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A Questo do Negro no Curso de Formao em Servio Social da Universidade Fedral Fluminense.

Jos Barbosa da Silva Filho Niteri RJ, 2004.

Licena:

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF CENTRO DE ESTUDOS GERAIS APLICADOS ESCOLA DE SERVIO SOCIAL MESTRADO EM POLTICA SOCIAL

Orientadora: Prof Dr: Iolanda

de Oliveira

JOS BARBOSA DA SILVA FILHO

A QUESTO DO NEGRO NO CURSO DE GRADUAO EM SERVIO SOCIAL DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao em Poltica Social da Escola de Servio Social da Universidade Federal Fluminense como requisito para obteno Do Grau de Mestre.

Orientadora: Profa. Dra. IOLANDA DE OLIVEIRA.

Dezembro 2004

JOS BARBOSA DA SILVA FILHO

A QUESTO DO NEGRO NO CURSO DE GRADUAO EM SERVIO SOCIAL DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Poltica Social na Escola de Servio Social da Universidade Federal Fluminense, como requisito para a obteno do Grau de Mestre.

Aprovada em dezembro de 2004. BANCA EXAMINADORA _____________________________________________________________ Profa. Dra. Iolanda de Oliveira Orientadora Faculdade de Servio Social - UFF _____________________________________________________________ Profa. Dra. Regina Pahim Pinto Fundao Carlos Chagas _____________________________________________________________ Prof. Dr. Andr Augusto Pereira Brando Faculdade de Servio Social - UFF

Niteri Dezembro 2004

... existiria a verdade/ Verdade que ningum ver/ Se todos fossem no mundo iguais a voc. (Vinicius de Morais)

Para minha preta, esposa, amante e eterna namorada, Mrcia, sem a qual este momento no existiria, pois sua dedicao, seu incentivo, seu colo e seu amor foram, so e sero as molas impulsoras das realizaes da minha vida; Aos meus filhos, Laucio Antonio Anglica, pela perpetuao da origem; Para meus netos Luan, Laiana e Rayza, se orgulharem da negritude que os constitui e Laura

Jos Barbosa da Silva Filho

AGRADECIMENTOS

Ao Deus ocidental, aos Orixs africanos e brasileiros e aos Espritos de Luz pela inspirao; Ao pessoal do PENESB, - Eliezer, Rmulo, Ana Paula, Tiago pela pacincia e colaborao; A Lcia, nossa super-secretria, sempre solicita e pronta minorar os nossos dramas e desanuviar nossos pesadelos, quando o Prof. Joo Bosco d um tempo; As amigas e companheiras de jornada Perses Canela pelo afeto e perseverante incentivo; Claudia Regina pelo apoio e bons papos entre as nuvens e estradas dos Congressos e Encontros; Ana Lole pelo incomparvel despreendimento e Rosely Rocha pelo sorriso e eterna sede de viver e aprender. Aos professores do Mestrado em Poltica Social pelos momentos de reflexo e de apreenso de saberes; Aos professores-pesquisadores do PENESB pela fraterna convivncia e salutar aprendizagem; Aos companheiros professores do GP 409 pela compreenso e pelos momentos no caf fofoca que me faziam relaxar da tenso pr-mestrado; A Profa. Dra. Regina Pahim Pinto pela sapincia, pacincia e meiguice com que nos conduz ao aprimoramento do ser pesquisador; Ao Prof. Andr Augusto Pereira Brando pela co-orientao libertria, inspiradora da busca, de questionamentos e de efetivao das nossas idias; Aos Docentes: Profa. Ana Ventura; Profa. Cenira Duarte; Profa. Elaine; Profa. Lenaura Lobato; Profa. Maria das Graas; Profa. Miriam Reis; Profa. Rita de Cssia; Prof. Serafim Paz; Profa. Suely Gomes Costa; Profa. Teresa Meneses, pelas entrevistas que muito auxiliaram as minhas reflexes. A minha orientadora Profa. Dra. Iolanda de Oliveira, a musa inspiradora dos penesbianos e eterno exemplo de sabedoria, competncia, perseverana e f nos ideais; porm

Que Deus os abenoe e que Oxssi energize a todos.

RESUMO
A pesquisa A Questo do Negro no Curso de Graduao em Servio Social da Universidade Federal Fluminense pretende colaborar com o debate em torno das questes que diz respeito a situao da populao negra na sociedade brasileira, vitimada pela violncia do preconceito histrico-cultural, da discriminao scio-racial e da excluso econmica na sua interao com os outros segmentos da populao brasileira. Nosso trabalho se baseia na hiptese de que as posturas racistas e racialistas ainda existentes na nossa sociedade so reforadas pelo desconhecimento das origens histricas-culturaissociais e religiosas do negro africano da dispora e do negro brasileiro por parte dos profissionais que lidam cotidianamente com este segmento da populao. Universidade Federal Fluminense UFF. A questo que nos interessava esclarecer era: sendo profissionais que invariavelmente interagem com parcelas da populao onde grande o percentual de pretos e pardos, os conhecimentos que os Assistentes Sociais graduados pela UFF recebem em seu processo de formao, contemplam e problematizam temas relacionados com as questes que dizem respeito ao negro na sociedade brasileira? Em caso negativo, por que isso ocorre? Para materializar esse intento foram realizadas anlises: a) nos Trabalhos de Concluso de Cursos (TCCs) dos graduados em Servio Social pela UFF de 1948 a 2002; b) em publicaes direcionadas para os Assistentes Sociais; c) nas grades curriculares dos Cursos de Formao em Servio Social da UFF, da UERJ, da UFRJ e da PUC-RJ. Tambm foram utilizadas entrevistas com Docentes da ESS-UFF e questionrios distribudos entre as formandas. Esses procedimentos metodolgicos responderam a nossa questo e, infelizmente, a premissa negativa tornou-se verdadeira. As razes e os porqus encontramse explicitados nesse texto. No caso especfico da nossa reflexo, estudaremos os profissionais em Servio Social formados pela

ABSTRACT

The research "The Question of the Black Man in the Course of Graduation in Social Service of Fluminense Federal University" intends to collaborate with the debate around the questions that respect says the situation of the black population in the Brazilian society, victim for the violence of the description-cultural preconception, the partner-racial discrimination and the economic exclusion in its interaction with the other segments of the Brazilian population. Our work if bases on the hypothesis of that still existing the racist and racialistas positions in our society are strengthened by the unfamiliarity of the historicalculture-social and religious origins of the African black of the dispora and of the Brazilian black on the part of the professionals whom they daily deal with this segment of the population. In the specific case of our reflection, we will study the professionals in Social Service formed by Fluminense Federal University - UFF. The question that in interested them to clarify age: being professional that most invariable percentage of black color and mediums brown interact with parcels of the population where are great, the knowledge that the Social Assistants graduated by the UFF receive in its process of formation, contemplate and problemate subjects related with the questions that say respect to the black in the Brazilian society? In negative case, why this occurs? To materialize this intention analyses had been carried through: a) in the Works of Conclusion of Courses (TCCs) of graduated Social Service for the UFF of 1948 at 2002; b) in publications directed for the Social Assistants; c) in the curricular gratings of the Courses of Formation in Social Service of the UFF, the UERJ, the UFRJ and the PUC-RJ. Also interviews with Professors of the ESS-UFF had been analyzed and in the questionnaires distributed between students. These metodology procedures had answered our question and the negative premise became true. The reasons and the reasons meet explain in this final report.

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SUMRIO

. INTRODUO ..........................................................................................................12 . CAPTULO I .A QUESTO DO NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA............................. 23 1.0 O Racismo: Origens e Desenvolvimento ................................................25 1.1 Teorias Raciais ....................................................................................... 27 1.2 O Discurso Jesutico na Construo do Imaginrio Negativo sobre o Negro no Brasil ............................................................................... 31 1.3 O Ser Negro na Sociedade Brasileira................................................... 36 . CAPTULO II .O SERVIO SOCIAL............................................................................................ 43 2.1 O Servio Social no Brasil....................................................................... 47 2.2 O Profissional em Servio Social na Atualidade ................................... 50

. CAPTULO III .O NEGRO E O SERVIO SOCIAL DA UFF ...................................................... 56 3.1 - A UFF e a Escola de Servio Social ...................................................... 56 3. 2 - Anlise dos dados encontrados................................................................57 3.2.1 Trabalhos de Concluso de Curso ...................................................58 3.2.2 Publicaes .........................................................................................63 3.2.3 Grades Curriculares ....................................................................... .....67 3.2 4 - Questionrios discentes ........................................................................68 3.2.5 Entrevistas Docentes............................................................................77 . CAPTULO IV .TEM ESPAO PARA O NEGRO NO CURSO DE GRADUAO EM

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SERVIO SOCIAL DA UFF ....................................................................................... 85 4.1 - As teorias curriculares .................................................................................. 86 4.2 O Currculo do Curso de Servio Social da UFF ........................................ 90 4.3- Contedos para serem includos entre os saberes dos graduandos em Servio Social da UFF .................................................................................................103

. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 107 .REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................ 114

