Anuário Eunic

Dac h z e i le
Vol.: 5
RELATRIO CULTURAL
E U N I C-Ye a r b o o k 2 012 / 13
A N U R I O D A E U N I C 2 012 / 2 013
Desafios da poltica externa da Europa
RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013
RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013
Um quadro nunca pode travar uma bala, mas um quadro pode impedir que uma bala seja disparada. A cultura ocupa um lugar central na resoluo de conflitos entre os diferentes grupos e etnias envolvidos. No far todo o sentido recorrer cultura como reguladora de conflitos? Aps sculos de guerras, a Europa adquiriu experincias especficas na coexistncia cooperativa e pacfica. De que poltica cultural externa precisa a Europa, para que a arte, a educao e o dilogo intercultural possam abrir portas e construir a confiana entre as comunidades contribuindo assim para evitar conflitos no mundo?
Prefcio Levantar o vu De Sebastian Krber 1 CAPTULO: O POTENCIAL DA CULTURA
Alm da neblina cultural De Jochen Hippler 10 Mais cultura na poltica local De Damien Helly 23 Entre espiral de sentido e imaginao moral De Gudrun Kramer, Thomas Ernstbrunner e Wilfried Graf 28 A mensagem na garrafa De Moukhtar Kocache 36 As oportunidades da cultura De Katrin Mader 50 Uma questo de segurana De Mike Hardy e Aurlie Brckerhoff 55 Advogados criativos dos cidados De Mary Ann DeVlieg, Victoria Ivanova, Rosario Pavese, Sidd Joag e Ole Reitov 63
C ontedo
2 CAPTULO: CRIAR A LIBERDADE. APRENDER COM AS EXPERINCIAS NO LOCAL A cura que vem de dentro De Michael Gleich Contra o trauma e o tabu De Martina Fischer Afeganisto e para alm dele De Jemima Montagu A guerra comea nas cabeas De Raphael Vergin Uma voz para quem no tem voz De Bernd Reiter Libertar a liberdade De Peter Jenkinson 72 77 86 92 98 107
3 CAPTULO: O PODER DO ARTISTA EM BUSCA DA PLATAFORMA COMUM Da poltica na poesia De Yang Lian No s teatro da reconciliao De Slavenka Drakuli Zona problemtica da Europa De Beq Cufaj Ver com os dois olhos De Salwa Bakr Do alto do camarote De Andrea Grill Com a linguagem da msica De Vladimir Ivanoff O contexto da arte no conflito De Christian Schoen 3 CAPTULO: O PAPEL DA EUNIC NAS REGIES EM CRISE Amortecedor para a pacificao da populao De Delphine Borione Longe do tom do exequvel De Gottfried Wagner Alcanar a lua De Yudhishthir Raj Isar Manter as portas abertas em tempos difceis De Robin Davies gua mole em pedra dura, tanto d at que fura De Martin Eichtinger Campo da paz De Luciano Rispoli Alimento para a alma Entrevista de Ruth Ur a Jok Madut Jok Relatrio Anual da EUNIC Ficha Tcnica 180 186 192 201 206 211 215 224 236 118 129 139 149 157 163 170
P re f c io
Levantar o vu
De Sebastian Krber
cultura desempenha um papel vital em regies de conflito. Ela pode construir pontes, mas tambm aprofundar valas. Onde esto as oportunidades e os desafios e quais so os riscos e as limitaes do engajamento cultural nas reas de conflito ou em crise? Essa questo est, de facto, h mais de 20 anos entre os principais temas debatidos nas relaes internacionais, mas ainda no foi esclarecida. O ex-Secretrio Geral da ONU, Boutros Boutros-Ghali, trouxe-a j em 1992 para a agenda das Naes Unidas. A tese de Samuel P. Huntington sobre o choque de civilizaes (Clash of Civilizations), publicada em 1993, desencadeou uma longa discusso sobre a importncia geopoltica da cultura. E, o mais tardar aps os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, ficou claro para todos que o papel da cultura nas relaes internacionais no apenas um problema para estetas. Paralelamente, perante o xito limitado da interveno militar na Somlia, no Afeganisto e no Iraque, a questo que se levanta se instrumentos mais suaves poderiam ter sido mais eficazes. A ajuda e cooperao internacional para o desenvolvimento econmico (que se encontra numa crise existencial, como Damien Helly afirma neste volume) est em busca de abordagens inovadoras, alternativas, em Estados frgeis. Por isso lgico que a Rede de Institutos Nacionais de Cultura da Unio Europeia (EUNIC) tambm se indague quanto ao papel que o engajamento cultural pode desempenhar na resoluo de conflitos.
Primeiro a boa nova: o nmero de conflitos violentos diminuiu em 40 por cento desde 1992, como o jornalista Michael Gleich constata nesta publicao. Ele acredita que o facto de este dado ser uma surpresa para muitos um resultado tpico da distoro da realidade nos media: no foi a violncia que aumentou, mas sim as reportagens sobre a mesma. A preveno bem-sucedida de crises e a ausncia de conflitos no so atraentes para os media. Ser que esta cegueira se aplica igualmente s cincias? Na verdade, no deveria haver tema mais urgente para a pesquisa, diz Gleich. Mas o trabalho silencioso da cultura, em comparao com o rugido do conflito, tambm encontra dificuldades em garantir o seu espao nas revistas e nas conferncias, segundo afirma o escritor chins Yang Lian. Muitas vezes, os representantes das instituies culturais tambm se perdem em termos vagos quando precisam de provar o sucesso do trabalho cultural como meio de resoluo de conflitos. O ex-diretor da Fundao Cultural Europeia em Amsterdo, Gottfried Wagner, adverte contra uma retrica de conflito cultural demasiado simples. Aquele que leciona sobre o poder da cultura no pode nem deve calar-se sobre a sua capacidade de difundir propagandas e ideologias, postula a escritora Slavenka Drakuli, lembrando os autores, jornalistas e linguistas que foram engrenagens da propaganda nacionalista durante a Guerra Civil da Jugoslvia. Conforme resume o cientista poltico Jochen
P re f c io
Hippler, se os conflitos pudessem ser interpretados como uma disputa de valores culturais, um conflito de interesses tornarse-ia um conflito pela identidade, muito mais difcil de solucionar. Essa culturalizao dos conflitos seria a responsvel por uma neblina que encobre os interesses mais sbrios, tais como o fornecimento de energia ou matrias-primas. Segundo Hippler, a tarefa do dilogo cultural no poderia, portanto, ser a de resolver conflitos, mas sim a de libertar a viso para o que verdadeiramente os causa. As pessoas querem trazer sentido vida. At a violncia precisa de estrutura narrativa, explica Gudrun Kramer, especialista em conflitos que reside em Jerusalm. O ponto seria interromper a dinmica que contribui para a escalada dos conflitos base de mitos emotivos e ideologias empedernidas. Um processo de desaprendizagem, diz o curador Moukhtar Kozache, exortando-nos a superar os pensamentos catastrficos em torno do choque de civilizaes para, no lugar deles, aceitar a histria entrelaada e a mutabilidade das culturas. Robin Davies, que saiu da OTAN para o British Council, admite que, embora tenha subestimado o poder transformador da cultura durante anos, apela agora ainda mais enfaticamente para que, nas relaes internacionais, no mais separemos a cultura da poltica convencional. E a EUNIC? Apesar de dar uma elevada importncia ao potencial da arte como vetor e instrumento na resoluo de conflitos, Raj Isar (docente em Sydney e Paris) recomenda que a Rede fornea apoio moral mas deixe a complexa tarefa de solucionar embates para especialistas, tais como as ONG da Concord (a confederao europeia de ONG de ajuda e desenvolvimento): elas renem pessoas com pontos de vista contrrios, comuns nas sociedades divididas, a fim de iniciar um
dilogo ou fornecer treinamento para a gesto de conflitos. Entre as vozes incentivadoras deste volume, o diplomata austraco Martin Eichtinger fala da nobre tarefa dos institutos culturais que, mediante vozes que transmitam coragem e levem reflexo, devem preparar o terreno para a quebra de esteretipos e preconceitos: gua mole em pedra dura, tanto d at que fura. Referindo-se a Winston Churchill, ele ainda elogia a cultura do ouvir: Num conflito, necessrio no s coragem para se levantar e falar, mas tambm calma para se sentar e ouvir. A presidente da EUNIC, Delphine Borione, salientou que as instituies culturais europeias podem destacar a contribuio da cultura para o desenvolvimento econmico, social e humano de uma maneira autntica, pois representam pases que, em parte, tm uma trajetria secular de conflitos. Esta quinta edio do Relatrio Cultural sobre os progressos e deficincias das relaes culturais europeias o segundo volume a ser publicado como Anurio da EUNIC. Agradeo aos autores, tradutores, editores e a todos os membros da EUNIC. O meu agradecimento especial Fundao Robert Bosch, que financia o Relatrio Cultural desde o seu incio. Mais uma vez, o apoio do British Council, da Fundao Gulbenkiane do Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Frana permitiu que esta obra fosse veiculada noutros idiomas.
Sebastian Krber vice-secretrio geral e diretor do departamento de Media do Instituto de Relaes Internacionais (ifa).
O potencial da cultura
No h dvida: A cultura pode ajudar a resolver conflitos (e tambm pode ser utilizada de forma abusiva, para os avivar). Mas o trabalho cultural no pode substituir as iniciativas polticas (e econmicas) para a soluo de conflitos. Que contributo pode dar a cultura na regulao de conflitos? Como podemos utilizar o papel positivo desempenhado pela cultura? Que iniciativas polticas culturais externas devero ser desenvolvidas pela Europa nas regies em crise?
Alm da neblina cultural Enquanto um conflito for predominantemente determinado por diferenas de interesses, haver compromissos pragmticos: quotas na funo pblica, diviso de terras ou de recursos. Mas se as linhas de conflito forem interpretadas como parte de um conflito entre valores culturais diferentes, o conflito de interesses passa a ser de identidades. No far todo o sentido recorrer cultura para resolver esse conflito? Jochen Hippler
elo menos desde os anos noventa do sculo passado, e especialmente desde os ataques terroristas do dia 11 de setembro de 2001, a ligao entre a cultura e os fatores culturais e os potenciais ou reais conflitos obteve maior ateno por parte do mundo da poltica e da cincia. Porm, esta discusso j muito mais antiga, mesmo que no tenha sido to frequentemente debatida com a mesma intensidade. Quando, em 1993, Samuel Huntington publicou o seu aclamado ensaio sobre o choque entre as culturas (seguido de um livro com o mesmo nome), eclodiu uma discusso acesa e global, contribuindo, por fim, para que as Naes Unidas, por sugesto do antigo presidente iraniano, Mohammad Khatami, declarassem o ano 2001 como o ano do dilogo entre as
civilizaes. E foi precisamente nesse ano que se realizaram os ataques terroristas da al Qaeda, no dia 11 de setembro. As relaes islmico-ocidentais esto gravemente sobrecarregadas por este crime e pela subsequente guerra contra o terrorismo dos EUA (incluindo Guantnamo e Abu Ghraib), bem como pelas guerras no Afeganisto e no Iraque. Muitos governos e numerosos atores privados tentaram, simultaneamente, reforar o dilogo islmico-ocidental, atravs do qual se pretendia conseguir abafar os conflitos daquela altura e estabelecer uma forma de preveno de futuros conflitos. Esse dilogo, porm, passou para segundo plano quando as imagens dramticas do 11 de setembro comearam a desvanecer-se. Pouco depois, um outro aspeto da ligao entre cultura e conflito captou a ateno pblica. O problema dos estados frgeis e falidos e a experincia de que a criao de uma estabilidade bem-sucedida limitada apesar do grande investimento de pessoal e meios no Afeganisto (e durante alguns anos no Iraque) levantam uma questo: se os meios polticos em matria de segurana (especialmente militar) em semelhantes situaes de conflito no estaro a ser sobrestimados
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O Potenc i a l d a Cu lt u r a
e se outros meios, mais suaves, no seriam um instrumento aplicvel e mais promissor. Isto especialmente verdade devido estreita ligao entre as dinmicas de conflito e as questes tnicas e religiosas ou seja, culturais que so muito pouco influenciveis por via militar. , por isso, importante que, em casos como estes, seja feito uso de uma poltica cultural com a qual a poltica europeia externa, no domnio da cultura e da educao (AKBP), ganharia importncia, tendo ela sido, e podendo continuar a ser, patrocinadora do dilogo entre as culturas. Os conflitos dentro das sociedades e entre elas surgem normalmente devido a interesses divergentes. Quando atores ou grupos tm os mesmos interesses, ou interesses similares, o surgimento de conflitos menos provvel e raro. Se ainda assim estes surgem, devido a malentendidos ou fatores psicolgicos, so normalmente curtos e as solues so bastante acessveis, por exemplo, atravs de compromissos. Os conflitos tendem a assumir formas mais graves e a ser de soluo mais difcil quanto mais forte for a oposio de interesses dos respetivos atores. Os conflitos de interesse na forma de um jogo de soma nula (o que um lado ganha, o outro perde) so obviamente e estruturalmente muito problemticos e, quando se referem a matrias existencialmente importantes, so particularmente obstinados, dolorosos e difceis de ultrapassar. A referncia a interesses diferentes, contraditrios ou mutuamente exclusivos pode, porm, sugerir prematuramente que os conflitos da resultantes teriam um carter algo objetivo. Pode ser esse o caso nalgumas situaes extremas quando, por exemplo, uma parte necessita de um recurso para a sua sobrevivncia que no
se possa partilhar mas, regra geral, os interesses no so objetivos, e sim socialmente transmitidos. O que so os meus interesses no pode ser determinado com a mquina calculadora ou com a fita mtrica, mas depende das minhas prprias necessidades, intenes, caractersticas e outros fatores, ou seja, de quem eu sou e do que considero ser mais ou menos importante na vida. Se considero o lcool, as artes, a sociabilidade, o silncio, o prestgio, os carros desportivos, ou outras coisas, como elementos centrais ou menos importantes, e em que medida, isso depende tambm da pessoa que sou e do modo como quero viver a minha vida. O mesmo se aplica aos grupos menores ou maiores ou a estados inteiros: O espao vital a Leste foi claramente, no contexto poltico-social da Alemanha dos anos trinta e da primeira metade dos anos quarenta do sculo passado, um interesse nacional decisivo nos anos sessenta j no era assunto, como no o at aos dias de hoje.
Concorrncia de culturas polticas especficas

Dito de outra forma: os interesses, que desempenham um papel importante na criao e desenvolvimento de conflitos, so, em primeiro lugar, tambm sociais, subjetivos e culturais e, em segundo lugar, variveis. Pode dizer-se que os interesses representam a articulao social e, consequentemente, cultural, de objetivos sociais e comuns, de intenes e necessidades, e surgem devido aos conflitos dentro da sociedade. So, portanto, um produto
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da poltica cultural de um grupo ou sociedade, que se desenvolve no mbito da concorrncia de culturas polticas especficas de subgrupos. Aqui entram em jogo dimenses de interesses objetivos (necessidades de exportao, pastagem e diminuio da presso demogrfica, etc.). Finalmente, os interesses representam, sobretudo, as articulaes da perceo da necessidade objetiva de reproduo que conduz ao, e no o prprio interesse. Este raras vezes imediato e absoluto, geralmente dependente do trilho (se criarmos uma economia mais virada para o mercado interno, diminui a dependncia da exportao; uma transposio da indstria pecuria extensiva para a agricultura diminui a necessidade de pastagem) e culturalmente definido. assim que a cultura poltica de uma sociedade ou de um grupo se torna um fator relevante na gnese de um conflito e simultaneamente na potencial transformao do conflito. H um segundo aspeto no que diz respeito articulao cultural das necessidades de reproduo objetivas: frequentemente, numa gnese de conflito no se articulam somente os prprios interesses, mas faz-se a ligao desses interesses com a prpria identidade ou com a identidade percecionada de um outro, ou de uma contraparte. No s aquilo que eu quero, mas tambm quem eu sou (ou quem a contraparte ou aparenta ser) torna-se parte do conflito. Os preconceitos ou as imagens distorcidas sobre um grupo estranho podem desempenhar um papel importante nesta questo. Por outras palavras: as pessoas e os grupos no vm os concorrentes do poder ou
dos recursos apenas enquanto tal, mas, sobretudo, em sociedades heterogneas, tambm como culturalmente e etnicamente diferentes. Frequentemente, essa diferena usada como justificao para um conflito, embora se trate talvez de interesses concretos, como, por exemplo, terras, empregos ou influncia. assim que os conflitos podem ser culturalizados o que os torna mais dificilmente solucionveis. Enqua nto u m con f l ito for predom i na ntemente deter m i nado por diferenas de interesses, haver tambm, frequentemente, compromissos pragmticos: quotas na funo pblica, diviso de terras ou de recursos. Se as mesmas linhas de conflito, porm, so interpretadas como parte de um conflito de valores culturais diferentes, o conflito de interesses passa a ser um conflito de identidades. E, nesse caso, dificilmente se encontra um compromisso: os grupos conseguem resolver interesses divergentes por via do compromisso mas quando se trata da prpria identidade, raro haver compromissos. Quem eu sou no negocivel; quando muito, o que eu quero. E quem est disposto a debater sobre uma delimitao de esferas de interesses que atenue o conflito, tambm no vai sacrificar a sua prpria identidade. H um terceiro aspeto das influncias culturais sobre as dinmicas de conflitos
assim que a cultura poltica de uma sociedade ou de um grupo se torna um fator relevante na gnese de um conflito e simultaneamente na potencial transformao do conflito.
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no contexto da delimitao para o exterior e mobilizao para o interior. A cultura poltica, e sobretudo as identidades polticas, podem vir a ser recursos de atores polticos e, no entanto, ganhar alguma vida prpria, que, em casos pouco favorveis, pode descontrolar-se. As identidades polticas, entre elas tambm a etnicidade no sentido mais lato (ou seja, incluindo elementos nacionais, religiosos e tribais) so, em regra, menos claramente determinadas e menos facilmente determinveis do que muitos atores afirmam e muitos observadores julgam. Precisamente a sua indeterminao permite utilizar essas identidades polticas como meio para a delimitao de fronteiras e para a definio do ingroup e do outgroup. Podem ser aplicadas de maneira integrativa (por exemplo: todos os muulmanos so iguais e constituem uma sociedade, mesmo que pertenam a naes ou grupos lingusticos diferentes), mas tambm de forma fragmentada (ou seja: xiitas no so verdadeiros muulmanos, mas sim hereges). Este tipo de delimitao atinge uma realidade social que est sempre marcada por um grande nmero de identidades sobrepostas. Assim, possvel ser simultaneamente iraquiano, muulmano, sunita, curdo, secular e igualmente intelectual, homem, membro de um determinado partido, msico e pai de famlia, para mencionar apenas algumas possibilidades. A capacidade de criar uma identidade pessoal consiste, numa situao normal, no facto de todas estas propriedades e subpropriedades unirem , esclarecerem prioridades, resolverem ou apaziguarem potenciais contradies e, se possvel, integrarem. Trata-se
de uma tarefa cultural criativa, que os indivduos e os grupos desempenham diferentemente bem. No contexto de conf litos poltico-sociais que esto no incio ou em escalada, sobretudo quando tendem a ser violentos, determinados aspetos da identidade podem ser colocados sob presso, em particular os que tm potenciais ou reais implicaes polticas. Quando, por exemplo, membros de um grupo religioso, nacional ou tnico esto a ser sistematicamente perseguidos, a pertena (ou no-pertena) a esse grupo, mais precisamente, a respetiva parte da prpria identidade, torna-se mais im por tante. Num caso extremo pode vir a ser uma questo de vida ou morte, pertencer a um determinado grupo ou no (hutu/tutsi, judeus/arianos). A redefinio ou reavaliao da pertena a um grupo altera fundamentalmente a cultura poltica de um pas e um elemento frequente das dinmicas de conflitos. Na antiga Jugoslvia, no Iraque ou na Sria observava-se claramente a importncia de tais fatores para a escalada da violncia poltica. Quando, num tal contexto, um certo grau de violncia ultrapassado, aceleram e aprofundam-se as delimitaes das fronteiras e a questo de identidade tnica torna-se uma questo de segurana pessoal: a ameaa vem, de forma objetiva ou subjetiva, de um outro grupo tnico; apenas a milcia ou outras unidades do prprio grupo podem oferecer proteo. A sensao legtima ou injustificada da ameaa por um grupo estranho e as possibilidades de proteo atravs de organizaes do prprio grupo so pontos de partida para a mobilizao de apoio poltico, ativao e recrutamento atravs dos atores da violncia tnicos. nesta fase que h uma diviso na sociedade em grupos
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inimigos que se ameaam uns aos outros, por um lado e, por outro lado, h a crescente presso de homogeneidade e disciplina dentro desses grupos. As respetivas elites polticas podem fazer uso da delimitao e confrontao do exterior, para, no interior, legitimar o prprio poder, fortalecer, gerar e instrumentalizar a mobilizao social. Deve mencionar-se que todos os aspetos da cultura poltica at agora referidos se encontram no nvel da identidade individual e coletiva, ou seja, que se baseiam numa noo de cultura no sentido mais lato. Estas questes esto inteiramente associadas s questes de cultura no sentido mas restrito. Assim, os msicos, historiadores, arquelogos, linguistas e outros criadores de cultura podem desempenhar um papel fundamental no apuramento ou at na criao de identidades etnonacionais, etnorreligiosas ou outras identidades polticas por exemplo atravs da criao ou harmonizao de uma lngua nacional, da constituio retrospetiva de uma histria nacional ou atravs da postulao de uma literatura e/ou msica nacionais, ou da cultura de um modo geral. assim que as artes e a cultura so colocadas ao servio da formao da identidade, e criam ou fortalecem pontos de partida ou possibilidades de identificao emocional com um outro grupo social, que anteriormente no existia ou existia apenas de forma limitada. A cincia da histria, depen dendo do contexto, necessidade e ponto de partida, consegue trabalhar afinidades histricas reais e sistematiz-las ideologicamente, colocando-as num novo enquadramento de sentido, ou ento projetar o suposto presente nacional para o passado e reviver velhos mitos ou criar novos. A viso de ter uma nao alem sem interrupes e na continuao da histria dos germanos,
e de idolatrar o Hermann da Batalha de Varus enquanto heri alemo da liberdade pode servir como exemplo. A poesia, a cincia da histria, a pintura, a msica e a arquitetura (monumento de Hermann) desempenharam papis importantes para tornar numerosas identidades alems numa s identidade homognea que, simultaneamente, deveria unir-se contra os suos franceses (romanos, franceses). A segunda metade do sculo XIX foi, sobretudo na Europa central, a este e sudeste, um tempo de formao da identidade cultural e nacional com uma base cultural. Processos comparveis aconteceram, e acontecem, tambm ao nvel dos grupos tnicos, movimentos religiosos ou ao nvel de unidades tribais maiores mas, aparentemente, so apenas uma opo poltica e histrica paralelamente a outras, visto que muitas naes ou grupos tnicos, ao longo da sua histria, se dissolvem noutros grupos totalmente diferentes. No contexto do fortalecimento ou enfraquecimento de novas identidades de grupo, as artes e a cultura podem tambm vir a desempenhar um papel importante no sentido mais estrito e inf luenciar dinmicas de conf litos. Tambm a poltica cultural estatal e noestatal se torna relevante no contexto desse conflito. At agora, falava-se explicitamente ou implicitamente de conflitos de grupos dentro de sociedades. Porm, tambm pode haver conflitos de carga cultural entre estados basta relembrar a antiga inimizade franco-alem, que alegadamente e fundamentalmente provinha de mentalidades e sistemas de cultura e valores diferentes.
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Acima de estados nacionais individuais, ou transversalmente a eles, h tambm conflitos de cariz cultural. Este pode ser o caso no patamar regional quando, por exemplo, determinados grupos de identidades culturais, tnicas, ou outras, vivem espalhados em diversos pases vizinhos (os curdos na Turquia, no Iro, no Iraque e na Sria) e os respetivos conflitos esto diretamente ou indiretamente ligados ou se influenciam uns aos outros. O potencial de conflito nos casos de grupos que vivem em outras comunidades da dispora, mais distantes (migrantes turcos e curdos na Alemanha, migrantes norte-africanos na Frana) ligeiramente diferente. Quando a comunidade da dispora existe no contexto de meios culturais e sistemas jurdicos diferentes e tem contacto limitado com a sua sociedade de origem, h fatores adicionais para a dinmica de conflito que provm do grau de integrao ou no integrao nos pases de acolhimento. Esses, porm, tm de ficar fora deste artigo. H um caso particular de uma ligao entre cultura e conflito, a nvel muito geral, que j tinha mencionado no incio deste artigo, nomeadamente as relaes islmico-ocidentais. Em primeiro lugar, trata-se de um caso excecional, visto que o termo
ocidental no tem conotao positiva e, por isso, o grupo populacional referido fica indefinido. Para alm disso, so aqui confrontadas duas categorias que dificilmente se comparam: os muulmanos so definidos como religiosos e culturais, no entanto no so comparados com os cristos (nem com outros grupos religiosos, nem com os atestas), mas sim com um grupo alargado que no determinado de forma religiosa (ou antirreligiosa) mas determinado culturalmente, de forma indefinida. O cristianismo frequentemente atribudo ao Ocidente, mas isso juntaria os coptas, maronitas e outros cristos do Mdio Oriente e muitos cristos na sia, frica e Amrica Latina, por causa da sua pertena a um grupo religioso, ao Ocidente, o que no faz sentido. Inversamente, a pertena ao Ocidente tambm no pode ser caracterizada por atitudes agnsticas, seculares, antirreligiosas ou atestas, visto que, assim, muitos cidados norte-americanos ou europeus ficariam excludos. Nessa comparao, fica tambm por esclarecer se os muitos milhes de muulmanos que vivem na Europa ou na Amrica do Norte so atribudos ao lado muulmano ou ao ocidental, neste par de opostos.
No contexto do fortalecimento ou enfraquecimento de novas identidades de grupo, as artes e a cultura podem tambm vir a desempenhar um papel importante no sentido mais estrito e influenciar dinmicas de conflitos.
Rejeio pelo Ocidente

Mesmo que estes grupos de referncia da oposio islmico-ocidental sejam indefinidos e pouco claros, tambm no se pode negar que h potencial de conflito neles. Contudo, tal como a poltica ocidental e as intervenes militares no
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Prximo e Mdio Oriente no so contra o Islo (facto que lhes , frequentemente, imputado nessa regio), mas tm o objetivo de salvaguardar interesses concretos, as sociedades muulmanas tambm no rejeitam, de um modo geral, o Ocidente, ou a cultura ocidental. A relutncia e a resistncia so frequentemente contra os Estados Unidos e o seu governo, mais precisamente, contra uma poltica americana caracterizada como sendo imperial e arrogante, um ponto de vista que muitos europeus (ocidentais) partilham, mas que articulada de modo cultural diferente. Na Europa, o antiamericanismo no mascarado com frmulas religiosas. Ora, o ncleo do conflito islmicoocidental parece estar na conjuno de vrios fatores: o bvio desequilbrio de poderes entre os pases norte-americanos e europeus ocidentais em comparao com os pases do Prximo e Mdio Oriente; a coocorrncia de crises econmicas, polticas e culturais em numerosos pases do Prximo e Mdio Oriente; a contradio entre a admirao das conquistas ocidentais (tcnicas, econmicas, polticas e culturais) e a necessidade simultnea de igualdade e conservao da autonomia cultural e identidade; a experincia de que muitos ditadores e regimes repressivos na regio so apoiados por governos ocidentais (EUA, Frana, e outros) e que servem mais para perseguir os seus prprios interesses do que os interesses da populao; o apoio direto ou indireto da ocupao israelita de territrios palestinianos por parte de governos ocidentais;
e uma poltica externa e militar dos pases ocidentais caracterizada como sendo imperial e arrogante (de novo, sobretudo os EUA) no Prximo e Mdio Oriente, que durante algum tempo foi simbolizada pela ocupao do Iraque. O ncleo do conflito islmico-ocidental , portanto, poltico, mesmo tendo a sua base em crises de desenvolvimento dentro das sociedades e em dfices no Prximo e Mdio Oriente (corrupo, ditadura, estagnao, etc.) e, simultaneamente, tem componentes culturais (ambio por independncia cultural e identidade, que frequentemente articulada de forma religiosa e no apenas atravs de categorias nacionais). Por fim, provm de razes seculares e polticas e diferenas de interesses: as relaes islmico-ocidentais (mais precisamente: as relaes dos pases ocidentais mais importantes com o Prximo e Mdio Oriente) concentram-se sobretudo em torno de questes como o fornecimento de energia, a estabilidade e a segurana, a segurana de Israel, o impedimento de migraes para a Europa e a otimizao de poderes ocidentais na regio. Muitas elites e governantes da regio cooperaram estreitamente com a poltica ocidental, enquanto grandes partes da populao o rejeitavam o que aponta novamente para o facto de que a linha de diviso entre o Ocidente e o Islo (ou os muulmanos) no fcil. Tal como em muitos conflitos de interesse, tambm o interesse islmico-ocidental frequentemente cultural e, deste
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modo, ideolgico e elevado a conflito entre culturas. De repente, sociedades islmicas e ocidentais confrontam-se numa suposta ao de defesa, na qual j no se trata dos prprios interesses, mas sim, ou sobretudo, dos seus valores e da sua identidade poltica cultural. Isso dificulta a soluo de um conflito e leva a um endurecimento poltico e ideolgico, o que, por outro lado, apresentado como um sinal da prpria assertividade cultural. Quando experincias violentas dramticas parecem comprovar isso (o 11 de setembro e outros ataques terroristas em pases ocidentais, as guerras no Afeganisto e no Iraque, a ocupao da Palestina), o clash of civilizations torna-se mais plausvel. Os conflitos de interesses e/ou o poder poltico parecem ser conflitos de valores e identidades o que faz com que essas dimenses do conflito cultural se tornem mais importantes tambm na realidade. Por isso, a religio islmica , sob determinadas condies, utilizada como cdigo lingustico e cultural para a articulao da resistncia antiocidental. E aqui que comea, e deve comear, o dilogo entre as culturas. Esse dilogo, se no se limitar apenas a frmu-
Um dilogo intercultural, por si s, no resolve os conflitos, visto que no provm primariamente das diferenas ou prticas culturais . Mas podia e pode, em princpio, desempenhar um papelde apoio nos casos em que os conflitos polticos tm de ser tambm politicamente resolvidos.
las retricas de evocao, tem de ser um dilogo que confronta a culturalizao e ideologizao do conflito e que as remete para a sua real estrutura de interesse e dimenses polticas. Neste sentido, um dilogo intercultural, por si s, no resolve os conflitos, visto que no estes provm primariamente das diferenas ou prticas culturais. Mas podia e pode, em princpio, desempenhar um papel de apoio nos casos em que os conflitos polticos tm de ser tambm politicamente resolvidos. Sem isso, h o perigo que o conflito se torne numa neblina cultural, por forma a esconder a poltica dura ao praticar uma violenta poltica de interesses, falando ao mesmo tempo de religio, valores culturais e coisas em comum. Quando so levados a cabo dilogos interculturais para a resoluo poltica de conflitos, de forma sincrnica, e com base em medidas de poltica de desenvolvimento e cooperao econmica, estes podem ser absolutamente valiosos e representar uma contribuio importante. A sua possibilidade de impacto, porm, depende do facto de no serem um substituto para a poltica, mas simplesmente um elemento geral de soluo de conflitos a par de outros. No contexto das outras relaes entre conflitos e cultura, brevemente mencionadas, coloca-se a questo se a poltica europeia externa desempenha ou deve desempenhar um papel, e qual seria esse papel. A Unio Europeia, enquanto potncia civilizada e vizinha de uma regio de crises estvel, desempenha aqui, precisamente, um papel exigente. No na concorrncia, mas enquanto complemento coordenador da poltica cultural externa nacional, e de-
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veria intensificar aqui a sua ao e o jovem servio externo da Unio deveria ser concebido de forma a conseguir executar esta tarefa. Ao fazer isso, a poltica cultural externa no deveria desempenhar um papel importante na poltica europeia externa, mas sim, no sentido lato de uma noo de cultura, devia ser feita medida da preveno e do tratamento de conflitos. Devem encorajar-se e reforar-se as abordagens, que at agora foram ainda muito tmidas. Deve lembrar-se tambm que, frequentemente, estas medidas tm de ser executadas em meios difceis ou at em terrenos minados, sobretudo em regies de crises e conflitos. Nesses casos, so executadas sob condies difceis, que limitam a sua possibilidade de sucesso. Os potenciais ou prementes conflitos violentos numa sociedade tm grande influncia sobre o trabalho cultural externo e determinam em grande parte as suas possibilidades e fronteiras. Uma vez desencadeado o conflito violento, a poltica cultural externa torna-se impossvel, visto que o perigo para o pessoal seria demasiado elevado e que o efeito preventivo esperado, a mdio ou longo prazo, j viria, de qualquer forma, tarde de mais. Tambm o enquadramento poltico dominante , muitas vezes, um obstculo. Em casos desses, seria um grande problema prestar pouca ateno ao contexto marcado pelo conflito ou ter expectativas pouco realistas quanto aos efeitos consequentemente, a cultura poltica externa tem de levar a srio e ter em considerao todos estes aspetos. Mas seria insuficiente tentar entender apenas de modo negativo a ligao entre a poltica cultural externa e os conflitos. Em
muitos dos casos, ela pode ser concebida de forma a contribuir para a preveno ou atenuamento de conflitos. Essa hiptese, porm, pressupe uma conceo correspondente e um nvel de conflito que no seja demasiado elevado e no pode ser sobrecarregada por expectativas exageradas. Ento a poltica cultural externa, europeia e nacional, pode representar uma hiptese e ganhar importncia. Por natureza, as identidades etnoculturais no so abordveis pela diplomacia clssica, mas uma poltica cultural perspicaz pode procurar, pelo menos, ajudar a refletir sobre o carter da prpria identidade, treinar padres de perceo pluralistas e contrariar uma culturalizao de conflitos.
Abordar emoes
certo que a ao cultural no deve ser sobrestimada neste campo, mas, em conjunto com outras ferramentas de processamento de conflitos, pode contribuir com aspetos valiosos. Atravs de filmes, teatros, processos de dilogo e atividades artsticas conjuntas de representantes de grupos de identidade diferentes consegue-se, pelo menos em certa medida, no s apelar aos prprios interesses das pessoas, mas tam-
Ao fazer isso, a poltica cultural externa no deveria desempenhar um papel importante na poltica europeia externa, mas sim, no sentido lato de uma noo de cultura, devia ser feita medida da preveno e do tratamento de conflitos.
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bm aos seus sentimentos e identidades e refletir sobre a ligao entre as duas coisas. Filmes sobre contextos dos conflitos Palestina/Israel e ndia/Paquisto so disso bons exemplos: o filme O corao de Jenin conta a histria de um palestiniano que doa os rgos do filho assassinado a crianas israelitas, a curta-metragem Wagah retrata o regime fronteirio entre a ndia e o Paquisto de forma humorstica. Neste e noutros casos, as polticas externas culturais europeia e alem tm desempenhado um papel promotor. Depois de 2001, na sequncia da reao da poltica externa aos atos de terrorismo do dia 11 de setembro, atribuiu-se um papel mais forte e concreto poltica externa da cultura e da educao na preveno e tratamento de conflitos. Foi sintomtico que na Alemanha tenham sido atribudas somas mais elevadas para a poltica cultural externa, nomeadamente, em programas de dilogo das organizaes intermedirias, do que para as medidas antiterrorismo. Esta tendncia de integrar de forma mais intensa a poltica cultural em conceitos de paz e segurana poltica ficou mais uma vez patente na publicao de 2004, intitulada Plano de ao para a preveno de crises civis, resoluo de conflitos e consolidao da paz do Governo Federal alemo. Nesse documento, apura-se que a preveno de crises dispe de uma dimenso cultural importante e que o entendimento intercultural e o respeito pelas outras culturas uma condio prvia decisiva para a preveno de crises. Desta forma, a poltica externa para a cultura e a educao abriu um campo de ao importante. O dilogo e o intercmbio fazem parte destas medidas, mas tam-
bm a transmisso de valores sensveis cultura e ferramentas para a preveno de crises, bem como o apoio dos sistemas educativos que promovem o trato no violento de conflitos e perspetivas diferentes, sobretudo no que diz respeito a contedos contemporneos em sala de aula. O documento menciona, entre outras coisas, o dilogo do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, a participao no ano do dilogo entre as culturas, atividades do Goethe-Institut e do Instituto de Relaes Internacionais (ifa). igualmente apurado que: medidas de capacity-building de organizaes locais so parte integrante da poltica externa de cultura e educao. O Servio Alemo de Intercmbio Acadmico (DAAD), a Fundao Alexander von Humboldte a Conferncia de Reitores do Ensino Superior participam na manuteno da paz e na preveno de crises, por exemplo, no mbito das tentativas de estabilizao internacionais no sudeste da Europa e no Afeganisto. Entretanto, parece que tambm neste campo se instalou um certo desencanto. Nem sempre claro se as afirmaes fundamentais e conceptuais so mesmo inteiramente levadas a srio e postas em prtica. Por isso, o Ministrio dos Negcios Estrangeiros alemo afirma no novo documento, intitulado Poltica externa para a cultura e a educao no contexto da globalizao, de setembro de 2011, que quer atribuir uma importncia especial poltica cultural externa e que tem grandes exigncias. Garantir a paz faz parte dos trs objetivos predominantes. Diz-se que isso contribui para a soluo de conflitos regionais e locais, sobretudo onde o conflito tem as suas origens em antagonismos culturais, religiosos e ideolgicos. Noutra
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passagem do documento, pode ler-se: o dilogo cultural e a oferta de ensino podem ser elementos essenciais para a estabilidade poltica e social. Em estados com perigo de conflitos, queremos prevenir crises agudas, mais precocemente do que no passado, com programas de cultura e educao. Todos estes objetivos polticos so, sem dvida, sensatos e importantes. notvel que tenham sido integrados no campo de ao da poltica cultural externa pelo menos, a nvel de exigncia. Se essa exigncia efetivamente levada a cabo, isso j menos claro. este o caso, sobretudo no que diz respeito ao dilogo com o Islo, o qual j no feito por um enviado especial do Ministro dos Negcios Estrangeiros, mas est integrado no plano normal de negociaes do Ministrio dos Negcios Estrangeiros. Nos ltimos anos, a insistncia com a qual a poltica cultural externa e os esforos de dilogo para o tratamento de conflitos so especificamente aplicados est a diminuir. E isso lamentvel. As iniciativas europeias seriam, portanto, desejveis e teis. As possibilidades, mas tambm as fronteiras da poltica cultural externa, enquanto ferramenta de preveno e tratamento de conflitos, esto a ficar mais claras na sua totalidade. evidente que no tero chance, por si s, de ultrapassar conflitos mais profundos dentro de estados, ou entre estados e sociedades como no Mdio Oriente, no Afeganisto ou entre a ndia e o Paquisto. Para isso so necessrias solues polticas, e tambm presso e influncias polticas atravs de esforos coordenados europeus e nacionais. Se tal abordagem poltica for ativamente levada a cabo, a poltica cultural externa pode contribuir com elementos teis, e at significativos, para flanquear o conflito se tais solues polticas faltarem ou os atores no as levarem a srio, a poltica
cultural externa tambm no pode ser um substituto. Para a poltica cultural externa, enquanto ferramenta europeia da preveno e tratamento de crises, h, sobretudo, dois campos: intensificar e redirecionar os dilogos com o mundo islmico, no mbito das relaes internacionais, de modo a ir contra as imagens ainda algo populares de um clash of civilizations; para tal, na sequncia da Primavera rabe, surgiram novas possibilidades, mas no s, surgiram tambm necessidades adicionais. A Europa devia, consequentemente, promover de modo mais intensivo o fortalecimento de procedimentos pluralistas nas sociedades heterogneas e procurar atenuar a culturalizao de conflitos. Nesses campos, seria desejvel que a Alemanha e a Europa tentassem efetivamente, com novo mpeto, dar vida s prprias exigncias.
Jochen Hippler politlogo e investigador sobre a paz no Instituto pelo Desenvolvimento e pela Paz (INEF) da Universitt Duisburg-Essen. Um dos seus focos principais a ligao entre violncia poltica, governana e identidades polticas e intervenes militares de pases ocidentais. A nfase das suas investigaes est nas regies do Prximo e Mdio Oriente, bem como no Afeganisto e Paquisto.
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Mais cultura na poltica global A Europa deveria investir nas relaes culturais ao nvel mundial, para fazer uso da sua experincia no que diz respeito coexistncia pacfica, ao dilogo cultural e multilingue e prtica da construo da confiana na UE. Tambm no domnio da liberdade intelectual se realizaram experincias, neste continente, das quais outros povos podem beneficiar. Tudo isto so receitas para lidar com os conflitos, e, sobretudo, evit-los. Damien Helly
debate sobre as componentes culturais das relaes externas alarga-se. Ainda h menos de um sculo se questionou a relevncia das relaes culturais para a diplomacia da UE, e no entanto, hoje em dia, essa importncia evidente. Atualmente, os diplomatas reconhecem que a Europa tem de desenvolver uma slida diplomacia cultural que v alm da nation branding, para formar um bloco num mundo cada vez mais multipolar, seno mesmo interpolar. O Exrcito, dramaticamente exposto no Afeganisto, Paquisto, no Lbano e em frica, deve reconhecer, na gesto da crise, o valor das abordagens que tm em conta as sensibilidades culturais. A Associao para o Desenvolvimento Solidrio de Cooperao (Gemeinschaft
fr Entwicklungshilfe), que se encontra numa crise existencial, procura, na cooperao internacional, abordagens alternativas. A diplomacia cultural nacional corre o perigo de se diluir num mundo globalizado, em que as comunidades transnacionais tenham, entretanto, aprendido a desenvolver as suas prprias iniciativas culturais. As redes que compreenderam que os seus ideais de igualdade e partilha de uma humanidade e imaginao atravs da cultura podem conduzir a dilogos e debates multidimensionais e multilingues reconhecem finalmente que as relaes culturais neste contexto desempenham um papel central. Nas ONG, nos lobbies das redes d e t r a b a l ho, n a s or g a n i z a e s supranacionais, nos institutos culturais e tambm no Parlamento Europeu, os especialistas em relaes internacionais perceberam que a cultura importante e reclamam mais cultura na poltica global. Fi na l mente , a lg u n s de c i s ore s , polticos e financiadores convenceramse de que a s relae s c u lt u r a is aliceradas no interesse de todos os europeus requerem estratgias polticas inteligentes e ambiciosas no mundo inteiro. A estruturao da poltica um exerccio perigoso, uma faca de dois gumes: o excesso de estratgia,
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conceitos e burocracia dificultam a ao. Os artistas, curadores, ativistas culturais, cidados, jornalistas e os fanticos da informtica no ficaram espera dos Estados nem da UE para fazer aquilo que os outros agora lhes querem pregar: fazer cultura em todos os azimutes, tutti frutti e a todos os nveis da globalizao. Eles sabem do que precisam para desenvolver os seus projetos e realizar as suas ideias: vamos primeiro ouvi-los. A preveno da violncia um dos muitos instrumentos utilizados pela UE na sua ao atual. A preveno o exemplo de um domnio no qual muito se pode fazer. A preveno compreende um vasto leque de aes ao longo de um ciclo bem conhecido preveno da crise, gesto da crise, reconstruo aps um conflito e construo da paz at coexistncia pacfica. Gostaria de definir da seguinte maneira as relaes culturais como instrumento de preveno: As relaes culturais procuram construir, partilhar e apresentar metforas para os conflitos, como instrumento de preveno. Isso implica colocar as coisas em questo, at certo ponto, identificar as tenses e a violncia que devem ser evitadas, e um esforo de reformulao, interpretao e intercmbio que tenha como objetivo apresentar um tipo de produo cultural caracterizada pela sua fora esttica e significado multidimensional. No tem de estar obrigatoriamente ligada arte para surtir um forte efeito esttico: aprender uma lngua ou adquirir determinadas competncias tem a sua prpria beleza (pode consultar-se uma outra definio em Helmut Anheier e Yudhishtir Raj Isar: Conflicts and Tensions, The Cultures and Globalization Series, pgina 281).
Alerta precoce, ao antecipada

Alerta precoce, do ponto de vista cultural, significa encenar o conflito e a violncia antes que estes se transformem em realidade. Isso pode assumir vrias formas. O conceito de grupos de trabalho culturais de reao rpida, como foi proposto pelo msico Ferdinand Richter, baseado na sua experincia de trabalho em Marselha com jovens profissionais do Hip-Hop, logrou motivar a formao de grupos culturais europeus de alerta precoce e de reao segundo o modelo dos j existentes CRT (Crisis Response Teams). A mobilizao de especialistas culturais em reas suscetveis ao conf lito, para avaliar a necessidade de preveno cultural poder ser um passo em frente. Poder-se-ia comear por instalar projetospiloto que seriam desenvolvidos em ambientes urbanos, onde j tenha sido demonstrado, atravs de estudos prospetivos, que no futuro se podero concentrar tenses sociais e polticas, assim como tenses ambientais e relacionadas com a segurana. Identificar antecipadamente os riscos de violncia e de crise um trabalho que se designa por alerta precoce. Quem, na sociedade, sente melhor que os artistas e os trabalhadores da cultura quando algo no vai bem? Quem estabelece as ligaes entre a produo cultural e as emergncias sociais? E quem est mais em posio de lidar com as situaes que os rodeiam do que aqueles que tm uma sensibilidade especial relativamente s identidades plurais, s falsas percees, s incompreenses e s tenses multiculturais? Um dos mais recentes exemplos de preveno cultural da violncia na Europa encontra-
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-se na ao desenvolvida no mbito do festival Transeuropa 2011, Arte como Ativismo-LGBT (Lsbico, Gay, Bissexual e Transgnero): da Gr-Bretanha Bielorrssia, a campanha-performance que examinava a visibilidade lsbica e homossexual por toda a Europa e apontava temas candentes de violncia homofbica em Belgrado, no Zagreb e em Minsk. Quando tudo vai bem, os meios de comunicao no falam disso. Tambm no reconhecem que h pessoas a trabalhar para que tudo corra bem. As relaes culturais e sociais so um jardim que preciso cuidar e regar. As relaes culturais so o meio que nos ajuda a viver juntos, apesar das circunstncias econmicas mais duras. Logo que se quebrem, comeam a desaparecer. Quando se destroem os smbolos, crescem os dios. Por exemplo, o papel de uma srie televisiva, desenvolvida pela ONG Search for Common Ground, que retratava a convivncia pacfica das comunidades na Macednia e em Serra Leoa, ilustra muito bem, neste sentido, como possvel fazer trabalho de preveno atravs dos meios de comunicao tradicionais. Encontramos outros exemplos em todo o mundo, como no Sri Lanka, onde se tematizou a violncia entre comunidades por intermdio do teatro. (Para mais informao leia-se Conflicts and Tensions de
Identificar antecipadamente os riscos de violncia e de crise um trabalho que se designa por alerta precoce. Quem, na sociedade, sente melhor que os artistas e os trabalhadores da cultura quando algo no vai bem?
Helmut Anheier e Yudhishtir Raj Isar, pp. 296-305. O mesmo livro tem um captulo sobre as emissoras de rdio na Colmbia e sobre o afro-reggae no Brasil.) A cultura a esperana que pode voltar a crescer, tal como as flores e as rvores que medram de sementes plantadas em cima das runas. Assim como aguaceiros e oxignio so suficientes para fazer ressuscitar ecossistemas humanos frescos e frteis, da mesma maneira, tambm a cultura pode fazer reacender a esperana em mentes e comunidades perturbadas e ajudar a ultrapassar pesadelos, preocupaes e raiva. A cultura no a justia, mas ergue a sua voz nesse sentido e aponta novas possibilidades para o futuro. O ativismo cultural em reas onde existiu um conflito um investimento que vale a pena: pode ir desde performances clown dos militares aps uma batalha (como fizeram as tropas brasileiras em 2007, no bairro de lata Cit du Soleil, no Haiti), passando pela revitalizao de infraestruturas culturais aps um conf lito, at ao reavivar de iniciativas culturais que tiveram de ser suspensas em alturas de conflito. Outras iniciativas que se prendem com a justia da transio e da reconciliao podem igualmente envolver fortes componentes culturais, como o Gacaca no Ruanda. (Para mais informao, leia-se Helmut Anheier e Yudhishtir Raj Isar Conf licts and Tensions, pp. 306-312.) E quando se deixa de acreditar nas j obsoletas ambies dos mais velhos e do passado, altura das novas geraes e daqueles artistas que ficaram crianas reinventarem a sua herana para l do horizonte demasiadamente conhecido. Se a Europa sofre o seu declnio poltico, se aqueles que representam as nossas de-
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mocracias j no lutam por elas, ento tempo de as relaes culturais conquistarem as ruas, mudarem os rostos, escreverem novas peas de teatro. Como se pode asseg ura r u ma coexistncia pacfica sem nos tornarmos um imprio nem voltarmos a cair no nacionalismo dos anos 30? O renascimento europeu um cenrio cujos primeiros contornos j so descritos em blogs, partituras e filmes transeuropeus, longos ou breves. a espuma fresca e fragrante de novas ondas que impulsionadas pelo movimento de uma nova Europa, montada no seu touro mitolgico beija as costas hospitaleiras da sia, frica e Amrica. Os filmes de Fatih Akin (como Gegen die Wand) so metforas da Alemanha atual e da Turquia, onde a lngua, a migrao e o nomadismo mental contemporneo incorporam a complexidade da cultura europeia e ensaiam experincias com ela, como indivduos. Ela liga as pessoas nossa sociedade e s nossas preocupaes coletivas em relao paz. Abrir espao para as relaes culturais no deve ser um fim em si mesmo, se este passo no for apoiado por um forte consenso coletivo quanto aos mtodos e aos valores. Este consenso tem de ser encontrado pelos europeus, entre eles, atravs de debates exaustivos sobre temas controversos. H um dilema respeitante convivncia entre as relaes culturais e o uso da violncia: ter o aparelho militar legitimidade para realizar trabalho cultural ou para estar ligado a qualquer tipo de iniciativas culturais preventivas? No existir uma contradio intrnseca entre o aparelho militar e a preveno cultural? Ou deveramos ponderar sobre as
formas de tornar aceitvel que o exrcito desempenhe um papel no domnio das relaes culturais?
Fora preventiva ou instrumento de hegemonia?

O segundo tema que deve ser debatido pelos europeus a ligao entre as relaes culturais e a supremacia poltica internacional. Por outras palavras: em que condies que o soft power europeu representa mais uma fora preventiva do que um instrumento da hegemonia, do neocolonialismo ou do neoimperialismo? Podero os hegemnicos alegar que a sua diplomacia cultural se baseia no princpio de uma parceria igualitria? O terceiro desafio para as medidas de preveno culturais externas da Europa consiste em harmonizar as relaes cul turais e as diferenas de classes. Este dilema no novo na poltica cultural, mas coloca-se relativamente diplomacia cultural: estaro as relaes culturais reservadas s elites? Como devero as relaes culturais lidar com as desigualdades sociais e a luta de classes? Por fim, e isto diz respeito ao j dito anteriormente, preciso chegar a um consenso quanto a determinados valores relativos proteo dos direitos humanos, e esses valores tero de ser estabelecidos antes de cada nova iniciativa.
A cultura pode fazer reacender a esperana em mentes e comunidades perturbadas e ajudar a ultrapassar pesadelos, preocupaes e raiva.
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As relaes culturais no podem permitir-se estar associadas a violaes dos direitos humanos e os compromissos no so aceitveis. Mas em que medida isto verdadeiramente possvel em todos os contextos, quando se diluem as fronteiras entre eficcia, interesses e valores e quando a cultura usada na mediao, como instrumento padronizado e limitado no tempo, para promover a mudana (legal)? No resta sombra de dvida: os europeus tm de investir mais nas relaes culturais escala mundial, para tirarem proveito da sua atual experincia de coexistncia pacfica, das fontes de inspirao cultural para iniciativas governamentais, do dilogo cultural e multilingue, da prtica de construo da confiana, e tambm da liberdade intelectual como multiplicadora de projetos utpicos. Esta uma receita para lidar com os conflitos mas, sobretudo, para os evitar. O relatrio de 2011 do Parlamento Europeu com recomendaes sobre as componentes culturais das medidas para a poltica externa da UE tornou til a maior parte daquilo que tem de ser feito relativamente poltica: trabalho de casa e de secretria feito de forma inteligente, diligente e conscienciosa, como as nossas instituies sabem fazer. altura de pegar nestas recomendaes e p-las em prtica, em ao conciliada e coordenada com as instituies e organizaes para as relaes culturais de todo o mundo que representam atualmente a Europa e que ainda carecem fortemente de apoio daqueles que democraticamente tm poder e dinheiro. A Europa no deve continuar a ser um objetivo per se, com o pressuposto de que, como disse uma vez Javier Solana, o esprito dos tratados seja inteiramente cumprido. O nosso objetivo foi, por assim
dizer, atingido com os ltimos tratados e com a criao da Unio. Chegou a altura de a Europa se tornar mais criativa na sua forma de expresso. O templo foi construdo. Agora precisa apenas de ideias e cerimnias. Precisa das suas prprias metforas. Precisa da sua prpria mitologia, dos seus prprios sacrifcios, dos seus prprios smbolos. Espalhar estes templos de livre acesso por todo o globo, nos quais se criam e se apoiam espaos para as relaes culturais (como museus, teatros, casas de criatividade, onde as relaes culturais se possam desenvolver), constituir a base para se poderem estabelecer espaos culturais de preveno.
Damien Helly trabalha desde 2008 para o Think-Tank da UE, EUISS (European Union Institute for Strategic Studies). Ocupa-se da frica Subsaariana, das relaes euro-africanas e da Poltica de Defesa e Segurana Comum (CSDP). As prioridades de investigao so a preveno de conflitos e a gesto da crise. Antes de trabalhar no EUISS, Damien Helly foi chefe de gabinete da ONG International Crisis Group. Em 2005-2006, Helly abriu e chefiou uma dependncia UE da ONG Saferworld britnica em Bruxelas.
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Entre espiral de sentido e imaginao moral A cultura pode ser o elo de ligao entre os adversrios da estrutura e do poder de ao. Representa uma parte importante das prticas sociais, que se encontram, afinal de contas, sempre culturalmente matizadas. o potencial que preciso aproveitar na resoluo de conflitos. Gudrun Kramer, Thomas Ernstbrunner e Wilfried Graf
he Moral Imagination uma obra importante sobre o tema da transformao de conf litos. O autor americano John Paul Lederach, investigador de conflitos, no se poupa a esforos para chamar a ateno para um espao vazio lamentvel na atual transformao de conf litos violentos em motores de uma mudana social pacfica. O nosso discernimento, a nossa perceo e sensibilidade racional parecem encontrar-se vazios e desfocados, quando pensamos em arranjar solues para conf litos mortferos internos e internacionais. Lederach apela a que preenchamos este espao vazio com a nossa imaginao e capacidade criativa. Isto requer coincidncias bem-sucedidas espao para momentos de revelao
e para descoberta dessas coincidncias. Ele deseja que o comportamento moral seja acionador e a inovao uma ferramenta, mas, sobretudo, que seja criatividade. Lederach deseja, com isto, que pessoas e sociedades trilhem novos caminhos quando so desafiadas, contribuindo com caractersticas humanas que no so, geralmente, consideradas como partes integrantes fundamentais, necessrias ou mesmo desejveis, de iniciativas para a transformao de conflitos. Lederach insere a dimenso artstica, cultural e criativa dos homens neste processo. Coloca-se, no entanto, a questo de como ele o faz. Como se pode, na prtica, converter este apelo inspirador em mais imaginao na transformao dos conflitos? O que significa, neste contexto, entregar-se cultura? Neste mundo complexo e catico, inmeros acontecimentos, aes, fenmenos, causalidades e interdependncias enredam-se num caos absorvente e pantanoso. Parece inexplicvel que as pessoas se orientem e sejam capazes de agir nesta confuso, em vez de se encontrarem permanentemente oprimidas e paralisadas. Para alm de outros fatores, a cultura oferece tambm uma ajuda na
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orientao. Ela apetrecha as pessoas com ferramentas que lhes possibilitam coisas, mas que tambm as limitam e assim reduzem o carter de acaso e de complexidade da existncia. Estas ferramentas so suposies, normas, valores e hbitos. Com a finalidade da interao, distanciamo-nos, contudo, da base de valores e normas comuns e criamos assim expetativas. A cultura , alis, um quadro orientador, normativamente carregado e profundamente integrado. Deste modo sabemos, ou melhor, sentimos tacitamente, o que bom e belo ou como agir corretamente. E tambm sabemos, de modo igualmente tcito, o que mau e feio ou como agimos de modo errado. A cultura oferece um quadro normativo, que se encontra profundamente interiorizado, um conjunto de regras comuns que nos foi dado para o caminho. Segundo esta ideia, a cultura representa um determinado modo de vida, inseparavelmente ligado a uma avaliao (moral). Mostra-nos, em certa medida, um estilo de vida digno de ser almejado, que deve ser vlido para todos os membros da sociedade. No h espao para culturas no plural. O conceito sobretudo utilizado no singular e afeta uma aceitao geral da opinio. A base normativa e violncia simblica ou poder desta ideia so, contudo, na maior parte das vezes, contestadas. Ela toca na nossa compreenso interiorizada comum, de como o mundo dever ser ou no ser, para depois transferir de forma completamente natural normas e valores para todos os membros da sociedade e desenhar assim fronteiras, estabelecer critrios de diferenciao e constituir, por fim, um ns, que vive corretamente. Esta ideia de cultura um argumento final, que inabalvel, monoltico no seu efeito e, para alm
disso, muito fortemente marginalizador, degradante e desvalorizador. Desde as teses de Samuel Huntington acerca da luta de culturas que se vem verificando uma dedicao crescente a aspetos culturais. Trata-se de um exemplo conhecido de como as cincias sociais se apoiam numa cultura imutvel, que se destina finalmente a atrair indivduos para a sua rbita, numa luta do bem contra o mal. Thilo Sarrazin provocou um debate idntico na Alemanha. Ele argumenta que a Alemanha tem um problema de integrao devido s diferenas culturais. Segundo Sarrazin, imigrantes turcos e rabes no estariam dispostos a integrarse, por razes culturais. Os seus pontos de vista relativos integrao evidenciaram uma cultura de mal-entendidos e sustentaram uma af irmao mais profunda, de que os imigrantes seriam impossveis de moldar e de transformar. Sarrazin reduziu, com isto, os problemas e dfices sociais, polticos e econmicos a diferenas culturais.
Culturalizao de conflitos
Pelo facto de se fazer sentir esta tendncia para a simplificao, para o reducionismo e finalmente para o culturalismo relativamente ao tema da cultura, as cincias sociais e a investigao de conflitos ignoraram at agora este nvel da realidade social ou retiraram-se do confronto com esta temtica. Nunca demais insistir que esta ideia da cultura tem de ser rejeitada. A cultura apenas uma di-
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menso da realidade social, que , apesar de tudo, extremamente valiosa em si. Ao pensarmos sobre cultura e conf lito temos de relacion-los com a estrutura social, que se evidencia na sociedade e na ao individual. Com efeito, podem ver-se estes polos como vrtices de um tringulo. O primeiro vrtice so as estruturas as tais relaes institucionalizadas dentro de uma sociedade e entre as diversas sociedades que permitem aos atores agir. Elas influenciam tambm o comportamento destes atores representando assim o mundo externo. O segundo vrtice a cultura como mundo comum sociedade e coletividade. Aqui trata-se do padro comum de suposies, pontos de vista e significados e da psicologia coletiva de grupos. Este vrtice representa o mundo conjunto interno. O terceiro vrtice a (inter)ao humana. Trata-se, antes de mais, dos atores, como indivduos e em grupos, que agem em reao aos conflitos num mundo social e que se encontram munidos de algum poder de ao. Aqui se estabelecem os tipos de comportamento destes atores. Aqui se defrontam o mundo interno e o externo, formando e inf luenciando o comportamento dos atores tanto individualmente como em grupo. Nesta altura, j podemos antever os efeitos para a transformao de conflitos. Defendemos a tese de que a cultura s deve ser compreendida como uma das dimenses da realidade social. A cultura que nos envolve flui assim para os modos de comportamento individuais, constitui e estrutura-os. Esta perspetiva no se aplica, contudo, a todo e cada indivduo e estrutura social. As pessoas no so simples tolos da
cultura. Elas dispem de potencial criativo, independentemente dos efeitos socioculturais. Assim, a interao social pode, por vezes, ser criativa e transformativa. As estruturassociais encontram-se carregadas de cultura e do-nos uma impresso de como as formas de dominao se fazem sentir e so simbolizadas. Mas isso no chega para mostrar de forma estruturada como a dominao ou o poder so, regra geral (em matria de propriedade ou excluso), implementados. A dimenso social e a estrutura social tm assim obrigatoriamente de ser includas especialmente na transformao de conflitos. Sem rodeios: contraproducente encetar iniciativas que visam a introduo de uma mudana cultural sem repensar ou apontar um desequilbrio de poder estrutural eventualmente existente. Tal transformao teria, como consequncia, uma pacificao de determinados grupos sem trazer justia social. Neste contexto de relaes e devido ao seu potencial, a cultura tem muito para oferecer. Esta oportunidade no dever ser desperdiada com a rejeio do culturalismo. A nossa compreenso da cultura define-a como a soma de todas as normas e valores interiorizados, do saber e das prticas, necessrios a uma significativa pertena a grupos e aes intersubjetivas. A cultura pode ser o missing link, o elo de ligao entre os adversrios da estrutura e o poder de ao. uma dimenso da realidade social que nos permite perceber questes sobre o porqu e o como do comportamento humano. Neste sentido, ela representa uma parte importante
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das prticas sociais, que se encontram, no final de contas, sempre culturalmente matizadas. As prticas e os significados comuns interiorizados tm efeito sobre o nosso comportamento inspiram e encorajam determinadas formas de comportamento, mas, igualmente, tambm inibem e desencorajam outros tipos de comportamento. A tcita e pessoal tomada de conhecimento destas estruturas normativas integra-nos em grupos e comunidades e faz-nos pertencer a elas. Estas estruturas representam fronteiras geogrficas e emocionais. A cultura cria, assim, um sentimento de ns, uma identidade cultural e social que nos coloca em relao com a nossa comunidade e a sua histria. A cultura responsvel pela interiorizao vivida e pela identificao com acontecimentos histricos carregados de emoo atravs de smbolos comuns, rituais ou outras caratersticas culturais. Quase nunca, ou s muito raramente, questionamos os pensamentos bsicos ou as linhas diretrizes da nossa cultura para no falar dos seus elementos destrutivos, maus ou mesmo violentos. Como estes fundamentos se encontram to profundamente ancorados em ns e muitas das vezes nem estamos conscientes deles, estas linhas diretrizes da cultura, cunhadas pelos sentidos, so continuamente canalizadas e instrumentalizadas. Destes elementos constitui-se uma dinmica que
Neste mundo complexo e catico, acontecimentos, aes, fenmenos, causalidades e interdependncias enredam-senum caos absorvente e pantanoso.
leva escalada de conflitos, polarizao e por fim a uma desumanizao do outro. Uma poltica populista e fundamentalista agudiza ainda mais esta tendncia. Especialmente em tempos de crise, quando um grupo se v confrontado com uma situao complexa e tem, ao mesmo tempo, de manter um consenso para poder reagir com eficcia, os significados culturais so dirigidos de modo a que se constitua uma coeso social emocional, que j no permite perspetivas plurais. Quem no pertence ao grupo automaticamente sentido como adversrio do grupo e, deste modo, como ameaa. Os significados culturais so alienados, para deixar que se constituam imagens de inimigos e para que o outro seja representado como no humano. A desumanizao , com efeito, um quadro sociocultural de perceo que, de um lado, deixa que se constituam imagens de pessoas que lastimamos e, do outro lado, mostra pessoas que no so de lastimar, uma vez que a sua existncia como entidade humana lhes negada partida. Quando os indivduos ou grupos so includos num ciclo demonaco do conflito violento, atravs de uma dinmica pessoal ou condicionada pela situao, podem chegar a um ponto em que o outro j no encarado como humano. A violncia torna-se, neste contexto, um meio legtimo e dirige-se diretamente contra o humano, destruindo laos sociais e privando indivduos e grupos da sua humanidade. A desumanizao , contudo, apenas u ma for ma de exclu s o mor a l.
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A distncia psicolgica (a perceo de outros como objetos, como no existentes), a transigncia (a tutela dos outros como inferiores ou irracionais) e outros tipos de comportamento impedem relaes inter-humanas autnticas. J quase se tornou um lugar-comum dizer que a violncia de massas tem os mesmos efeitos tanto na coletividade como individualmente. No entanto, apesar de todas as semelhanas, temos de pensar nos efeitos de modo muito diferenciado. No podemos pr o trauma individual e o trauma coletivo ao mesmo nvel. O trauma individual reage a terapias. Mas no podemos simplesmente deitar grupos, comunidades ou sociedades no sof do analista e submet-las a uma terapia verbal (talking cure), porque tal no se adequa ao mbito coletivo. As comunidades tentam tratar os traumas coletivos de outra maneira e a cultura aqui um dos mecanismos de superao dos mesmos. Em situaes de desespero difcil, para o ser humano, reconhecer o seu sentido. As pessoas querem sempre atribuir um sentido s situaes e precisam desse sentido. A falta de sentido o inimigo mortal da natureza humana. Trata-se de um medo existencial, que d origem a uma fuga para um esquema de sentido, que nos apetrecha com um projeto de vida e com valores. Os valores dizem-nos no s porque vivemos, mas tambm como devemos viver. A violncia contnua tambm exige um quadro narrativo e um esquema de sentido. Indivduos e sociedades tm de
reconhecer, na violncia, um sentido que responda tambm ao porqu e ao como devero lidar com a violncia contnua e as suas repercusses. Na sequncia disto, os grupos e as comunidades desenvolvem determinadas convices que lhes possibilitam superar essa violncia e que do um sentido ao sofrimento aparentemente sem sentido. A histria da nossa origem, da nossa situao atual e futura, encontra-se, assim, negativamente influenciada pelo facto de se ter assistido violncia de massas e se ter sofrido um trauma coletivo. Esta histria com um cunho negativo transmitida de uma gerao a outra por normas, valores, smbolos, mitos, canes, poemas, monumentos, nomes de ruas, etc... A histria do sacrifcio encontra-se tingida pela sede de vingana e a histria do algoz pela vontade de alcanar vitrias e honra. As histrias so relembradas por diversos atores por exemplo, pelos rgos de comunicao social ou por representantes da coletividade, que as modificam atravs de uma espiral de sentido. Deste modo, o mecanismo de superao dos traumas coletivos do passado legitima a violncia no presente. A cultura no s pode impedir, em grande medida, os esforos no sentido da transformao de um conflito, como
contraproducente encetar iniciativas que visam a introduo de uma mudana cultural sem repensar ou apontar um desequilbrio de poder estrutural eventualmente existente.
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pode, inversamente, ser um recurso central quando as convices, histrias e valores de uma sociedade se tornam indicadores benficos para a navegao em cada mbito cultural. Assim, tm de ser fomentadas normas e valores que possibilitem um meio capaz de reagir, ou melhor, uma cultura capaz de reagir. Para alcanar este objetivo, temos de nos confrontar com os ajustamentos culturais patolgicos e convert-los. A mudana e a transformao no tm de ser exclusivamente provocadas ou agregadas do exterior. Pode dizer-se que a cultura local coloca tantos obstculos no caminho, como apresenta solues. Por isso, preciso descobrir, fomentar e fortalecer conjuntamente recursos culturais que possam superar obstculos resistentes, tais como a desumanizao. A transformao de conf litos pode, assim, tornar-se ativa no mbito cultural, propondo uma nova orientao ou uma renegociao destes quadros de perceo. Re-humanizar significa, neste contexto, a inverso dos efeitos de uma dinmica de conflito destrutiva e da violncia em valores e atitudes face aos outros. Para a transformao de conflitos reveste-se, assim, de um significado central o implemento de uma cultura de re-humanizao e o fomento da capacidade de reao. A par destes pensamentos relacionais de nova estruturao e desmontagem de imagens de inimigos, re-humanizar implica-nos relativamente ao nosso papel como vtima ou agressor. Em conflitos violentos podemos perder a nossa ligao interior ao ser-humano. Em particular,
a violncia sexualizada significa, em sociedades patriarcais, um golpe profundo na estrutura social e deixa para trs vtimas estigmatizadas. Estas vtimas, e as vtimas em geral, so muitas vezes proscritas e marginalizadas, e neste caso mais fortemente ainda pela perda da honra, da fertilidade e pelo medo da mcula. Os agressores que se encontram constantemente presentes em conflitos prolongados perdem na nvoa da crueldade tambm uma parte da sua natureza humana. Desenvolvem assim a necessidade psquica de reparar a sua imagem de si mesmos como pessoa moral. Os sentimentos de culpa decorrentes das infraes de valores e normas comuns colocam os agressores fora da comunidade cultural, e, dependendo das circunstncias, so tambm excludos, marginalizados ou reprimidos. Neste contex to, a ex per incia completamente diferente de vtimas e agressores em conf litos violentos tem de ser prioritariamente integrada. I nde pendentemente d aqu i lo por que os agressores passaram, isso teve origem nas aes destrutivas e nas estratgias que usaram contra as vtimas. Esforos de modo geral precipitados para integrar agressores devem ser rejeitados. Eles surgem sobretudo quando as estruturas sociais no foram transformadas e quando continuam a existir, como anteriormente, relaes de poder assimtricas. Neste enquadramento ganhou peso, nas ltimas dcadas, uma cultura capaz de reagir, enquanto se evidenciou cada vez mais o efeito fortalecedor ou facultativamente en f raquecedor do meio pol t ico e sociocultural das vtimas traumatizadas. Entretanto, ponto assente que um apoio social e coletivo ajuda o indivduo
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a viver com os acontecimentos potencialmente traumatizantes.
Reconhecer o sofrimento
Os cientistas e peritos da justia de transio realam, neste contexto, o efeito positivo do reconhecimento, das indemnizaes de reparao, das comisses para apurar a verdade e de tribunais para julgar os crimes de guerra. Implementar uma cultura capaz de reagir , assim, parte integrante essencial da transformao dos conflitos. Tambm se incluem aqui a renegociao das imagens de inimigos, que prepara o caminho para uma cultura capaz de reagir (pelo reconhecimento do sofrimento, que foi infringido s vtimas) e a reinsero de vtimas e de agressores na comunidade moral atravs do reprocessamento do passado. As atividades culturais e os eventos podem oferecer o espao de reflexo social imprescindvel e necessrio para a transformao de normas e valores. Um exemplo neste enquadramento foi a fundao de um centro cultural no campo de refugiados palestinos de Talbiyeh, na Jordnia, que apoiado pela Sociedade Alem para a Cooperao Internacional (GIZ Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit), sob a alada do BMZ (Bundesministerium fr wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung Ministrio Federal da Cooperao Econmica e do Desenvolvimento). O centro cultural organiza workshops de arte sobre fotografia, filme, animao e
media sociais, palestras pblicas e projees de vdeos. Atravs destes workshops de arte, os jovens participantes podem no s dar expresso sua criatividade, mas tambm questionar de forma criativa normas e valores que se encontram congelados na dispora e no se ajustam sociedade de hoje. Instalaes pblicas convidam a comunidadeno campo de Talbiyeh a discutir publicamente sobre a sua identidade atual. Entrevistando e filmando, os adolescentes sobreviventes da Nakba (expulso dos palestinos aps a declarao de independncia israelita no ano de 1948) confrontam-se com o trauma coletivo. Estes arquivos histricos sero possivelmente, no futuro, uma fonte de cura para a histria danificada da Palestina. Simultaneamente a vida cultural no campo de refugiados, que se encontrava reduzida a puro folclore, ser de novo reanimada atravs das atividades de cultura e arte pales tiniana contempornea. O centro cultural apoia, assim, a transformao de normas, valores e prticas sociais (cultura). Tambm trabalha na transformao das relaes institucionalizadas (estrutura social). O centro gerido por mulheres, e raparigas e rapazes aprenderam pela primeira vez em conjunto.
Mas no podemos simplesmente deitar grupos, comunidades ou sociedades no sof do analista e submet-las a uma terapia verbal (talking cure), porque tal no se adequa ao mbito coletivo.
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A instalao do centro cultural em Talbiyeh mostra que a cooperao no mbito do desenvolvimento no tem de se cingir satisfao das necessidades bsicas materiais, podendo dedicar-se a necessidades bsicas imateriais como a identidade. O fortalecimento do meio sociocultural implementa a criatividade e apoia aquilo a que John Paul Lederach chama imaginao moral o tal fator decisivo para a transformao dos conflitos.
Gudrun Kramer dirige o Fundo Regional Sociale Cultural para refugiados palestinos e para a populao de Gaza da GIZ (Gesellschaftfr Internationale Zusammenarbeit Sociedadepara a Cooperao Internacional) em Jerusalm. O objetivo contribuir para que a populao da Faixa de Gaza e os refugiadospalestinos superem melhor do que at data a situaode conflito contnuona regio e desenvolvamperspetivas de vida para si e para a comunidade . ThomasErnstbrunner colaboradorcientfico independente no InstitutoHerbertC. Kelman para Transformao Interativa de Conflitos (IICP) em Viena. Wilfried Graf trabalha como investigador , conselheiroe formador nas regiesde conflitos e sociedades ps-guerra (Sri Lanka, sia Central, de momento sobretudoem Israel/Palestina). cofundadordo Instituto Herbert C. Kelman para TransformaoInterativa de Conflitos (IICP), em Viena de ustria.
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A mensagem na garrafa O Mediterrneo um lugar de fuso cultural, que muitos quiseram ao longo da histria reclamar, possuir e controlar. Sero as premissas bsicas da diplomacia ainda atuais? Ou devero as estratgias obsoletas do soft-power ser substitudas por abordagens com mais cambiantes, mais horizontais e retas? Em caso nenhum deve haver uma abordagem unicamente concentrada na gesto do conflito. Moukhtar Kocache
cerca de quinze anos que os intercmbios, a interao e os apoios no setor cultural entre a Europa e os estados vizinhos ao sul do Mediterrneo ocupam um lugar central nos programas, recursos e reunies relevantes. Por um lado, isso forneceu muito material de debate e margem para crtica. Por outro lado, proporcionou a milhares de cidados de ambos os lados do Mediterrneo a possibilidade de aprender coisas novas e aproveitar oportunidades. No entanto, as linhas polticas e os programas de apoio ao desenvolvimento, bem como o dilogo e a promoo de parcerias no mbito da cultura continuam a ser muito complexos e so sempre unidire c ionais, do Norte para o Sul. A fragilidade dos setores poltico, pblico
e da sociedade civil nos pases a sul do Mediterrneo tambm contribuiu, sem dvida, para esta dinmica. Apesar do grande nmero de iniciativas, parece haver consenso, pelo menos, no Sul, quanto ao facto de poucos programas terem conseguido estabelecer a confiana que existe no seio de algumas disciplinas e comunidades e que nasce da curiosidade genuna e do intercmbio cultural. A maioria das iniciativas dominada pelo grande nmero de programas e projetos oficiais, institucionais e pblicos, que, regra geral, trazem consigo e reforam, evidentemente, tropos ideolgicos e polticos de cunho europeu. Desde o ano 2000, a cultura tem aparecido repetidamente como parte integrante das relaes diplomticas entre a Europa e os pases vizinhos do sul do Mediterrneo. Nos ltimos anos, a Comisso Europeia atestou o papel chave da cultura e o seu papel essencial na definio das relaes internacionais e externas. Alm disso, uma srie de estados sublinhou a cultura, oficial e no oficial, como parte importante do seu trabalho diplomtico. Muitas instituies culturais
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nacionais alargaram as suas atividades e procuram organizar programas e ofertas significativas nos seus centros do Sul. A questo que se coloca agora quais so os objetivos que pretendiam alcanar e se atingiram os seus objetivos. Qual o grau de sucesso, nos dias de hoje, de uma diplomacia tradicional de cunho modernista? Sero as condies e premissas bsicas que servem de ponto de partida para a diplomacia ainda atuais e aptas para o futuro? Aparentemente, as repetidas estratgias de soft-power e uma dialtica binria deveriam ser substitudas por uma estratgia com mais cambiantes, mais horizontal e reta, que, em vez de se concentrar na resoluo de conflitos, estivesse mais orientada para as necessidades e valores, baseada na reciprocidade, no intercmbio e nos interesses comuns. de referir aqui a iniciativa Mais Europa uma nova iniciativa cultural da sociedade civil, posta em marcha em 2011, que pretende realar e fortalecer a cultura nas relaes externas da UE. Esta iniciativa promove a cooperao entre os Estados-membros, a sociedade civil e as instituies da UE, no sentido de procurarem uma viso comum, de unirem recursos e coordenarem atividades. Contudo, Mais Europa est pensada apenas como plataforma temporria e este tipo de trabalho exige empenho e esforos continuados e a longo prazo.
Psicogeografia do Mediterrneo
A psicogeografia do Mediterrneo tendeu ao longo do tempo para uma separao e depois novamente para uma unio. Para uns, era uma ponte de ligao e para outros, um fosso. Ao longo da histria, foi
sempre um lugar que despertou desejos e fascnio, um lugar que se temia ou contra o qual era preciso lutar. Apesar disso, o Mediterrneo foi e ser um espao delimitador, um lugar de fuso cultural, que muitos quiseram reclamar, possuir e controlar. Sem dvida que para muitas culturas o controlo do Mediterrneo constituiu um interesse fulcral. Talvez no seja por acaso que um dos primeiros imprios nacionalistas da Europa se tenha apropriado do Mediterrneo e lhe tenha chamado Mare Nostrum o nosso mar. E no de surpreender que o termo Mediterrneo tenha surgido com a chegada do colonialismo Europa e com a consolidao da ideia de Estado-nao. O discurso marcado pelo Norte, que formatou a integrao poltica, geogrfica e histrica parece ser demasiadamente estreito para as culturas e povos do Mediterrneo e parece ter, desde ento, impedido a emergncia de historiografias, identidades, narrativas e possibilidades que se sobrepem e se completam entre si. O desenvolvimento orgnico, to rico como enriquecedor, ao nvel lingustico, literrio, musical, culinrio e intelectual, e o entusiasmo criativo do passado parecem ter sido descartados com a consolidao de formas de governao nacionalistas e modernistas marcadas pelo totalitarismo e ideologias hegemnicas do estado. Os atuais habitantes do Mediterrneo merecem melhores possibilidades e mais criatividade para realar a sua herana cultural conjunta, para explorar a possibilidade de fuses culturais e criar
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novas plataformas mediterrnicas e mecanismos de pertena que lhes permitam uma melhor representao no mundo. As investigaes histricas, filosficas e tericas sobre os povos e a cultura do Mediterrneo devem, na minha perspetiva, acompanhar o nosso estudo, anlise e desenvolvimento de sistemas e estruturas de intercmbio, parceria e dilogo, com o objetivo de promover o bem-estar dos diferentes grupos populacionais na Europa e na regio sul do Mediterrneo. Na minha opinio, o setor cultural, dirigido por artistas, intelectuais, crticos da cultura, tericos e filsofos, parece-me o mais adequado para nos apoiar nesta viagem de redescoberta do nosso passado comum. Trata-se aqui simultaneamente de um processo de desconstruo, de um pensar novo e da transformao do enquadramento poltico, ideolgico, institucional e orientador do estado, que vai determinar as relaes entre a Europa e o Mediterrneo. Ser uma viagem cheia de dificuldades, complicada e pouco encorajadora, pois um processo srio e generoso de contacto com o outro tambm exige repensar e reescrever as prprias narrativas, construdas, na maior parte dos casos, nos antpodas desse outro. O intercmbio entre a Europa e o Sul do Mediterrneo tem para trs de si uma histria rica, mas tambm catica. Existem inmeras iniciativas oficiais que podem ser analisadas atentamente e com as quais podemos aprender. Entre outras, podemos aqui referir a parceria euro-mediterrnica e a sua estratgia cultural euro-mediterrnica, o Programa EUROMED de proteo do patrimnio cultural (EUROMED Heritage) e o setor do apoio ao cinema e indstria visual (EUROMED Audiovisual), a Fundao Anna Lindh
para o dilogo entre culturas no Mediterrneo, a Poltica Europeia de Vizinhana, os esforos da Unio Mediterrnica e do Conselho da Europa, bem como de um ncleo de programas da sociedade civil e no estatais. Neste contexto, de salientar, especialmente, o inteligente trabalho da Fundao Cultural Europeia. Com esta extenso de programas, que muitas vezes decorrem em direes contrrias, houve at agora muito pouca coordenao entre as iniciativas da sociedade civil, privada e pblica, e muita confuso nos setores culturais locais a que, na verdade, se dirigem estes programas. Apesar de muito se ter feito e haver, atualmente, um intercmbio claramente mais vivo entre o Norte e o Sul, muito continua por fazer. Os parceiros do Sul sentem-se frequentemente frustrados e excludos do processo criativo e analtico. H vrias possibilidades para atenuar e equilibrar esta situao. Parte-se frequentemente do princpio que h um processo de aprendizagem que os parceiros e sociedades do Sul devem iniciar. Em muitos aspetos, isto no mnimo duvidoso, se no mesmo falso. No entanto, penso que importante as estruturas e sociedades europeias avaliarem se um processo de desaprendizagem no as ajudaria mais a compreender as divergncias de perspetivas, a questionarem o seu modus operandi e a enriquecerem os seus processos com uma criatividade radical. Sem esta disponibilidade, talvez os parceiros do Norte fiquem com uma imagem reduzida, limitada e at mesmo falsa dos seus reais e potenciais parceiros, que vm tendencial-
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mente das bases, e que chegam aos setores da poltica e da cultura sem condies constrangedoras ou enredados por uma rvore genealgica ou pelos apoios recebidos no seu trabalho. Juntamente com todas as nossas conquistas alcanadas no passado e as aprendizagens j adquiridas, so necessrias, no futuro, profundas reflexes, snteses, vontade de aprender, humildade, retido e uma criatividade radical na autorreflexo e no planeamento de um melhor futuro comum. Em outubro de 2011, o Young Arab Theatre Fund (www.yatfund.org) organizou o quarto encontro de espaos culturais no mundo rabe. Esta reunio recente foi organizada em conjunto com Marselha como Cidade Europeia da Cultura, em 2013. Um dos objetivos do encontro era envolver os cerca de cinquenta representantes de instituies culturais independentes do mundo rabe num processo informal de reflexo sobre as relaes culturais entre a Europa e o mundo rabe e recolher as suas impresses. A apresentao seguinte (ver o texto no fim deste artigo) um excerto embora no seja uma declarao oficial dos principais temas e ideias debatidos pelo grupo. Esta partilha pode servir de orientao, est-
mulo e revelao da essncia desta relao complexa, sob o ponto de vista dos pases a sul do Mediterrneo e permitir que a mensagem na garrafa chegue finalmente costa norte do Mediterrneo.
Celebrao da histria entretecida

O enquadramento atual que contribuiu para a definio e gesto das relaes entre a Europa e os pases ao sul do Mediterrneo tem contornos modernistas e no compreende os reais anseios e necessidades das pessoas e das culturas dessas regies. Em vez da lgica geometricamente induzida das fronteiras, das barreiras e das diferenas, urge um quadro que reconhea e celebre as interseces na metodologia e as histrias entretecidas de st a s re g i e s . I s s o c ondu z i r i a provavel mente a u ma menor impassibilidade e, ao invs, a uma compreenso mais intuitiva e pragmtica, bem como ao respeito pela multiplicidade e complexidade das relaes e das dinmicas. Todos os esforos realizados, desde o sculo dezanove, para separar intelectualmente, ideologicamente e pela lei, e para regulamentar os povos da Europa e do sul do Mediterrneo conduziram, na minha opinio, a ideias deprimentes, catastrficas e nada criativas de luta de culturas. Norte e Sul, nomeadamente Oriente e Ocidente precisam urgentemente que a capacidade de transformao, a multidimensionalidade e a fuso das culturas
Os atuais habitantes do Mediterrneo merecem melhores possibilidades e mais criatividade para realar a sua herana cultural conjunta, para explorar a possibilidade de fuses culturais e criar novas plataformas mediterrnicas e mecanismos de pertena.
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no espao alargado do Mediterrneo sejam reconhecidas, encorajadas e percebidas de forma positiva. S assim podero surgir luz do dia as narrativas encobertas, as identidades reprimidas e as historiografias alternativas. Desta forma, a desconstruo das diferenas entre povos desta regio, apesar de complicada, seria ao mesmo tempo apoiada. Pois uma coisa certa: o paradigma modernista, que se define no mundo atual como um direito universal liberdade de movimento, de viajar e das migraes representa uma tremenda falta de liberdade e igualdade no que se refere s possibilidades de acesso e oportunidades. Estranhamente, a fora do mercado e a poltica econmica, que se escondem sob uma capa de liberdade, no esbarram com os mesmos obstculos e restries, mas colocam Europa e aos pases ao sul do Mediterrneo cada vez mais desafios que pem em perigo direitos fundamentais e o poder de escolha nas reas da sade, educao e alimentao. O nacionalismo ensinou-nos, nos sculos XIX e XX, que a definio de um outro diferente fundamental para encontrar, ou dar a impresso de ter encontrado, similaridades dentro de certas fronteiras especficas polticas, culturais e da sociedade civil. Nas ltimas dcadas, estes princpios estiveram em ao em novas formas de consolidao social, nomeadamente, na Unio Europeia. Nunca a incluso e a excluso tinham assumido to grande significado nas relaes entre a Europa e os pases do sul do Mediterrneo. Isto particularmente visvel no facto de os europeus poderem viajar livremente nos pases do sul do Mediterrneo, sem autorizao prvia, enquanto os cidados desses estados tm
no s de passar por um processo complicado, humilhante e caro para conseguir uma autorizao para viajar at Europa, como tambm tm de se submeter a este processo mesmo quando esto apenas de passagem pela Europa em direo a outros destinos, como a sia ou a Amrica. A presena do outro no sequer tolerada, premissa reforada entre dois portes de embarque dos aeroportos internacionais na Europa. Correndo o perigo de soar polmico, considero forosamente necessrio que os europeus trabalhem o seu passado consciente e inconsciente o mais depressa possvel um passado que no domnio mundial e colonial contribuiu para cristalizar ideias sobre identidade, cultura, raa e progresso. A atual crise europeia, que no , evidentemente, apenas uma crise econmica, d aos europeus a possibi lidade de desconstrurem uma historiografia que fantasiaram e adaptaram a si. Podem descobrir alternativas ao nacionalismo e racionalismo cartesiano. Podem modificar as suas ideias sobre a alteridade, de forma a no se definirem a partir do antagonismo em relao ao outro; da que vem a sua valorizao e que os faz defenderem-se desse outro. A causa da atual crise na Europa, em vrios aspetos, deve-se a um desequilbrio entre poltica, filosofia e cultura. O projeto da Unio Europeia, que requer mais federalismo, ameaa agora a ideia de um Estado-nao, que por outro lado contribuiu fortemente para criar identidades europeias. O federalismo, em lti-
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ma anlise, significaria descentralizao e governo local, o que pe em perigo o Estado-nao no s porque retira os processos de tomada de deciso a um sistema centralista, mas tambm porque celebra identidades locais, etnias, lnguas e modos de atuar. O regionalismo ser incontornvel, uma vez que a Europa avana na direo de uma forte estrutura federal. Hesitar demasiado, neste estado intermdio, seria perigoso e destrutivo. Imagino que uma Europa verdadeiramente federal iria incentivar um ressurgimento de narrativas e associaes locais, que permitem s comunidades cultivar intercmbios mais honestos e formar alianas. At aqui, a Europa foi um bastio do pensamento radical, criativo, discursivo, poltico, filosfico e terico, e este novo tempo exige uma liderana no convencional e a coragem de propor novas ideias, novas estruturas e novas formas de governao para comunidades e culturas que possibilitem uma coexistncia bem-sucedida. No seria s uma crtica salutar aos abusos do colonialismo e culpa, remorso ou vergonha dos europeus em relao ao seu sculo XIX, que foi marcado por ideologias, sistemas e convices expansionistas, racistas e redutivas. Atualmente, tem um significado fundamental e talvez seja oportuno explorar e modificar a forma como as estruturas histricas, culturais e polticas continuam a definir
Nunca a incluso e a excluso tinham assumido to grande significado nas relaes entre a Europa e os pases do sul do Mediterrneo.
e difundir a desigualdade, a injustia e o poder institucional, ao mesmo tempo que propagandeiam conceitos de democracia, direitos humanos, liberdade e livre circulao, cunhados por ideais de civilizao. No quero com isto pr em causa a riqueza do patrimnio cultural e dos princpios fundamentais que advm do iluminismo e desembocam no modernismo ocidental. Fao antes um apelo a que se erradiquem e se exponham as ambiguidades, incompatibilidades e a lgica implacvel desta herana que se faz sentir numa viso europeia do mundo, numa altura em que o padro ocidental cada vez mais questionado. Poder isto acontecer sem um sentimento de medo e ameaa, sem conflito e sem a sensao de que estas novas realidades so impostas? Reconhecer abertamente este processo e determinar as suas modalidades parece ser indubitavelmente a forma mais inteligente de lidar com estas paisagens em transformao e com um novo mundo, para o qual necessria a incluso de valores, perspetivas e paradigmas mltiplos, multifacetados e divergentes. O uso de padres de conhecimento existentes e de sistemas analticos de referncia j decadentes podem limitar o pensamento e as propostas de soluo. So necessrias novas geografias de ao conjunta e de representao, para que no futuro possam surgir novas constelaes e sistemas exequveis. Mas como se pode por tudo isto em prtica? A seguir, deveramos ocupar-nos da quase completa falta de filantropia na Europa, para promover a diversidade de
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projetos mais criativos e sustentveis e arrancar mais poder de ao das colaboraes pessoais formadas nas comunidades. H a necessidade urgente de encarar de forma mais diferenciada os atores que esto envolvidos e apoiam as relaes entre os pases do sul do Mediterrneo e a Europa. Isso no s ajuda a reduzir a carga e as expectativas das instituies e estruturas oficiais europeias, como tambm fomenta uma diversidade de projetos que so de natureza mais pessoal e se ancoram mais em colaboraes e apoios com base na comunidade e nas afinidades. Na Europa, julga-se que a cooperao com as comunidades e organizaes a sul do Mediterrneo pode proporcionar um melhor acesso s comunidades de imigrantes ou pode ajudar a resolver determinados problemas sociais na Europa, mas, com frequncia, isso no necessariamente verdade. Por vezes, essa premissa poder fazer sentido; mas necessrio compreender que se trata principalmente de iniciativas e preocupaes que, na sua maioria, no correspondem s preocupaes das pessoas da margem sul do Mediterrneo mesmo que da provenha, h mais de 100 anos, a maior parte dos migrantes. Em muitos casos, os migrantes na Europa pertencem classe trabalhadora e possivelmente abandonaram a sua ptria no sul h muitos anos atrs ou at em geraes anteriores. Talvez sejam influenciados pela tradio ou por uma certa nostalgia nas suas preferncias e valores morais, e provavelmente a atual cultura do sul do Mediterrneo no lhes diz nada, ou no valorizada por eles.
A Europa tem de compreender melhor estas diferenas e realidades. Os parceiros do Norte devem tambm reconhecer que as parcerias e projetos que eles iniciam no Norte entram em contradio, em certas circunstncias, com as necessidades, responsabilidades e deveres que os seus parceiros do Sul tm, devido ao seu prprio desenvolvimento institucional, aos seus objetivos e apoiantes. Muito deve ainda ser feito, para que os parceiros do Norte adquiram um conhecimento mais aprofundado das organizaes, dos indivduos, da infraestrutura e do contexto atual em que atuam os parceiros do Sul.
Falta de coeso
Alm disso, os parceiros do Norte devem tomar em considerao a falta de coeso na paisagem cultural dos pases ao sul do Mediterrneo, em que h um fosso significativo entre estruturas culturais oficiais e independentes. Em certo sentido, isto deve-se prevalncia de abordagens culturais e polticas dspares.
At aqui, a Europa foi um bastio do pensamento radical, criativo, discursivo, poltico, filosfico e terico, e este novo tempo exige uma liderana no convencional e a coragem de propor novas ideias, novas estruturas e novas formas de governao para comunidades e culturas.
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E continuar a ser assim, at os governos do sul serem verdadeiras representaes democrticas dos seus cidados e os ministrios e aparelhos culturais se colocarem ao servio desses cidados. Os parceiros do Norte deveriam estar conscientes disto, quando idealizam programas com diferentes atores no Sul ou na mesma paisagem cultural e nao. As instituies europeias, apesar das restries administrativas, financeiras e polticas, deveriam esforar-se por desenvolver programas e orientaes polticas flexveis e especificamente adaptados a cada contexto, que no sejam concebidos para cobrir indiferenciadamente toda a regio do Sul. Quanto mais diferenciao e contextualizao houver, mais matizadas, profundas e sustentveis sero as parcerias, isso evidente. Apesar dos diversos programas de mobilidade entre a Europa e os pases ao Sul do Mediterrneo na ltima dcada, a mobilidade das pessoas que trabalham no setor cultural continua a ser escassa, e as instituies que as apoiam continuam a lutar por um financiamento de base e pela sustentabilidade. No h desculpa possvel para a falta de plataformas de mobilidade fortes, contnuas e bem financiadas. Aqui, os patrocinadores e doadores europeus tm de estabelecer as suas prioridades. estranho, mas um facto: apoiar a mobilidade relativamente barato! A mobilidade para os atores culturais profissionais e independentes e grupos deve conjugar-se com a necessidade de alargar redes profissionais entre o Norte e o Sul e de criar condies
para um alargamento, aprofundamento e partilha do conhecimento a longo prazo, bem como de possibilitar afinidades interpessoais. Da mesma forma, os atores culturais profissionais dos pases ao sul do Mediterrneo devem promover uma informao mais acurada, melhor formao e uma diferenciao mais clara das oportunidades de financiamento, prestao de servios e parcerias por parte dos estados do Norte, para estarem mais bem preparados, poderem proceder mais seletivamente e alimentarem expectativas adequadas quanto s suas parcerias com a Europa. Todos aqueles que esto interessados na cooperao com a regio do Mediterrneo deviam aprender com as iniciativas e modelos exemplares iniciados pelos institutos culturais europeus no Sul: h muito tempo que se deveria ter elaborado um compndio com estudos de caso; ajudaria a identificar best practices e a fornecer uma viso geral dos programas necessrios no futuro. Tenho uma viso de um secretariado permanente e independente uma nova instituio na Europa que ajudaria a coordenar, informar e analisar, assim como a mobilizar atores e ativistas polticos em redor da cooperao cultural e intelectual. necessrio criar uma organizao independente que, nas iniciativas existentes ou em fase de criao para a gesto das relaes culturais entre a Europa e os pases do sul do Mediterrneo, monitorize, apoie e oferea servios de interpretao e traduo e implemente a clareza e a qualidade. Isto seria possvel com iniciativas pblicas, internacionais, privadas e civis, para preencher o vcuo entre estas vrias esferas e ajudar a formar uma perspetiva mais global. Tal institui-
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o pode ser mais sustentvel e produzir pesquisas mais aprofundadas e continuadas, e conseguir uma apresentao dos dados mais fcil de compreender, para os tornar acessveis a um maior nmero de atores diversos. No restam dvidas: neste momento existem muitas ideias, programas, orientaes polticas, consideraes e experincias que nos ajudam a compreender e a desenvolver melhor futuras iniciativas de apoio a colaboraes, parcerias e atividades conjuntas entre a Europa e a regio ao Sul do Mediterrneo. O que deveria definir ou, pelo menos, servir como um dos objetivos a atingir na atual direo do processo a anlise dos temas, das ocorrncias e oportunidades que afetam igualmente os povos do Norte como os do Sul. S ento conseguimos distanciar-nos de uma interao puramente binria e aproximar-nos de um sentimento comum para as nossas decises. Devemos esforar-nos no sentido de ir alm das formas tradicionais de dilogo, de entendimento mtuo, de cooperao e apoio. A conceo de um processo pautado por interesses comuns, responsabilidade partilhada e participao reveste-se de fundamental importncia, no s a nvel institucional, mas tambm e, especialmente, para as comunidades e pessoas que coabitam nessa regio. Ao mesmo tempo que aspiramos a um futuro com mais partilha, criatividade, respeito, harmonia e igualdade para povos muito diversificados, parece que neste momento tentamos atingir este objetivo com ins-
trumentos e instituies j ultrapassados e possivelmente at contraprodutivos. Precisamos de um pensamento visionrio e coragem para reformar as nossas estruturas, sistemas e concees do mundo. Especialmente se considerarmos que o nosso futuro est firmado nos instrumentos e fundamentos polticos, culturais e sociais do presente.
Moukhtar Kocache curador e gestor cultural. At 2012, trabalhou no gabinete da Ford Foundation do Cairo e dedicou-se ao desenvolvimento e sustentabilidade, bem como ao estabelecimento de redes e infraestruturas da arte e dos espaos culturais. Anteriormente, foi diretor de Programas no Lower Manhattan Cultural Council (LMCC), organizou e concebeu exposies e foi Conselheiro e Docente Universitrio.
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Autoconfiana com base na considerao recproca

De que forma podem as organizaes culturais de um e do outro lado do Mediterrneocooperar melhor? O que est aqui em causa? Para o Norte seria melhor apoiar as artes com a finalidade da produo cultural, em vez de as utilizar como instrumento sociopoltico essa uma das ideias do IV Encontro de Espaos Culturais no Mundo rabe, realizado pelo Young Arab Theatre Fund. Os laos mtuos entre a Europa e o mundo rabe prendem-se a fatores geogrficos, geopolticos, histricos e ps-coloniais, constataram os participantes do IV Encontro de Espaos Culturais no Mundo rabe, que o Young Arab Theatre Fund organizou em outubro de 2011. Salientaram tambm que uma Europa ps-colonial pode ter dificuldades em estabelecer novas relaes com as antigas colnias ou at mesmo em desenvolver as j existentes, numa base produtiva de respeito mtuo. Foi assinalada a importncia e o funcionamento dos condicionalismos polticos e econmicos, que nada tm a ver com a cultura. O populismo de direita e o racismo antirabe que se tem feito sentir veio evidenciar a importncia da cooperao cultural como projeto para a Europa. Conseguiu-se um considervel potencial de financiamento da arte atravs das possibilidades econmicas da Europa, mas esta situao pode alterar-se devido ao atual ambiente econmico negativo. Os Estados do Golfo tambm esto em situao financeira de apoiar organizaes no-governamentais e mercados culturais na Europa, assim como no mundo rabe. Mas a realidade poltica desses pases f-los parecer inadequados para desempenhar esse papel, por motivos morais, ideolgicos e ticos. A Europa um espao de discurso cultural intensivo, e tambm um mercado de escoamento para uma distribuio lucrativa de obras de arte, sublinharam os participantes da conferncia. Os operadores culturais e artistas rabes gostariam de estar mais envolvidos, j que isso os ajudaria a abrir caminho para uma carreira global, que de outra forma no estaria to alcanvel. As condies, desiguais mas apesar de tudo promissoras, para uma cooperao em p de igualdade, foram dificultadas, pois no trabalho em conjunto os artistas rabes encontram-se em desvantagem relativamente aos seus parceiros europeus no que diz respeito ao discurso, cooperao, autoria, remunerao e mobilidade. A relao entre o mundo rabe e a Europa limita-se atualmente perceo binria de dois espaos homogneos, criticaram os conferencistas. Em ambos os lados, segundo o teor da reunio, faltavam capacidades que possibilitassem o desenvolvimento de relaes culturais mais confiantes na interao, a todos os nveis.
O carter dos eventos para a UE em destaque At agora, a experincia das organizaes culturais rabes em iniciativas culturais de eventos financiados pela UE, foi fundamentalmente a de ver destacadas, em primeiro plano, estratgias polticas ou de orientao
para objetivos definidos, em vez de contextos e expresso artstica. Como tal, os artistas e agncias culturais rabes sentem-se instrumentalizados, especialmente em relao aos objetivos da UE, tais como o desenvolvimento, o encorajamento da democracia ou at o impedimento da emigrao para a Europa. Estes tpicos so, para o verdadeiro trabalho artstico no local, artificiais e marginais. Para o Norte, seria melhor apoiar as artes com a finalidade da produo cultural, em vez de as usar como instrumento sociopoltico. Os processos de avaliao e controlo da UE parecem igualmente projetar um estmulo limitado e positivista, exigindo, ao mesmo tempo, resultados irrealistas e a curto prazo, segundo a opinio dos participantes. Considera-se importante que os parceiros europeus reconheam que a expresso cultural um fim em si mesmo, a longo prazo, e muitas vezes no quantificvel, em vez de representar um prestador de servios imediatamente disponvel. Criticou-se, tambm, que as condies das parcerias sejam frequentemente ditadas de cima, em vez de se desenvolverem a partir do dilogo. Isto tambm sucede, em alguns casos, nas iniciativas culturais dos estados membros da Europa. Os grupos do sul desejam parcerias que cresam do reconhecimento mtuo, em vez de vises Top-down. As organizaes no Sul com menos capacidade acham o processo de candidatura aos apoios da UE desnecessariamente difcil quase como se tivesse a finalidade de os filtrar. Os parceiros do Sul notam uma burocratizao consciente por parte das instituies europeias, cuja orientao as faz trabalhar mais para obter o mesmo reconhecimento, ou semelhante. Impera uma falta de confiana a vrios nveis. Alm disso, as organizaes rabes que
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concorrem a certos apoios da UE sentem-se agredidas por terem de declarar nas suas candidaturas que no tm qualquer ligao com o Terrorismo e acham isso uma hipocrisia, quando as mesmas polticas europeias e recursos financeiros apoiam, direta ou indiretamente, regimes corruptos e organizaes e grupos radicais no local. Tambm se criticou que o financiamento europeu seja, regra geral, canalizado para os suspeitos do costume os parceiros rabes considerados de confiana enquanto a UE desconfia de novas organizaes. A consequncia disto a falta de disponibilidade para correr riscos, falta de investimentos e oportunidades de inovao, bem como imobilismo no desenvolvimento de uma nova liderana. Vrios grupos no sul apelaram para uma atitude de confiana, respeito e apetncia pelo risco em parcerias novas e j existentes. Faltam aos inexperientes atores europeus, bem como s organizaes e aos diplomatas culturais dos Estados-membros, os conhecimentos necessrios para aquilo que credvel em contextos especficos rabes. Isto pode levar a que sejam apoiados projetos considerados irrelevantes a nvel local, no contribuindo, desta forma, para o discurso artstico. Ainda mais grave a eventualidade de alguns artistas rabes menos determinados poderem ver um mercado ideolgico e, incorretamente, orientarem a sua criao artstica para as possibilidades de financiamento.
Exigem-se mensagens claras Os participantes da conferncia desejariam que houvesse, entre os atores rabes e os europeus, uma
aproximao com mensagens claras e autoconfiana profissional baseadas no apreo mtuo e nos objetivos comuns. Idealmente, esse apreo seria fomentado atravs de um contacto a longo prazo, assim como o interesse e o reconhecimento pessoais, e no impulsionado pelas possibilidades de financiamento. Isto viria contribuir para que as produes culturais nascidas destas parcerias fossem percebidas pelo pblico como apropriadas, credveis e relevantes. Para as organizaes culturais e da sociedade civil na Europa importante aspirar ao estabelecimento de atividades de investigao a longo prazo e de relaes com organizaes e artistas do Sul do Mediterrneo que mostrem uma clara afinidade com os seus objetivos, em vez de responderem atribuio de financiamentos de forma oportunista, padronizada e a curto prazo. As parcerias deveriam colocar a sua prioridade na qualidade e excelncia cultural e artstica. As organizaes culturais europeias tm dificuldade em considerar o impacto da distribuio desigual da carga de trabalho, dos riscos e dos custos, assim como a atribuio de vistos s organizaes e aos artistas rabes. Frequentemente, nas cooperaes, os fundos para os objetivos assumidos so distribudos equitativamente, quando isto representa para os parceiros rabes encargos desproporcionados. Neste contexto h que ter em conta tambm a diferena de moeda, que se pode tornar desmesuradamente onerosa para os parceiros rabes atravs das viagens para a Europa. As colaboraes s estariam realmente em p de igualdade se fossem tidos em conta os encargos prticos dos desequilbrios infraestruturais com que se debatem as organizaes e artistas rabes.
A assembleia pronunciou-se a favor da atribuio de financiamentos para o reforo de capacidades dos profissionais da arte no mundo rabe. Isto conduziria a um nivelamento mais realista entre instituies, a um maior respeito e reduziria a necessidade de profissionais europeus (como, por exemplo, coregrafos, operadores de cinema, diretores de cena e cengrafos), que tm de ser enviados de avio com altos custos. Para reforar as capacidades especficas de artistas e gestores dever-se-iam ampliar as ideias atuais sobre treino e formao profissional contnua, tanto na durao como no contedo, e no atuar apenas a curto prazo.
Vantagens de um visto cultural necessrio um apoio administrativo e financeiro, assim como uma calendarizao especificamente concebida com base nas restries em matria de vistos. Esta carga no deve ser considerada um assunto privado dos que so afetados, mas deve ser suportada em conjunto. A responsabilidade da calendarizao, a oramentao, o desenvolvimento de um plano alternativo e o apoio administrativo ao requerimento de vistos para artistas rabes devem ser partilhados por ambas as partes. Deveramos considerar a hiptese de atribuio de um visto cultural em vez de um visto Schengen ou dever-se-ia urgentemente introduzir um sistema administrativo paralelo para os vistos requeridos por artistas e agentes culturais. Fundamentalmente, as instituies europeias deviam atribuir mais feedback e poder de deciso aos pases da outra margem do Mediterrneo. Por exemplo, os adidos culturais deveriam ter mais margem de manobra, pesquisar diretamente no local novas organizaes e a
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prpria sociedade civil, e avaliar a paisagem cultural. Os colaboradores europeus no local poderiam ser dotados de maior autonomia para designarem e desenharem programas e colaboraes eficientes. Isto poderia gerar maior entendimento, acordo, transparncia e capacidade de resposta em relao aos processos, nos quais muitos agentes nos pases ao Sul do Mediterrneo no sentem que tenha havido desenvolvimento na relao de doador para parceiro. As oportunidades para aprender com a regio rabe ainda esto muito pouco exploradas. As organizaes culturais rabes poderiam desenvolver uma enorme capacidade de trabalhar os seus temas no contexto local e poderiam atuar como pontes para o seu parceiro europeu. Os participantes sublinharam que os membros da dispora rabe na Europa e noutros locais dispem de uma singular riqueza de experincia, que no s nos desvenda ensinamentos sobre uma experincia cultural diversificada, como tambm inverte a lgica de um sistema binrio cultural, ampliando assim a nossa perceo das identidades locais, em contraponto com as identidades estrangeiras. Por este motivo podero constituir fontes muito importantes para a construo de relaes. As embaixadas e os governos europeus poderiam entrar em contacto com os membros qualificados equivalentes dessas comunidades e colocarem-nos em funes intermedirias como adidos culturais, programadores, curadores, etc. Os parceiros europeus deveriam direcionar uma ateno crescente ao financiamento e apoio criao de uma melhor infraestrutura e reforar as condies gerais da arte e do setor cultural rabe. Foi feita uma forte crtica aos atores
europeus no que se refere primavera rabe: na sua abordagem seguiram, regra geral, o padro tradicional da arte ao servio da democracia, em vez de arte ao servio da sua prpria liberdade de expresso. As organizaes rabes foram da opinio que demasiado cedo para tirar conclusesgeneralizadas dos acontecimentos recentes. Mas tambm que as constantes transformaes e o carter flutuante da primavera rabe no encontra expresso adequada na maioria das formas de representao artstica. Por um lado, abrem-se agora enormes possibilidades de renovao do trabalho com artistas rabes, mas, por outro, os artistas receiam que as expectativas discursivas e os velhos clichs sejam substitudos por novos. O teor do encontro foi que a arte deve fazer-se valer por si mesma como espao revolucionrio, em vez de ser um veculo de contedo objetivo para a temtica da revoluo. Neste contexto, importante considerar esta realidade em transformao, e a fase seguinte, como mudana paradigmtica imprevisvel das relaes, em vez de a classificar como um previsvel passo em frente e enderear antecipadamente as esperanas ou medos ocidentais. Isto aplica-se tambm s ideias de governao democrtica que se distinguem eventualmente do Norte para o Sul em relao sua estrutura e implementao. A conferncia aconselhou as organizaesa sul do Mediterrneo a continuar a fortalecer alianas culturaisindependentes para consolidar o papel da cultura nos seus prprios contextos e a desenvolver recomendaes poltico -culturais para poderem aproveitar oportunidades futuras que devem ser transmitidas a uma maior fatia da populao. Isto ajudaria a que, dentro destas fronteiras considerveis,
as organizaes trabalhassem no sentido de alcanar uma posio de fora para poderem atuar com outras organizaes europeias nogovernamentais, como parceiras, em p de igualdade, e no como pedintes. O setor cultural da sociedade civil foi aconselhado a procurar novas oportunidades de financiamento independente da UE e dos Estadosmembros da UE e a abrir-se, para que as decises de cooperao no tenham uma motivao puramente financeira, mas nasam dos objetivos e interesses de cada organizao. As organizaes locais deveriam permanecer fiis s prprias estratgias e resistir tentao de responder a ofertas de financiamento. Devem preservar a sua integridade artstica e autenticidade, quando so confrontadas com valores implcitos, estruturas e expectativas de cooperaes e oportunidades mal informadas. As ONG e organizaes rabes devem, atravs da sua programao e posicionamento institucional, habituar as suas comunidades ao contemporneo e serem capazes de gerar confiana para que estas se abram a ideias, no s de fora como de toda a regio, e reduzir a resistncia contra elas. Por ltimo, o setor cultural do sul deve estabelecer alianas bilaterais com grupos da sociedade civil e grupos de interesses na Europa e nos pases a Sul do Mediterrneo, para levar a cabo, em ambos os lados, macroestratgias polticas numa base de lobbying. Mia Jankowicz, diretora cultural do Contemporary Image Collective no Cairo, responsvel pela compilao e edio das apresentaes e contributos do Encontro.
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As oportunidades da cultura L onde os conflitos separam, a cultura pode criar um espao para o en contro, o dilogo e o entendimento mtuo. Des de a organizao de um teatro de marionetas no Afe ganisto at ao apoio a jovens ativistas no Egito os membros da rede de Institutos Europeus de Cultura (EUNIC) trabalham cada vez mais em regies ps-conflito e em pases em transio. Katrin Mader
poltica de paz e segurana tem-se concentrado, nos ltimos anos, cada vez mais nos processos da sociedade civil e no seu significado para a estabilizao poltica em regies de crise. Contudo, at ao momento presente, tem sido rara a colaborao e a cooperao entre institutos de apoio cultura e a gesto poltica de conflitos. Ser que tal se deve ao facto de a cultura no ser ainda reconhecida enquanto componente valiosa no mbito da poltica de paz e segurana e de se confiar de menos no trabalho dos institutos culturais neste contexto? Uma coisa certa: para tornar o trabalho da cultura e da educao aplicvel e eficaz no tratamento de conflitos, os institutos culturais e as redes culturais, tais como a EUNIC, devem conferir uma maior
transparncia ao seu trabalho. Deveriam tambm provar o efeito positivo do trabalho da cultura na superao de conflitos. S assim possvel promover o trabalho conjunto de todos os grupos, cujo objetivo a resoluo de conflitos culturais, sociais e polticos, bem como a manuteno da paz. Em maro de 2011, o Parlamento Europeu publicou um relatrio, no qual sublinha o trabalho cultural enquanto componente importante e integral das relaes externas europeias. O relatrio contribuiu para um maior reconhecimento do papel e da eficcia das iniciativas culturais e sua organizao relativamente preveno de conflitos, consolidao da paz e s transformaes democrticas no interior da UE. Neste relatrio, feito um apelo a um maior posicionamento da cultura na abordagem dos conflitos civis. Esta circunstncia implica, por seu turno, uma maior ateno sobre um possvel papel da EUNIC neste mbito. A rede EUNIC tem-se empenhado, entre outras coisas, com o desenvolvimento e o fomento de recursos para iniciativas culturais em pases em mudana e instveis. Atravs do trabalho cultural, esta rede pretende atuar mais na promoo da paz. No entanto, continua a confrontar-se com um reconhecimento insuficiente e com a necessidade de comprovar a influncia do trabalho cultural e educativo na interveno
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em conflitos. Neste ponto, urge reunir e publicar provas e argumentos, de modo a convencer os polticos nacionais e da UE da necessidade e eficcia do trabalho cultural na resoluo de conflitos.
Formulaes vagas
Quando se trata de comprovar os efeitos positivos do trabalho cultural e educativo enquanto meio de resoluo de conflitos, os institutos culturais perdem-se muitas vezes em formulaes vagas. Reiner Nolte, ex-diretor do departamento para o dilogo do Instituto de Relaes Internacionais (ifa), resume desta forma a situao, num artigo da revista Politik und Kultur (Poltica e Cultura, 2011): O papel que a produo esttica pode assumir, enquanto objetivo dos programas de trabalho cultural num contexto sistemtico de ao e abordagem de conflitos, no foi, at agora, confirmado com nenhum exemplo. O que falta uma estratgia de demonstrao da eficincia do trabalho cultural em processos de paz e uma resposta s seguintes questes: at que ponto uma iluso falar da influncia positiva de organizaes culturais ou ser que tem efeitos reais no tratamento de conflitos? O setor cultural age com base em saber concreto ou apenas em funo de convices ou suposies de longa data? J tempo de ultrapassar a diviso entre teoria e prtica. Para tal, necessrio desenvolver uma abordagem mais forte, mais baseada na evidncia, do significado das iniciativas culturais em pases mais frgeis. O tratamento dos conflitos civis conheceu progressos nos ltimos anos, no que diz respeito comprovao dos seus sucessos. Uma primeira abordagem poderia
ser um intercmbio de conhecimentos, com a finalidade de medir os resultados das iniciativas culturais na promoo da paz. As causas dos conflitos globais mudaram nos ltimos anos do confronto bipolar de ideologias diversas, durante a Guerra Fria, at multiplicidade de pequenos conflitos entre estados e no interior dos prprios estados atualmente, com origem em diferenas culturais, religiosas tnicas. O trabalho pela paz, enquanto tal, era, antes de mais, um empreendimento poltico, econmico e de poltica de segurana. No entanto, desde os anos 90 do sculo passado que a ateno se tem voltado cada vez mais para a preveno de crises e a consolidao da paz como oportunidade de evitar guerras e o escalar da violncia. Assim, pretende-se controlar as causas e as consequncias dos conflitos de forma duradoura. O trabalho em torno de crises e conflitos concentrase cada vez mais em projetos de longa durao que conduzam a processos de paz duradouros. Atualmente, a maior parte das medidas da UE continuam a restringir-se melhoria dos rgos do estado, tais como a polcia ou a infraestrutura burocrtica. Contudo, nos ltimos anos, a UE tem prestado cada vez mais ateno preveno de conflitos e ao assegurar da paz. Em 2007, a UE criou o Instrumento para a Estabilidade (IfS) um fundo que presta apoio a iniciativas ou servios relevantes que contribuam para a preveno e desescalada de conflitos em regies de crise. aqui que comea o reconhecido conceito de soft power, isto , o poder de conseguir, atravs da influncia, da persuaso e do consenso, mudanas noutros pases e intervir tambm na resoluo de conflitos. Os institutos europeus de cultura deveriam desenvolver mais a sua abordagem neste mbito. Na
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Alemanha, este processo comeou j h algum tempo. O documento de estratgia que o governo publicou h doze anos, Konzeption 2000 (Conceo 2000), sublinha a poltica cultural externa como componente integral da poltica externa. A poltica cultural externa representa os objetivos gerais e os interesses da poltica externa alem e deve orientar-se para a estabilizao da paz, a resoluo de conflitos e uma influncia positiva no respeito pelos direitos humanos. Tal pode suceder tanto atravs do apoio a instituies culturais locais como atravs do trabalho de relaes pblicas e de informao. Um relatrio recentemente publicado pelo Foreign Commonwealth Office, Buil ding Stability Overseas (Construir a estabilidade em pases estrangeiros, 2011), constata que o soft power desempenha um papel significativo no apoio aos esforos de promoo da estabilidade. Neste contexto, ganha relevo o trabalho do British Council, cujo objetivo conseguir a transparncia e a aceitao de sistemas de valores culturais diferentes e, com isso, construir o entendimento mtuo. O pacto de estabilidade para o Afeganisto, que define como um dos seus objetivos a construo da identidade atravs de atividades culturais, oferece tambm uma plataforma para a participao de institutos culturais estrangeiros. As novas tarefas da poltica cultural externa foram explicitadas por Hans-Georg Knopp, secretrio-geral do Goethe-Institut, numa conferncia realizada em dezembro de 2009, em Tquio. A cultura () ajuda a superar as consequncias traumticas dos conflitos e a gerar novas ideias para a promoo da cooperao social e uma vida em paz e segurana. A rede EUNIC pode desempenhar um
papel fundamental no desenvolvimento de um quadro comum de ao para a participao dos institutos culturais na preveno de conflitos e na promoo da paz. Alguns institutos culturais esto j a trabalhar em diversos programas em regies de conf lito. Por isso, s uma ao coordenada e a congregao de saber e experincia de projetos anteriores podem garantir uma utilizao eficiente de recursos e competncias. As polticas cu lturais nacionais, f ragmentadas, deveria m ser integradas numa estratgia europeia, def inindo linhas de orientao e responsabilidades concretas, claras. Os projetos individuais podem ser, desta forma, melhorados e tornar-se mais eficientes. Uma medida possvel seria o desenvolvimento de um plano de ao, a nvel europeu, segundo o modelo do documento Konzeption 2000. Outra abordagem possvel seria fazer um inventrio e uma compilao de projetos de boas prticas que tenham contribudo para lidar com conflitos, de forma bem-sucedida, atravs da cultura. As experincias acumuladas e colocadas, deste modo, disposio por todos os atores poderiam beneficiar projetos futuros. O mais importante a coordenao. A multiplicidade de atores, estatais e no estatais, que lidam com conflitos civis e concorrem entre si pelos recursos financeiros, cooperando pouco uns com os outros, constitui mais um obstculo para os agentes do trabalho cultural. necessrio que as instituies culturais criem um quadro comum, nacional e europeu, que defina uma posio clara com vista sua integrao num sistema coerente de trabalho em torno de conflitos
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civis. Os projetos devem ser concetualmente adequados e indicar os objetivos concretos que pretendem atingir este um passo importante para se ser um parceiro credvel. imprescindvel fixar parmetros e padres que permitam salientar o sucesso e a influncia positiva das instituies culturais na abordagem de conflitos, ainda que as mudanas visveis possam ocorrer apenas algumas geraes mais tarde. Com efeito: como possvel provar se um teatro de marionetas no Afeganisto, que promove a tolerncia e a aceitao mtua, ir impedir no futuro uma criana de pegar em armas? Tal como Jochen Hippler, especialista em assuntos de conflito e paz, sublinhou recentemente numa conferncia do Instituto de Relaes Internacionais (ifa): Quando a segurana e a cooperao para o desenvolvimento no conseguem fazer prevalecer a paz, deveramos ser suficientemente realistas e reconhecer que os artistas no tm de ser capazes de o fazer. Ou, como Fareed C. Majari, diretor do Goethe-Institut em Ramallah, afirmou na conferncia de Tquio, em 2009: Convidaria um assaltante, que entra em sua casa e lhe aponta uma arma enquanto lhe rouba os seus bens, para cantar uma cano consigo? Uma coisa certa: no possvel solucionar crises com cultura. Mas a cultura pode contribuir positivamente para os processos de paz. Jochen Hippler refere a circunstn-
As polticas culturais nacionais, fragmentadas, deveriam ser integradas numa estratgia europeia, definindo linhas de orientao e responsabilidades concretas, claras
cia de que o dilogo cultural e a congregao de pessoas nem sempre algo positivo. Por exemplo, aps a conferncia sobre o Iro promovida pela Fundao Heinrich Bll em 2000, muitos participantes iranianos foram condenados a penas de vrios anos de priso. Um processo de dilogo deveria, pois, ocorrer num momento oportuno e ser cuidadosamente planeado e monitorizado. Seria importante vincar bem aquilo que os programas pretendem alcanar e qual a sua eficcia. S assim os artistas e o intercmbio cultural podero dar um contributo vlido. Outro problema o financiamento de projetos. Os oramentos escassos e a necessidade de lidar com potenciais financiadores so sentidos como fatores inibidores pelas instituies culturais. No entanto, esta situao obriga a formular metas a longo prazo e a desenvolver procedimentos de avaliao que permitam aferir a qualidade do trabalho. As organizaes promotoras da paz encontram-se perante desafios semelhantes. Como podemos saber se um projeto de promoo da paz mesmo eficaz? Que indicadores o exprimem? Que instrumentos de avaliao so teis para aferir at que ponto um projeto capaz de promover a paz? Eis as perguntas que Ken Menkhaus coloca na sua publicao Impact Assessment in Post-Conflict Peace Building (Avaliao do impacto na construo da paz ps-conflito, 2004), concebida para a organizao sua Interpeace. As organizaes de construo da paz tm investido ultimamente muito mais tempo e esforo na anlise e avaliao do seu trabalho e na procura de respostas a estas questes decisivas. Raj Isar, um perito em cultura e investigador independente, argumenta que os instrumentos de avaliao j estabelecidos no mbito do trabalho cultural em situaes de conflito
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podem ser muito teis. O seu ensaio Artistic activism in situations of extrem conflict the challenge of evaluation (Ativismo artstico em situaes de conflito extremo o desafio da avaliao) torna claro que os mtodos empregues no campo da ajuda humanitria podem ser extrapolados para a eficcia dos projetos culturais. Os conceitos reconhecidos de avaliao do impacto de intervenes de paz (Peace Impact Assessment), no causar dano (Do No Harm) ou a abordagem sensvel ao risco de conflito (Conflict Sensitivity Approach) deveriam ser tidos em conta para um desenvolvimento equilibrado de critrios e indicadores de anlise da eficcia e na conceo de projetos. A organizao americana Search for Common Ground (Procurar bases comuns), por exemplo, criou um manual de treino Participatory Theatre (Teatro participativo) e concebeu uma srie de linhas orientadoras claras acerca do efeito que o teatro pode ter numa situao de conflito. Face complexidade em lidar com o conflito, necessrio haver um maior intercmbio de saberes entre disciplinas, de modo a aumentar as capacidades, superar os pontos fracos e utilizar os pontos fortes. A conferncia do ifa e da EUNIC realizada em Bruxelas, em dezembro de 2011, sobre o tema Cultura e conflito juntou especialistas de relaes culturais, gesto de conflitos, bem como polticos da UE responsveis pelas relaes externas e segurana, teve como objetivo a troca de saberes e experincias de todos no sentido de chegar a novas concluses. A iniciativa de acompanhamento e monitorizao de grupos de trabalho cultural e de tratamento de conflitos, dirigida pelo zivik, um programa do ifa para a promoo e a abordagem civil de conflitos, pode ser outro impulso. Para terminar, retirem-se algumas con-
cluses: o surgimento da preveno civil de conflitos e da consolidao da paz abriu novas oportunidades aos institutos europeus de cultura. Eles podem influenciar processos de paz em regies de crise. Para isso, contudo, necessrio desenvolver uma estratgia concertada e os institutos devem poder avaliar quais os objetivos realizveis e quais os riscos que os seus projetos podem implicar. O intercmbio com organizaes j estabelecidas de tratamento de conflitos em matria de avaliao de efeitos, sucesso e eficcia podem simplificar este processo. Uma compilao de estudos de caso de boas prticas de programas bem-sucedidos, bem como concluses acerca de possveis mtodos de avaliao da eficcia do trabalho cultural poderiam ser um bom ponto de partida. E, com efeito, a rede EUNIC pode desempenhar um papel importante neste processo. Enquanto organizao que funciona em rede, oferece uma plataforma de intercmbio de experincias e a possibili dade de construir parcerias estratgicas com peritos fora do setor cultural.
Katrin Mader foi bolseira do programa de investigao Cultura e poltica externa do Instituto de Relaes Internacionais, entre julho e dezembro de 2011. Anteriormente, tinha exercido atividade no mbito do tema Cultura e Conflito, entre outras, nas delegaes da UNESCO, em Katmandu (Nepal), e Hani (Vietnam). Trabalha atualmente no projeto Culture and conflict, sediado em Londres.
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Uma questo de segurana A cultura porta-voz e sismgrafo do estado da sociedade. Os valores cultu rais permitem antecipar a percepo dos riscos no espao pblico. Dar prioridade ao dilogo cultural na agenda internacional de importncia signifi cativa para a segurana humana. Mike Hardy e Aurlie Brckerhoff
c u lt u r a enc ont r a-s e hoje , mais do que nunca, perante desafios. H a sensao que os povos so aglomerados por motivos polticos, econmicos e meramente funcionais. As relaes no seio dessas coloridas amlgamas de vizinhanas so, por vezes, inquietas e tensas. Muita coisa parece depender, a nvel global, da competio entre a natureza e a velocidade das mudanas, assim como dos comportamentos no local que dela resultam, ou seja, o modo como as pessoas se adaptam s mudanas. A diversidade cultural e as questes ligadas a ela, que se colocam em relao identidade e s nossas relaessociais i m e d i at a s , e x e rc e m at u a l m e nt e uma enorme inf luncia sobre ns,
enquanto indi v duos, e sobre as nossas comunidades. Por isso, para muitos, a diversidade cultural uma das misses mais importantes dos nossos tempos, a par do combate pobreza e da tentativa de reduo de danos e das adaptaes relativamente s mudanas climticas. Estes so possivelmente os trs grandes tpicos em torno dos quais deveramos estar todos unidos. O nosso mundo com as suas comunidades caracterizado pela mudana contnua e pela constante diversidade, e o desaf io que o encontro entre as pessoas e o seu empenho dentro dessas comunidades d i ve r s i f i c a d a s p o d e e n r iq u e c e r e trazer vantagens ou oferecer uma insegurana sustentvel. Como disse o grande Mahatma Gandhi: Diferenas honestas so geralmente um saudvel sinal de progresso. Mas quando essas diferenas se manifestam por meio da violncia, o delicado equilbrio social das comunidades e da evoluo humana colocado em risco. As revoltas sociais e agitaes nas nossas cidades que, tal como em Londres, em 2011, dominavam tanto as notcias
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nacionais como as internacionais, mostraram claramente que as difceis relaes sociais no nosso mundo multipolar e multilateral so o resultado de uma atuao em conjunto, complicada, e que vai alm das comunidades locais, das estruturas e dos atores dentro das prprias sociedades e entre elas. Para alm disso, existem hoje comu nidades cada vez mais efmeras. Os movimentos que surgiram na ltima dcada dentro de populaes globais e regionais produziram novas formas de interao, das quais algumas so mais dinmicase outras mais efmeras. Vi vemos agora num mundo em que, durante uma festa de aniversrio, podem aparecer dezenas de pessoas inesperadas, ou no qual a revoluo de uma comunidade significa um ato de terrorismo para uma outra comunidade instigada, apoiada ou difundida pelo mundo inteiro pelos media. O maior desafio dos nossos tempos a ideia tradicional de confiana ser posta em causa. A confiana que ajuda as pessoas a lidar com a diversidade nas suas relaes sociais.
No dormir sombra dos louros

Enquanto as relaes sociais, no meio de processos globais e de mudanas, so constantemente renegociadas, aprendemos que no podemos descansar sobre os nossos louros interculturais. Desastres naturais, populismo poltico generalizado, recesso econmica,
escassez de alimentos, desemprego, pobreza: tudo isto sobrecarrega as relaes dentro das comunidades e entre elas. O modo como reagimos aos desafios no s varia de pessoa para pessoa, mas tambm como resultado dos respetivos va lores culturais. Um projeto de investigao na Faculdade de Direito de Yale analisou o modo como os valores cultu r ais definem os riscos de que nos apercebemosna esfera pblica em que dos e como tais esferas estamos inseri afetam a nossa crena nas medidas polticas certas. Os investigadores descobriram que, mais do que qualquer outra caracterstica individual, so os valores culturais que permitem antecipar a perceodos riscos no espao pblico, o que aponta para o facto de que a cultura e os temas culturais talvez constituam o ncleo da nossa noo de segurana humana. No meio de todos os debates e divergncias de opinio desconcertantes sobre se o multiculturalismo bom, mau ou indiferente, se as abordagens inter culturais para as comunidades seriam melhores ou mais teis, sobre polticas centrais ou locais para a integrao ou para a assimilao subsistem essencialmente relaes sociais inevitveis e importantes, que tm de garantir segurana numa sociedade em que h um compromisso com diretivas e direitos universais. Coexistncia e colaborao no so a mesma coisa; a vida com pessoas semelhantes e a integrao abrangente em sociedades no so a mesma coisa; mas nada disto , por si s, verdadeiramente um
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problema partindo do pressuposto de que a segurana humana tem prioridade. A segurana humana um conceito que se centra nos riscos mais decisivos e divulgados da sobrevivncia, da base de subsistncia e da dignidade das pessoas. Entre estas ameaas encontram-se as catstrofes naturais e de origem humana conflitos e violncia nas famlias ou nas sociedades evacuaes em massa, riscos de sade, trfico humano e guerra, assim como os choques econmicos e financeiros sbitos, que caracterizam o capitalismo dos nossos tempos. Todos estes riscos e ameaas so ainda mais graves neste sculo XXI, que assiste a mais mudanas do que nunca. Um sculo XXI, no qual as relaes bem-sucedidas e pacficas dependem, mais do que nunca, da capacidade de os povos partilharem espao e recursos e de se compreenderem uns aos outros; no qual as relaes sociais so marcadas por mltiplas influncias, identidades complexas, crescentes desigualdades e uma interdependncia total. Se transpusermos tudo isto para o projeto europeu, o verdadeiro paradoxo consiste, provavelmente, no facto de a poltica, no seu trajeto europeu, ter encorajado e estimulado tanto as identidades nacionais como as unies econmicas e tudo isso simultaneamente. Entre umas e outras existe, porm, uma contradio fundamental e muito significativa. Talvez pensemos sobre quo britnicos ou franceses somos ou sobre a nossa herana lituana ou neerlandesa; estimamos a nossa histria, cultura e lngua. Preocupamo-nos, eventualmente, com a assimilao e com os nossos direitos e procuramos os melhores modos de procedimento e a experincia adquirida no contexto da
integrao tanto para os migrantes, que se mudam para a vizinhana, como para os anfitries que recebem novos vizinhos. Porque refletimos sobre os novos imigrantes e sobre as consequentes exigncias das novas relaes sociais, podemos decidir se as medidas de imigrao e conceitos de excluso atravs de comunidades fechadas para residentes de longa data so levadas a cabo ou no. O facto que as novas vizinhanas nas cidades europeias j no so previsveis; uma populao potencialmente mvel de cerca de 270 mil milhes de europeus em idade de trabalhar pode redefinir os planos de migrao dos polticos dos Estados-membros da UE ou a sua aspirao a manifestos. Se o plano corresponde s exigncias polticas e vontade dos eleitores de toda a Europa de limitar ou abrandar a criao ou consolidao do ambiente multicultural, tal no reconhecido como facto na Unio Europeia. H, portanto, uma discrepncia significativa entre o que dizem as ditas vozes democrticas e aquilo que realmente e inevitavelmente acontece.
Novos interfaces culturais