.ANEXOS ................................................................................................ 129

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INTRODUO

A pesquisa A Questo do Negro no Curso de Graduao em Servio Social da Universidade Federal Fluminense, tem como objetivo geral auxiliar na reflexo sobre a questo do negro na sociedade brasileira colocada na pauta dos movimentos sociais, juntamente com as preocupaes polticas, sociais e econmicas que envolvem a sociedade brasileira da atualidade. Nosso trabalho se norteia pela hiptese de que as posturas racistas e racialistas1 presentes no cotidiano dos brasileiros so em grande parte reforadas pelo desconhecimento das origens histricas, culturais, sociais e religiosas dos negros africanos e dos negros brasileiros2, por parte dos diferentes profissionais que lidam diretamente com este numeroso segmento da populao nacional, 46% segundo o IBGE. No caso especfico da nossa reflexo, estudaremos os profissionais em Servio Social em formados pela Universidade Federal Fluminense, UFF. Apesar de compreender que outros processos culturais educativos, alm da formao escolar, co-participam da ocultao do conflituoso inter-relacionamento entre brancos e no-brancos em nossa sociedade, busquei averiguar entre as/os Assistentes Sociais formadas/os na ESS-UFF, por serem profissionais que invariavelmente interagem com segmentos da populao onde grande o nmero de pretos e pardos, se os conhecimentos que recebem em seu processo de formao contemplam e problematizam temas relacionados com as questes que dizem respeito ao negro na sociedade brasileira? 3 Em caso negativo, porque isso ocorre? Essa questo tanto mais pertinente dado que, de acordo com os dados preliminares do Censo tnico-Racial realizado na UFF em 2002, o curso de graduao em Servio
Para TODOROV (1985: 107), o termo racismo designa um comportamento antigo e de extenso universal, enquanto racialismo refere-se a uma ideologia, um movimento de idias nascido na Europa Ocidental entre os sculos XVIII e XIX. Podemos dizer que o racialismo uma convico da existncia de raas distintas biologicamente, enquanto o racismo se baseia nesta afirmao para hierarquizar as raas, naturalizando as diferenas e produzindo a desigualdade. 2 Poderia utilizar os conceitos afro-brasileiro e afrodescendentes, porm eles so focos de discusses entre os estudiosos das relaes raciais. Para alguns, alm de parecer cpia de um termo dos negros norteamericanos, eles explicitam uma negao do conceito negro, para outros uma afirmao da nossa brasilidade e africanidade. (ver SISS, 2003; BARBOSA&SILVA&SILVRIO, 2003; NASCIMENTO, 2003). Por isso utilizaremos negro brasileiro, populao negra e/ou pretos e pardos acompanhando o IBGE.
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Utilizo essa expresso por acreditar que ela pode constituir um sentido mais abrangente, ou seja, alm do enfoque histrico-cultural, tambm os aspectos scio-econmicos (pobreza, sade, qualidade de vida, desemprego, etc) que fazem parte do cotidiano profissional dos Assistentes Sociais e que pode auxiliar na compreenso da complexidade que envolve as relaes raciais na sociedade brasileira, quer no aspecto positivo (os feitos dos negro ao longo da histria) quer no aspecto negativo (as discriminaes, os esteretipos, etc.).

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Social, assim como outros cursos de menor prestgio,4 conta com um expressivo contingente de alunos negros, como comentaremos em outro captulo desse estudo. Diante dessa realidade, especificamente, nosso estudo tem como objetivos: 1. Detectar, a partir de uma amostra especfica, os conhecimentos acerca das questes que dizem respeito ao negro na sociedade brasileira adquiridos pelas/os Graduandas/os em Servio Social da UFF em sua formao superior; 2. Averiguar entre os Docentes da ESSUFF seus posicionamentos acerca da necessidade da incluso dessa temtica na formao dos Assistentes Sociais; 3. Investigar se na grade curricular e nos contedos programticos das disciplinas dos Cursos de Graduao em Servio Social da UFF, as questes que dizem respeito ao negro na sociedade brasileira esto presentes e, em caso positivo, como so concebidas, problematizadas e transmitidas aos estudantes, no caso negativo, porque no o so; 4. Analisar em que medida o negro e a questo que lhe diz respeito esto presentes nos trabalhos monogrficos das/os alunas/os j graduadas/os pela ESS-UFF e nas publicaes especficas para os Assistentes Sociais; 5. Apontar espaos na grade curricular do Curso de Graduao em Servio Social da UFF que possibilitem a incluso de estudos que abordem essas questes. O estudo constar de dois momentos complementares: uma pesquisa documental e uma pesquisa de campo. Na pesquisa documental contemplamos: a) Estudo histrico-bibliogrfico sobre o Negro na Histria e na Sociedade Brasileira, onde buscaremos demarcar a trajetria das teorias raciais europias do sculo XIX, sua entrada no Brasil e suas conseqncias no cotidiano dos negros africanos da dispora e da populao negra brasileira atual. Tentaremos tambm vincular os discursos oralizados nos plpitos eclesisticos pelos padres jesutas, com destaque para o Padre Antonio Vieira, a essas teorias e forma de reconhecimento e de representao do negro como construtor da sociedade e participe da produo cultural brasileira. Esse estudo foi colocado com o intuito de aproximar o Assistente Social, para quem a pesquisa direcionada, desta discusso no encontrada em sua formao como comprovado pela pesquisa.

4. Alguns cursos das reas de Humanas e Tcnicas (Servio Social, Arquivologia, Pedagogia, Biblioteconomia, Geografia, etc) so assim considerados por no terem o status histrico e econmico de outros (Medicina, Engenharia, Arquitetura, Direito, etc), porm para os familiares e para entorno de vizinhana daqueles que so aprovados a influncia imensurvel por quebrar a ordem das coisas (BORDIEU). Ver TEIXEIRA, 2003; SILVA e SILVRIO, 2003.

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b) Estudo bibliogrfico sobre a histria do Servio Social no Brasil. Os estudos que abordam essa questo (VIEIRA, 1978; CASTRO, 1984; AGUIAR, 1984; LIMA, 1987; NETTO, 1990/1992; IAMAMOTTO e CARVALHO, 2001; IAMAMOTTO, 2003; COSTA, 1989/1990), assim como os debates, as polmicas e as dissidncias (COSTA, 1994/1995; GIS, 1993/ 2001; S, 1995), certamente sero de grande importncia tanto para aqueles que estudam a questo do negro no Brasil como para aqueles que militam no Movimento Negro, os outros alvos deste trabalho, e que desconhecem a realidade da formao tericometodolgica e profissional dos Assistentes Sociais. c) Seleo, leitura e anlise das monografias de final de curso (TCC) das/os graduadas/os da Escola de Servio Social da UFF (ESS-UFF) de 1948 a 2002, perodo abrangido pelas monografias existentes na Biblioteca Central da UFF. As monografias elaboradas pelos/as alunos/as constituem uma fonte importante para se conhecer o curso, no s porque indicam os temas em pauta em determinados momentos como o interesse e sensibilidade dos/as aluno/as para com as questes que dizem respeito ao negro, dado que os temas so de sua escolha; d) Anlise de publicaes (peridicos) especficas para a rea de Servio Social e utilizadas pelos alunos/as durante o curso de graduao; e) Anlise da grade curricular/fluxograma do curso de graduao em Servio Social da UFF em comparao com as grades de outros cursos da mesma rea existentes no Rio de Janeiro: UFRJ; UERJ e PUC-RJ. A pesquisa de campo composta por: a) Aplicao de questionrios para os alunos/as do 9 perodo da ESS-UFF. Optouse pela utilizao deste instrumento por uma questo de logstica, dado que ele possibilita atingir um nmero maior de alunos. O objetivo aferir o grau de conhecimento das questes que dizem respeito ao negro por parte dos alunos que esto em fase de elaborao do TCC, ltima etapa da formao profissional, e tambm averiguar a pertinncia da introduo de disciplinas especficas a respeito da questo do negro ou o direcionamento de contedos nas disciplinas j existentes na grade sobre esses temas. b) Realizao de entrevistas com professores da ESS-UFF. A inteno , alm de conhecer a opinio dos docentes sobre a questo da pesquisa, averiguar as possibilidades de incluso de contedos e/ou disciplinas que abordem a questo do negro no Brasil no currculo da graduao em Servio Social.

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Este esforo investigativo se justifica porque, como do conhecimento de todos que estudam a questo do negro no Brasil, o Presidente Lus Incio Lula da Silva sancionou a lei n 10639 de 09/01/2003, que torna obrigatrio o ensino da Histria e da Cultura afrobrasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio dos sistemas educacionais, pblico e privado, do Brasil. Para aqueles que h anos vinham lutando para que isto ocorresse, a noticia foi deveras prazerosa e demonstrou a validade da luta para almejar o reconhecimento da existncia do negro fora do contexto escravista no plano educacional, que certamente reverber no cotidiano social da populao. Porm, embora concorde que a referida lei diz mais respeito ao trabalho dos profissionais em Educao5, surge outra preocupao. E quanto quelas pessoas que j se afastaram da escola e que tem o seu cotidiano marcado pelos seculares esteretipos criados contra o negro e sua cultura? Quem os orientar quanto ao respeito alteridade, a representao social, a identidade, a histria e a cultura dos negros, conceitos fundamentais para que a lei realmente tenha o efeito esperado? Provavelmente uma das respostas ser: os outros profissionais graduados da rea de Cincias Humanas e Sociais que trabalham em contato direto com a coletividade, caso dos Assistentes Sociais que, por fora da sua profisso, invariavelmente interagem com segmentos da populao onde grande a concentrao de pretos e pardos. Mas, como possvel ensinar, transmitir, orientar ou atuar sobre algo que desconhecemos ou que sabemos existir, porm no dominamos a sua essencialidade? Infelizmente, a grande maioria dos profissionais brasileiros que teriam maior possibilidade de garantir o respeito na interao com o diferente, seja em sala de aula ou fora dela, se inserem em uma dessas duas situaes: no conhecem ou no dominam conhecimentos mnimos sobre a questo racial que envolve o ser negro na sociedade brasileira (VALENTE, 1987; SOUZA, 1983; SANTOS, 2002; REIS, 2002). Um dos fatores que pode concorrer para este desconhecimento histricopedaggico o fato dos cursos de Graduao da rea de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas (Histria, Sociologia, Antropologia, Filosofia, Servio Social, Psicologia, Letras, Pedagogia, entre outras), com raras excees, no contemplarem em seus currculos e nos contedos programticos das disciplinas oferecidas aos graduandos, estudos e discusses de
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Por isso, juntamente com outros programas em instituies pblicas e privadas brasileiras, o Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira (PENESB) localizado na Faculdade de Educao da UFF, campus do Gragoat em Niteri, RJ, oferece cursos de Extenso e Especializao para professores do ensino bsico, mdio e superior sobre as relaes raciais na sociedade brasileira. Destaco este programa por minha vinculao a ele.