Seja como for, nas novas vizinhanas das cidades do mundo do sc. XXI, apoiam-se e criam-se comunidades com diferenas. Nascem vizinhanas com novas relaes sociais, novos interfaces culturais, expectativas e consequncias. Com efeito, os historiadores e socilogos do domnio da Teoria do Contacto
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ensinam-nos que o desafio constitudo pelo contacto com as diferenas diminui com o tempo e o mal-estar transforma-se na sensao de que a diversidade fortalece a vizinhana. No passa um dia sem que sejamos lembrados da nossa responsabilidade de lidar com diferenas culturais e de termos de criar condies, de modo a possibilitar relaes pacficas. por este motivo que a cultura to importante quando se trata de fazer frente aos atuais desafios. Muitos so de opinio que as sociedades complexas, diversas e em constante mudana criam relaes sociais, na atual Europa, que no surgem de forma natural e que tm de ser trabalhadas. A anlise habitual coloca, portanto, a inevitabilidade econmica da mobilidade profissional na unio econmica do projeto europeu a par da inevitabilidade social da ameaa e dos riscos que nascem das identidades desconcertantes das novas vizinhanas. A maioria dos nossos estudos aponta para o facto de as pessoas preferirem coabitar com pessoas semelhantes; temos de trabalhar as relaes com os outros. Embora tenhamos conscincia disso, no sc. XXI dominam as relaes sociais com os outros, em parte devido nova e futura mobilidade, e em parte na sequncia de decises que agora podemos tomar mais facilmente e que mais provvel que tomemos. A necessidade de nos concentrarmos nos nossos valores culturais quando nos debruamos sobre as relaes sociais a mesma quando se trata destas novas vizinhanas. No apenas porque refletimos
sobre a forma como coabitamos com as diferenas, mas tambm devido ao papel saliente da cultura no que toca construo de comunidades com futuro. Mas, para termos xito na execuo desse plano, teremos de nos pr continuamente em questo. No mito de caro, o pai constri asas que permitem ao seu filho escapar ao exlio em Creta. O que causou a queda no foi a incapacidade de voar de caro, nem a construo das asas em si, mas sim o desejo de voar cada vez mais alto, ainda que o material das asas no fosse resistente ao calor do sol. Nos ltimos anos, nasceu o conceito de segurana humana como nova abordagem ao modo como avaliamos a evoluo humana. Dentro desse paradigma, o indivduo e o seu meio e no os sistemas e as comunidades tornam-se os protagonistas quando se trata de apreciar os efeitos da globalizao. A dinmica das comunidades, nas quais h potencial para o caos, para a ameaa da paz e da estabilidade, bem como para medos crescentes, serve de ponto de partida. As nossas relaes sociais transformam-se, de seguida, no termstato dos nossos riscos e vulnerabilidades. E incarnam igualmente as nossas capacidades e possibilidades de construirmos comunidades estveis. Uma parte do desafio consiste em reconhecer e levar a srio o mundo no qual vivemos. Como evidente, vivemos num mundo de diferenas um mundo no qual
Os atuais lderes tm de colaborar uns com os outros, de modo a esboarem um novo contrato de sociedade para a diversidade.
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sistemas de comunicao e transporte cada vez mais inteligentes criam novos vizinhos e vizinhanas estimulantes. As novas vizinhanas podem, aparentemente, criar novos desafios e riscos inteiramente novos e estamos inclinados a acreditar que esse novo contexto demasiado duro, difcil, e que muito mais provvel que acabe em lgrimas, em vez de ser til, no bom sentido. Estas circunstncias requerem uma liderana nova e mais inteligente, que se empenha em juntar a famlia global, ao invs de a separar. Os atuais lderes tm de colaborar uns com os outros, de modo a esboarem um novo contrato de sociedade para a diversidade. E temos de fazer tudo isso com convico e dedicao e tentar encontrar um consenso entre os interesses opostos. Colocar a diversidade cultural, a pobreza e as mudanas climticas no topo da agenda, como temas atuais srios e predominantes, seria a condio para o tal contrato de sociedade novo e contemporneo. John Stuart Mill diz, no seu famoso ensaio Sobre a liberdade: Os homens e os governos tm de agir do melhor modo que lhes possvel. No existe uma certeza absoluta, mas h uma garantia que suficiente para as finalidades da vida humana. Em cada assunto passvel de despertar uma divergncia de opinies, a verdade depende do equilbrio que estabelecido entre os argumentos opostos. Ou seja, embora no nos sintamos capazes de construir asas que no sejam amolecidas pelo mar ou derretidas pelo sol, podemos aproximar-nos um pouco
da satisfao de necessidades e da concretizao de objetivos da vida humana atravs da unio de esforos. O contrato de sociedade para a diversidade no provm da perspetiva de Hobbes da condio natural, nem da de Locke, que acreditava que as pessoas que vivem neste sc. XXI se renem de modo voluntrio. Uma boa liderana no consiste em conhecer todas as respostas corretas, mas sim em saber colocar as perguntas certas. Como entendemos os efeitos dos riscos e ameaas em relao s vulnerabilidades das pessoas? De que modo planeamos, desenvolvemos, mobilizamos as capacidades das pessoas para reagirem de modo eficaz, eficiente e sustentvel aos riscos e s ameaas? Como contribui tudo isto para a estabilidade? De que modo podemos apoiar a aplicao e o desenvolvimento de capacidades, fazendo uso de novas possibilidades que surgem na sequncia da inovao e do desenvolvimento? De que modo podemos minorar a vulnerabilidade das pessoas ao ativarmos as suas capacidades? Na busca de respostas pode surgir a grande liderana, que Rousseau considerava significativa para o sucesso de cada contrato de sociedade. O dilogo entre culturas e no seio das culturas essencial para enfrentarmos estes desafios. Ajuda a reconhecer que existem diferenas e tematiza a necessidade de criar confiana e entendimento entre pessoas diferentes. O ambiente no qual se constri um dilogo deste gnero caracterizado pela diferena, proximidade e interligao. Dar prioridade diversidade cultural
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e ao dilogo intercultural na agenda internacional de importncia significativa para a segurana humana e uma tarefa essencial dos nossos tempos, visto que fomenta o entendimento dos riscos mais importantes e mais divulgados, que ameaam seriamente a sobrevivncia, o fundamento da vida e a dignidade dos indivduos. Quando o poeta anglo-americano W. H. Auden visitou o Muse des Beaux Arts, em Bruxelas, ficou to comovido com a pintura Paisagem com a queda de caro, que escreveu um poema sobre essa experincia . A obra, frequentemente atribuda a Pieter Bruegel, o Velho, mostra uma imagem do quotidiano no campo. Enquanto, em primeiro plano, o mundo segue o seu curso, v-se, ao fundo, o jovem caro cado no mar, sem ser visto pelas pessoas que o rodeiam. No seu poema, Auden expressa quo frequentemente no nos apercebemosdos grandes momentos dos tempos: The expensive delicate ship that must have seen something amazing, a boy fallingout of the sky, had somewhere to get to and sailed calmly on. (o grcil e valioso navio, que ter visto algo espantoso , um rapaz caindo do cu, tinha um destino e continuou deslizando calmamente). Em resumo, importante que no nos afastemos calmamente da catstrofe , como as pessoas na pintura de Bruegel, mas que tenhamos a coragem de enfrentar conjuntamente os nossos desafios, seguindo em frente, com fora e vigor.
Mike Hardy professor catedrtico de RelaesInternacionais e diretor do Instituto de Cincias Sociais Aplicadas na Universidade de Coventry. Aurlie Brckerhoff cientista e est a realizar um Doutoramento em SeguranaHumana e Relaes Sociais e Interculturaisna Universidade de Coventry.
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Advogados criativos dos cidados Quando o estado de direito se afunda, quando faltam servios sociais e no h uma imprensa livre, muitas vezes o artista que assume o papel de crtico do regime, advogado dos cidados, organizador da comunidade, defensor dos direitos humanos ou at de lder de um movimento. E sobretudo pode criar espaos de encontro. Mary Ann DeVlieg, Victoria Ivanova, Rosario Pavese, Sidd Joag e Ole Reitov
ode ser um trusmo dizer que um conflito um fenmeno complexo e multifacetado. Mas h a tendncia de definir um conflito contemporneo de forma redutora, segundo uma lgica binria seja enquanto combates modernos por recursos, como inimizades antigas entre tribos, seja como confronto entre os civilizados e os no civilizados. A poltica apoia-se tambm, vezes de mais, em assunes simplificadoras, reforadas pela amnsia histrica e pela incapacidade de lidar com matizes contextuais do conflito. Estes erros de perceo conduzem a situaes penosas (dito de forma suave), em que estados europeus do apoio a regimes repressivos, trocam ajuda financeira por influncia poltica e protegem, dentro da sua prpria
jurisprudncia, atores que, direta ou indiretamente, exercem violncia noutros lugares, impedindo que sejam chamados responsabilidade. De modo semelhante, a ao penal internacional, obviamente correta, deve ser vista com olhar crtico: retirar seletivamente determinados atos de violncia dos seus contextos e julg-los no tribunal penal de Haia s demoniza superficialmente os culpados e deixa s vtimas pouco mais do que o seu papel de vtima. Ao mesmo tempo, uma ao judicial destas s pode lidar de forma insuficiente com a violncia institucionalizada. Isto no quer dizer que a conceo legal de justia no seja relevante; mas ela no pode consistir apenas de um mecanismo de processamento de acontecimentos que ocorrem em resultado de situaes de conflito. A justia legal segue sempre uma abordagem de cima para baixo na regulao de relaes sociais e, se ela pode ser encarada como um substituto mais humano para a vingana sangrenta, como diz o historiador francs Ren Girrard, as pessoas que deixa para trs raramente se sentem mais sbias do que antes. A palavra cultura tanto deixa os europeus orgulhosos como nervosos. Por um lado, um motivo de orgulho o significado que a Europa atribui a uma infraestrutura cultural estvel, sua relevncia histrica,
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bem como sua conservao e desenvol vimento. Por outro lado, h o tema delicado da utilizao, por parte dos estados membros da Unio Europeia em tempos de subjugao colonial, da cultura como precursora da hierarquia (e suplemento da invaso violenta). Estes dois carimbos continuam a exercer, at hoje em dia, alguma presso sobre posturas e aes europeias. Isto implica que uma poltica cultural internacional exigente e perspicaz deve de ter em conta, necessariamente, uma perceo equilibrada de ambos os contextos temporais. Ap e s a r de s t a s c omple x id ade s incmodas, uma coisa inegvel: as abordagens ao desenvolvimento social e concesso de poder a um indivduo ou grupo, que funcionam de baixo para cima, so essenciais para a resoluo sustentvel de conf litos; os projetos socialmente empenhados e baseados na arte e na cultura so, alm do mais, um recurso eficaz seno mesmo o mais eficaz para tornar possveis essas abordagens. Por esta razo, necessrio ref letir seriamente sobre o desenvolvimento de movimentos culturais, espaos e equi pamentos autnomos e independentes. Estes criam lugar para o pensamento e o dilogo livres e podem servir de refgio em contextos poltico-sociais difceis. Um dos desafios globais mais difundidosconsiste atualmente no combate injustia social e violncia omnipresentes, resultantes da incapacidade ou da cumplicidade dos respetivos governos. Os indivduos so, antes de mais, cidados, mas o reconhecimento forma l enqua nto membros de uma unidade politica, com direitos iguais, o primeiro passo para o exerccio efetivo dos seus direitos polticos. As grandes divergncias a nvel da igualdade de direitos sociais, as diferenas
culturais e lingusticas, bem como as fronteiras polticas impedem, no entanto, o reconhecimento mtuo de membros de uma unidade poltico-social ampla. neste mbito que a arte pode dar um contributo significativo para reduzir tenses entre diversidade e homogeneidade, isto , atravs da criao de espaos em que a prtica criativa se cruza com as agendas dos direitos humanos com vista a uma compreenso mais abrangente de justia social, em particular na defesa de comunidades mais vulnerveis. O primeiro passo consiste na identi ficao de violaes dos direitos humanos que provocam sofrimento s comunidades. Num segundo passo, as diferentes formas de expresso artstica podero proporcionar a plataforma necessria para reclamar de novo estes direitos. Uma dinmica semelhante observvel em zonas psguerra, onde as cicatrizes do conf lito permanecem visveis e vulnerveis. Tomemos como exemplo o centro cu ltura l Rex, em Belg rado, que desempenhou um papel fulcral na reflexo acerca do trauma de guerra na Srvia. O Rex era um local seguro para atividades psicoteraputicas socialmente empenhadas com debates abertos a todos como pano de fundo de uma exposio recm-inagurada. Era tambm um laboratrio para colaboraes coletivas, que pretendiam introduzir melhorias na cidade e nas condies sociais do pas. O rpido desaparecimento de espaos pblicos, em todo o mundo, significa, porm, que os ambientes abertos muitas vezes so difceis de encontrar ou so de difcil acesso, o que, por seu turno, conduz a uma atomizao social acrescida e a uma alienao psicossocial. Neste sentido, os espaos culturais servem de ponto de
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encontro para pessoas cujos caminhos provavelmente no se cruzariam de outro modo, promovendo assim uma abordagem mais abrangente da cidadania social. Os artistas tambm podem desempenhar um papel fundamental no processo de construo da paz, especialmente em sociedades divididas por um conf lito armado ou nas quais o conflito aberto limitado por uma represso omnipresente. Quanto o estado de direito destrudo, quando faltam os servios sociais e a liberdade de imprensa, o artista assume muitas vezes o papel de crtico do regime, advogado dos cidados, organizador da comunidade, defensor dos direitos humanos ou at de lder de um movimento. Os indivduos que usam a criatividade para combater a injustia so frequentemente perseguidos, de forma direta ou indireta. Mesmo havendo j as condies bsicas para o apoio a defensores dos direitos humanos, estes mecanismos no tm em linha de conta as formas mais latentes de ativismo e negligenciam os riscos especficos, aos quais os artistas e os trabalhadores da rea da cultura esto sujeitos quando fazem um trabalho normalmente associado ao ativismo. Hoje em dia, habitual para os trabalhadores da rea da cultura, que so atores
A improvisao no teatro permite s pessoas explorarem as razes de situaes sociais, polticas e econmicas difceis, os seus sentimentos, e de se ligarem vivncia emocional de outras pessoas, atravs da narrao de histrias.
da sociedade civil, exercerem a sua atividade em diversos meios de comunicao, e a cultura faz normalmente parte de projetos que lutam pela justia social e pela igualdade de direitos. As relaes de colaborao entre organizaes, bem como entre redes de direitos humanos e artes tm, por isso, um grande potencial de desenvolvimento de estruturas de apoio aos defensores dos direitos humanos, empregando recursos (at agora) pouco utilizados, que muitas vezes tm origem no mundo da arte e que ocupam o seu lugar nas grandes agendas em prol da justia. O meio artstico provavelmente mais estudado na interveno em situaes de conf lito a utilizao do teatro junto de indivduos e comunidades vulnerveis. O clebre mtodo do teatrofrum, de Augusto Boal, e o trabalho que este visionrio criativo iniciou em diversos pases da Amrica do Sul e do Rio de Janeiro, a sua cidade natal, so um extraordinrio exemplo das virtudes das atividades culturais participativas, baseadas nos princpios da participao direta, da expresso criativa e do dilogo. A improvisao no teatro permite s pessoas explorarem as razes de situaes sociais, polticas e econmicas difceis, os seus sentimentos e de se ligarem vivncia de outras pessoas e aes, atravs da narrao de histrias e da ao espontnea. Simultaneamente, celebrada a fora da prpria voz e do intercmbio entre pessoas. Na medida em que o teatro cria um espao alternativo para o desenvolvimento e para o empenhamento social, educa, d poder e at cura. Numerosas iniciativas deste gnero tm tido lugar um pouco por todo o mundo: o teatro dos Amani, no Qunia, dos Zwakwane, no Zimbabu e o Berlin Fountainhead Tanz Theatre, na
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Alemanha. Independentemente das vantagens bvias para os participantes, o saber e a compreenso gerados no mbito dos projetos so extremamente valiosos. Pessoas que designamos muitas vezes vtimas do conflito raramente tm a oportunidade de contar a sua prpria histria em primeira mo. As suas histrias so muitas vezes contadas por mediadores, que interpretam as suas necessidades de forma unilateral e ditam solues. No entanto, quando os atores em prol dos direitos humanos e do desenvolvimento trabalham ativamente em colaborao, possvel articular diretamente as necessidades especficas de grupos especficos com solues e recursos adequados, em conjunto com os utentes. Isto no s torna o trabalho mais eficaz como possibilita que os discursos marginalizados cheguem a um contexto mais alargado. Do mesmo modo, possvel encontrar pontos de partida nas atuais infraestruturas de direitos humanos. Por exemplo, a Transparency International criou 45 centros de aconselhamento jurdico, os chamados ALACs (Advocacy and Legal Advice Centres), em 40 pases com tradies histricas, culturais, jurdicas e sociais diferentes. Estes centros dedicam-se tarefa de encorajar os cidados a participar no combate corrupo e na defesa de direitos. Os cidados podem dirigir-se a estes centros para denunciar violaes da lei e apresentar queixas. Ligar estes centros, ou organizaes de direitos humanos semelhantes, a redes culturais ou artsticas poderia contribuir para criar um espao para ambos os atores trabalharem em conjunto, pondo em prtica diversas formas de justia social. Iniciativas dinmicas deste tipo podem intervir a tempo nas condies glo-
bais atuais, onde flexibilidade, criatividade e inovao so decisivas, a fim de ultrapassar o forte desencanto e a passividade que resulta muitas vezes do facto de as pessoas estarem demasiado expostas a conflitos. Muitas vezes, as culturas institucionais que dominam as diferentes disciplinas (arte e cultura / direitos humanos / desenvolv imento), bem como o planeamento temporal, os critrios de avaliao, a gesto financeira, as ideias sobre resultados consistentes ou prioridades, criam obstculos a experincias colaborativas. A l i ng u a gem enc a r ad a de formas diferentes as atividades de desenvolvimento, por exemplo, no so a mesma coisa para aqueles que lidam apenas com o desenvolvimento econmico e para os que valorizam o desenvolvimento humano acima de tudo. Do mesmo modo, os defensores da liberdade de opinio no se submetem a questes de gosto, sensibilidades locais ou a uma controvrsia: um direito humano um direito humano. E os artistas trabalham muitas vezes nos planos menos visveis, ou at algo imateriais, da conscincia e da autoconfiana. Apesar de existirem, j h muito anos, projetos interdisciplinares e intersetoriais, frequentemente as ONG continuam comprometidas com os seus prprios mtodos. Neste contexto, instituies como a rede EUNIC e as principais representaes e fundaes para o desenvolvimento humano poderiam funcionar como catalisadores do fortalecimento do dilogo e do entendimento mtuo entre setores. Salientar bons exemplos, encomendar anlises conjuntas e juntar os atores principais pode contribuir para abrir perspetivas mais abrangentes, demonstrando assim o valor e as limitaes
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de determinadas abordagens, bem como as sinergias geradas pelo trabalho colaborativo, por muito experimentais que sejam. tambm necessrio apresentar uma perspetiva dos perigos e recursos que os trabalhadores do setor cultural (e que no so ativistas profissionais) tm sua disposio. Em 2011 houve, em todo o mundo, mais represso e ataques contra artistas e trabalhadores da rea da cultura, especialmente no Mdio Oriente, no Norte de frica, na China, no Sudeste Asitico, bem como na Amrica Central. A represso continuada e alargada contra artistas e trabalhadores da rea cultural demonstra que faltam mecanismos, globais e locais, para apoiar a livre expresso artstica. A Coligao Internacional das Artes, Direitos Humanos e Justia Social (www. artsrightsjustice.net) tem potencial para se tornar uma plataforma til e contempornea para redes locais, regionais e internacionais de defesa de um ativismo criativo. A proposta recentemente apresentada pelo Freemuse, o frum mundial sobre msica e censura (www.freemuse.org), e outros, tais como o sistema de controlo global para a livre expresso artstica (www.art sex.org), so seguramente passos certos na mesma direo para alm do novo grupo de trabalho ARJ (Arte-Direitos-Justia), no mbito da plataforma da sociedade civil Acesso Cultura (da Unio Europeia), que teve em princpios de 2012 a sua reunio fundadora, em Bruxelas. Recomendamos a concretizao das seguintes iniciativas: registo das organizaes existentes que apoiam artistas e atores culturais cujos direitos so violados ou esto em risco. Estudos sobre aes de curto, mdio e longo prazo, com vista melhoria da proteo de artistas e iniciativas cultu-
rais em risco. Incluso de trabalhos j existentes sobre indicadores de desenvolvimento de teor sobretudo cultural e humano. Criao de uma central de informao que permita um intercmbio de anlises e casos, de modo a encaminhar cada caso para os recursos adequados. Desenvolvimento de um sistema global de controlo contra a limitao da livre expresso artstica. Realizao de projetos de formao avanada, dirigidos aos setores artstico e dos direitos humanos, bem como a atores polticos.
Mary Ann DeVlieg trabalha h mais de 30 anos no setor cultural. secretria-geral, desde 1994, da Rede Internacional de Artes Performativas (IETM). Em 2010, foi uma das fundadoras da Coligao Internacional das Artes, Direitos Humanos e Justia Social, www.artsrightsjustice.net, qual pertencem tambm os coautores Victoria Ivanova, Sidd Joag, Rosario Pavese e Ole Reitov. Victoria Ivanova gestora de estratgia num centro artstico em Donetsk, Ucrnia, e membro da plataforma cultural Trans Europe Halles (TEH). Sidd Joag artista e realizador de filmes experimentais. cofundador da Zero Capital Arts, uma organizao promotora de exposies e projetos criativos econmicos, social e politicamente empenhados. igualmente membro da FreeDimensional, uma iniciativa de defesa da liberdade artstica em todo o mundo. Rosario Pavese membro da iniciativa Latin American Net Art for Social Transformation, que combate pela justia social. Ole Reitov diretor de programao da Freemuse, uma organizao dinamarquesa de apoio a msicos oprimidos, a nvel mundial.
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Criar a liberdade: Aprender com as experincias no local
Que experincias prticas positivas foram feitas com iniciativas culturais externas em zonas de conflito ? Quais deram provas de bons resultados e quais as condies necessrias? As medidas que forambem-sucedidas num stio podero ter um efeito positivo noutros locais? Especialistas em conflitos e no estabelecimento da paz partilham as suas experincias, apresentam as melhores prticas e expressam os seus desejos.
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A cura que vem de dentro Onde a viso e a vontade se encontram, muita coisa se torna possvel. At a paz. Em regies de conflito, trabalham pessoas destemidas, com fora de vontade, que no se resignam a um quotidiano de violncia e se empenham a nvel da sociedade civil. Combinam estratgias profissionais de resoluo de conflitos com empatia cultural. E mostram, com isso, que as diferenas culturais podem ser vividas de forma construtiva. Michael Gleich
e todos os ativistas pela paz, foram aqueles dois homicidas que mais me tocaram. Joe combatera, na juventude, no exrcito catlico clandestino, abatera a tiro um oficial britnico e cumprira uma pena de 22 anos de priso. Peter h muito que era terrorista de carreira, do lado protestante, e tinha ainda mais culpas no cartrio. Enquanto membros de duas culturas em luta pelo poder na Irlanda do Norte, combatiam numa guerra civil em que todos s perdiam. A certa altura, deuse uma viragem neles. O que Joe viu ao sair da cadeia deprimiu-o: jovens frustrados, sem hipteses de arranjar emprego, que, por puro tdio, instigavam guerrinhas nos bairros pobres de Belfast. A rutura biogrfica de Peter foi mais espetacular. Abandonou a atividade terrorista quando teve de matar
um paramilitar do seu grupo, cado em desgraa. Nesse momento, na floresta, no foi capaz de premir o gatilho e perguntou-se, desesperado: O que fez de mim esta guerra? Independentemente um do outro, Joe e Peter tomaram uma deciso. Queriam continuar a lutar, mas pacificamente. Foi, para ambos, longo o caminho de sada do ambiente dos antigos companheiros de combate. Em risco permanente de serem denunciados como traidores. Hoje so assistentes sociais e acompanham jovens, convencendoos a manterem-se afastados de grupos paramilitares. Trabalham arduamente por uma resoluo poltica do conflito. O que me impressiona neles no a alegada histria deSaulo-para-Paulo. a forma imperturbvel como seguem a sua viso de que catlicos e protestantes podem viver juntos, com os mesmos direitos. E a fora de vontade com que, a meio dos quarenta, se prestam a comear tudo de novo. Onde a viso e a vontade se encontram, muita coisa se torna possvel. At a paz. E acontece mais frequentemente do que pensamos. Desde o incio dos anos 90 do sculo passado, terminaram mais de 80 conflitos violentos. Mali, Moambique, Haiti, Timor-Leste, Kosovo, para citar apenas alguns. A situao nesses pases vai desde a fragilidade estabilidade. Ainda h mais razes para ter confiana: desde 1992, os conflitos violentos diminuram
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mais de 40%, desde 1950 o nmero de vtimas mortais desceu 98%. Sem esquecer os acontecimentos revoltantes como os que tiveram lugar na frica do Sul, um pas que fez a transio de um regime de terror, racista, para uma democracia, praticamente sem derramamento de sangue. Ningum ousaria esperar tanto. No entanto, dois lderes carismticos, como Nelson Mandela e Frederik Willem de Klerk, possuam ambas as coisas, imaginao e iniciativa. Portanto, por que razo no se festeja? Por que razo que o Dia Mundial da Paz no feriado? E por que razo ficamos com a sensao de que a guerra, a morte e a misria dominam cada vez mais o mundo quando vemos o telejornal? A razo simples e complexa. Simples porque se trata de uma distoro da realidade tpica dos media: no a violncia que aumenta no mundo, a quantidade de reportagens sobre o tema. Complexa porque no so apenas os jornalistas sensacionalistas, que querem aumentar shares e tiragens, os responsveis pela situao. O pblico tambm tem uma fixao unilateral. Os dramas de vida e morte fascinam-nos, e a guerra oferece-nos tudo isso gratuitamente, todos os dias, em nossas casas. As notcias sobre campos de morte assemelham-se a relatos de futebol. Alguns embedded journalists, reprteres que se infiltram no meio dos exrcitos, relatavam os acontecimentos da ltima guerra do Golfo como se fossem comentadores desportivosenlouquecidos. A guerra enquantoevento. A paz, pelo contrrio, silenciosa,lenta, prolongada. Os reprteres enfurecidos perdem depressa a pacincia. E no s eles. A cincia tambm tem algumas lacunas. Para a cincia, supostamente no h nada mais importante do que perceber quando e onde possvel alcanar a paz. Infelizmente, s muito
poucos investigadores ousam pisar o territrio novo da pesquisa das causas da paz. A guerra vende melhor, tanto em revistas da especialidade como em congressos. Deste modo, algumas mudanas fascinantes passam despercebidas. No passado, as guerras eram declaradas por chefes de estado, e eram travadas por generais e exrcitos, e mais tarde eram cessadas pelo presidente, por tratado. Entretanto, estas guerras entre estados, que noutros tempos tinham muitas vtimas mortais, tornaram-se absolutas excees. Um avano civilizacional. No entanto, h novos desafios. A comunidade dos povos confrontada com conflitos violentos que nascem no seio das sociedades. So o seu enfarte do corao, a sua falha dos rgos vitais. Na maioria das vezes, dois ou mais grupos da populao, pertencentes a culturas diferentes, lutam pelo acesso ao poder. isso que aparenta ser. No entanto, se aprofundarmos a nossa anlise, vemos que se trata do reconhecimento e respeito mtuos, diria at mais: do desejo de ser respeitado e amado por outros. Cada um de ns quer ser amado, com as comunidades passa-se a mesma coisa. A cura para estas sociedades, destroadas e marcadas pelo dio, tem de vir tambm de dentro, do seu interior. Com os perigos crescem tambm os salvadores, dizia o poeta Hlderlin. E, com efeito, h uma nova gerao de promotores da paz a surgir. No fazem manifestaes, no deixam os acontecimentos nas mos dos polticos e dos militares, envolvem-se diretamente. Mdicas e peritos em direitos humanos, sindicalistas e donas de casa organizadas entre si, desportistas e auxiliares do desenvolvimento, padres e pedagogos. Muitos deles arriscam a prpria vida para se empenharem em solues pacficas. Possuem criatividade e tcnicas profissionais, tm coragem e, sobretudo,
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sucesso. Assinalam como progresso quando os rebeldes entregam as armas, como em 1995, no Mali; quando os campos minados so limpos e os camponeses podem voltar aos seus campos, como no norte do Sri Lanka; quando o exrcito israelita retira barricadas das ruas; quando as crianas catlicas de Belfast podem voltar a passar por um bairro protestante; quando as crianas-soldado do Uganda podem aprender um ofcio civil. Com cada passo, a paz reconquista um pequeno pedao de territrio. Atrs de cada passo, h inventores sociais, pessoas empticas que aperfeioam as tcnicas da mediao, da escuta ativa e do trabalho de reconciliao. A arte da paz vem do saber. Juntos constituem a sociedade civil. Assim at soa a uma amena tertlia de caf. Na realidade, um superpoder que cresce clandestinamente . A par dos governos nacionais, das organizaes multinacionais e dos grandesgrupos econmicos internacionais, uma fora que deixa cada vez mais a sua marca no cenrio da globalizao. Sejam pequenos crculos de ativistas ou representaes de interesses com muitos membros, os grupos so extremamente flexveis, por isso so difceis de controlar e ainda mais difceis de parar. A sua fora so as redes globais. Comunicame trocam informaes, atravs da internet e do correio eletrnico, acerca do que funciona e do que no funciona. Impercetivelmente, a campanha de sucesso de c torna-se pedaggica l. Em associao flexvel, os promotores privados da paz fazem progredir o projeto da civilizao em todo o mundo. Uma boa ideia no precisa, hoje em dia, de muito tempo para viajar do Cabo da Boa Esperanae dar a volta ao mundo. Aps o final do regime do apartheid, que des respeitava os direitos humanos, a frica do Sul ficou
perantea seguinte questo: concedemosa liberdadea antigos torturadorese carrascos para mantera tranquilidade no pas? -los a tribunal e arriscamos Ou levamo novos surtosde dio de grupos inteiros da populao? Um dilema tpico das sociedades no dia seguinte. A resposta dada pela frica do Sul foi a criao da Comisso da Verdade e Reconciliao. Os principais culpados foram punidos, os pequenos infratores e as vtimas foram convidados para dilogos de reconciliao . Este exerccio de equilbrio resultou, as feridas sararam, a democracia resistiu. Entretanto, h outros pases que experimentam os mesmos instrumentos, por exemplo no Ruanda. Os tribunais organizados pelas prprias comunidades rurais chamamse Gacaca, sentar na erva. A cu aberto, um juiz leigo e os mais velhos julgaram os principais culpados pelo genocdio dos tutsis. Foi uma tentativa desesperada, coletiva, para curar o choque profundo do genocdio. Este movimento, literalmente de bases, um modelo de sucesso. E uma prova de que a paz parte do povo. De outra forma, no funciona. As guerras civis destroam as sociedades. Deixam crianas traumatizadas, aldeias destrudas, grupos inimigos que, apesar do cessar-fogo, desconfiam uns dos outros e planeiam a vingana. Muitas vezes, os grupos tnicos vivem em territrios separados, os fios da comunicao esto cortados. Nesta situao, afirmam-se os mediadores da paz no estatais. Ao contrrio dos diplomatas oficiais, podem percorrer caminhos no convencionais de forma a reunir grupos inimigos a uma mesma mesa. Quando o abade beneditino alemo Lindemann abre o seu mosteiro, em Jerusalm, a conversas discretas, israelitas e palestinianos podem encontrar-se sem medo de espionagem mtua. Muros sagrados enquanto espao
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protegido. Um monge enquanto mediador. No pergunta aos polticos se pode imiscuirse. F-lo. inspirado por uma imagem que, apesar de todas as contrariedades, nunca perdeu de vista: judeus, cristos e rabes coexistindo pacificamente, na Terra Santa. Os mediadores da paz bem-sucedidos tm esse fogo dentro deles. So impelidos por uma viso de como o seu pas pode mudar para melhor. So irrealistas no melhor sentido da palavra. No aceitam as circunstncias tais como so. A importncia desta atitude visvel no Sri Lanka, que h 20 anos sofre com uma guerra civil sangrenta. Um jovem colega do norte do pas, totalmente destrudo, dizia-me: A guerra j dura h tanto tempo quanto eu tenho de vida. Envenenou por completo os nossos pensamentos e coraes. No conseguimos sequer imaginar como seria viver sem atentados e ataques bomba. O mais diablico que quem no conhece outra coisa seno a violncia, em caso de dvida vai optar sempre pela violncia. um risco, mas um risco conhecido. A paz, pelo contrrio, o caminho para o desconhecido, uma aventura com um final imprevisvel. Por isso a imaginao to importante. Desencadeia energias que podem
Comunicam e trocam informaes, atravs da internet e o correio eletrnico, acerca do que funciona e do que no funciona. Impercetivelmente, a campanha de sucesso de c torna-se pedaggica l. Em associao flexvel, os promotores privados da paz fazem progredir o projeto da civilizao em todo o mundo.
catapultar as pessoas em todas as direes, como dizia Einstein. Quando Singham, o tamil que viveu uma vida despreocupada, durante 15 anos, em Berlim, regressou ao Sri Lanka abalado pela guerra, os amigos acharam que estava louco. Mas ele ousa sonhar: Um dia esta ilha voltar a chamar-se, com razo, o Lanka Feliz. Mas no se fica por a; constri casas para refugiados, com dinheiros de contribuies, dirige uma escola para rfos de guerra surdos, cuida de crianas de rua. Na sua organizao trabalham, juntos, indivduos do povo tamil e cingaleses, os alegados inimigos. Singham um desses construtores de pontes no assalariados que ajudam a reconciliar e, com isso, arriscam muito. Os melhores de entre eles so uma mistura carismtica de Mahatma Gandhi e Bill Gates. Possuem a rara capacidade de pensar em grande e de agir com determinao e de fazer uma boa gesto. Estes ativistas da paz de novo perfil perceberam que a segurana e a estabilidade tm tambm a ver com dinheiro. Com empregos, crescimento econmico, desenvolvimento. Vale a pena investir no sonho nmero um da humanidade. Investigadores da Universidade de Oxford observaram que uma guerra civil tem uma durao mdia de sete anos. Cada ano e cada vtima so de lamentar. Mas a boa notcia que as guerras tambm acabam! Mais cedo ou mais tarde. O melhor que seja mais cedo. Quando uma guerra no pode ser evitada, a comunidade de estados pode pelo menos tentar encurt-la. As intervenes das NU so melhores do que a sua fama. Segundo um estudo da fbrica de pensamento americana RAND, as misses de manuteno da paz resultam em dois de trs casos. E so mais baratas do que as querelas no conselho de segurana deixam supor. Todas as 16 misses dos Capacetes Azuis do ano passa-
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do, no total, foram realizadas com um oramento de escassos 5 mil milhes de dlares. Comparativamente, os EUA gastam todos os meses, s na guerra do Iraque, muito mais. E sofrem um desastre atrs do outro no papel de autonomeado xerife do mundo. Organizaes multinacionais, como as NU e a UE, so do lado estatal o equivalente a uma sociedade civil ligada em rede de mltiplas formas. As NU e a UE fizeram muito, nas ltimas dcadas, para combater a pobreza, melhorar a sade e implementar os direitos humanos, contribuindo decisivamente para estabelecer a chamada paz positiva, que mais do que a mera ausncia de guerra. uma cultura que j no definida pela violncia e pelo medo, mas pelo respeito e o amor. E disso que se trata. E de dinheiro. A surpresa que tambm vale a pena investir na paz por motivos econmicos. Uma guerra civil tpica, segundo clculos dos investigadores de Oxford, custa cerca de 70 mil milhes de dlares. Os fatores negativos a ter em conta so o baixo crescimento econmico, a corrida ao armamento, as doenas, os refugiados e o crime organizado. Vice-versa, por cada ano que uma destas guerras encurtada, contabilizam-se dividendos na ordem dos dez mil milhes de dlares. Por uma frao desta quantia seria possvel fazer uma tentativa de acabar com a guerra, enviando uma fora de interveno internacional. As novas guerras exigem duas coisas: uma cura da sociedade a partir de dentro em que os atores decisivos so as iniciativas e os promotores da paz da sociedade civil e uma ao decidida no caso de a comunidade internacional optar por intervenes militares. Porque, em muitas zonas de crise, no so soldados normais que combatem, so milicianos organizados em bandos ferozes. Muitos tm menos de vinte anos e uma maturida-
de emocional de crianas. E assim que se comportam: de forma desmesurada, temperamental, confundindo a morte com uma brincadeira. A minha experincia em zonas de guerra mostrou-me que, quando algum d um murro na mesa, as coisas acalmam depressa. Como um pai severo, que falta a muitas destas crianas em uniforme, uma autoridade que diz claramente que j chega. No h dvida: sempre melhor dar prioridade a intervenes no violentas. A Europa teve de conquistar, durante sculos, a unio de hoje, em guerras sangrentas provocadas por espirais de violncia. Foi um longo caminho at chegar a uma unio de estados, na qual as diferenas culturais so valorizadas e vistas como um enriquecimento. United in Diversity (Unidos na Diversidade): esta palavra de ordem deveria ser levada a todo o mundo por uma poltica externa e cultural da Unio Europeia, como fonte de inspirao. A possibilidade de esta voz se fazer ouvir em lugares onde se luta pelo regresso da paz grande. Mas s se a Europa continuar a viver na diversidade cultural construtivamente.
Michael Gleich jornalista e escreve tambm sobre cincia. Especializou-se na apresentao compreensvel e surpreendente de temas complexos como a paz, a mobilidade e o meio ambiente. Os seus livros foram traduzidos em vrias lnguas e distinguidos com numerosos prmios. No ltimo projeto, Peace Counts, teve a colaborao de jornalistas e fotgrafos, que viajaram por mais de trinta regies de conflito e documentaram o trabalho dos promotores da paz, que solucionam os conflitos de forma pacfica e com sucesso comprovado.
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Contra o trauma e o tabu A cultura, por si s, no consegue romper com o poder dos partidos etnonacionalistas, transformar relaes corruptas de dominao e supremacia e criar uma sociedade tolerante. Mas pode criar nichos onde os discursos alternativos sejam possveis e venham despertar e reforar a esperana nas pessoas, relativizar a omnipotncia do etnocntrico e contrapor outras ideias de pertena, tradio, histria e identidade. Martina Fischer
s institutos culturais, fundaes polticas e privadas alems e europeias tm vindo a fomentar, h anos, diversas medidas poltico-cul turais em regies de crise e ps-guerra. As prioridades regionais foram, no passado, entre outras, a Europa de leste e a antiga Jugoslvia. A partir de 2002 foi o Afeganisto e, agora, cada vez mais, na sequncia da Primavera rabe, tambm sociedades em transformao na regio mediterrnica. A par da criao de instituies de ensino e meios de comunicao independentes, encontra-se geralmente em primeiro plano o Apoio Sociedade Civil (Frderung von Zivilgesellschaft), com muitos projetos orientados especialmente para o grupo alvo da juventude.
Fundamenta-se na perspetiva de que a negligncia cultural e a falta de perspetivas econmicas da juventude a torna suscetvel propaganda etnonacionalista e ao potencial recrutamento para a guerra e para a guerra civil. Em vez disso, dever-se-ia levar os jovens a participar no processo de reconstruo e democratizao da sociedade. Assim, foi criado no mbito da Presidncia do Conselho alem, em maio/junho de 2007, um Parlamento Euro-Mediterrnico da Juventude, que veio beneficiar a formao da juventude. O objetivo era fomentar o dilogo entre culturas na regio mediterrnica e desenvolver as competncias interculturais dos participantes. O financiamento de arranque foi conseguido atravs da Comisso Europeia e espera-se que o projeto possa ser levado a cabo nos pases limtrofes do Mediterrneo em cooperao com instituies da UE. O dilogo e as iniciativas dos encontros assumem tambm, neste contexto, grande importncia, como, por exemplo, no mbito do dilogo euro-islmico, ou das medidas orientadas para o entendimento e para a reconciliao de grupos rivais em comunidades divididas e sociedades destroadas pela guerra. Regra geral, parte-se do princpio que as iniciativas culturais e medidas
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educativas podem apoiar o processo de paz. No entanto, colocam-se as seguintes questes: que potencial oferecem as iniciativas culturais para o tratamento de conflitos? De que maneira podem as atividades culturais estar envolvidas, significativamente e a longo prazo, nas atividades de promoo da paz? Em que condies podem contribuir para a reconstruo e reconciliao de sociedades destroadas pela guerra? Para avaliar as medidas do incentivo cultural no contexto da promoo da paz, devemos tambm ter presente a ambivalncia da cultura, que se evidenciou, por exemplo, na escalada do conflito na antiga Jugoslvia no incio dos anos 90. A tra balhavam ativamente pessoasde instituiesde ensino e meios de comu nicao social, provenientes, em parte, da polarizao poltica, da excluso e da perseguio. Em concordncia com os polticos, intelectuais e jornalistas das vrias situaes etnonacionalistas, esforaram-se por salientar as diferenas culturais e o elevado valor da prpria cultura, ou seja, a desvalorizao da agora outra cultura e orientao religiosa. Tratavam assim da legitimao ideolgica dos excessos de violncia e do genocdio. Violando e falsificando factos histricos, construram os princpios da pureza tnica e alimentaram os contrastes culturais. Com um vandalismo inimaginvel destruiu-se patrimnio cultural dos que eram agora o outro, a fao hostil. Tambm os agentes culturais participaram na construo do confronto etnopoltico. Perante a guerra e especialmente no seu seguimento, assistiu-se a um duvidoso renascimento de uma arte popular que refletiu sobre os mitos histricos. Os mitos de vtimas
e heris marcam em muitos stios os monumentos que so erigidos em honra dos soldados e civis mortos na guerra. Especialmente na Bsnia-Herzegovina estabeleceram-se diversas formas de memria, que contrariam os esforos de promoo da paz. As culturas da memria, em sociedades divididas, manifestamse frequentemente de uma forma muito seletiva que intensifica a polarizao ao longo das linhas de fronteira etnopolticas. Os sentimentos das pessoas que sofreram perdas e desgostos so assim ignorados e ofendidos, e as relaes endurecem ainda mais. As formas de expresso cultural podem ser tanto emancipadoras como doutrinadoras e assumir traos de cariz violento. Os testemunhos culturais podem promover a tolerncia, o pluralismo, a multiculturalidade e uma sociedade aberta e democrtica mas podem igualmente fomentar a intolerncia, cimentando identidades de grupo monotnicas e apoiando modelos fechados de sociedade, ou at consolidar esteticamente formas de dominao ditatorial. As formas de expresso cultural servem, finalmente, e sobretudo, para delinear identidade(s) ao nvel individual e coletivo. H que ter isso em conta na reflexo sobre o potencial de promoo da paz das iniciativas culturais. Por exemplo, na situao do psguerra na Bsnia-Herzegovina continua a observar-se claramente o carter ambivalente da cultura. A poltica cultural oficial de entidades polticas ainda rivais orientou-se, antes de mais, para a instrumentalizao da lngua e da historiografia com o objetivo da delimitao. Foram utilizadas, para isso, instituies de ensino e meios de comunicao social. Tambm a literatura,
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o cinema e as artes plsticas foram influenciadas. Alm disso, desenvolveramse simultaneamente formas culturais de confronto com a guerra que se podem considerar crticas e construtivas. A cultura e os meios de comunicao social desenvolveram uma nova dinmica, nos anos que se seguiram a 1995, graas a medidas de apoio internacionais e instruram uma parte significativa da sociedade civil, que contrasta com o modelo etnocrtico, modelo que est na base da estruturao da vida poltica na Bsnia-Herzegovina. A par da cultura popular superficial e de tons nacionalistas, desenvolveuse finalmente tambm uma cultura que contrariava a definio popular de pertena e delimitao. Uma ao cultural mais criativa que ultrapasse as fronteiras ideolgicas e territoriais poderia especialmente na cultura juvenil gerar tambm efeitos integrativos e, pelo menos pontualmente, transpor o pensamento estereotipado. Os programas de apoio internacionais so indispensveis para apoiar estas iniciativas. A produo cultural no consegue, por si s, romper com a supremacia de partidos etnonacionalistas, transformar relaes corruptas de domnio e poder e criar uma sociedade tolerante. Mas pode criar nichos onde os discursos
A negligncia cultural e a falta de perspetivas econmicas da juventude torna-a suscetvel propaganda etnonacionalista e ao potencial recrutamento para a guerra e para a guerra civil.
alternativos sejam possveis e venham por isso despertar e reforar a esperana nas pessoas, relativizar a omnipotncia do autismo etnocntrico diagnosticado pelo escritor croata Ivan Lovrenovic e contrapor outras ideias de pertena, tradio, histria e identidade. Claro que as iniciativas culturais, por si s, no podem desenvolver nenhuma dinmica de resoluo de conf litos profundamente enraizados ou de reconciliao de sociedades em litgio. Mas, num conjunto de medidas de desenvolvimento e de promoo da paz, podem ser um elemento impulsionador importante. Podem, enquanto houver uma vontade poltica de entendimento, contribuir para a cura de experincias traumticas, para um clima de confiana e reconciliao de comunidades destroadas pela guerra, e fomentar uma sociedade cunhada pela participao democrtica, pluralismo e tolerncia. Isso implica que o respetivo potencial dos atores internacionais que se envolvem nas regies do ps-guerra seja reconhecido e sistematicamente apoiado com perspetivas de longo prazo, e no apenas ad hoc, no apoio a projetos de curto prazo. Para tal, devero os parceiros ser cuidadosamente escolhidos, pois, como foi anteriormente mencionado, nem tudo o que se passa na rea cultural pensado em termos de pluralidade, e pode tambm, por vezes, ter um tom nacionalista. Criadores, instituies de ensino e meios de comunicao social podem apoiar a glorificao de acontecimentos de guerra e a construo de mitos, prolongar a excluso e o sofrimento, mas podem tambm contribuir de forma relevante para trabalhar experincias de violncia e conflito social e, deste modo, contribuir a longo prazo para a renovao.
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O Potenc Cr i a r a Pa ia zl: d Aprender a Cu lt u r ac om a s E x p er inc i a s no L o c a l
Podemos referir os exemplos da regio do ps-guerra na Bsnia-Herzegovina, onde as vtimas de guerra foram muitas vezes instrumentalizadas para a poltica da memria unilateral, continuando, porm, simultaneamente desprotegidas. O destino das mulheres que foram violadas ou torturadas durante a guerra foi ignorado durante muito tempo, este tema foi revestido com um enorme tabu social. O f ilme Grbavica (ttulo em portugus: Filha da Guerra) da realizadora bsnia Jasmila Zbanic, que foi vrias vezes reconhecida a nvel internacional, contribuiu para quebrar o silncio. O filme retrata a relao de uma mulher bsnia, violada durante a guerra, e a sua filha menor de idade, na Sarajevo do ps-guerra. Vem ilustrar a maneira como os traumas de guerra influenciam os destinos individuais, como os tabus sociais prolongam o sofrimento e impedem que se lide com eles de forma construtiva. O filme foi visto na Bsnia por mais de 100.000 pessoas no ano em que estreou. A estreia foi acompanhada de uma campanha de ONG locais e internacionais que defendem os direitos das mulheres vtimas de violncia sexualizada. Principalmente a Organisation Medica Mondia le desempenhou aqui um papel importante. No entanto, a estreia do filme foi em parte boicotada tambm na entidade srvia da Bsnia, a Repblica Srpska, por presso dos polticos. No seguimento disso, o parlamento bsnio decidiu, no vero de 2006, que as mulheres violadas fossem oficialmente reconhecidas como vtimas de guerra e que recebessem uma compensao equivalente dos homens que combateram na guerra. Isso foi registado pelas organizaes de defesa dos direitos
humanos e das mulheres como um grande sucesso, embora deva reconhecer-se que, at hoje, inmeras vtimas ficaram sem receber nada e continuam ainda a lutar por esta compensao. O filme Grbavica insere-se no percurso artstico de uma realizadora que, juntamente com o grupo de artistas Deblokada, em Sarajevo, durante anos, fez vrios documentrios em que abordava o tema da guerra e os seus efeitos nas pessoas e tambm lanava uma luz sobre o destino dos que regressavam de diversas situaes.
Formas inclusivas da memria

Tanto na Bsnia-Herzegovina como noutras partes da antiga Jugoslvia, na Srvia e na Crocia, grupos civis e pessoas individuais dedicaram-se, nos ltimos anos, tentativa de lidar construtivamente com o passado. O seu propsito , para alm da misso de averiguao dos factos e a sua influncia sobre as instituies educativas, sensibilizar a opinio pblica para a reflexo sobre a violncia do passado. Querem encorajar as pessoas a confrontarem-se com o seu papel individual no sucedido durante a guerra e com a responsabilidade poltica pelos crimes de guerra e violao dos direitos humanos. Esforam-se por desenvolver formas da memria inclusivas e contrariar a tendncia para a perceo seletiva
O sucesso dos projetos de dilogo depende fortemente da sua realizao num perodo de tempo ajustado e com os grupos-alvo adequados.
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das vtimas de guerra. A conceo de memoriais alvo de disputas sociais e essa realidade tambm coloca enormes desafios s concees artsticas, ou seja, requer prudncia, sensibilidade e processos de dilogo com uma ampla participao social. Em determinadas condies, a promoo de encontros em fruns de intercmbio cultural pode contribuir para a transformao de conflitos e para a reconciliao. No entanto, no se deve deduzir que o encontro intercultural e os projetos de dilogo entre pessoas de campos hostis, s por si, e em todas as cir c unstncias, resultem num efeito de promoo da paz. Pelo menos, em regies que esto marcadas por conf litos etnopolticos, necessria uma cautela acrescida. Relatrios de avaliao e estudos de impacto realizados nos ltimos anos em diversos contextos regionais diferentes mostraram que o sucesso dos projetos de dilogo depende fortemente da sua realizao num perodo de tempo ajustado e com os grupos-alvo adequados. Nalguns estdios do conf lito, os projetos de dilogo multitnicos entre partes hostis podem tambm surtir o oposto dos efeitos pretendidos, como, por exemplo, intensificar o confronto e o reforo da desconfiana, em vez de conduzir aproximao. As iniciativas de educao para a paz numa certa rea podem surtir mais efeito, nalgumas situaes, do que os encontros artificialmente promovidos. Por vezes, tambm se subestima a importncia dos aspetos estruturais, que devem ser tomados em considerao a par do fator tempo: as medidas de construo da confiana requerem, em certa medida, estabilidade econmica e segurana no mbito social.
O presente conhecimento emprico sobre os mecanismos de ao dos projetos de dilogo em situaes de crise e ps-guerra no basta, porm, para formular avaliaes gerais ou lies aprendidas. Para isso, seriam necessrios estudos cientficos de acompanhamento muito mais abrangentes e medidas de investigao-ao. Essencialmente, o balano dos efeitos no campo da construo da paz altamente complexo. Um desafio importante na avaliao destes efeitos na promoo da paz a definio de critrios para o seu sucesso ou o seu fracasso. Alm disso, existe o problema de atribuir efeitos especficos e tambm certos desenvolvimentos sociais a cada uma das medidas. Certamente que a responsabilidade sobre a utilizao de fundos ou dinheiros pblicos exige que se avaliem e examinem as medidas de fomento da paz e de transformao de conflitos, bem como os apoios poltica de desenvolvimento e a sua utilidade. Contudo, a observao dos efeitos nesta rea substancialmente mais complicada do que no trabalho de cooperao clssico. Isso deve-se, por um lado, aos recursos limitados e ao curto tempo de durao das medidas de avaliao. Por outro lado, o aspeto conclusivo das avaliaes permanece muitas vezes questionvel, uma vez que difcil formar indicadores consistentes e porque os efeitos da construo da paz e o trabalho sobre os conf litos s podem ser avaliados a longo prazo, ou seja, muitos anos aps a concluso das medidas concretas e dos programas de apoio. Seja como for, as avaliaes devem ser sempre participativas, ou seja, as partes interessadas devem estar continuamente envolvidas no processo. Os resultados
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devem ser remetidos para aqueles cujas atuaes so examinadas. As avaliaes devero tambm ser logo integradas no planeamento das medidas. S desta forma podero servir uma definio realista dos objetivos, bem como uma autorreflexo dos atores da execuo, ou at mesmo apoi-los no desenvolvimento de mtodos para a verificao dos seus objetivos e estratgias (autoavaliao). A autorreflexo crtica e a contnua autoavaliao so imprescindveis quando agentes externos intervm em regies de conflito. Trata-se aqui de evitar, nomeadamente, efeitos (secundrios) indesejados e negativos de medidas de apoio. Fundamentalmente, afigura-se muito difcil comprovar os efeitos promotores da paz das iniciativas culturais. Medir empiricamente os efeitos das medidas de educao uma tarefa extremamente complexa e exigente, porque os estudos a longo prazo ainda esto por fazer. Mais difcil ainda determinar os efeitos dos produtos culturais nas reas da msica, literatura, artes visuais e artes do espetculo. As formas de expresso artstica podem contribuir para expor mecanismos de dominao e violncia, ou chamar a ateno para narrativas excludas, bem como para estimular percees e pensamentos alternativos. Podem ajudar a trabalhar experincias de violncia. Mas no tm obrigao de contribuir para esse fim. A, a arte autnoma. Os poucos artistas dedicam-se ao seu trabalho com manifestas exigncias (pacfico-)polticas. Afinal, a principal tarefa dos criadores no ter um papel ativo, no sentido de um programa poltico, na influncia sobre as relaes sociais. O papel das artes visuais, da literatura, da msica, do cinema e do teatro muito mais o de antecipar e refletir
as tendncias polticas e sociais. A busca da identidade, o sofrimento e o desejo de reconhecimento exprimem-se de diversas formas atravs da cultura. Ao m e s m o t e m p o d e v e m o s consciencializar-nos de que a produo cultural apenas limitada pela influncia de medidas de apoio externo no se deixa atrelar carreta programtica predefinida. Alm disso, muitas vezes, as mensagens poltico-ideolgicas das expresses culturais so difceis de reconhecer e de interpretar, para algum que est de fora e apenas possui um conhecimento limitado do pas. Os atores externos devem, por conseguinte, protegerse de categorizaes demasiadamente confinadas a formas de expresso cultural emancipatrias e manipuladoras e, em vez disso, buscar o reforo de critrios que procurem lidar construtivamente com a ambivalncia da cultura. Em socied ades ex t rema mente polarizadas devemos concentrar esforos, antes de mais, na criao de fruns onde pessoas de diferentes quadrantes possam confrontar-se com as caractersticas da cultura, criadoras de identidade, do grupo hostil, em que possam conhecerse e compreender-se. O papel externo , ento, moderar processos de discusso, ao invs de efetuar avaliaes e classificaes polticas. Leituras e exposies podem ajudar a impulsionar esses dilogos, que
O papel das artes visuais, da literatura, da msica, do cinema e do teatro muito mais o de antecipar e refletir as tendncias polticas e sociais.
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permitem ver o outro nos seus interesses e necessidades e, ao mesmo tempo, formular os prprios interesses e necessidades. Isso pressupe, no entanto, que proporcionado um ambiente onde so assegurados o respeito mtuo e a segurana das partes envolvidas. Criar esses espaos protegidos um desafio crucial. O apoio externo nas regies em crise e ps-guerra deveria, por conseguinte, visar menos a instrumentalizao de iniciativas culturais para objetivos de paz e mais a promoo da pluralidade e dos espaos de encontro que estimulam o debate. Sobretudo, deveria ter em ateno os valores e princpios que favorecem a transformao de conflitos. Acima de tudo, parte importante nisto a inclusividade, no sentido da participao e abertura, no s dos atores claramente empenhados no apoio dos processos de paz, mas tambm dos ditos atores difceis, que resistem a estes valores, ou permanecem indiferentes a eles. A multiparcialidade em relao s partes em conflito , em todo o caso, muito significativa. Ao mesmo tempo, no se deve utiliz-la contra o princpio da tomada de partido por pessoas cujos direitos so violados ou cujos interesses no so ouvidos em constelaes assimtricas de conflito. A deteo e consciencializao da existncia de culturas dominantes e estruturas de injustia uma condio importante para a transformao de conflitos. Ownership , ou seja, o poder de autodef inio e autodeterminao envolvidos nos conflitos outro princpio importante. Essencialmente, o sucesso do trabalho sobre a causa dos conflitos e a capacidade de pr em marcha o processo de reconciliao est dependente destes dois princpios. Em todo o caso, os atores
externos podem ter um papel de apoio. No devem apenas possuir um saberfazer poltico-cultural, mas devem ter tambm sensibilidade e experincia interculturais e praticar o que se espera dos intervenientes em campo: transparncia de objetivos e estratgias, e a disponibilidade para desenvolver relaes numa base de igualdade e parceria. A cooperao entre atores internos e externos deveria abrir espao para a aprendizagem mtua. necessrio, portanto, construir confiana tambm entre os atores externos e internos do trabalho cultural, uma anlise contnua das necessidades, e um grande flego, como referiu a especialista em estudos culturais, Tina Balla, de forma muito convincente: Um processo desenvolvido com pacincia, que deve ser acompanhado da compreenso da sociedade em questo, assim como um planeamento medida, sensvel ao conflito em causa, que permita avanar, passo a passo, de um projeto para o seguinte. Se estes critrios para a promoo, planeamento e execuo de iniciativas culturais forem assegurados, aumenta a sua probabilidade de contribuir para a construo da confiana, para a reconstruo de relaes destrudas e para a transformao de conflitos.
Martina Fischer vice-diretora da Berghof Stiftung fr Konfliktforschung em Berlim. coeditora do Manual Berghof para a resoluo de conflitos e pesquisou e publicou sobre os seguintes temas: promoo da paz na antiga Jugoslvia; interligao da cooperao para a paz e para o desenvolvimento; o papel da sociedade civil na resoluo de conflitos; relao entre o aparelho militar e a sociedade; a poltica europeia para a paz.
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Afeganisto e para alm dele A atividade cultural apoiada por governos estrangeiros quase invisvel no Afeganisto e constitui apenas uma pequena frao dos milhares de milhes que o estrangeiro gastou naquele pas desde 2001. Perante os fracos resultados do envolvimento militar na criao de segurana e paz, deveria apoiar-se a sociedade civil e as iniciativas no campo da arte e da cultura. Jemima Montagu
aclav Havel constatou uma vez que, quem quisesse mudar a viso do mundo, teria de mudar as imagens. E, aqui, o papel do artista significativo: O artista tem hoje uma tarefa muito importante a cumprir. Ele no uma pequena figura perifrica que entretm pessoas ricas. Precisamos realmente dele. A insistncia de Havel no papel do artista e, consequentemente, no papel da arte e da cultura na configurao da Histria provm, sem dvida, da sua prpria experincia como autor de peas de teatro e ativista. Uma vez catapultado para a poltica, tornou-se um dos dirigentes polticos mais notveis e esteve na gnese da Revoluo de veludo. Marcado por uma longa doena, pde, at sua morte no ano passado, seguir o
seu prprio caminho e ver confirmada a verdade da sua citao, atravs da Primavera rabe de 2011: a, escritores, msicos e artistas ocupavam a primeira fila da sua prpria Revoluo de jasmim. Em maro de 2012, faz onze anos que foram destrudas as maravilhosas esttuas dos Budas em p no vale Bamiyan, no centro do Afeganisto. Esta destruio gerou indignao em todo o mundo e foi, como muitos disseram, um dos acontecimentos chave utilizados, aps o 11 de setembro, para angariar na Europa e no Ocidente em geral apoio pblico para a interveno militar no Afeganisto. Apesar da condenao internacional, face violncia diria, dos apedrejamentos pblicos no estdio desportivo central de Cabul e das execues em postes de candeeiros pblicos, foram tambm a proibio da msica e da televiso e a destruio de uma herana budista com 1.500 anos que deram origem mudana da opinio pblica e tiveram como resultado a interveno militar. A simpatia internacional para com o Afeganisto e os seus habitantes foi desencadeada pela cultura. Mas, se assim , se a interveno internacional no Afeganisto foi mobilizada por meio de uma empatia cultural, ento tambm se poderia dizer que o papel da cultura nesta ao no estrangeiro no se encontra completamente investigado ou esgotado.
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A atividade cultural no Afeganisto apoiada por governos estrangeiros praticamente invisvel apesar de eu ter visto, nos anos em que l vivi, exemplos de iniciativas esclarecidas e constitui apenas uma pequena frao dos milhares de milhes que o estrangeiro gastou naquele pas desde 2001. Por que no se investiu mais energia em formas alternativas de diplomacia ou desenvolvimento em vez de aes militares e um projeto de construo do estado malogrados , especialmente no apoio de iniciativas da sociedade civil e das suas parentes pobres, arte e cultura?
Ao-Feel-Good
Conhecemos, naturalmente, a resposta a essa questo. A cultura continua quase ausente da agenda da diplomacia internacional e do desenvolvimento e vista, na melhor das hipteses, como soft power , e comummente como senti mentalismo ou ao-feel-good expresses que depreciam as atividades e os seus participantes e subestimam o verdadeiro valor de cultura. Pode tratarse de um sinal promissor, que a Estratgia de construo de estabilidade no estrangeiro do Ministrio Britnico dos Negcios Estrangeiros e Commonwealth, publicada em julho de 2011, contenha a seguinte declarao: O soft power ir desempenhar um papel importante no apoio aos nossos esforos. O trabalho do British Council importante para construir, a nvel mundial, compromissos e confiana com o Reino Unido atravs de uma compreenso mtua de valores, assim como do papel de cidados, governos e
sociedades civis. Mesmo que esta declarao prometa um novo reconhecimento do valor do soft power, desencoraja ver que a palavra cultura continua a ser tabu. Contudo, em contraste, usou-se e abusou-se de maneira penosamente inf lacionada da expresso conquistar coraes e cabeas na estratgia anti-agitao da coligao no Afeganisto. Conquistar coraes e cabeas significava projetos de desenvolv i mento rapida mente coroados de sucesso, como a construo de poos, mas tambm acentuava o contacto pessoal entre soldados e afegos. Soldados completamente equipados com uma srie de armas automticas receberam instrues para apertarem as mos das pessoas naqueles cenrios e para as cumprimentarem com Salaam Aleikum tendo isto um efeito ameaador para a maior parte dos homens afegos, j para no falar das mulheres e crianas. No a minha inteno troar dos soldados da coligao e tambm no quero minar tentativas honestas de encontros interculturais, mas gostaria, sim, de perguntar porque que que no se fez mais e continua a no fazer-se mais para apoiar iniciativas culturais, na sequncia de muitos exemplos iniciados e geridos por afegos, que no s tm um valor verdadeiro e comprovado, como tambm se encontram inseridos localmente. A cultura de uma nao to complexa como a do Afeganisto no pode ser explicada de maneira simples seguramente teria sido possvel aprender da experincia no Iraque mais lies no que diz respeito necessidade de um compromisso cultural mais empenhado e competente? No ano passado estive numa das fundadoras
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de uma nova agncia com o nome de Culture+Conf lict, na sequncia dos trs anos, de 2006 a 2009, que passei no Afeganisto a trabalhar em projetos culturais. Culture+Conf lict reage falta de conhecimento e compreenso do papel que a cultura desempenha em todo o mundo, em conflitos e em regies em que houve conflitos. Reunimos uma srie de exemplos de projetos culturais proeminentes e candidatamos esses projetos junto dos inmeros e diversos representantes no Negcio de conflitos desde departamentos governamentais ligados s relaes externas, defesa e ao desenvolvimento internacional at organizaes de direitos humanos e ONG, que j trabalham em zonas de conflito. Queremos tambm criar uma plataforma para artistas e organizaes culturais, a partir da qual estes possam candidatar-se com o seu trabalho e entrar em rede com os seus colegas internacionais. Sabemos que j foi feito trabalho que merece destaque, mas estes projetos raramente so documentados, e, se tal se verificou, no h um lugar central onde se possam encontrar esses exemplos e relatrios. Se pensarmos no nmero de conf litos atualmente existentes em todo o mundo, no haver certamente falta de lugares que procurem novas formas de abordagem para a consolidao da paz. No a f i r ma rei, nat u r a l mente , que arte e cultura so uma panaceia universal ou que s elas podem resolver muitos conflitos persistentes no mundo. Cultura e vida cultural tm, no entanto, continuidade, apesar da perturbao diria da guerra e dos conflitos. Ler um livro, ouvir msica a cultura pode ser a pedra-de-toque da normalidade ou um refgio do surrealismo e da dor do
conflito. A arte e a cultura podem oferecer um espao de reflexo, para assimilar os acontecimentos da guerra, ou podem ser um caminho para comunicar o no-comunicvel. H muitos exemplos extraordinrios de projetos, nos quais encenadores teatrais, artistas, escritores, msicos e outros colaboraram com pessoas traumatizadas pela guerra, e nos quais a arte serviu para juntar e estabelecer uma humanidade comum, como escreve Michaela Crimmin, cofundadora de Culture+Conflict, usar a arte como um quadro para ensaiarrealidades, difceis de exprimir por palavras, e assim encetar um processo de reabilitao. Mas, como mostram os exemplos referidos, a atividade cultural, quer provenha das pessoas ou dos lugares assolados pelos conf litos, quer seja possibilitada e apoiada por atores externos, reconhecidamente e ainda bem difcil de comprometer. Teatro ou terapia? Uma exposio ou um projeto com origem no empenho das instituies pblicas? Ou simplesmente arte como fim em si mesma? Mesmo apoiando-me aqui em palavras gastas como cultura e arte, estou consciente de que existe um grande espetro de interpretaes, apenas para estes conceitos. E aqui comea o problema da definio, da medio e da avaliao, que impede vezes demais o apoio oficial e o fomento da atividade cultural, tanto dentro do pas como no estrangeiro. Arte e cultura raramente cabem dentro das matrizes de avaliao das caixinhas definidas, que patrocinadores e contribuintes esperam. Mas pode e deve a arte estar submetida aos mesmos critrios de desempenho que as outras disciplinas? O desafio de semelhante avaliao uma questo
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que Culture+Conf lict quer examinar com mais exatido. Queremos apurar se h caminhos para desenvolver quadros resistentes e ainda mais f lexveis que avaliem a atividade cultural no contexto do desenvolvimento ou do conflito. Sabemos que a abertura da arte e da cultura a mtodos de avaliao convencionais poderia abrir a porta a muito mais fomento e apoio, a um maior reconhecimento dos setores que se ocupam das relaes com o estrangeiro e com o desenvolvimento; mas tambm apreciamos a independncia da cultura o facto de ser crtica, experimental e ter s vezes uma sada aberta. Na arte, como em qualquer outro setor, h por vezes derrotas. Existem, contudo, outras formas de atividade cultural, que tm uma natureza diretamente prtica ou, como diriam os crticos, instrumentalizada: salvaguarda do patrimnio e inovao, postos de trabalho, que so criados pelo ramo do artesanato, festivais, que juntam comunidades, a economia criativa. Estes exemplos referem-se cultura e arte, mas adequam-se aos objetivos de apoio
Ler um livro, ouvir msica a cultura pode ser a pedra-de-toque da normalidade ou um refgio do surrealismo e da dor do conflito. A arte e a cultura podem oferecer um espao de reflexo, para assimilar os acontecimentos da guerra, ou podem ser um caminho para comunicar o no-comunicvel.
dos departamentos governamentais para o desenvolvimento internacional ou s imagens condutoras para as ONG. No Afeganisto, traba lhei uma vez para uma organizao de auxlio c h a m a d a Tu r q u o i s e M o u n t a i n (Montanha Turquesa), uma ONG a ng lo-a feg que desenvolveu u m modelo de trabalho integrado que interligava o patrimnio e a inovao, a educao e a formao em ofcios, a proteo de subsistncias e as empresas a cultura era aqui o centro de rotao e o ponto decisivo. A Turquoise Mountain foi fundada na sequncia de uma conversa entre Sua Majestade Real Prncipe Charles e o Presidente Karzaj sobre o patrimnio cultural afego. A ONG foi fundada por Rory Stewart, que se tornou, entretanto, membro do parlamento britnico, e concentrava-se na restaurao e inovao de Murad Kahne, uma parte histrica da parte antiga de Cabul; na formao em ofcios tradicionais (caligrafia, pintura de miniaturas, escultura em madeira, cermica e fabricao de bijuteria); no desenvolvimento econmico atravs do apoio de empresas de artesanato tradicional e no marketing internacional para o artesanato afego. Eu aderi ONG em finais de 2006, depois de ter visitado Cabul pela primeira vez no incio do ano e de ter visto Murad Khane num dia chuvoso de fevereiro; s podia ser descrito com um bairro da lata. As ruas encontravam-se cheias de camadas de lixo comprimido. Achei quase impossvel voltar a reanimar aquelas casas degradadas e ruas sujas. Hoje, o bairro de Murad Kahne est completamente mudado e tambm a qualidade de vida das pessoas que a vivem. De uma reduzida
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populao de imigrantes, a comunidade voltou a estabelecer-se. Naquele bairro da cidade, existe agora uma escola estatal, uma clnica e o relicrio Abu Fazl, o lugar sagrado xiita mais importante no Afeganisto, que tem agora uma mesquita renovada, um ptio e portas artisticamente talhadas. O sucesso do projeto Turquoise Mountain reside, em parte, nos direitos de propriedade dentro da comunidade local e na orientao pelas autoridades locais. As vantagens para a comunidade foram palpveis ruas limpas, recolha de lixo, uma clnica e uma escola. No ano passado, o centro de formao em ofcios de artesanato mudou para umas belas instalaes restauradas da zona antiga da cidade; as preocupaes com o ressentimento local verificaramse infundadas. Apesar de ser talvez demasiado cedo para falar de construo de uma oferta turstica numa cidade dilacerada pela guerra, pequenas empresas de artesanato e restaurantes afegos tradicionais comearam a tirar proveito da nova zona de patrimnio cultural. Polticos locais anteriormente cticos concorrem agora por uma associao com o projeto e foram paradas as medidas de desenvolvimento da cidade que punham em perigo o bairro histrico. Os principais financiadores USAIS e CIDA (Agncia Canadiana para o Desenvolvimento Internacional) apoiam o projeto da organizao humanitria como projeto modelo no Afeganisto.
Em mos afegs
O saneamento durou cinco anos e no foi barato durante esse perodo de tempo foram gastos mais de 25 milhes de dlares
americanos. Ao princpio, a Turquoise Mountain foi criticada, com razo, pela vinda de pessoal do estrangeiro, mas o nmero de colaboradores estrangeiros reduziu de cerca de 25, em 2008, para 2 em 2012. As mobilizaes estrangeiras terminaram, em grande parte, e a organizao humanitria hoje quase exclusivamente gerida por afegos. Isso motivo de orgulho: a concluso ou o desfecho de um projeto ONG que muda de mos e passa, ao mesmo tempo, a ser um empreendimento sustentvel raro no Afeganisto, onde as ONG tm tendncia para crescer com os meios financeiros postos disposio pelas entidades financiadoras, mas cuja atividade cessa bruscamente quando os escritrios dessas entidades financiadoras mudam de lugar. A Turquoise Mountain pode apresentar resultados concretos de desenvolv i mento: sa nea mento urbano, desenvolvimento econmico, fundao de bases de subsistncia, oferta de equipamentos comunitrios e i n f r ae s t r ut u r a s , de for ma o e capacidades, apoio de novos negcios e estes estavam concretamente ligados arte e ao artesanato. O projeto trouxe consigo tambm algumas vantagens bem palpveis, que no so menos importantes, mas so menos mensurveis, como a renovao do sentimento de orgulho nacional e civil. A declarao frequentemente repetida do pessoal da Turquoise Mountain e dos estudantes : Estou orgulhoso do nosso pas e do nosso patrimnio, e desejo que as pessoas o saibam no mundo inteiro, que saibam da bela arte e do belo artesanato afegos. A histria de Turquoise Mountain, na qual tambm houve insucessos o que inevitvel , com o decorrer do tempo,
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demonstra que um projeto cultural no s pode conduzir a resultados mais ou menos consistentes, mas tambm pode inf luenciar a narrativa maior e eficaz da construo de uma identidade e de um orgulho nacionais. Aqui legtimo falar de identidade nacional, porque as separaes tnicas no Afeganisto so de tal maneira vincadas, que sempre difcil falar de uma identidade coletiva nacional. No entanto, o que este projeto demonstrou que todos os afegos, independentemente da sua pertena tnica, podem ser unificados pelo orgulho no seu patrimnio cultural comum. Estas caractersticas sentimentais so naturalmente a essncia do soft power, mas teriam podido ser apoiadas pelos governos estrangeiros e pelos fundos de financiamento estrangeiros, se no se encontrassem ligadas s vantagens de um treino e da formao de competncias, de uma clnica para uma comunidade local, etc.? pouco provvel, mas certamente no ser impossvel no futuro, se outras possibilidades se vierem a oferecer. Um outro exemplo a universidade de Cabul. Todas as faculdades da universidade tm uma parceria acadmica com uma (ou duas) universidades estrangeiras exceo da Faculdade das Belas Artes. Tambm esta precisa de apoio ao desenvolvimento do seu currculo, do seu equipamento, do seu ensino. Mas, at agora, os governos estrangeiros que operam no Afeganisto e os respetivos institutos culturais no acharam necessrio intervir. Talvez se interroguem: que vantagens econmicas existem? Como pode ser medido o nosso investimento? Queremos encorajar uma nova gerao de economistas, homens e mulheres de negcios e
engenheiros, no de artistas, atores e msicos! Mas lembremo-nos de Vaclav Havel, o presidente improvvel. Isso traz-me de volta pergunta inicial, sobre o que legitima e motiva uma interveno estrangeira em regies de guerra e conf litos, de que tipo de interveno deveria tratar-se. As palavras escorregadias interveno estrangeira permitem muitas interpretaes variadas e possivelmente contraditrias entre si de inofensivas a nocivas. Eu gostaria de utilizar esta expresso para a cultura. Creio que investir em cultura significa investir no fundamento de uma sociedade, no terreno do qual podem crescer muitas vantagens concretas, que no so menos significativas pelo facto de muitas delas serem menos palpveis as razes, que unem os seres humanos ao nvel emocional. Se vamos e devemos intervir e a poltica desta pergunta deveria ser objeto de uma investigao prpria ento penso que podemos, atravs da cultura, obter a mais sustentvel e bemsucedida in terveno internacional.
Jemima Montagu curadora independente e conselheira cultural. cofundadora de Culture+Conflict, uma iniciativa que se ocupa do papel da arte e da cultura em situaes de conflito e ps-conflito
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A guerra comea nas cabeas Tanto os catlicos na Irlanda do Norte como os bascos em Espanha rejeitam o domnio estrangeiro tambm com base em argumentos culturais. A cultura central para lidar com conflitos entre diferentes grupos e etnias. Deve ser tida em conta para a regulao de conflitos. Como? Os programas culturais e educativos transfronteiras podem desenvolver, em muitos lugares, um importante potencial na promoo da paz. Raphael Vergin
nao e a etnicidade constituem parmetros centrais do conflito: dito de forma lapidar, as elites dominantes negam a diferena cultural da periferia. Com a fundao da Unio Africana, em 1963, estabeleceu-se um modelo de territrio nacional naquele continente. Na sequncia disso, as elites dos estados nacionais procuraram absorver, como no caso do Senegal, padres de identidade tnicos e especificidades culturais, a fim de alcanar a unidade nacional e a integrao. Pretendia-se conseguir a unidade nacional atravs da homogeneidade e da assimilao da ntendida como espao de identida- diferena perifrica. Para ter acesso aos de e significado dinmico, estratifi recursos do poder poltico e econmico, o cado, frequentemente inconsciente, indivduo da periferia (por exemplo, de Caa cultura molda percees, juzos e ideias samance) obrigado a desistir da sua identiacerca do eu e do outro por vezes divide o dade e, ao mesmo tempo, a tornar-se parte normal do estranho e favorece assim, de do modelo dominante. Os esteretipos e forma pouco favorvel, uma mentalidade do atributos negativos, tais como o do bom ns contra os outros. Em numerosos con- selvagem, anrquico ou do homem da flitos nacionais, a desvalorizao cultural e selva que se alimenta de macacos e leo de as crises de identidade de etnias marginali- palma, conduziram a sentimentos de inzadas contam-se entre as respetivas causas. ferioridade no seio das etnias difamadas, Os movimentos secessionistas, por exem- em particular a etnia Diola, e ao desejo de plo, rejeitam as pretenses de poder dos fugir delas. A revolta contra a marginalizao outros, referindo a sua diferena cultural, tal como os catlicos na Irlanda do Norte, polticae econmica leva, ento, nas veros bascos em Espanha ou os palestinianos ses mais extremas, assimilao sem Israel. Num dos conflitos esquecidos cio-cultural ou ao conf lito violento, do nosso tempo, a luta pela independncia rebelio. Analisando um excerto deste contexem Casamance (Senegal), a construo da
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to especfico, com enfoque na dimenso cultural, podemos conhecer melhor o potencial e os limites da cultura no contexto da transformao de conflitos. Apesar da importncia relativamente elevada da etnicidade no caso apresentado, necessrio que sejam, simultaneamente, garantidos os pressupostos polticos e scio-econmicos da igualdade de oportunidades, tendo em conta os direitos humanos universais, a democracia, a segurana e o estado de direito para todos os grupos tnicos e partes da populao. So tambm decisivos os progressos no mbito da diplomacia multi-track com o fragmentado grupo de rebeldes Mouvement des forces dmocratiques de la Casamance (MFDC). As suas respetivas fraes reivindicam, aps quase 30 anos de conflito, em parte ainda a independncia e mantm o conflito ativo, e so apoiadas tambm por estruturas transfronteirias que suportam economicamente a guerra.
Implicaes geopolticas
A dimenso cultural tem, no entanto, uma funo que vai muito para alm do nicho na complexidade do conflito de Casamance tem at implicaes geopolticas: como lidar com o facto de haver, por um lado, culturas uniformes que existem, de forma homognea, atravessando fronteiras nacionais e, por outro, com o facto de no haver um sentido de pertena simblica ao estado central? Se, como escreveu o escritor e pensador alemo Gottfried Herder, a mistura indiscriminada de grupos humanos e naes debaixo do mesmo cetro contrria aos propsitos dos governos, ento parece justificar-se a questo acerca do que
podem fazer os governos para conseguir a integrao, apesar da (ou por causa da) diversidade cultural. O historiador senegals Abderrahmane Ngaide, que entrevistei em 2007 no mbito de um estudo de campo sobre o conflito de Casamance, v a soluo para o problema numa regionalizao transfronteiras. Segundo o historiador, esta poderia contribuir para aumentar e garantir a legitimidade do estado nacional, para que os cidados possam manter um sentimento de enraizamento tnico e, simultaneamente, ver o desenvolvimento econmico no seu pas. A par das medidas infraestruturais, que aumentam a mobilidade das pessoas e alargam as possibilidades do comrcio com vista a um espao econmico regional, os programas culturais e educativos transfronteiras representam um importante potencial de promoo da paz: o apoio valorizao cultural da tradio, costumes e patrimnio cultural, bem como a construo de um centro de competncias regional, permite que as pessoas da regio desenvolvam uma identidade nova e autoconsciente, benfica para o processo de construo nacional. Os indcios em frica so, sem dvida, completamente diferentes das experincias de confrontos blicos e definio de fronteiras na Europa. Os governos em frica (ainda) rejeitam muitas vezes tais propostas de orientao transnacional por falta de vontade poltica e medo de pr em risco o seu poder. Os efeitos involuntrios derivados da fragilidade dos estados e economias de guerra na frica Ocidental so tambm, provavelmente, demasiado imprevisveis. No entanto, os institutos culturais europeus, associados a uma poltica cultural europeia, poderiam introduzir e desenvolver o aconselhamento e implementao,
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a mdio e longo prazo, das experincias de hibridismo, transculturalidade e transidentidade no mbito das tenses da globalizao, regionalizao e nao. Os projetos culturais transfronteiras tm conhecido progressos na Europa. Esta situao aplica-se certamente, embora com adaptaes, a outros continentes. No plano micro dos projetos atuais, finalmente, as atividades culturais so introduzidas como forma de apoio soft power, a fim de lidar com as consequncias da violncia prolongada no conflito de Casamance e noutros processos de paz: festivais intertnicos, rdio da paz, teatro interativo, cinema e fotografia constituem oportunidades para superar tudo quanto desvaloriza, divide e separa as etnias e criar espaos de dilogo entre partes outrora inimigas. assim que, de repente, se tornam visveis a recuperao emocional, a construo da confiana, a humanidade, a reconciliao e a restaurao, o sentimento de pertena simblica, bem como a descoberta dos pontos comuns na diversidade, independentemente das lnguas comuns. Neste processo, importante atentar na incluso, na integrao de regies e pessoas especialmente distantes e no apenas nos centros urbanos ou nas elites. Temas como o crescimento sustentvel (neste caso, a economia criativa) e questes de gnero, direitos humanos, educao, sade e clima deveriam ser tematizados no contexto de projetos nas reas culturais e do conflito sempre que se trata de lidar com conflitos de forma no violenta, a nvel regional e, sobretudo, sempre que o trabalho se baseia em sugestes e ideias das populaes locais. Em geral, desejvel dar prioridade ao apoio a estruturas locais j existentes, com base na anlise participativa de ne-
cessidades. A caa de talentos na rea cultural poder ser igualmente um investimento compensador na fase preparatria do trabalho de campo, de modo a alargar a competncia intercultural e a sensibilidade para especificidades e necessidades culturais, no s nos planos da cultura e do conflito. Pelo menos desde a Primavera rabe que mais do que aconselhvel uma focalizao especial nos meios de comunicao digital e no seu potencial de gerar processos de transformao social por via de um pluralismo alargado. Os meios de comunicao digital proporcionam, para alm disso, uma oportunidade inovadora de fortalecer a ligao com financiadores e patrocinadores de projetos concretos, dado que favorece meios para uma troca de documentao transparente acerca das atividades ligadas a um projeto e respetivos progressos, bem como para o dilogo direto e interativo. Finalmente, importante, do ponto de vista das iniciativas locais, procurar o intercmbio com decisores polticos e atores dos conflitos, para que possam adaptar as suas atitudes, posicionamentos e mtodos s exigncias de paz e entendimento entre povos das populaes locais e comunidades e para que estas cheguem, antes de tudo, ao dilogo entre si. Alguns mtodos criativos, por exemplo de tipo audiovisual, podem ser utilizados de forma vantajosa neste gnero de trabalho de advocacia, de modo a aumentar a conscincia dos atores e influenciar as suas decises. As emissoras comunitrias de rdio so plataformas de dilogo aceites pelas populaes locais e, alm disso, com grande poder de difuso. Independentemente do nvel de formao de cada um, a rdio e o teatro radiofnico informam e chegam a muito mais pessoas, a um nvel
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mais emocional, simblico e muitas vezes de forma mais profunda, do que, por exemplo, conferncias ou mesas-redondas. A declarao da Carta da UNESCO, segundo a qual a guerra comea na cabea das pessoas, afirma, por outro lado, que a superao da violncia e da hostilidade tambm tem de comear nas cabeas. aqui que devem comear as atividades culturais, desenvolvendo o seu potencial criativo no apoio mudana de atitudes e comportamentos. A cultura por si s no evita a violncia e a guerra. Ela pode at contribuir ativamente para a violncia e o dio, como salientam Martina Fischer e outros neste volume. A ambivalncia da cultura em situaes de conflito implica forosamente que as exigncias de independncia e liberdade artstica sejam encaradas sob uma perspetiva crtica, pelo menos quando se pretende abordar de forma prtica a transformao dos conflitos, e exige tambm mais controlo e uma tica da responsabilidade. Responsabilidade no sentido em que os projetos concebidos para lidar com conflitos civis apesar de todos os justos esforos pela participao, autodeterminao e propriedade , possuem naturalmente, tambm uma funo externa e de interveno. Temos de saber, tendo em vista os patrocinadores, os financiadores, os contribuintes e ns mesmos, a nossa responsabilidade e disponibilidade de aprendizagem,
Os projetos culturais transfronteiras tm conhecido progressos na Europa. Esta situao aplica-se certamente, embora com adaptaes, a outros continentes.
se os nossos projetos no contm tambm potencial gerador de conflito. O princpio do no harm (no causar dano) tem de ser garantido. Temos de trabalhar no sentido de melhorar os processos de aprendizagem com a experincia no prprio local, com as pessoas. Para tal, necessrio ter em conta determinados critrios, condies estruturais e indicadores. No entanto, estes elementos tm de surgir de forma dinmica, atravs do dilogo e da troca de experincia de todos os atores no campo discursivo da cultura, devendo continuar a ser testados e desenvolvidos, de modo a promoverem um mximo de paz e um mnimo de violncia. preciso ter em conta que extremamente difcil e dispendioso medir o desenvolvimento da paz, neste momento, de forma exata e atualizada. Mas, ao mesmo tempo, deveriam ser sublinhados os exemplos de boas prticas, que mostram como os efeitos dos programas devem ser concebidos e verificados. No estado do Nepal ps-conflito, por exemplo, onde iremos pr em prtica projetos no mbito de uma iniciativa, existente h vrios anos, com o nome culture4peace, temos de nos colocar exatamente estas mesmas questes. Em conjunto com os parceiros nepaleses da sociedade civil, apoiamos processos de reconciliao, utilizando um formato de workshops sensveis ao conflito, interligados entre si, bem como formao e rdio comunitria. O teatro interativo, o cinema e o teatro radiofnico so integrados como componentes de projetos de continuidade. relativamente fcil medir os efeitos quantitativos, por exemplo o nmero de participantes informados e com formao em mtodos de abordagem de conflitos civis, o nmero de atores, de temas abordados, o nmero aproximado de ouvintes das emisses de rdio ou o nmero de espeta-
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dores de filmes nas aldeias idade, sexo, estatuto social, etc. muito mais difcil responder a questes acerca da eficincia, da intensidade do dilogo ou do carter transformador dos projetos. Mas possvel, atravs de monitorizao e avaliao, por meio de questionrios, discusses de grupo, entrevistas telefnicas e observao participativa, obter respostas qualitativas importantes dos participantes (e, por amostragem, dos ouvintes ou espetadores das comunidades) e dar tambm um importante feedback qualitativo. possvel observar e falar in loco sobre questes interpessoais no contexto da implementao e avaliao de projetos, tais como a construo da confiana, a comunicao no violenta, bem como a disponibilidade para o dilogo e para a resoluo de conflitos. verdade que as pessoas perseguem muitas vezes apenas os prprios interesses e objetivos egostas, e as respostas a questionrios podem ser unilateralmente falseadas. No entanto, apesar de todas as insuficincias e lacunas, apesar da falta de recursos, temos dados da experincia e sucessos no campo da monitorizao de resultados e podemos trabalhar com base neles. Estas informaes de ordem prtica, resultantes do trabalho de projeto neste ponto tambm baseadas nas experincias de um projeto do Servio Civil para a Paz que decorre, desde 2009, no Nepal, no qual a preparao para o teatro interativo tambm tem um papel principal podem e devem ser permanentemente enriquecidas, alargadas e tornar-se transparentes atravs do dilogo interorganizaes. Mas como podero conceber-se sequer condies mais flexveis para atividades culturais de transformao de conflitos? Como ser possvel dissolver o conflito, aparentemente inultrapassvel, entre a venera-
o do templo das artes e uma agenda de paz explcita? Da mesma forma que as causas do conflito so sempre complexas, tambm o so as suas possibilidades de resoluo. Por exemplo, indiscutvel que a liberdade de expresso, um direito humano universal, alimenta a democracia e o pluralismo. Estes, por seu turno se seguirmos a Teoria da Paz Democrtica favorecem, em determinadas condies, o tratamento no violento dos conflitos, portanto a paz. Poder-se-ia argumentar, alm disso, que todas as formas de conflito, mesmo as mais violentas, podem ser inicialmente necessrias, fazer sentido e estar certas.
O artista que acorda conscincias

a sociedade ela prpria, agitada e acordada pelo artista que denuncia abusos e mostra solues, que molda os seus conflitos e determina a sua forma. S muito lentamente, e frequentemente passando por violentos conflitos, que a estabilidade dos estados e a unidade nacional foram criadas na Europa. Imaginemos que damos ao artista livre uma bolsa cheia de dinheiro para a mo e que o deixamos sua liberdade, com os melhores votos (ou ento deixamo-lo s restries sistmicas no interior da sua sociedade), sem outras medidas, tais como sensibilizao. Podemos pensar em consequncias positivas e negativas. Uma coisa certa: quem der mais importncia promoo de uma agenda de paz do que liberdade artstica deve aplicar critrios mais rigorosos de modo a garantir o maior controlo possvel dos resultados. Seguir, assim, uma lgica inerente ao sistema, que procura tornar-se to inatacvel quanto possvel e legitimar o seu trabalho de paz.
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Deste modo, h muito potencial criativo que se perde; no entanto, tambm se evitam danos com consequncias negativas que podem ser muito mais ponderosas do que os sucessos esperados. E, contundo, no de excluir a possibilidade de se conseguir uma liberdade mxima do artista na transformao de conflitos. Diversos atores, como o holands Prince Claus Fund, apoiam j o tema cultura e conflito de uma forma flexvel. Outros, como a iniciativa britnica Culture+Conflict, contribuem, com os seus projetos, na rea da documentao e das boas prticas, para coligir, avaliar e divulgar conhecimentos importantes, provenientes do trabalho de projeto. Uma coisa certa: as experincias de aprendizagem da resultantes deveriam ser examinadas com o mximo de transparncia e ser discutidas de forma alargada, de forma a poder apresentar o sucesso de um manuseamento mais flexvel dos resultados como argumento forte face aos financiadores, por norma conservadores. Em princpio, as atividades culturais no deveriam sofrer restries diferentes das que vigoram para o trabalho de paz no seu todo, apesar das exigncias do paradigma da eficcia porque, tal como os efeitos de uma conferncia especializada so difceis de medir de forma rigorosa e atualizada, tambm so imprevisveis os efeitos detalhados da construo de um museu da paz. O facto de ambas as coisas poderem ser ao mesmo tempo concebidas, realizadas e avaliadas com elevados nveis qualitativos no contexto do trabalho de paz, e o facto de os grupos-alvo poderem produzir importantes afirmaes qualitativas no local acerca de tais atividades ou semelhantes, possui por si mesmo poder persuasivo. Talvez ajude falar menos insistentemente dos efeitos positivos exatos e avanar mais
com a reflexo acerca dos efeitos involuntrios. Assim, a liberdade do artista poderia ser pensada de tal forma que o trabalho preparatrio de pesquisa e de construo da confiana pudesse evitar desde logo muitos danos potenciais. Por conseguinte, o artista poderia escolher livremente tudo para a elaborao e apresentao da sua obra e s teria de ser analisado atravs de monitorizao regular e de uma avaliao final para fins de documentao. Alm disso, podem ser englobados workshops de sensibilizao. No geral, trata-se de coligir mais dados da experincia, bem como recursos e capacidades, de modo a expandir o trabalho analtico e prtico da dimenso cultural do conflito. Um intercmbio a nvel europeu sobre esta matria poderia e deveria ser inspirado nos institutos culturais europeus e realizar-se em fruns transdisciplinares internacionais, como no caso do grupo de trabalho informal sobre cultura e conflito, sob a coordenao do Instituto de Relaes Internacionais (ifa). um trabalho que d a perceber a importncia da arte e da cultura nos conflitos.
Raphael Vergin trabalhou como estagirio na Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit (Associao para a Cooperao Internacional) e, durante vrios anos, para a organizao de paz e direitos humanos Peace Brigades International, no Nepal e na Alemanha. Em 2009, fundou o projeto culture4peace, com o qual se empenha no processo intercultural de paz. No mbito da sua formao acadmica em Cincia Poltica, realizou uma investigao sobre o tema Obstculos a um tratamento construtivo do conflito em Casamance (Senegal).
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Uma voz para quem no tem voz O governo sulafricano aposta na cultura e nas artes como meio de estabelecer coeso, entendimento mtuo e respeito. E de superar a longa e pesada herana do colonialismo e do apartheid. No Brasil, a msica utilizada como meio de afastar a juventude das drogas e da criminalidade. A percusso, sobretudo, parece ter o efeito colateral de transformar a frustrao e agresso em harmonia. Bernd Reiter
ara muitos cientistas sociais, os fe nmenos culturais so um fator secundrio uma mera reflexo sobre os fatores realmente importantes que do minam a vida: a economia, os bens, a posse de meios de produo e o poder poltico, que se fundamenta nessa base material. Segundo Karl Marx, as condies ma teriais determinam as relaes sociais e culturaisde um tempo. Segundo Marx e os seus adeptos, quem tem dinheiro e poder pode decidir o que correto, bonito e justo. A vida cultural reflete apenas as relaes de poder e de propriedade essenciais. Existem inmeros exemplos da profunda estruturao do mundo por parte de elites poderosas e influentes. E desse sistema de referncia resultam, como
sempre, numerosas perguntas e respostas instrutivas. Tal como qualquer outro sistema de referncia terico, este apresenta apenas uma maneira para contemplar a realidade. O italiano Antonio Gramsci (1891 a 1937) desenvolveu um outro sistema. Gramsci ref letiu nos seus Cadernos do Crcere (ed. brasileira) sobre a autonomia da cultura, que foi estabelecida numa altura arbitrria e definida de um determinado modo. Autores posteriores, que escreviam nos moldes da tradio do alemo-austraco Edmund Husserl (1859 a 1938) e do aust raco A lf red Scht z , escrevera m a i nd a ma is pormenorizadamente sobre como uma cultura que foi institucionalizada pode vir a ser autnoma e resistir a algumas mudanas de condies materiais diretas. Gr a ms c i i nt rodu z iu o ter mo hegemonia cultural uma situao, na qual uma determinada verso ou definio de cultura afeta as condies materiais e, consequentemente, influencia, estrutura e limita as aes e os pensamentos das pessoas. Depois de Gramsci, o contedo dessa hegemonia cultural foi quase sempre determinado pelas elites e limitou as possibilidades dos pobres e da classe operria. Schtz, em particular, explicou sob que condies determinados padres de comportamento so institucionalizados,
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possibilitando, por conseguinte, um certo grau de independncia das condies de vida materiais.
As artes so, contudo, sociais, no s devido ao seu modo de produo, no qual se concentra a dialtica de constrangimentos e relaes de produo e tambm no s devido derivao social do seu material temtico. Mais importante o facto de que as artes se tornam sociais atravs da sua oposio sociedade, e essa posio tomam-na apenas enquanto artes autnomas.
Theodor W. Adorno
O americano Thorstein Veblen (1857 a 1929), que escreveu mais ou menos ao mesmo tempo que Gramsci, acreditava que as pessoas finas apenas consumiam de forma extravagante e pouco produtiva para se distanciarem e para redefinirem o seu estatuto elitista. Na sua opinio, a cultura elitista era vazia e insignificante e tinha sobretudo o objetivo de obter estatuto e reassegur-lo, em vez de contribuir para o bem de to dos. Essa cultura elitista no se desenvolveu simplesmente com base nas condies materiais que refletia, antes a cultura e os hbitos tiveram repercusses sobre as condies materiais. O socilogo de origem judaico-alem, Norbert Elias (1897 a 1990), foi ainda mais longe nessa anlise, mostrando que as classes mais elevadas desenvolvem constantemente novas formas culturais
e comportamentos para se distanciarem dos outros os quais, por sua vez, tentam imitar as novas peculiaridades das elites. E assim comea o interminvel jogo do gato e do rato, um jogo que conduz a cada vez menos comportamentos e formas de expresso cultural sensatos, prticos e funcionais. Todas essas teorias e sistemas de referncia apontam para o poder autnomo da cultura. A cultura, que foi desenvolvidae institucionalizada, tem repercusses sobre os pensamentos e comportamentos das pessoas e determina o que elas consideram ser correto, bonito e apropriado. Para alm disso, os autores acima mencionados concordam que a cultura tem uma inclinao para a elite, mas influencia igualmente a vida das pessoas comuns. Influencia e delimita as suas possibilidades de chegarem ao topo da escada social, e para esse efeito as pessoas imitam os hbitos dos ricos. A obteno do estatuto , maioritariamente, performativo e as formas de expresso cultural permitem-lhes delimitarem-se, assim como restabelecerem e reafirmarem essa delimitao. Tal sistema de referncia permite ainda a reflexo sobre o potencial libertador de cultura e de produo de cultura. Se a cultura autnoma at certo grau e tem repercusses sobre as possibilidades e valores das pessoas, ento tem igualmente o potencial para marcar ou mudar as suas vidas de forma negativa ou positiva. O elemento essencial desta equao o contedo da cultura, juntamente com os valores e preferncias que transporta. Se normalmente os ricos e poderosos equipam o contedo da cultura com as suas preferncias preferncias que no so autnticas, mas que servem para a delimitao ento uma cultura e arte
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progressivas ou revolucionrias, que tm por objetivo a mudana social, mais democracia, mais participao, mais autode terminao e justia, liberdade e igualdade de direitos, podem difundir e transmitir valores e preferncias que esto ligadas a esses valores. A utopia resultante disto a cultura cidad e a arte cidad uma cultura que estimula uma democracia mais forte e significativa. A democracia, afinal, renova-se atravs de ligaes que so criadas no espao pblico, como sublinhou o filsofo alemo Jrgen Habermas a cultura e as artes so meios de expresso pblicos par excellence.
difceis , que so parte integrante de procedimentos histricose processos temporais.

Okwui Enwezor
Julgamos que uma tal esfera pblica cria um espao atravs do qual os modelos crticos de artistas, tericos, historiadores , ativistas, urbanistas , autorese pessoas, que trabalhamcom base em diferentestradies intelectuaise posies artsticas , podemser debatidos e apresentadosde forma produtiva . A esfera pblica, tal como concebidapor estas comunidadeslaborais , tem de ser entendida como uma constelao Um mundo com uma cultura de plataformas variadas , nas democrtica quais os artistas, intelectuais, Num tal mundo, a cultura democrtica comunidades, espetadores, tem o potencial de inf luenciar todos modosde procedimento, vozes , aqueles que so atingidos por ela e que situaes e aes se renem, com ela se ocupam, marcando no s os seus pensamentos e aes, mas tambm as de modo a verificare analisar suas normas, os seus valores e preferncias. transformaes e situaes
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Isto, porm, utpico, visto que os espaos pblicos e os media, que as influenciam, informam e at conservam, na realidade so sempre propriedade privada e, consequentemente, representam interesses especficos e no comuns, dos quais a maioria so de natureza comercial. Mas, no obstante, se a cultura e as artes so vistas como elementos potencialmente autnomos e sociais, h nelas um potencial para mudar a sociedade. Esta atitude explica tambm como, e atravs de que meios, tal mudana possvel. Num sistema verdadeiramente de mocrtico, os espaos pblicos e os media, que os produzem e influenciam, deviam ter objetivos democrticos, mais precisamente, objetivos comuns, e deviam debruar-se sobre assuntos como a cidadania, a democracia, a justia e a igualdade de direitos. Se o fizessem, teriam o potencial de estabelecer um espao pblicodemocrtico que divulga ativamente uma cultura democrtica, nomeadamente atravs da produo e divulgao de obras de arte democrticas e esclarecedoras.
Podemos reconhecer o poder da cultura e das artes ao analisar a sua influncia sobre as sociedades que so mais fortemente dominadas pelo mercado. Nesse campo, a sua funo principal e hegemnica consiste em divulgar o consumismo, individualismo e materialismo. Este tipo de cultura de mercado de tal modo penetrante e poderoso que garante a ao contnua dos sistemas da economia de mercado e cria um desejo de consumo permanente. Sem ela, os mercados no funcionariam e no evoluiriam de forma constante. Mas o que consegue a cultura alcanar em situaes de conflito? Num artigo pertinente, intitulado Sociedade civil, pluralismo, Caracolinhos de Ouro e outros contos de fadas em frica, o politlogo americano, Leonard Markovitz (2002), diz que a sociedade civil e, assim, a cultura e as artes so impotentes em situaes de guerras civis e situaes de conflito. Onde falam as armas, desmoronam-se as vozes, muitas vezes em fuga, dos artistas, dos grupos vizinhos e dos atores civis. Onde os espaos pblicos se esvaziam, devido ao medo, dio e desconfiana mtua, a democracia tambm no se pode reconstruir. Markovitz, tal como outros adeptos de uma poltica realista, mostra que os estados e o poder estatal obtm, levam a cabo e protegem os direitos fundamentais, tais como a liberdade de expresso e de reunio, sem as quais a cultura democrtica no consegue florescer. Ainda que este argumento seja, de certa forma, compreensvel e explique muitas situaes em que a cultura e as artes foram marginalizadas atravs das armas, do medo e da violncia, existem vrios exemplos empricos que o contestam e talvez at representem uma exceo a essa regra. Estes exemplos permitem algumas concluses e
generalizaes provisrias relativamente ao poder autnomo da cultura e das artes, em situaes de conflito. Um dos exemplos negativos mais notrios do poder da cultura e dos media a guerra civil no Ruanda. No Ruanda, as emissoras de rdio puderam recorrer a velhos ressentimentos, divulgar ativamente uma cultura de dio e, por fim, elev-la a um genocdio. A guerra civil no Ruanda mostra claramente o poder da cultura e dos media para mobilizar as pessoas e imporsistemas de referncia analticos, que guiam as pessoas nos seus pensamentos e aes. Empresrios etnopolticos, que so apoiados pelas suas organizaes, podem recorrer aos media e manipul-los, de modo a fazer avanar os seus prprios objetivos e espalhar discrdia e dio. Independentemente do Ruanda, vivemos o poder brutal dos media na Alemanha nazi, onde foram formadas e marcadas normas culturais, e vivemo-lo em todos os stios onde determinados sistemas de referncia e modos de pensar so propagados at se tornarem o novo mainstream. Esse poder, porm, no tem de ser forosamente utilizado para fins negativos, uma vez que o contedo que divulgado pelos media no ditado ou predefinido. Um exemplo muito positivo do poder da cultura, dos media, das artes, das sociedades civis e do espao pblico para superar a separao a frica do Sul, logo aps o apartheid. Logo a seguir luta contra o apartheid, o Ministrio das Artes e da Cultura comeou a apoiar eventos culturais e artsticos que tinham o objetivo explcito de reunir os diversos grupos sul-africanos, que anteriormente tinham sido separados e impedidos de se juntarem por lei.
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Um palco para encontros

Recordo-me de um encontro com um representante do novo governo sulafricano, em finais de 1990, que me contou que os sul-africanos de diferente origem tnica podiam reunir-se agora pela primeira vez. A cultura e as artes foram o palco mais importante para este encontro. No deve constituir surpresa, portanto, que a cultura e as artes sejam vistas, nessa sociedade ainda fortemente dividida, como palco ou plataforma para treinar a coeso, o intercmbio, a aprendizagem mtua e o respeito. Em junho de 2012, o Ministrio das Artes e da Cultura sulafricano apresentou, por conseguinte, uma Estratgia Naciona l para o Desenvolvimento de uma Sociedade Sulafricana Inclusiva e Coesiva (O pdf pode ser descarregado em http://www.dac. gov.za/reports.htm). A primeira linha do relatrio diz: Este o projeto do Ministrio das Artes e da Cultura (DAC) para uma estratgia nacional da coeso social e da criao de estados. Sob o conceito Ubuntu, que significa interesse mtuo, partilha e participao no bemestar social, o relatrio fala da viso do Ministrio das Artes e da Cultura como o esforo para desenvolver e manter a cultura sul-africana, de modo a garantir a coeso social e a criao de estados. O relatrio prossegue: Este mandato surgiu na sequncia do seu papel de vigilante pblico das diversas culturas, lnguas e herana dos sul-africanos, bem como do seu papel de lder na cional, que apoia publicamente os desenvolvimentos inovadores para o inteiroespetro das artes enquanto atividades criativas, econmicas e sociais, e de portador de uma sociedade dinmica.
Por conseguinte, os programas do Ministrio cobrem as reas da sociedade, da lngua, do patrocnio da herana, dos , das gravaes, das arquivos nacionais bibliotecas e da herldica, que fazem parte da gesto das artes e da cultura. O governo sul-africano aposta, assim, na cultura e nas artes como meio de estabelecimento de coeso, entendimento mtuo e respeito e para ultrapassar a longa e pesada herana do colonialismo e do apartheid. Ao fazer isso, enfatiza a importncia, relevncia e poder da cultura e das artes. Esse poder significativo, como rapidamente nos apercebemos atravs do exemplo dos tipos de desportos sul-africanos integrativos. O simbolismo e a influncia sustentvel do futebol, rguebi ou crquete vai certamente alm das pessoas que participam diretamente nos jogos. Ao resto da nao e at aos espetadores internacionais igualmente transmitida uma mensagem, so transmitidos valores da vida comum e celebrada a unio e, desta forma, criada uma nova cultura democrtica e hegemnica que pode ter efeitos positivos sobre os valores, as normas e as motivaes das pessoas e, consequentemente, influencia tambm as condies materiais das suas vidas. Existem numerosos exemplos semelhantes de como o poder da cultura e das artes transmite valores democrticos que
A guerra civil no Ruanda mostra claramente o poder da cultura e dos media para mobilizar as pessoas e impor sistemas de referncia analticos, que guiam as pessoas nos seus pensamentos e nas suas aes.
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servem de orientao e motivao para a ao democrtica e valores que tm o potencial de influenciar as condies materiais. No Brasil, a msica frequentemente utilizada como meio para afastar os jovens das drogas e da criminalidade. Orga nizaes no-governa mentais largamente conhecidas como, por exemplo, Viva Rio, AfroReggae, ISER, Pracatum, Bagunao, e muitas outras, oferecem aulas de msica a seguir escola, de modo a envolverem os jovens urbanos em atividades positivas e construtivas. Na luta por uma classe mdia brasileira, a msica mostrou ser uma ferramenta poderosa. A msica um meio para investir na autoestima de grupos que foram mal tratados e desrespeitados ao longo da histria e vtimas de um racismo estrutural profundamente enraizado. Como msicos, os jovens pobres das cidades tm uma voz e um lugar num espao pblico, numa plataforma ou, neste caso, num palco. Ao tornarem as suas vozes ouvidas, podem quebrar o silncio imposto e tornarem-se visveis. As suas vozes enriquecem o espao pblico de forma importante e sustentvel no Brasil, ao tornarem-no mais diverso e ao fomentarem a reflexo sobre a prpria sociedade multicultural. A percusso, sobretudo, tem o efeito colateral de transformar a frustrao e a agresso em harmonia. O grupo de percusso brasileiro O Zrabe, fundado e dirigido pelo msico Carlinhos Brown, exemplifica esse potencial. Numa entrevista televisiva dada por Brown, em finais de 1990, ele explica que os 200 homens que com ele andam, tocam e cantam pelas ruas da Bahia tambm poderiam utilizar as suas energias para roubar, iniciando
um arrasto, isto , um grande assalto mo armada, liderado por um grupo de bandidos, que roubam tudo o que lhes passa pela frente. Em vez disso, continua Brown, O Zrabe um arrasto musical pacfico que transforma as energias dos homens jovens em msica (O Zrabe exclusivamente composto por jovens negros do sexo masculino).
As artes esto ligadas vida. S com base nas artes poder ser desenvolvido um novo conceito econmico com referncia s necessidades das pessoas, no no sentido de uso e consumo, mas, sobretudo, no sentido da produo de bens espirituais.
Joseph Beuys
O poder da msica de superar divises e abolir separaes tambm vivido nos EUA, onde a diviso e separao entre pessoas de cores diferentes so globalmente as mais ferozes. Em cidades como New Orleans e Memphis, onde os afro-americanos dominam o palco da msica, vemos como h integrao, de forma muito prtica, em bandas e desfiles de carnaval. Nessas cidades, os americanos brancos que normalmente so os atores principais e que tiram proveito do racismo americano participam em formas de expresso culturais dos negros e sempre que o fazem, eles e os seus colegas de banda negros formam uma unio. Ambas as cidades tm uma histria de msica negra importante e caracterizam-se pelo contacto entre brancos e negros, que , normalmente, escasso,
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e que nasceu no palco de msica, mas tambm comea a marcar a suas sociedades e a distingui-las das outras cidades americanas. New Orleans e Memphis mostram que a cultura, a msica e as artes podem reunir pessoas e grupos, que de outra forma trabalhariam separadamente, num projeto comum seja este uma atuao em conjunto, a formao de uma banda ou simplesmente o prazer de celebrar em conjunto eventos culturais como o carnaval. Sempre que algo deste gnero acontece, a prtica cultural fornece orientao, motivao e exemplos prticos para aes conjuntas, que une aqueles que normalmente no se juntam. O pensador argentino, Enrique Dussel (2000), e o seu colega francs, Jacques Rancire (2007), defendem ambos que deveramos repensar o que determina o poltico. Enquanto Dussel afirma que tudo poltica, Rancire diz que a maioria dos problemas polticos tem a sua origem na sociedade, mas pode ser combatida com meios polticos. Ora, verdade que a maioria dos problemas polticos surge de problemas sociais e culturais, mas, para combat-los com xito, preciso mais do que solues polticas. Se a cultura utilizada como instrumento para desmantelar a diviso social, a desconfiana ou at o dio entre grupos, a cultura torna-se verdadeiramente poltica, tal como Dussel afirma. Okwui Enwezor, o diretor artstico da Documenta 11 (2002), explica isso no seu livro The Short Century: A cultura e as artes tm o poder de causar, desmantelar e restabelecer a diviso entre pessoas e grupos. Fundamentalmente, o conflito entre grupos o resultado obtido quando algumas pessoas so apresentadas como diferentes ou melhores do que outras e quando se
justifica, desse modo, os privilgios dos primeiros. Em situaes de crise, recorre-se frequentemente ao Estado, que dever ser politicamente ativo, mas tal ao no consegue mudar as definies e sistemas de referncia que as pessoas apontaram umas para as outras. A cultura e as artes, por sua vez, conseguem-no.
Bernd Reiter professor de Cincias Polticas e Estudos Latino-americanos na University of South Florida, em Tampa. As suas investigaes centram -se nos temas: democracia, direitos civis , participao, sociedade civil e ensino. Na Colmbia e no Brasil, desenvolveu projetos para crianas de rua e jovens em risco, assim como projetos para a participao dos moradoresde favelas. Bibliografia: Adorno, Theodor W. 1997. Aesthetic Theory. Minneapolis: University of Minnesota Press. Beuys, Joseph. 1997. The Multiples. Cambridge: Busch-Reisinger Museum. Dussel, Enrique. 2000. Democracy in the Center and Global Democratic Critique. In: Okwui Enwezor2000. Democracy Unrealized: Documenta 11_Platform 1. Ostfildern-Ruit: Hatje Cantz Publishers, S. 267-284. Enwezor, Okwui. 2001. The Short Century. Mnchen: Prestel Verlag. Markovitz, Leonard. 2002. Civil Society, Pluralism, Goldilocks and Other Fairy Tales in Africa, In: Bond, George Clement and Nigel Gibson. Contested Terrains and Constructed Categories. Boulder: Westview, Captulo 5. Rancire, Jacques. 2007. On the Shores of Politics. New York: Verso.
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Libertar a liberdade A Irlanda do Norte s agora comea a deixar para trs esse tempo doloroso, amargo e destruidor, que se caracterizou pelo sectarismo, o isolacionismo, o conflito armado e o assassinato. Como tambm acontece em muitos outros conflitos, as razes do conflito na Irlanda do Norte so tanto de natureza cultural como poltica e econmica. Pode a cultura contribuir tambm para a instaurao de uma paz duradoura? Peter Jenkinson
omo acontece com muitas outras naes europeias, as aventuras e desventuras imperiais e coloniais so parte integrante da histria da Gr-Bretanha. Ela envolve todos os continentes, estende-se por vrios sculos e representa a imposio de uma nova ordem geogrfica. Esta complexa histria britnica e a invaso, a plantation, o trfico humano, a escravatura, a explorao e a opresso, em muitos lugares do mundo, implicaram frequentemente violncia e conflitos prolongados que desembocaram por fim numa luta por liberdade, justia, autonomia e independncia. As lies retiradas deste longo tempo de domnio imperial continuam a lanar as suas longas sombras, sendo at aos nossos dias desvendadas, desmontadas, avaliadas
e refutadas. Este debate crtico ir e dever, justa ou injustamente, prolongar-se ainda por muito tempo. Entretanto, revelam-se novas histrias, repara-se a injustia e conta-se a histria de modo novo, estabelecem-se novas e mais justas relaes e alianas entre os antigos senhores coloniais, os colonizados e os que se situavam algures entre os dois, ou renovamse relaes j existentes. Um destes conflitos pode, alis, procurarse na proximidade imediata da Gr-Bretanha, quase porta de casa. Teve, durante sculos, repercusses profundas na vida deste estado e s hoje se encontra na fase inicial, extremamente frgil, de um longo caminho que finalmente trar paz e reconciliao: o conflito da Irlanda do Norte. A Irlanda do Norte s agora comea a deixar para trs esse tempo doloroso, amargo e destruidor, que se caracterizou pelo sectarismo, o isolacionismo, o conflito armado e o assassinato e que passou histria sob a designao The Troubles. As imagens dessetempo tremeluziram durante dcadas por todo o mundo nos ecrs da televiso. Como tambm acontece em muitos outros conflitos por exemplo, nos que precisa mente hoje se desenrolam no Prximo Oriente as razes do conflito na Irlanda do Norte so decerto de natureza tanto cultural como poltica e econmica. E a questo que agora se coloca a seguinte:
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se o conflito da Irlanda do Norte, ao lado das suas causas polticas e econmicas, tem igualmentecausas culturais, ento os esforos com vista a uma soluo so tambm de natureza cultural, assim como poltica e econmica? Se este o caso, que papel desempenha ento a cultura e, muito mais do que isso, qual a responsabilidade que ela tem na reconstruo, no restabelecimento de relaes, na reorganizao e na reformulao da vida e da sociedade a norte? Que pode a cultura exatamente fazer ou proporcionar que outros no conseguem? Porque que isso acontece? E deveria a cultura ento ser posta ao servio de uma agenda to direcionada, definindo como seu objetivo a gesto e soluo de conflitos, bem como o restabelecimento de uma vida de cidadania civilizada, resiliente e enrgica, aberta a todos? Ou continuar a cultura, potencialmente, a revelar-se um fator maligno, que atrasa ou at mesmo bloqueia a reconstruo e a normalizao? Por fim, coloca-se ainda a questo sobre aquilo que, num contexto europeu e internacional mais alargado, poderemos aprender a partir das experincias em curso com a Irlanda do Norte.
Os seres humanos sofrem, torturam-se uns aos outros, so magoados e endurecem. No h poema, pea ou cano que possa remediar todo o mal que se infligiu ou sofreu.
Seamus Heaney, Prmio Nobel da Literatura; trad. de The Cure at Troy
Devo sublinhar nesta altura que, apesar de laos familiares irlandeses e ingleses, sou natural de Inglaterra e no da Irlanda do Norte e, por isso, a minha perspetiva
mais a de um observador distanciado, ou mesmo conscientemente ingnuo, que no esteve diretamente envolvido nas enormes convulses histricas que atormentaram, no passado mais recente, esta regio instvel na periferia ocidental da Europa. Tive, contudo, o privilgio de poder trabalhar com a Irlanda do Norte durante os ltimos cinco anos, enquanto consultor externo, e participar na organizao do programa da Arte de Ps-Conflito da cidade histrica de Derry/Londonderry. Mais recentemente, estive envolvido na candidatura vencedora desta cidade primeira Capital da Cultura do Reino Unido da Gr-Bretanha e da Irlanda do Norte, a ter lugar em 2013. Foi uma experincia acelerada, emocionante, inspiradora, enigmtica e avassaladora, e aconteceu comigo o mesmo que a muitos observadores de fora: as pessoas, o lugar e as muitas histrias e mitos misteriosos envolveram-me no seu encantamento e fiquei impressionado com a tremenda energia e o esprito que podero viabilizar um futuro mais positivo para todos. O conflito da Irlanda do Norte tem a sua origem na longa e complexa histria das relaes, tantas vezes hostis, entre duas ilhas: a Irlanda e a Gr-Bretanha. Os acontecimentos de h quase 400 anos alteraram para sempre, e de forma dramtica, estas relaes. Em 1613, por ordem do rei Jaime I, as corporaes mais ricas da City de Londres estabeleceram-se na provncia do Ulster, na Irlanda do Norte. Muitas delas fizeram-no de forma hesitante. Naquele tempo, a coroa inglesa considerava o Ulster a provncia irlandesa mais turbulenta e com mais forte influncia galesa, pretendendo, por isso, coloc-lo sob seu controlo, antes que este pudesse fazer alianas com os inimigos da Inglaterra na Europa continental. As London Guild Companies dividiram
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entre si a melhor parte do territrio e ocuparam-no com as chamadas plantations. Com frequncia, substituram os nomes irlandeses das cidades e aldeias por nomes ingleses. Construram na margem do rio Foyle, no noroeste da Irlanda, a cidade fortificada de Derry como bastio central de defesa, mudaram o nome para Londonderry e estabeleceram para todo o Ulster novas formas inglesas de administrao poltica e civil. A partir deste momento da fixao inglesa (e depois escocesa) de protestantes e presbiterianos em territrio irlands (predominantemente catlico), estava lanada para os quatro sculos que se seguiram a semente da diviso, da discrdia e do conflito, ainda concretamente condicionados pela pertena a diferentes cls e por aspetos tnico-polticos. A colonizao foi vista por muitos habitantes da provncia do Ulster, muito mais negativamente, como uma injustificada e inaceitvel invaso inglesa.
Laboratrio do imprio
Daqui para a frente, a aventura colonial do Norte da Irlanda ir influenciar os esforos da expanso britnica no estrangeiro. Tudo o que se aprendera na Plantation of Ulster foi exportado para o nmero rapidamente crescente de territrios coloniais e depois imperiais da Gr-Bretanha em todo o mundo. O Ulster tornou-se, deste modo, um primeiro laboratrio do imprio britnico. Nos sculos que se seguiram, dissenso e conflito foram companheiros constantes, quase inevitveis, na regio. Mas, a partir dos anos de 1960, a Irlanda do Norte sofreu o perodo mais longo de violncia sistmica e sectrio derramamento de sangue: The Troubles. O que comeou como um movimento dos direitos civis autonomizou-se
muito rapidamente com os acontecimentos do Domingo Sangrento, em 1972. Neste domingo, 14 civis inocentes foram mortos em Derry pelos soldados ingleses. Chegou-se a esta opinio somente em 2010, em resultado do subsequente Inqurito de Saville, instalado pelo governo britnico. Embora o conf lito da Irlanda do Norte tivesse sido apresentado tambm na Gr--Bretanha, muito simplificada e comodamente, como uma luta que se passa l longe numa outra ilha, entre duas faes conflituantes catlicos contra protestantes, nacionalistas contra unionistas e verdes contra laranjas a verdade que a prpria Gr-Bretanha foi desde o incio o terceiro contendor no conflito, ou, pelo menos, foram-no polticos britnicos de relevo e membros da estrutura militar, apesar de s poucos o terem nesse tempo, ou at mesmo hoje, admitido. No decurso do conflito da Irlanda do Norte, nos trinta anos que se seguiram, perderam a vida mais de 3 600 pessoas das quais 2 000 civis, 1 000 membros das foras de segurana e 600 membros das unidades paramilitares. Muitas outras sofreram ferimentos de carter permanente. E numa to pequena provncia com laos comunitrios e familiares marcadamente estreitos, todos os que a viviam foram inevitavelmente atingidos, direta ou indiretamente, pelo conflito que quase diariamente se desenrolou diante dos seus olhos. O conflito da Irlanda do Norte recebeu dos meios de comunicao nacionais e internacionais uma ateno sem precedentes. Ano aps ano, foram catapultadas para o mundo declaraes txicas e imagens de dio, dor, crueldade e descalabro acompanhadas de uma informao muitas vezes pouco objetiva, ou mesmo declaradamente facciosa. Para muitos observadores de fora,
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este dramtico conflito era uma questo que s dizia respeito Irlanda do Norte e muitos, at hoje, continuam a ter essa opinio. Mas como sempre acontece em zonas de conflito, para l da informao meditica, existiam ainda muitas outras realidades. Como acontece na maioria das situaes de conflito, muitos habitantes da Irlanda do Norte decidiram deixar a regio por causa da violncia crescente. Entre eles encontravamse muitos artistas, criativos e intelectuais, que partiram para o exlio da sua opo noutras regies da ilha ou noutras partes do mundo, principalmente na Amrica do Norte, onde a dispora irlandesa tem forte representao. Alguns no regressaram mais. Mas muitos dos que decidiram permanecer na Irlanda do Norte sentiram que era sua responsabilidade participar nos acontecimentos em curso. O artista John Kindness deu-lhe a seguinte formulao: O conflito da Irlanda do Norte mudou a nossa agenda muitos de ns sentimos a necessidade de deixar transvasar para o nosso trabalho os acontecimentos da rua. O exemplo mais clebre e impressionante o dos murais e dos afrescos que se pintaram por toda a provncia, em edifcios e paredes das comunidades catlicas e protestantes, e que definiram, na verdadeira aceo da palavra, futuras frentes de combate. Frequentemente, eles mostram imagens extremas e violentas de combatentes, crianas no meio de fogo cruzado, marchas de apoiantes da Ordem de Orange, tiroteios de carros em movimento e heris cados em combate. A clivagem entre as duas faes em conflito, em rpida progresso, refletia-se nas pinturas murais, era por elas sublinhada e penso que tambm simultaneamente promovida e glorificada: a arte ao servio da coeso e da diviso. Mas esses murais intimidadores que celebravam o conflito no foram nem so a
nica histria da cultura. Muitas instituies estabelecidas e oficiais de carter cultural e cientfico entraram, em consequncia do conflito da Irlanda do Norte, numa espcie de imobilidade, ficando como que paralisadas. Com medo de serem apodadas de sectaristas, no se sentiram em condies de reagir situao. Por exemplo, as instituies pblicas responsveis expuseram e colecionaram na Irlanda do Norte muito pouca arte contempornea ligada diretamente ao conflito e o mercado da arte nos outros pases deu pouca ateno a uma arte que, para o gosto das elites da altura, revelava um comprometimento poltico e social demasiado grande. Apesar da atitude conservadora da maioria das instituies, surgiu simultaneamente uma onda de energia artstica, cultural e criativa, sendo o incessante conflito imediata e oportunamente documentado nas belas artes, na fotografia, na literatura, na poesia, na msica e no cinema. O trabalho de Brian Friel e Stephen Rea com a companhia do Field Day Theatre, obras do Prmio Nobel da Literatura, Seamus Heaney, de Seamus Deane, Michael Longley, Tom Paulin e do Prmio Pulitzer, Paul Muldoon, as arrebatadoras canes punk das bandas The Undertones e Stiff Little Fingers, as fotografias e instalaes de Willie Doherty, Rita Duffy, Paul Graham, Victor Sloan, Conrad Atkinson e Richard Hamilton e os filmes de Paul Greengrass, Ken Loach, Pat OConnor, Alan Clarke e Neil Jordan so testemunhos da produo cultural nos anos mais negros do conflito da Irlanda do Norte e esto, das mais diversas formas, em ligao direta com as realidades e a complexidade da regio. O seu trabalho refletia o conflito para as pessoas que o viviam e dava testemunho dos seus esforos e do seu sofrimento, ao mesmo tempo que cumpria a importante tarefa de sensibili-
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zar a ateno britnica e internacional para a intensidade, volatilidade, violncia e dinmica dos acontecimentos na Irlanda do Norte, e de focalizar de modo mais insistente o que se passava na e com a regio. As obras produzidas nestas trs dcadas pelos artistas e ativistas culturais que, de todas as formas imaginveis, trataram o conflito da Irlanda do Norte desde coletivas de arte urbana, passando por criativos que entretanto so internacionalmente conhecidos no tinham uma funo comum especial, um objetivo ou um manifesto comum. Durante estes anos, o trabalho dos artistas preencheu funes muito diversas: dava testemunho, protestava, questionava, confirmava e celebrava, refletia em silncio, denunciava enraivecido, dava voz aos que a perderam, punha em rede e renovava contactos j existentes , tomava partido, encorajava a empatia, punha em questo os mitos da fundao e os clichs que estiveram na gnese do conflito, curava, inspirava, escrutinava, consentia a ambiguidade, escarnecia, dava novas respostas a questes ancestrais e a respostas ancestrais, colocava novas questes, rememorava e fazia luto, abria finalmente a porta para o mundo, para l da Irlanda do Norte e isso foi, pelo menos, o caso de alguns buscava a verdade voltil daquela situao que todos viviam. O irmo da vtima civil mais jovem do
Domingo Sangrento de 1972 reafirmava, todas as dcadas que se seguiram, que ele s queria libertar a verdade. Se porventura no existia um objetivo artstico comum, este de libertar a verdade era possivelmente uma motivao artstica que todos partilhavam.
A histria diz-nos: nada esperes deste lado da sepultura. Mas depois, uma vez na vida, a onda da mar, h tanto desejada, de justia pode erguer-se, fazendo rimar esperana com histria.
Seamus Heany, trad. de The Cure at Troy
A clivagem entre as duas faes em conflito, em rpida progresso, refletia-se nas pinturas murais, era por elas sublinhada e penso que tambm simultaneamente promovida e glorificada: a arte ao servio da coeso e da diviso.
Hoje j no se pode imaginar o conflito da Irlanda do Norte sem estes notveis testemunhos artsticos da poca e sem a atuao pronta e apaixonada dos artistas. Na verdade, no se pode imaginar conflito algum sem os testemunhos do seu tempo e sem a atuao dos artistas e dos ativistas culturais. A arte e a cultura no puseram certamente fim a este conflito de dcadas e, talvez, tambm nunca se devesse esperar isso delas. Mas o que fez ento a cultura e o que tornou ela possvel? Talvez seja ainda demasiado cedo para poder avaliar cabalmente os seus efeitos em toda a Irlanda do Norte e no mundo inteiro. Mas no ser afinal decisiva a conscincia de que nossa obri gao passar de forma totalmente aberta e franca este conhecimento e a nossa experincia to dolorosamente adquirida s pessoas que vivem confrontadas com situaes atuais ou futuras de conflito? A Irlanda do Norte hoje considerada uma regio de ps-conflito. Eu acredito que, nesta fase chamada de ps-conflito, a cultura pode desempenhar um papel mais convincente e direcionado do que alguma vez an-
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tes pudera fazer apesar de ter tido durante o conflito, a vrios nveis, um papel central para os variadssimos militantes como testemunha ocular, manifestante, elo de ligao, provocadora, como memorial, etc. Quarenta anos passados, h pelo menos espao para reflexo, reavaliao, empatia, abertura, para uma pacfica pausa, para a lentido e a pacincia. Chegou agora o tempo para as conversas que antes no teriam sido possveis, para novas relaes e parcerias tambm com o resto do mundo. muito decisiva a formao das novas geraes que no viveram The Troubles, mas que moldaro o futuro para a receo dessa histria contnua (e histrias) da Irlanda do Norte, de tal modo que ela(s) seja(m) a sua histria, uma s histria comum, que est certamente ligada a um passado difcil, mas no est dele refm, nem condenada paralisia. A verdade pode ser e ser finalmente livre. As histrias da Irlanda do Norte sero em breve apresentadas num novo palco global. A cidade de Derry/Londonderry que bem pode ser apelidada de cadinho de Troubles entrou em cena para conduzir a renegociao do passado, presente e futuro da regio. Em 2009, os planos para novas parcerias e colaboraes culturais de 2013, ano em que se celebra o 400 aniversrio da ligao entre Londres e Derry/ Londonderry, estavam j em pleno curso. O governo britnico, na sequncia do sucesso da candidatura de Liverpool Capital Europeia da Cultura (2008), lanou na altura um concurso para a nomeao, no ano de 2013, da primeira capital cultural do Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda do Norte. Com a designao de Derry/Londonderry (atravs da qual se sinalizava, desde o incio, que ambas as tradies estavam includas), a cidade participou com grande empenho e muita paixo na candidatura e foi eleita vencedora em
junho de 2010 mais um marco importante nas relaes britnico-irlandesas. A candidatura da cidade tinha por ttulo Telling a new story (Contar uma nova histria) e assentava em dois pilares filosficos, consistindo o primeiro em pesquisas direcionadas que lanam um olhar ousado e novo sobre o passado e o presente, para aproveitar destas experincias no futuro. Aqui conta tambm um olhar retrospetivo sobre a cultura do perodo The Troubles. O segundo pilar assenta na Festa da alegria, para celebrao da energia e das realizaes que a cidade e os seus habitantes, mesmo nos tempos mais negros e dolorosos do passado, preservaram. Se existe uma resposta (ou possveis respostas) minha questo sobre o poder da cultura como promotora da paz e da renovao no tempo que se segue a um conflito, ela encontrar-se- provavelmente nesta cidade da periferia da Europa este ano e na dcada seguinte, comeando este vero, em Londres, com os Jogos Olmpicos e Paralmpicos. O concerto de abertura, o Concerto da Paz da Olimpada Cultural de 2012, produzido em colaborao com a agncia Peace One Day, no se realizar em Londres como se esperava, mas em Derry/Londonderry, a 21 de junho de 2012. Isto ser um sinal, perante o resto do mundo, de que os Jogos Olmpicos de Londres regressam t-
Os problemas da guerra e a discrdia no nosso mundo talvez tenham origem em todas aquelas conversas que nunca se efetuaram
Rainha Margarida ll da Dinamarca
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nica original do pensamento das Olimpadas da era moderna, que o Baro de Coubertin incutiu nos finais do sc. XIX, numa Europa dilacerada pelo turbilho da guerra, promovendo o cessar-fogo e os esforos de paz. Simultaneamente, sinalizava um novo momento decisivo no estdio das relaes britnico-irlandesas. Depois deste concerto, o Reino Unido da Gr-Bretanha e a Irlanda do Norte encetaro um dilogo sobre todos os aspetos da cultura e do processo de paz que partiu dos Jogos Olmpicos e Paralmpicos de Londres, prosseguindo para Derry/Londonderry em 2013 e prolongando-se para Glasgow em 2014, onde este dilogo continuar no mbito dos Commonwealth Games, antes de o testemunho do dilogo ser passado ao Rio de Janeiro, onde em 2016 tero lugar os Jogos Olmpicos e Paralmpicos. de desejar que a viagem continue depois do Brasil.
Por isso, deseja uma onda de mudana na margem distante da vingana. Acredita que um porto mais distante est daqui ao nosso alcance. Acredita em milagres e curas e fontes medicinais.
Seamus Heany, trad. de: The Cure at Troy
E assim de novo a cultura que agora, no sc. XXI, atuando a partir de dentro e tambm forosamente a partir de fora, desempenhar certamente um papel cada vez mais importante, profundo e sustentvel na tarefa de reconstruir, transformar e repensar esta provncia, que agora encara o futuro de uma forma mais otimista do que alguma vez no passado acontecera. Este papel da cultura ir sem dvida enviar ao resto do mundo uma mensagem inspiradora, encorajadora e cheia de esperana. No acontecer com facilidade nem rapidamente. Durar vrias geraes. Haver certamente reveses. Continuam a existir minorias militantes que necessitam do conflito, que no aceitam a paz atual e tudo faro para a perturbar. Mas o rumo positivo est agora assente e j imparvel. Trata-se de deixar para trs o passado negativo e, ao mesmo tempo, nunca o esquecer, compreendendo-o melhor de todas as perspetivas imaginveis. Este olhar em frente atravs de um novo objetivo, com o apoio da cultura, ir assegurar um futuro mais pacfico, mais emptico, mais criativo e mais inclusivo e o que mais importante haver um futuro para todos.
Peter Jenkinson OBE mediador cultural freelance e vive em Londres. codiretor da Culture+Conflict (www.cultureandconflict. org.uk.), uma iniciativa nascida em 2011, que lana mo da arte e da cultura em conflitos e no trabalho ps-conflito, utilizando cumula tivamente programas de pesquisa, eventos temticos, trabalho de lobbying e ligao em rede. Trabalham com artistas e criativos, colaborando igualmente com organizaes locais, nacionais e internacionais. Para mais informao sobre Derry/Londonderry Cidade de Cultura do Reino Unido 2013, consultar www. cityofculture2013.com e Peace One Day www. peaceoneday.org
A Irlanda do Norte desempenhar, por isso, um papel inestimvel em futuras conversaes a nvel global. Com o olhar voltado para o futuro, mas tendo sempre presente que a coliso e a rivalidade entre culturas ingleses contra irlandeses, protestantes contra catlicos, lealistas contra nacionalistas, laranjas contra verdes, insiders contra outsiders constituram durante sculos o cerne do conflito da Irlanda do Norte e em especial do perodo The Troubles, no sculo passado.
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4. Kapitel
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O poder do artista: em busca da plataforma comum
Seja no conflito do Mdio Oriente, na revoluo cultural chinesa ou na desintegrao da Jugoslvia, a cultura desempenha sempre um papel especial. E cada lugar requer abordagens especficas para as iniciativas culturais e para a resoluo de conflitos. Haver coisas em comum? Qual a melhor forma de a msica, a literatura, as artes plsticas e a cultura de memoriais libertarem o seu poder social? Aprender com a experincia em todo o mundo.
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Da poltica na poesia Uma cultura que deixa de ser inspirada pelos anseios humanos torna-se um cadver, um instrumento facilmente manipulvel pelos detentores do poder. H demasiados conflitos sem cultura, que so lutas de poder e de interesses. A literatura pode combater este estado de coisas, segundo o poeta chins Yang Lian, porque todos os clssicos esto imbudos de um sentido originrio: a resistncia esttica do indivduo ao sofrimento. Yang Lian
nasce da criao, a sabedoria vence a morte. Isto remete para o significado mais profundo do poema: enquanto poeta que partilha a experincia dolorosa do exlio com Osman, consigo entender muito bem o que Osman diz quando, num dia calmo de sol radioso, sentado num pequeno parque, longe de casa, est a viver o aqui e agora, por um lado, mais ou menos a desfrutar o dia, entregue observao da sombra da folhagem, das ervas e dos grupos de pessoas que por ali passeiam, e como, por outro lado, sente m 2012, fui convidado para com toda a clareza um rasgo a abrir-se integrar, como bolseiro, o Instituto neste aqui e agora: como uma sombra, de Estudos Avanados de Berlim e, Sheherazade desenha os seus contornos logo aps a minha chegada, em outubro, no meio dos que passam e, atravs da luz traduzi para chins um poema do poeta do sol, escorrem todas as noites que se uigure no exlio Exmetjan Osman (veja ao estendem no fio da navalha; por muito lado). No foi s a sua beleza que me levou encantadoras que sejam as palavras que a traduzi-lo, mas tambm, e sobretudo, a lhe saem da boca, ningum sabe mais profundidade do seu pensamento. O ttulo dolorosamente do que Sheherazade como faz aluso clebre coletneade contos o poder do gigantesco abismo da morte rabe Mil e uma noites . Sheherazade espreita, poderoso, ameaando engoli-la uma das personagens principais . O a partir do momento em que o rei persa cruel rei persa s casou com ela para se cansar dela. A expresso significado do assassnio mat-la no dia seguinte, mas a sbia herona encontrouum meio de ir adiando encerra, em condensao potica, as sucessivamentea sua morte: conta ao rei noites que passam interminveis e o histrias que o arrebatam, todas as noites, prprio pensar. De imediato, a realidade at que o seu amado, na 1001. noite, acaba divide-se em duas, a luz e a obscuridade mesmo por se apaixonar por ela. A vida que, na sua dialctica, compem a
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O Po der do A r t i s t a
estrutura complexa do poema; o dia preenchido pela noite, a realidade permeada por um passado imaginrio. Para onde quer que a vida o leve, um poeta no exlio nunca escapa dor que o invade profundamente. Contudo, precisamente esse o sentido do exlio: essas vozes inaudveis e luzes invisveis so os espelhos obscuros da vida que iluminam o meu destino e o destino de todos os seres humanos. No final, o poema faz ainda uma viragem inesperada. Tal como Sheherazade conquista, com a sua sabedoria, o amor do rei persa, tambm o poema termina num tom afirmativo. No entanto, no afirma um nacionalismo primrio ou um dogmatismo religioso, mas sim os anseios da humanidade: at mesmo nas noites que passam interminveis as fendas no asfalto so permeveis por exemplo ao sol ou s ervas que ressoam sob os nossos passos luminosos. Exmetjan Osman um poeta muulmano, mas o seu poema ultrapassa todas as doutrinas teolgicas superficiais (aquilo que nem Deus nem o Diabo conseguem profetizar) e cumprese na f no prprio ser humano. A fora de pensamento deste poema supera em muito as ideias preconcebidas com que o abordamos: tendo em conta a represso brutal dos movimentos de autonomia uigures por parte do poder chins, esperaramos um poema nacionalista ou um poema de propaganda ao islamismo ou, pelo menos, um poema contra a perseguio. Mas o poema no se insere em nenhuma destas formas de expresso coletivas. Conheo muito bem o seu contedo potico. Ao afirmar os anseios da humanidade, questiona a cultura islmica e liberta os recursos graas aos quais esta tradio antiga pode entrar
As noites que passam interminveis na boca de Sheherazade Num parque onde gosto de me sentar na sombra densa dos ramos de uma rvore estava eu mais ou menos a desfrutar o dia Observava as ervas que despontavam nas fendas do asfalto e a luz do sol nos rostos que passavam por mim enquanto pensava sobre o significado do assassnio nas noites que passam interminveis na boca de Sheherazade Ento, uma adivinha aproximou-se de mim e pediu-me autorizao para iluminar o meu destino a partir dos espelhos obscuros da minha vida Fixando em silncio os seus olhos astuciosos devo ter ficado muito tempo perdido em pensamentos Quando voltei a erguer os olhos ela tinha ido embora, apressando o passo como as noites que passam interminveis na boca de Sheherazade Aqueles passos ficaram pendurados como sinos volta do pescoo das pessoas que passavam e soavam com uma voz inaudvel Aqueles passos brilhavam com uma luz invisvel como se festejassem as ervas que despontavam nas fendas do asfalto Naquele instante gostaria de saber se a adivinha seria capaz de descobrir aquilo que nem Deus nem o Diabo conseguem profetizar os anseios da humanidade desde que passeamos nos parques mais ou menos entregues ao desfrutar do dia e observao do sol depois das noites que passam interminveis enquanto as ervas ressoam sob os nossos passos luminosos Exmetjan Osman
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na modernidade. Esta autorreflexo crtica o verdadeiro impulso da poesia. Mentalidades coletivas e slogans de todo o tipo esto longe de Exmetjan Osman; porm, sinto-me muito prximo dele, na medida em que sou um poeta que chegou escrita atravs da reflexo sobre a tradio cultural chinesa. No conf lito sino-uigure pela autonomia, Osman e eu estamos em lados opostos, e, no entanto, une-nos uma grande afinidade espiritual.
Toda a vtima foi simultaneamente algoz

Quando falo de afinidade espiritual, no estou a exagerar, porque passmos por experincias igualmente dolorosas, mas igualmente ricas, que nos unem. Quando a Revoluo Cultural terminou, em 1976, deixou um rasto de destruio, no apenas do ponto de vista poltico e econmico, mas sobretudo do ponto de vista cultural e lingustico. Nenhuma outra poca da cultura chinesa lanou o pensamento numa tal confuso, destruio mesmo. No contexto de uma autorref lexo cultural, que atravessou toda a dcada de 1980, comemos a escrever a partir de uma pergunta extremamente simples: De quem a culpa? Quem deveria assumir a responsabilidade por aquela catstrofe da mais terrvel barbrie e da anulao do senso comum? Se a esmagadora maioria se declarava vtima, onde estavam ento os algozes? Seria a realidade porventura ainda mais absurda do que a literatura absurda, e haveria vtimas incontveis mas nem um algoz? A nica concluso possvel era que cada vtima tinha sido simultaneamente
algoz. Por detrs das mscaras com que nos escondamos, enfeitvamo-nos com o slogan bem-soante do comunismo que tnhamos importado da Europa. Porm, tnhamos sido impregnados no mais ntimo do nosso ser com herana de um pensamento autoritrio milenar. Esta herana tinha tido, em particular, a capacidade de eliminar por completo qualquer tipo de ref lexo conducente a uma conscincia individual de ns mesmos. Assim, os anos 80 que se seguiram so considerados com razo a poca da autorreflexo. Com as nossas perguntas, atingamos profundamente os mais diversos nveis desde a realidade exterior, passando pela histria e pela cultura, pela lngua, at psique. A catstrofe poltica que tnhamos vivido tinha-se alimentado de um sistema autoritrio milenar e de um pensamento tortuoso que os confucianos tinham relativizado com o seu ideal de uma grande unidade; nas estruturas slidas da famlia e do estado cumpriu-se o controlo espiritual dos intelectuais tradicionais chineses. No s c u lo X X , o s c h i ne s e s entregaram-se aos sonhos fanticos da modernizao, procurando at apagar a sua prpria tradio e no viram que a modernidade no uma coisa que se possa importar como um bem de consumo, mas que tem de estar enraizada na transformao criativa de uma cultura. Quem recusar uma autoconscincia clara, s ir, incapaz de se modernizar, afundarse ainda mais: ser atingido pela cegueira e dominado pelo lado escuro da tradio. Foi precisamente isto que aconteceu na China do sculo XX. Quando das nossas bocas saem apenas as palavras de ordem Viva ou Abaixo, somos todos
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seguidores do pensamento autoritrio. E quando papaguevamos palavras estrangeiras cada vez mais compridas na altura comunismo, capitalismo, dialtica histrica e ditadura do proletariado, e, mais recentemente, era ps-guerra fria, ps-colonial, psrevolucionrio e em geral tudo o que ps-qualquer coisa, s o fazamos porque estes termos estavam na moda; nunca nos preocupmos com o seu significado. Mas quem poder fugir responsabilidade de ser um cocriador da novilngua? Somos capazes de dizer tudo sem que faa o mnimo sentido! A consequncia inevitvel que palavra e significado ficam cada um para seu lado at ficar apenas um cinismo lingustico que triunfa e que destri o pensamento. O vazio das palavras alimenta os puros jogos de interesse e poder. Todos os slogans polticos, que entretanto se tornaram preponderantes, transformaram-se num componente orgnico da globalizao comercial. Mas depois coloca-se a questo se a seguinte frase descreve apenas o pesadelo da revoluo cultural ou se no se referir sobretudo atual crise espiritual, a nvel mundial: quem se recusa a fazer uma autorreflexo torna-se um algoz. Quanto mais me esforo, neste
p onto, p or d i s c ut i r a c u lt u r a c h i n e s a c ont e mp or ne a, t a nt o mais clara se torna a perg unta: ser que esta cultura existe sequer? E se sim, em que que consiste? E como lhe havemos de chamar? Tenho de reconhecer que, de todas as culturas do mundo que me so estranhas, a cultura clssica chinesa para mim a mais estranha de todas justamente por no haver nenhuma distncia geogrfica a separar-me dela. A continuidade da escrita chinesa desperta em mim (e ainda mais no resto do mundo) a ideia enganadora de haver uma ligao direta entre a antiga e a nova China. Mas apenas uma quimera. Na realidade, a China do sculo XX principalmente a China contempornea, desde 1949 uma aberrao no meio das runas da cultura chinesa tradicional.
Abaixo a loja de Confcio

O choque entre a prpria cultura e a ocidental constituiu um rude golpe para a China, desde a primeira Guerra do pio (1839-1842), que fez com que os chineses passassem diretamente de u ma va idade exagerada pa ra um complexo de inferioridade; no querendo resignar-se ao seu atraso, passaram a importar subsequentemente a cultura europeia em grande escala, e os radicais foram mesmo at ao grito de guerra: Abaixo a loja de Confcio! As mu it a s pa lav ra s est ra ngei ra s e tomadas de emprstimo, que acima referi, entraram no chins por via do japons, que reproduzia os termos europeus com carateres chineses, durante a vaga cultural ocidental. Estes termos europeus em segunda mo
O vazio das palavras alimenta os puros jogos de interesse e poder. Todos os slogans polticos, que entretanto se tornaram preponderantes, transformaram-se num componente orgnico da globalizao comercial.
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constituem hoje em dia mais de metade do vocabulrio de um cidado urbano chins. A referida separao entre palavra e significado tornou-se, por isso, caraterstica da chamada cultura chinesa contempornea. Se, por exemplo, a palavra que designa povo (renmin) composta do termo genrico para ser humano (ren) e do termo utilizado para as camadas mais baixas da sociedade, as pessoas simples (min), por oposio aos funcionrios quando que se deve falar de seres humanos e quando de pessoas simples? Como decidir? E quem decide? Abre-se ao poder do estado a possibilidade de preencher este vazio semntico com o que bem entender. Basta pensar a quantas perseguies polticas, feitas em nome do povo, este mesmo povo esteve sujeito desde o incio da Repblica Popular Chinesa. Este desastre no , em absoluto, uma particularidade chinesa. Em que pas comunista, durante a Guerra Fria, no estaria o povo familiarizado com estas robustas palavras ocas! Ser ento isto a cultura chinesa? Ou ser melhor falar sem mais de uma cultura comunista? O seu mecanismo consiste numa inescrutvel utilizao errnea de todos os conceitos possveis pelo poder do estado sejam eles os de nao, ptria, cultura, histria ou simplesmente de internacional. Um futuro enfeitado com frases feitas de teor evolucionista e apoiado na lgica econmica despertou, em mais de duas geraes de chineses, um entusiasmo que era cego face contradio interna entre os chaves ptria e internacional. Milhes de jovens que, como o meu pai, vinham de meios abastados e que, no entanto, desprezavam o capital
como corrupto, juntaram-se ao Partido Comunista com o propsito de criar na China uma sociedade de pessoas iguais e entregaram-se com a mais genuna dedicao tarefa de destruir a classe a que pertenciam. Muitos deles merecem at hoje ser chamados idealistas de primeira gua. Porm, com todo o respeito pelos seus ideais, impossvel fechar os olhos ao facto de uma catstrofe como a Revoluo Cultural se ter enraizado precisamente nesses ideais vazios. Quando hoje olhamos para trs, vemos com perplexidade um pas que se vangloria da sua cultura de cinco mil anos, onde a humanidade e o senso comum desapareceram to completamente que necessrio reaprender coisas to elementares como o respeito pela propriedade privada e reconstruir com esforo um sistema jurdico e uma ordem moral. Chamo a esta China uma aberrao porque, preciso reconhec-lo, passou por uma transformao na modernidade; no entanto, apesar disso, esta transformao alimentou-se apenas de fontes menores do ocidente e do oriente e falhou rotundamente. Na cultura chinesa moderna, com a qual a gerao dos nossos pais sonhou, nada se tornou verdade. Em certa medida, estou sinceramente grato inspirao de pesadelo da Revoluo Cultural, como eu lhe chamo, pois sem ela ainda estaramos possivelmente presos a uma hesitao sem esprito. Foi s depois do choque do despertar que se despoletou uma reao em cadeia de questionamento crtico. S agora conhecemos toda a extenso da nossa misria: no podemos nem dar continuidade herana de uma tradio cultural chinesa nem assimilar pura e simplesmente o ocidente.
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Quando, nossa volta, temos apenas estrangeiros, no temos outra opo a no ser tornamo-nos, ns mesmos, estrangeiros voluntrios: ao desenvolver de novo o nosso potencial individual e fazendo uma nova sntese com os mais diversos recursos do passado e do presente, do pas e do estrangeiro, podemos construir uma cultura chinesa contempornea com um cunho muito prprio. Voltando a um tema recorrente da discusso em torno da modernizao do sculo XX a cultura tradicional chinesa como substncia, as cincias ocidentais modernas como funo prtica, aplicada: temos de transformar o pensamento autnomo em substncia, e as culturas do passado e do presente, da China e do estrangeiro, em funo. Enquanto no formos capazes de fundar uma tradio aber ta, empenhada no crescimento, no temos tradio nenhuma, apenas um passado que no quer acabar. Ao analisar o caso da cultura chinesa de forma to extensa, fao-o na convico de que no um empreendimento ocioso, de que quem no tiver um conhecimento aprofundado e complexo da sua prpria
Foi s depois do choque do despertar que se despoletou uma reao em cadeia de questionamento crtico. S agora conhecemos toda a extenso da nossa misria: no podemos nem dar continuidade herana de uma tradio cultural chinesa nem assimilar pura e simplesmente o ocidente.
cultura tambm no capaz de compreender outras culturas. Embora o mundo, na sequncia da globalizao do capital, se tenha aproximado, esta proximidade no implica mais compreenso, pelo contrrio: a maior parte das vezes, os conflitos agudizam-se ainda mais. Desde o final da Guerra Fria, os preconceitos e as tenses entre povos e religies, em todo o mundo, no diminuram, aumentaram. Desde 1991, no final da primeira Guerra do Iraque, o mundo tornou-se ainda mais desconfiado face questo se uma guerra justa ou to-s lucrativa. E desde a Primavera rabe talvez saibamos de que que nos estamos a libertar, mas saberemos tambm para qu? Samuel P. Huntington tentou definir o estado do mundo aps a Guerra Fria enquanto choque de civilizaes, mas esta tese extremamente simplificadora e tipificadora: em primeiro lugar, no consegue explicar a oposio entre pobres e ricos, que permeia todas as culturas, no seu interior, num contexto capitalista; e, em segundo lugar, ao exagerar o papel dos conflitos culturais, oculta por completo a utilidade recproca que os grupos de interesses de diferentes culturas tm. Eles no tm nada contra mestios, na condio de terem sido eles a educ-los, disse-me uma vez um conhecido escritor palestiniano. Uma das minhas melhores recordaes, de que me lembro muitas vezes, o encontro com o poeta Adonis em 2003, na Jordnia. No decurso da nossa conversa, a certa altura abordou o tema da utilidade do sistema poltico autoritrio rabe para a religio. Apoiando-se neste argumento, declarou inequivocamente: Sou contra o Isla mismo. Aquela a f irmao chocou-me profundamente. A razo
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para isso era que, em comparao com o controlo ideolgico que eu tinha sentido na prpria pele, o controlo religioso, espiritual, contra o qual Adonis se insurgia, era ilimitado (isto , numa poca muito antes dos primeiros prenncios de qualquer Primavera rabe)! E o que mexeu ainda mais comigo foi o facto de a coragem para a autorreflexo, que Adonis empregava contra a sua prpria cultura rabe, ser to parecida com as minhas experincias chinesas! Mais do que isso: estamos ligados por uma afinidade espiritual. Em virtude da integridade de carter, estabeleceuse entre ns uma profunda relao de confiana. Desde ento, mantemos, enquanto protagonistas entre os escritores chineses e rabes contemporneos, um intercmbio direto de ideias. A nossa situao a mesma: combatemos ambos numa dupla frente. Por um lado, somos confrontados com as dif iculdades complexas das nossas respetivas culturas a caminho da modernidade (mas tambm com os enriquecimentos da resultantes), por outro, com as simplificaes excessivas do resto do mundo (sobretudo do ocidente) em relao a ns, nomeadamente uma reduo ideologia, no caso da China, e a uma reduo ao nacionalismo e religio, no caso do mundo rabe. E o modo como reagimos a estes desafios tambm muito parecido. Primeiro: para dentro, fazemos questo de impulsionar a mudana cultural com o pensamento autnomo e a criatividade individual. Segundo: para fora, manifestamo-nos contra todas as simplificaes que baixem o nvel do intercmbio de ideias. Terceiro: perante o resto do mundo, assumimos uma postura de reflexo crtica universal. O ensinamento retirado da histria chinesa
do sc. XX : toda a cultura tem de basear a sua prpria transformao moderna numa apropriao criativa de tudo o que de positivo a sua herana tiver. De outra forma, vai acontecer a esta cultura a mesma coisa que aconteceu com a chinesa: em vez de nos apropriarmos, nossa maneira, das ideias verdadeiramente ocidentais, importmos um mero comunismo de modelo sovitico um comunismo que ningum queria no ocidente. Um problema semelhante preocupa Adonis do ponto de vista espiritual. No Sufismo encontrou uma herana que pode tornar-se frutfera na modernizao do Islamismo a partir de dentro. Nas minhas primeiras pesquisas superficiais acerca do pensamento sufi, descobri para meu espanto que, j no sculo X, Mansur alHalladsch (858-922) proclamava: Eu sou a verdade! O ser humano pode atingir dentro de si mesmo o domnio da mais elevada espiritualidade, tornar-se um com Al atravs do amor. Esta interpretao profundamente antropocntrica do Islamismo levou a que os poderosos mutilassem e executassem al-Halladsch. E, no entanto: que caminho espiritual pertinente e brilhante ele encetou um caminho que conduz, ao longo de mais de dez sculos, a Adonis, ou mesmo a Exmetjan Osman! E ainda mais admirvel o facto de a atual comunidade religiosa muulmana da provncia chinesa de Xinjiang (tambm conhecida por Turquisto oriental) se ter criado e desenvolvido sob a influncia dos sufis, que se tinham exilado para fugir da perseguio. Enquanto seguidores da tradio antropocntrica do Islamismo, no deveriam ser inimigos de todos os chineses que, de forma idntica, lutam por uma modernidade chinesa, pelo
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contrrio: ambos os grupos deveriam ser companheiros de percurso um do outro, inspirando-se e estimulando-se mutuamente. Por fim, clarifique-se tambm o tema culturas e conf litos. Uma cultura que possui uma capacidade vital de autorreflexo no s no gerar conflitos como, pelo contrrio, ir solucion-los; no criar inimizade, mas sim compreenso. Quando falo numa capacidade vital de autorref lexo refiro-me capacidade de autoquestionamento crtico de todas as culturas. Esta capacidade prepara, ao mesmo tempo, os caminhos para pensadores independentes noutras culturas tambm, e especialmente, em culturas que tenham sido rotuladas de partes inimigas em conflito. No cerne de cada cultura sempre esteve o objetivo da criao de uma conscincia individual tal como o sentido da democracia se baseia no Iluminismo. Uma maioria que se fecha ao pensamento independente e escolha individual est sujeita a um sistema autoritrio extremista. Pode dizer-se que entre culturas animadas por indivduos vivos, criativos, no haver praticamente conflitos. Pelo contrrio, uma cultura que deixar de ser vivificada pelos anseios humanos para lisa, morre, tornase um instrumento muito facilmente
Uma cultura que possui uma capacidade vital de autorreflexo no s no gerar conflitos como, pelo contrrio, ir solucion-los; no criar inimizade, mas sim compreenso.
manipulvel pelos detentores do poder. Quantos destes conflitos sem cultura, que na verdade so lutas de interesses e poderes, existem no mundo! A aberrao da cultura comunista oficial na China, nas ltimas mais do que cinco dcadas, foi uma ditadura geral, sob a qual mil milhes de chineses sofreram chineses da etnia Han, tibetanos, uigures e mongis de igual modo. Na sequncia de uma confuso histrica promovida pelo estado, esta China foi pura e simplesmente equiparada ao imprio, sob as mais diversas dinastias, do passado especialmente China governada pela dinastia manchu Qing e cujo territrio compreendia o Tibete, Xinjiang, a Monglia e grandes territrios a norte da Grande Muralha, at s montanhas de Stanowoi. As complexidades histricas eram propositadamente ignoradas nesta equiparao: os governantes da dinastia Qing tinham dividido a populao em classes sociais manchus, mongis, chineses muulmanos da etnia Hui, tibetanos e chineses da etnia Han e tinham-se aliado s outras minorias para manter sob controlo os chineses da etnia Han, que em nmero eram cem vezes superiores e que se viam, contudo, confinados camada mais baixa da sociedade. Por isso que o Dalai Lama, na qualidade de entidade mxima do Budismo tibetano, foi naquela poca o mentor espiritual do imperador. E os muulmanos da etnia Hui, em Xinjiang, apesar das revoltas reprimidas pela dinastia Qing, gozavam de um estatuto social muito superior ao dos chineses da etnia Han. Com o seu grito de guerra Expulsai os trtaros, criai a repblica!, Sun Yat-sen
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preparou depois, no princpio do sculo XX, o terreno para a confuso conceptual entre luta pela democracia e luta entre nacionalidades. A contradio interna que este grito de guerra continha por um lado, Sun tirava partido dos preconceitos tnicos por puro pragmatismo, por outro lado, propagava uma democracia que deveria basear-se nos direitos humanos em termos gerais encobriu como uma sombra escura todo um sculo de histria chinesa e tambm gerou confuso nas cabeas no resto do mundo: o conf lito entre o povo chins e os seus governantes autoritrios era considerado erradamente um conflito entre diferentes etnias. Esta crena errnea contribui de forma considervel para uma simplificao do pensamento histrico e, pior ainda, permitiu aos detentores do poder dar uma aparncia de legitimidade represso de pretensos conflitos de nacionalidades. De forma semelhante, a atual situao confusa no Mdio Oriente no se baseia de modo algum num conf lito entre palestinianos e israelitas, mas o produto histrico de colonialistas ocidentais egostas e irresponsveis. Ser que os intelectuais ocidentais se debruaram detalhadamente sobre este problema? Isto : ser que se debruaram realmente sobre ele ou ficaram-se apenas por um silncio amvel (para se protegerem)? Quando pensamos, devemos pr a amabilidade de parte. O trfico de escravos, por exemplo, foi exaustivamente estudado. Mas o que dizer em relao primeira Guerra do pio, um dos captulos mais sujos da histria da humanidade? Esta guerra teve uma inf luncia direta na histria moderna da China, com todas as suas deformaes. Haver, perguntei eu a um
conhecido historiador britnico, uma monografia detalhada sobre as Guerras do pio? Ficou como que estupefacto por um instante. Este tambm um exemplo da falta de autorreflexo crtica numa cultura. No s o mundo rabe e a China necessitam desta capacidade de uma autorref lexo detalhada, mas tambm, e em no menor escala, a Europa e a Amrica. Hoje em dia, em tempos de globalizao, as crescentes evasivas do politicamente correto e o lucro como nica moeda forte aplanaram h muito as diferenas entre culturas e uniram a humanidade num nico egosmo e cinismo. Diante dos olhos de todos ns s restou um conf lito: olha l, est ali o lucro queres agarr-lo com as duas mos ou fugir dele? Mas para onde podes fugir dele? Face a esta realidade geral, o indivduo nunca esteve to indefeso.
Um mundo de slogans que gritam

Mas ser que com isto no passei ao lado do meu tema? Quando um conflito ganha tais razes, de que serve ainda um poema? Poder ultrapassar ou mudar alguma coisa? Com efeito: um poeta chins que traduz um poema de um poeta uigure no vai alterar nada realidade. Exmetjan
A atual situao confusa no Mdio Oriente no se baseia de modo algum num conflito entre palestinianos e israelitas, mas o produto histrico de colonialistas ocidentais egostas e irresponsveis.
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Osman continua a viver no exlio. O mundo continua a gritar slogans . A selva colorida do comrcio continua a alimentar-se da crise espiritual do ser humano. No final, fica uma desolao permanente que, para l de todas as fronteiras e tempos e lnguas, bem conhecida de todos os poetas srios deste mundo. Nenhum poeta sincero lhe pode fugir. E , cont udo, acontecem coisa s maravilhosas. Por muito intensa que seja a fria de um dito conflito, basta juntar os poetas das diversas nacionalidades para uma sesso coletiva poetas chineses da etnia Han e uigures, poetas chineses da etnia Han e tibetanos, iraquianos e americanos, turcos e curdos, russos e tchetchenos, polacos e lituanos, at palestinianos e israelitas , e de imediato se ver que, na sua expresso do sentimento existencial, na sua aspirao pela profundidade do conhecimento potico e no seu esforo por alcanar o limite extremo da linguagem so todos exatamente iguais! Esta ligao cria uma gramtica comum. Graas a ela, um poema pode atingir camadas mais profundas do que a linguagem, passar de um corao ao outro em campos de batalha; e assim reconhecemos os clssicos de outras culturas como sendo nossos. Porque todos os clssicos esto imbudos de um sentido originrio: a resistncia esttica do indivduo ao sofrimento. As Perguntas ao Cu (Tianwen), levantadas h 2300 anos, definem ainda hoje a atitude do poeta enquanto questionador, tal qual Qu Yuan a assumiu, o poeta do reino de Chu que acabou por se afogar num rio, no degredo. Um destino semelhante teve o autor das Metamorfoses,
o poeta romano Ovdio: tambm ele morreu no degredo. E algo semelhante aconteceu com o poeta Du Fu, da poca da dinastia Tang, que sublimou em versos incomparveis a dor de uma vida incerta de errncia longe da corte tal como Dante, Celan, Mandelstam e Tsvetaeva. Para os poetas, o mundo nunca foi um paraso. Todo aquele que vive em busca espiritual vive inevitavelmente no exlio. E assim se revela para mim, finalmente, o sentido de as noites, que passam interminveis do poema de Exmetjan Osman. Interminveis porque no podemos acreditar na promessa de um qualquer progresso ilusrio. Cada poema (e at mesmo cada frase do poema) termina com um impossvel; o poeta, contudo, comea incessantemente com este impossvel e faz de si mesmo um outro potico (The Poetical Other). A palavra potico leva aqui ao limite as ideias e a dinmica que habitam por natureza o conceito de poesia. Quando digo que no escrevo os meus poemas no chins comum (porque isso nem sequer existe), mas sim no meu prprio yangls, porque encontrei no poema As noites que passam interminveis na boca de Sheherazade o osmans de Exmetjan Osman. O poema dele no me desiludiu. Este poema, com o seu tom sereno, no entanto to poderoso na sua sequncia de luz, noite e de novo luz, ilumina com o seu brilho no s o seu autor uigure, mas tambm me ilumina a mim. E ir emocionar profundamente qua lquer chins que o ler, estou convencido disso. Os poemas conferem ao olhar de um eu lrico profundidade e clareza, que determinam tambm o seu posicionamento relativamente a naes e estados, lnguas e religies.
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Por essa razo, apoio incondicionalmente a luta de Osman pela lngua e cultura uigures, da mesma forma como defendo com todo o denodo a preservao da pureza do chins. E por me empenhar ao mesmo tempo pela transformao da cultura chinesa no seu caminho para a modernidade, oponho-me inevitavelmente autocracia do Partido Comunista, que retira s minorias os seus direitos. Uma das mais experincias mais gratificantes para mim estar lado a lado com outros poetas, traduzi-los e ser traduzido por eles, imagem a imagem, frase a frase, para outra lngua e, com base na sua compreenso potica imediata, entrar a fundo na obra do outro nesses momentos, sentimos apenas uma ligao ntima e nenhum tipo de conflito. Em 2006, tambm em Berlim, em conversa com o poeta sul-africano Breyten Breytenbach, que conheceu amplamente o sofrimento no prprio corpo, veio-me memria a seguinte frase: Os poemas so a nossa nica lngua materna. Esta frase capta de forma sucinta a beleza da transposio potica de fronteiras. Em 2012, na reunio anual do P.E.N. Internacional, na cidade sul-coreana de Gyeongju, alguns poetas chineses, uigures e polacos acordaram entre si no esperar mais por quaisquer solues polticas baseadas em negcios obscuros, e, em vez disso, assumir uma postura ativa sem mais demoras. Com cada poema superamos um conf lito e criamos uma rede delicada, cintilante, de compreenso. esta a atitude que ns, poetas, tomamos perante os desafios de hoje. O potico , por natureza, sempre poltico. Em comparao com a barulheira
dos conflitos, os poemas falam em voz baixa, mas o seu No bem audvel. Deste modo, so capazes como a luz da sabedoria, da qual Exmetjan Osman fala de trespassar a escurido das noites que passam interminveis.
Yang Lian, poeta chins, atualmente bolseirono Instituto de Estudos Avanados de Berlim. Em 2012, recebeu o prestigiado prmio literrio internacional Nonino. Nasceu em 1955, na Sua, filho de um diplomata e cresceu em Pequim. Em 1979, juntou-se a um grupo de poetas, que editavam a revista Jintian. Por alturas do massacre na Praa de Tiananmen, estava na Nova Zelndia e participou nos protestos contra os procedimentos do governo chins. Pouco depois, as suas obras foram proibidas pela censura e foi-lhe retirada a cidadania chinesa. Foi publicado recentemente em alemo o livro de sua autoria: Aufzeichnungen eines glckseligen Dmons Gedichte und Reflexionen (Anotaes de um demnio feliz poemas e reflexes, Editora Suhrkamp, 2009)
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No s teatro da reconciliao Desde o fim da guerra da Bsnia, em 1995, tem-se falado muito de reconciliao. E assim se pediu o conselho de peritos internacionais, a troco de muito dinheiro, tal e qual como se a reconciliao tivesse que ver com uma espcie de tecnologia e no, como reza a definio lexical, com esclarecimento, compreenso, compromisso entre vizinhos. Mas o que que est realmente em jogo? Slavenka Drakuli
oi grande a sensao quando, em novembrode 2010, o presidente srvio, Boris Tadic, se encontrou com o chefe do Estado croata, Ivo Josipovic. Tadic visitou a vala comum de Vukovar e pediu perdo pelo massacre que o Exrcito Popular Jugoslavo e os paramilitares srvios tinham perpetrado no outono de 1991. Era a primeira vez que um presidente srvio manifestava, em pblico, o seu profundo pesar por este crime. Num gesto, por assim dizer, de reciprocidade, Josipovic, que no seu primeiro ano de presidncia se havia empenhado numa reconciliao com mais afinco do que qualquer dos seus antecessores, viajou at aldeia de Paulin Dvor onde, em dezembro de 1991, paramilitares croatas tinham morto dezoito civis srvios e um hngaro.
Foram gestos marcantes com que os estadistas pretenderam, de certa maneira, romper o crculo infernal da violncia. Passadosalguns dias, juntouse-lhes tambm a presidncia do Estado da Bsnia, apelando reconciliao. Bakir Izetbegovic, o mais recente membro da presidncia, pediu perdo por cada inocente morto pelo exrcito da BsniaHerzegovina. Se foi bem acolhido este impulso atividade poltica de reconciliao por parte da comunidade internacional e das pessoas da regio, foram igualmente crticas as questes colocadas a seguir: no sero os gestos bem-intencionados e as manifestaes de pesar mais propriamente um teatro da reconciliao para a comunidade internacional? Onde param as listas dos prisioneiros de guerra desaparecidos? Quando sero devolvidos Crocia os bens culturais que lhe foram roubados? Quando que os refugiados podero regressar Krana? , e vai continuar a ser difcil confiar, sem reservas, nos polticos balcnicos, mesmo quando parecem agir com as mais nobres das intenes. Mas, para avanar no terreno da reconciliao, preciso poder
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confiar neles. Temos que comear por levar a srio as suas palavras e partir do princpio que o seu objetivo realmente alterar as percees e atitudes recprocas das naes. Tadic e Josipovic demonstraram uma clara vontade poltica de reconciliao tal como, antes deles, o antigo presidente croata Stjepan Mesic, que, em 2003, manifestou oficialmente o seu pesar em Belgrado. Em maro de 2010, o parlamento srvio votou a decisiva Declarao de Srebrenica. verdade que o termo genocdio no explicitamente utilizado, mas claramente referida a responsabilidade do exrcito srvio pelo banho de sangue em julho de 1995, em que cerca de 8000 bsnios foram assassinados.
O capitalismo derrota o patriotismo por 1 a 0