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temas sobre a milenar histria africana e acerca da riqueza cultural que herdamos dos cerca de quatro milhes e quinhentos africanos escravizados e trazidos para o trabalho forado em nosso pas. Esta medida poderia contribuir para uma melhor compreenso dos problemas que o negro enfrenta em nossa sociedade, devido ao seu pertencimento tnicoracial ou pela cor da sua pele (SOUZA, 1983; VALENTE, 1987; SILVA, 1995; CHAGAS, 1996; FRENETTE, 2000; REIS, 2002). Constatei este problema entre os/as Assistentes Sociais durante o II Congresso Relaes Raciais e Educao, promovido pelo Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira (PENESB), na Faculdade de Educao da UFF. Ao dialogar com algumas estudantes de Servio Social, percebi o desconhecimento que estas possuam em relao questo racial que permeia o relacionamento scio, cultural, poltico, econmico e religioso da nossa populao. A idia de classe e do poder econmico como determinantes para a explicao do preconceito, da discriminao e da excluso scio-econmica latente contra a populao negra, assim como a certeza da existncia de uma democracia racial e da culpabilizao do negro pela situao que orienta o seu cotidiano e a sua relao social com os outros membros da sociedade brasileira, foram concepes percebidas nas entrelinhas das falas dessas alunas. Aquilo que Pierre Bourdieu denomina de poder simblico das palavras6, caracterizava-se nessas falas. Posteriormente, sendo aprovado para o Mestrado em Poltica Social oferecido pela Escola de Servio Social da UFF, entrei em contato mais aprofundado com a dinmica histrica-terico-metodolgica e profissional da formao dos/as Assistentes Sociais, o que reforou a impresso obtida no meu dilogo com as citadas alunas. Eu concordo com o ponto de vista de que devemos privilegiar as crianas, os jovens e adolescentes que se encontram nas escolas, mas tambm precisamos trabalhar com aqueles adultos, crianas, adolescentes que se encontram fora das salas de aula, por n motivos e, como j foi dito, o profissional que interage com grande parte destes indivduos em seu lcus de atuao o Assistente Social. Ora, tratando-se tambm de profissionais que lidam diretamente com as parcelas mais pauperizadas da populao brasileira, constituda em sua maioria por pretos e pardos, (BARROS, 2000; BRANDO, 2002/2003; HENRIQUES, 2001; JACOUD e BEGHIN,
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Poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (...) O que faz o poder das palavras , poder de manter a ordem ou a subverter a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das palavras. (BOURDIEU, Pierre O Poder Simblico. 3 edio, Rio de Janeiro: 2000, p.14/15).

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2002; PAIXO, 2003), acredito que o domnio de conhecimentos sobre a histria e da cultura afro-brasileira pelos Assistentes Sociais seja imprescindvel, tanto para um melhor aprimoramento pessoal como para um desempenho profissional mais consciente e crtico de interveno diante da realidade social e econmica que diz respeito populao negra e faz parte do seu dia-a-dia profissional. Frente a esse processo de ocultao da realidade histrica da populao negra que norteia o cotidiano do povo brasileiro como um todo, como coibir prticas preconceituosas e discriminadoras, que certamente ocorrem, entre os indivduos e os vrios grupos com os quais o Assistente Social interage em seu cotidiano de trabalho? Como perceber, em sua atuao pessoal e profissional, comportamentos racistas e/ou racialistas, considerados naturais pelo imaginrio7 popular, no trato com os usurios negros? Como agir quando ocorrer comportamentos, atitudes, aes racistas entre seus usurios ou entre seus pares? Em seu estudo acerca da relao entre os Assistentes Sociais e os usurios negros, realizado em 1986, em Campinas, Elisabete Aparecida Pinto percebeu que,
no nvel do discurso todos defendem a igualdade dos homens, sem distino de cor, raa, sexo ou credo religioso, conforme os ensinamentos de Cristo. Entretanto no contato face a face, utilizando um discurso ambguo e sutil, fazem questo de colocar o negro em uma categoria diferenciada do ser humano, feita para a submisso e subservincia (PINTO, 2003, p.118).

Creio que apesar dos 17 anos que separam a pesquisa da Assistente Social Elisabete Pinto dos dias atuais, esse tipo de viso sofreu poucas alteraes. A atitude neutra ou de invisibilidade diante da realidade dos usurios que procuram a Assistncia Social, de acordo com a anlise dos trabalhos de concluso do curso (TCCs) das/os graduandas/os da UFF e das grades curriculares dos cursos de graduao em Servio Social da UFF e das outras Universidades analisadas, continua a existir porque ao que parece a vinculao do conceito biolgico de raa - como origem gentica (PENA 2002) - e o desconhecimento sobre a influncia do conceito sociolgico de raa incorporado a cor da pele do indivduo (NOGUEIRA, 1985; GUIMARES, 2002), na explicao das desigualdades sociais existentes na sociedade brasileira, permanece inalterado. Essa falsa interpretao deve ser discutida para propiciar o envolvimento dos Assistentes Sociais na luta contra a desigualdade secular que norteia o relacionamento scio-cultural-racial do povo brasileiro. Portanto, concordo com PINTO (2003, p. 28) quando diz,
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Imaginrio tudo que no existe; uma espcie de mundo oposto realidade dura e concreta resultado de uma fora criadora radical prpria imaginao humana, fundamental para a constituio identitria do indivduo. (BARBIER, Ren Sobre o Imaginrio. Em Aberto. Braslia, n 61, Jan/mar. 1994. p.15 23)

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Uma vez que o racismo e o preconceito fazem parte das relaes de dominao e explorao, o assistente social que tem como principal funo trabalhar as relaes sociais atravs de uma ao educativa, visando conscincia e participao um profissional indispensvel para a eliminao das situaes de discriminao em que vivemos (negrito meu)

E assim sendo, para que no tenhamos mais uma lei para ingls ver, seria importante que os profissionais que lidam diretamente com a populao, mesmo fora das salas de aula - caso dos Profissionais em Servio Social - recebam uma formao que lhes d subsdios para entender a complexidade das relaes raciais no nosso cotidiano e possuam autonomia crtica para intervir, elucidar e desnaturalizar esta problemtica em seus inter-relacionamentos scio-culturais-profissionais. Se compreendermos que a questo do negro, pela crescente desigualdade scioeconmica que gera entre os estratos sociais, facultando a uns e privando a outros do acesso aos bens sociais disponibilizados para todos os cidados, origina uma Questo Social. Aceitando a definio de Poltica Pblica como uma interveno do Estado na sociedade, mediatizando conflitos latentes ou reais entre os diversos sujeitos sociais a partir da emergncia poltica de uma questo (FLEURY, 1994, p.130), certamente incorporaremos a questo racial, geradora da excluso scio-poltica-cultural e econmica dos negros brasileiros de direitos fundamentais para a pessoa humana, como uma questo de ao poltica para a resoluo pacfica desse problema, ou seja, uma questo de Poltica Pblica. Se ainda nos fundamentarmos na concepo finalista de Poltica Social como um esforo sistemtico para reduzir as desigualdades entre os seres humanos e/ou conjunto de orientaes normativas relativas as relaes Estado-Sociedade, dirigidas para garantir o padro de solidariedade vigente entre grupos e indivduos numa sociedade concreta, que FLEURY (1999) denomina de concepo funcional, concluiremos que a questo do negro na sociedade brasileira se apresenta como uma Questo Social, uma questo de Poltica Pblica e de Poltica Social. Sabendo que essas categorias, Questo Social/Proteo Social, Poltica Social e Poltica Pblica, formam o eixo de sustentao profissional do Assistente Social, logicamente as questes que afetam o cotidiano da populao negra brasileira deve ser parte das preocupaes desses profissionais e a sua interveno para resoluo desse problema e se faz muito necessria. Nas palavras de uma Assistente Social
preciso rever um conjunto de conhecimentos consagrados que usualmente explicam as situaes de desproteo e de excluso social a que milhares de

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brasileiros teriam sido relegados em tantos sculos de histria. (COSTA, 1995, p.120).

Para isso creio ser essencial que eles dominem conhecimentos histrico-culturais que dizem respeito ao segmento negro no Brasil, capazes de faz-los compreender o momento histrico da arquitetao, o porqu da criao, o efeito da ao e como intervir freando a propagao das idias estereotipadas e ideologizadas, presentes no imaginrio nacional e que do origem s aes discriminadoras e posturas preconceituosas contra a populao negra. O curso de Graduao em Servio Social da UFF, delega essas capacidades aos seus graduandos? No pretendemos discutir profundamente a existncia do racismo, do preconceito e da discriminao contra o negro em nossa sociedade, por estes fatos serem amplamente comprovados. Nossa preocupao fomentar o debate, dar visibilidade e procurar desvelar as causas que impedem os graduados em Servio Social da UFF, e, qui, de outros cursos de graduao em Servio Social do Rio de Janeiro e do Brasil, de conhecer a realidade subjetiva que permeia as relaes desses profissionais com os usurios de seus servios, em sua maioria pretos e pardos, nas diversas instituies, pblicas e privadas, onde exercem seu metier.