Desde o fim da guerra da Bsnia, em 1995, que se tem falado muito de reconciliao sobretudo no estrangeiro. E assim se pediu o conselho de peritos internacionais, a troco de muito dinheiro, tal e qual como se a reconciliao tivesse que ver com uma espcie de tecnologia e no, como reza a definio lexical, com esclarecimento, compreenso, compromisso entre vizinhos. Aps inmeras reunies, os peritos chegaram concluso de que seria importante trabalhar em conjunto. Ah, pois. Seguiu-se uma srie de recomendaes sobre a forma de alcanar este objetivo. Tal como se as pessoas da Crocia, da Srvia, da Bsnia e do Kosovo no o soubes-
sem por elas prprias. Basta olhar para o mundo do crime na regio para ver que um certo trabalho conjunto a partir de baixo j est a funcionar. Esticas e imperturbveis, as redes ilegais anteriores guerra mantm a sua atividade: do contrabando e intercmbio de combustveis, armas, pessoas e tabaco at s incumbncias como atentados. Tambm os negociantes continuam, como sempre, a cooperar em todas as reas, quer aberta, quer clandestinamente. Os eslovenos foram os primeiros a exportar os seus produtos para a Srvia: o capitalismo derrota o patriotismo por 1 a 0. Quando, em 2009, o redator de economia Tim Judah publicou um artigo sobre a Jugosfera, desencadeou uma vaga de protestos, sobretudo na Crocia. Ele escrevera sobre a cooperao ininterrupta em todas as reas, demonstrando que os estados resultantes da antiga Jugoslvia continuam a formar um espao unitrio, ignorando toda a ideologia nacionalista que condena uma tal colaborao como antipatritica. Os tempos esto difceis, diz Judah; da no ser de estranhar que as pessoas aproveitem a vantagem de uma lngua comum e de um comportamento idntico em termos de consumo. S nos meses anteriores, teria sido possvel observar muitas iniciativas novas: da criao de uma companhia de ca m i n hos-de-fer ro ger ida conjuntamente pela Eslovnia, Crocia e Srvia, passando por um encontro das empresas de lotaria da Macednia, Eslovnia, Kosovo, Srvia, BsniaHerzegovina e Crocia, tendo em vista a sua fuso, at assinatura de um acor-
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do de extradio entre a Crocia e a Bsnia, assim como entre a Crocia e a Srvia e um acordo de cooperao militar entre a Srvia e a Crocia e isto, sem pretenses de exaustividade. Mas o alvo da crtica ao artigo de Judah foi menos a referncia a tais formas de colaborao do que o termo Jugosfera, sentido como uma ofensa. No entanto, nem sequer os mais ferrenhos nacionalistas croatas (que, diga-se de passagem, tambm responsabilizam a Eslovnia por bloquear a adeso da Crocia UE) puderam impedir que um empresrio como o croata Emil Tedeschi expandisse as suas atividades para a Eslovnia, a Bsnia, o Montenegro, a Macednia e a Srvia. O prprio Tedeschi prefere a designao Europa do Sueste ao passo que outros falam dos Balcs Ocidentais o essencial que se evite o prefixo Jugo. Nada documenta mais explicitamente como os preconceitos e juzos de valor nacionalistas sobrevivem aos tempos, independentemente do modo como a cooperao funciona na realidade. A diferena principal entre os esforos de reconciliao dos ltimos 15 anos e os desenvolvimentos atuais que, desde h muito no se vislumbra o respaldo de uma vontade poltica. O impulso mais recente veio de uma nova gerao de polticos, cujo empenho na adeso dos seus pases UE
Esticas e imperturbveis, as redes ilegais anteriores guerra mantm a sua atividade: do contrabando e intercmbio de combustveis, armas, pessoas e tabaco at s incumbncias como atentados.
manifestamente mais firme do que o dos seus antecessores. Foi assim que a Srvia, com uma longa conduta de Estado-pria, acabou finalmente por assinar vrios acordos. O pas tornou-se, entretanto, membro do Conselho de Cooperao Regional (RCC, o antigo Pacto de Estabilidade para a Europa do Sueste), aderiu ao Acordo Centro-Europeu de Livre Comrcio (CEFTA) e Parceria para a Paz (PfP), um programa criado em 1994 para a cooperao entre a NATO e, por agora, 23 estados europeus e asiticos. Tudo isto dever reforar a base negocial da Srvia quanto abolio da necessidade de visto para entrar na UE e estreitar laos com a Unio. Embora a atitude da UE no que respeita adeso da Srvia no se possa apelidar exatamente de entusistica, sabese, contudo, em Bruxelas que a estabilidade na regio est indissociavelmente ligada a uma perspetiva de adeso para todos os pases, seja qual for o seu momento exato. Se os homens de negcios colaboram entre si, se os editores croatas participam em feiras do livro em Belgrado, se as equi pas de futebol dos vrios pases se defrontam, se as pessoas podem visitar a famlia no outro lado da fronteira sem que haja suspeita de traio, precisamos mesmo de uma poltica de reconciliao? Ou seria melhor, tal como sugerem alguns observadores, deixar as coisas aos mtodos espontneos que atuam de baixo para cima? Lancemos um olhar imprensa croata. A se acusa um Tim Judah de Jugonostalgia, a se apelida de traidor um croata que vende a sua fbrica a um srvio, a se
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sente resistncia quando um hotel ou um estaleiro comprado com capital srvio. De acordo com as sondagens, a maioria dos srvios, croatas ou bsnios est manifestamente longe de se reconciliar com a ideia de que os vizinhos deixaram de ser seus inimigos. No , pois, de supor que a reconciliao demoraria, no mnimo, mais algumas geraes, se deixssemos o assunto entregue aos cidados? Nem a guerra, nem a paz acontecem de forma espontnea. As guerras resultam de uma vontade poltica, so preparadas por uma retrica da violncia que cria imagens hostis e justifica a agresso. Algo idntico se aplica paz e aos processos de reconciliao. Ambos tm que ser iniciados e conduzidos a partir de cima, s que os valores propagados de cima para baixo so justamente o oposto: tolerncia e cooperao. Assim, o primeiro passo para a reconciliao consiste numa vontade poltica determinada. No como gesto avulso do perdo, mas como um ato em articulao com programas que promovam novos valores e cheguem a todas as camadas da populao. S para dar um exemplo: se se tivesse deixado a reconciliao franco-alem nas mos dos Zs Povinhos alemo e francs, ainda teramos certamente que esperar mais 100 anos por uma Europa unificada. O pressuposto e base imprescindvel para a reconciliao a justia. Mas s pode existir justia em articulao com a verdade. Sem um sistema jurdico, em que se instaure um processo aos criminosos de guerra e no qual sejam tornados pblicos os factos relativos aos crimes das
guerras precedentes toda a reconciliao est condenada ao fracasso. Na Crocia, por exemplo, o principal obstculo reconciliao consiste na errnea convico, acarinhada durante mais de duas dcadas, de que, por definio, o exrcito croata de modo algum poderia ser responsabilizado por crimes de guerra, na medida em que tinha atuado em misso de defesa nacional e a consequncia ver nos criminosos de guerra heris militares. Da tambm que o Tribunal Penal Internacional para a ex-Jugoslvia em Haia seja encarado como uma instituio hostil e no como um instrumento para apurar a verdade. Se at Declarao de Srebrenica preponderava na Srvia uma cultura da negao no plano poltico e social, o processo de reconciliao na Bsnia e Herzegovina , por seu turno, dificultado pelo estatuto especial de pas dividido. E no s no plano administrativo, mas igualmente a nvel psicolgicoe emocional. Malfeitores e vtimas vivem no mesmo pas, na mesma cidade ou at na mesma aldeia e na mesma rua. Quando transmitimos novos valores, isso significa que tambm criamos um novo enquadramento psicolgico. Encorajar os cidados cooperao transfronteiria deixou de ser necessrio j est a acontecer. Mais importante transmitir s pessoas que a cooperao, o comrcio, as visitas recprocas e a tentativa de descartar imagens hostis tudo isso no s politicamente correto, como tambm politicamente desejvel. Deveria ser possvel a um autor croata publicar um livro e a um
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msico croata dar um concerto na Srvia, sem a expectativa de ser fustigado pelos media, como era de regra at h pouco. Porm, como que um governo pode passar tal mensagem? Ora, por exemplo, de forma indireta, apoiando projetos comuns, iniciados com acordos como o Conselho de Cooperao Regional ou a Parceria para a Paz, e at iniciativas mais modestas como concursos de canto ou o muito invocado intercmbio de alunos. Que os meios de comunicaode massas aqui desempenhem um papel fulcral, no constitui grandesurpresa. a partir deles que os juzos de valor so transportados para a vida do dia a dia, e no ao contrrio. Se o Governo comeasse a difundir sistematicamente valores antinacionalistas, as estaes pblicas de televiso no tardariam a segui-lo. Talvez no fosse automtico mas, pelo menos, no inverosmil que os emissores aceitassem que o tema da atualidade no o nacionalismo e o dio, mas a reconciliao. A televiso privada, alis menos vulnervel propaganda nacionalista e sempre com os olhos postos nas quotas de audincias, iria muito provavelmente aproveitar esta onda. Enviar sinais positivos ao vizinho tem muito valor, mas uma estratgia s eficaz a curto prazo. Um novo governo, novos ventos polticos podem, num pice, fazer girar de novo a opinio pblica na direo
Se se tivesse deixado a reconciliao franco-alem nas mos dos Zs Povinhos alemo e francs, ainda teramos certamente que esperar mais 100 anos por uma Europa unificada.
do nacionalismo, o que, como se sabe, foi o que aconteceu na dcada de 90. Para implantar efetivamente novos valores, precisamos de definir um ponto de partida com vista ao longo prazo e, em primeirssimo lugar, de formar uma conscincia histrica. Arrancando o processo com o julgamento dos criminosos de guerra, deve ser prosseguido com a investigao histrica e a sua divulgao pblica atravs de livros e manuais escolares. A formao de uma conscincia histrica deve apoiar-se sobre factos e no sobre mitos e ideologia. Se olharmos hoje para os livros de Histria, encontramos, por vezes, informaes muito contraditrias. Passados 65 anos sobre o fim da Segunda Grande Guerra, a Crocia ainda se debate com o facto de o pas, na nica fase independente at data, ter sido um Estado-fantoche de inspirao fascista, o NDH. O primeiro presidente da Repblica restaurada, Franjo Tudjman , no se cansou de anunciar que a nova Crociase constitua sobre os fundamentosda antiga. Contudo, na Constituiocroata l-se exatamente o contrrio: o novo Estado baseia-se no antifascismo um indcio da persistente clivagem no que respeita superao do passado. Em todas as sociedades ps-jugoslavas, as pessoas esto habituadas a viver com contradies desse gnero. Durante o perodo comunista, a memria contrastava, quase sempre, com a historiografia oficial. Num pas em que a ideologia, o folclore e os mitos comunistas prevaleciam, mas onde faltavam factos histricos fidedignos, no era difcil difundir a propagan-
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da. Um exemplo: depois de 1945, o total de civismortos no campo de concentrao de Jasenovac, ao tempo do NDH, foi estimado em cerca de 700.000, ao passo que, quatro dcadas mais tarde, se imps o nmero substancialmente mais realista de 60.000. Igualmente controverso o montante exato das dezenas de milhares de soldados e civis do NDH, assassinados em Bleiburg, pouco depois do fim da guerra. Era pura e simplesmente inimaginvel que o glorioso exrcito de Tito pudesse ter cometido crimes de guerra. Geraes de jugoslavos cresceram na contradio de no poder pr em dvida as verdades dos manuais escolares, enquanto, nas suas casas, estavam expostos a uma verso completamente diferente da Histria. Era mais fcil no combater o dogma.
Histria a menos, memria a mais

At agora houve Histria a menos e memria a mais essa uma das razes porque na dcada de 90 foi to rpido o recurso s armas. Em qualquer dos casos, os livros de Histria e os manuais escolares tanto so parte da soluo, como do problema. De uma vez por todas, os historiadores tm que deixar de ser escravos da ideologia dominante e, em vez disso, comear a expor os factos. Mas a educao um processo a longo prazo. A educao que se pretende reconciliadora deve ser mais do que mera correo dos manuais escolares. Para chegar reconciliao, toda a sociedade precisa de um consenso. Para difundir a verdade, necessita de um frum pblico. Uma
sociedade responsvel que quer a reconciliao tem de estar capacitada para o fazer. A seu tempo, a Alemanha conseguiu-o. A cultura pode servir de frum a esse debate. Porm, como podem a arte e a cultura servir a reconciliao, se a cultura da maioria e as suas instituies, digamos as Academias das Cincias, respetivamente Srvia e Croata propagam o nacionalismo? Tal como os meios de comunicao de massas, antes e durante uma guerra, a cultura serve de veculo propaganda nacionalista. Seria falso falar do papel reconciliador da cultura, como se ela fosse totalmente independente da vontade poltica. As nossas expectativas em relao s possibilidades da cultura so, regra geral, demasiado altas. A cultura deve capacitar-nos para nos tornarmos numa sociedade melhor, mais pacfica e mais justa. Na base desta ideia acerca das possibilidades da cultura no processo de reconciliao est o pressuposto de que os artistas, os intelectuais e, de um modo geral, as pessoas cultas, incarnam uma instncia moral superior: precisamente porque so cultas, devem saber mais do que o resto. Mas no esse o caso. A Histria tem demonstrado, uma e outra vez, que a cultura tem uma notvel aptido para promover a propaganda em regimes totalitrios. Porqu? Porque a moral dos artistas e dos burocratas da cultura no difere, de maneira nenhuma, da das outras pessoas. De mais a mais, existia na Jugoslvia (tal como noutros stios), uma tradio de servilismo cultural em relao ao regime no havia praticamente nenhuma outra forma de cultura digna de meno. Por outro lado, isto explica-se
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por uma espcie de estratgia de sobrevivncia: razes de autoproteo obrigavam, por assim dizer, os artistas e os intelectuais a tornarem-se empregados do Estado. Da no constituir grande surpresa, terem sido justamente esses grupos a propagandear o nacionalismo na dcada de 80. Escritores, acadmicos, jornalistas, membros de instituies culturais: tudo pessoas cultas que se tornaram rodas dentadas na mquina de propaganda nacionalista. A sua misso era detetar estranhos dentro da sociedade e levar a pessoas a aderir, sem reservas, ao conflito armado e guerra. Desempenharam bem a sua misso. Uma imagem francamente emblemtica de 1993: Radovan Karadic poeta, psiquiatra e presidente da Republika Srpska encontra-se nas colinas que encimam Sarajevo; junto dele, o poeta russo Eduardo Limonov, com uma metralhadora que dispara na direo da cidade. Quem fala do papel da cultura no processo de reconciliao, no deve silenciar a sua capacidade de produzir ideologia e propaganda, de manipular as pessoas, de preparar e justificar o genocdio. Mas provvel que o reverso seja igualmente verdadeiro se a cultura pode transformar-se numa mquina de propaganda, ento tambm pode ser sempre uma chave para a reconciliao, pelo menos numa democracia, onde possvel a livre circulao de ideias. No entanto, isto s pode funcionar se nos projetos apoiados pelo Estado no
A Histria tem demonstrado, uma e outra vez, que a cultura tem uma notvel aptido para promover a propaganda em regimes totalitrios.
houver lugar para ms prticas polticas. Em comparao com outras funes do Estado como, por exemplo, a defesa, a cultura pode conseguir muito com custos relativamente reduzidos. Regra geral, -lhe atribuda apenas uma frao do oramento do Estado. Talvez fosse bom investir nela um pouco mais. claro que a reconciliao j aconteceu e continua a acontecer, em contextos menos ou mais alargados. Quase duas dcadas passaram desde o incio das aes de guerra. Desde essa altura, cresceu uma nova gerao. Porm, quanto a ser esta a gerao que nos ir trazer progressos na reconciliao, a o resultado pouco animador. Numa recente sondagem de opinio a alunos croatas de 17 e 18 anos, s 27% declararam que viam o NDH como um estado fascista. Mais de 40% eram de opinio que, no pas, os croatas deviam ter mais direitos do que as minorias nacionais. Em contrapartida, 40% opunham-se a uma judicializao dos criminosos de guerra croatas e um em cada dois (49%) a uma adeso da Crocia UE. Mesmo que a sondagem possa no ser representativa de toda a juventude croata, confirma, no entanto, a influncia, ainda preponderante, dos valores nacionalistas. Um retrato em miniatura da nova gerao que, num primeiro momento, pouca esperana traria de um governo com a necessria vontade poltica. Mas que nos devia motivar para uma atuao rpida e determinada, se quisermos chegar reconciliao ainda durante este sculo. Finalmente, no podemos deixar de observar um paradoxo no territrio da ex-
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-Jugoslvia. Primeiro, veio a independncia, depois a desintegrao da Jugoslvia, em toda uma srie de guerras sangrentas. Houve a lamentar dezenas de milhares de vtimas: uma estimativa moderada aponta, s na Bsnia, para mais de 100.000 mortos. Centenas de milhares foram expulsos ou deslocados, para j no falar dos que ficaram mutilados ou rfos. Entre 30 000 e 50 000 mulheres, a maioria das quais bsnias, foram violadas. Hoje, precisamente uma dcada aps essa tragdia, todos estes estados de fundao recente querem aderir UE e viver em aliana com vizinhos que, de um ponto de vista histrico, ainda ontem andavam a matar. Porqu lutar pela independncia? Para qu a guerra? Foi uma guerra civil? Existiu apenas um culpado? Quantas vtimas houve a lamentar em todos os lados? A perguntas como estas difcil responder, que a sociedade as aceite ainda mais difcil. No obstante, so estas as perguntas que os programas de reconciliao tm que abordar em todas as reas, e, para isso, faz falta a necessria vontade poltica. Mais uma vez: a reconciliao no fcil de alcanar e, acima de tudo, precisa de tempo. Mas as coisas poderiam ir mais depressa e ser menos complicadas, se existisse uma genuna vontade poltica que, iniciada a nvel governamental, levasse a um processo de reconciliao, conduzido a partir de cima. Pelo menos, se-
ria gratificante pensar que poderia valer a pena partir desse pressuposto, depois de o laisser-faire dos passados 15 anos se ter saldado num fracasso. Em todo o caso, a informao mais recente diz-nos que o presidente srvio Boris Tadic visitou a Crocia pela segunda vez no espao de um ms e, agora, com um squito de mais de 70 empresrios srvios.
Slavenka Drakuli uma das mais conhecidas escritoras e jornalistas croatas e os seus romances e livros especializados esto traduzidos em muitas lnguas. Ela escreve, entre outros, para o NewYork Times Magazine, o Sddeutsche Zeitung e o La Stampa. Vive em Viena e na stria. Este texto uma verso com alteraes de um artigo publicado na revista Internationale Politik.
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Zona problemtica da Europa No fim dos anos oitenta foram precisamente os representantes da cultura, da literatura, da imprensa jornalstica, do teatro e do cinema os primeiros a desencadear campanhas nacionalistas e a lamuriar de forma pattica o suposto papel de mrtir dos srvios na Segunda Grande Guerra. Uma das primeiras vtimas do nacionalismo srvio foi a pequena provncia do Kosovo. Beq Cufaj
o dia 30 de janeiro de 2012, diante de um centro comercial da cidade kosovar de Prizren, um albans regou-se com gasolina e tentou imolar-se pelo fogo. Por sorte, entre os muitos transeuntes encontrava-se um polcia que no estava de servio e que interveio com prontido, salvando a vida ao cidado descontente. Esta ocorrncia digna de nota, na medida em que tambm num ms de Janeiro, nomeadamente no dia 14 de janeiro de 1968, o estudante checo Jan Palach se imolou pelo fogo em Praga, na Wenzelplatz, em ao de protesto contra a invaso sovitica, despoletando com isso uma onda de protestos em todo o bloco sovitico. A Primavera de Praga faz parte das efemrides mais memorveis da histria recente da humanidade. E h
pouco mais de um ano, no dia 4 de Janeiro de 2011, o hortaliceiro tunisino Mohamed Bouazizi, com a sua imolao pelo fogo na cidade de Sidi Bouzid, ps em marcha a srie de revoltas populares que mudaram todo o Norte de frica, agora conhecidas como Primavera rabe. Seria naturalmente ingnuo incluir no rol destas efemrides histricas a tentativa felizmente malograda do cidado de Prizren de se imolar pelo fogo. altamente duvidoso que o ato, acaso fosse consumado, tivesse desencadeado protestos de massas em Prizren, Prishtina e outras cidades e aldeias do Kosovo e, com isso, uma Primavera Albanesa com possveis consequncias globais para os Balcs. Em todo o caso, desencadeou pelo menos uma notcia no jornal.
Lugar na famlia dos povos europeus

No dia 17 de fevereiro deste ano, a Repblica do Kosovo, o mais jovem Estado da Europa, celebrou o quinto aniversrio da sua existncia. Para trs ficaram dcadas e sculos em que os albaneses em geral, mas os albaneses do Kosovo em particular, se quisermos darlhe uma formulao um pouco pattica, experimentaram a servido, ofereceram
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resistncia, lutaram pela sua liberdade e por um lugar, digamos, normal no seio da famlia dos povos europeus. At aqui, diferenciava-se muito pouco dos povos vizinhos. , contudo, evidente o dramtico atraso com que estes esforos foram coroados de xito. As causas encontram-se muito para trs no tempo e devem procurar-se na nova ordem arbitrria do panorama poltico no Sudeste europeu pelo incio do sculo passado, quando as duas potncias at ento a dominantes, a otomana e a austro-hngara, sucumbiram. Para trs ficaram perigosos campos minados, que, dcadas mais tarde custaram muito sangue nos Balcs. Entre as vtimas principais encontravam-se os albaneses do Kosovo, que foram lanados no meio de um grave conflito com os srvios. Mesmo que crculos polticos e culturais albaneses no o queiram admitir, durante a sua dependncia secular do imprio otomano, mas at certo ponto tambm durante a colonizao srvia dos ltimos oitenta anos do sculo passado, os albaneses foram exmios a acomodar-se, por automatismo ou tambm por vontade prpria, a esses regimes. Provavelmente, a sua sobrevivncia dependeu da condio de aceitarem a f islmica, assim como doses razoveis da mitologia, das tradies, da lngua e da cultura dos dominadores otomanos e eslavos. Contudo, os albaneses etnicamente independentes, com a sua lngua e cultura originrias e a sua organizao tribal patriarcalista fortemente arreigada, preservaram precisamente nas terras montanhosas do norte, acidentadas e de difcil acesso, um forte ncleo com grande potencial de resistncia. Depois da Primeira Gra nde
Guerra, a A lbnia iniciou o seu desenvolvimento errtico como estado soberano, caracterizado por muitos reveses e retrocessos, enquanto os albaneses remanescentes no Kosovo, desanexado pela conferncia londrina de embaixadores das grandes potncias, largamente ignorados pelo resto da Europa, tentavam forosamente resistir opresso eslava, no quadro da monarquia servo-croata-eslovena. Sendo a regio mais subdesenvolvida no contexto dos estados eslavos do sul, o Kosovo, alis sob ameaa constante de represlias, s a muito custo conseguiu avanar. Durante os anos vinte e trinta do sculo passado, a pilhagem de inmeras aldeias albanesas no Kosovo era vista como um ato legtimo do exerccio do poder estatal. isso que explica o triste facto de a conquista dos Balcs pelas tropas da Alemanha nazi ter sido bem acolhida por muitos albaneses do Kosovo, que atravs dela esperavam obter de bandeja a restaurao da unidade nacional, consubstanciada em algo que at hoje se conhece pela designao arrepiante de Grande Albnia. A vingana foi cruel. A vitria dos
os albaneses etnicamente independentes, com a sua lngua e cultura originrias e a sua organizao tribal patriarcalista fortemente arreigada, preservaram precisamente nas terras montanhosas do norte, acidentadas e de difcil acesso, um forte ncleo com grande potencial de resistncia.
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comunistas, depois de rechaados dos Balcs os exrcitos nazis, substituiu a monarquia jugoslava por um estado socialista chefiado por Josip Broz Tito. O Kosovo recebeu o estatuto de provncia socialista autnoma no quadro da Repblica Srvia e no quadro da federao jugoslava. Foi principalmente nos vinte anos iniciais do regime de Tito que o Kosovo se manteve como a regio claramente mais pobre do estado dos vinte milhes, enfrentando em todos os aspetos grandes dificuldades. Prova disso o facto de, no ano de 1945, cerca de 90% dos albaneses kosovares no saberem ler nem escrever. Depois de malogrado o sonho de unificao com a Albnia, agora tambm comunista, verificaram-se enormes dificuldades e dramas sociais. Nos anos cinquenta, pequenas insurreies albanesas circunscritas a algumas regies isoladas foram facilmente esmagadas pela polcia e o exrcito jugoslavos. Mas entretanto, pouco a pouco, os albaneses do Kosovo comearam tambm a habituar-se irremediabilidade de se entenderem pelo menos parcialmente com o regime de Tito, sem contudo nunca se considerarem uma parte normal da estrutura do estado.
Integrao escolar
Sob o domnio de Tito, tambm Belgrado comeou a comportar-se face aos albaneses de modo diferente do que fizera a monarquia antes da guerra. A tentativa de integrao escolar dos albaneses no deixou de ter o seu xito. As crianas e os jovens podiam agora fazer a escola na sua lngua me, podendo a seguir concluir
um curso universitrio em Belgrado, Sarajevo, Zagreb, Liubliana ou Skopje. De regresso a Pristina, comeavam a trabalhar como mdicos, jornalistas, escritores, realizadores ou tambm como polticos. O primeiro jornal em lngua albanesa, for temente a l i n hado em ter mos ideolgicos com o partido comunista da Jugoslvia, apareceu logo em 1945, a primeira revista literria albanesa, Jeta e Re (A Nova Vida), em 1949. No dia 18 de novembro de 1969, durante a poca dos grandes movimentos estudantis na Europa, fundou-se em Pristina a primeira universidade de lngua albanesa. Em gritante contradio com os progressos alcanados no domnio da educao e cultura, registaram-se tambm as represlias polticas deste perodo, a expulso em massa dos muulmanos albaneses para a Turquia, o internamento e a priso de jovens intelectuais albaneses numa operao conduzida pelo chefe da mal-afamada polcia secreta jugoslava OZNA ou UDBA, o srvio Aleksandar Rankovi, um ntimo colaborador do marechal Tito. Este perodo de mais de vinte anos tornou patentes duas coisas: embora se tivessem apresentado como paladinos da igualdade de direitos socialista, quando se tratava dos albaneses, os srvios no faziam grande caso deste princpio; enquanto, por seu lado, os albaneses viam confirmada a sua convico de que os srvios, independentemente da sua cor poltica, eram sempre ocupantes e colonizadores. Continua at hoje por esclarecer se o Kosovo e a represso da populao albanesa a existente no teriam sido para Tito a causa do seu afastamento de Rankovi.
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Em todo o caso, um facto que, nos fins dos anos sessenta e principalmente nos anos setenta do sculo passado, o Kosovo viu a sua autonomia alargada no mbito da federao jugoslava. Os albaneses no possuam somente os seus prprios jornais, redes televisivas, universidades, jornalistas e escritores, realizadores e teatros, mas tambm uma representao poltica prpria na federao atravs do regime, da ideologia dominante e de polticos albaneses fiis ao marechal Tito. Foi assim que tambm se chegou primeira cuidadosa abertura da fronteira entre o Kosovo e Albnia. Estudantes e cientistas, produtores artsticos e cul turais de ambos os lados entraram ento em contacto, fizeram intercmbio de filmes e livros, podendo os escritores albaneses do Kosovo enfim anunciar que eram tambm publicados na sua meptria. Em Tirana, o regime de Enver Hoxha incluiu tambm cientistas kosovares no processo de fixao da lngua padro albanesa. Esta aproximao cuidadosa entre os dois territrios, que a seguir guerra primeiro se abraaram e depois se zangaram, durou at morte de Jozip Broz Tito, a 4 de Maio de 1980. Imediatamente a seguir, iniciou-se dentro do estado jugoslavo um novo captulo nas relaes dos povos eslavos entre si e face aos albaneses do Kosovo. Numericamente, os albaneses do Kosovo, da Macednia, do Montenegro e do sul da Srvia, embora apontados como minoria, perfaziam todos juntos o terceiro maior grupo demogrfico depois dos srvios e dos croatas, ficando frente dos eslovenos, montenegrinos, bsnios muulmanos e macednios. As razes que levaram aos protestos das massas de estudantes
albaneses em Pristina, em maro de 1981, no esto at hoje completamente esclarecidas, mas ainda est bem presente na memria o slogan com que marcharam pelas ruas: Kosovo Repblica! O resultado foi um agravamento da poltica de Belgrado face a Pristina e aos albaneses. Os polticos albaneses pertencentes nomenclatura deixada por Tito esforaram-se de certo modo por conseguir um equilbrio entre os interesses da federao comunista e os anseios dos cidados albaneses do Kosovo. Os dirigentes albaneses, inseguros perante a doena e finalmente a morte de Enver Hoxha, fe charam as fronteiras e negaram apoio aos perturbadores do congelado status quo no Kosovo. Isto aconteceu na hora certa para os comunistas da Jugoslvia, que viam na abertura Albnia a razo principal dos motins. Pequenas clulas marxistas-leninistas e grupos de tendncia esquerdista insurgiram-se, entretanto, abertamente em Pristina e na dispora albanesa-kosovar na Alemanha, Sua e ustria, contra o regime jugoslavo e propagaram a ideia da unificao de todas regies albanesas dos Balcs. O proeminente jornalista e escritor albans Jusuf Grvalla, que antes das manifestaes fugira para a Alemanha, em 1979, foi assassinado na pequena cidade de Untergruppenbach, no sul deste pas, a 17 de janeiro de 1982, juntamente com o seu irmo Bardhosh e Kadri Zeka, um colaborador. Mesmo no tendo sido at hoje oficialmente esclarecido este assassinato, ningum duvidou, nem duvida, que ele da responsabilidade da polcia secreta da Jugoslvia, que antes j tinha liquidado um grande nmero de emigrantes polticos croatas. O assassinato de Grvalla deixou perfeitamente claro em Pristina
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que j no havia caminho de volta. As liberdades da autogesto socialista de antes de 1981, sob instigao de Belgrado, recuaram perante um clima de tenses e denncias recprocas entre os albaneses. Tudo foi controlado: a imprensa, a arte, o teatro e o cinema, e naturalmente tambm a literatura. Num estado em que a falta de Tito todos os dias se tornava patente, tambm entre srvios e croatas cresceu a insatisfao poltica. Porque o conflito tinha deslocado o seu eixo, ningum mais se preocupou com esses albaneses do Kosovo, que nos anos setenta e oitenta tinham registado notveis progressos na sua infraestrutura, economia e cultura, progressivamente voltando as costas s estruturas patriarcais e da grande famlia. O nacionalismo dos srvios, do povo numericamente maior e mais poderoso da Jugoslvia, tinha entretanto descido do cu dos mitos e da religio ao terreiro da Belgrado poltica. Ainda hoje custa a aceitar que tenham sido precisamente os representantes da cultura, da literatura, da imprensa jornalstica, do teatro e do cinema os primeiros a desencadear campanhas nacionalistas e a lamuriar de forma pattica o suposto papel de mrtir
dos srvios na Segunda Grande Guerra e especialmente sob a liderana comunista de Tito, ora denunciado como croata ora como esloveno.
Memorando da Academia das Artes e Cincias da Srvia

Numa altura em que os fundamentos do imprio vermelho na Europa de Leste comeavam a estremecer e desmoronar-se, este esprito malso era atribuvel ao facto de as elites polticas enveredarem na Jugoslvia pela senda do nacionalismo rancoroso, do chauvinismo e da guerra. Naturalmente, o Kosovo foi mais uma vez a primeira vtima. Depois do t ristemente clebre memorando da Academia das Artes e Cincias da Srvia, que exigia reparao e indemnizao por danos causados aos srvios, bem como o restabelecimento do domnio srvio, incluindo o da sua religio e da sua alma, sobre todo o pedao de terra onde se encontrasse uma nica sepultura srvia que fosse, apareceu em cena um ex-apparatschik comunista de nome Slobodan Miloevi, que, depois de ter mandado matar o seu mentor Ivan Stamboli, em curtssimo tempo ascendeu ao trono poltico de Belgrado, para logo se tornar num dos mais terrveis ditadores que a Europa conheceu depois da Segunda Grande Guerra. A abolio da autonomia do Kosovo foi executada com rapidez e sem hesitao, acompanhada pelos protestos dos albaneses e a mortandade, tortura e priso de centenas e centenas de jovens do territrio. Miloevi mobilizou todo o aparelho poltico e militar herdado de Tito numa campanha sangrenta, que do ponto de vista de hoje se nos apresenta to abomin-
Em gritante contradio com os progressos alcanados no domnio da educao e cultura, registaram-se tambm as represlias polticas deste perodo, a expulso em massa dos muulmanos albaneses para a Turquia, o internamento e a priso de jovens intelectuais albaneses.
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vel, porque se nos tornou claro e patente o seu carter absurdo. O fracasso das negociaes sobre uma dissoluo pacfica da ex-Jugoslvia conduziu a guerras sangrentas, que fizeram as suas vtimas principalmente entre a populao civil. Comearam na Eslovnia e na Crocia, mas s a particular crueldade dos acontecimentos na BsniaHerzegovina tornou finalmente claro que dificilmente se poderia estabelecer a paz sem a interveno da NATO. As imagens das colunas de populao em fuga e da Serajevo destruda pelos projteis e tambm noes como vala comum, Vukovar ou Srebrenica tiveram como consequncia o apoio da opinio pblica a medidas de carter militar contra as tropas regulares e irregulares de Miloevi. Durante este perodo, sob a direo do literato pacifista Ibrahim Rugova, os albaneses do Kosovo criaram instituies paralelas para contrariar a tentativa srvia de uma anexao pela fora. Da perspetiva de hoje, houve duas coisas positivas neste Estado dentro do Estado: a manuteno de um sistema educacional de lngua albanesa em instalaes privadas, assim como a sensibilizao da opinio pblica internacional face represso dos albaneses pelo regime de Miloevi. Nos fins dos anos noventa do sculo vinte, um povo inteiro foi dominado e oprimido na Europa, segundo estratgia clssica, por uma minoria (srvia) de escassos dez por cento da populao, com o apoio da polcia e dos militares. Desde 1989, os albaneses do Kosovo estavam efetivamente excludos do aparelho administrativo, do sistema educacional, dos media, da economia, do sistema de sade e das instituies culturais do Es-
tado que os devia servir, ficando assim dependentes da organizao paralela ou da melhor improvisao. Perante esta situao, milhares e milhares de jovens de ambos os sexos deixaram o pas, procurando refgio na Alemanha, na Sua, na ustria, na Amrica. Foram principalmente os contributos financeiros desta nova dispora que asseguraram um funcionamento mnimo deste Estado paralelo. O governo e os partidos polticos dispunham de meios suficientes para enviar ao estrangeiro representantes que chamassem a ateno daquilo que se designava como opinio pblica mundial para os problemas do Kosovo. O Dr. Rugova e os seus companheiros podiam realmente sentir-se verdadeiros estadistas. O facto de terem de mostrar em viagem e de regresso s fronteiras os seus bilhetes de identidade e passaportes srvios no minorava neles o sentimento da sua prpria importncia. Afinal, j em 1991 o parlamento do Kosovo tinha proclamado a repblica, que, com a exceo da Albnia, na altura a tentar manter-se superfcie remando freneticamente nas guas agitadas da democracia, ningum chegou a reconhecer. Um Estado virtual assim ainda nunca existira na Europa. Os Estados Unidos da Amrica e os estados da Europa ocidental que realmente acreditaram poder solucionar com o tratado de Dayton o derramamento de sangue na antiga Jugoslvia, deixando de fora
Durante este perodo, sob a direo do literato pacifista Ibrahim Rugova, os albaneses do Kosovo criaram instituies paralelas.
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a questo do Kosovo, tiveram de reconhecer, o mais tardar depois da manifestao da oposio srvia, em 1997, que para Miloevi s existia uma possibilidade de se manter no poder, isto , regressando ao stio onde uma dcada antes iniciara a sua carreira poltica: o Kosovo.
O movimento pacifista do Dr. Rugova

A, o movimento pacifista do Dr. Rugova comeava gradualmente a perder crdito. A sada do Kosovo de vrios milhares de jovens albaneses, que nas terras da sua emigrao conheceram out ras rea l idades completa mente diferentes e tambm descobriram que as parablicas de satlite permitiam a receo de estaes televisivas americanas, britnicas, alems, suas ou austracas, tornavam no s evidente o carter ilusrio da sua repblica, mas tambm fortaleciam a esperana dos albaneses de que o Ocidente no ficaria somente a v-los serem despedaados pelas garras do tigre srvio, cujo nico interesse era provocar o mais depressa possvel um novo conf lito, que lhe permitisse neutralizar a oposio energicamente liderada por Zoran ini. O momento era favorvel. Nessa mesma altura, jovens albaneses do Kosovo, que na emigrao tinham conseguido poupar alguns marcos alemes e dlares americanos, juntaram-se na Albnia, que em 1997 se encontrava na iminncia de uma guerra civil a que o regime autocrtico do Dr. Sali Berisha conduzira. Apareceu ento em cena um Exrcito de Libertao do Kosovo, UK na designao abreviada, que ainda no mesmo ano
conseguiu criar pontos de apoio e focos de conflito em vrias regies do Kosovo. A mquina militar de Miloevi respondeu com toda a impiedade. Mais uma nova guerra nos Balcs comeou, mas desta vez foi a ltima, porque a atuao dos soldados e paramilitares de Miloevi nas aldeias de Drenica e Dukagjini desafiou o Ocidente a mediar entre as partes em conflito. A conferncia de Rambouillet, na Frana, onde todo o espetro poltico dos albaneses do Kosovo se reuniu com os mandatrios de Miloevi resultou em menos que nada. Ao Ocidente no restou outra opo seno dar nfase aos seus esforos para a paz, atravs de uma ao area contra as tropas de Miloevi na Srvia e no Kosovo. No ltimo ano do sc.XX, a Europa tinha-se envolvido numa nova guerra que exaltou os nimos, dividiu a opinio pblica, mas, mais do que tudo, provocou um grande sofrimento. O famoso filsofo alemo Jrgen Habermas falou, no discurso exasperado sobre a interveno da NATO, de uma ajuda de emergncia legitimada pelo direito internacional. A vingana de Miloevi consistiu na expulso do Kosovo de um milho de albaneses e mais de 10 000 pessoas de nacionalidade albanesa foram mortas. O Ocidente sentiu ser da sua inteira responsabilidade pr um fim a esta tragdia. Depois de setenta e oito dias de guerra area, Miloevi reconheceu a sua derrota e retirou as suas tropas do Kosovo, a cujo recuo se juntaram muitos srvios kosovares e membros de minorias, receosos de retaliao por parte dos albaneses que regressaram ao Kosovo livre em junho de 1999. O medo dos srvios e de outras minorias no era totalmente sem fundamen-
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to. Os atos de vingana dos albaneses foram mais do que brutais. Os soldados da KFOR da NATO, estacionados no Kosovo, e a maior misso na histria das Naes Unidas, posta no terreno com base da resoluo 1244 do Conselho de Segurana da ONU, sob a designao UNMIK, encontravam-se entre dois fogos: os albaneses celebravam-nos como libertadores, os srvios amaldioavam-nos como ocupantes. As foras internacionais tinham diante de si a tarefa de assegurar o regresso dos expatriados e a reconstruo, mas tambm proteger os direitos dos srvios e das outras minorias. Nos meses e anos que se seguiram guerra, o Kosovo teve de enfrentar inmeras vivncias traumticas. Centenas de organizaes humanitrias afluram ao territrio para dar apoio, desde grupos de proteo dos animais, passando por obras de assistncia tcnica, at organizaes de desminagem. Aqui tambm no se pode ocultar que os membros do Exrcito de Libertao do Kosovo, que depois da entrada das tropas da NATO desceram das montanhas e tomaram posse das cidades, tinham mudado o seu antigo slogan Estamos dispostos a morrer pela ptria para Rouba e apanha o mais que puderes. A consequncia foi que, nas primeiras eleies livres no Kosovo, os partidos sados desta formao militar sofreram uma enorme queda, enquanto o pacifista Dr. Rugova, que muitos dos seus amigos internacionais j tinham considerado politicamente morto, assistiu a uma verdadeira ressurreio. A Liga Democrtica de Rugova foi desafiada a pr de p, com o apoio da misso das Naes Unidas, instituies governamentais provisrias que empreendessem a reconstruo a partir do zero. Ou melhor dizendo, aps dcadas de pe-
nria, a partir de fasquia negativa. O partido de Rugova tinha ocupado nos anos noventa o lugar do poder estatal paralelo e a corrupo no era para ele de forma alguma um conceito desconhecido. Se tomarmos ainda em considerao a ignorncia, aliada ao aventureirismo, dos membros da misso das Naes Unidas, ou de outras misses, face s condies no territrio, no ser de espantar que o peculato e o generoso abuso dos fundos de ajuda dos pases ocidentais se tenham tornado um desporto coletivo para um vasto nmero de agentes da ajuda estrangeira e polticos kosovares. Para que isso no desse muito nas vistas, a poltica kosovar alimentava com enorme aparato e pathos o culto da guerra heroica de libertao. Os polticos albaneses nutriam a populao faminta com o substituto alimentar dos media: o principal que, graas aos nossos heroicos esforos, vs conseguistes escapar e sois toleravelmente livres, o resto l vir com o tempo! Vem a propsito citar aqui Thomas Bernhard: No h nada que louvar, nada que condenar, nada que recriminar, mas muita coisa irrisria, tudo irrisrio, quando se pensa na morte. O fluxo massivo de agentes da ajuda das NU, da UE e de todo o gnero de ONG provocou no Kosovo um verdadeiro choque cultural, que ainda no foi digerido. Por outro lado, as grandes tragdias mundiais o 11 de setembro, o Afeganisto, o Iraque nada conseguiram mudar no facto de que ainda continua a persistir o medo de conflitos no sudeste da Europa. A maioria albanesa no Kosovo j esteve, entretanto, muitas vezes a ponto de duvidar da liberdade recentemente alcanada, como tambm j aconteceu a outros povos.
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A dor da desiluso considervel, porque dupla: a comunidade internacional, que despendeu somas gigantescas e ps em movimento multides de agentes de misso, no era ainda sequer capaz de fornecer energia eltrica suficiente para o consumo domstico, para j no falar de outras necessidades; e dos polticos da casa j nada h a esperar. Este foi o solo frtil daquilo que, em 2004, entrou para a histria com o nome de Protestos de maro. Ainda mal tinham passado cinco anos sobre a liberdade alcanada e j o Kosovo voltava a incendiar-se e as vtimas maiores eram desta vez os membros das minorias, principalmente a populao srvia do Kosovo. Pelo menos, na sequncia dos acontecimentos, a comunidade internacional comeou a exercer presso sobre Pristina e Belgrado, para que se sentassem mesa de negociaes e debatessem em conjunto o estatuto do Kosovo. Miloevi estava entretanto a ser julgado em Haia, ini fora brutalmente assassinado por causa da sua poltica mais aberta face ao Ocidente e aos pases vizinhos, mas nenhum dos dois acontecimentos mudara nada nas posies negociais durante as conversaes albano-srvias. Com o ex-presidente finlands Matti Ahtisaari e o diplomata e proeminente conhecedor dos Balcs Albert Rohan
O fluxo massivo de agentes da ajuda das NU, da UE e de todo o gnero de ONG provocou no Kosovo um verdadeiro choque cultural, que ainda no foi digerido.
como mediadores, realizou-se durante dois anos em Viena uma maratona de conversaes entre Pristina e Belgrado, cujo nico resultado possvel, segundo a proposta do presidente Ahtisaari, s podia ser a independncia do Kosovo. Embora ele previsse para os srvios do Kosovo uma forte vigilncia internacional, bem como amplos direitos de administrao prpria e autonomia, os albaneses acabaram por aceitar o compromisso com o pressuposto de uma separao da Srvia sancionada internacionalmente. E foi assim que, a 17 de fevereiro de 2008, um domingo, o parlamento proclamou em Pristina a Repblica do Kosovo independente, em consonncia com a Unio Europeia e os EUA, pondo deste modo fim a um dos conflitos mais sangrentos havidos na Europa. A Srvia no reconheceu a independncia do Kosovo e tambm no vai mudar a sua posio. Com maior acuidade, subsistem na parte norte do territrio os problemas servo-kosovares, que prolongam as negociaes entre Pristina e Belgrado sob mediao da UE. A esperana de uma soluo ainda no desapareceu, mas ser necessria presso para fazer ver Repblica da Srvia e Repblica do Kosovo que s poder fazer parte da famlia europeia quem para tal preencher os critrios democrticos. Paradoxalmente, o conflito de fronteiras interessa aos crculos polticos de ambos os pases. mais fcil providenciar conflitos congelados para as populaes srvia e albanesa do que um governo! Quatro anos aps a independncia, o Kosovo ainda est muito longe de preencher os critrios definidos. Embora tenha conseguido dar da melhor maneira o passo para a liberdade ajudado pelos seus amigos internacionais, o novo estado
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em breve caiu nas garras da corrupo e da criminalidade organizada, com falsificao de eleies, corrupo e similares a fazer parte da ordem do dia. Apesar do EULEX, a maior misso da Unio Europeia para a instituio do Estado de direito, o Kosovo visto, hoje como outrora, como uma zona problemtica, a Justia est subdesenvolvida, vergada ao peso da corrupo e da interferncia poltica. Os cidados do Kosovo so os nicos entre todos os pases balcnicos a quem vedada, sem visto, a livre circula o na Europa. No d para dourar a plula. As duas ltimas duas dcadas do sculo passado podem ter sido difceis de suportar, os dez anos do envolvimento das Naes Unidas podem ter sido um caos, mas, desde a independncia, os kosovares albaneses esto perante um dilema ainda maior. J vai sendo tempo de eles chegarem a termos consigo prprios e com a realidade. Para se tornar um membro digno da famlia dos povos ocidentais, teriam de se libertar do clientelismo poltico, econmico e social, mas no h disso nem sinais. A gritante pobreza (o produto social bruto per capita da populao no Kosovo no vai alm do valor mdio de frica), a corrupo que atinge todos os setores e camadas da populao, a imagem catastrfica do seu Estado na Europa e em todo o mundo no do azo a grandes otimismos. Os cidados do Kosovo vivem imutavelmente numa realidade virtual que sustentada pela televiso, pela internet, pela imprensa e pela sua iluso um tanto deformada de pertena Europa. A insatisfao grande, mas no h quaisquer sinais de revolta contra a classe poltica corrupta, que, por isso mesmo, chantageada pela comunidade internacional, mas tambm apoiada, para assegurar a
estabilidade. Regressemos de novo tentativa de autoimolao de Prizren, aqui referida no incio, para nomear a razo desse ato dramtico: o centro comercial tinhase recusado a aceitar a devoluo de um televisor de plasma que o homem comprara alguns dias antes. A indignao deste foi to grande que quase teria levado o seu protesto aos limites da tragdia. A questo decisiva, perante a qual o Kosovo est colocado, a seguinte: que ir acontecer quando a populao albanesa um dia tomar conscincia de que a referida realidade virtual no passa de uma fraude (autossugestionada), incapaz de satisfazer quer as necessidades mais elementares da vida quer o desejo de pertena civilizao e mentalidade ocidentais.
Beq Cufaj (nasc. 1970 em Dean/Kosovo) um escritor kosovo-albans e vive com a famlia em Estugarda. Estudou lingustica e literatura em Pristina, escreve hoje para vrios jornais dos Balcs e da Europa ocidental, entre eles o Frankfurter Allgemeine Zeitung, o Neue Zrcher Zeitung e o Courrrier international, tendo publicado vrios volumes de ensaios e prosa. O seu ltimo livro o romance projekt@party (2012), edio Secession Verlag, com o qual ganhou o Prmio do Clube de Economia da Literaturhaus Stuttgart, que distingue autores que fazem uma abordagem crtica e literria aos temas da economia e do trabalho.
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Ver com os dois olhos A atitude do Ocidente baseiase muitas vezes em interesses, faltando-lhe tato e objetividade. Um srio dilogo cultural e aceitao mtua da cultura do Outro so, no entanto, os fundamentos para que a cultura possa contribuir de forma eficaz para a resoluo de conflitos internacionais e dentro da sociedade. Este dilogo deve ser justo e deve ver-se com os dois olhos, e no apenas com um, como exorta a escritora egpcia Salwa Bakr. Salwa Bakr
o por acaso que os antigos egpcios tinham perto deles animais como guias, crocodilos ou o pssaro branco Bano, cujo poder reside na sua carne amarga que os outros animais no conseguem mastigar e engolir, animais que veneravam e consideravam sagrados. O poder, que sempre serviu de base a sentimentos de superioridade, serve como justificao para se destacar de outras naes e, eventualmente, para as corrigir. Podemos observ-lo tambm em vrios murais dos antigos templos egpcios que representam o cativeiro babilnico dos judeus. A ideia de que se superior aos outros constitui o cerne de todo o racismo etno cultural. Muitas vezes, no decurso da tria, este cerne alimentou o fogo dos his
multos no mbito das comunidades tu locais ou a nvel internacional. A ideia de superioridade justifica a violncia e a agresso, e essa ideia que se liga, de forma desumana, venerao e ao exerccio do poder. Qualquer conflito poltico, econmico ou militar acionado e nutrido por ideias culturais. A agresso em relao ao outro pode basear-se no sentimento de diferenciao em relao a este. Embora a religio faa parte da cultura, pode reavivar a violncia e adaptar-se s suas respetivas circunstncias e requisitos especficos, porque sagrada e absoluta. Lembro-me, na dcada de 1970, de o governo egpcio importar carneiros vivos da Bulgria para serem vendidos e sacrificados como oferendas para a festa islmica do Sacrifcio, de acordo com a histria do profeta Ibrahim e seu filho Ismael. Contudo, e apesar do preo mais barato da ovelha blgara, o povo egpcio recusouse a comprar ou a abater esses animais, por a Bulgria ser um pas comunista e os seus habitantes infiis. Fizeram-se piadas sobre estas ovelhas, que tambm se distinguem exteriormente das ovelhas egpcias.
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Outro exemplo: para alm da Segunda Guerra Mundial, quando os britnicos alistaram indianos nas tropas do seu exrcito e o Egipto e a ndia eram colnias da Coroa Britnica, os egpcios no tiveram qualquer contacto com os indianos. Os egpcios descreviam os indianos como estpidos, aps terem descoberto que os indianos eram pagos que adoram vacas como animais sagrados. Embora esta situao surja aparentemente num contexto religioso, tem porm um ncleo cultural, ou seja, a hostilidade ao governo britnico. O tema religioso , de facto, de natureza cultural. Os pontos de referncia culturais que so influenciados pela religio constituem um exemplo perfeito de como a oposio alimentada. Os judeus pensavam que eram o povo eleito de Deus, e os muulmanos estavam orgulhosos de ser a melhor nao da humanidade, mas apelidavam todos os que no falavam rabe de bizarros. Os persas tambm eram apelidados de estranhos, ainda que fossem culturalmente superiores aos rabes na Idade Mdia. Os historiadores rabes categorizam a revoluo e os conflitos sobre questes econmicas e sociais que os persas lanaram contra o Estado islmico rabe como revolues racistas contra a religio islmica. Estes revolucionrios seriam moralmente depravados, consta que tinham relaes sexuais e aceitavam relaes em pblico, proibidas pela religio. Alm do mais, eram eles prprios no crentes. Precisamente essas ideias foram usadas tambm, sculos mais tarde, pelas foras de ocupao britnicas no Egipto, a fim
de mobilizar o povo contra o comunismo e os comunistas. E isto tem repercusses at hoje: do mesmo modo, o Islo poltico foi contra o movimento secular civil aps a revoluo de 25 de janeiro de 2011 ter comeado, durante as primeiras eleies parlamentares e o referendo sobre os artigos constitucionais, formulados aps a revoluo. Qualquer pessoa que fosse laica era, portanto, uma no crente, e moralmente depravada por natureza. As eleies mostraram aos islmicos que aqueles que apoiam os artigos constitucionais que haviam sido alterados em termos dos seus interesses, vo para o cu, mas quem no concorda, vai para o inferno.
Cultura impregnada pela religio

Em algumas regies do mundo onde h muito analfabetismo e ignorncia, a cultura do povo, impregnada pela religio, o meio para acender um conflito. Os poderes concorrentes exploram cada elemento da cultura para mover as massas e para convenc-las de que so representadas por uma das partes do conflito. E que do seu interesse ir contra a outra parte do conflito. Durante a guerra civil no Sudo, que levou diviso do pas, justificou-se a guerra e a diviso subsequente com aspetos culturais. Mas o facto de o Sudo ser um pas multicultural no justifica essa diviso. O problema consistia, e consiste, no governo autoritrio, baseado na mentira do domnio religioso, que responsvel
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pelos problemas e tragdias neste pas rico em recursos naturais. O regime no perseguiu apenas as pessoas do sul, mas todos os cidados e ainda o faz. Tanto os muulmanos como os cristos continuam a ser reprimidos. Cada um se alicerou nas diferenas culturais, a fim de intensificar o conflito e disfarar o seu cerne econmico. Durante a revoluo de 25 janeiro no Egipto, os meios de comunicao oficiais, que permaneceram leais campanha regime de Mubarak, executaram uma campanha contra os movimentos revolucionrios e liberais, baseada em pontos de referncia culturais. Um representante dos media dirigiu uma campanha para atacar o Dr. Mohammed al-Baradei, ex-diretor da Agncia Internacional de Energia Atmica. Dizia-se que ele no podia ser um representante das foras populares contra o governo de Mubarak. Justificava-se dizendo que al-Baradei no tinha nenhuma relao com o povo. Passara a vida fora do Egipto e trabalhara a para as Naes Unidas. Desconhecia que um agricultor enfiava comida fora nas bocas dos patos. Isto significa que o agricultor se senta no cho para imobilizar a ave, segurando as suas patas, que a alimenta fora com feijes e cereais, e em seguida, adiciona gua para que o animal engorde rapidamente e no tenha de se esperar que ele se alimente por si. Procurou-se, desta forma, zombar de
Durante a guerra civil no Sudo, que levou diviso do pas, cada um se alicerou nas diferenas culturais, a fim de intensificar o conflito e disfarar o seu cerne econmico.
al-Baradei. Corriam boatos de que morava numa torre de marfim bem distante da realidade da vida das pessoas pobres. Em seguida, foi o teste de virgindade que alguns oficiais do Exrcito fizeram s raparigas presas que tinham estado envolvidas nos protestos na Praa Tahrir, na sequncia da revoluo de 2011. Os militares tentaram mobilizar o pblico contra os manifestantes. Na cultura do povo, as virtudes morais e a virgindade esto interligados. O facto de se arruinar a reputao das raparigas levou inevitavelmente a que a maioria das famlias tentasse impedir que as suas raparigas participassem em protestos contra o regime militar e reivindicassem a democracia. Isto faz lembrar tambm como durante a revoluo estudantil no Egipto, no ano de 1972, muitos jovens que no sabiam ler nem escrever colidiram com as foras de segurana, aps alguns dos protestantes terem indicado que os soldados procuravam tocar ou molestar raparigas que protestavam. Isto despertou a compaixo das pessoas para com os estudantes em protesto e estes obtiveram apoio, porque na cultura local considera-se o assdio de raparigas um grande crime. No h dvida: repetidamente so feitas referncias culturais para atiar conflitos. Isto verificou-se na primeira Guerra do Golfo entre o Iro e o Iraque, que teve lugar no governo de Saddam Hussein. As razes do conflito datam de h muitos sculos. Tm a sua origem na rivalidade entre a Mesopotmia (hoje Iraque) e a Prsia (Iro). Uma razo ideolgico-cultural avanada para
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o incio da guerra foi a luta pelo controle da provncia de Khuzestan, rica em recursos naturais: a luta entre rabes e persas, a libertao do arabisto e da maioria da populao rabe do domnio estrangeiro. Do ponto de vista iraquiano, essa ideologia foi bem-sucedida, na medida em que xiitas iraquianos influenciaram significativamente acontecimentos de guerra contra xiitas iranianos. Para alm disso, a cultura pode ser uma arma positiva para acabar com conflitos ou mitig-los. A falta de conhecimento cultural sobre o outro permite, no entanto, uma srie de erros. Nos tempos antigos, muitos jovens do mundo islmico estudavam em vrios pases ocidentais. Estudantes do Oriente viviam durante vrios anos num pas ocidental, familiarizavam-se com o quotidiano e viviam com os nativos. Surgiram assim geraes que entendiam o outro, escapando, portanto, do perigo da intolerncia. Aprender a cultura do outro em viagem e atravs da sua prpria experincia levou a que se gerasse e recolhesse conhecimento sobre o Ocidente, as suas artes e culturas. Hoje, ao que parece, perdeu-se essa curiosidade de explorar o Ocidente como parte de um projeto global, ou seja, de estudar outra regio do mundo em benefcio da sua prpria ptria e voltar para casa com experincias especficas. Cada vez menos jovens tm agora a oportunidade de conhecer outras culturas atravs do contacto dirio direto. Bem diferente o caso dos que vivem no Ocidente, mas que a chegam j com reservas culturais,
apenas para confirmarem a si mesmos que se deve recear o Ocidente.
Das cruzadas ao Israel moderno

As pessoas que atacaram o World Trade Center no dia 11 setembro, em Nova Iorque, pertenciam a este novo tipo de pessoas que chegam com uma atitude tendenciosa ao Ocidente. Aos olhos dessas pessoas, o Ocidente mau, s v os seus prprios interesses e odeia o Islo e os muulmanos desde o tempo das Cruzadas. Esta ideia ainda reforada pela amargura que sentem face histria imperial ocidental e atendendo ao preconceito que o Ocidente sente pelo Estado de Israel. Estas pessoas no conseguem lidar de outra maneira com o outro, seno atravs da violncia. Devido s suas referncias religiosas e culturais, lutam com os talibs no Afeganisto e, em nome da religio, tornam-se piratas na Somlia. Consideram justa a sua guerra contra os infiis (ocidentais) e encaram-na como uma luta por Deus e pela religio. Infelizmente, as medidas tcnicas de segurana adotadas, com as quais se luta contra o chamado terrorismo internacional, so insuficientes. O problema est enraizado na cultura. H o desejo de destruir o outro porque os significados culturais diferentes devem ser extintos. H uns anos atrs conheci em Zurique um egpcio que trabalhava na Pro Helvetia Fundao Sua para a Cultura. Ficou contente por conhecer uma escritora egp-
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cia que havia sido convidada pela Fundao. Contou-me que iria enviar a sua filha de 11 anos de idade para o Egipto, uma vez que se preocupava com ela na sociedade sua. Esta sociedade moralmente questionvel e as relaes sexuais entre rapazes e raparigas so comuns. Disse-lhe ento: Mas o senhor vive no Ocidente, e sua esposa, a me dos seus filhos, sua. Conheceu-a num relacionamento em liberdade e depois casou. Porque no permitir sua filha o mesmo que se permitiu a si prprio? Este um exemplo comum de um homem muulmano que deveria ser um modelo, por pertencer a uma cultura moderna. H tambm exemplos de raparigas, filhas de imigrantes de terceira ou quarta gerao, que usam vu e no falam rabe. Vivem no mundo ocidental, mas preservam a sua identidade e cultura muulmanas. So aceites pelos europeus de mente aberta. Muitos estudantes de universidades norte-americanas e de outras universidades estrangeiras no tm uma postura antiocidental, mas sim a cultura da sua religio. Tm a ambio de encontrar no Ocidente uma cultura alternativa islmica. Isso significa que eles so um exemplo vivo de um estilo ocidental com uma identidade islmica. Usar calas de ganga, maquilhagem e um vu a combinar no se excluem mutuamente. Tambm no nenhum contrassenso falar ingls ou francs numa famlia educada e jejuar e manter
Devido s suas referncias religiosas e culturais, lutam com os talibs no Afeganisto e, em nome da religio, tornam-se piratas na Somlia.
outras tradies religiosas. O Islo poltico produz igualmente pensadores que rejeitam ou odeiam os outros, ou que usam mesmo violncia. Por exemplo, quando um caricaturista dinamarqus fez um desenho que insultou o profeta dos muulmanos, ou quando um membro do parlamento holands satanizou o Islo e os muulmanos sem razo aparente. No h um srio dilogo cultural que fornea explicaes para este comportamento. A ira dos muulmanos, que se explica pelo dio dos cristos contra os muulmanos e pela hostilidade para com eles desde o tempo das Cruzadas, s produzir mais jovens voluntrios para a guerra com os Talibs do Egipto, da Arbia Saudita, do Imen, do Paquisto e de outros pases islmicos. O dilogo no acontece e esta a base para os fanticos culturais e religiosos que acham que no h esperana para o Ocidente; no h ento qualquer pensamento racional e nenhuma compreenso do outro. Aqueles que tendem para o Islo poltico perguntam-se por que que o Ocidente mantm o silncio perante o massacre de muulmanos em Mianmar, mas debate animadamente sobre o genocdio no Ruanda. A nica explicao que os islamitas tm para esta situao contraditria, que entre os massacrados encontram-se muulmanos e o Ocidente odeia o Islo e os muulmanos. E alguns desses islamitas podem pensar em colocar uma bomba ou realizar uma ao violenta para protestar contra a atitude hostil do Ocidente em relao aos muulmanos.
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Vm-nos memria os atos violentos, como as tentativas de incendiar a embaixada dinamarquesa em Beirute quando irrompeu o conflito sobre as caricaturas que insultam o Profeta. A falta de dilogo e a falta de compreenso da outra cultura proporciona mais violncia e destruio no mundo. Durante as negociaes sobre a gua do Nilo que ocorreram aps a revoluo de 25 de janeiro, mostrou-se que este problema essencialmente cultural. A atitude ignorante da equipa e dos diplomatas egpcios face frica Negra, a discriminao cultural com que negociaram com os pases da bacia do Nilo, foi o motivo pelo qual os pases abrangidos na distribuio de partes de gua do Nilo reconsideraram, especialmente, a parte do Egipto. O Egipto, o pas com a maior fatia, no parece preocupar-se com os problemas que afetam estes pases. Poderiam ter sido alcanados bons resultados atravs de discusses com estes pases se uma delegao egpcia, da qual fizessem parte alguns dos rebeldes do dia 25 de janeiro, tivesse viajado at eles e assegurado aos africanos negros que o regime de Mubarak e os seus representantes colocara esta discriminao, no s contra os pases da bacia do Nilo, mas, em primeiro lugar, contra os prprios egpcios. O Egipto um pas africano, mas o regime de Mubarak tratava a frica Subsariana, e em particular os pases da bacia do Nilo, como se fosse um grupo de pases diferente. Um dilogo cultural srio e a aceitao mtua da cultura do outro so os fundamentos para que a cultura possa contribuir eficazmente para a resoluo de conflitos internacionais e conflitos dentro de diferentes grupos de pessoas. Mas esse dilogo deve ser justo e deve ver-se com os dois olhos, e no apenas com um. Um olhar so-
lidrio para com os problemas do outro o alfa e o mega de um dilogo construtivo e produtivo. Alguns perguntam-se por que razo o Ocidente faz questo de criticar a situao dos direitos humanos na China, enquanto insiste ao mesmo tempo em apoiar o regime repressivo e ditatorial, como foi o caso do regime de Mubarak. Interrogam-se tambm por que motivo o Ocidente fica em silncio perante a revoluo no Sudo e a supresso da oposio pelo regime sudans e se concentra na oposio sria e nos massacres do regime de Bashar Al-Assad aos seus oponentes. A atitude do Ocidente baseia-se apenas nos seus prprios interesses, falta-lhe sentimento e objetividade. Isso impede a compreenso cultural, que pode, no entanto, pr fim aos conflitos em todo mundo. Sim, o fator cultural importante e eficaz. E talvez seja a base para resolver alguns conflitos internacionais, mas sob a condio de ser aplicado de forma objetiva e imparcial.
Salwa Bakr uma das escritoras mais importantes do Egipto e vive no Cairo. Dedicase publicao do dilogo intercultural entre o mundo rabe e ocidental. A sua obra narrativa, que inclui romances e contos, centra-se na situao das mulheres no Egipto.
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Do alto do camarote Ningum escreve um livro ou faz uma investigao cientfica enquanto as balas lhe passam a voar perto da cabea. Contudo, a cultura permite s pessoas suportar o insuportvel. E permite-lhes que no o aceitem, mas sim que pensem e vivam para alm disso. Relato de uma experincia da escritora austraca Andrea Grill.
uem escreve sobre conf litos armados no est envolvido neles e corre, assim, aos olhos dos que vivem naquele momento sob ameaa, o risco de tornar uma figura obsoleta e ridcula ou, quando muito, divertida, como os sabiches que fazem comentrios do alto do camarote nOs Marretas. As bocas, simpaticamente largas, abrem-se e fecham-se. O que podero significar estas linhas para algum que esteja de facto a viver um conflito armado, violento? Quem ir, por ler estas linhas, acenar com bandeiras brancas? A tarefa que aqui aceitei est condenada ao fracasso, parece-me. Que hei de eu dizer sobre este assunto, eu que vivo e fui criada na parte segura e rica da Europa Central e que s conheo os conflitos, de que aqui falamos, dos noticirios ou de relatos, tais
como a arte os descreve a posteriori? No soar tudo o que eu disser a suprfluo e dito da posio de observadora? Dito sem l ter estado e sem ter estado, eu prpria, em perigo? Posso debater-me teoricamente com a palavra conflito, esclarecer que vem do latim confligere, que significa confrontar e lutar, poderia citar aquilo que os filsofos disseram sobre o assunto nos ltimos dois mil anos, poderia sublinhar o que h de bom no conflito em si, o potencial do conflito; a importncia do conflito per se para toda a atividade artstica, para a existncia humana. Cultura, poltica, economia? Qual ser a forma mais fcil de erradicar os conflitos violentos? O que em mim se confronta e luta entre si so duas ideias. A primeira tem a ver com a cultura. Mais uma vez, uma palavra que vem do latim e que revela algo sobre si mesma. Cultura, o trabalhar, o cuidar, a agricultura. A cultura tudo aquilo que nunca existiria sem a mo humana; os campos, os pinhais, as vinhas, os laranjais, as autoestradas, os telefricos, as albufeiras, a viagem Lua, os satlites em volta de Marte tcnica, artes plsticas, literatura, direito, poltica, moral, religio, economia, cincia. Tudo o que no natureza. A cultura pode ser uma coisa que une um grupo de pessoas na sua forma
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de lidar com a vida; a cultura pode ser aquilo que une todos os seres humanos, que distingue esta espcie dos animais; da cultura fazem parte a poltica e a economia. A poltica ocupa-se das coisas pblicas, da organizao e governo do estado e da sociedade. A economia distribui recursos. Da cultura faz tambm parte a arte. Da cultura faz parte at o conflito. A economia pode distribuir arte, como um recurso escasso. A poltica pode proibir a arte, quando quer obrigar as pessoas que vivem no determinado estado a um pensamento obediente. Mas todos trs nasceram da cultura e so, nessa perspetiva, seus filhos, irmos que no podem existir uns sem os outros, que se condicionam mutuamente, mas que lutam entre si como s os irmos podem lutar. Porque sabem que a sua relao est definida para sempre. Mesmo quando rompem uns com os outros, continuam aparentados.
Minas perigosas na sociedade

As crianas no tm conf litos. As crianas tm brigas. A briga a forma ativa do conflito, no contexto do qual se d a luta; as armas permitidas na situao ideal so apenas palavras e frases, a briga na situao ideal a forma de luta que no tem como consequncia leses corporais, e muito prxima da discusso, mas esta fica mais reservada aos domnios cientficos. Os adultos conhecem tambm, para alm das brigas, conflitos latentes, subliminares, conf litos no falados, no declarados. So minas perigosas que permanecem na sociedade; ningum sabe quando iro explodir. Enquanto ningum se mexer, o perigo est neutralizado. Mas um passo em falso pode desencade-lo. O melhor
no irmos a lado nenhum. Quando perguntei a um deputado belga dos Verdes por que razo um poltico desconhecido do pblico europeu, como Herman Van Rompuy, foi eleito presidente do Conselho Europeu, ele respondeu-me sem hesitar: simptico, benvolo, evita controvrsias e, sobretudo, no d nas vistas, escreve Petros Markaris no seu livro Tempos Sombrios, no qual analisa a crise na, ou melhor, com a Grcia, e as suas causas. Por pouco no acrescentei, em grego, Coitado!. Quando os gregos dizem algo de elogioso acerca de uma pessoa, acrescentam muitas vezes ao elogio a palavra Coitado! Por exemplo: uma pessoa muito honesta, coitado!. A arte vive de contradies, escreve Petros Markaris. A contradio implica debate. A literatura uma reserva para o conflito na sua forma selvagem; um territrio reservado do conflito. O escritor, o filsofo permite-se um confronto interior, luta consigo prprio, quer dizer: leva-se a srio. Luta com outros porque os leva a srio. Sem contradies, sem conflitos no h nem arte nem cincia; s artesanato. Na Unio Europeia, o no dar nas vistas tem a vantagem de abafar tenses, segundo Markaris, um pouco mais adiante. Na Europa, sufocamos o conflito, coitados de ns. O conflito apodrece, tapamos o nariz, na esperana silenciosa de que um dia as formigas, as minhocas ou semelhantes seres laboriosos o levem embora. Mas no isso que est aqui em questo. A questo prende-se com o papel da arte no contexto de um conflito violento. Poder ela estabelecer a paz? A reconciliao? Imagino a cultura como um detergente. Cif, Sonasol estas marcas pelo menos: um creme branco, espesso, que limpa
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o conflito como uma ndoa. Ou como um carro dos bombeiros. De sirene e luz azul a piscar, l vem a cultura em grande velocidade, o conf lito que def lagra apagado com espuma e gua. Ou simplesmente esmagado com uma p. Pronto, j no estrebucha mais. Na pea de teatro Allegretto Albnia , do autor albans Stefan apaliku, uma das personagens chama-se Reconciliao. a mais ridcula de todas. Leva aos seus protegidos apenas coisas de que eles menos precisam, coisas suprfluas. Leva, a uma famlia que est trancada em casa meses seguidos por causa de uma vingana, um aparelho de raios-X, com que ningum sabe trabalhar. Ao mesmo tempo, jornalista de televiso e d notcias, todas as noites, sobre os xitos do seu prprio programa de ajuda humanitria. Para resolver o conflito da vingana, instala em casa da tal famlia computadores e uma ligao internet; o problema entre as duas famlias ir ser discutido por e-mail. As atividades da Dona Reconciliao no so do desagrado da famlia, at servem para quebrar a monotonia. Mas no muito mais que isso. A ajuda concreta chega por fim atravs de um construtor ganancioso, que s est interessado em pr aquela gente de casa para fora para poder construir em seu lugar um prdio potencialmente lucrativo. Organiza para eles, ou pelo menos assim parece, uma oportunidade de fuga para
Na pea de teatro Allegretto Albnia, do autor albans Stefan apaliku, uma das personagens chama-se Reconciliao. a mais ridcula de todas.
o estrangeiro, para a Europa Comunitria. Veem o percurso no Google Earth e deixam a casa. Esta pea mostra bem o papel em que fica quem est do lado de fora infelizmente com frequncia e procura ajudar de boa vontade; o papel de quem diverte, na melhor das hipteses. Na minha juventude, nos anos noventa, eram mortas diariamente centenas, milhares de pessoas numa regio que ficava a uma distncia pouco maior do que a capital desse pas em relao localidade onde eu vivia; refiro-me s guerras que ocorreram na regio da antiga Jugoslvia, mais tarde designadas tambm por Guerras dos Balcs. Encontrei pessoas que tinham conseguido fugir para a ustria, ajudei-as talvez, traduzi para elas. Porm, continuava do lado de fora. Nos passeios da minha cidade, havia crianas sentadas, olhavam para o cu horas a fio, estarreciam de cada vez que ouviam um avio, metiam a cabea entre os ombros. Bang! Bang!, gritavam as crianas, e de repente punham-se a saltar em roda, com os dois ps. Uma bomba, deem-lhe com uma bomba na cabea de uma vez por todas, gritavam elas. Escrevo sobre isto, fazem-me pena; as crianas e os seus pais mortos; as mulheres violadas; os seus olhos, o que tiveram de ver nenhum ser humano deveria ter de ver. Mas como sair do estado de compaixo? O filsofo italiano Giorgio Agamben fala, no seu livro Infncia e Histria, da destruio da experincia. Nas suas palavras, ela encontra o seu correlato necessrio no no entendimento, mas na autoridade, i.e., na palavra e na narrativa. Hoje em dia, ningum parece ter autoridade suficiente para garantir uma experincia, e se algum, apesar de tudo, tiver, no pen-
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sa em basear o fundamento da sua autoridade numa experincia. Uma caracterstica do tempo atual seria, portanto, a impossibilidade da experincia. E como sou uma filha do meu tempo, esta maneira de ver no me estranha. Quero, apesar de tudo, poder oferecer uma experincia prpria. Vou tentar falar de um conf lito violento que interferiu de forma concreta no decurso da minha vida. Quando a av de um amigo meu, muito idosa, agarrou numa kalashnikov e comeou a atirar para o ar no ptio da sua casa em Tirana, isso significou para mim que no podia fazer a minha tese de fim de curso como tinha planeado. O facto em si no tinha nada de especial, mas foi uma coisa que me afetou na altura de forma muito real. E disso que se trata aqui. De experincias concretas.
Albnia 1997
Isto passou-se em 1997, ano em que, na Albnia, aps o colapso dos chamados jogos piramidais especulaes bancrias de alto risco , inmeros albaneses perderam os seus bens. Em pouqussimo tempo, a situao levou anarquia, a guerras entre bandos, em pouqussimo tempo, praticamente toda a populao albanesa passou a ter armas. As armas eram provenientes de grandes depsitos de armas, construdos ainda no tempo do comunismo. Era preciso estar armado, como a av do meu amigo, se no se quisesse ser assaltado ou assassinado inadvertidamente. De repente, o pas parecia transportado para um perodo histrico em que havia senhores todo-poderosos locais, que exploravam a sua zona. No entanto, era um tempo um pouco diferente, porque no fundo
cada um era rei de si prprio. (E, de certo modo, este tempo continua na Albnia at aos dias de hoje.) S que alguns reis eram mais fortes do que outros. Eu tinha recebido uma bolsa do estado austraco para o meu projeto de investigao. Depois de se saber dos distrbios na Albnia, recebi de imediato uma carta a retirar-me a bolsa, proibindo-me, em nome do estado a que eu pertencia, de continuar o meu trabalho de investigao, por estar em causa a minha segurana fsica e existir risco de vida. Durante aqueles meses, telefonava frequentemente aos meus amigos n a A lb n i a . Por ve z e s , ou v i a tiros ao longe atravs do telefone. O s meu s a m igos a s s eg u r av a m-me sempre que nem tudo estava assim to mau, que eu no me preocupasse, que eles pessoalmente no estavam em perigo. Reinava uma situao catica, s isso. Alguns dos meus amigos tornaramse conhecidos, naquela poca, como jornalistas ou tradutores, acompanhando jornalistas estrangeiros pelo pas fora. Eu fugi com o meu trabalho de investigao para a vizinha Grcia; o meu tema era um estudo ecolgico sobre a diversidade de espcies de borboletas diurnas mediterrnicas, e por isso pouca diferena fazia realiz-lo cem quilmetros a nordeste. Mas para mim fazia muita diferena. Aprendi grego, e dei comigo, sem querer, num pas que mal conhecia, onde nunca tinha estado e onde nunca tinha pensado viver; ficava a poucas horas de caminho do destino que tinha escolhido, mas era tranquilo, pacfico. Podia-se trabalhar l. Por que razo estou a contar isto? Porque um exemplo, temo eu, de como a arte e a cultura so impotentes perante confli-
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tos violentos. Ningum escreve um livro ou faz um estudo cientfico enquanto as balas lhe passam a voar perto da cabea. Durante a primeira Guerra Mundial, houve uma srie de homens de letras que romantizaram a guerra, alguns voluntariaram-se para a frente; em todo o caso criaram, no espao de lngua alem, uma superestrutura ideolgica para a guerra, a que associavam valentia, coragem, combate franco, do qual, naturalmente, no falavam. At grandes escritores, como Robert Musil, Thomas Mann, para citar apenas exemplos, no se pronunciavam naquele tempo contra a guerra; pelo contrrio. A alguns deles o entusiasmo pela guerra custou-lhes a vida. Georg Trakl, o poeta expressionista de Salzburgo, foi chamado enquanto farmacutico para a Galcia (na realidade, tinha-se candidatado para a Albnia, mas no foi incorporado l), onde, depois de ser obrigado a tratar de noventa soldados feridos, morreu de exausto e de uma sobredosagem de cocana. Uma gerao que ainda tinha ido para a escola de carruagem puxada a cavalos encontrava-se a cu aberto, numa paisagem em que nada tinha ficado como era, a no ser as nuvens e, debaixo delas, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, o minsculo e frgil corpo humano; assim que Walter Benjamin formula o estado de impotncia a que me refiro. Pergunto minha av albanesa o que para ela o mais importante na vida. Acreditar em ti mesma, diz ela, e lutar.
Ambas as partes da resposta me surpreendem. A mulher, a quem chamo a minha av albanesa, nasceu h oitenta e nove anos em Istambul. Em criana, foi para Saranda, na altura uma vila piscatria situada na costa sul da Albnia, ento parte do Imprio Otomano. O pai dela era um general ou militar de alta patente, talvez almirante. Em Saranda, conheceu aquele que viria a ser seu marido, o amor da sua vida. Juntos partem para Tirana. So ambos comunistas e vo, enquanto combatentes, no verdadeiro sentido da palavra, para as florestas. Lutam, com o prprio corpo, por aquilo em que acreditam: uma Albnia independente, uma Albnia socialista. Quando os socialistas chegam efetivamente ao poder, sob a liderana de Enver Hoxha, o meu av, chamemos-lhe assim, passa a trabalhar como espio para o novo poder poltico. Pouco tempo depois, cai em desgraa. As dcadas seguintes passa-as na cadeia. A mulher vai visit-lo uma vez por semana, com os trs filhos muito pequenos, que depois vo crescendo, aps uma viagem cansativa de vrias horas, sem nunca poder falar com ele olhos nos olhos. Quando libertado, os filhos j so adultos e vivem fora de casa. A mulher uma mulher velha. O homem um homem velho.
Armar-se interiormente
Mal fez setenta anos, o meu av morreu de cancro pulmonar. Desde essa data, a minha av vive sozinha, h dezanove anos. No passa um dia em que no fale do amor da sua vida, do homem de quem teve saudades a vida inteira. No conheo praticamente nenhuma pessoa idosa que no acredite em Deus. Esta mulher
Durante a Primeira Guerra Mundial, houve uma srie de literatos que romantizaram a guerra.
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provavelmente a nica. Fico admirada com ela. Apesar da desiluso com o socialismo, manteve o seu prprio socialismo. Acredita em si prpria. Luta. No penso com muita pena minha que a arte e a cincia possam evitar conflitos violentos. A cultura se quisermos usar esta palavra como designao abrangente pode armar-nos interiormente. Pode veicular-nos experincias que no temos na vida real, pode tornar-nos pessoas preparadas para lidar com a misria e a violncia, para as quais nunca estamos, por natureza, preparados. Permite-nos suportar o insuportvel, mas permite-nos que no o aceitemos pura e simplesmente, e que pensemos e vivamos para alm disso. Porque nos torna curiosos para o que est do lado de fora de ns mesmos. A curiosidade no pega em armas, ela irm do afeto. No saberia terminar melhor do que com Elias Canetti, que entende o ofcio do poeta como um exerccio de metamorfose, na sua imprescindvel experincia com todo o tipo de pessoas, com todas as pessoas, mas em particular com aquelas a quem dada menos ateno.
Andrea Grill escritora e vive em Viena. Em 2003, doutorou-se com uma tese sobre as borboletasda Sardenha. Em 2007, participou no Concurso Ingeborg Bachmann, em Klagenfurt . Foi bolseira nas residncias de escritores Literarisches Colloquium Berlin e no Castelo de Wiepersdorf. Em novembro de 2010, foi-lhe atribudo o Prmio Incentivo do Galardo Literrio de Bremen. Publicaes recentes: Trnenlachen, romance, 2008, Das Schne und das Notwendige, romance, 2010, Happy Bastards, poesia, 2011 (nas Edies Mller, Salzburgo e Viena).
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Com a linguagem da msica Bach, Mozart, Haydn ou Beethoven oferecem consolo num quotidiano sem esperana: na National Youth Orchestra of Iraq, jovens curdos, xiitas e sunitas tocam em conjunto o repertrio clssico, a par de algumas peas de compositores iraquianos contemporneos. Mas ser que a msica pode contribuir para a compreenso e reconciliao? O relato de uma experincia. Vladimir Ivanoff
m 2010, cerca de sessenta msicos da Alemanha, do Imen, do Lbano, da ustria, de Marrocos, da Palestina e da Sria foram at Bayreuth no encalce do mito de Parsifal, das suas razes judaicorabes e da sua receo musical desde a Idade Mdia at Richard Wagner. No ano anterior, cinquenta msicos, alemes, iraquianos, libaneses, palestinianos e srios tinham-se encontrado na msica de Bach: reinterpretaram o seu esprito barroco nas tradies vivas da msica rabe e do jazz. As suas msicas da paixo foram confrontadas com a situao atual na ptria de Jesus, mas tambm com os conflitos entre o mundo rabe e o Ocidente. A preciso barroca e a complexidade de Bach encontraram-se com a espontaneidade da msica clssica rabe e do jazz:
duas tradies que tm muito em comum, por exemplo tcnicas de improvisao altamente desenvolvidas e estruturadas. Em ambos os anos, os msicos participaram no workshop de vero Orient meets Occident. Se hoje as diferenas religiosas, econmicas, culturais e polticas entre o Ocidente e o mundo sob influncia rabe esto em primeiro plano, o workshop pretende mostrar que a msica no apenas decorao, mas um meio de reforo do respeito mtuo aberto a todo o mundo. A possibilidade de criar relaes pacficas entre Oriente e Ocidente, e religies, tornou-se comum no meio cultural contemporneo. Muitos projetos transmitem a mensagem de que o Norte e Sul do Mediterrneo devem estar juntos e de que a comunicao entre as diferentes religies possvel. A conceo dos workshops Orient meets Occident distingue-se sobretudo nos objetivospedaggicos interculturais, hoje em dia numerosos: por exemplo, Daniel Barenboimintensifica, com a sua respeitada West-Eastern Divan Orchestra, o dilogo israelo-rabe, atravs da execuo conjunta, e exclusiva, do reportrio clssico ocidental por jovens msicos rabes e israelitas. Os artistas do Mdio Oriente encontram-se no reportrio cultural europeu estabelecido, na msica de Beethoven e Mozart. Em contrapartida , Orient
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meets Occident aposta conscientemente na pluralidade estilstica. O reportrio clssico ocidental confrontado com estilos baseados na improvisao, como o jazz (nas verses europeia e rabe); a Msica Antiga europeia da Idade Mdia, do Renascimento e do Barroco comparada com a msica tradicional rabe nas suas formas regionais, a Msica Nova do mundo rabe tratada do mesmo modo que a da vanguarda europeia. Uma srie de estilos musicais diversificados serve para chamar a ateno dos participantes dos workshops para as polaridades entre Oriente e Ocidente, tradio e (ps)-modernidade, ptria e estrangeiro, e para lev-los a questionar imagens preconcebidas. Entendo o conceito de interculturalidade, do ponto de vista musical, num sentido amplo, porque a afirmao generalizada de que a msica pode ser uma linguagem universalmente compreensvel s se aplica, no mundo real da msica, de uma forma muito limitada. Tradies e estilos musicais diferentes possuem as suas estruturas comunicacionais e organizacionais especficas. Por exemplo, um msico alemo que exera a sua atividade primordialmente na rea da msica clssica de cmara ter grandes dificuldades em perceber a comunicao musical no contexto de uma orquestra. Msicos de jazz e de msica clssica no s fazem msica em linguagens musicais completamente diferentes; a sua comunicao verbal um jargo quase incompreensvel fora do seu mbito profissional especfico. As experincias do meu trabalho mostram, pelo contrrio, que os msicos do mundo rabe e da Europa que partilham uma linguagem semelhante (por exemplo, os que so especializados em jazz) comunicam com uma certa facilidade e sem obstculos entre si, porque falam uma linguagem musical
comum. Contudo, msicos do mesmo pas com linguagens artsticas diferentes tm frequentemente grandes problemas de comunicao. Isso verifica-se logo, por exemplo, com a comunicao verbal entre especialistas do Barroco e elementos das convencionais orquestras clssicas, ocidentais. Por detrs deste limiar de inibio esconde-se, porm, uma grande oportunidade, uma vez que os msicos se definem sobretudo, e antes de mais, em funo da sua formao musical. Por isso que, na comunicao musical e verbal com os colegas, as outras diferenas, por exemplo polticas e religiosas, no so partida prioritrias. O interesse genuno em fazer msica em conjunto mais premente, em princpio, do que a necessidade de demarcao ou excluso. Mesmo que as diferenas sejam verbalizadas mais tarde, o interesse pela msica comum atenua quase sempre o conflito, ainda que se trate apenas de no prejudicar a interao musical. Mesmo quando os msicos querem aprender um estilo novo e totalmente desconhecido (por exemplo, a introduo de msicos de jazz msica tradicional rabe), a curiosidade pela nova linguagem musical est em primeiro plano e tem uma funo de desescalada relativamente a potenciais temas de conflito. As naes europeias possuem identidades culturais (musicais) historicamente
O classicismo europeu, os seus conjuntos musicais e estrelas constroem uma identidade europeia e, simultaneamente, global: Cecilia Bartoli italiana, canta msica europeia e uma estrela a nvel mundial.
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desenvolvidas: os italianos que gostam de msica clssica orgulham-se de Vivaldi ou Verdi, os franceses de Lully ou Berlioz, os alemes de Mozart ou Wagner. A msica tradicional ficou remetida, na Europa moderna, para um segundo plano, mas os estilos musicais populares, regionais, continuam vivos em quase todos os pases europeus e tm o seu crculo de adeptos. A msica clssica europeia, os seus conjuntos musicais e estrelas constroem uma identidade europeia e, simultaneamente, global: Cecilia Bartoli italiana, canta msica europeia e uma estrela a nvel mundial. Jazz, pop e rock so estilos musicais disseminados a nvel global, mas tm razes conhecidas nas culturas ocidentais: os Beatles so um cone musical dos ingleses, Xavier Naidoo uma das grandes estrelas pop alems (sem por isso ser questionado acerca da sua origem emigrante), Lady Gaga uma super estrela (talo)americana globalmente famosa. Mas quem conhece Oum Kalthoum, Asmahan, Farid al-Atrash e Fairouz? excepo de Fairouz, so os representantes j falecidos de uma cultura musical popularizada, mas, na sua raiz, de tradio pan-rabe, e so conhecidos e apreciados por egpcios, libaneses, srios e iraquianos de geraes mais velhas, embora tivessem conhecido a sua grande fama nos anos 40, at ao princpio dos anos 50, do sculo passado. O colonialismo ocidental propagou-se aos estados nacionais rabes e roubou a unidade cultural do mundo rabe e, com isso, em grande medida tambm a sua cultura musical clssica, suprarregional. Desde h dcadas que a msica clssica de tradio europeia e a msica pop globalizada desempenham no mundo rabe uma funo de cultura de referncia. A formao nas escolas superiores de msica privilegia hierarquicamente o
classicismo ocidental e, entretanto, tambm o jazz; quase todos os estados rabes com petrleo criaram, entretanto, a sua orquestra sinfnica de tradio ocidental e construram as correspondentes salas de concerto e de pera. Os responsveis pela poltica cultural e os agentes culturais, tal como os seus recetores, transferem assim, de forma sobretudo inconsciente, os supostos valores da esfera cultural para a planificao e poltica civilizacionais. Ao moderar uma vez uma tertlia na rdio alem, tive a oportunidade de conversar com alguns dos msicos da National Youth Orchestra of Iraq sobre os seus valores e sonhos para o futuro. A orquestra funciona segundo o modelo da West-Eastern Divan de Daniel Baremboim: jovens iraquianos curdos, xiitas e sunitas tocam em conjunto o reportrio clssico ocidental, a par de algumas peas de compositores iraquianos contemporneos. A iniciativa pretende ser um contributo, sob os auspcios do classicismo ocidental, para a desescalada de conflitos entre diversos grupos da populao iraquiana. Tornou-se muito ntida nesta conversa a enorme esperana que os jovens msicos projetam no exemplo da msica clssica ocidental. Em suma: Bach, Mozart, Haydn, Beethoven oferecem consolo num quotidiano sem esperana; a sua msica tem, para os jovens msicos, e certamente tambm para uma parte dos seus ouvintes, um valor excecional, que associam ao progresso civilizacional, abertura poltica, tambm no Ocidente, e igualmente a uma democratizao desejvel. A maioria dos participantes nos workshops Orient meets Occident tambm tinha esperanas semelhantes, quando tinham formao clssica, ocidental. Os jovens msicos rabes encaram (sobretudo desde o incio da Primavera rabe) a msica pop e o jazz na verso global e na
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verso regional rabe, regional enquanto caminho para a liberdade e o progresso, como msica do futuro para a nova ordem poltica e cultural no mundo rabe. Em contrapartida, a msica rabe tradicional representa, para os msicos rabes formados na tradio ocidental e para os seus colegas do jazz e da msica pop, quase sempre a tradio, o passado, a regresso, at o fundamentalismo religioso. Esta tradio a uma s voz para eles mais primitiva do que a msica ocidental a vrias vozes. Por exemplo, no caso do tunisino Malouf, encarada como una forma de manuteno do estado (porque eficaz do ponto de vista turstico), da velha ordem poltica. O desprezo e a desvalorizao das tradies musicais prprias (e culturais, num sentido mais amplo) esto na raiz dos conflitos mais frequentes nos workshops Orient meets Occident e tambm no meu ensemble Sarband, uma orquestra de cmara intercultural que fundei em 1986. Os msicos formados na tradio do Mdio Oriente esto, em virtude de uma baixa autoconfiana em relao s suas razes musicais, sob uma grande presso para se afirmarem. Desde logo, so menos abertos no tocante transmisso dos seus contedos musicais aos outros msicos, e muitas vezes tambm se autoexcluem na comunicao verbal. Quando os representantes de vertentes regionais de msica tradicional rabe (srios, egpcios, libaneses, etc.) fazem msica em conjunto, muitas vezes geram-se rapidamente conflitos. A pronncia nacional de textos de canes em lngua rabe-padro propagada como a nica correta; detalhes musicais, como por exemplo matizes na entoao e ornamentos, s so corretos na forma de tocar sria, libanesa,
egpcia, etc. Assim, os msicos dos diferentes pases rabes confrontam-se frequentemente de forma irreconcilivel. Por essa razo, um participante alemo do workshop, em 2010, sugeriu que Orient meets Occident passasse a chamar-se Oriental Accident. Vejo aqui uma das tarefas mais importantes destes e de encontros musicais semelhantes, porque os msicos rabes tradicionais percecionam muito rapidamente a valorao da sua msica por parte de colegas e do pblico. Os participantes europeus esto, na sua maioria, interessados em conhecer mais de perto este universo musical partida estranho, mas fascinante. Aprendem que se trata de uma tradio ao mesmo tempo antiga e viva, muito complexa e sempre capaz de novos desenvolvimentos, equivalente clssica ocidental. Os colegas rabes com formao musical ocidental (seja ela clssica, do jazz ou da msica pop) que, at serem confrontados com a tradio musical regional da sua ptria, pouca experincia tinham de ouvi-la, mas que sempre a tinham considerado de menor valor, ganham pelo menos algum respeito por ela. Nalguns casos, verificou-se at que um msico de formao clssica ocidental tambm tinha tido experincias com a msica tradicional, mas de incio escondia-as por vergonha. Nos concertos do ensemble Sarband e nos dos workshops Orient meets Occident, a msica tradicional rabe muitas vezes recebida, justamente pelo pblico ocidental, com grande entusiasmo. Ela afirma-se autonomamente face a qualquer reportrio ocidental e por vezes preferida a este sobretudo por causa do seu estilo de execuo animado. Nos concertos em pases rabes, o pblico encara a princpio a prpria tradio
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com desconfiana: afinal, na maioria das vezes, a elite social, que privilegia a cultura ocidental, a populao frequentadora das salas de concerto. No final dos concertos, verifico depois o alvio, meio surpreendido, meio orgulhoso, pelo facto de o reportrio genuinamente rabe se afirmar perante o reportrio ocidental. A receo positiva, por parte de colegas e do pblico, gera orgulho e autoconfiana nos msicos tradicionais. Uma autoconfiana saudvel e a conscincia de que as tradies musicais rabes e, com isso, tambm a cultura rabe de um modo geral, podem ser recebidas em todo o mundo de forma positiva e respeitadas, e que, apesar da profuso de matizes regionais, podem construir uma unidade fundamental pan-rabe, tem vastas consequncias. Porque, deste modo, pode nascer uma identidade rabe consciente, que abranja estados e religies, ajudando desescalada das muitas tenses existentes no conjunto dos estados rabes e permitindo uma comunicao mais serena com o Ocidente. Entre parceiros que conhecem a sua prpria identidade possvel falar de igual para igual. Do mesmo modo, facilitado o acesso dos msicos ocidentais, e do pblico ocidental, a uma avaliao mais equitativa da cultura rabe, que vai alm do pop arabesco que sai das colunas de uma loja europeia de kebabs. Primeiro so os msicos, depois o pblico, em concertos e em notas escritas, a experimentar, atravs do encontro musical de parceiros do Oriente e do Ocidente com o mesmo direito, como os diversos estilos e tradies musicais tm qualidades equivalentes, ainda que as linguagens sonoras sejam muito diferentes. Os artistas de pases em crise podem passar a ser conhecidos, para alm dos body counts dirios dos meios de comunicao social,
como personalidades que se podem exprimir autonomamente e que possuem vontade e capacidade de comunicao. aqui que vejo as oportunidades da promooeuropeia da cultura: uma orquestra verdadeiramente a muitas vozes, com jovens msicos de naes europeias e do Mdio Oriente, na qual seja possvel um discurso de direitos iguais, sem o ditado de uma cultura de referncia, europeia ou rabe. Este modelo artstico e pedaggico pode ser igualmente transposto para regies atualmente assoladas por conflitos, como os Balcs ou a Europa de Leste. Com um investimento financeiro e organizativo relativamente reduzido por parte das entidades culturais internacionais, poderia surgir um meio, vivo e de longo alcance, capaz de chegar a muitos ouvidos e coraes, que porventura ficariam surdos perante outras vozes.
Vladimir Ivanoff responsvel, desde 2009, na qualidade de diretor artstico e dramaturgo, pelos workshops de vero Orient meets Occident. Em 1986, fundou o ensemble Sarband, que se define como orquestra de cmara intercultural. Os seus programas juntam msicos das mais diversas culturas e fazem a ponte entre passado e presente. Articulam a prtica histrica europeia de atuao com as tradies vivas do Mediterrneo. Em cooperao com outros msicos, ensembles e orquestras (entre outras, a Filarmnica de Berlim, o Modern String Quartet, Sidi Larbi Cherkaoui, os Kings Singers, o grupo Mystre des Voix Bulgares), so questionadas as diferenas entre culturas e religies, bem como os conceitos histricos e contemporneos do Outro e do Estranho.
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O contexto da arte no conflito Um artista, tal como um jogador de futebol, no poder afirmar acerca de si prprio que capaz de salvar a paz mundial, ainda que a cultura e o desporto exeram ambos uma grande fora integradora na sociedade. Como pode a arte ter um efeito positivo e que condies so necessrias para tal? Um curador procura respostas no Afeganisto e na Eritreia. Christian Schoen
Ser a arte uma fora ativa, com efeito poltico a nvel mundial, capaz de atenuar conflitos e fomentar relaes de paz? com esta pergunta que comea um artigo do jornal Neue Zrcher Zeitung (7 de julho de 2012), que aborda o subprojeto da Documenta 13 no Afeganisto. O evento artstico de Kassel, organizado de cinco em cinco anos, teve um centro adicional, a capital Cabul; a par de uma exposio, tiveram tambm lugar simpsios e workshops. Somos tentados a responder afirmativamente pergunta do autor do artigo do NZZ acerca do potencial integrador e pacificador da arte, porque queremos que a arte fale a linguagem da liberdade, mesmo a nvel global. Na Alemanha, sabemos como a arte foi significativa na forma como lidmos com
a nossa prpria histria. A confrontao com a nossa vanguarda e com a arte americana do ps-guerra em eventos internacionais, tais como a bienal de Veneza e a Documenta Kassel, fez parte da transformao, no plano da sociedade civil e cidadania, do passado fascista na Alemanha. O autor do artigo responde, porm, sua pergunta retrica de forma ambivalente: de um modo geral, no nega arte a sua fora positiva; no entanto, no caso concreto do contributo da Documenta em Cabul, considera e nisso no est sozinho a pretenso postulada pela Documenta um fracasso, dado que os projetos artsticos no prprio Afeganisto no tinham obtido um efeito sustentvel na populao. Por outro lado, a ponte at Cabul estaria mais ao servio de preocupaes com a imagem do evento. Relativamente a esta apreciao crtica do projeto do Afeganisto, levantam-se as seguintes questes fundamentais: Como encontrar uma definio, compreensvel pa ra todos os intervenientes, de um projeto em regies de conflito, em que se deseja a cooperao com artistas ? Como se chega a um consenso entre diferentesexpetativas, tanto entre os parceirosde cooperao como com terceiros ? O que importa ter em conta, de modo a formular objetivos claros para todos os intervenientes?
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Uma coisa certa, em todo o caso: antes de se atribuir um possvel papel arte no contexto de um conflito polticosocial, necessrio ter em conta que todos os conf litos polticos tm uma gnese singular e um decurso especfico. O termo conflito pode ser, em si mesmo, interpretado de formas diferentes; embora tenha um significado negativo, remete ao mesmo tempo para processos de mudana positivos numa sociedade. Em todo o lado existe potencial de conflito, mesmo em pases ditos liberais. Quando falamos de programas de desenvolvimento para outras naes ou regies, deveramos pensar, em primeiro lugar, se somos capazes de atender s nossas prprias reivindicaes. Do mesmo modo, importante larificar o conceito de arte, de forma a criar um consenso quando se fala dela. Mesmo que nos queiramos concentrar apenas nas artes plsticas, indispensvel conhecer o contexto histrico, espacial e cultural de uma obra. Quer falemos das esttuas do Buda de Bamiyan, no Afeganisto, de um tapete mural de um castelo francs ou de uma tela do pintor alemo Gerhard Richter, o termo utilizado, arte, sempre o mesmo. Apesar de o mundo se ter aproximado mais algo em que a arte no teve interferncia, mas sim as conquistas
Em vez da mera produo de objetos, muitos artistas privilegiam hoje estruturas processuais, dialgicas ou performativas, que no tm manifestao fsica, ou apenas parcialmente.
das tecnologias da comunicao e a mobilidade fsica o contexto cultural especfico de grande importncia para a produo, mas naturalmente tambm para a receo da arte. Assim, aquilo que, na Europa, se considera arte, pode ser, para algum de um contexto cultural diferente, completamente irreconcilivel com a sua conceo de arte. Isto aplica-se sobretudo a estratgias que nasceram na histria da cultura ocidental e que se puderam desenvolver nesta tradio: por exemplo, a arte concetual, a performance ou a arte em espaos pblicos. Em vez da mera produo de objetos, muitos artistas privilegiam hoje estruturas processuais, dialgicas ou performativas, que no tm manifestao fsica, ou apenas parcialmente. Mesmo no nosso pas muitas vezes necessrio um trabalho de traduo para difundir publicamente estas concees alargadas de arte. Por isso, seria muito ingnuo esperar que tais formatos estticos fossem compreendidos no contexto de uma cooperao para o desenvolvimento, por exemplo na Eritreia, no Corno de frica. Maiores ainda so os desafios terminolgicos quando se trata de projetos transdisciplinares, nos quais esto envolvidos artistas, a par de profissionais doutras disciplinas. A complexidade das estratgias artsticas e as concees culturais especficas tm de ser sempre respeitadas no discurso intercultural. E dever ser bvio que nenhum dos parceiros reivindique para si uma superioridade de interpretao universalmente vlida. O desafio de uma regulamentao da linguagem, capaz de gerar consenso, anda de mo dada com a definio de expetativas prprias e a formulao de objetivos prprios.
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necessria uma investigao profunda se quisermos avaliar quais as formas de intercmbio cultural, de dilogo artstico, de apoio financeiro ou tcnico que fazem de facto mais sentido noutro pas. Como definir sentido neste contexto? O termo da moda, sustentabilidade, que se usa e de que se abusa muitas vezes, no , paradoxalmente, aplicvel arte propriamente dita contrariamente ao mercado da arte. A sustentabilidade no um critrio para a arte, o que parece paradoxal tendo em conta pelo menos a Histria da Arte Medieval e Moderna, porque as obras de arte clssicas nasceram com a pretenso de eternidade. Uma exceo a arte em edifcios arquitetnicos ou a arte permanente no espao pblico, que deveria poder marcar, fsica e intelectualmente, locais especficos de forma duradoura.
A arte enquanto filha da liberdade

A capacidade que a arte tem de abrir espaos criativos para o pensamento, ultrapassando fronteiras disciplinares, culturais ou sociais, sem que haja uma implicao de objetivos claros tais como a poltica e a economia exigem um bem a defender. A expresso que muitas vezes inclumos no nosso discurso, da arte enquanto filha da liberdade, da autoria do escritor Friedrich Schiller, utilizada de bom grado para vincar a nossa reivindicao moral. Nos lugares onde a arte pode nascer livre de constrangimentos existenciais e morais, livre de represlias polticas, sociais e religiosas, onde o esprito se pode desenvolver, pois, de forma livre, existem no s as condies ideias para o nasci-
mento da arte, mas nesses lugares ela pode tambm ser, na multiplicidade das suas manifestaes, um smbolo de uma sociedade e de um desenvolvimento livres. Esta pode ter sido a motivao dos responsveis da Documenta para darem nfase ao Afeganisto no seu programa. O problema do propsito de um projeto como este pode ter sido o de tentar congregar as diferentes expetativas interdisciplinares e culturais. Em que que se distinguiam os interesses individuais dos artistas, curadores, investigadores dos interesses polticos, que lhes so superiores? Evidentemente que o projeto sublinha o empenhamento poltico (e militar) no Hindu Kush, tanto perante o pblico alemo como ocidental, de uma forma geral, uma vez que a cobertura positiva facilita o apoio poltico interno e d suporte compreenso geral, tambm no nosso pas. A questo no tanto se a Documenta fez uma operao de relaes pblicas em proveito prprio, mas antes se ela se deixou instrumentalizar e, com ela, os artistas afegos. Cite-se, este propsito, o artista afego Aman Mojaddedi, um dos curadores na exposio em Cabul: Nos ltimos trs anos, houve uma grande corrida internacional a apoios e financiamento de atividades na rea da arte e da cultura como elemento de propaganda e de campanhas controladas de informao. Os Estados Unidos, a Gr-Bretanha, a Frana e outros pases investiram muito dinheiro nestas atividades, a fim de criar uma impresso cada vez mais favorvel do Afeganisto. Isto acontece tambm para justificar a retirada dos militares internacionais. Neste ponto, torna-se evidente a discrepncia entre a expetativa individual
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dos artistas e curadores envolvidos e a dos mentores polticos, que, alm disso, decidem a atribuio de meios. A curadora-chefe da Documenta, a espanhola Chus Martinez, sublinhou que se deixou conduzir exclusivamente por ideias artsticas. E as expetativas do crtico do NZZ? Ele nega que a arte deva exigir a si mesma querer salvar o mundo e opina que a Documenta em Cabul caiu na doce iluso de que uma arte de cunho europeu poderia ser um instrumento de construo de uma nao, que poderia ser a parteira da sociedade civil em regies do mundo arcaicas, martirizadas pela guerra. Revela-se aqui um certo perigo de sobrestimar o papel do artista. Um artista, tal como um jogador de futebol, no poder afirmar acerca de si prprio que capaz de salvar a paz mundial, ainda que a cultura e o desporto exeram ambos uma grande fora integradora na sociedade. De igual modo, a pretenso de Daniel Barenboim, aquando da criao da WestEastern Divan Orchestra, constituda por msicos israelitas e palestinianos, no pode ter sido a de resolver com isso o problema do Mdio Oriente. No entanto, uma ideia fantstica, que possibilita
De igual modo, a pretenso de Daniel Barenboim, aquando da criao da West-Eastern Divan Orchestra, constituda por msicosisraelitase palestinianos , no pode ter sido a de resolver com isso o problemado Mdio Oriente.
aos msicos um convvio produtivo e, ao mesmo tempo, esta interao tem um elevado valor simblico, que percebido e discutido para alm de todas as fronteiras. Enquanto o Afeganisto est, j h alguns anos, sob os holofotes do pblico internacional existe uma vontade poltica para pacificar o pas, bem como interesses egostas e no egostas do mundo ocidental, mais ou menos abertamente assumidos , a situao completamente diferente noutras regies do mundo. O exemplo da Eritreia permite mostrar como complicado um envolvimento num pas em que as relaes bilaterais, a nvel poltico e econmico, so reduzidas ao mnimo. Em que a cobertura poltica para o trabalho de cooperao para o desenvolv imento fa lta por completo, e com isso tambm o apoio logstico e financeiro. L, onde existe uma embaixada alem e uma ou outra embaixada europeia, mas no institutos culturais, como por exemplo o GoetheInstitut em Cabul, o trabalho humanitrio e cultural fica entregue s ONG. Com o propsito de reforar, no plano cultural, os projetos j existentes nas reas da medicina e do abastecimento de gua, algumas associaes e fundaes alems juntaram-se h cerca de um ano para trabalharem, enquanto rede transetorial, na Eritreia. O projeto My Eritrea foi criado pela iniciativa Pilotraum01, em colaborao com a fundao para o abastecimento de gua WINTA-Era e a ONG Human-Plus. E, em conjunto com a minha colega Serafine Lindemann, estou tambm envolvido neste projeto, na qualidade de curador. A abordagem desta colaborao com autoridades nacionais e regionais num dos
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pases mais pobres do mundo notvel, no sentido em que a arte includa enquanto parte integrante das atividades. O objetivo fortalecer a infraestrutura social e a identidade cultural do jovem pas, que se tornou independente da Etipiaem 1993, aps combates que duraram30 anos. As necessidades de abastecimento de gua e de alimentos, de assistncia mdica, as carncias prementes em matria de higiene, a situao poltica prec r ia e o con f l ito latente na fronteira com a Etipia fazem com que a integrao da arte no programa seja, partida, questionvel. Que utilidade poder ter a arte quando falta o que h de mais bsico vida? No entanto, j h muito tempo que se sabe que importar ajudas ao desenvolvimento s resulta quando estas se adequam, de forma sensvel, s tradies, si t uaes tnicas, estruturas sociais e cul t uras. O pressuposto da iniciativa na Eritreia o intercmbio entre pares, entre iguais; no apenas o resultado que importa, mas tambm o caminho percorrido. Os processos artsticos desempenham um papel no contexto de programas didticos, por exemplo quando se trata de transmitir princpios bsicos de higiene, de forma ldica e esttica, s famlias que esperam no hospital de Orotta, na capital Asmara. O fator decisivo neste processo que, apesar de haver artistas alemes concetualmente envolvidos a princpio, agindo como impulsionadores, os projetos so depois postos em prtica por artistas lo-
cais, e transpostos para a linguagem, visual e figurada, local. Um objetivo de longo prazo deste compromisso, para alm da ajuda humanitria, consiste em apoiar os eritreus na recuperao e preservao do seu patrimnio cultural. O pas continua de facto ainda a definir-se em funo da independncia conquistada a custo, o que ameaa a cultura originria, diversificada, de entrar no esquecimento. Atravs do trabalho de longo prazo, tanto em projetos individuais dedicados msica tradicional ou recolha de histrias e contos populares, como no apoio logstico, por exemplo ao arquivo nacional, possvel esperar com um otimismo salutar um reforo do necessrio processo de democratizao. Mas convm sublinhar o seguinte: um trabalho cultural til, que ultrapasse fronteiras, tem de comear por uma compreenso profunda da histria cultural local. A arte e a teoria e histria da arte podem ter, neste ponto, uma funo identitria importante. Nos pases europeus, as cincias culturais esto predestinadas, em virtude das experincias de sculos, a apoiar, com saber especializado e organizativo, a criao de instituies locais, no mbito da cooperao. Os arquivos nacionais e regionais tm,
Um objetivo de longo prazo deste compromisso, para alm da ajuda humanitria, consiste em apoiar os eritreus na recuperao e preservao do seu patrimnio cultural.
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sob este aspeto, um papel importante na sua misso de preservao do patrimnio cultural. O caminho mais correto seria, certamente, promover mais intensamente do que at aqui a cooperao seletiva entre universidades, museus, fundaes ou associaes europeias e parceiros envolvidos na (re)construo de regies em crise. O trabalho cultural eficiente exige tambm que se lide de forma aberta e transparente com as expetativas e objetivos de todos os parceiros, que seja flexvel e tenha em conta diferenas culturais que tm implicaes nos longos prazos dos projetos e, desse modo, na segurana do planeamento. O envolvimento cultural no contexto de processos de desenvolv imento em regies de conf lito ser sempre ambivalente. No entanto, dever basear-se nas caratersticas que fazem da arte algo significativo para ns, seres humanos: abrir os nossos sentidos para o Outro, mobilizar a viso, o esprito e despertar a curiosidade. S a curiosidade, fundada na liberdade do esprito, pode ser a base para a experincia de ousar fazer outras coisas.
Christian Schoen desenvolve, na qualidade de curador independente, projetos internacionais de organizao de exposies. Doutorou-se com uma tese sobre o Ado e Eva de Albrecht Drer. Entre 2005 e 2010, dirigiu o CIA.IS Center for Icelandic Art, Reiquiavique. Foi o responsvel, na qualidade de comissrio, pelo pavilho islands na Bienal de Veneza, em 2007 e 2009. Colabora no programa Pilotraum01, uma iniciativa de projetos transdisciplinares, bem como no trabalho de desenvolvimento e atividades contra as alteraes climticas.
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4. Kapitel
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O papel da EUNIC nas regies em crise
Democracia, multilateralismo e dcadas de experincia em coexistncia pacfica a Europa tem muito a oferecer e deveria investir mais nas relaes culturais em todo o mundo, para partilhar estas experinciasespecficas com outros e ajudar a mitigar situaes de crise. A EUNIC, organizaocpula dos institutos culturais europeus, com as suas filiais espalhados por todo o mundo, adequase perfeitamente a esse papel.
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Amortecedor para a pacificao da populao A identidade no uma coisa abstrata, ela simbolizada por objetos, lugares, uma igreja, uma mesquita, que permitem a cada um reencontrar a sua prpria histria. Esta histria e esta memria so as fundaes do futuro. por isso que a ao de interveno na crise e a ao cultural desempenham um papel determinante na proteo e na reconstruo do patrimnio. Delphine Borione
ps a primeira metade do sculo XX, a natureza dos conflitos violentos mudou. Estes deixaram de ser resolvidos no campo de batalha, e evoluram para conflitos regionais, interestatais ou intercomunitrios, que afetam populaes inteiras. Hoje em dia, os conflitos, longe de serem lineares, constituem o enquadramento de uma forte imbricao entre a sociedade civil e a militar. Esse desenvolvimento pode observar-se no nmero crescente de atores envolvidos, entre os quais se encontram ONG, populaes civis, empresas, e j no apenas os exrcitos. Alm disso, visvel como as crises atuais se focam em smbolos. A cultura, compreendida num sentido lato incluindo tambm a educao, o patrimnio e a lngua, que , geralmente, um smbolo de identidade muito forte pode
tornar-se um alvo, ou mesmo um motivo de discrdia, no decurso de um conflito. Por isso to importante ter em conta a dimenso cultural, tanto na preveno, como na resoluo das crises. Desta forma, deve encorajar-se a ao cultural como fator de dilogo intercultural e de compreenso entre os povos. O patrimnio cultural, quer seja material ou imaterial, um alvo frequente e deliberado no desenrolar do conflito, devido ao seu peso simblico. Assim, o primeiro objetivo de um beligerante destruir aquilo que constitui a identidade do seu inimigo e atacar o seu patrimnio, o que impede tambm, a mdio prazo, a comunidade de se reconstruir. Foi o que aconteceu em Sarajevo, onde os beligerantes atacaram a biblioteca, os livros, as placas das ruas, para minar os traos de uma comunidade e a prpria base dessa vida em comum. Foi o que aconteceu com a destruio dos budas de Bamiyan, no Afeganisto. Apesar da interveno de religiosos mu ulmanos, os taliban quiseram destruir este smbolo porque no se reconheciam nele e no acei tavam sequer a sua existncia. A pilhagem dos mausolus no norte do Mali e em Tombuctu procedem da mesma inteno. Restituir o patrimnio, reconstruir um patrimnio danificado durante o tempo do conflito, contribui assim para a reconstruo e resilincia de uma populao. Com
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O Pap el d a EU N IC
efeito, cada um tem o direito de escolher a sua identidade e o dever de respeitar a identidade do outro. Esta identidade no uma coisa abstrata, ela simbolizada por objetos, lugares, uma igreja, uma mesquita, que permitem a cada um reencontrar a sua prpria histria. Esta histria e esta memria so as fundaes do futuro. por isso que a ao de interveno na crise e a ao cultural desempenham um papel determinante na proteo e na reconstruo do patrimnio. Desde 1954, a Conveno de Haia estabeleceu o princpio da proteo do patrimnio cultural em caso de conflito armado. Mas era preciso ir mais longe. A Conveno da UNESCO, de 1970, permitiu tambm um acordo contra o trfico ilcito de bens culturais em tempos de paz. Desde ento, inmeras instituies e organizaes trabalham juntas para lutar contra a pilhagem do patrimnio. A Interpol, o Unidroit (Instituto Internacional para a Unificao do Direito Privado), as autoridades aduaneiras e a polcia em muitos pases, os profissionais dos museus ou os da conservao e restauro do patrimnio, trabalham em cooperao com o Centro Internacional para o Estudo da Preservao e Restauro de Bens (ICCROM) para restaurar os patrimnios danificados e dispersos e restituir as obras de arte aos povos que as criaram. No quadro da proteo dos patrimnios e do reforo da construo dos Estados de Direito, o Ministrio dos Negcios Estrangeiros definiu uma estratgia de cooperao prtica em contextos de psconflito. A fim de reforar a proteo dos bens culturais e de contribuir para a luta contra o trfico ilcito, o Ministrio organizou, no Mdio Oriente e no sul da Europa, encontros regionais para favorecer o intercmbio de experincias e promover a partilha de estratgias de ao eficazes. O objetivo
criar cooperaes e redes de AlfndegaPolcia-Justia para desenvolver os hbitos de cooperao e promover aes conjuntas. Trata-se tambm de colocar os habitantes no centro do dispositivo de proteo e valorizao dos bens culturais: a apropriao do patrimnio e a inventariao so os faris desta estratgia de proteo do patrimnio cultural. A preservao do patrimnio tambm pode ser um importante fator econmico, contribuindo para o desenvolvimento local com o restauro de edifcios. Tem incidncia imediata sobre a urbanizao, o desenvolvimento rural, as atividades culturais da populao e o turismo sustentvel. Tambm h efeitos positivos ao nvel da imagem, dos smbolos, do bem-estar, do sentimento de coeso social e do atrativo do pas. Por exemplo, desde 2009, as autoridades francesas e palestinianas criaram um Fundo de Solidariedade prioritrio, dedicado preservao e valorizao do patrimnio palestiniano, na cidade de Belm. O futuro museu, situado perto da Igreja da Natividade e no corao do centro histrico de Belm, que ainda receber mais apoios, ser o primeiro museu consagrado histria da cidade, dos seus habitantes e do seu espao urbano. Tambm foi pensado como lugar de informao para turistas e peregrinos. Com uma motivao semelhante foram criadas ONG para proteger o patrimnio cultural em tempos de conflito. Entre elas encontram-se o Comit Internacional do Bouclier Bleu ou a organizao francesa Patrimoine sans Frontires (Patrimnio sem Fronteiras). A Patrimoine sans Frontires ps em marcha um projeto no Kosovo, com o apoio dos governos da Frana e da Alemanha, para restaurar uma igreja ortodoxa em Prizren, danificada durante
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a guerra, a igreja de Saint-Sauveur. de referir tambm a reconstruo da ponte de Mostar; ela um smbolo da ligao entre duas margens e duas comunidades tnicas e religiosas. Este elemento histrico, do qual a cidade se orgulha, representa a ligao entre todos os habitantes das diferentes comunidades. No Camboja, o Centro de recursos audiovisuais Bophana outro exemplo de preservaodo patrimnio audiovisual. A sua ambio de recolher, imagem por imagem, vozes e fragmentos de vida, para tentar compreender, dar um nome, uma alma, um rosto, uma voz queles que foram privados da sua identidade. Recuperar, para as vtimas de uma tragdia mortal, o seu destino e a sua memria. Reencontrar a liberdade de expresso, integrando a reflexo sobre o passado na construo do presente (...). No se trata apenas de restaurar a memria, mas sim de renovar a trama incessante (...) de uma identidade mltipla e viva, a da sociedade cambojana contempornea. Mas apesar de todas estas iniciativas, quantos traos do passado so apagados do nosso mundo todos os dias? Quantos bens so pilhados e destrudos, nos pases em guerra, ou simplesmente nos pases que sofrem a falta do estado de direito? No que diz respeito ao patrimnio audiovisual, quantos filmes, bandas sonoras e fotografias se perdem por falta de meios para os arquivar e digitalizar?
Competncias para o futuro

A educao tambm um fator essencial no que diz respeito ligao entre cultura e conflito. A educao molda as capacidades intelectuais. Simultaneamente, ela tambm o meio para formar as novas geraes no desenvolvimento econmico, social e humano, oferecendo-lhes competncias para um futuro que no passa pela destruio do outro ou pelo conflito com o outro. Aps o fim de um conflito violento, muito depende da continuidade da educao, das suas estruturas que podem funcionar como um amortecedor para a pacificao das populaes e acelerar a reconstruo. Est demonstrado que, aps uma crise, quanto mais depressa forem restabelecidas as condies de vida normal para as populaes, mais depressa podemos esperar a diminuio das tenses e a construo de um futuro para todos. Por isso, importante que a educao ocupe um lugar central nos programas de reconstruo. Foi o que aconteceu, por exemplo, no Haiti ou no Kosovo, onde, aps o fim do conflito, os responsveis trataram de restabelecer o funcionamento do sistema escolar. Com isto, devolveu-se um sentido de vida normal s populaes, permitindo s pessoas reencontrarem a confiana em si e nos outros e encararem o futuro com mais otimismo. Sem dvida que um elemento constituinte da nossa relao com o outro a lngua, elemento de pertena a uma comunidade, mas tambm condio para a sua existncia, condio para o estabelecimento de laos sociais. Atacar a lngua equivale, portanto, a atacar os prprios indivduos e a sua prpria identidade. por isso que os conflitos lingusticos so frequentemente de uma tal violncia que podem despoletar agitaes e at mesmo guerras. Foi o que se passou em
Vejo uma relao entre a ausncia do trabalho de memria e o dfice de democracia, a falta do estado de direito e o subdesenvolvimento.
Rithy Panh, documentarista e fundador do Centro Bophana
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1976, no Soweto, aquando das manifestaes de alunos e estudantes, de desfecho trgico, contra a deciso do governo de instituir o afrikaans como idioma obrigatrio nas escolas. Recordemos tambm as revoltas dos estudantes albaneses do Kosovo, que recusavam a imposio do uso da lngua srvia. O respeito pelo multilinguismo, pelo uso da lngua de cada comunidade , assim, um fator essencial de paz e de estabilidade. Em termos gerais, quanto mais a crise contribui para a destruio simultaneamente fsica e material, mas tambm psicolgica e moral de uma populao, mais se torna necessrio reforar os laos de identidade e recriar uma nova identidade cultural. Para isso, essencial a ao cultural. No Afeganisto, a Frana encorajou a realizao de filmes, a formao de cineastas e o desenvolvimento de atividades culturais atravs da restaurao do seu centro cultural, o atual Institut Franais. O nome do centro foi mudado para Centre Sverin Blanchet, em memria do cineasta e documentarista morto num bombardeamento em 2010. Este formador militante dos Ateliers Varan (workshops de cinema documentrio), cuja pedagogia se baseava no ensino pela prtica, Learning by doing, pagou com a vida a sua convico do valor do empenho cultural para a superao da crise. Blanchet queria formar a jovem gerao afeg, em Cabul, num cinema de autor baseado no olhar do outro: os temas dos filmes foram determinados pela vontade expressa dos cineastas de mostrarem, dentro e fora do Afeganisto, as dificuldades, mas tambm as riquezas do seu pas. As atividades culturais ajudam as pessoas a expressarem-se, a ultrapassarem os sentimentos de vingana ou de vitimizao e a desenvolverem uma viso menos negativa do mundo. S assim podem encontrar uma via para a normalidade. Foi por essa razo
que a Frana, com a colaborao dos seus centros culturais, reforou no Iraque as aes culturais, que visam a reconstruo do pas. De entre os projetos implementados nessa regio, destacamos especialmente o apoio financeiro renovao do Teatro Nacional iraquiano e a valorizao do Museu Nacional iraquiano.
Possibilitar a resilincia
Em Jerusalm e nos Territrios Palestinianos, os cinco centros culturais franceses prestam um contributo valioso para o dilogo de paz entre as comunidades, um dilogo que aponta perspetivas para o futuro. Assim, o Centro Cultural francoalemo de Ramallah constitui um exemplo simultaneamente simblico e pragmtico de cooperao cultural numa regio onde a cultura e a tradio so fatores decisivos e onde manuteno do dilogo intercomunitrio um desafio permanente. Em Gaza, o Instituto Cultural Francs cujo novo edifcio ser inaugurado em 2013 a nica instituio cultural estrangeira atualmente em atividade. Em todos estes pases trespassados por crises, tenses e conflitos, a existncia de um lugar cultural onde reina um esprito de liberdade e criatividade atua como vlvula de escape para aliviar as tenses e, por conseguinte, possibilita a resilincia.
Clowns sem Fronteiras

Clowns sans Frontires uma associao artstica francesa de solidariedade internacional que h dezoito anos auxilia crianas em situaes de emergncia em todo o mundo. Rene artistas, clowns, msicos, acrobatas, bailarinos, marione-
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tistas e atores. Prope espetculos de voluntrios em campos de refugiados , bairros de lata, prises e orfanatos, a fim de ajudar as crianas e os seus pais a retomarem a sua vida normal aps uma guerra ou catstrofe. A sua ao vem complementar o trabalho das ONG, de interveno em situaes de crise, em colaborao com as associaes locais. Desde 1994, foram realizados inmeros projetos para os refugiados e para as pessoas deslocadas no Kosovo, na Albnia, na Bsnia, no Lbano e nos Territrios Palestinianos. Atualmente, Clowns sans Frontires conduz dois projetos em redor desta problemtica na Birmnia e na Tailndia. A ao cultural simultaneamente diplomacia preventiva, uma verdadeira ferramenta para o entendimento entre os povos e para a preveno de conflitos. A sensibilidade dos artistas permite libertar e exprimir possveis tenses, e, desta forma, atenu-las. Ao promover o debate de ideias e a abertura da mente, a ao cultural favorece a compreenso das ideias do outro e a tolerncia. Os projetos culturais permitem, assim, reunir as comunidades em conflito em torno de projetos conjuntos.
desenvolvimento cultural. Este fundo, financiado em partes iguais pelos governos alemo e francs, apoia projetos culturais em pases terceiros. Nos Balcs, aps o fim da guerra, este fundo permitiu fomentar inmeros projetos em redor do tema da reconciliao: - na Bsnia e na Crocia, conferncias sobre o tema da reconciliao; - na Srvia, um colquio sobre o tema: Promoo de intercmbios de jovens, nos pases do sudeste da Europa, ao servio da reconciliao, da cooperao e da integrao europeia; - a criao de uma organizao de intercmbios de jovens nos pases da exJugoslvia. Desde 2003, todos os anos apoiado um projeto cultural nos Territrios Palestinianos: - desde 2010, uma biblioteca itinerante com 1500 obras (das quais um tero em francs, um tero em alemo e outro tero em rabe) entre a Cisjordnia e Gaza; - em 2011, o Festival Internacional de Circo em Ramallah, o primeiro festival de circo nos Territrios Palestinianos; - desde 2005, a publicao de uma revista cultural trilingue. No Afeganisto, em 2012, o fundo fi nanciou um projeto de formao teatral, visando promover o teatro em geral, assim como projetos de teatro nas escolas. Outro exemplo da aproximao entre povos de diferentes origens a orquestra sinfnica criada por Daniel Barenboim, chefe de orquestra argentino-israelita, e pelo escritor americano-palestiniano Edward W. Said. A West-Eastern Divan Orchestra rene jovens instrumentistas de Israel, Palestina
O Fundo franco-alemo em pases terceiros ao servio da reconciliao (Elyse-Fonds)

O Fundo franco-alemo para programas culturais em pases terceiros, tambm chamado Elyse-Fonds, oferece um bom exemplo para as comunidades em conflito: Dois pases anteriormente inimigos que hoje, de mos dadas, apoiam projetos conjuntos que veiculam uma mensagem de paz e auguram simultaneamente a reconstruo e o
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e dos Estados rabes vizinhos. Tem como objetivo promover o dilogo intercultural e uma experincia de cooperao num projeto comum. Atravs dos inmeros concertos na Europa, na Amrica e no mundo rabe, a West-Eastern Divan Orchestra demonstrou que a msica permite ultrapassar as fronteiras polticas e encorajar os povos a escutarem-se mutuamente. A ao cultural dirige-se ao corao, emoo e ao esprito, tocando profundamente aqueles para quem foi pensada. Uma mensagem de propaganda, por exemplo, tocar apenas de forma superficial os recetores. Uma pea de teatro tambm transmite uma mensagem poderosa; refira-se, a ttulo de exemplo, as que foram encenadas no Instituto Cultural Francs do Afeganisto, pelos atores afegos em conjunto com a realizadora francesa Ariane Mnouchkine e a sua companhia de teatro, Thtre du Soleil. Tambm a exposio de fotografia A sombra da guerra teve grande impacto. Foi um projeto da Fondazione Umberto Veronesi, fundao italiana para o progresso das cincias. Esta exposio, apresentada em 2011 na Maison europenne de la Photographie, em Paris, com a participao dos mais reputados fotgrafos e reprteres, ilustrava o horror e a inutilidade dos conflitos armados. Haver mensagem mais convincente do que estas imagens para apelar paz, ao dilogo entre as populaes e compreenso mtua? Estes projetos culturais so fatores de desenvolvimento econmico, do mercado de trabalho e das receitas, atravs da promoo do artesanato artstico ou a produo das indstrias culturais e criativas. Contribuem para o desenvolvimento de um pas e o que no de menosprezar para a restaurao da sua dignidade.
E que papel pode desempenhar a EUNIC? Todos os membros da rede EUNIC esto convencidos do poder da contribuio da ao cultural para a segurana e o desenvolvimento, pois ajuda a reduzir os fatores de conflito e de crise. Por isso colocaram no centro da sua ao o tema Cultura e conflito, apoiando o projeto do IFA sobre este tema no seu seminrio de dezembro de 2011, bem como a publicao deste relatrio anual. tambm por estarem cientes da fora da cooperao, da fora de unio entre pases diferentes, que j travaram, eles prprios, suficientes guerras entre si, que tm um maior desejo de trabalhar juntos e de realizar projetos conjuntos. O objetivo da EUNIC , precisamente, salientar o contributo essencial da cultura para o desenvolvimento econmico, social e humano. Assim, atravs da ao de cada um dos seus membros e cooperaes concertadas, a rede EUNIC contribui para a reduo dos conflitos na nossa sociedade e, por fim, para a manuteno da paz entre os povos. Por esse motivo, indispensvel o apoio financeiro dos governos europeus e dos financiadores internacionais. Estes reconhecem a importncia da relao entre cultura e conflito, mas nem sempre colocam os dispositivos financeiros em coerncia com esta convico. Esperemos que este trabalho desenvolvido pela EUNIC permita reforar este apoio.
Delphine Borione responsvel pelo setor de Poltica Cultural e Lngua Francesa no Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Frana e atual presidente da EUNIC, a rede de institutos culturais europeus.
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Longe do tom do exequvel Quando se trata de dar um rosto Europa e pr o soft power da Europa no prato da balana de um mundo cheio de conflitos, necessrio um debate pblico. Os conflitos do mundo requerem a ateno das polticas culturais europeias e estamos longe de ter feito a reflexo conjunta necessria, e muito menos estamos prontos para agir. Que fazer? Gottfried Wagner
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debate antigo e que se renova sobre cultura e conflito na poltica de cultura externa abunda em queixas e desejos. Existem narrativas padro sobre o fracasso da poltica da cultura perante, durante e depois de crises, conflitos e confrontos violentos. Fala-se sempre da tragdia da instrumentalizao da cultura, como no caso das chamadas guerras dos Balcs no final do sculo XX. Mas tambm se invoca com esperana a sagrada trindade cultural tudo o que
cultura poderia fazer para evitar conflitos ou a sua escalada, para o dilogo e, em certos casos, para a reconciliao aps os conflitos (exemplo: no sul do Tirol). A s si m que ent r a em jogo o politicamente correto, vale a pena manter um olhar crtico sobre a relao entre o discurso abstrato e a prtica empiricamente comprovvel, entre a poltica e a experincia. Em negcios polticos e democrticos domina o tom do exequvel, daquilo que no pode deixar de ser feito, do horror sobre o que se negligenciou, o voluntarismo, de no (nunca mais) voltar a negligenciar, de falar nas benfeitorias da cultura. A referncia fora potencialmente negativa, ao uso destrutivo da cultura no conflito, serve, com frequncia e na melhor das hipteses, de documentrio
antes do filme principal, que deve, por fim, demonstrar at que ponto a cultura pode ser benfica, se for aplicada corretamente. Digno de nota o retorno da instrumentalizao da cultura tambm no cenrio otimista; o que no de surpreender, uma vez que nos encontramos no campo da poltica cultural (externa), ou seja, no primado da poltica, e no no templo das artes livres. Particularmente esclarecida , portanto, a posio segundo a qual, se tudo for bem feito, o verdadeiro espao livre da cultura e em especial, da arte ser, tambm no caso de um conflito, a melhor garantia para o seu efeito pacfico e benfico. sobejamente conhecido como ela pode conduzir com facilidade a situaes agudas imprevisveis; no necessrio regressar aos captulos sombrios da histria europeia, como a pea Schlageter, de Hanns Johst (1932/33), e declarao que a falsamente atribuda a Hermann Ghring: Quando ouo falar de cultura, destravo a minha Browning (1 Ato, 1 Cena). Perante os conflitos da atualidade mais recente em todo o mundo e s imagens culturais necessrio muita coragem para opor aos discursos hostis e de exclusividade identitria a produo do bom. A lista da literatura filosfica e ensastica que lhe diz respeito longa e enriquecedora. O que nos falta, quando falamos de uma nova determinao da poltica externa em tempos de novas ordens policntricas, e sobretudo tambm no con texto
da construo de princpios europeus, uma discusso aberta com as aporias do tema, com as contradies, com os possveis tabus destas relaes, para construir com solidez o que novo. Apresento aqui algumas sugestes no sistematizadas sobre isso: Os conflitos podem ser ingredientes imprescindveis para o desenvolvimento. O progresso social desenvolve-se atravs de protestos e lutas intensas por posies e interesses; uma cultura suplanta uma outra, ou surgem novas formas hbridas. O progresso, (tal como o inferno), no est s cheio de boas intenes, mas frequentemente tambm de polmicas repletas de vtimas. A democracia cvica e as ordens econmicas de alto rendimento tiveram de ser conquistadas e os produtos culturais mais tarde partes constituintes da herana do o testemunho vivo das prprias controvrsias; mesmo o progresso cientfico passa por vitrias e derrotas, triunfo e desespero. Culturas, que de momento se encontram cansadas, debatem-se, como alguns dizem, com medo de perder o que defendem, com os famintos e dinmicos new kids on the block e com os esfomeados e o seu desespero, que os coloca literalmente em movimento em direo s zonas prsperas do norte. E os criativos falam-nos novamente disso com palavras, imagens, sons, e o teatro mais empolgante , como sempre, o das grandes contradies, dos grandes conf litos. O heri de Shakespeare pede em casamento, no papel de assassino, junto cam-
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pa do assassinado, a viva deste; Kabale und Liebe (Intriga e Amor), de Friedrich Schiller, no desmascara, mas expe as questes que dizem respeito ao privilgio e maldio das paixes de classe e da sua gesto. Hoje, a professora bem formada e empenhada luta, na pea ps-migratria Verrcktes Blut (Sangue Louco), com os rufias e potenciais derrotados, tendo as migraes como pano de fundo; diante da sua luta incipiente, da sua raiva, posto o espelho do Sturm und Drang, apesar de inicialmente ela no se querer reconhecer em Os Ladres de Schiller. A violncia faz escalar o conflito; a pistola torna-se um utenslio que impe o jogo e o reconhecimento do bem elevado que este representa. Aquilo a que se chama educao esttica do gnero humano torna-se quase um guia da violncia; e genial da parte do autor acaba por triunfar de maneira tortuosa. No que com isto tudo ficasse dito: mas a arte consiste em ganhar significado aos acontecimentos que presenciamos, ainda sem conscincia, ou nunca com completa conscincia; ganhar significado quer dizer libertar. Liberte-se! , portanto, o secreto teor do plano de ensino da educao esttica, que roa sempre o medo e a vergonha. A arte projetar o jogo para a seriedade. Para que a seriedade possa assim ganhar novos jogadores; possvel que espritos livres aprendam a transformar um pouco a seriedade da vida sob o estandarte da liberdade, mas tambm no obrigatoriamente necessrio.
S possvel compreender tudo isto a ser, de todo, possvel segunda vista, pelo menos. Isto vlido tambm no que diz respeito inteno e ao resultado da postura honrada de utilizar a cultura para combater conflitos mortferos, para suportar lidar com situaes de conflito graves e para superar as consequncias, ou deve/pode dizer-se: pr em jogo? Nada (ou pouco) pode o adiamento ou a recusa dos impulsos, a sublimao e o recalcamento e isto a um alto preo com a fora amigvel do seu Eu ou com um Superego enftico, opor contra o furor dos pecados mortais. Por outro lado, no fazer nada ou resignar-se no so alternativas humanas, culturais. Isto significa, nomeadamente, prescindir do significado para todos, desistir da criao livre de significado face a uma lei pretensamente natural, revolucionria, de religiosidade delirante ou etnorracista. Recada sem vista para o paraso, antes de tudo (antes da expulso); o paraso, depois de tudo, nem o sistema mais sof isticado pode prometer, s se for o pesadelo do totalitarismo. O que fica e aqui condensa-se, pelo menos verbalmente, a alta arte de Freud e outros na filosofia de vida ps-moderna como mantraconselheiro: aprender a lidar com conflitos de modo cultural e cultivado. A cultura , ento, o espao da negociao de interesses conflituosos, das contradies, da diferena e da igualdade; do velho e do novo; cultura conflito e lidar corretamente (ou erradamente) com
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o conflito. O conflito relativiza e dinamiza as condies entorpecidas e a arte cria continuamente, neste sentido, novos conflitos. A arte no se subtrai dinmica; ela prpria pode tornar-se inculta no conflito, minar a cultura da soluo pacfica de problemas; sim, a cultura pode transformar-se ou ser transformada na ausncia de cultura. O que o torna to difcil que ns, seres humanos quando as circunstncias se apresentam como tal (exigindo demasiado de ns) nos desfazemos da sobrecarga da responsabilidade e ento ainda temos de legitimar impulsos furiosos, inventar histrias a esse respeito, citar e elevar tudo ao nvel da doutrina. Tambm isso j foi desencantado mil vezes com a arte, e continuamos, no obstante, a deparar-nos outras mil vezes com o mesmo desafio. Todas as esperanas de que isto teria um fim se perdem no espao da histria; deixar a esperana conduzir-nos seria um desespero. Na Europa, talvez o continente mais sanguinolento a histria recente, foram criados, na segunda metade do sculo passado, espaos para uma cultura poltica da negociao, da recusa de soberania em prol de uma Common Wealth, que so nicos na histria. Esta trindade de democracia, estado de direito e economia social de mercado libertou energias colossais; conflitos produtivos
Os conflitos podem ser ingredientes imprescindveis para o desenvolvimento. O progresso social desenvolve-se atravs de protestos e lutas intensas por posies e interesses.
podem assim ser vividos e delimitados; foram evitados conflitos mortferos dentro do espao comum dos estados membros. Esta cultura atrai muitos, e exclui muitos mais. Muito do que funciona para o interior conseguido custa de externalizao: a exteriorizao de modelos de negcios e de conflitos. A ilha Europa passou a estar recentemente sob presso massiva e a mar a encher sapa o consenso interior e o domnio exterior; o medo expande-se e processos de negociao cultos cedem cada vez mais o lugar a discursos violentos e poltica populista; simultaneamente afunda-se a fora para juntarmos os atores principais do desenvolvimento econmico num mecanismo de regras que seja til para todos. Nesta emergncia, muitas pessoas e os seus representantes em portos aparentemente seguros fogem para modelos mais antigos de congelao de conflitos e de isolamento agressivo: os estados nacionais, que h muito j no so o que eram. A complexidade faz medo. A reduo da complexidade far, em breve, mais medo ainda. Uma poltica cultural democrtica e orientada para a paz d muitas vezes origem a uma cultura de conflito, tanto interna como externa, na sequncia da desapario das demarcaes entre o local e o global, entre nacional e internacional. A poltica cultural externa j no pode ignorar as suas prprias contradies; nem pode tambm ser apenas as suas prprias contradies: torna-se na sequncia da lgica do processo global de
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interao e interdependncia cosmopolita; e uma vez que tal no se deixa exprimir com uma s frase, torna-se, primeiramente, mais e mais europeia. Uma poltica cultural adequada neste sentido crescentemente nacional e transnacional tambm no pode mais transportar sua frente, de forma simplificada, a bandeira ingnua da retrica cultural sobre conflitos. Mas no pode tambm deixar de fomentar as polticas que tm capacidade para detetar de forma cultural e reflexiva a existncia e a inexistncia de conflitos, os artistas, intelectuais, trabalhadores da cultura, os seus e os outros, e a sua cooperao. A Europa ainda tem, na prtica, dificuldades com uma poltica comum de cultura e de conflitos, tanto no interior como no exterior. A Europa tem para isto instrumentos que no esto disposio de cada um individualmente. O Conselho da Europa, por exemplo, com a sua mais recente reforma, subordinou mais fortemente ainda ao negcio nuclear a cultura e a formao, a democracia e os direitos humanos. Por outro lado ofereceu potenciais, quando conflitos de culturas diferentes (dos Estados Membros) conduzem ao nivelamento de negociaes de conf litos, que justamente se encontravam em discusso. Assim, por exemplo, no seu instrumento culture policy review, algo ficou parado (o relatrio sobre a Turquia), ou aconteceram situaes estranhas, como no caso da Rssia: curiosamente, no ltimo caso desvimo-nos da tarefa de elaborar um relatrio nacional e
um internacional, tendo-se optado desde o incio por um relatrio comum; quando se deu, alis, o primeiro caso de conflito na equipa de peritos, ou seja, entre peritos e poltica cultural, isso resultou no despedimento do membro crtico do grupo internacional. Sem debate pblico at agora. Um outro ator so os institutos nacionais da cultura na UE, ou seja, a sua rede EUNIC. No vamos aqui falar do facto de o British Council ter tido de sair, por altura da mudana da poltica britnica para a UE, no inverno 2011/12, da primeira srie de eventos relativos poltica cultural externa europeia com o ttulo Mais Europa (contra o mantra britnico do debate liberal no houve nenhum evento em Londres); tambm no vamos falar aqui de que o documento oficial do Ministrio dos Negcios Estrangeiros alemo, de 2011, relativo estratgia da cultura externa, teve origem sem as organizaes mediadoras, cujo empenho e autonomia tm sido louvados mundialmente como modelo, e desta forma encontrou em muitos pontos uma viva oposio, nomeadamente tambm na avaliao do poder (ou impotncia) da cultura em conflitos; fica aqui apenas a observao de que a EUNIC permaneceu junto do pblico praticamente uma entidade desconhecida, o que contradiz estranhamente o princpio europeu de civilian power. Quando se trata de dar Europa uma cara (com toda a sua diversidade), de colocar o soft power da Europa no prato da balana e
Cultura conflito e o lidar corretamente (ou erradamente) com o conflito.