O Servio Social uma profisso que tem caractersticas singulares. Ele no atua sobre uma nica necessidade humana (tal qual o dentista, o mdico, o pedagogo ...) nem tampouco se destina a todos os homens de uma sociedade, sem distino de renda ou classe. Sua especificidade est no fato de atuar sobre toda as necessidades humanas de uma dada classe social, aquela formada pelos grupos subalternos, pauperizados ou excludos dos bens, servio e riquezas dessa mesma sociedade. (RIBEIRO, 2002, p.151).

Para a estudiosa isto torna patente, a necessidade de insero da populao negra sob o vis poltico, social e econmico, dentro de um projeto de desenvolvimento da Nao e a interveno do Servio Social na elaborao de polticas pblicas especficas para este grupo importante (RIBEIRO, 2002, p.152). Mas para isso, saber o como, o para qu e o porqu da excluso fundamental. Neste propsito, no CAPTULO I A QUESTO DO NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA, discutiremos conceito cientfico de raa, utilizando como base da discusso as novas pesquisas em gentica molecar e da gentica de populao sobre o

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homo brasilis (PENA, 2002), suas variveis em relao ao saberes transmitidos para nossa populao e a sua implicao nos problemas que afetam negro na nossa sociedade Estando o trabalho ostensivamente direcionado para os Assistentes Sociais, creio ser essencial que conheam: o que motivou a excluso de fatos positivos sobre o negro da nossa Histria? Qual a influncia da forma como foi escrita a Histria do Brasil para nossa questo de pesquisa? O que significa ser negro no Brasil? Para responder a estas indagaes, realizaremos uma anlise historiogrfica da trajetria do negro africano na Histria e na sociedade brasileira, buscando mostrar como essa histria foi construda e ideologicamente transplantada para o livro didtico, para a cabea do professor, para a sala de aula e para uma viso de mundo, preponderante entre a elite dominante daquela poca, ainda presente hoje em parte da nossa populao. Para ns, se no currculo, nos contedos programticos e nos livros didticos, as presenas quando as imagens e as representaes negativas existentes nos textos, transmitem a idia de desvalorizao do negro do ponto de vista fsico, intelectual e cultural (PINTO, 1987, p.19), as ausncias ao no ressaltarem a sua participao nos acontecimentos histricos e sociais do Pas, os fatores histricos e polticos que contriburam para a sua situao atual e os movimentos de resistncia que os negros vm desenvolvendo desde a escravido at os dias atuais (PINTO, op.cit.) intensificam os esteretipos incorporados ao imaginrio coletivo, levando-se em conta que os alunos, em todos os nveis, aceitam e repassam o que lhes dito em sala de aula. Neste captulo, tambm pretendo iniciar uma reflexo, a ser aprofundada no futuro, acerca da importante participao das pregaes jesuticas, ocorridas durante os sculos XVI-XVII, na deflagrao de uma srie comportamentos preconceituosos, atitudes discriminadoras, smbolos depreciativos e de imagens estereotipadas dos negros ainda presentes no inconsciente coletivo8 da populao brasileira. Como historiador acredito que no devemos refletir sobre fatos fora do contexto onde ocorreram. Assim, no CAPTULO II O SERVIO SOCIAL , buscaremos explicitar as seguintes questes. Quais as origens do Servio Social? Como essa profisso chegou ao Brasil e quais os seus pressupostos? Que propostas tericas-metodolgicas caracterizavam a formao dos Assistentes Sociais de ontem e quais orientam a formao dos profissionais
No consciente, porque faz parte dos dados imutveis da natureza; idias recebidas, lugares comuns; cdigos de convenincias e de moral, conformismo e proibies, expresses admitidas, impostas ou excludas dos sentimentos, comum a toda sociedade em determinado momento. ARIS, Phillipe Histria das Mentalidades. in, LEGOFF, Jacques A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1990. (154-175).
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em Servio Social da atualidade? Que mudanas so possveis de serem focalizadas na histria do Servio Social e quais as suas possveis implicaes na minha questo de pesquisa? Esses dois captulos tm sua relevncia no fato desta pesquisa dirigir-se a dois pblicos que, apesar de prximos se desconhecem. Os pesquisadores e o Movimento Negro, com seu foco direcionado para as questes poltico-educacionais-econmicas, sem avaliar a importncia da incorporao do Servio Social na luta pelo reconhecimento da importncia scio-cultural dos negros e pela sua integrao econmica na nossa sociedade, e os profissionais em Servio Social desconhecendo a questo do negro na sociedade brasileira, quer as razes para a sua ocorrncia quer a luta e as armas necessrias para o seu combate. O CAPTULO III O NEGRO E O SERVIO SOCIAL DA UFF, cerne da pesquisa, se iniciar com um histrico da ESS-UFF. Posteriormente, realizaremos a apresentao e a anlise dos dados coletados nos Trabalhos de Concluso de Curso (TCC); nos questionrios aplicados aos discentes do 9 perodo em Servio Social; nos fluxogramas das Universidades UFF; UFRJ; UERJ e PUC; nas Publicaes e nas entrevistas com o corpo docente da ESS-UFF. No CAPITULO IV TEM ESPAO PARA A QUESTO DO NEGRO NO CURSO DE GRADUAO EM SERVIO SOCIAL DA UFF? Realizaremos uma discusso sobre o Currculo em geral e o de Servio Social, procurando explicao para a no insero da temtica racial na formao em Servio Social e as conseqncias advindas desse fato, quer para o/a Assistente Social quer para aqueles usurios que buscam o seu atendimento. Aps essa discusso, apresentaremos os contedos que consideramos essenciais para serem includos entre os conhecimentos com possibilidades de dotar os futuros Assistentes Sociais, formados pela UFF, de autonomia sobre a questo que diz respeito ao negro, que divide a nossa sociedade entre brancos no cume da pirmide e negros na base. Nas CONSIDERAES FINAIS faremos um levantamento das aes, dos procedimentos metodolgicos realizados e da concluso que chegamos em relao a nossa indagao sobre a apreenso de saberes acerca da questo do negro pelos profissionais em Servio Social.

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Seja qual for a resposta encontrada, a desigualdade scio-econmica uma realidade identificada num simples olhar mais aguado, assim como tambm identificvel a cor daqueles que se encontram do lado mais precarizado da sociedade. Esta realidade, juntamente com as construes histricas, gera representaes negativas sobre o outro que necessitam serem abolidas da mente e da prtica. Esta uma das pretenses das resignificaes simblicas de aspectos fisionmicos, sociais, culturais e religiosos de origem africana e/ou negra brasileira que inserimos no final desta dissertao.

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CAPITULO I
A QUESTO DO NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA

.Sculo VII em sua expanso para o Oeste, quando chegam at a Pennsula ibrica, os rabes muulmanos iniciam o trfico de africanos, escravizando e transportando africanos do Norte, do Sudo e do Mahgreb, para o trabalho cativo no prprio Continente e/ou nos reinos euro-asiticos. (MEILLASSOUX, 1995; FAGE, 1995). .Sculo XV em busca de um novo caminho de acesso para as reas comerciais asiticas pelo Oceano Atlntico, os portugueses iniciam a explorao do Continente Africano, capturando e transportando negros para o cativeiro na Europa. Tem incio a maior transmigrao compulsria da histria da Humanidade (BOXER, 1963/ 1967; SILVA, 2002). .Sculos XVI/XIX para viabilizar a explorao econmica do Novo Mundo, portugueses, espanhis, ingleses, franceses, holandeses retiram cerca de 15 milhes de habitantes da frica subsaariana e os trafica para o trabalho escravo na cana de acar, nas minas e/ou nas plantaes de fumo e algodo no Continente Americano. Desses 15 milhes, cerca de 4.5 milhes ficaram no Brasil. (FLORENTINO, 1997; ALENCASTRO, 2000) .Sculo XIX baseados na idia de raa desenvolvida por Lineu, Buffon e Batton e na teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin, alguns pregadores cientficos europeus: Artur de Gobineau, Herbert Spencer, Lapouge, Edward Chamberlain, Louis Agassiz, entre outros divulgam teorias racistas, pregando a superioridade racial, cultural, intelectual, moral e religiosa dos povos europeus, com destaques para os arianos, sobre os povos dos outros Continentes. Para eles os negros encontravam-se no ltimo estgio, a barbrie, do processo civilizatrio. (SEYFERTH: 1985/1995; SCHWARCZ: 1993/1996/1998; SANTOS: 2002). Estes argumentos orientaram o processo neo-colonial ou o imperialismo ocorrido na frica a partir de 1880 (WESSELING: 1998). .Sculo XX em 1994 nos EUA, foi lanado o livro A Curva do Sino (The Bell Curve) onde os autores, Charles Murray e Richard Hernstein, em protesto contra as aes afirmativas em benefcio dos afro-americanos, pregavam a superioridade intelectual dos

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brancos sobre os negros baseados no QI. Para eles os americanos brancos possuam QI entre 90 120, enquanto os negros ficavam abaixo de 75, no nvel de retardamento mental. (CARONE, 2002). Estes fatos histricos, pseudo-cientficos e literrios, num processo histrico de longa durao, foram extremamente danosos para a cultura africana em geral e para representao, a subjetividade e a identidade dos negros africanos e seus descendentes brasileiros em particular, como destacamos na Introduo deste trabalho investigativo. A partir da, idias e imagens estereotipadas do Continente Africano, de seus povos e dos indivduos que l habitavam, foram inventadas e disseminadas em tal quantidade e vigor que se tornaram verdades absolutas para os outros habitantes do Planeta. A heterogeneidade natural dos seres humanos transformada em smbolo da desigualdade scio-poltico-econmico e cultural, viabilizando o domnio e a explorao de uns, tidos como superiores, sobre os outros considerados inferiores. A sociedade brasileira se integra neste contexto.
A imagem do africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado misria. Imagem construda pela persistncia das representaes africanas como a terra dos macacos, dos lees, dos homens nus e dos escravos. Quanto aos povos asiticos e europeus as platias imaginam, castelos, guerreiros e contextos histricos, sociais e culturais. (...) H um bloqueio sistemtico em pensar a frica diferente das caricaturas presentes no imaginrio social brasileiro. (CUNHA Jr. 1997: 58).