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na gora de um mundo cheio de conflitos e no interesse dos cidados (europeus e do mundo), ento preciso um debate europeu. O que vale, que a realidade se reconfigura sempre de novo a si mesma, de forma dolorosa, como, por exemplo, com o debate sobre a exposio sobre o Iluminismo em 2011 em Beijing sobre dissidentes ou as intervenes dos anfitries na composio da delegao de peritos do ocidente. Esta realidade ainda nos vai proporcionar muitos conflitos completamente diferentes, que padeciam da ateno das polticas europeias de cultura, e estamos longe de termos efetuado a reflexo conjunta necessria, para j no falar de ficarmos prontos para agir. Aqui seria de questionar o terceiro ator europeu, a UE e as suas instituies, uma vez que o Servio Europeu de Ao Externa (SEAE), cuja fundao institucional foi descrita por muitos como sendo, na verdade, um exemplo padro da preveno de conflitos de baixo nvel. O resultado do desafio Estados-membros (Conselho) contra UE, ou melhor, SEAE contra Comisso foi, com a criao de uma ambivalncia tornada instituio, de zero a zero, em vez de um clssico win-win, como diz a crtica. E a cultura? No consta do anexo da SEAE, apesar do Conselho e do Parlamento Europeu terem sublinhado vrias vezes o significado da cultura nas relaes externas europeias, assim como a Comisso, como terceiro pilar, ter realado na sua agenda o papel da cultura num mundo que se globaliza. Tambm aqui est patente um caso retumbante de fuga
aos conflitos, com o efeito que a discusso (esperemos que esclarecida) sobre conflito e cultura s ocorreu nas cabeas de alguns incorrigveis, como por exemplo na publicao do Instituto de Relaes Internacionais (ifa). Estamos assim longe do tom do exequvel.
Gottfried Wagner consultor do Ministrio austraco da Cultura e da Educao. Foi durante muitos anos diretor da Fundao Cultural Europeia, a nica fundao cultural independente, supranacional e pan-europeia, assim como do KulturKontakt Austria, um centro de competncias e recursos para a educao, a cultura e a arte em Viena.
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Alcanar a lua Um quadro nunca pode travar uma bala, mas um quadro pode impedir que uma bala seja disparada. Pintar esse quadro e coloclo no stio certo um processo complexo para os especialistas. Ser isto realmente da competncia da EUNIC? O autor adverte para uma sobrecarga da rede. Yudhishthir Raj Isar
que salta vista, hoje em dia, no atual setor cultural, a medida em que os seus atores institucionais operadores culturais, ativistas, defensores e organizaes invocam prontamente as expresses e prticas culturais como instrumentos. Por outras palavras: como meio para atingir outros fins. Ser que isto faz sempre sentido? Nos ltimos anos, houve uma srie de causas protagonizadas por atores institucionais atravs da cultura que, em si, pouco tm a ver com a cultura. Atravs dessas causas, os atores quiseram alcanar a lua, muitas vezes com oportunismo, e algumas vezes com idealismo, mas nem sempre com os resultados esperados. Entre estas causas contam-se, por exemplo, temas como cultura e desen volvimento, cultura e coeso so-
cial, dilogo intercultural, indstrias criativas e, recentemente, diversidade cultural. Cada uma delas gerou as suas prprias narrativas que, por sua vez, foram muitas vezes retoricamente compreendidas e usadas de forma bastante livre e indiferenciada. Deram origem a conceitos gerais que fazem uma amlgama de diferentes prticas com as quais se pretendia atingir todo o tipo de objetivos. Cultura na resoluo de conf litos um desses discursos, que se tornou tambm um campo f lorescente de teoria, prticae investigao. Os seus praticantes especializados definem geralmente os seus objetivos com clareza e preciso. Nem sempre o caso quando tais ideias so utilizadas de forma discursiva por indivduos no especializados ou orga nizaes, tal como lhes exige uma certa correo poltica. Isto torna-se pro blemtico quando a resoluo de conf litos em si no o centro da misso ou quando no corresponde s competnciasdos atores ou organizaes que se identificam com estas expresses em voga ou que afirmam querer apli c-los. Mesmo entre as organizaes que se definem como consa-
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conf litos com recurso arte sero o melhor uso a dar EUNIC ou aos organismos que a compem. Antes de expor a minha abordagem dissidente e talvez um pouco provocadora deste tema, devo primeiro fazer um pe queno aparte para explicar que no me refiro aqui a cultura no sentido mais Expresses em voga na cultura amplo de formas de vida, no qual se inse No de surpreender, portanto, que me re um conceito mais estreito de cultura encontre longe de estar convencido que um que agora cada vez mais se associa a arte organismo como a EUNIC deva investir as e herana cultural. Com efeito, muitos suas energias nesta rea, a no ser dando atores, particularmente os Estados-nao, vocam agora a necessidade de apoiar, o seu apoio moral s oportunidades que in se oferecem embora eu reconhea e proteger ou promover a cultura como aprecie bastante o potencial da arte como herana cultural no pela cultura em si, vetor e instrumento para a resoluo de mas porque ela materializa ou representa conf litos. Perante este pressu p osto e diferentes formas de vida que precisam porque eu prprio no sou versado nas de ser protegidas ou promovidas, para prticas dessa rea, estava inicialmente usar a linguagem da Conveno sobre a relutante em aceitar o convite da EUNIC Proteo e a Promoo da Diversidade para contribuir para este volume. Depois das Expresses Culturais realizada pela de ter sido convencido a faz-lo, abriu-se- UNESCO, em 2005. Quando o conceito utilizado no sen me a oportunidade de comear a esboar o campo que ser brevemente apresentado tido de formas de vida ou identidade de em seguida. As evidncias demonstradas grupo, a relao entre cultura e confli por este estudo preliminar reforam a to torna-se ambgua logo partida. A f luncia nociva do paradigma luta minha dvida inicial: se a participao in em projetos ligados resoluo de de culturas fez que muitos vissem a diferena cultural em si como causa do conf lito, sem compreenderem que, Mesmo que seja de reconhecer nas so c iedades atuais, a diferena politizada se tornou pedra de arremesso o potencial da arte como vetor nos conf litos em volta do poder e dos e instrumento para a resoluo recursos, que podem ser facilmente de conflitos, permanece a imputados cultura. Por isso, difcil dvida se uma organizao falar do papel da cultura na preveno e/ou resoluo de conflitos. como a EUNIC deveria utilizar gradas resoluo de conflitos, h vrias, tais como as que promovemdilogos entre diferentes crenas, onde a ligao direta com alguma forma de resoluo de conflitos no local est longe de ser evidente.
as suas energias neste campo, independentemente de apoiar moralmente as oportunidades oferecidas.
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Claro que possvel promover o in tercmbio atravs de um metadilogo sobre os valores e a tica de diferentes formas de vida, ou seja, atravs de conversaes que assumem a forma de um dilogo entre civilizaes ou dilogo inter-religioso, para encontrar pontos comunsentre as diferentes maneiras de ver e de estar no mundo. Mas esta prtica, que se designa e realiza geralmente como dilogo intercultural, no o uso positivo da cultura em situaes de conflito em todo o mundo que a EUNIC gostaria de relatar. E simplesmente no poderia s-lo, visto que a cultura que , neste caso, usada, significa artes, juntamente com ideias de herana e memria coletiva, bem como museus e afins, tal qual um cadinho para aquele trabalho. So precisamente estas reas expressivas da atividade humana que oferecem poderosas fontes de energia e emoo, sentimento e paixo, imagens e imaginao, e o puro desejo humano de construir pontes ou de procurar pontos comuns.
Resoluo de conflitos multidisciplinar

Em que consiste afinal esta rea especial da resoluo de conflitos, que tambm se chama de consolidao da paz, transformao de conflitos, preveno de conflitos, gesto de conflitos, mitigao de conf litos, reduo de conf litos, trabalho trans-setorial sobre o conflito e a
sensibilidade ao conflito? Como apontou o especialista americano Craig Zelizer, o campo da resoluo de conflitos multidisciplinar, recorre teoria e prtica de disciplinas to diferentes como a sociologia, psicologia, relaes internacionais, direito e economia, bem como ao trabalho feito por praticantes no local (naturalmente, muitos deles so artistas, quando se usam tcnicas baseadas nas artes). Os objetivos centrais da resoluo de conflitos, observa Zelizer, independentemente da abordagem disciplinar especfica ou enquadramento utilizado, so o desenvolvimento de uma maior compreenso da origem e dinmica do conflito e o desenvolvimento e implementao de respostas mais eficazes para prevenir, gerir e reduzir os efeitos do conf lito. Comum a todas as abordagens a figura do mediador ou do processo de mediao entre indivduos ou grupos que se encontram em conf lito que ajuda as partes a atingir uma soluo aceitvel para um qualquer tipo de confrontao conflituosa. A maior parte destas atividades parece ter sido iniciada, financeiramente apoiada ou dirigida por organismos dos Estados Unidos, incluindo conhecidas organizaes sem fins lucrativos, como Search for Common Ground (que tem agora escritrios em mais de 15 pases), e instituies governamentais, como Conflict Management and Mitigation Unit da Agncia EUA para o Desenvolvimento Internacional ou Entidades Intergovernamentais, como o Programa de Desenvolvimento
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das Naes Unidas (UNDP). Os atores europeus esto cada vez mais envolvidos. Um deles a Agncia para a Cooperao Internacional para o Desenvolvimento, que inclui este tema nas suas atividades de cooperao para o desenvolvimento da cultura e dos media. As organizaes pan-europeias procuram compreensivelmente concorrer com as agncias americanas, especialmente nas reas em que estas tenham sido pioneiras. De uma perspetiva europeia, este , sem dvida, um objetivo louvvel. Mas ser o objetivo certo para todas as categorias de organizaes, e neste caso concreto, a EUNIC? Hoje em dia, decorrem uma srie de atividades para resoluo de conflitos baseadas nas artes, desenvolvidas por organizaes locais e internacionais e por muitos artistas, especialmente no enquadramento das chamadas Community Arts (arte comunitria), em que artistas profissionais colaboram com pessoas que no se dedicam profissionalmente ou a tempo inteiro criao. Estas atividades podem ser resumidas da seguinte maneira: Arte para a consolidao da paz largamente baseada nas Community Arts (arte comunitria), em que os grupos das diferentes partes do conflito so reunidas para realizarem aes artsticas conjuntas que por
vezes focam o conflito. Arte Social de Protesto Embora no encaixem no modelo tradicional de consolidao da paz, este tipo de arte frequentemente utilizada durante as fases mais agudas do conflito. Atravs de processos artsticos, os indivduos procuram resistir e protestar contra a violncia atravs de meios culturais. Nesta categoria, insere-se tambm o trabalho que usa as artes para suscitar conscincia, compreenso e confiana em relao a questes da liberdade cultural, que pode estar ameaada pela opresso ou discriminao. Terapias criativas Estes processos so maioritariamente destinados a promover a cura, a nvel individual, de pessoas que sofreram devido ao conflito e/ou ao trauma. Dentro deste diverso espetro de atividades baseadas nas artes, alguns projetos podem intervir diretamente num determinado conf lito de certa comunidade, ou confrontar-se com a sua substncia. A arte muitas vezes usada para ajudar as pessoas a explorarem conflitos especficos de diversas perspetivas e imaginarem possibilidades alternativas, ou para juntar grupos que esto em conflito visando o confronto com os aspetos relacionais do conflito. O processo especial baseado na arte no se dirige, talvez, diretamente substncia do conflito, mas pode facilitar uma maior compreenso e interao entre
A influncia nociva do paradigma luta de culturas fez que muitos vissem a diferena cultural em si como causa do conflito.
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as partes. Outros esforos concentram-se em atividades e questionam ordens injustas, regressivas ou repressivas, sociais, polticas e econmicas, e outros ainda visam ajudar indivduos e comunidades a lidar com os efeitos potencialmente traumticos do conflito. Esforos deste tipo, recentes e ainda em curso, incluem iniciativas na Palestina, na Regio dos Grandes Lagos na frica Central, na frica do Sul e nos pases da antiga Jugoslvia. O teatro, particularmente, tem sido uma fora de explorao e transformao de percees, pontos de vista e sentimentos. Um exemplo tpico do uso das tcnicas teatrais para a terapia criativa o apoio dado, atravs da SIDA, ao desenvolvimento das artes dramticas entre crianas e jovens do Westbank/Gaza pelo Swedish University College de Cinema, Rdio e Televiso. Embora o projeto tenha sido concebido originalmente aps a assinatura do Acordo de Oslo de 1993 para o desenvolvimento de uma infraestrutura cultural palestina, o projeto visa agora aliviar o trauma profundo causado entre as crianas pela violncia crescente e a privao nas suas vidas. Peas de teatro, aulas de representao e cursos de animao vdeo ajudam estas crianas a falar sobre as suas experincias e a trabalh-las. Outro exemplo de consolidao da paz no campo das artes performativas, embora o seu impacto tenha sido completamente varrido pelos acontecimentos subsequentes, foi o Centro para as Artes Performativas (CPA), fundado em Jaffa no Sri Lanka, nos anos sessenta. Durante a guerra civil
abriu 20 centros por todo o pas e muitas sucursais internacionais entre comunidades exiladas do Sri Lanka, para envolver os jovens em atividades interculturais que promovem a paz e o entendimento mtuo. Estas atividades costumavam incluir danas tradicionais de diferentes comunidades que iam em tourne pelos diversos centros, partilhando assim estas formas de arte com diferentes comunidades religiosas e lingusticas. Encorajavam a criao de performances contemporneas por jovens, muitas vezes sobre o tema do conflito e executavam-nas perante grandes audincias, tanto fora como dentro das suas comunidades de origem. Tambm organizavam campos intercomunitrios, onde jovens de diferentes comunidades trabalhavam juntos em projetos de arte e performance. O objetivo era promover a interao de prticas culturais. Juntar os jovens em programas transculturais era uma maneira de resistir s divises nas formas culturais, encorajando a prtica conjunta, e assim se criaram performances inspiradas pelo talento de todos os participantes. Iniciativas de maior dimenso, frequentemente baseadas tambm nas artes performativas, incluem projetos emblemticos como a West-Eastern Divan Orchestra (nome inspirado numa antologia de poemas de Goethe). A jovem orquestra sediada em Sevilha, constituda por msicos de Israel, do resto do Mdio Oriente, Iro e Espanha, foi fundada
O teatro, particularmente, tem sido uma fora de pesquisa e transformao de percees, pontos de vista e sentimentos.
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em 1999 pelo maestro argentino-israelita Daniel Barenboim e o entretanto falecido acadmico palestino-americano Edward Said. Um dos jovens msicos da orquestra considera este empreendimento, que o prprio Barenboim descreve como um projeto contra a ignorncia, como sendo um laboratrio humano, que pode exprimir ao mundo inteiro como lidar com o outro.
Vozes Alternativas
Outro tipo de esforo direcionado para o conflito, que usa objetos culturais, documentos e artefactos, representado pelo trabalho de museus e memoriais. A rede internacional dos museus da paz desempenha um papel educacional. De acordo com a sua localizao e contexto, h desde monumentos para narrativas histricas e histrias de sobrevivncia, a centros para a resoluo de conflitos e imaginao transformativa, a memoriais e monumentos de reconciliao. O seu valor comum a sua capacidade de apresentar uma voz alternativa ou uma resistncia s vozes dominantes e dominadoras da violncia. Neste contexto, podemos tambm referir a ONG internacional Lugares da Conscincia, fundada em 1999, quando os diretores de nove lugares histricos incluindo o Museu Gulag na Rssia, a Casa dos Escravos, no Senegal, Memoria Abierta na Argentina e o Lower East Side Tenement Museum nos EUA se juntaram para explorar uma pergunta comum:
como podem os lugares histricos promover os direitos humanos? Estes museus tinham pouco em comum, em termos de histria ou temas que abordavam, na extenso e dimenso das suas propriedades, mas partilhavam o compromisso de colocar a herana histrica ao servio da construo de culturas duradouras de paz e democracia. Imaginaram um novo tipo de espao, ao qual chamaram Lugares da Conscincia, definindo-os como museus que fizeram trs compromissos: interpretar a histria atravs de um memorial; envolver-se em programas que estimulam o dilogo sobre temas sociais prementes; partilhar oportunidades de envolvimento do pblico nesses temas. Decidiram trabalhar como coligao e operar na interseco de preservao da histria, direitos humanos, participao civil, educao e artes. O seu trabalho encaixava-se tambm em esforos de maior escala na justia transicional ou na construo da democracia, tal como nas Comisses para a Verdade ou programas ps-conflito. Destes esforos emergiram tenses e inovaes criativas relativas a trs temas: prticas de memria; guerras da memria; destruio e reconstruo da herana, memria e identidade em contextos ps-conflito. Ao distanciar-se de formulaes essencialistas de raa, etnia ou identidade nacional, Lugares da Memria procura definir a herana histrica para construir uma memria coletiva de atos morais e escolhas de crueldade, compaixo e coragem e oferece um espao para uma
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interrogao contnua sobre a natureza e razes para essas escolhas, e o que significam para o futuro. Inclu nesta breve exposio este tipo de instituies e atividades, porque creio que o perfil dessas instituies e esse gnero de atividades se aproxima mais das competncias da EUNIC, e do melhor que esta tem para oferecer, do que as atividades de resoluo de conflitos ao nvel das bases, que referi inicialmente. Mas restam ainda srias questes.
Qual o papel da EUNIC?

luz da misso da EUNIC melhorar e promover a diversidade cultural e o entendimento entre as sociedades europeias, e fortalecer o dilogo internacional e a cooperao com pases fora da Europa que tipo de valor acrescentado poderiam trazer os seus membros, para alm do j mencionado apoio moral e talvez financeiro? Poder observar-se, sem dvida, que nos pases representados por estes institutos culturais existem organizaes especializadas cujos membros possuem as competncias e compromissos que lhes permitiriam trabalhar mais eficazmente. Que lugar ou justificao existe para o agrupamento funcionar como organizao para a resoluo de conflitos? E o que quer isso dizer ao certo? Se significa apoiar o trabalho de organizaes qualificadas para o fazer, ento no h problema. Mas adotar o papel de uma organizao mediadora que procura resolver democra-
ticamente problemas comunitrios com o tipo de ao que a resoluo de conflitos exige? Isto significaria tornar as organizaes naquilo que as cientistas polticas Barbara Nelson, Linda Kaboolian e Kathryn Carver apelidam de organizaes concord, com base na sua pesquisa em 100 organizaes transcomunitrias na Irlanda do Norte, Estados Unidos, e grupos israelitas e palestinos a trabalhar nos Estados Unidos. Os investigadores definem organizaes concord como aquelas que juntam pessoas com vises ou identidades fundamentalmente opostas, com o propsito de promover a sociedade civil, reconhecendo simultaneamente as diferenas entre os grupos. Argumentam tambm que mesmo os regimes liberais e (re)distributivos no convertem o conflito pela dominao, automaticamente, em conflito pela pertena. Citam aqui o trabalho de um cientista poltico indiano, que descobriu que so necessrias organizaes transcomunitrias bem-sucedidas, incluindo a aliana Hindu-Muulmana no partido do Congresso old style, para ativar as vantagens inerentes a algumas relaes estruturais de certa forma favorveis.
Ns, europeus, precisamos de fazer uma reflexo crtica lcida sobre a nossa misso autoatribuda de espalhar as nossas mensagens positivas, para que os nossos esforos no faam recordar involuntariamente a misso de civilizao da Europa colonialista do passado.
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Ele nota que cidades com mais organizaes transcomunitrias de todo o tipo tinham ndices mais baixos de violncia comunitria. Outra descoberta importante foi que em cidades indianas os contactos transcomunitrios, por si s, como ir ao casamento de um amigo de outra comunidade, no fazem prever nveis mais baixos de violncia. Portanto, o que necessrio para superar estas situaes em sociedades divididas so precisamente organizaes concord que possam aproximar as pessoas com vistas ou interesses fundamentalmente opostos para iniciar um dilogo, observar atividades, oferecer educao e treino em resoluo de conflitos e mediao, promover servio comunitrio, etc. Pergunto-me: estaro contudo os membros da EUNIC equipados ou/e mandatados para o fazer? Independentemente desta questo tambm se levantam problemas relativos ao louvvel impulso humanitrio de fazer o bem noutros pontos do planeta. A ideia subjacente que os atores europeus podem intervir eficazmente em zonas de conf lito existentes noutras partes do mundo. Claro que seria necessrio questionar o pressuposto de que as ditas organizaes concord no so algo de que a Europa precise, por nos encontrarmos numa zona de paz. Isto significaria esquecer as situaes altamente conflituosas que persistem nas margens, ou num fora prximo, como os Balcs. E, mais importante ainda, ignorar o modo como as diferenas tnicas se tor-
naram, por toda a Europa, parte integrante nos conflitos pelo poder e pelos recursos, nas cidades e subrbios que clamam por uma resoluo eficaz dentro da nossa prpria casa. Mas esta advertncia talvez seja um pouco acadmica, uma vez que claro que a misso da EUNIC diz respeito ao resto do mundo. A EUNIC existe para moldar um todo europeu que mais do que a soma das suas partes, por outras palavras, representar um rosto cultural pan-europeu. Com base em ideias que exprimi no Frum Cultural Europeu 2011, relativas ao papel dos operadores culturais na construo da democracia noutras partes do mundo, gostaria de reiterar aqui que quando ns, europeus, visamos apoiar o trabalho teraputico, de qualquer tipo, noutros contextos, precisamos de estar altamente sensibilizados para as diferentes interpretaes e prioridades, bem como para o potencial choque de perspetivas. No rigorosamente possvel encontrar uma soluo nica que sirva para todos os casos: a resoluo pacfica de conflitos ou a democracia e os direitos humanos tornaram-se, indubitavelmente, valores universais, mas no existe uma frmula nica e global para a sua aplicao no terreno. Ns, europeus, precisamos de fazer uma reflexo crtica lcida sobre a nossa misso auto-atribuda de espalhar as nossas mensagens positivas, para que os nossos esforos no faam recordar involuntariamente a misso de civilizao da Europa colonialista do passado.
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Se as pessoas que esto de fora podem fazer contribuies valiosas para o trabalho de resoluo de conflitos, vital que os ativistas da paz e atores da sociedade civil locais tenham uma importante palavra a dizer nas atividades de desenvolvimento. No entanto, ainda existe na maior parte do trabalho de desenvolvimento internacional uma acentuada assimetria de posies sempre que especialistas ocidentais vm ajudar a treinar e educar ou trabalhar com as pessoas no local. Contudo, nos ltimos anos, tem havido nfase crescente nas parcerias colaborativas baseadas em contextos e culturas locais. O investigador da paz, Craig Zelizer, sublinha a confiana crescente nas interaes diretas sul-sul, entre locais assolados pelo conflito, em que as pessoas de uma regio em conflito podem partilhar as suas experincias e competncias com as pessoas de outras regies em conflito. Um exemplo disto o trabalho da organizao Initiativa para a Segurana Inclusiva, que ajudou a promover vnculos e ligaes entre mulheres ativistas da paz do Sudo, da Colmbia, do Iraque e de outras provenincias. Projetos como este obrigam-nos a reconhecer tanto o potencial como os limites das artes e da cultura na resoluo de conflitos, independentemente de quem realiza ou apoia esse trabalho. Um praticante do movimento Community Arts (arte comunitria) recorda-nos: Um quadro nunca pode travar uma bala, mas um quadro pode impedir que uma bala seja disparada. Pintar esse quadro e coloc-lo no stio certo um processo complexo para os especialistas. Ser isto realmente da competncia da EUNIC?
Yudhishthir Raj Isar movimenta-se nos diversos universos da teoria e da prtica cultural. Atualmente professor de Estudos de Polticas Culturais na American University of Paris, desenvolve atividade de investigao na University of Western Sydney e co-editor e fundador de Cultures and Globalization Series. presidente da plataforma Culture Action Europe.
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http://wayback.archive-it. org/2077/20100906203351/http://www.communityarts.net/readingroom/archivefiles/2007/06/integrating_com.php. Consulta em 23/09/2012.
James Thompson, Performance, globalization and conflict promotion/resolution: experiences from Sri Lanka in H.K. Anheier and Y.R. Isar (eds.) Conflicts and Tensions. The Cultures and Globalization Series, 1. London: SAGE Publications. Acesse a pgina da Wikipedia sobre a orquestra. Sevcenko, L. (2011) Sites of Conscience: Heritage of and for Human Rights in H.K. Anheier and Y.R. Isar (eds.) Heritage, Memory and Identity. The Cultures and Globalization Series, 4. London: SAGE Publications. Nelson, B., Kaboolian, K. and Carver, Kathryn C. (2007 Creating concord organizations: institutional design for bridging antagonistic cultures in H.K. Anheier and Y.R. Isar (eds.) Conflicts and Tensions. The Cultures and Globalization Series, 1. London: SAGE Publications. Y.R Isar, Civil society empowerment in third countries: are culture actors providing powerful voices in support of democratization processes?, documento de discusso para o Frum da Cultura Europeia, Bruxelas, 21/10/2011 (http://culture-forum-2011.ec.europa.eu/index.jsp).
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Manter as portas abertas em tempos difceis Devamos ser mais rigorosos quando falamos de cultura. Devamos ser mais confiantes e ambiciosos quando se trata dos efeitos que as relaes culturais podem ter para a Unio Europeia, enquanto componente das relaes externas. Devamos permitir que a arte, a educao e o dilogo intercultural abrissem portas e fomentassem a confiana entre comunidades e que ajudassem a prevenir conflitos ou a lidar com eles. Robin Davies
entre a aceo antropolgica de cultura e a das cincias humanas. A aceo das cincias sociais debrua-se sobre o significado coletivo, encerrando a memria coletiva, a identidade, os valores e normas, as convices e objetivos das pessoas. Na aceo das cincias humanas, por seu turno, a cultura entendida como impulsionadora da criatividade literatura, canes, msica, dana, peas de teatro, pinturas, filmes, moda e arquitetura, englobando as criaes daqueles que reforam ou desafiam a identidade da sua comunidade atravs da arte. Estas duas acees esto ligadas entre si de mltiplas maneiras. A arte promove a identidade, a criatividade, o sentido de pertena e os objetivos estabelecidos no interior das comunidades culturais e desempenha um papel fulcral no avano da compreenso, sensibilidade e interao entre as diferentes comunidades. A arte promove tambm as mudanas culturais, cria fronteiras flexveis na integrao social e possibilita uma imbricao de identidades, prevenindo, assim, tenses e violncia que poderiam ser provocadas por diferenas culturais. Deste modo, a cultura pode contribuir para a estabilidade e para uma sensao de segurana, na medida em que transmite aos indivduos e s comunidades um sentimento de pertena. No entanto, a cultura pode ser manipulada no sentido
t h pouco tempo, antes ainda de vir para o British Council, nunca me ocorreu que a cultura pudesse desempenhar um papel importante nas relaes internacionais e menos ainda no desenvolvimento da estabilidade e da prosperidade a nvel global. Pensava que cultura eram museus, galerias de arte e teatro coisas para as quais olhamos. S h pouco que comecei a compreender o conceito de cultura, a sua importncia para a poltica internacional e a sua funo central nas relaes externas da Unio Europeia. Percebo agora que, durante uma grande parte da minha vida, no s subestimei o poder da cultura enquanto fora transformadora como tinha tambm uma ideia distorcida do prprio conceito de cultura. Parece-me mais claro distinguir
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negativo, quando se erigem barreiras de separao. Quando se inclui apenas a igualdade e se exclui a diferena, a cultura pode provocar tenses e violncia. Muito se tem escrito sobre a descida recente da Europa na hierarquia mundial das economias emergentes e das diferentes reas de influncia. Contudo, tanto pelo tamanho da sua populao como pela sua influncia comercial, econmica e financeira, a Unio Europeia continua a exercer um impacto global. Mesmo nestes tempos difceis, continua a deter a maior parte do comrcio mundial e a gerar um quarto da riqueza a nvel global. Embora haja economias maiores a fazer-lhe concorrncia, a UE continua a ser o maior prestador de ajudas financeiras aos pases mais pobres e participa cada vez mais em medidas de manuteno da paz, na preveno e resoluo de conflitos, bem como na reconstruo aps um conflito. A UE assumiu a liderana no tratamento das consequncias do aquecimento global, da emisso de gases com efeito de estufa e na formao sobre energias limpas. A UE, que oferece estabilidade e prosperidade aos seus cidados, constri relaes estreitas com os pases vizinhos, dissemina as vantagens dos mercados abertos, do crescimento econmico e dos sistemas polticos democrticos. A UE no procura impor os princpios dos seus sistemas polticos e econmicos, ou os valores ocidentais, a outros, mas acolhe qualquer outro pas democrtico europeu enquanto membro potencial e rene recursos no interesse comum. As marcas da UE, que se vai alargando progressivamente, so a cooperao e a integrao. De entre todas as principais naes industriais, a UE que disponibiliza mais ajudas ao desenvolvimento. Aspira, assim,
superao da pobreza, possibilitando um desenvolvimento duradouro, bem como a melhoria das infraestruturas fsicas e sociais e o fortalecimento das instituies do estado. A UE disponibiliza as suas ajudas por diversas vias atravs da cooperao direta com governos, da realizao de projetos individuais (frequentemente em colaborao com ONG), da ajuda humanitria, da ajuda na preveno de crises, assim como atravs do apoio sociedade civil. No mbito da Poltica Externa e de Segurana Comum (PESC), a UE define o tipo de atividade diplomtica e poltica que se prope assumir na preveno e resoluo de conflitos. A UE, cuja influncia cada vez maior num planeta cada vez mais interligado, visa apoiar o desenvolvimento econmico e a estabilidade poltica tambm num contexto mais alargado. Os interesses da UE vo para alm do comrcio e das ajudas ao desenvolvimento tradicionais. Incluem tambm as reformas econmicas, a sade e a educao, os programas infraestruturais, a investigao, o desenvolvimento e a poltica ambiental, proporcionando um enquadramento para o debate sobre democracia e direitos humanos. Mas a UE exporta mais do que impulsos, meios de ajuda e competncias para o desenvolvimento econmico e a integrao econmica. Exporta tambm a cultura europeia e com isto refiro-me tanto aceo antropolgica como das cincias sociais do conceito de cultura. A UE exporta uma estrutura cultural, na qual podem crescer a estabilidade, o desenvolvimento
A cultura , assim, mais do que aquilo que vemos num museu ou numa galeria de arte.
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e a prosperidade. Exporta cultura tambm enquanto mediadora criativa que incarna e transmite esta estrutura. O nosso mundo progressivamente globalizado atribui cada vez menos importncia s fronteiras polticas e s barreiras culturais, preparando o caminho para a compreenso das diferenas e para a criao e implementao de agendas comuns. No cerne da estrutura social e cultural que exportada pela UE, atravs do apoio a programas e projetos em todo o mundo, esto normas de conduta e valores amplamente reconhecidos e aceites, tais como o estado de direito, uma ordem social liberal-democrtica, a proteo dos direitos humanos, o reconhecimento da diversidade cultural e o respeito por outras culturas. O alcance das relaes culturais ultrapassa consideravelmente qualquer definio estreita de cultura enquanto arte e patrimnio. Uma tal definio restritiva no engloba todos os aspetos de tudo o que possvel alcanar, atravs do veculo cultura, nas relaes internacionais. E, face aos veculos mais conhecidos e tradicionais das relaes internacionais diplomticos, polticos, comerciais e econmicos as relaes culturais so muitas vezes ignoradas, apesar de contriburem em muito para a estabilidade e a prosperidade. Em conjunto, estes valores e normas representam o soft power europeu a influncia cultural, que constitui o ncleo das relaes externas europeias e atravs do qual estas normas e valores so disseminados pelo mundo fora, mediante um processo de dilogo intercultural. O dilogo intercultural fomenta a reciprocidade e a confiana a base para relaes internacionais bemsucedidas. Enquanto o hard power significa exercer poder e manipulao (por
via militar ou econmica), o soft power o meio que possibilita a compreenso mtua e que permite trabalhar intencionalmente na sua construo. O sucesso do processo de integrao da Unio Europeia baseia-se tradicionalmente, no essencial, na cooperao poltica e econmica. A dimenso cultural tem sido negligenciada. Mas, desde o final da Guerra Fria, e na sequncia dos efeitos cada vez mais ponderosos da globalizao, a cultura passa a ser central. As relaes culturais, entendidas enquanto dilogo intercultural e construo da confiana atravs de um processo de compreenso mtua, constituem uma componente essencial tanto da integrao europeia como da poltica externa europeia. Elas ligam as sociedades civis entre si, e no apenas as elites governamentais. Devido a este poder de ligao, as relaes culturais tm cada vez maior influncia na preveno e resoluo de conflitos. A NATO desenvolveu a sua abordagem alargada com nfase na preveno de conflitos, em vez de reagir a estes de modo a incluir o aspeto cultural na construo da paz, dado que, na base dos conflitos, esto muitas vezes diferenas culturais: lngua, crenas religiosas ou determinadas narrativas histricas constituem causas importantes para lutar apaixonadamente pela sobrevivncia de uma determinada identidade cultural. Todavia, cultura pode ser tambm o nico caminho para juntar pessoas em situao de conflito. Hoje em dia, educao, desporto, arte, literatura, msica e dana so instrumentos culturais utilizados por mediadores, instituies culturais e governos para reconciliar partes conflituantes e para construir relaes de paz duradouras, atravs da perceo de interesses e valores comuns. A cultura divide, mas tambm
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cura. A cultura o soft power da atrao, construindo pontes entre comunidades. Eis alguns exemplos ilustrativos do papel que a cultura desempenha, em situaes de conflito, um pouco por todo o mundo: As livrarias-cafs, no Zimbabu, so lugares onde as pessoas se encontram para poderem conversar e debater assuntos em segurana e no apenas sobre livros. precisamente esse o objetivo. Uma exposio fotogrfica chocante, concebida por jovens ativistas pela paz, em Nairobi, mostra a violncia no Qunia aps as eleies e tr-la memria de uma forma muito explcita. A juventude queniana de hoje v a exposio e jura nunca mais. Uma rede de mulheres afegs, que comeou com muito poucos membros, conta agora com milhares, desenvolvendo projetos de cariz prtico nas suas comunidades, realizando atividades e conquistando para as mulheres uma voz efetiva no governo, que ainda se encontra em fase embrionria. Antes de 2007, a cultura nacional proibia as mulheres de tomarem decises. Na Palestina e em Israel, o programa desportivo Futebol para a Paz junta as duas comunidades, separadas uma da outra, e lida com as diferenas culturais de uma forma to arrojada como os jogadores no campo o fazem uns com os outros. O desporto tornou-se um veculo para um dilogo intercultural mais alargado e para o entendimento mtuo. Imediatamente aps o conflito entre comunidades na Macednia, uma rede intertnica eslava e albanesa juntou vrios jovens no sentido de desenvolver projetos educativos e culturais. At ao ano de 2005, esta rede cresceu em todo o pas e encorajou as pessoas a trabalhar em conjunto aps um conflito, ultrapassando as barreiras das diferentes comunidades.
No rescaldo das guerras nos Balcs, foi posto de p o projeto Percurso Histrico da Bsnia (Bosnia History Trail) para incentivar jovens das comunidades srvias, bsnias e croatas a participar na rememorao do patrimnio cultural comum um caminho eficiente para valorizar a Histria e as perspetivas dos outros. Os e st ud a nte s eu ropeu s s o sistematicamente encorajados a participar em programas de intercmbio acadmico e os estudantes de outros pases recebem bolsas para estudar em universidades europeias. A educao tambm cultura. Eis algumas das atividades e programas que contam com um investimento crescente da UE. O poder da cultura, das artes e da cultura na promoo de um sentimento de comunidade, atravs da educao e do dilogo intercultural, est na base do princpio fundamental da incluso de componentes culturais na poltica externa e nas relaes externas da UE. Nas relaes externas, esta a via que assegura a proteo diversidade de culturas, tradies, lnguas, expresses culturais. A Unio Europeia , ela prpria, uma reunio de diferentes culturas. A sua pegada cultural, cada vez mais abrangente,
A Unio Europeia , ela prpria, uma reunio de diferentes culturas. A sua pegada cultural, cada vez mais abrangente, faz com que este modelo seja cada vez mais aplicado, ao passo que, noutros lugares, outras identidades culturais lutam entre si pelo domnio e pela sobrevivncia.
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faz com que este modelo seja cada vez mais aplicado, ao passo que, noutros lugares, outras identidades culturais lutam entre si pelo domnio e pela sobrevivncia. A Unio Europeia um exemplo para outras naes inimigas entre si, as quais podero, a par e passo, modificar as suas relaes, atravs de uma interdependncia progressiva e da compreenso do seu destino comum. No seio da diversidade das suas culturas, os pases da UE partilham ideias, normas e valores que, no seu conjunto, constituem uma cultura abstrata, na qual os europeus se reveem como parceiros. Eis uma prtica cultural que vale a pena exportar. O desenvolvimento de componentes culturais para as relaes externas e para a poltica externa da UE permite-lhe acentuar o seu papel enquanto parceira de pases terceiros e de sublinhar a sua diplomacia multilateral, em vez de apoiar uma ao unilateral. O poder do soft power da Unio Europeia consiste na sua disponibilidade para o dilogo em situaes que suscitem diferenas, alcanando assim o entendimento mtuo, em vez de resolver um conflito por via militar ou econmica. A cultura no um setor ou esfera da sociedade separada da economia ou da poltica, mas sim uma das suas componentes integrantes. As experincias culturais permitem um investimento dos indivduos, do ponto de vista intelectual e emocional, e o estabelecimento de ligaes pessoais que sobrevivem, ou se sobrepem, a diferenas de opinio mais imediatas. No por acaso que as visitas a instituies culturais so um ponto fixo no programa das visitas diplomticas aqui que as relaes entre pessoas se estabelecem, antes mesmo de comear o discurso poltico. A
cultura tem mais para oferecer do que aquilo que percetvel nestas instituies primeira vista. A cultura mantm as portas abertas, mesmo em tempos difceis. No decorrer das duas ltimas dcadas, em que fizemos um percurso desde a previsibilidade da Guerra Fria bipolar at aos caprichos do mundo multipolar de hoje, as relaes culturais tornaram-se cada vez mais influentes. Os fatores culturais tm um papel maior na nossa compreenso de identidade lngua, religio e histria. As pessoas percecionam-se e medem-se em funo de parmetros culturais. E, medida que os efeitos da tecnologia, o acesso alargado a notcias, ideias, saber e a globalizao penetram em todas as comunidades, vo aumentando as possibilidades de contacto e de intercmbio. E por causa desta atividade intercultural que as culturas se encontram, misturam e transformam, num mundo cada vez mais interligado. J no podemos entender a cultura como uma entidade separada da poltica, nos seus aspetos mais comuns, e das relaes internacionais. A compreenso, o respeito mtuo e o lidar com a cultura dos outros so antes o ncleo mesmo do dilogo poltico e das relaes externas. A UE est em posio de esgotar todas as possibilidades, substanciais e promissoras, das relaes culturais, de modo a elevar os nveis de prosperidade e estabilidade em todo o mundo.
Robin Davies trabalha desde 2009 no British Council e lidera a equipa de Parceria e Relaes Externas, na delegao de Bruxelas. Tem atrs de si uma carreira na Royal Navy, onde trabalhou no planeamento de rotas operacionais para destroyers e fragatas. Exerceu ainda atividade como adido militar em Moscovo e em Haia, e cumpriu um mandato de planeamento estratgico no Ministrio da Defesa Britnico e na sede da NATO.
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gua mole em pedra dura, tanto d at que fura Talvez os institutos culturais no possam resolver conf litos. Mas podem preparar caminho com programas corajosos e ponderados, destinados a derrubar preconceitos e ideias estereotipadas, para que nas sociedades atuais se possam abordar e debater questes sensveis. E deveriam tambm ouvir, pois s assim um dilogo ser bem-sucedido. Martin Eichtinger
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foi o ano dos movimentos democrticos no mundo rabe postos em marcha por uma nova gerao de cidados rabes, que pem em questo a velha ordem para tornarem realidade os seus sonhos de uma sociedade aberta. 2012 ir mostrar se o seu ardente desejo de liberdade e democracia ser satisfeito. Como vizinha direta, a Unio Europeia deve questionar-se qual foi o seu contributo para o envolvimento destes cidados. No papel de representante de um dos pases fundadores da Rede de Institutos Nacionais de Cultura da Unio Europeia (EUNIC) gostaria de lanar um olhar mais atento ao novo papel da diplomacia cultural, desenvolvido nos ltimos anos paralelamente ao objetivo principal da
EUNIC, que consiste em apoiar jovens artistas e talentos criativos e inovadores. Desde a fundao do Servio Europeu de Ao Externa da UE, em 2010, iniciou-se uma srie de debates altamente produtivos, nos quais se louvou o papel positivo da cultura nas relaes externas da Unio Europeia e foi reconhecido o potencial da diplomacia cultural para os assuntos externos. Enquanto uns lamentam que as relaes culturais no faam parte do servio externo e que as embaixadas da UE no tenham um representante cultural, outros esto convencidos de que a representao cultural, tal como antes, um monoplio dos Estados atuais. O mundo da cultura demasiado complexo e variado para se inserir em estruturas organizacionais administrativas. Graas revoluo das comunicaes, os artistas, as redes culturais e as organizaes da sociedade civil do setor cultural trabalham em conjunto. Funcionam, no como uma grande orquestra, que se deixa conduzir ao nosso gosto, mas sim como molculas que circulam arbitrariamente na nossa atmosfera e simultaneamente se rearranjam sempre em novas estruturas. Os institutos culturais adaptaram-se a este novo mundo da cooperao cultural. No dilogo cultural global, a participao mais importante do que a representao. Alm disso, no s os institutos culturais
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atuam como um trampolim para o intercmbio intercultural de artistas e criativos, como tambm consideram como parte da sua misso exercerem a diplomacia cultural. Os programas dos institutos culturais europeus refletem, cada vez mais, os desenvolvimentos polticos e sociais entre os diferentes pases e seus habitantes. Muitos institutos culturais j esto envolvidos no dilogo intercultural e inter-religioso. Na minha opinio, tempo de os institutos culturais europeus da rede EUNIC se colocarem este desafio conjunto: preciso evoluir e passar das palavras aos atos. As decises da ltima assembleia geral da EUNIC em Bruxelas apontam na direo correta. Temos de avanar de forma mais rpida e decidida e implementar o nosso primeiro projetopiloto neste contexto, sobre o qual temos vindo a debater desde o vero de 2011. Devemos colocar-nos algumas questes fundamentais: Onde queremos chegar ou seja, quais so os nossos objetivos? Por onde comear e como distribuir o trabalho pelos vrios membros da EUNIC, tendo estes dimenses diferentes e dispondo de oramentos tambm diferentes? Como alcanar os resultados desejados? Devido sua independncia estrutural das instituies polticas tambm a nvel europeu as instituies culturais e os membros da EUNIC podem agir de modo mais livre e completar com xito o papel da UE e o das embaixadas e representaes comercias dos vrios Estados, enquanto local de encontro para a sociedade civil
e plataforma de cooperao. Para alm disso, as suas atividades culturais nos respetivos pases de acolhimento so, por vezes, muito mais percetveis do que o trabalho de outras representaes oficiais no estrangeiro. O dilogo intercultural e interreligioso, bem como a cooperao intercultural e inter-religiosa, no so um empreendimento fcil. Todos ns conhecemos a complexidade da cultura, que tem muito potencial, mas tambm apresenta muitos riscos. A cultura, por si s, no um valor comum e at pode levar a conflitos. As relaes interculturais confrontam-nos sempre de novo com a posio ambgua do carter da cultura. Uma confrontao de vrias culturas surge sempre que ideias adversas chocam uma com a outra e precisamente como resultado desse conf lito, pode surgir criatividade e, consequentemente, cultura. Para unir a diversidade, necessitamos de criatividade e cultura. A diversidade tnica, religiosa, cultural ou lingustica uma realidade nas nossas sociedades ou tornou-se entretanto, para ser mais preciso, o ncleo da nossa identidade europeia. Unidos na diversidade, o nosso lema comum, que deveria ser sempre da mxima prioridade para ns, exprime precisamente isso. Neste contexto, muito importante ter expectativas adequadas. No vamos estabelecer a democracia, nem os direitos humanos, nem resolver conflitos s por juntar cabeas criativas. No podemos substituir os bombeiros. Seja o que for que faamos, ser sempre uma gota numa pedra quente. Mas sabemos tambm que gua mole em pedra dura, tanto d at que fura! Talvez os institutos culturais no possam
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resolver conflitos. Mas podem preparar caminho com programas corajosos e ponderados, destinados a derrubar preconceitos e ideias estereotipadas, para que nas sociedades atuais se possam abordar e debater questes sensveis. Os institutos culturais tm de apelar tolerncia e ao respeito mtuo, enquanto aspiram a ser um motor na promoo e preservao da diversidade. Simultaneamente, temos de assegurar que as nossas atividades assentem numa convivncia respeitosa com os nossos parceiros globais. Temos de evitar tudo o que possa ser interpretado como neocolonialismo, manifestao de superioridade ou comportamento muito professoral. O nosso grupo alvo deve ser amplo e envolver os cidados e a sociedade civil, em vez de cooperar com as elites, que frequentemente no tm ligao nenhuma com algumas partes da sua prpria sociedade. Por isso, cada vez mais fulcral desenvolver o nosso trabalho de modo visvel e garantir que o trabalho de sucesso dos institutos culturais esteja notavelmente presente nos meios da comunicao social. Por onde comear e como distribuir o trabalho pelos membros da EUNIC, tendo estes dimenses diferentes e dispondo de oramentos tambm diferentes? Visto que somos diretamente afetados pelos desenvolvimentos dos nossos estados vizinhos, tem sentido localizar precisamente a o primeiro projeto-piloto. As diferenas socioeconmicas entre ns e os nossos vizinhos no sul e no ocidente tm seguramente um certo potencial de conflito, sobretudo se perdermos as grandes oportunidades proporcionadas pela primavera rabe. Estamos, portanto,
perante um duplo desafio. Em primeiro lugar, temos de estabelecer um dilogo sustentvel com os novos governos. E, em segundo lugar, podemos contribuir, no contexto desse dilogo, com as nossas experincias para a criao de sociedades pacficas atravs da colaborao entre os governos e as sociedades civis, tendo em considerao as diferenas entre os vrios pases e sociedades. No existe uma receita universal para a cooperao. Quando falamos de falta de vontade para a cooperao entre parceiros com os mesmos direitos, podemos remeter para uma lio da histria recente, isto , a apresentao muito interessante da Polnia sobre o trajeto que o seu pas percorreu para chegar democracia e adeso UE. De incio, devamos traar os passos comuns nu m roteiro cla ra mente estruturado e equipar-nos com as respetivas ferramentas. Necessitamos, sobretudo, de muita competncia intercultural e empatia profissional (tambm com o apoio de mediadores formados especialmente para este efeito), bem como da disposio de todos os participantes para ultrapassar as linhas de diviso existentes. Temos de garantir, sobretudo, que colaboramos ao mesmo nvel com os nossos parceiros. Uma vez que os membros da EUNIC se distinguem significativamente uns dos outros no que diz respeito s estruturas organizacionais, aos oramentos e ao seu pessoal, temos de elaborar as nossas ta-
No vamos estabelecer a democracia, nem os direitos humanos, nem resolver conflitos s por juntar cabeas criativas.
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refas comuns de modo a possibilitar formas diferentes de participao. prefervel um mximo de participao excluso de membros individuais, desde que haja, pelo menos, um compromisso de contribuir adequadamente nem que seja em gneros. Alm do mais, somos muito mais fortes quando trabalhamos em conjunto.
Ficar sentado calmamente e ouvir

Num conf lito, no preciso apenas coragem para se levantar e tomar a palavra, mas tambm para ficar sentado e ouvir, tal como disse uma vez Winston Churchill. Principalmente o segundo ponto essencial para um dilogo bemsucedido. E o dilogo , tal como j foi mencionado, o nico caminho atravs do qual chegamos seguramente ao destino. Acredito firmemente na promoo do dilogo para alm das classes sociais como ferramenta poderosa para a soluo e preveno de conflitos, que sensibiliza, promove a compreenso mtua e combate os clichs negativos de certos esteretipos e animosidades. Neste contexto, gostaria de salientar o dever da ustria para com o dilogo das culturas e religies. A ustria, e sobretudo Viena, tm uma longa tradio enquanto molinete do dilogo nacional e internacional e do intercmbio. J em 1980 crimos vrias iniciativas, como, por exemplo, um dilogo regular islmico-cristo. O dilogo das culturas deveria basear-se numa implementao geral de direitos humanos e direitos fundamentais. Respeitar esses direitos uma pr-condio fundamental para uma sociedade pacfica e cunhada pela diversidade. Por isso, para o bem de todos, de grande importncia observar o
dilogo inter-religioso e intercultural tambm no contexto de uma integrao bem-sucedida de minorias. Ao fim e ao cabo, a integrao uma das questes talvez at a mais imperativa das nossas sociedades numa Europa em transformao. A migrao e integrao sero o Leitmotiv do 5 Frum Anual da UNAOC, que ter lugar em Viena, na primavera de 2013. Gostaria de manifestar a minha esperana de que a EUNIC, enquanto organizao, no s participe neste evento da UNAOC, como tambm apresente os primeiros resultados das atividades no mbito da promoo do dilogo das culturas. A sensao de chegar como migrante a um pas estranho e encontrar-se perante barreiras lingusticas e culturais ou ser simplesmente visto com uma minoria numa sociedade tudo isto leva a inseguranas e, no pior dos casos, marginalizao e agresso. Os migrantes partilham essa experincia com as outras minorias independentemente de qual seja a sua religio ou cultura. Na promoo do dilogo cultural deveria haver um enfoque especial no desenvolvimento e apoio s mulheres e aos jovens. No mbito das nossas diferentes atividades nacionais e internacionais, organizamos atualmente um seminrio para mulheres de origem turca residentes na ustria e que posteriormente sero consultoras do dilogo, isto , mentoras nas suas comunidades. So abordados, sobretudo, tpicos como as questes de gnero, o ensino e a educao, a migrao e os media. O objetivo do nosso seminrio formar pessoas que constroem pontes, que estejam ativas nas suas prprias comunidades, que se empenhem na interao de comunidades diferentes e que estabeleam uma rede sustentvel de
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mulheres que se ocupam com as questes dos dilogos culturais. Este conceito , sem qualquer problema, transmissvel para o plano internacional. Por conseguinte, para mim, o futuro dos institutos culturais consiste no dilogo construtivo com os nossos vizinhos tanto para alm das classes sociais a nvel internacional, como com os migrantes na nossa sociedade e em cada sociedade na Europa. Enquanto prosseguimos globalmente no mbito das nossas atividades culturais comuns com a colaborao bem-sucedida do nosso cluster da EUNIC, temos de enfrentar simultaneamente o novo desafio da diplomacia cultural, de prestar a sua contribuio no mbito da segurana e da paz mundial, da preveno de conflitos e de cuidados ps-conf lituais atravs de esforos de dilogo entre culturas e religies diferentes. uma misso nobre e simultaneamente difcil. Trata-se de um projeto a longo prazo que tem, infelizmente com frequncia, poucos resultados concretos. Os seus efeitos so, em regra, dificilmente mensurveis e persistem frequentemente na ausncia de conflitos e de guerras. As dificuldades no devem, porm, de modo algum, impedir-
-nos de nos empenharmos de corpo e alma neste projeto. Com base nas diretivas da EUNIC, temos de continuar a trabalhar nos nossos projetos-piloto, de modo a levar para a frente, de forma aprecivel, o intercmbio e a cooperao entre as pessoas no domnio da cultura e a apoiar a tolerncia e o respeito mtuo, ou seja, apoiar o pensamento europeu: a unidade na diversidade e a diversidade na unidade.
Martin Eichtinger diretor da seco PolticoCultural do Ministrio Federal dos Assuntos Europeus e Internacionais da ustria. No decurso da sua carreira diplomtica esteve no Mxico, em Washington e de 2007 a 2011 foi embaixador da ustria na Romnia e Repblica da Moldvia.
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Campo da paz Da poca do Iluminismo at Primavera rabe, levou muito tempo a atravessar o Mediterrneo. Finalmente, a Europa pode devolver costa arbica os tesouros da sabedoria, da filosofia e da cincia, que aquela nos ofereceu. Luciano Rispoli
vento da liberdade que sopra sobre as populaes do mundo rabe , antes de mais, um vento da cultura. Para a liberdade, para as diferentes abordagens da democracia, para o prprio processo que conduz sua exigncia, as culturas so fundamentais. Estas culturas atuaram em conjunto e marcaram o momento da revolta dos povos rabes. Quando os rabes conquistam as suas liberdades e mltiplas possibilidades de expresso desde um sacrifcio simblico em Tunis at uma batalha sangrenta pela liberdade na Sria, no esquecendo uma guerra na Lbia alimentam-se tambm, todos eles, da experincia europeia da liberdade e da paz, bem como do dilogo democrtico, ainda que por vezes contraditrio. Desde a poca do Iluminismo at rua
rabe, levou muito tempo a atravessar o Mediterrneo. Finalmente, a Europa pode devolver costa arbica os tesouros da sabedoria, da filosofia e da cincia, que aquela nos ofereceu. A Europa olha agora para o mundo rabe com outros olhos. Chegou, por fim, a altura de perceber o que aquele rejeita e que passou talvez a ocupar um lugar dominante nas nossas sociedades: o poder absoluto, a dominncia do dinheiro, a supremacia de uma casta sobre a outra, a retirada da cultura e a sua privatizao com o nico objetivo de ganhar dinheiro. O comrcio no , em si mesmo, prejudicial, dado que garante padres sociais. Torna-se perigoso, sim, quando monopoliza e coloniza as cabeas; em todas as culturas, a uniformidade mata. Na Europa h, hoje em dia, uma cultura que impera sobre todas as outras: a dos resultados. No entanto, a derrota e a inut i lidade so ex t rema mente fr tei s . Na derrota manifesta-se o direito de ser diferente, na arte o direito de ser desnecessrio. Atualmente, a cultura vista e vivida unicamente como veculo. Como meio para um fim. Enquanto tema, desaparece dos discursos e programas oficiais. Hoje em dia, tem de gerar desenvolvimento. Alm disso, projetos, crescimento, harmonizao, para no dizer harmonia,
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e, em ltima anlise, tem de produzir resultados para obter financiamento. A cu ltura, refm da seg urana coletiva, tem de agrupar tudo de novo e levar a fazer qualquer coisa em conjunto. A cultura, refm da economia, deve servir os interesses das indstrias criativas. A cultura, refm da guerra, tem de conduzir preveno e resoluo de conflitos atravs de disposies polticas. Vamos partir do princpio de que o tempo da arte pela arte passou, e tambm o tempo da cultura pela cultura. No entanto, o facto de a poltica encarar a cultura como instrumento um reconhecimento da importncia central deste meio de comunicao. Apesar dos ventos de liberdade que sopram no mundo rabe, enquanto as economias europeias perdem o flego, apesar de os padres sociais estarem a ser destrudos e reinventados, a cultura afirma a sua importncia fundamental, com a sua criatividade sem preconceitos, que no persegue outro objetivo seno o de existir simplesmente. A cultura, enquanto elo de ligao social, enquanto projeto coletivo que partilha normas comuns, enriquece atravs da mudana e dos desenvolvimentos constantes. H a cultura e as culturas. As duas cruzam-se e desafiam-se infinitamente. As culturas, identidades assassinas, para utilizar o ttulo do clebre ensaio de Amin Maalouf, desaparecem atrs da cultura, que prepara e d forma ao espao da palavra e do silncio, permitindo, deste modo, que os crentes mudem de opinio e que os no crentes prestem culto a tudo o que lhes agradar. A cultura, um campo da paz, consiste de experincias e valores que ns, europeus, gostaramos de ver partilhados em
todo o mundo. A cultura, enquanto fator pacificador, garante as liberdades individuais e coletivas, a segurana de que o outro conserve o seu direito diferena. Nesta perspetiva, a cultura , para alm de todas as atividades culturais destinadas a promover eventos e experincias, fundamentalmente universal.
Divulgar a experincia da pluralidade

A EUNIC congrega as sedes dos Institutos Nacionais de Cultura dos pases da Unio Europeia. Persegue um objetivo ambicioso: divulgar a experincia europeia atravs da cultura. A experincia de ter posto fim a sculos de guerra; a experincia de promover o dilogo e a conjugao de saberes; a experincia da pluralidade, a experincia dos direitos individuais e da imprescindvel solidariedade coletiva na vida em comum. E, por vezes, tambm a experincia de uma derrota ocasional, mas sobretudo a vontade de construir algo em comum, enquanto os nossos destinos esto indissoluvelmente ligados. Por isso, a EUNIC segue cinco orientaes essenciais, reproduzidas e aplicadas em todo o mundo, por cerca de 80 ncleos: 1. Aconselhar-se junto da sociedade civil com a ajuda dos respetivos ncleos dos maiores pases do mundo rabe , de modo a fomentar o intercmbio de ideias sobre temas diversos, tais como os meios de comunicao social, atores culturais e as suas formaes cruzadas, atividades em rede em espaos culturais e, finalmente, sobre a criao de normas legais de proteo dos criadores culturais.
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A EUNIC aproxima-se da regio do MENA (Mdio Oriente e Norte de frica) com a plena conscincia de que os nossos povos j interagem entre si e vivem uns com os outros. Esta coexistncia pacfica tem um significado existencial, apesar de os extremistas de ambos os lados tentarem destru-la. O extremismo poltico e/ou religioso inimigo da cultura. 2. Manter um dilogo com a China, grande potncia cultural e parceira de intercmbio em todas as reas ligadas cultura desde a produo coproduo, desde o marketing at distribuio, desde a inf luncia recproca at descoberta comum. A EUNIC e a China realizam, no ano de 2012, o seu quinto Dilogo Intercultural. O tema principal deste Dilogo : Atividades culturais e desenvolvimento urbano e os subtemas so: a proteo e a investigao de recursos culturais locais e o desenvolvimento de marcas culturais para as cidades o papel da cultura no desenvolvimento urbano sustentado as indstrias criativas e o ensino (contemporneo) da arte cultura comunitria e vitalidade urbana A par destes dilogos entre peritos e artistas europeus e chineses, h diversos workshops que contribuem para uma melhor compreenso entre as nossas valiosas experincias, na Europa e na China. 3. A EUNIC pretende transportar a cultura ecolgica como novo padro social e, com isso, promover o desenvolvimento e o bem-estar.
4. A atividade cultural deve ser associada ao conceito de crescimento no sentido econmico. A cultura tem de ser entendida como um setor inteiramente econmico e atrair a total ateno dos estados e entidades oficiais para si, a nvel nacional, europeu e global. Esta parte da economia, submetida a determinadas regras e que, mais do que qualquer outra, necessita de proteo, cria prosperidade, ocupaes e novas condies de vida. 5. A EUNIC visa, finalmente, fomentar a cultura enquanto poderoso meio de prevenir conflitos e de participar na sua resoluo. Este quinto objetivo, que a EUNIC pretende at i ng i r, c olo c a mu it a s expectativas UE. A EUNIC exige uma cooperao melhor, mais bem estruturada e mais duradoura com a Comisso e o Servio Externo. A nossa rede defende fundamentalmente a ideia de melhorar as relaes atravs do dilogo entre parceiros, e concretizamo-lo mediante a realizao de eventos, reunies, coprodues e da divulgao cultural, que visa um maior entendimento. As delegaes da UE valorizam a cooperao com a EUNIC. Atualmente, a avaliao da EUNIC bastante positiva: as culturas europeias so visveis em todo o mundo. E a UE tem um instrumento poderoso nas mos a EUNIC, para promover a visibilidade cultural da Europa e mostrar que a UE no apenas uma administrao tcnica, polticae econmica, mas tambm, e di r amos at principalmente, uma experincia cultural fantstica. Os esforos conjuntos dos Institutos Nacionais com os ncleos asseguram uma visibilidade clara da Europae ampliam, deste modo,
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a imagem da Europa para alm do plano tecnocrtico ou estritamente econmico. A diplomacia cultural existe mesmo, no uma inveno. suportada pelas atividades culturais dos Estados-membros. E cada vez mais suportada tambm pelos ncleos da EUNIC, com o propsito de fazer (algo) em conjunto e defender em conjunto o nosso patrimnio comum. A EUNIC, com todos os seus 80 ncleos no mundo inteiro, onde so levadas a cabo atividades que chegam a milhes de cidados dos cinco continentes, transmite uma mensagem clara: a Europa a esperana de viver em conjunto, de respeitar as nossas diferenas e transformlas num poder forte, estvel e duradouro; um poder pacfico. Os Estados-membros da UE no viveram conflitos nem guerras desde o incio desta aventura. Muita coisa foi feita e, em todo o caso, temos de agradecer por isso aos fundadores da UE. Todavia, h mais a fazer, especialmente na rea da cultura. necessrio encetar um programa econmico visvel que d apoio s atividades culturais da UE noutros pases. A UE, que no deve ser confundida com as culturas nacionais nem com as polticas culturais locais, tem de promover, enquanto instituio poderosa que , a paz, a estabilidade, o desenvolvimento e o bem-estar, apoiando atividades culturais. Dizem-nos que a cultura cara. Por isso pedem-nos que justifiquemos a sua utilidade. A UE tem de assumir um papel importante nesta matria: pr em prtica a ideia de que a cultura no negocivel. Embora os Estados-membros no encarem a possibilidade de delegar na UE as polticas culturais locais, existe uma grande necessidade de uma poltica cultural da UE. Isto significa que temos uma conceo clara das
experincias europeias as quais queremos promover noutros pases , mas tambm que temos profissionais nessa rea e um apoio financeiro sustentado. Se no disseminarmos os nossos sucessos atravs da cultura, estamos a preparar o caminho para possveis guerras, conflitos tnicos e sociais e, por fim, perderemos a vantagem de 60 anos de esforos comuns. Ser que conseguimos, por um segundo que seja, imaginar realmente um mundo sem cultura? Isto , sem palavras, sem msica, sem pintura, sem esculturas, sem teatro, sem literatura, sem histrias, sem entretenimento? Por outras palavras, sem uma coisa que temos em comum? Ser que conseguimos imaginar seriamente uma Europa que no fomenta a cultura atravs das culturas? A cultura protege contra o pior dos inimigos que est dentro de ns. Ela promove o crescimento econmico e faz-nos fugir do pior. Segura-nos, por isso tambm nos seguramos a ela. Faznos, constri-nos; e, em contrapartida, ns criamo-la. Dia aps dia.
Luciano Rispoli trabalhou durante doze anos para o grupo France Tlvision, onde foi responsvel pela regio do MENA. Depois, esteve quatro anos na Turquia como adido de imprensa para a Turquia, sia Central e regio do Cucaso. Em novembro de 2011, foi para o EUNIC, assumindo, at primavera de 2012, a direo do secretariado permanente da EUNIC Global.
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Alimento para a alma No Sudo Meridional, a pobreza e a fome so endmicas em consequncia da guerra civil de dcadas e a assistncia aos refugiados que regressam de pases vizinhos e de outras regies constitui um problema.A taxa de analfabetismo superior a 80%. Que papel pode a cultura desempenhar em tal contexto? Entrevista a Jok Madut Jok, subsecretrio de Estado da Cultura da Repblica do Sudo Meridional
Ruth Ur: Faz j mais de um ano que foi declarada a independncia do Sudo Meridional a 9 de julho de 2011. Espantado e curioso, o mundo contemplou o nascimento do pas mais jovem do mundo e, passados quase 50 anos de guerra, aflorou um novo otimismo. Mas este primeiro ano no foi fcil: estalaram conflitos, tanto na zona fronteiria como entre as tribos, e a rutura das relaes com o Norte conduziu a drsticas medidas de austeridade decretadas pelo governo sediado na capital, Iuba. Na qualidade de secretrio de estado da Cultura, onde que v o contributo da cultura para a construo do estado nestes tempos difceis? Jok Madut Jok: Eu acho que quando um pas novo carece de infraestruturas, quando tem que oferecer ser vios
sociais e estar em condies de garantir alimentao aos seus cidados, nessa altura igualmente importante exaltar as culturas autctones e incentivar as artes, para que tambm haja alimento para a alma. O alimento para a alma at mais importante em circunstncias como estas, com uma situao econmica depauperada. Se partirmos do princpio que o sentimento nacional e o orgulho dos cidados ir surgir quando este pas for capaz de lhes disponibilizar servios sociais, deveramos tambm poder assumir que perante medidas de austeridade, em que o pas no tem condies para disponibilizar quaisquer servios sociais tornam-se mais importantes do que nunca os programas que procurem transmitir aos cidados um sentimento de orgulho e fortalecer os seus laos com a poltica. Ou seja, se no podemos prestar quaisquer servios s nossas gentes, pelo menos deveramos proporcionar-lhes entretenimento, proteger os seus usos e valores culturais, assim como garantir-lhes oportunidades de aperfeioar os seus talentos, tudo isto no interesse da construo de uma identidade nacional coletiva.
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Ruth Ur: Pondo eventualmente de lado a ideia de cultura como entretenimento, como harmoniza a necessidade de criar uma identidade nacional coletiva com o potencial, por parte da cultura, de colocar questes (em lugar de procurar respostas), tal como ser um meio de lidar com os traumas da guerra e conflitos pendentes? Jok Madut Jok: Na realidade, a cultura desempenha inmeras funes para alm de preservar e exaltar as tradies. Sendo um pas que se unificou, mais pela oposio ao Sudo Setentrional e pelo objetivo comum da libertao, do que por um sentimento de unidade histrica entre todas estas pessoas, o Sudo Meridional partiu sempre do princpio de que um objetivo comum, ao conseguir a independncia, constituiria o fundamento da nao. Contudo, uma vez alcanada a independncia, verificou-se que a nao pouco mais representava do que uma mera unidade geogrfica com mais de 70 grupos tnicos que se viam uns aos outros como diferentes. Houve necessidade de um esforo concertado para alcanar uma unidade e uma identidade nacionais e o caminho mais evidente para l chegar era uma representao equitativa, uma exaltao e um incentivo das culturas do pas, a fim de tomar como base construtiva as convergncias culturais e realar que a diversidade cultural uma mais-valia, e no uma obrigao, como se tem constatado em muitos outros pases africanos. Ruth Ur: Voltemos questo da cultura do Sudo Meridional: ser que existe efetivamente enquanto tal, distinguindo-se do norte desmembrado ou dos pases vizinhos? E qual o contributo do seu ministrio para uma identidade positiva do
Sudo Meridional que no se defina simplesmente atravs da oposio ao Norte? Jok Madut Jok: De facto, as culturas no se podem distinguir inteiramente umas das outras e pouco interessa a dimenso da distncia entre as pessoas ou qual o historial de severos conflitos por que passaram. A experincia aponta mais no sentido de uma influncia recproca de culturas. A questo no , por isso, a distncia ou a proximidade entre culturas. O que torna nicos os costumes do Sudo Meridional o facto de eles serem preservados no interior deste territrio. Enquanto o pas oferecer a todos as mesmas oportunidades de acesso ao palco nacional, todos representam componentes diversificadas da cultura do Sudo Meridional. Quer uma prtica cultural seja originria do Sudo Meridional, quer seja uma importao de qualquer outro lado, enquanto for praticada no Sudo Meridional e as pessoas que a exercem a considerarem vlida e um aspeto importante da sua identidade, ningum se pronunciar contra ela, sendo antes objeto de incentivo. tambm incontestvel que entre as diferentes nacionalidades tnicas do Sudo Meridional existem mais semelhanas do que entre cada grupo tnico isolado e grupos vizinhos alm-fronteira. O trabalho do ministrio da Cultura consiste em criar smbolos nacionais enquanto costumes que funcionem como vnculo essencial, incentivando convergncias entre os grupos tnicos, a fim de contribuir para a construo de uma identidade nacional da qual cada cidado e cidad se sintam parte integrante, mantendo a
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fidelidade ao seu prprio grupo tnico.

Ruth Ur: O Sudo Meridional tem a dimenso da Pennsula Ibrica e nele existem mais de 70 grupos tnicos e idiomas. Ser que os conceitos de um estado nacional e de uma identidade nacional fazem realmente sentido ou trata-se simplesmente de um paradigma colonial que se impe a uma sociedade tribal? Jok Madut Jok: Embora algumas comunidades no territrio do Sudo Meridional de hoje constitussem reinos de base tribal, o conceito de um estado nacional com uma autoridade central era sem dvida estranho do ponto de vista histrico maioria das comunidades tnicas do Sudo Meridional. O conceito de estado nacional foi introduzido pelas potncias europeias que, no decorrer da partilha do continente africano, criaram o Sudo a partir de uma amlgama de nacionalidades tnicas. Mas a ideia de um estado nacional ir sobreviver. Para um estado soberano, necessrio que a sua liderana conduza unidade poltica e coeso social, assim como estabilidade e ao bem-estar. Como o estado agora uma realidade e as pessoas tm a de viver juntas, da mxima importncia encontrar smbolos que unam as pessoas numa nao. A habilidade consiste em a lideran-
a poltica escolher, como smbolos, componentes da identidade do pas em que todos e cada um dos cidados se sintam representados e isso significa integrao e representao equitativa. Temos de estar conscientes do nosso prprio passado. Um dos fatores mais relevantes na deciso de o Sudo Meridional se separar do Sudo foi o sentimento de excluso perante os smbolos da identidade cultural do pas, assim como o privilegiar da identidade arbico-islmica.
Ruth Ur: Apesar de reservas petrolferas significativas, a par de outros recursos naturais, o Sudo Meridional continua a ser uma das regies menos desenvolvidas do mundo. Tendo em vista o potencial econmico da cultura, que rea seria fulcral para o crescimento, e como poderia ser utilizada para criar prosperidade? Jok Madut Jok: Primeiro que tudo, estamos plenamente conscientes de que o petrleo representa um recurso limitado e que a diversificao da nossa economia no apenas uma necessidade, mas tambm uma condio indispensvel de sobrevivncia. Neste momento, esto a ser pesquisadas todas as possveis fontes de rendimento, tanto por parte do estado, como dos indivduos e comunidades. Em segundo lugar, os sul-sudaneses, tal como o resto da frica negra, produzem uma diversidade de artesanato e arte utilitria. Muitos objetos, desde loua em cermica e cestos entranados a material blico e artefactos religiosos ou espirituais, passando por utenslios de lavoura, no so produzidos por amor arte, mas, em
O conceito de estado nacional foi introduzido pelas potncias europeias, que, no decorrer da partilha do continente africano, criaram o Sudo a partir de uma amlgama de nacionalidades tnicas.
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vez disso, so executados artisticamente para o uso dirio. Sem contar com o valor prtico que possuem para a vida no dia-a-dia, so tambm uma mercadoria valiosa que pode eventualmente ser rentabilizada em mercados tursticos e em trocas comerciais entre tribos. Infelizmente, muito deste artesanato tradicional sofre a ameaa do mercado global, em especial do plstico e do alumnio provenientes da sia. O ministrio da Cultura de opinio que este artesanato, se for protegido como parte da herana do Sudo Meridional, no s mantm viva uma cultura nica como tambm proporciona uma fonte de rendimento para os seus criadores. preciso que nos recordem que talvez no lhes atribuamos o valor que, de facto, tm para ns at que, numa altura qualquer, deixem de existir. Ento, seria extremamente difcil reanimar esta cultura. Para diminuir o risco de uma perda, estamos neste momento a recolher amostras de todas as peas individuais de cada tribo e a reuni-las com vista a uma exposio itinerante. Esta ir depois apresentar as comunidades do Sudo Meridional de maneira a suscitar debates sobre cultura e nao. Uma vez terminada esta exposio itinerante, iremos mostrar as peas em museus de Iuba, Wau e Malakal, dispondo-as, no por tribos, mas de acordo com a sua funo. Isto ir revelar convergncias nas tradies tribais, reduzir dissonncias, aumentar a tolerncia perante as diferenas, incentivar a convivncia e, finalmente, demonstrar um avano na unidade nacional.
Ruth Ur: Uma das coisas que me chamou mais a ateno em Iuba foi, por um lado, a discrepncia entre talento e criatividadee, por outro, a falta de infraestruturas culturaisbsicas. Devido s rendas inflacionadas difcil encontrar espaos para ensaios ou exposies. Atendendo aos muitos anos de guerra, esta falta de infraestruturas pouco sur preendente, mas pergunto-me: por onde comear em contexto to difcil? Talvez se pudesse tambm ver a coisa de outra maneira: imaginemos que estamos em 2015 e olhamos para trs. O que que gostaria de ter conseguido at ento? Jok Madut Jok: Fico destroado de cada vez que uma jovem artista com talento vem ao meu escritrio dizer-me que no pode expor os seus quadros porque h falta de galerias ou centros culturais. Ou uma outra artista que pretende arrendar um espao num restaurante para o transformar num palco de teatro. Ou um jovem msico que no pode apresentar a sua arte porque lhe falta um local apropriado. O centro cultural Nyakorun, em Iuba, que era antigamente a nica instituio de cultura no Sudo Meridional, foi arrendado a uma empresa privada antes do fim da guerra e deixou de estar disponvel para os artistas, a ttulo gracioso. Nesta situao, o Sudo Meridional no consegue tirar o mximo partido do seu potencial enquanto grande nao, porque no lhes faculta qualquer oportunidade de promover o seu talento e a arte, de um modo genrico, enquanto meio de dilogo intergeracional, destruindo esteretipos
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entre as tribos que incitam violncia. Para que a arte e a cultura possam criar uma linguagem de coeso, importante que o Sudo Meridional e os seus parceiros de desenvolvimento promovam o investimento em infraestruturas culturais, iniciado com a construo de um centro cultural nacional, um centro das artes de representao em Iuba que possibilita um dilogo cultural tanto entre as tribos como com os pases vizinhos. No Ministrio da Cultura, Juventude e Desporto, estamos convencidos de que os projetos cvicos ainda que no constituam uma panaceia contra a violncia tnica so, de certeza, componentes de relevo em qualquer esforo para garantir a estabilidade no pas. Um outro investimento significativo que estamos a planear mas que, devido a falta de meios, est fora do nosso alcance, so teatros em Iuba, Malakal e Wau, complementados por um programa de pedagogia teatral. Porque isto representa um veculo importante para estimular a convivncia, a higiene e muitos outros valores sociais, especialmente quando se comea com crianas em idade escolar, que iro assim crescer com estas ideias.
Ruth Ur: Quais so as suas prioridades em termos de poltica cultural, numa nao onde 51% da populao vive abaixo do
limiar de pobreza e a taxa de analfabetismo se situa nos 85%? Jok Madut Jok: Relativamente aos pressupostos fundamentais para um sistema de educao democrtico, estamos a colaborar com o Ministrio da Educao. Neste mbito, o mais importante so o currculo e a formao de professores, tendo como ponto fulcral o ensino das lnguas maternas, pelo menos nas classes iniciais. Um currculo e manuais escolares que abarquem a cultura e o ambiente locais incentivam as crianas a permanecer na escola. O passo seguinte o ensino artstico na escola, incluindo um programa de teatro escolar que poderia ser utilizado como instrumento para transmitir mensagens sobre a paz, a importncia da educao das raparigas, os valores da convivncia e a histria comum da luta pela liberdade.
Ruth Ur: A cultura o instrumento mais importante, por cujo intermdio os diversos grupos, sociedades e comunidades exprimem os seus valores, crenas e tradies comuns. Ela pode unir as pessoas, mas tambm conduzir rutura e ao fomento de tenses. por vezes necessrio lembrar queles, de entre ns, que trabalham na rea cultural, que a cultura nem sempre tem efeitos positivos! Poderia dizer-nos como v a relao entre cultura e conflito? Jok Madut Jok: Onde quer que a cultura seja responsabilizada por um conflito, fcil descobrir que, efetivamente, no a cultura a sua causa, mas sim o sentimento de excluso do palco nacional ou as tenta-
Fico destroado de cada vez que uma jovem artista com talento vem ao meu escritrio dizer-me que no pode expor os seus quadros porque h falta de galerias ou centros culturais.
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tivas de impor uma determinada cultura a representantes de outra cultura. Por outro lado, a cultura , de um modo geral, um veculo muito importante para fomentar a convivncia. Por exemplo, existem no Sudo Meridional algumas tribos que praticam a luta livre como desporto. Simultaneamente, so esses os grupos que concorrem entre si pela posse de recursos e que se combatem mutuamente. Nos ltimos anos, tentmos promover a luta livre como desporto nacional e levar as tribos a transpor para esta prtica desportiva a competio letal de mtuos tiroteios. Quanto mais se avanar nesta interao amigvel, tanto mais dilogo existir tambm, assim como menos esteretipos e mais tolerncia.
Ruth Ur: Uma ideia fascinante. Gostaria de ouvir mais opinies suas sobre o modo como as intervenes culturais podem promover a estabilidade e a coeso social. Tem outros exemplos convincentes do Sudo Meridional ou de outros lugares? Jok Madut Jok: De todos os hbitos de cultura que observei entre os diversos grupos, a lngua parece-me ser o mediador cultural mais eficaz entre os seres humanos. Quanto mais as pessoas souberem acerca da lngua dos outros, tanto menor a hostilidade perante eles. Se, no Sudo Meridional se investisse numa poltica da lngua em que, digamos, o idioma de cada tribo fosse considerado como lngua nacional, seguindo-se o ingls como lngua do governo e da educao superior, e uma lngua franca como o rabe iuba, resultaria da provavelmente um pas mais unido no espao de uma gerao. Fiquei
igualmente impressionado com o endowment for the arts dos EUA, cujo lema : Grandes naes merecem grande arte. Ideia subjacente: no importa o grau de diversidade de um pas a questo cultural seria menos problemtica, se a cada cultura particular fosse reconhecido o mesmo espao. Ento as pessoas veriam que a cultura d um contributo para a policromia de um pas.
Ruth Ur: A rede EUNIC, organizao cimeira dos institutos de cultura europeus, j tem uma representao em Iuba e h at uma Semana de Cinema Europeu, extremamente bem acolhida, que se realiza no Institut Franais, em pleno campus universitrio de Iuba. Tanto o British Council como o Institut Franais tm escritrios em Iuba, ao passo que outros operam a partir de centros em Nairobi ou Cartum. Que papis deveriam aqui desempenhar as organizaes culturais europeias para promover a estabilidade? Ou pensa que o nosso contributo outro? Quero ir mais longe: perante os desafios existentes, em que que podemos mudar algo de forma positiva? Jok Maduk Jok: De incio, depositvamos grandes esperanas nas instituies culturais europeias, tanto em relao ao apoio financeiro, como ao conhecimento especializado em termos de conservao de bens culturais, intercmbio, exposio e promoo,
A Europa pode, mesmo assim, conseguir muita coisa no Sudo Meridional, se houver coordenao e intercmbio de programas entre as representaes.
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mas apercebemo-nos das restries oramentais a que foram sujeitas algumas destas organizaes. Isto dificulta o apoio isolado a grandes projetos culturais em pases em desenvolvimento por parte de representaes individuais. Mas a Europa pode, mesmo assim, conseguir muita coisa no Sudo Meridional, se houver uma coordenao e um intercmbio de programas entre as representaes. O que evitaria duplicaes e, porventura, uma difuso de competncias meramente residual. As nossas prioridades so os programas escolares na rea do teatro e da arte, assim como um centro cultural em Iuba, a fim de articular programas para a arte e a cultura com a educao. Isto iria preservar a cultura, restabelecer a paz, encorajar e promover os talentos enquanto ainda so jovens e equiparia os cidados mais novos com histrias para os ligar sua nao e lidar com a diferena de forma tolerante.
Ruth Ur: Este ano, com o apoio do British Council, o grupo de teatro do Sudo Meridional viajou at Londres para participar no Festival Globe-to-Globe com uma representao de Cymbeline, de Shakespeare, em rabe iuba. Um espetador do Sudo Meridional escreveu-nos a este propsito: A euforia suscitada na dispora por esta representao s foi superada pela declarao de independncia do Sudo Meridional a 9 de julho de 2011. Foi bonito ver que a imagem negativa do Sudo Meridional nos media, incarnada numa criana a morrer de fome, demasiado fraca at para afugentar as moscas no seu rosto, dava agora lugar aos atores sorridentes de Cymbeline. A pea tambm levou a que os
sudaneses do Sul comeassem a questionar o ininterrupto palavrrio apologtico destinado a dissimular as nossas muitas capitulaes. Frases feitas como Somos uma nao recente, que comea a partir do zero ou a variante Roma e Pavia no se fizeram num dia soam cada vez mais vazias de sentido, quando confrontadas com as conquistas do teatro do Sudo Meridional, que h quatro meses nem sequer existia! Como pode basear-se nestas experincias para alterar as percees tanto dentro, como fora, do Sudo Meridional? Jok Madut Jok: Quando o grupo regressou de Londres, fizemos com que tambm representassem aqui, em Iuba; houve um espetculo para dignitrios e um aberto ao pblico. Pretendamos, assim, uma avaliao pblica das artes. Atualmente, esto-se sempre a ouvir pessoas dizer que antes no se interessavam por teatro, mas que agora gostariam de ver mais representaes destas. Procuramos aproveitar o momento para, com o respaldo de legislao parlamentar, fundar uma companhia de teatro do Sudo Meridional, apoiada pelo Governo, mas independente dele, no sentido de obter os seus prprios meios de financiamento, incentivando-a, assim, a escrever peas de teatro e a encenar espetculos que abordem a multiplicidade de temas presentes em todo o Sudo Meridional no mbito da poltica, economia, ordem social, segurana, higiene e conflito. Entretanto, convico generalizada que o teatro no s um meio para renovar a imagem do pas no plano internacional, mas serve tambm para comentar a nossa sociedade em jeito de corretivo, para j no falar do seu valor
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de entretenimento. Um modo significativo de agarrar o momento e elevar o apreo pelo teatro consiste na construo de um teatro nacional em Iuba e na restaurao dos teatros j existentes em Wau e Malakal. Para alm disso tendo em vista a produo de material para o teatro fulcral tomar como base a cultura de escrita teatral aqui j existente e organizar concursos anuais de peas de teatro, poesia e contos. este o material que servir de rao companhia de teatro.
Ruth Ur: Desde a sua tomada de posse, tem trabalhado no sentido de formar competncias e desenvolver infraestruturas para a cultura do seu pas. A sua experincia anterior no campo profissional situa-se na rea da sade, em particular da sade das mulheres. Que relao v entre o seu trabalho acadmico e o seu papel no Ministrio da Cultura? Jok Madut Jok: Ao ocupar-me da sade das mulheres, confrontei-me com uma srie de costumes que tinha observado em toda a frica e que as prejudicam. Costumes, dos quais se diz serem normas culturais. Por exemplo, a sade das mulheres diariamente afetada por uma violncia especfica de gnero, pelo casamento precoce das meninas, a transmisso por herana das esposas, as imposies de trabalho e expectativa de descendncia. Para perceber o que est em jogo quanto sade das mulheres, foi importante para mim estudar as normas sociais e culturais que lhe esto ligadas. Aprendi, assim, que a cultura responsabilizada por aes que, na realidade, tm mais que ver
com relaes de poder entre os sexos do que com normas culturais. Mesmo que as culturas possam ser flexveis, no sentido de capacitar os seus membros para lidar com a mudana, a sua influncia negativa nas mulheres parece torn-las menos flexveis. A ttulo exemplificativo, a maior parte das comunidades apoiou sempre a compra da noiva, porque desempenha um papel na consolidao das relaes sociais e dos casamentos. Porm, as pessoas esto cada vez mais cticas em relao a esta prtica que contribui para as experincias negativas das mulheres no seio do casamento, dado que os homens consideram as mulheres como sua propriedade, pela qual pagaram, achando que as podem maltratar, se estas no corresponderem a determinadas expectativas. Porventura existe tambm uma ligao parcial entre o dote e o casamento infantil com consequncias catastrficas para a mortalidade de sobreparto. Um outro exemplo a ideia de que as mulheres s so excelentes como mes e esposas e para pouco mais servem. Esta postura mental responsvel por uma deficiente educao para as raparigas, pela ausncia de empregos fora do lar para as mulheres, por uma sade afetada devido aos partos frequentes e pela violncia fsica se as mulheres no respeitam estas restries. Por tudo isto, o empenho cultural poderia incentivar as prticas positivas e, quem sabe, levar tambm ao abandono de prticas
A cultura responsabilizada por aes que, na realidade, tm mais que ver com relaes de poder entre os sexos do que com normas culturais.
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que cada vez mais membros da sociedade encaram de forma crtica.

Ruth Ur: Em ltima instncia, muita gente conhece pouco mais acerca do Sudo Meridional do que a sua histria trgica, carregada de conflitos. Que objeto ou histria poderia transmitir aos leitores uma outra ideia do seu pas? Jok Madut Jok: Sim, a imagem que o mundo tem do Sudo Meridional reduz-se muitas vezes guerra e aos cidados como vtimas do poder estatal. Muito disto , efetivamente, verdade. Mas apesar de termos sido, escala mundial, um dos pases mais abalados pela guerra desde a Segunda Guerra Mundial, a humanidade e a resilincia das pessoas sempre foram inequvocas. S algum que viveu ou trabalhou no Sudo Meridional durante a guerra pode realmente compreender-nos quando falamos dos valores fundamentais que ajudaram as nossas gentes a preservar, em parte, a sua generosidade e a sua disponibilidade. Recordo-me dos anos noventa, quando grassavam surtos de fome e chegada de representantes de organizaes de assistncia internacionais para prestar ajuda humanitria, as pessoas a quem eles queriam acudir tudo tentavam para encontrar uma cabra, um carneiro ou um touro que pudessem matar em honra dos visitantes. Se bem que lhe possa nomear muitos elementos culturais que s existem no Sudo Meridional, so realmente as normas, as tradies e os valores que constituem os smbolos mais omnipresentes no nosso pas. Por exemplo, no Sudo Meridional existe uma coisa que os antroplogos denominam cattle complex.
Refere-se a uma regio cultural que abarca as tribos dos Nuer, Dinka, Murle e Mandari, para quem o gado vacum representa a principal fonte de sustento. Mas como aquele desempenha um papel fulcral em todos os aspetos da vida do casamento aquisio de bens, passando pelos impostos e as propinas escolares das crianas, passou entretanto a ser considerado como o bem cultural mais valioso. No Sudo Meridional vive mais gado do que gente e as normas culturais que existem em torno das existncias de gado so complexas, divertidas e to matizadas que constituem um verdadeiro recurso cultural. Entrevista conduzida por Ruth Ur
Jok Madut Jok subsecretrio de Estado no Ministrio da Cultura da Repblica do Sudo Meridional e professor extraordinrio do Seminrio de Histria na Loyola Marymount University, na Califrnia. Anteriormente desenvolveu atividade no campo da ajuda ao desenvolvimento e aconselhou organizaes de assistncia humanitria. Em 2007, foi publicado o seu livro com o ttulo em ingls: Sudan: Race, Religion and Violence. Jok Madut Jok co-editor de The Sudan Handbook (2010) e, recentemente, foi cofundador de um instituto de investigao do Sudo Meridional, o Sudd Institut. Ruth Ur diretora de Programas e Parcerias: Europa Alargada do British Council. O seu percurso profissional de 15 anos no British Council inclui a funo de diretora do departamento Arte e Desenvolvimento, cargos em Israel e na Turquia, assim como atividades de curadoria. Impulsionou um estudo mais abrangente sobre Arte e mudana social na Lbia, Egito, Tunsia e Marrocos, realizado pela Universidade de York e que ser publicado em fins de 2012.
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Relatrio Anual da EUNIC
Relatrio Anual da EUNIC At agora faltou uma estratgia conjunta e coordenada da UE para o papel da cultura nas relaesexternas do continente. A EUNIC, organizao-cpula dos institutos culturais europeus, com as suas 2000 filiais espalhadas por todo o mundo em mais de 130 pases, vem colmatar esta lacuna e est empenhada em advogar uma voz mais forte e independente para o setor cultural e para o valor da cultura na promoo de um maior entendimento entre pessoas, sociedades e naes.
para o valor da cultura na promoo de um melhor entendimento entre os povos, sociedades e naes. A EUNIC criou um secretariado permanente em Bruxelas, em novembro de 2011. O escritrio funciona com dois funcionrios a tempo inteiro e oferece apoio direo e ao conselho de administrao da EUNIC, assegurando a rpida implementao das decises tomadas ao nvel da direo. O secretariado desempenha tambm um duplo papel, que envolve o aconselhamento dos dirigentes mximos dos institutos em assuntos relacionados EUNIC e servir de primeiro ponto de contacto para os clusters e instituies da UE. O secretariado permanente da EUNIC trata das comunicaes, da pesquisa e advocacia de apoio a toda a rede. Tambm atua como coordenador de projetos conjuntos e assegura que todos os parceiros partilham a informao necessria e possuem o mesmo nvel de entendimento para atingir resultados significativos. A misso do secretariado da EUNIC dar visibilidade s aes dos clusters EUNIC em todo o mundo e fornecerlhes informao e ajuda para saberem aceder ao financiamento de projetos. Clusters as redes dos membros EUNIC numa dada cidade, regio ou pas constituem a parte mais importante da rede. So os clusters que participam mais ativamente no desenvolvimento e realizao dos vrios eventos e atividades nos diferentes locais em todo o mundo. Em setembro de 2012, a rede EUNIC tinha 82 clusters, a maioria dos quais fora da Unio Europeia. Entre os clusters estabelecidos nos ltimos meses incluem-se os do Mxico, Gergia, Tailndia, Turquia, Albnia, Grcia
A EUNIC foi criada em 2006 como uma rede de institutos culturais nacionais e ministrios, localizados em diferentes Estados-membros da UE. Atualmente, compreende 27 membros de 150 pases da UE. A EUNIC uma das maiores redes culturais multilaterais da Europa. Os membros da EUNIC trabalham nos setores das artes, das lnguas, da educao, da cincia, do dilogo intercultural, do reforo de capacidades e do desenvolvimento. Pretendem facilitar a cooperao cultural, criar parcerias profissionais duradouras, desenvolver uma maior compreenso e conscincia das diversas culturas europeias e fomentar uma maior aprendizagem das lnguas. Os membros da EUNIC esto presentes em mais de 150 pases, com mais de 2.000 filiais. Esta presena mundial e a similaridade de propsitos e objetivos dos institutos culturais resultaram numa cooperao, antes mesmo do estabelecimento da EUNIC como entidade legal ao nvel da sede. Os institutos culturais nacionais uniram-se em diferentes cidades em todo o mundo para organizar atividades e eventos conjuntos, tais como festivais europeus de msica e cinema, os Dias do Livro Europeu ou o Dia Europeu das Lnguas. Os membros da EUNIC gozam da
reputao internacional de serem os principais praticantes de relaes culturais. Essencialmente, a rede EUNIC uma rede: de ao: encoraja os membros a implementarem projetos conjuntos de aprendizagem: os membros partilham ideias e prticas de parceria: envolve o trabalho em conjunto com parceiros, incluindo instituies europeias, organizaes da sociedade civil e parceiros de todo o mundo de advocacia: aumenta a sensibilidade e a eficcia na construo de relaes culturais entre os povos de todo o mundo A EUNIC, como associao internacional com estatuto legal, foi formada para possibilitar aos seus institutos membros trabalhar mais estrategicamente na prossecuo de objetivos comuns. Atualmente, a EUNIC pode atuar como parceira da Comisso Europeia, do Servio Europeu de Ao Externa e de outras instituies europeias na definio e implementao da poltica cultural da Europa e das relaes externas da UE. O objetivo da rede EUNIC advogar uma voz forte e independente para o setor cultural e
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Thessaloniki, Egito, Palestina e Gana. H trs outros novos clusters no processo de se estabelecerem e devero estar a funcionar no incio do ano 2013. Um evento ou projeto cluster precisa do envolvimento de pelo menos trs membros do cluster para ganhar a chancela EUNIC. So os clusters que decidem que tipo de eventos e projetos querem realizar. Muito frequentemente, o programa depende de circunstncias locais, oportunidades e expectativas do pblico no pas onde o cluster opera. Alguns clusters desenvolvem programas muito ricos e complexos, enquanto outros se concentram apenas em algumas atividades. Digno de registo o programa iniciado pelo cluster de Praga, apoiado pelo programa Cidadania 2007-2013 da Comisso Europeia, o projeto Generation 89: reuniu 140 jovens provenientes da ustria, Blgica, Bulgria, Repblica Checa, Alemanha, Hungria, Polnia, Romnia e Reino Unido para partilharem experincias e expectativas para o futuro. Estes jovens tinham uma coisa em comum: nasceram em 1989. Em 2010 encontraram-se em Varsvia, Bucareste, Bruxelas e Praga. Tiveram a oportunidade de falar do que aconteceu nos seus pases no passado recente e das suas expectativas enquanto cidados europeus. O projeto Generation 89 foi includo numa brochura de projetos emblemticos do programa Europa para os cidados da UE. (Generation 89 encontrase na pgina 46, como parte da seco Sociedade civil em ao. A brochura vai estar disponvel online e tambm em verso impressa.)
criativas na frica do Sul O cluster EUNIC na frica do Sul desenvolveu um projeto cujo principal objetivo fortalecer a relao entre a UE e a frica do Sul no campo das indstrias criativas, e apoiar o desenvolvimento deste setor econmico na frica do Sul. Este projeto resulta de um pedido bem-sucedido de financiamento atravs do EuropeAid European Union - South Africa Trade Development Agreement Facility. Um dos elementos neste programa a promoo do dilogo para fortalecer o debate poltico entre a UE e a frica do Sul. Os grupos alvo so os departamentos governamentais sul-africanos, organizaes paraestatais, rgo constitucionais e atores da sociedade civil, juntamente com instituies da Unio Europeia e pases parceiros estratgicos da UE. Pela primeira vez em 2012, o setor das Artes e da Cultura foi includo como rea de dilogo na promoo do dilogo. O cluster da EUNIC na frica do Sul aproveitou a oportunidade para formar um consrcio com a Arterial Network uma rede pan-africana de ONG, empresas de indstria criativa, festivais e artistas individuais envolvidos no setor criativo e uma rede para as artes plsticas, a indstria e as agncias de desenvolvimento na frica do Sul. As principais atividades ao longo do ciclo de durao do projeto so: pesquisa do enquadramento poltico, econmico e legislativo entre a UE e a frica do Sul; workshops baseados nos resultados da pesquisa; seminrios para praticantes e membros da sociedade civil; uma conferncia para os representantes de interesses da UE, da frica do Sul e de outros pases africanos, bem como a disseminao
das recomendaes deste programa de eventos. O montante do oramento total do projeto de 188.000 euros, dos quais a UE contribui com 150.000 euros. O elemento cofinanciado partilhado entre os membros do cluster da EUNIC - British Council (candidato principal), Instituto Cames, GoetheInstitut, Instituto Francs, Instituto Italiano e membros associados das embaixadas da ustria e da Espanha. Um objetivo importante da EUNIC o multilinguismo. Todos os anos, no dia 26 de setembro, muitos clusters da EUNIC organizam eventos em celebrao do Dia Europeu das Lnguas, para promover o multilinguismo. Em 2012, os clusters foram especialmente criativos e ativos na preparao dos eventos para esse dia. Leiam-se abaixo apenas alguns exemplos. em Almaty, no Cazaquisto, a EUNIC organizou o evento CAF.EUROPE, que incluiu uma exposio sobre a educao na Europa, performances de msica e teatro, uma cerimnia de entrega de prmios e um concerto. Tomaram parte no evento cerca de 1.000 pessoas, onde tiveram a oportunidade de assistir performance teatral Os Msicos de Bremen em cinco lnguas, participar num concurso de canto e jogar jogos nacionais de diferentes pases europeus. Para celebrar o Dia Europeu das Lnguas, foi organizado um concurso para apurar o melhor vdeo sobre o tema As Duas Faces da Europa. O vencedor da competio ganhou uma viagem Europa com as Czech Airlines. na Turquia, a EUNIC organizou As Lnguas Abrem Portas. No dia 29 de setembro, os institutos culturais e os consulados em Istambul, representando 12 lnguas, cele-
O fortalecimento das indstrias
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braram juntos no Sismanoglio Megaro, as instalaes do Consulado Geral da Grcia, o Dia Europeu das Lnguas. Houve divertidos jogos de linguagem, uma caa ao tesouro no bairro histrico de Pera, danas tradicionais e contemporneas, curtas-metragens e surpresas, tanto para crianas como para adultos. em Espanha, a EUNIC preparou uma inovadora maratona cultural e lingustica, dando aos habitantes de Madrid a oportunidade de participar em mais de 40 atividades originais e interessantes. O objetivo do evento era promover o estudo das lnguas, divulgar culturas menos conhecidas e encorajar toda a gente a pensar em possveis destinos de viagem e a descobrir novos artistas e talentos, assim como a culinria de outras culturas. Na noite de 27 de setembro, os institutos culturais estrangeiros e as embaixadas europeias em Madrid abriram as suas portas para oferecer projees de filmes, concertos e espetculos performativos, dramatizaes, leituras de poesia, sesses de contadores de histrias, book-crossing, exposies, visitas guiadas, sesses de degustao culinria e, ainda mais importante, aulas de lnguas onde se podia obter informao sobre bolsas para o estudo de lnguas estrangeiras e ter a oportunidade de ganhar prmios. TRANSPOESIE um evento criado em 2011 pelo cluster da EUNIC em Bruxelas, em colaborao com a sociedade de transportes de Bruxelas e a Loterie Nationale. o segundo ano em que se realiza, e tem o objetivo de dar poesia lugar de honra no metro de Bruxelas: 24
pases europeus uniram esforos para apresentar 24 poemas na sua lngua original, no metro de Bruxelas, com os mesmos poemas tambm traduzidos para francs e holands. A edio de 2012 de TRANSPOESIE comeou oficialmente no dia 26 de setembro, para assinalar o Dia Europeu das Lnguas. No campo da arte, a EUNIC lanou em 2012 mais um Programa de Intercmbio de Curadoria para jovens curadores russos, oferecendo estgios em galerias e museus europeus. A EUNIC na Rssia desenvolveu um projeto que proporciona aos seus participantes a oportunidade nica de progredir na carreira, estudar o mercado europeu de arte e fazer novos contactos profissionais na ustria, Alemanha, Frana, Romnia, Sucia, Gr-Bretanha e outros pases. Foram oferecidos aos jovens curadores russos estgios por perodos de 3 semanas a 2 meses, nos principais museus e galerias de arte contempornea da Europa. Uma gerao de jovens curadores russos, que trabalha hoje em regime de freelance e para instituies culturais em Moscovo e em numerosos centros culturais dinmicos nas regies da Rssia. Esta gerao ir influenciar deci sivamente a vida cultural do pas no futuro, modernizando e desenvolvendo centros de exposies, bienaise instituies.
Otimizar a cooperao regional e global Como poder a EUNIC aperfeioar o seu trabalho? No perodo de julho a dezembro de 2012, a EUNIC organizou cinco reunies regionais para clusters EUNIC em diferentes
localidades para otimizar a cooperao regional, o intercmbio de competncias, ideias e exemplos de melhores prticas e para planear futuras atividades conjuntas. As reunies regionais so geralmente organizadas em conjunto com os clusters EUNIC localizados no pas, cidade ou regio onde se realiza a reunio. Na segunda metade de 2011 houve duas reunies regionais da EUNIC, uma para toda a regio MENA e a outra para clusters baseados na Europa. A reunio MENA foi organizada em Rabat, em Marrocos, de 20 a 21 de setembro e a reunio europeia em Tallinn, na Estnia, de 5 a 6 de outubro. Em 2012, realizaram-se trs reunies. A primeira reunio, organizada para clusters da Amrica do Norte e da Amrica do Sul, foi realizada em Lima, na Colmbia, de 22 a 24 de fevereiro de 2012. A segunda, para a Regio Subsaariana em Lagos, na Nigria, de 11 a 12 de outubro de 2012 e a terceira para o cluster MENA em Beirute, no Lbano, de 14 a 16 de novembro de 2012. Esto a decorrer as preparaes para as reunies regionais europeias de 2013 em Varsvia, bem como uma reunio de clusters na sia. Os membros da EUNIC e os clusters juntam-se em vrios agrupamentos para desenvolverem projetos conjuntos e traarem novas direes baseadas nos objetivos e interesses comuns. Neste momento, a EUNIC est a levar a cabo projetos relacionados com temas do multilinguismo, da cultura nas relaes externas e da cultura no contexto do desenvolvimento, conflito e desenvolvimento sustentvel. Na Assembleia Geral da EUNIC, em julho de 2012, em Paris, os membros da EUNIC decidiram criar um fundo especial destinado a financiar ativi-
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dades entre clusters, diretamente relacionadas com tpicos estratgicos da EUNIC, tais como a cultura nas relaes externas ou o multilinguismo. Apresenta-se abaixo uma seleo de projetos da EUNIC, globais e entre clusters: No outono de 2012, o Poliglotti4. eu, um projeto conduzido pela EUNIC, cofundado pela Comisso Europeia no mbito da Plataforma da Sociedade Civil para promover o multilinguismo na Europa, entrou na sua fase final. Ficou claro que o sucesso da nova estratgia do multilinguismo depende tambm da participao ativa da sociedade civil. A comunicao da Comisso Multilinguismo: uma mais-valia para a Europa e uma prioridade partilhada, de setembro de 2008, prev duas plataformas para um dilogo estruturado com as partes interessadas do setor da sociedade civil e setor empresarial. O objetivo era criar um frum de intercmbio de exemplos de melhores prticas para os representantes da sociedade civil, reunindo informao relevante da cultura, educao formal e informal e setores de aprendizagem, bem como dos media, contribuindo para aproximar o multilinguismo dos cidados. O Poliglotti4.eu rene 9 organizaes membros da plataforma da sociedade civil. O projeto combinava eventos RP, atividades de networking e investigao nas reas: aprendizagem precoce de lnguas / ensino para adultos / servios sociais. Foi levado a cabo em mais de 10 pases europeus.
Mensagem do multilinguismo A par da criao do website www. poliglotti4.eu, os membros da EUNIC em todo o mundo e os seus parceiros de projeto recrutaram embaixadores do multilinguismo para emprestar a sua voz e imagem causa do multilinguismo. Os embaixadores trabalham no campo da educao e do ensino de lnguas ou alcanaram a atual posio nas reas do entretenimento, poltica, economia devido ao seu conhecimento de vrias lnguas. Podem ser visionados vdeos de 22 Embaixadores de 11 pases europeus no website Poliglotti4. eu. No website, cujo contedo pode ser lido em 65 lnguas, esto descritos os eventos e as pesquisas realizados at data. A pgina ficar online durante pelo menos 5 anos aps o fim do projeto, para garantir a continuidade do projeto, as atividades de rede, bem como o intercmbio de exemplos de melhores prticas, ideias e experincias. A conferncia de encerramento do Poliglotti4.eu Um continente, muitas lnguas: destaque para a sade lingustica da Europa realizou-se em Parma, Itlia, de 15 a 16 de novembro de 2012. A conferncia juntou peritos e talentos multilingues de toda a Europa e fez o balano dos resultados do Poliglotti4.eu. A conferncia, integrada no Festival de Teatro de Parma, deu voz aos europeus que vivem na Europa multilingue e que trabalham em diversos campos, tais como a cincia, as artes e a cultura, a educao, a economia e a poltica. O projeto de networking Language Rich Europe, criado para discutir e desenvolver melhores estratgias polticas para o multilinguismo, lanou em maio de 2012 o esboo inicial de uma publicao de
investigao, que analisa as tendncias na poltica e prtica das lnguas em 24 pases e regies da Europa. O estudo cobre as lnguas na educao, nos media, nas cidades e nos negcios. Babylon, o centro de estudos para a sociedade multicultural da Universidade de Tilburg, na Holanda, realizou a pesquisa juntamente com instituies parceiras e peritos em pases participantes. Ao longo dos prximos meses, as redes de lnguas dos intervenientes na rea das lnguas intervenientes em cada pas iro reunir-se numa srie de workshops para debater os resultados e elaborar recomendaes ao nvel europeu, nacional e regional. O resultado ser apresentado aos decisores polticos, em maro de 2013, em Bruxelas. As concluses chave do estudo so as seguintes: impera uma falta de professores de lnguas nalguns pases e regies, e so necessrias campanhas especiais de recrutamento; enquanto as lnguas estrangeiras modernas tradicionais como o ingls, o francs, o alemo e o espanhol so comummente oferecidas na educao primria e secundria, muito poucos pases do aos estudantes a oportunidade de aprender lnguas de fora da Europa. o estudo das lnguas atravs de temas como a Geografia ou a Histria est a disseminar-se cada vez mais, mas ainda est longe de ser prtica comum. Das empresas estudadas, 83% usam o conhecimento de lnguas como fator de recrutamento. 70% no tm um registo do conhecimento de lnguas dos funcionrios; dois teros das cidades estudadas
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relatam que podem oferecer um nmero de servios pblicos em trs ou mais lnguas, enquanto 37% incluem o conhecimento de lnguas nos anncios de recrutamento de funcionrios e 29% oferecem formao em lnguas aos funcionrios. As 5 cidades (de 63) com as polticas de lnguas mais desenvolvidas, de acordo com o estudo, so Barcelona, Cracvia, Londres, Milo e Viena. O objetivo do projeto Language Rich Europe consiste em promover uma maior cooperao entre os decisores polticos e os praticantes na Europa e assegurar que as lnguas e o intercmbio cultural continuam a recebem um destaque de especial importncia nas escolas, universidades e sociedades. O projeto cofinanciado pela Comisso Europeia e dirigido pelo British Council. Os principais assuntos a serem explorados pelo projeto so os seguintes: O que fazer perante a aparente falta de professores de lnguas? Como motivar as pessoas para aprenderem lnguas em todas as etapas das suas vidas? Como assegurar que disponibilizado nas escolas um amplo leque de oferta de lnguas? Como ensinar outras lnguas atravs de matrias como a Geografia e a Histria? Como podem as cidades assegurar que satisfazem as necessidades de lnguas dos seus cidados e visitantes? Como podem as companhias envolver-se mais no ensino de lnguas?
Dilogo com a China: mais processos criativos A tradio de organizar o Dilogo Cultural China-EUNIC remonta ao ano de 2008, quando se realizou a primeira das reunies em Beijing, na China. Seguiram-se duas outras conferncias em 2009 e 2010, em Copenhaga e em Xangai, respetivamente. A 4 edio do Dilogo teve lugar no Luxemburgo, entre 26 e 28 de outubro de 2011. Ao contrrio do que aconteceu nos trs eventos anteriores, o Dilogo Cultural China-EUNIC 2011 libertou-se dos padres convencionais de programas, com apresentaes e discursos chave, e dedicou consideravelmente mais importncia aos processos criativos, interao entre os participantes e aos debates em pequenos grupos de trabalho durante a conferncia. O que tornou o Dilogo Cultural China EUNIC 2011 um evento notvel e extremamente eficiente? Para comear, foi a estrutura geral e a metodologia da conferncia. Vinte artistas e curadores da China e da Europa foram convidados a ir para o Luxemburgo uma semana antes do evento, para trabalhar em trs workshops diferentes um workshop para fotgrafos, um workshop de criao da instalao de arte e um workshop de trabalhos de design. Os trabalhos realizados foram exibidos durante o primeiro dia da conferncia e todos os artistas participaram ativamente nas atividades do programa, contribuindo com as suas perspetivas e explicando o trabalho de projeto realizado no decurso da semana anterior. A primeira noite da reunio de dilogo foi bem-sucedida na tentativa de combinar o mundo das artes com a esfera das finanas, atravs da organizao de uma
conferncia intitulada Arte e Finanas, na qual participaram mais de 200 pessoas. O segundo e terceiro dias foram dedicados aos temas Proteo da herana cultural e desenvolvimento urbano, Funes dos centros culturais no processo da reconstruo urbana, O papel das indstrias criativas na estratgia do desenvolvimento urbano sustentado e O papel das artes no sculo XXI. O ltimo ponto da agenda foi reservado apresentao de Bssola Cultural Europa-China, um manual para todos os que se movimentam na esfera entre o ocidente e o oriente. Os preparativos para a quinta sesso do Dilogo cultural EUNIC-China j arrancaram em fora. O tpico da sesso Atividades Culturais e Desenvolvimento Urbano. Desta vez, o evento vai realizar-se em Xian. Ser organizado em conjunto com a Academia Nacional Chinesa das Artes (Beijing), o Tang King Market (Xian), o Secretariado Geral do Governo Municipal de Xian, o Departamento Cultural de Shaanxi e a Academia de Belas Artes de Xian, a direo da EUNIC e o cluster EUNIC em Beijing. Mas houve tambm outros compromissos com a China: Quando dizemos o mesmo, queremos dizer o mesmo? Foi esta a questo principal no comeo do projeto Bssola Cultural Europa-China, uma iniciativa de parceiros da EUNIC na China, o Goethe-Institut, o British Council, e o Intituto Cultural Dinamarqus. Aps um ano de investigao, que incluiu mais de cem entrevistas e debates com praticantes culturais com experincia de colaborao entre a Europa e a China, o resultado foi uma publicao que continha no s um glossrio com vocabulrio chave intercultural selecionado,
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mas tambm um amplo espetro de conhecimento relevante para a cooperao: conhecimento de contexto sobre a Europa e a China, informao sobre o funcionamento diferente dos setores culturais, histrias de caso de praticantes culturais, uma anlise do ciclo do projeto que cristaliza desafios, aprendizagens e prticas, e um extenso captulo sobre recursos. O projeto Bssola Cultural EuropaChina faz parte de um dilogo em curso entre a Europa e a China e responde necessidade de documentar este dilogo e de refletir sobre ele. O objetivo um contnuo melhoramento do dilogo. A iniciativa da EUNIC visa contribuir para o entendimento da cooperao cultural entre a Europa e a China. A inteno ajudar a preparar praticantes culturais da Europa e da China para a cooperao. Para ir ao encontro das diferentes necessidades desses dois grupos-alvo, foram produzidas duas publicaes separadas, uma em chins e outra em ingls. O conceito e a criao da Bssola foram confiados a uma equipa internacional de trabalho, liderada por Katja Hellkoetter como chefe de redaco. Os peritos da equipa incluam Shen Qilan, Katelijn Verstraete, Emilie Wang, Judith Staines, Yi Wen, Roman Wilhelm e muitos outros autores externos e colaboradores da China e da Europa. O conselho editorial foi chefiado por Peter Anders (diretor do Goethe-Institut em Beijing), Eric Messerschmidt (diretora do Instituto Cultural Dinamarqus em Beijing) e Joanna Burke (British Council, diretora na China, Seco da Cultura e Educao da Embaixada Britnica em Beijing).
A fase de arranque: O projeto MENA da EUNIC A regio do Mdio Oriente e frica (MENA) um compromisso especial para a EUNIC. O projeto MENA da EUNIC foca as questes do reforo democrtico, da poltica cultural e da economia criativa e inclui projetos regionais e nacionais na regio MENA. A EUNIC, O Servio Europeu de Ao Externa e a Comisso Europeia apoiam o projeto. Iniciouse com o Frum Euro-Med sobre Indstrias criativas e sociedade, que se realizou entre 13 e 15 de maio de 2012, na Jordnia. O frum reuniu cerca de 170 representantes das indstrias criativas da regio MENA (Algria, Egito, Jordnia, Lbano, Marrocos, Palestina, Tunsia) e da Unio Europeia. Os clusters EUNIC na regio MENA e os Membros EUNIC na Europa designaram os participantes para o evento. Todos os setores das indstrias criativas estiveram presentes: publicidade, arquitetura, artesanato, herana cultural, design, educao e lazer; software; moda; cinema, vdeo e produo audiovisual; literatura, bibliotecas e publicaes; msica; artes performativas e entretenimento; televiso, rdio e internet, artes visuais. O Frum foi organizado num formato criativo e extremamente participativo usando Open Space Technology (OST) que junta todos os intervenientes (indivduos, organizaes independentes, instituies, etc.) para discutir e procurar uma soluo conjunta. O grupo performativo Improbable, de Londres, facilitou o processo os participantes propuseram os tpicos, discutiram-nos em grupos e identificaram as suas necessidades e expectativas. Desta forma, cada participante pde contribuir para a conceo do projeto MENA da
EUNIC a longo prazo. O relatrio final enuncia todas as questes que foram levantadas e pode ser consultado a pedido. Seguindo estas recomendaes, a EUNIC ir conceber o Projeto MENA a longo prazo. Deveria ser iniciado at ao final de 2012 e ser implementado pelo EUNIC Global Office, em Bruxelas, em cooperao com os clusters EUNIC na regio MENA. Outra publicao da EUNIC, a brochura Cultura e Desenvolvimento Ao e Impacto, visa demonstrar o papel fundamental desempenhado pela cultura na rea do desenvolvimento. A brochura contm uma descrio de projetos que utilizaram a cultura como meio de contribuir significativamente para o desenvolvimento socioeconmico. Esta brochura o resultado de uma colaborao frutfera entre a Comisso Europeia, o British Council, a Federao ValniaBruxelas e a EUNIC. Os 36 projetos representam uma ampla variedade de atividades culturais e iniciativas em pases em desenvolvimento e so implementadas por vrios atores entre outros membros da EUNIC, a Comisso Europeia, as agncias de desenvolvimento nacional e os parceiros locais. Estes projetos ilustram a boa prtica em termos de impacto no desenvolvimento das comunidades respetivas e dos vrios formatos e dimenses nos quais a cultura est inserida no processo de desenvolvimento.
Catalisador para a mudana Esta nova verso da brochura centra-se na regio do Mediterrneo, estando assim estreitamente relacionada com a prioridade da EUNIC de se envolver num dilogo
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com a sociedade civil no Mdio Oriente e na regio do Norte de frica, para apoiar a transio para a democracia. A se deram recentemente importantes acontecimentos democrticos e a cultura provou ser um motor de mudana, liberdade de expresso e democracia. Atravs do apoio ao setor criativo e diversidade cultural na regio, tambm incentivamos os atores da sociedade civil que esto ativos e mobilizados para a mudana direcionada para uma democracia mais ampla. A verso online da brochura foi acordada na reunio da Rede de Cultura e Desenvolvimento organizada pelo British Council e pela UNESCO, em outubro de 2011. Da reunio resultou uma mensagem clara: a necessidade de fortalecer a cooperao e o profissionalismo. Foi tambm por essa razo que se decidiu criar a verso online da brochura para possibilitar a partilha de informao e encorajar tambm a colaborao futura. A brochura Cultura e Desenvolvimento Ao e Impacto foi apresentada pela EuropeAid Desenvolvimento e Cooperao (DG DEVCO), da Comisso Europeia, e pelo British Council, representando a colaborao no Frum EUNIC Indstrias criativas e sociedade, na Jordnia, em maio de 2011.
Estados para analisar os recursos, estratgias e opinies, relativamente ao papel e ao impacto da cultura nas relaes externas. O mapeamento ir definir conceitos relativos cultura e s questes diplomticas. Cobertos pelos projetos esto 27 Estados -membros da UE, pases ENP, a Crocia e nove pases parceiros estratgicos. A EUNIC apoia fortemente a campanha Mais Europa, uma iniciativa de relaes culturais externas, lanada em dezembro de 2012, que visa convencer os decisores polticos a colocarem as relaes culturais um dos grandes trunfos da Europa no centro da poltica externa da UE. Baseada na evidncia e pesquisa da melhor prtica, Mais Europa apela aos Estados-membros, sociedade civil e s instituies da UE para que trabalhem em conjunto, unindo a sua viso e recursos, e coordenem as suas atividades.
Resoluo de conflitos atravs de iniciativas culturais e civis Com a ajuda do Instituto de Relaes Internacionais (ifa), a rede EUNIC est a desenvolver competncias na rea do conflito e da cultura. No dia 7 de dezembro de 2011, em Bruxelas, 80 especialistas das reas da transformao de conflitos, assuntos culturais, sociedade civil e assuntos externos e de segurana da UE encontraram-se para um debate mesa redonda Resoluo de conflitos atravs de iniciativas culturais e da sociedade civil?, a convite do ifa e da EUNIC. A mesa redonda centrou-se no papel dos institutos culturais na promoo da paz em regies de conflito e ps-conflito, no estabelecimento de dilogos culturais e no trabalho de
A cultura nas relaes externas ao preparatria A EUNIC Global parceira associada no consrcio formado por quatro institutos culturais nacionais e organizaesespecialistas que ganharamo concurso para a ao preparatria da UE Cultura nas relaes externas. O objetivo da ao preparatria reunir dados e informao atravs do mapeamento e consulta a um grande nmero de
reconstruo da infraestrutura civil, atravs de programas criativos e educacionais. A reunio dividiu-se em duas partes. Na primeira parte da discusso, os ativistas culturais e os especialistas em resoluo de conflitos e promoo da paz partilharam as , apresentando suas experincias projetos para melhores prticas e expressando os seus pontos de vista e exigncias. Na segunda metade, os especialistas das reas das relaes culturais, da poltica externa e seguranada UE e das organizaes de investigao centraram-se no papeldesempenhado pelos institutosculturais na poltica externa europeia. Globalmente, a conferncia examinou o impacto das iniciativas culturais e da sociedade civil a longo prazo, bem como a eficcia das ferramentas culturais e educacionais na resoluo de conflitos. Durante a conferncia, os participantes tentaram responder a algumas questes importantes, por exemplo: como poderia a EUNIC usar da melhor maneira a sua experincia em relaes culturais e as suas extensas redes para a resoluo de conflitos? Como poderiam estas redes cooperar melhor e trabalhar conjuntamente com as iniciativas da sociedade civil? Como poderiam transmitir o seu conhecimento aos decisores para desenvolver uma abordagem mais eficaz e integrada dos esforos da UE para a construo da paz? Para melhor coordenar as diferentes ideias e abordagens discutidas durantea mesa redonda, estabeleceu-se na EUNIC um grupo de trabalho sobre cultura e conflito, como parte do programa fundado pelo ifa, Resoluo Civil de Conflitos (zivik), com o objetivo de redigir um documento para a EUNICcom orientaesde base
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que transmitissem convincentemente os conhecimentossobre esta rea aos decisores polticos, a nvel europeue nacional. O grupo procura aprofundara compreenso do trabalhonos conflitosatravs de projetos culturais, reunindo exemplos de projetos que possam determinar critrios gerais de boas prticas de tratamento do conflito atravs de atividades culturais. Cultura/Futuros, o projeto da EUNIC que liga cultura e ecologia, organizou uma srie de eventos estimulantes nos ltimos meses. Lderes de projeto conseguiram envolver instituies culturais, municpios, atores individuais, jovens e outros participantes nas suas atividades, que se realizaram em diferentes locais em todo o mundo. O projeto Cultura/ Futuros foi lanado em 2009 pelo Instituto Cultural Dinamarqus em cooperao com a EUNIC, o British Council, o Goethe-Institut, o Instituto Cultural Italiano e outras organizaes ativas no campo da cultura e do desenvolvimento sustentvel. Em dezembro de 2011, Cultura/ Futuros organizou uma conferncia sob o tema: Eco-liderana atravs da cultura, em Durban, durante a Cimeira do Clima COP17 da UE na frica do Sul. A conferncia foi coorganizada pelo Municpio de Durban, o Ecological Sequestration Trust e o Intituto Cultural Dinamarqus, em cooperao com muitos outros parceiros. O programa inclua intervenes de fundo e contribuies do painel, por alguns dos especialistas e ativistas mais conceituados do mundo, que apontaram as solues necessrias para responder aos desafios que enfrenta o continente africano em relao ao desenvolvimento urbano e regional. Os conferencistas debateram a viso
da era ecolgica e o papel da cultura na sua implementao. Os oradores e participantes tambm procuraram formas de incentivar instituies, que trabalham no campo da cultura e das cidades do continente africano, a tornarem-se lderes em atividades socioecolgicas. A conferncia foi um primeiro passo para a criao da rede internacional Cultura/Futuros para instituies culturais, participantes individuais, cidades, regies e outros participantes ativos no campo da liderana ecolgica. Em 2012, a Cultura/Futuros organizou eventos dirigidos ao pblico mais jovem. Em junho, o projeto realizou um Backstage sustainability workshop no Festival Roskilde e em setembro lanou o concurso Co-criando solues sustentveis para o futuro, para estudantes.
cidades europeias, incluindo Amesterdo, Banska Bystrica, Berlim, Bratislava, Budapeste, Bucareste, Dublin, Dusseldorf, Edimburgo, Yerevan, Kutna Hora, Kiev, Londres, Lvov, Madrid, Milo, Munique, Praga, Riga, Sofia, Estocolmo, Varsvia, Viena e Zilina. Alguns exemplos de Noites de Literatura ilustram perfeitamente a criatividade e energia dos organizadores, demonstrada na ocasio deste evento: Em Dublin, na Irlanda, a Noite de Literatura teve lugar no dia 16 de maio e o seu objetivo era divulgar a herana cultural europeia, ao apresentar diferentes escritores, tanto os mais conhecidos como os que iniciaram agora a sua carreira. Cada pas participante foi representado por um excerto traduzido de um romance, poema ou conto, lido por irlandeses bem conhecidos do pblico em vrios stios invulgares, como igrejas, museus, pubs ou cafs. Todos eles ficavam nas imediaes uns dos outros e foi dado um mapa das sesses ao pblico para que as pessoas pudessem facilmente deslocar-se de uns stios para os outros. A Noite de Literatura de Munique tratou de um tema da literatura romena, muito pouco convencional que, at ao sculo XX, s existiu na sua forma oral. Histrias, contos de fadas, tradies e linguagem foram passados de boca em boca, de gerao em gerao. No entanto, a literatura escrita romena tem-se desenvolvido ao longo das ltimas dcadas com romances, poesia, peas de teatro e memrias que foram publicadas na lngua romena ou em tradues. A literatura romena emergiu como parte forte da literatura europeia. As tradues das obras apresentadas no evento foram feitas
Noites de Literatura Europeia A iniciativa Noites de Literatura Europeia coordenada pelos centros checos, em cooperao com a EUNIC. O objetivo das noites de literatura oferecer uma plataforma para os pases europeus apresentarem a sua literatura contempornea em traduo e para apresentarem vozes novas da literatura europeia de forma criativa. O conceito das Noites de Literatura Europeia baseia-se na premissa de que a Noite de Literatura Europeia uma ferramenta nica e criativa que reflete o dilogo essencial entre vozes singulares e culturas atravs da experincia partilhada da leitura. A literatura a ferramenta do entendimento mtuo que ajuda a quebrar as barreiras da comunicao. Em 2012, a literatura foi apresentada nas suas diversas formas em vrias
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especialmente para a ocasio, em cooperao com estudantes de estudos eslavos em Munique. A Noite de Literatura em Londres juntou escritores selecionados pelo pblico entendido e instituies relevantes. Os autores leram excertos das suas obras e discutiram os seus livros, inspiraes e o contexto literrio dos seus pases de origem. Em Ierevan, o British Council da Armnia organizou, em cooperao com os colegas europeus, a Noite de Literatura, inserida no programa de celebrao de Ierevan Capital Mundialdo Livro 2012. Os atores de teatro leram literatura checa, romenae britnica, traduzida para a lngua armnia.
Fashion Road: dilogo para alm das fronteiras Fashion Road: dilogo alm-fronteiras um projeto colaborativo com a durao de dois anos, no qual designers de moda da Europa e da Armnia vo buscar ao passado ideias e inspirao. Estudam os factos tradicionais da Armnia, Reino Unido, Alemanha, Romnia, Dinamarca e Repblica Checa, exploram o papel desses factos na sociedade contempornea, e debatem sobre como que as pessoas associam esses trajes sua identidade nacional e herana (nacional). Crucial neste projeto, para os designers, foi o encontro com os outros, bem como a possibilidade de verem roupa num contexto cultural e usarem as tecnologias e abordagens modernas para apresentarem a sua interpretao da cultura e identidade do pas. O projeto foi oficialmente lanado nos dias 4 e 5 de maio de 2011 com um seminrio internacional, seguido de programas residenciais na
Armnia para os designers europeus e na Europa para os designers armnios. Os designers foram postos a trabalhar juntos em grupos de dois, na preparao das suas colees que iriam contextualizar a herana cultural, os valores e tradies dos pases participantes que tinham estudado durante a estadia no outro pas. A coleo foi exibida na Armnia e nos pases europeus participantes. A coleo, preparada pelos designers, aumentou a compreenso e apreciao dos valores culturais europeus e identidade entre o pblico armnio, assim como a histria e herana culturais da Armnia entre os europeus. Tambm serviu de frum para discusses acerca da importncia da cooperao e intercmbio transcultural, bem como da fuso de tradies e herana culturais com as tendncias modernas e desenvolvimentos tecnolgicos para abordagens mais criativas e inovadoras.
Membros da EUNIC Ministrio Federal dos Assuntos Europeus e Internacionais da ustria Instituto Balassi British Council Ministrio da Cultura da Bulgria Centre Culturel de Rencontre Abbaye de Neumnster Culture Ireland Ministrio da Educao e Cultura de Chipre Centros Checos Instituto Cultural Dinamarqus Instituto Estnio Institutos Culturais e Acadmicos Finlandeses Casa Flamengo-holandesa deBuren Fundao Alliance Franaise Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Frana Goethe-Institute ifa Instituto de Relaes Internacionais Institut Franais Instituto Cames Instituto Cervantes International Cultural Program Center da Litunia Ministrio dos Negcios Estrangeiros da Polnia Instituto Cultural Romeno SICA Centro Holands para as Atividades Culturais Internacionais Ministrio dos Negcios Estrangeiros da Eslovquia Ministrio da Cultura da Eslovquia Societ Dante Alighieri Instituto Sueco Valnia-Bruxelas Internacional (WBI) Presidentes da EUNIC 2006 Sir David Green British Council 2007 Emil Brix Ministrio Federal dos Assuntos Europeus e Internacionais da ustria 2008 Hans-Georg Knopp Goethe-Institut 2009 Finn Andersen Instituto Cultural Dinamarqus 2010 Horia-Roman Patapievici Instituto Cultural Romeno 2011 Professora Ana Paula Laborinho Instituto Cames 2012 Delphine Borione Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Frana
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Atividades dos clusters EUNIC entre julho de 2011 e dezembro de 2012 Multilinguilismo Setembro 2011, EUNIC em Varsvia, Dia Internacional dos Tradutores Born in Translation (Nascido na traduo) Setembro 2011, EUNIC no Cazaquisto, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2011, EUNIC no Senegal, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2011, EUNIC na Noruega, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2011, EUNIC em Varsvia, Dia Europeu das Lnguas em Varsvia Setembro 2011, EUNIC no Lbano, Dia Europeu das Lnguas no Lbano Setembro 2011, EUNIC em Marrocos, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2011, EUNIC na Bsnia e Herzegovina, Dia Europeu das Lnguas em Zenica Setembro 2011, EUNIC no Canad, Dia Europeu das Lnguas em Toronto Setembro 2011, EUNIC na Repblica Checa, Dia Europeu das Lnguas em Praga Setembro 2011, EUNIC na Estnia, Dia Europeu das Lnguas em Tallinn Setembro 2011, EUNIC em Atenas, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2011, EUNIC na Hungria, Cocktail Bar das Lnguas Europeias Outubro 2011, EUNIC em Roma, Uma Europa Muitas lnguas Novas oportunidades Outubro 2011, EUNIC no Uzbequisto, Dia dos Professores em Tashkent Outubro 2011, EUNIC no Vietname, Dia das Lnguas Europeias Conferncia em Hani Novembro 2011, EUNIC em Bordeaux, 10 dia das lnguas Lngua e Cultura Dezembro 2011, EUNIC em Varsvia, Read in Translation (Lido em traduo) Fevereiro 2012, EUNIC em Washington, Clube Europeu de Conversao Fevereiro abril 2012, EUNIC no Senegal, concurso Escrever em Lnguas Europeias Maro 2012, EUNIC na Estnia, Conferncia Lnguas de Populaes Mais Pequenas: Riscos e Possibilidades Maro 2012, EUNIC em Roma, EUROPA ITLIA: O desafio do multilinguismo Maio 2012, Quadro Interativo, EUNIC na Venezuela Maio 2012, EUNIC em Melbourne, Festival da Lngua Europeia em Anakie Junho 2012, EUNIC em Varsvia, Dicionrio para Voluntrios durante o EM Junho 2012, EUNIC em Atenas, Lanamento do Programa-quadro da Europa Rica em Lnguas para Polticas e Prticas da Lngua Setembro 2012, EUNIC na Bsnia e Herzegovina, Dia Europeu das Lnguas em Mostar e Sarajevo
Setembro 2012, EUNIC no Canad, Dia Europeu das Lnguas em Toronto Setembro 2012, EUNIC na Colmbia, Dia Europeu das Lnguas em Bogot Setembro 2012, EUNIC na Repblica Checa, Dia Europeu das Lnguas em Praga Setembro 2012, EUNIC na Estnia, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2012, EUNIC na Hungria, Cocktail Bar das Lnguas Europeias Setembro 2012, EUNIC na Jordnia, Dia Europeu das Lnguas em Amman Setembro 2012, EUNIC no Senegal, Dia Europeu das Lnguas em Dakar Setembro 2012, EUNIC em Espanha, Dia Aberto nos Institutos Culturais Europeus - Dia Europeu das Lnguas Setembro 2012, EUNIC na Turquia, Dia Europeu das Lnguas - 12 Lnguas num Dia Setembro 2012, EUNIC em Chicago, Dia Europeu do Desenvolvimento Profissional Setembro 2012, EUNIC em Marrocos, Dia Europeu das Lnguas em Casablanca Setembro 2012, EUNIC em Varsvia, Dia Europeu das Lnguas em Varsvia Setembro 2012, EUNIC na Romnia, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2012, EUNIC na Srvia, Dia Europeu das Lnguas Setembro 2012, EUNIC em Berlim, A arte de falar uma lngua: multilinguismo e oportunidades Setembro 2012, EUNIC na Holanda, Dia Europeu das Lnguas pela EUNIC na Holanda Outubro 2012, EUNIC no Lbano, Dia Europeu das Lnguas em Beirute Outubro 2012, EUNIC em Varsvia, Dia Internacional dos Tradutores em Cracvia e Varsvia Outubro 2012, EUNIC em Cracvia, Dia Internacional da Traduo Outubro 2012, EUNIC no Vietname, Dias das Lnguas Europeias Literatura Europeia Janeiro dezembro 2011, EUNIC no Canad, LISEZ LEUROPE Literatura Europeia Contempornea em Montreal Julho 2011, EUNIC em Varsvia, Spoken Word Festival - Slam Poetry de diferentes pases Agosto 2011, EUNIC em Crdoba, FLiCba + de 140: nome de cdigo para o festival da nova literatura em Crdoba Setembro 2011, EUNIC na Sucia, stand conjunto EUNIC na Feira do Livro Bok&Bibliotek, em Gotemburgo Setembro 2011, EUNIC no Canad, Festival de Literatura Internacional em Montreal Setembro outubro 2011, EUNIC em Bruxelas, Projeto TRANSPOESIE 2011 Outubro 2011, EUNIC em Varsvia, Reading somewhere else, 2 edio em Varsvia
Outubro 2011, EUNIC na Srvia, Feira do Livro 2011 em Belgrado Outubro 2011, EUNIC na Finlndia, Feira do Livro em Helsnquia 2011 Outubro 2011, EUNIC em Marrocos, Dias Abertos nas Bibliotecas em Rabat Novembro 2011, EUNIC em Nova Iorque, Lugar do Crime: Europa Nova Literatura da Europa 2011 Novembro 2011, EUNIC na Romnia, Festival Europeu de Banda Desenhada Novembro dezembro 2011, EUNIC na Tanznia, Dar Slam Poetry Championship Festival Fevereiro 2012, EUNIC em Marrocos, Feira Internacional de Edio e Livros SIEL (17 edio) em Casablanca Maro 2012, EUNIC em Viena, Festival Europeu de Poesia de Viena Maro 2012, EUNIC em Atenas, Seis Vozes, Seis Mulheres contos para o Dia Internacional da Mulher em Atenas Abril 2012, EUNIC em Espanha, Apoio europeu para a edio de livros mesa redonda em Barcelona Abril 2012, EUNIC em Varsvia, Readings somewhere else, 3 edio Abril 2012, EUNIC na Holanda, City2Cities: Dias da Literatura Internacional em Utrecht Maio 2012, EUNIC na Romnia, Noites de Literatura Europeia em Bucareste Maio 2012, EUNIC na Repblica Checa, Noite de Literatura em Praga Maio 2012, EUNIC no Vietname, Dias da Literatura Europeia Maio 2012, EUNIC em Londres, Noite da Literatura Europeia IV em Londres Junho 2012, EUNIC na Crocia, Festival regional multimdia de literatura KROKODIL em Zagreb Junho 2012, EUNIC na Hungria, Noite da Literatura Europeia Junho 2012, EUNIC na Dinamarca, Festival de Dramaturgia Europeia Contempornea Agosto 2012, EUNIC na China, Feira do Livro em Beijing Agosto 2012, EUNIC em Crdoba, 2 Festival Internacional de Literatura de Crdoba Setembro 2012, EUNIC na Algria, XIII Feira Internacional do livro na Algria (SILA) Setembro novembro 2012, EUNIC em Bruxelas, Projeto TRANSPOESIE 2012 Setembro 2012, EUNIC em Berlim, O Mundo Superreal Romances Grficos da Europa: Vernissage e Dia do Romance Grfico Setembro 2012, EUNIC em Berlim, Europa literria: Norman Manea da Romnia por EUNIC Berlim Outubro 2012, EUNIC em Viena, Noite da Literatura nos Cafs de Viena, Semana da EUNIC Outubro 2012, EUNIC no Canad, EUROPE@ IFOA Toronto Outubro 2012, EUNIC no Canad, Festival
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Internacional de Autores em Toronto Outubro 2012, EUNIC em Marrocos, Dia Aberto nas Bibliotecas em Rabat Outubro 2012, EUNIC em Varsvia, VIII SpokenWord Festival (Festival da Palavra Dita) Outubro 2012, EUNIC na Srvia, Feira do Livro 2012 em Belgrado Outubro 2012, EUNIC em Berlim, Europa literria: Hkan Nesser da Sucia por EUNIC Berlim Outubro novembro 2012, EUNIC em Melbourne, Mito, Magia e Mistrio leitura pblica em Melbourne Outubro novembro 2012, EUNIC no Lbano, Feira de Livros em Lngua Francesa em Beirute Novembro 2012, EUNIC em Roma, Cinderela como texto cultural Conferncia internacional em Roma Novembro 2012, EUNIC em Varsvia, Reading somewhere else, 4 edio Novembro 2012, EUNIC em Nova Iorque, Fices Artsticas/Artistas Fictcios: Nova Literatura da Europa 2012 Artes Visuais Julho - setembro 2011, EUNIC em Londres, Active Witness (Testemunha ativa) / Exposio de Vero de Fotografia Agosto 2011, EUNIC na Noruega, O Festival Noruegus de Cinema Internacional em Haugesund Setembro 2011, EUNIC na Noruega, Noite da Cultura Oslo Outubro 2011, EUNIC na Estnia, Exposio de Arte Tadeusz Kantor. Vanguardista Polaco e Renovador do Teatro em Tallinn Outubro 2011, EUNIC na Crocia, Os Cinco Grandes programa de cinema no Festival de Cinema de Zagreb 2011 Outubro dezembro 2011, EUNIC em Varsvia, Tabu da Arte para Crianas em Gdansk, Poznan e Varsvia Novembro 2011, EUNIC na Romnia, Praga atravs da lente da polcia secreta Novembro 2011, EUNIC na Bsnia e Herzegovina, Mini-INPUT Seoul Conferncia Internacional de Televiso Pblica em Sarajevo Novembro 2011, EUNIC na Bsnia e Herzegovina, Mini-INPUT Sydney Conferncia Internacional de Televiso Pblica em Sarajevo Novembro 2011, EUNIC na Hungria, Atrs da Cortina de Celulide exibies de filmes Novembro dezembro 2011, EUNIC no Sudo, Festival de Cinema Europeu 2011 em Cartum e Juba Novembro 2012, EUNIC em Roma, Exposio de Viagem Infncia - Traos e tesouros em Roma Dezembro 2011, EUNIC em Londres, Robotville EU
Dezembro 2011, EUNIC na Litunia, A Cortina de Celulide A Guerra Fria da Europa no Cinema Janeiro 2012, EUNIC na Noruega, Festival Internacional de Cinema Troms Fevereiro 2012, EUNIC em Londres, Ready Steady Doc / Festival de Cinema Documental Maro 2012, EUNIC na Noruega, Eurodok Festival de Cinema Documental Europeu em Oslo Maro 2012 maro 2013, EUNIC na Eslovquia, EuroFilmClub em Bratislava Abril 2012, EUNIC na China, Primavera da Fotografia Caochangdi Abril 2012, EUNIC na China, Simpsio de Polticas Culturais Oficiais: Perspetivas Europeias e Chinesas sobre o Apoio s Artes Visuais Abril 2012, EUNIC em Nova Iorque, Disappearing Act IV Cinema Europeu Abril 2012, EUNIC na frica do Sul, Cidade do Ouro, Festival de Arte Urbana em Joanesburgo Maio 2012, EUNIC na Venezuela, Biblioteca Virtual / Identificao da Qualidade de Membro da EUNIC Maio 2012 EUNIC no Cazaquisto, EUNIC Festival de Cinema de Almaty Maio junho 2012, EUNIC na Irlanda, Clima|Cultura|Mudana projees e debates em Dublin Maio 2012, EUNIC no territrio ocupado da Palestina (oPt), Artes europeias e semana da cultura na Palestina Maio 2012, EUNIC na Bsnia e Herzegovina, Semana do cinema Europeu em Sarajevo Maio julho 2012, EUNIC em Varsvia, Frum de Jovens Crticos de Cinema em Gdynia e Wroclaw Maio setembro 2011, EUNIC na Estnia, Exibio de Arte e Media Internacional em Tallinn: Gateways. Arte e Cultura em Rede em Tallinn Junho 2012, EUNIC no Vietnam, 4 Semana de Filmes Documentais Europeus Junho 2012, EUNIC no Senegal, Festival Image et Vie Junho 2012, EUNIC na Ucrnia, Festival de Curtas Europeias em Kiev Julho 2012, EUNIC na frica do Sul, Festival de Cinema Internacional em Durban Agosto 2012, EUNIC na Nambia, Festival de Cinema da EUNIC Noutro Lugar procura de um Lar Agosto 2012, EUNIC na China, EU China Mesa Redonda sobre Publicao Digital em Beijing Agosto 2012 janeiro 2013, EUNIC em Berlim, Exposio e Programa de Acompanhamento: Olympia: Mito Culto Jogos Setembro 2012, EUNIC na Noruega, Noite da Cultura em Oslo Setembro 2012, EUNIC em Roma, Evento de traduo audiovisual em Roma Setembro 2012, EUNIC na frica do Sul, Conferncia de Msica Moshito em
Joanesburgo Setembro outubro 2012, EUNIC na China, EUNIC Beijing Semana do Design Setembro outubro 2012, EUNIC nas Filipinas, Cine Europa 15 Festival de Cinema Setembro outubro 2012, EUNIC na Crocia, Bienal Media-Scape em Zagreb Outubro 2012, EUNIC Berlim, Mythos Olympia O Documentrio! Outubro 2012, EUNIC em Berlim, Os Ursos Dourados da Europa Outubro novembro 2012, EUNIC em Melbourne, Exposio de Fotografia Recordaes de uma Peregrinao em Melbourne Novembro 2012, EUNIC no Vietname, Festival de Cinema Internacional em Hani Novembro 2012, EUNIC na Etipia, Festival de Cinema Europeu em Addis Abeba Novembro dezembro 2012, EUNIC na Etipia, Workshop para realizadores de cinema Novembro dezembro 2012, EUNIC no Sudo, Festival de Cinema Europeu 2012 em Cartum Artes Performativas Setembro 2011, EUNIC na Crocia, DUGAVE Festival de Arte de Rua em Zagreb Abril 2011, EUNIC na Crocia, EUNIC Atribuio de subsdios culturais a futuros dirigentes culturais da Crocia em Zagreb Setembro 2011, EUNIC em Nova Iorque, Moving Sounds (Sons em Movimento) Festival Anual de Msica Setembro 2011, EUNIC no Brasil, AMEO Andromeda Mega Express Orchestra: Msica de outro planeta Setembro 2011, EUNIC na Venezuela, DJs Europeus em Caracas Novembro 2011, EUNIC em Washington, Concerto European Jazz Motion Dezembro 2011, EUNIC no Zimbabwe, A Chama: Celebrao do Dia Mundial da Sida Fevereiro 2012, EUNIC no Zimbabwe, Live Vibe: The Smoke That Thunders Maro 2012, EUNIC na ndia, Festival de Culinria Abril 2012, EUNIC em Washington, Atividades de Outreach para a Orquestra Juvenil da Unio Europeia Abril 2012, EUNIC no Vietname, Hanoi Sound Stuff Abril 2012, EUNIC no Japo, Festival de Msica Barroca Europeia Maio 2012, EUNIC no Senegal, Festival Interfrences Maio 2012, EUNIC na Estnia, Tallinn Treff Festival em Tallinn Maio 2012, EUNIC na Hungria, Festival do Dia da Europa Maio 2012, EUNIC no Senegal, Expo-Msica Salam Maio 2012, EUNIC em Washington, Eurovision
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Song Contest Party Maio 2012, EUNIC no Brasil, 8 Semana Europeia Maio 20112, EUNIC na Eslovquia, Concerto para a Europa em Bratislava Maio junho 2012, EUNIC nas Filipinas, Foco na Dana Europeia Contempornea: Festival de Dana Internacional de Manila Junho 2012, EUNIC na Hungria, Dia do solstcio de vero escandinavo e bltico Junho 2012, EUNIC em Bruxelas, BreXpat Manneken Speak - Fte de la Musique em Ganshoren Junho 2012, EUNIC no Lbano, Festival de Msica em Beirute Junho 2012, EUNIC no Senegal, Festa2H Junho 2012, EUNIC na Turquia, Noite da Cultura Europeia em Istambul Agosto 2012, EUNIC na Hungria, Park in Progress Agosto - dezembro 2012, EUNIC na Dinamarca, Festival de Arte de Copenhaga Setembro 2012, EUNIC no Vietname, Festival de Dana Contempornea Setembro 2012, EUNIC na China, Festival Fringe em Beijing Setembro 2012, EUNIC na China, Music and Design aka M.A.D. Setembro 2012, EUNIC em Varsvia, pera de Vero Setembro 2012, EUNIC em Nova Iorque, Moving Sounds (Sons em Movimento) Festival Anual de Msica Outubro 2012, EUNIC em Berlim, XXIII Dias da Msica Antiga de Berlim Outubro 2012, EUNIC na Noruega, Noites de Jazz Europeu Outubro 2012, EUNIC na Turquia, Arte em Movimento Novembro 2012, EUNIC em Londres, EUNIC concerto de celebrao: Inspirado em Debussy em Londres A Cultura nas Relaes Externas Projeto em curso, EUNIC em Nova Iorque, Iniciativa para o Visto Junho julho 2011, EUNIC em Londres, Seminrio de Diplomacia Cultural Maro 2012 novembro 2013, EUNIC na frica do Sul, Promoo do Dilogo no projeto Artes e Cultura Abril 2012, EUNIC na Repblica Checa, Conferncia EUNIC Cultura + Cultura e Diplomacia Maio 2012 EUNIC na Srvia, Academia Diplomtica Apresentaes sobre poltica cultural Junho 2012, EUNIC em Londres, Conferncia de Diplomacia Cultural em Londres Outubro 2012, EUNIC em Viena, Apontar o Caminho Workshop Internacional para o Dilogo entre Culturas em Viena
Novembro 2012, EUNIC na Hungria, Conferncia Dilogo entre a China e a Europa Novembro 2012, EUNIC em Varsvia, Conferncia Mais Europa em Varsvia Cultura e Desenvolvimento Maio e setembro 2011, EUNIC em Bruxelas, workshop de Aprendizagem e Desenvolvimento em Bruxelas Setembro 2011, EUNIC em Marrocos, Conferncia - Debate sobre Cultura e Desenvolvimento na EUNIC em Marrocos Outubro 2011, EUNIC em Bruxelas, Encontro de Rede Cultura e Desenvolvimento Julho 2012, EUNIC na Tunsia, Trs vezes quinze? - Debate sobre o papel dos centros culturais no desenvolvimento local Indstrias Criativas Outubro 2011, EUNIC na Eslovnia, Slovenia na moda A primeira semana da moda na Eslovnia Janeiro 2012, EUNIC na Arglia, Uma ponte entre as duas margens: encontros de jovens criativos da Europa e da Arglia Junho 2012, EUNIC na Romnia, Fashion Road: Dilogo para alm das fronteiras srie de eventos na Romnia, Alemanha, Dinamarca e Repblica Checa Desde outubro 2012, EUNIC na Jordnia, EUNIC Indstrias Criativas na MENA Novembro 2012, EUNIC na Jordnia, Jordnia Criativa - Plataforma para Ideias Visionrias Novembro 2012, EUNIC na Repblica Checa, Eventos de Cultura + Indstrias Criativas em Praga Novembro 2012, EUNIC no Senegal, Participao na Conferncia Internacional sobre Indstrias Criativas em frica A partir de outubro 2013, EUNIC no territrio ocupado da Palestina (oPt), Debates Culturais em Ramallah
Fruns de discusso, palestras, workshops, conferncias e projetos 2011 2013, EUNIC na ndia, EUNIC - Srie de palestras Julho 2011, EUNIC no Japo, projeto Abraando a Solidariedade e a Diversidade na Comunidade Julho agosto 2011, EUNIC na frica do Sul, Crossings 2 edio de Crossings, um workshop internacional para jovens artistas em Joanesburgo Setembro 2011 outono 2012, EUNIC em Bruxelas, Srie de eventos para Tornar-se mais pequeno Sobre as vantagens da
contrao na Europa - Estar a Europa a ficar mais pequena? Sobre o nacionalismo na UE - Centro e Periferia Desenvolvimentos histricos e perspetivas atuais - Multiculturalismo em tempos de crise A sociedade multicultural uma ideia poltica falhada na Europa? - Memria coletiva, identidades em mudana e transformao cultural nos Estados em contrao - O que feito do sonho europeu? Outubro 2011, EUNIC em Melbourne, Srie de palestras sobre temas europeus - A Eurocrise, Causas e Possveis Solues - Maonomia e o Milagre Econminco Chins - A Vitria do Comunismo com um Motivo de Lucro - As Implicaes do Crime Internacional e a Lavagem de Dinheiro Novembro 2011, EUNIC na frica do Sul, Estdio de Arquitetura 4 edio de um workshop e eventos pblicos com arquitetos e estudantes de arquitetura Novembro 2011, EUNIC no Vietname, Europa Academia Aberta workshops e palestras 2012, EUNIC na Rssia, Programa de Intercmbio de Curadoria para jovens curadores russos 2012 Fevereiro abril 2012, EUNIC na Irlanda, Como a Migrao Desafia as Noes de Sociedade srie de palestras em Dublin Maro junho 2012, EUNIC na Srvia, Srie de debates sobre a poltica cultural e os centros culturais em Belgrado Abril 2012, EUNIC em Varsvia, Conferncia sobre design de livros escolares Abril 2012, EUNIC na Holanda, A responsabilidade europeia pela cultura conferncia Maio 2012, EUNIC em Bruxelas, Encontro de clusters EUNIC em Leuven, Blgica Maio 2012, EUNIC no Senegal, Incio de Encontros da EUNIC ao Pequeno-almoo no Senegal Maio 2012, EUNIC em Stuttgart, Crise como oportunidade? Que valores segue a Europa? Painel Internacional em Stuttgart Junho 2012, EUNIC no Egito, Discusso do grupo de foco sobre indstrias criativas no Egito Junho 2012, EUNIC na Romnia, Noite de portas abertas dos institutos culturais Outubro 2012, EUNIC no Mxico, Atividades culturais em prises Porqu simpsio e workshop Novembro 2012, EUNIC nas Filipinas, Feira da Educao Superior 2012: Melhores Perspetivas
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Ficha Tcnica Realizao / Edio: EUNIC, Instituto de Relaes Internacionais (ifa) e FundaoRobert Bosch, em cooperao com o British Council, o Ministrio dos Negcios Estrangeiros e Europeus de Frana e a Fundao Calouste Gulbenkian Redao: William Billows, Sebastian Krber, Patrcia Lara Assistncia: Katrin Mader, Kamila Gawronska, Helena Kovarikova Layout: Eberhard Wolf Endereo: ifa, Charlottenplatz 17, 70173 Stuttgart Impresso: ConBrio Verlag Regensburg Tradues: LIRA Cada artigo expressa a opinio do respetivo autor. O Relatrio Cultural no idioma portugus respeita as regras do Acordo Ortogrficoda Lngua Portuguesa de 1990. Imagens: Ensaio fotogrfico: Frankie Quinn Fotos dos autores: pp. 77 Jens Schulze ISBN: 978-3-921970-86-7
RELATRIO CULTURAL
A N U R I O D A E U N I C 2 012 / 2 013
A cultura porta-voz e sismgrafo do estado da sociedade. Quando uma sociedade se encontra dividida pelo conflito poltico, a cultura pode criar um espao para o encontro, o dilogo e o entendimento. A situao geopoltica no sculo XXI exige uma revitalizao da diplomacia cultural. A comunidade internacional est a ser confrontada com uma srie de conflitos violentos que surgem no seio das comunidades. A Europa tem muito a oferecer democracia, multilateralismo e dcadas de experincia de coexistncia pacfica e devia investir mais nas relaes culturais em todo o mundo, para partilhar com outros essas experincias especficas, ajudando a mitigar algumas destas situaes de crise. Como podemos usar da melhor forma o papel positivo da cultura? Que iniciativas polticas culturais externas deve a Europa desenvolver nas regies em crise? E qual a melhor maneira de a EUNIC a rede europeia de institutos culturais se envolver?
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Desafios da poltica externa da Europa

RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013

RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013

Prefcio Levantar o vu De Sebastian Krber 1 CAPTULO: O POTENCIAL DA CULTURA

Concorrncia de culturas polticas especficas

Rejeio pelo Ocidente

Alerta precoce, ao antecipada

Fora preventiva ou instrumento de hegemonia?

a viver com os acontecimentos potencialmente traumatizantes.

Celebrao da histria entretecida

Autoconfiana com base na considerao recproca

No dormir sombra dos louros

Novos interfaces culturais

Criar a liberdade: Aprender com as experincias no local

Cr i a r a L ib erd ade : Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l

Cr i a r a L ib erd ade: Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l

O Potenc Cr i a r a Pa ia zl: d Aprender a Cu lt u r ac om a s E x p er inc i a s no L o c a l

Formas inclusivas da memria

O artista que acorda conscincias

difceis , que so parte integrante de procedimentos histricose processos temporais.

Um palco para encontros

O poder do artista: em busca da plataforma comum

Toda a vtima foi simultaneamente algoz

Abaixo a loja de Confcio

Um mundo de slogans que gritam

O capitalismo derrota o patriotismo por 1 a 0

Histria a menos, memria a mais

Lugar na famlia dos povos europeus

Memorando da Academia das Artes e Cincias da Srvia

O movimento pacifista do Dr. Rugova

Cultura impregnada pela religio

apenas para confirmarem a si mesmos que se deve recear o Ocidente.

Das cruzadas ao Israel moderno

Minas perigosas na sociedade

A arte enquanto filha da liberdade

O papel da EUNIC nas regies em crise

Competncias para o futuro

Clowns sem Fronteiras

O Fundo franco-alemo em pases terceiros ao servio da reconciliao (Elyse-Fonds)

Cultura conflito e o lidar corretamente (ou erradamente) com o conflito.

as suas energias neste campo, independentemente de apoiar moralmente as oportunidades oferecidas.

Resoluo de conflitos multidisciplinar

Qual o papel da EUNIC?

http://wayback.archive-it. org/2077/20100906203351/http://www.communityarts.net/readingroom/archivefiles/2007/06/integrating_com.php. Consulta em 23/09/2012.

Ficar sentado calmamente e ouvir

Divulgar a experincia da pluralidade

fidelidade ao seu prprio grupo tnico.

que cada vez mais membros da sociedade encaram de forma crtica.

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

O fortalecimento das indstrias

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

Relatrio Anual da EUNIC

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