Assim sendo, os negros brasileiros foram e so vitimados pelas idias e teorias europias disseminadas a partir do Perodo Colonial pelos Padres Jesutas e defendidas pelos homens de Letras e de Cincia do sculo XIX-XX: Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oswaldo Cruz, Silvio Romero, entre outros, (GOMES, 1996), sendo utilizadas e re-elaboradas pelas elites Monrquicas e Republicanas e depois, transmitidas e interiorizadas pelo povo atravs dos plpitos das Igrejas (VIEIRA, 1998; VAINFAS, 1996; MIRA, 1983), da Escola (SILVA, 2000; HANSEN, 2001; FONSECA, 2002; FAZZI, 2004), dos Meios de Comunicao (ARAJO, 2000; CARRANA & BORGES, 2004), da Literatura (BROOKSHAW, 1983; GOMES,1988), das Artes (MENDES,1983; FLORES,1995) e da Legislao e Medicina (SCHWARCZ, 1993). Essa interiorizao deixa marcas invisveis no imaginrio, que vo interferir no processo de construo da identidade do ser negro individual e coletivo, da representao social e da auto-estima da populao negra. A Histria escrita e ensinada nas salas de aula, quer no ensino bsico quer

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no superior, refora estes pressupostos ao omitir a real idealizao da Histria do Brasil e os interesses que conduziram a essa omisso (WEHLING, 1994/1999; MATTOS, 2000). Esses enfoques, baseados nos padres prescritos pela teoria da evoluo, inventada pelos prprios europeus, originaram imagens ideologizadas das sociedades no-europias ocidentais, sejam africanas, asiticas ou sul-americanas, s passveis de conhecimento atravs do olhar ocidental (SAID, 1990; APPIAH, 1997). Esses padres atuam fortemente nos olhares direcionados para aqueles seres humanos de epiderme negra em qualquer parte do planeta. So olhares depreciativos, inquisidores, penalizados e/ou ameaadores. Dificilmente de naturalidade. Se o saber gera o poder e este a dominao, a apreenso de saberes crticos gera a reao para a libertao. Como nos transmitiu Paulo Freire,
fazer histria estar presente nela e no simplesmente nela estar representado. Quanto mais conscientemente o povo faa a sua Histria, tanto mais o povo perceber com lucidez as dificuldades que tem que enfrentar no processo permanente de libertao. (FREIRE, 1982, p.47)

Sendo assim, acredito ser importante para os Assistentes Sociais apreender como foi composto o imaginrio sobre o negro no Brasil \e as conseqncias que esse conhecimento produz nas relaes scio-culturais-econmicas da nossa populao, principalmente entre os negros e os demais grupos sociais, podendo interferir inclusive em seu desempenho profissional. isto que almejamos com este captulo.

1.0 - RACISMO: ORIGENS E DESENVOLVIMENTO. Uma das alegaes daqueles contrrios as polticas de ao afirmativa em favor dos negros a inexistncia do conceito de raa como determinador da proeminncia de uns seres humanos sobre os outros. Uma outra alegao para essa oposio a alegada dificuldade em apontar quem negro no Brasil. Alm dessas duas posies contrrias mais contemporneas, uma outra, mais antiga, ainda faz parte dos argumentos utilizados para desmerecer a adoo de polticas pblicas que beneficiem a populao negra brasileira: a de que a questo que afeta o cotidiano e dificulta a insero scio-econmica do negro na nossa sociedade um problema de classe e de poder econmico e no racial como apregoam aqueles defensores das polticas de ao afirmativa.

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Neste texto encetaremos uma discusso acerca das teorias raciais e sua implicao na representao do ser negro no Brasil, e a sua juno com o imaginrio construdo a partir do discurso eclesistico do perodo colonial.

1.1 AS TEORIAS RACIAIS. Somos seres simblicos e assim sendo, temos tendncia em classificar, comparar, enumerar, distinguir todas as coisas conhecidas, inclusive os seres humanos. Idade, sexo, religio, posio social, opo sexual, nacionalidade, cor de pele, entre outras caractersticas, so utilizadas para diferenciar um indivduo ou grupos do outro. Uma das variveis classificatria mais utilizada a diviso dos seres humanos por RAA.
Do ponto de vista cientfico, o termo raa possui duas acepes bsicas. A primeira refere-se a seu uso sociolgico: designa um grupo humano ao qual se atribui determinada origem e cujos membros possuem caractersticas mentais e fsicas comuns. (...) Na segunda acepo, de cunho biolgico, a palavra raa designa um grupo de indivduos que tm uma parte importante de seus genes em comum e que podem ser diferenciados dos membros de outros grupos a partir desses genes. Entende-se raa, pois, como uma populao que possui um estoque ou patrimnio gentico prprio. (BORGES, 2002: 44).

Assim como as definies conceituais, a classificao para diferenciar os seres uma atitude comum. Porm quando esta classificao passa a ser utilizada para hierarquizar indivduos ou grupos visando o domnio, a explorao e a opresso, tirandolhes a dignidade humana, dentro do pressuposto da superioridade de uns e a inferioridade de outros, ento se estabelece o racismo. Relaes conflituosas, buscando afirmaes hegemnicas entre seres humanos ou grupos sociais so registradas pela histria desde os mais remotos tempos. No processo evolutivo da humanidade, com o fim do nomadismo e a diviso das famlias comunitrias em tribos ou grupos autnomos, estas relaes conflituosas se acirram, seja por questes religiosas, de espao agrcola ou disputa do poder, porm no estavam orientadas por pseudo-superioridade de uns sobre outros pela colorao epitelial ou racial. Os brbaros, termo usado pelas civilizaes grega e romana, na verdade refere-se ao outro diferente na cultura e na civilidade, sem conotao fenotpica. Da mesma forma, no mundo cristo medieval at a modernidade, o termo brbaro, acrescido de mais um sinnimo selvagem

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era aplicado, num sentido tnico, aos no-cristos e a todos que no viviam de acordo com as normas sociais e culturais europias. (SEYFERT, 2002 : 19). A partir do sculo XVIII, alguns naturalistas: desenvolveram teorias que classificaram os seres humanos baseadas na idia de raas . Lineu dividiu a espcie humana em quatro raas:
o homem europeu:, engenhoso, inventivo, branco, sanguneo, governado pelas leis; o homem americano: satisfeito com sua condio, gostando da liberdade, pardo, irascvel, governado pelos costumes; o homem asitico:avarento, amarelo, melanclico, governado pela opinio e o homem africano: manhoso preguioso, negligente, negro, governado pela vontade arbitrria de seus amos. (BORGES, 2002: 45). (negrito meu).

Claro que o europeu era o indicado para dominar as outras raas, por ser superior, como bem apontam as qualidades descritas por Lineu e corroboradas por outros naturalistas europeus. Da mesma forma, percebe-se que caractersticas at ento sugestionadas para as cores branca e preta, num sentido simblico de representao opositiva do bem e do mal, do puro e do pecador, do dia (luz) e da noite (escurido) passa a caracterizar os seres humanos. No sculo XIX, a palavra raa comeou a mudar de significado. De representante da diversidade passa a determinar a desigualdade biolgica, indicativa da superioridade cultural, social, econmica de grupamentos humanos sobre outros. classificao continental utilizada por Lineu so acrescidas outras caractersticas fenotpicas: cor da pele, tipo de cabelo, forma do nariz e dos lbios, formato do crnio e facial, como critrios exteriores indicativos da desigualdade e fomentadoras de teorias geradoras e justificadoras da excluso, da explorao, da escravizao de grupos humanos ditos inferiores, por outros grupos considerados superiores. O iluminismo, o evolucionismo, o positivismo, o determinismo geogrfico e o darwinismo social, teorias baseadas em princpios hoje comprovadamente falsos, somadas as novas Cincias: frenologia, antropometria e eugenia, deram escopo para a naturalizao dessas idias, originando o racismo (SANTOS, 2002; SEYFERTH, 1995; SCHWARCZ, 1993). Para Tzvetan Todorov, o vocbulo racismo designa dois conceitos muito diferentes em sua terminologia,
trata-se de um lado de um comportamento feito, o mais das vezes de dio e desprezo com respeito as pessoas com caractersticas fsicas bem definidas e diferentes das nossas; e por outro lado, de uma ideologia, de uma doutrina referente as raas humanas. (TODOROV, 1993:107).

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O primeiro caso, enquanto comportamento, ele chama de racismo, um comportamento antigo e de extenso universal; o segundo termo, enquanto doutrina ideolgica, ele denomina racialismo que, para Antonio Srgio Guimares uma crena na determinao biolgica de qualidades morais, psicolgicas e intelectuais, ao longo da transmisso de caracteres fentipicos que definem raas (GUIMARES, 2002:51). Dentro desse ponto de vista, o Prof. Munanga (1995) subdivide o racismo em trs elementos: 1. enquanto ideologia uma doutrina, uma viso de mundo, uma filosofia da histria, e que s vezes se apresenta como uma teoria cientfica, mas que nada tem a ver com a Cincia. Tem sim uma funo importante: legitimar uma ao. 2. enquanto preconceito, uma atitude, uma disposio afetiva imaginria, uma opinio, que pode ser verbalizada ou no. Pode se transformar numa verdadeira crena comparvel a uma crena religiosa. H pessoas que crem mesmo que os negros so inferiores aos brancos. 3. Enquanto discriminao que um comportamento coletivo observvel ... at mensurvel, ligado a certos modos de interao social e que remete s medidas de excluso, suscetveis de serem abolidas ou modificadas. Ainda segundo Kabengele Munanga, esses trs elementos so interligados, porque para discriminar algum concretamente, tem que se ter preconceito e a ideologia racista enquanto doutrina refora e legitima as prticas discriminatrias (MUNANGA, 1995). Ou seja, imaginemos uma pessoa que j possua disposies preconceituosas, lendo um livro ou assistindo um outro veculo de comunicao cultural considerados confiveis e neles encontrar elementos ditos cientficos, afirmando a hierarquizao das raas e que umas so superiores (branca europia, ocidental) e outras inferiores (negra africana, amarela asitica e amerndia) e que essa herana gentica tem relao com a inteligncia, com a cultura, com a moral individual ou grupal, dos seres humanos. Essas afirmaes racialistas vo legitimar os preconceitos e esteretipos j existentes, adquiridos no cotidiano familiar ou de vizinhana, tornando esse indivduo um racista convicto da legitimidade das desigualdades raciais, e, por conseguinte, da aceitao de sua manifestao no social, econmico, cultural, religioso, poltico e demais sistemas da sociedade. Essa viso de mundo ideologizada,9 gera as teorias raciais e o Brasil inserido neste contexto como um grande laboratrio experimental (SCHWARCZ, 1993). Nas Faculdades de Medicina e de Direito, os Homens de Scincia, (NINA RODRIGUES, SILVIO
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- Ideologia no sentido marxista do termo, como mistificao de uma dada realidade.

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ROMERO, EUCLIDES DA CUNHA, OLIVEIRA VIANA, entre outros) se esforam para demonstrar a inferioridade dos negros e os prejuzos que a mestiagem trazia para o povo brasileiro, defendendo arduamente os argumentos biolgicos, segundo os quais o destino dos povos determinado por sua raa. (SANTOS, 2002: 47). o parto a frceps do racismo brasileira, representado pela tentativa de branqueamento fsico e mental da populao. O avano dos estudos e experincias no campo da GENTICA, comprovam a inexistncia das raas como bio-determinante da superioridade/inferioridade dos seres humanos, com base no principio de
que a diversidade humana to grande que no se pode falar em raas. Ou seja, os seres humanos pertencem todos mesma e nica raa; a Espcie humana.( ...) pelo Projeto GENOMA foi constatado que, em mdia, a diferena entre um negro, um branco e um asitico de pouco mais de 0,01%. Isso significa que todos os seres humanos so 99,99 % idnticos do ponto de vista biolgico. So portanto falsas, as pretensas correlaes entre a cor da pele ou o formato do rosto e as capacidades mentais ou qualidades morais de um indivduo ou de um grupo humano. Tais capacidades ou qualidades... tm origem cultural. So provocadas pela educao e moldadas pela aprendizagem..( BORGES, 47). (grifo meu)

Da mesma forma uma pesquisa desenvolvida por FABRICIO DOS SANTOS e SERGIO PENA, Retrato Molecular do Brasil, publicada no peridico Cincia Hoje n 159/ Abril 2000, utilizando conhecimentos de gentica molecular, gentica das populaes, filogentica, demografia e geografia histrica, demonstra que o DNA do brasileiro branco, embora possuindo cerca de 90%, do cromossomo Y (patrilinhagens) de origem europia, basicamente portuguesa, na sua composio gentica, possui 60% de matrilinhagens amerndias e africanas, comprovados atravs do DNA mitocondrial (PENA, 2002, p.25), desmitificando a decantada brancura brasileira. Justificando historicamente esta composio gentica, Sergio Pena argumenta que:
Os primeiros imigrantes portugueses no trouxeram suas mulheres, e registros histricos indicam que iniciaram rapidamente um processo de miscigenao com mulheres indgenas;. Com a vinda dos escravos, a partir da segunda metade do sculo 16, o processo de miscigenao se estendeu s africanas.(PENA, 2002, p.27).

Para confirmao ele cita a carta de Padre Manuel da Nbrega solicitando ao Rei de Portugal, o envio de mulheres brancas para a Colnia e tambm o Alvar de Lei emitido pelo Marqus de Pombal, em 1755, estimulando casamentos entre portugueses e ndias, o que j um indcio de discriminao em relao s mulheres negras.

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No sculo XIX, com a Independncia e com o fim da escravido, o Brasil se transforma num verdadeiro ponto de encontro tnico-cultural:
O Brasil recebeu enormes levas de imigrantes, destacando-se portugueses e italianos, seguidos de espanhis, alemes, japoneses e srio-libaneses. Embora muitos imigrantes tenham vindo com suas famlias, havia um excesso significativo de homens. Como eram, em geral, pobres, casavam-se com mulheres pobres, o que no Brasil significava mulheres de pele escura (por causa da correlao entre cor da pele e classe social) (PENA, 2002, p.27).

Sem dominar ainda esse tipo de conhecimento, ocorre no mundo do sculo XIX o que a Prof Llia SCHWARCZ (1993) chama de naturalizao da desigualdade ou seja, os homens que sempre se souberam diferentes porm pertencentes a uma mesma raa, a HUMANA, agora criam uma cincia determinista, o darwinismo social, estabelecendo teorias que transformam essa diferena em desigualdade, at em perda da humanidade. Baseados nos princpios da evoluo da espcie e da seleo natural, os darwinistas acreditavam na formao de uma raa pura, mais forte e sbia, a branca, que eliminaria as raas mais fracas e menos sbias. Hitler e o nazismo so as comprovaes do quanto essas crenas podem atingir e dos danos que podem causar. Ainda agora no Brasil do sculo XXI, por desconhecimento das origens destas e de outras teorias, produto da ausncia da temtica racial no processo ensino-aprendizagem nos diversos nveis do sistema de ensino brasileiro, a populao permanece aceitando como um processo natural teoria de que a diferena de epiderme implica desigualdade scioeconmica-cultural-intectual e mental e que essa diferena epitelial determina a noo de inferioridade/superioridade, naturalizando tambm os conceitos histricos de dominao, explorao, opresso de um indivduo/uma classe e/ou um povo/uma Nao sobre a outra. No caso do branco sobre o negro. No se nasce racista. O indivduo torna-se racista, preconceituoso, discriminador porque recebe isso atravs do processo de socializao. O meio social com o qual ele convive quem determina a aceitao ou no das diferenas e caractersticas naturais de cada indivduo, seja pela essncia humana ou pela aparncia exterior. Para o senso comum o racismo enquanto preconceito uma conseqncia da ignorncia, da falta de conhecimento. Embora, para o Prof. Kabengele Munanga (2005), o racismo seja uma ideologia e no se corrige ideologia atravs da Educao, eu acredito que a apreenso de conhecimentos que demonstrem a factualidade das idias racialistas, alm de potencializar a reao contra as prticas racistas, so passveis de modificar

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comportamentos e formas de ver o mundo (PAULO FREIRE), desmistificando a realidade ilusria contida na concepo ideolgica destas idias. Idias que, com outra roupagem, foram colocadas no imaginrio do povo brasileiro bem antes do sculo XIX. o que apresento a seguir.

1.2 O DISCURSO JESUTICO NA CONSTRUO DO IMAGINRIO NEGATIVO SOBRE O NEGRO NO BRASIL. Antes do discurso histrico, presente nos livros literrios e didticos, e das teorias raciais, um outro discurso to influente quanto o escolar, dos meios de comunicao e do cientfico, atuou de uma forma violentamente eficiente na formao do imaginrio negativo sobre o negro: o pronunciado nos plpitos eclesisticos pelos Padres da Companhia de Jesus, os Jesutas. A Companhia de Jesus foi fundada no sculo XVI, por Igncio Lopes de Recalde, nascido em 1534 na cidade de Loyola, no contexto da Contra-Reforma Catlica, com o propsito de impedir a proliferao do Protestantismo. Os Jesutas representavam o modelo do novo Clero ansiado pela Igreja Catlica, orientado pelo Conclio de Trento, para a recomposio, renovao e crescimento do seu rebanho (LUIZETO, 1989). Desta forma, o Brasil Colnia, com seus exticos habitantes com as vergonhas de fora (CAMINHA, 1999), foi eleito como um dos melhores laboratrios (SCHWARCZ, 1993) para a execuo das teses e prticas eclesisticas dos Jesutas, pois os ndios pareceme gente de tal inocncia que, se homem os entendesse e eles a ns, seriam logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm, nem entendem nenhuma crena (CAMINHA, 1999). O projeto do imprio martimo portugus10 alm de encontrar o caminho para as ndias e da conquista de novos territrios, tinha tambm como um dos seus objetivos a conquista de almas pags para serem incorporadas ao patrimnio da Igreja Catlica, expandindo a Doutrina11 e fazendo frente ao crescimento do Protestantismo, que avanava avassaladoramente pela Europa Ocidental. Como diz Gilberto Freire (1981, p.196) na falta
Os portugueses chegaram a dominar territrios nos 4 continentes:Europa (Portugal); frica (Angola, Moambique e Cabo Verde/Prncipe); sia (Goa, Timor Leste); Amrica (Brasil). (ver BOXER, 1977) 11 Tambm participavam do projeto portugus outras Ordens Religiosas como os Franciscanos, os Beneditinos, os Carmelitas. Porm no Brasil a presena Jesutica foi hegemnica at o sculo XVIII (1759), quando foram expulsos pelas artimanhas do Marqus de Pombal.
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de sentimento ou da conscincia da superioridade da raa, to saliente nos colonizadores ingleses, o colonizador do Brasil apoiou-se no critrio da pureza da F. Inicialmente a preocupao dos Jesutas era com a converso e proteo dos silvcolas e com a adequao dos costumes dos colonos europeus s regras civilizatrias da Cristandade. Posteriormente, com a implantao do sistema escravista africano e com o desenvolvimento do projeto agrcola aucareiro exportador, o negro africano includo no discurso evangelizador da Companhia de Jesus no Novo Mundo. Para o historiador Ronaldo Vainfs (1996), os Jesutas passaram a se preocupar com a escravido africana a partir do sculo XVII, ps-Repblica de Palmares. At ento, paradoxalmente, enquanto a escravido negra africana era aceita - vrias instituies crists, catlicas e/ou protestantes (BARBOSA, 2002) e os prprios religiosos possuam escravos - o cativeiro nativo era combatido com denodo. Assim, no se pregava a libertao do cativeiro para os negros mas o conformismo e a esperana de uma vida melhor aps a morte. neste contexto que o discurso jesuta vai atuar e as idias emitidas por eles h trezentos anos repercutem at os dias de atuais. Uma das afirmaes mais danosas para o imaginrio contra o negro, foi sem dvida a condenao divina dos negros a escravido. a Maldio de Cam, episdio citado no Antigo Testamento (Gnesis 9: 18-27), que relata um incidente ocorrido entre No e seus filhos Cam (Cana) Sem e Jaff. Segundo a Bblia, No excedeu-se no vinho e dormiu despido. Cam vendo-o naquele estado, chamou os irmos para tambm observa-lo. Sem e Jaff porm, munidos de um lenol foram de costas e cobriram a nudez do pai. No ao acordar e saber do ocorrido, ficou encolerizado, expulsou Cam de casa e o condenou, junto com seus descendentes e com a intercesso de Jeov, a escravido eterna:
Maldito seja Cana! Que ele seja, para seus irmos, o ltimo dos escravos. Bendito seja Iahweh, o Deus de Sem e que Cana seja seu escravo! Que Deus dilate a Jaff, que ele habite nas tendas de Sem e que Cana seja seu escravo!. (BOSI, 1992:, p.57)

Alguns membros da Igreja inferiram e proliferaram a teoria de que os negros africanos eram descendentes de Cam/Cana, podendo assim serem escravizados: ...camitas seriam ao povos escuros da Etipia, Arbia do Sul, da Nbia, de Trpoli, da Somlia ...
(BOSI: 1992, p.257).

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Para VAINFS (1996) o autor da divulgao dessa idia no Brasil foi o Padre Jesuta Jorge Benci, que andou por aqui no sculo XVII e autor do livro Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos , onde afirma que,
os escravos deviam andar todos despidos, visto que a servido e o cativeiro tiveram sua origem no ludibrio que fez Cam da nudez de No ... e em castigo deste abominvel atrevimento foi amaldioada toda a sua descendncia, que no sentir de muito a mesma gerao dos pretos que nos servem, e aprovando Deus esta maldio, foi condenada a escravido e ao cativeiro.... (apud, VAINFAS, 1986:, p.95) grifo meu.

O outro pregador catlico com bastante destaque e divulgador de teorias que vo balizar vrios comportamentos preconceituosos contra o negro nos dias de hoje, foi o Padre Antonio Vieira. Considerado um dos maiores pregadores catlicos dos sculos XVI-XVII, ele utilizou a sua verve oratria com o intuito de apascentar os negros escravos. Diante disso, o tema principal dos Sermes, XIV/ XVI/ XX /XXVII, a escravido negra. O Sermo XIV de 1633, ele prega no dia de So Joo Evangelista para uma irmandade de pretos de um engenho na Bahia. Nessa pregao, aps analisar o fato de Maria haver parido Jesus e manter-se virgem, ele passa a comentar sobre os outros partos atribudos a Ela: o parto propriamente dito, na manjedoura; um outro, aos ps da cruz, quando adota Joo representando a humanidade e um terceiro, quando ela d a luz aos pretos, os filhos do Cor ou do calvrio (da dor):
... de maneira que vs, os pretos, que to humilde figura fazeis no mundo e na estimao dos homens, por vosso prprio nome e por vossa prpria nao, estais escritos e matriculados nos livros de Deus e nas Escrituras Sagradas, e no com menos ttulo nem com menos foro que de filhos da Me do mesmo Deus. (VIEIRA, 1998: 134).. (grifo meu)

Apesar da Sagrada Escritura, base dos sermes proferidos por Antonio Vieira, afirmar que, pela Criao, todos so semelhantes e iguais perante Deus, o Padre pregador desqualifica os negros africanos retirando deles essa condio ao vincul-la ao seu local de origem, a cor da sua pele e com a sua profisso de F, ou seja, nascer na frica, ser negro e no aceitar o catolicismo, implica em ser inferior aos demais seres humanos. Buscando minorar esta implicao, o Jesuta tenta convencer os escravos que a sada da frica e a aceitao do cativeiro so as chaves para a sua salvao:
Oh! Se a gente preta, tirada das brenhas de sua Etipia e passada ao Brasil, conhecera bem quanto deve a Deus e a sua Santssima Me por este que pode parecer desterro, cativeiro e desgraa, e que no seno milagre, e grande milagre. (VIEIRA, 1998, p.18).

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e ento, como forma de intensificao desse presente do cu, numa imagem metafrica de extrema criatividade e maldade, ele busca justificar o cativeiro dos negros africanos, comparando o trabalho nos engenhos de acar ao Sacrifcio de Cristo no Calvrio:
No h trabalho nem gnero de vida no mundo mais parecido com a cruz e Paixo de Cristo que o vosso em um desses engenhos. Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado, porque padeceis em um modo muito semelhante ao que o mesmo Senhor padeceu na cruz e em toda a sua paixo. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes elas entraram na Paixo: uma vez servindo para o cetro de escrnio e outra vez para a esponja em que lhe deram fel. A Paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar e tais so as vossas noites e dias. Cristo despido e vs despidos. Cristo em tudo maltratado e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que se for acompanhada de pacincia tambm ter merecimento de martrio. (VIEIRA, 1998, p.318)

No Sermo XX, pronunciado na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, o padre Antonio Vieira busca contemporizar a misericrdia divina em relao a condio de seus ouvintes, chamando a ateno para o fato da prpria Me de Jesus, ao ser anunciada pelo Anjo da escolha bendita, aceitou e declarando escrava: eis aqui a escrava do Senhor.... Em seguida, torna sublime a condio do ser escravo ao dizer que Jesus tambm passou por essa condio:
... na traio de Judas, vendido como escravo por vilssimo preo; na remisso a Caifs, manietado como escravo; no Pretrio, aoitado como escravo ... ; no Calvrio, como escravo despido e, finalmente, como escravo pregado na cruz e morto em uma cruz, que era suplcio prprio de escravo. Bem-aventurados aqueles escravos a quem o senhor no fim da vida achar que foram vigilantes em fazer a sua obrigao. (VIEIRA, 1998, p.323).

Aps demonstrar para os escravos as virtudes do ser/estar escravo, ele inicia um discurso sobre as virtudes do ser preto:
... ningum haver que no reconhea e venere na cor preta duas prerrogativas notveis. A primeira, que ela encobre melhor os defeitos, os quais as brancas manifesta e o faz mais feios; a segunda, que s ela no se deixa tingir de outra cor, admitindo a branca a variedade de todas. (VIEIRA, 1998, p.223)

Ento o Jesuta associa a cor preta dos escravos Maldio de Cam ao pregar que, por espao de dois mil anos foram da mesma cor todos os homens, at que habitando a Etipia, os descendentes do segundo filho de No, comearam muito deles a serem pretos (VIEIRA, 1998: 324). A partir desse momento perderam o cu, ganhando a escravido. No Sermo XXVII, o grande orador catlico aborda a dispora africana e a compara a transmigrao israelense para a Babilnia e assim como o povo de Israel conseguiu liberdade e encontrou Jeov, da mesma forma para os negros particular a providncia de Deus que

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vivais de presente escravos e cativos, para que por meio do mesmo cativeiro temporal consigais muito facilmente a liberdade eterna (VIEIRA, op. cit, p.56). Neste Sermo ele prega tambm a obedincia dos escravos aos senhores, donos de seus corpos, pois assim procedendo estariam obedecendo a Deus, senhor de suas almas. Em nenhum momento o Pe. Antonio Vieira proclama a favor do fim do cativeiro, que constitui a realidade objetiva dos escravos (BERGER e LUCKMAN, 2002). A inteno era realmente de desenvolver no negro escravo a passividade, a submisso e a aceitao do cativeiro como algo natural e com o qual ele deveria conviver com a resignao, visto que, em ltima estncia, a culpa era da sua hereditariedade camita. Ocorre o que BERGER e LUCKMAN, 2002) chamam de alternao. Ou seja,
sendo relativamente mais fcil inventar coisas que nunca aconteceram do que esquecer aquelas que realmente aconteceram, o indivduo pode fabricar acontecimentos e inseri-los nos lugares adequados, sempre que forem necessrios para harmonizar o passado lembrado com o passado reinterpretado. (BERGER/LUCKMAN, 2002, p.212).

So sabidas a fora simblica e a credibilidade que possuem as palavras pronunciadas por uma pessoa ocupando um plpito, um quadro de giz, uma tribuna ou as pginas de um veculo de comunicao. Assim sendo, quando os Padres Jesutas utilizam-se do plpito para pregar contra o negro, numa poca em que a religiosidade era latente e onde o temor do pecado, o pavor do inferno e a busca da salvao no cu eram epidmicos, todos os esteretipos contra o negro veiculados pelos outros segmentos da sociedade so reforados e tomam fundo de verdade. Conseqentemente, alm da amplitude, eles adquirem uma aceitao no senso comum que perpassa o momento em que ocorreram, caracterizando o poder simblico das palavras na criao das desigualdades e preconceitos. Assim, a relao negro=escravo< >escravo=negro naturalizada pela populao e admitida at hoje em conjunto com a culpabilizao do negro pela sua condio de escravo. Da mesma forma a alegada incapacidade biolgica de ao e reao do negro se reflete atualmente na insero deste no mercado de trabalho e na aceitao de sua ausncia no quadro das profisses de maior reconhecimento social que possibilita o poder de mandar. Alm disso, o episdio da Maldio de Cam foi o inspirador de um quadro pintado pelo pintor Modesto Broccos e Gmez, em 1895, denominado A Redeno de Cam (fig.1) e que foi levado por Joo Batista de Lacerda para o 2 Congresso Universal de Raas, realizado em 1911 em Londres, representando a modificao epitelial que iria ocorrer na populao brasileira. O quadro, onde aparece uma idosa negra num gesto de agradecimento aos cus pelo fato de seu neto, fruto da miscigenao entre sua filha mulata 36

e um branco portugus, haver nascido branco, possui a seguinte legenda: Le ngre passant au blanc, a la troisieme generation, par lefect du croisemente ds races(SEYFERTH, 1985). Para o negro, tornar-se branco seria a soluo para os seus problemas. Este quadro a representao visual e simblica da teoria do branqueamento e do que ser negro na nossa sociedade.

1.3 - O SER NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA


Mesmo depois de abolida a escravido/ Negra a mo de quem faz a limpeza/ Lavando a roupa encardida, esfregando o cho/ Negra a mo, a mo da pureza/ Negra a vida consumida ao p do fogo/ Negra a mo nos preparando a mesa/ Limpando as manchas do mundo com gua e sabo/ Negra a mo de imaculada nobreza. (A Mo da Limpeza - Gilberto Gil)

Todo brasileiro tem conhecimento que durante trs sculos (XVI-XIX) oficialmente o Brasil era uma Nao escravocrata e que o trfico negreiro africano era o principal sustentculo da economia colonial. assim que o negro se insere na sociedade brasileira: atravs da dispora africana, quando milhes de africanos foram transladados compulsoriamente para o trabalho cativo nos canaviais, algodoais, nas minas, nas casas grandes e nas mais diversas atividades em todo Continente Americano, sendo que o maior nmero deles concentrou-se no Brasil.12 Durante sculos, falar em escravido no Brasil era falar do negro africano. O negro Bantu, Mal/Sudans, Mandinga, Sonrai, Hauss, Peul, Moambique, Angola, Mina, Ashanti, entre outras etnias africanas, ao chegar,
era uma mercadoria, objeto das mais variadas formas de transaes mercantis; venda, compra, emprstimo, doao, transmisso por herana, penhor, empenho, seqestro, embargo, arremate, Era uma propriedade. (FLORENTINO, 1997, p.31).

Esta condio relacional negro=escravo >< escravo=negro ficou indelevelmente marcada na nossa histria - tanto que os indgenas escravizados eram denominados negros da terra (MONTEIRO, 1974) - e transformou trfico e o trabalho compulsrio de seres humanos num fenmeno natural em lugar de histrico no imaginrio coletivo. Essa naturalizao, reforada pelas formas citadas acima, gerou atitudes preconceituosas e
Os nmeros exatos sobre os negros trazidos para o Brasil so muitos controversos e podem ser encontrados em: RODRIGUES, 1977; MATOSO, 1982; FLORENTINO, 1997; FLORENTINO e GES, 1997; GORENDER, 1988; ALENCASTRO, 2000; KARASCH, 2000; COSTA E SILVA, 2003, entre outros.
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prticas discriminadoras contra o negro africano e posteriormente contra os seus descendentes pretos e pardos brasileiros, e ainda hoje se encontram presentes na imaginao e nas prticas de boa parte da sociedade. O negro nasceu para ser escravo uma expresso ainda utilizada sempre que algum discute com uma pessoa negra, por variados motivos, especialmente em relao ao trabalho ou posio social. comum os meios de comunicao e de informao associar o jeito de ser do brasileiro, principalmente no sentido positivo, herana dos imigrantes europeus (italianos, alemes, ibricos...), usurpando as heranas bem mais aparentes oriundas da frica, que fica do outro lado da rua, mais nos parece mais distante que o plos (PANTOJA, 2004). A presena africana nas nossas manifestaes scio-culturais no ocorre unicamente nas manifestaes esportivas e/ou de entretenimento, mas em todas as instncias: na linguagem falada, escrita e gestual; no vesturio; nas artes; na mentalidade; na filosofia de vida; nos sentimentos; na religiosidade; nas relaes pessoais e familiares. No reconhecida, mas vivida, sentida e transmitida, principalmente pelas camadas populares, numa forma de resistncia ao esmagamento scio-cultural-histrico a que foram relegadas todas as heranas africanas apropriadas pelos brasileiros. Porque e como isto aconteceu? Em 1838 criado o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) com a misso de escrever a nossa Histria e potencializar a criao da Nao Brasileira. Em ambas criaes, uma coisa fica explicitada: a historia que ir definir a Nao Brasileira, enquanto representante da idia de civilizao13, vai definir tambm aqueles que ficaro excludos deste projeto por no serem portadores da noo de civilizao: os ndios e os negros.
O conceito de nao operado eminentemente restrito aos brancos sem ter , portanto, a abrangncia que o conceito se propunha no espao europeu. Construda sob o ponto de vista dos letrados, a nao brasileira traz consigo forte marca excludente, carregada de imagens depreciativas do outro e cujo poder de reproduo e ao extrapola o momento histrico preciso de sua construo. (GUIMARES, 1988, p.6). (grifo meu).

Bem, concordando com Stuart Hall (1997) que o sentido de nao ou cultura nacional atualmente constri identidades, deixando ela de ser apenas uma entidade poltica, mas tambm e sobretudo, uma entidade simblica que produz sentidos profundos
Devemos ressaltar o fato do Brasil formar o nico Imprio do Continente Americano, estando assim ombreado com as Cortes europias, que representavam a idia de civilizao, diferenciando-se das repblicas que nos ladeava.
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de pertencimento, (MEYER, 2001, p. 373), ao negar-se visibilidade ao negro na Histria, excluindo-o ou silenciando sobre a sua ativa participao na construo desse iderio nacional, ou ainda, depreciando a sua figura como indivduo e como grupo social, retira-se a sua percepo de pertencimento a uma determinada cultura nacional, a qual nos lega representatividade. Ao negro coube uma representao negativa. Como ocorreu? Enquanto a escravido era parte integrante do sistema econmico-social-cultural e ideolgico brasileiro, o fato de ser/estar escravo, por si s, j implicava na inferioridade da raa negra, assim como do cativo, como indivduo e ser humano. O negro tinha o seu lugar e no era uma ameaa para a coletividade embranquecida. A partir da Abolio e com a Proclamao da Repblica, o negro inicia a luta para a sua identificao, representao social e insero na nova sociedade. A 13 de maio de 1888 ele deixa de ser oficialmente escravo e a 15 de novembro de 1889, ele assume a condio de cidado como os demais membros da sociedade. E agora? Como encarar o fato de que aquele ontem inferior de direito, hoje seja um igual, um competidor de direito e de fato? Formula-se ento uma maneira de manter a desigualdade. Se a violncia fsica institucionalizada j no pode ser adotada, utiliza-se a linguagem, a mentalidade, o imaginrio e a ideologia para criar palavras e imagens estereotipadas, formas endemoniadas e teorias pseudocientficas que desprestigiem esses que querem ser considerados iguais, perpetuando e reforando a situao anterior. Neste contexto a desumanizao naturalizada sofrida pelo negro escravo transformada em desqualificao, incapacidade, inferioridade, marginalidade ideologizada do negro cidado. Isto concebido apropriando-se de biologizao da idia de raa desenvolvida na Europa e que classificava os seres humanos em trs raas hierrquicas: branca, amarela e negra associada noo da superioridade ariana desenvolvida por Artur de Gobineau que defendia a impossibilidade de um povo mestio ou com uma maioria populacional negride atingir a civilizao e o progresso (RAEDERS, 1988) e com o apoio das teorias deterministas, positivistas e evolucionistas que influenciavam o pensamento dos intelectuais do sculo XIX. Esta juno ideolgica auxiliou na divulgao de idias e teorias sobre o atraso cultural e histrico (pela selvageria natural da raa negra) e da deficincia mental (pela anatomia craniana) dos povos africanos (SCHWARCZ, 1993; SANTOS, 2002).

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Aps trs sculos de cativeiro, raiou a liberdade para o negro escravo. Porm, como cantaram seus descendentes mangueirenses, estavam livres do aoite da senzala, mas presos na misria da favela (GRES Mangueira, 1988). Na verdade, a liberdade virou priso, pois, ao assinar a Lei n 3353 de 13 de maio de 1888, declarando extinta a escravido no Brasil, o Governo Imperial no a faz acompanhar-se de medidas que facultasse realmente a incluso scio-econmica e poltica do ex-escravo. Analfabeto em sua maioria, sem uma profisso reconhecida, sofrendo discriminaes e preconceitos pela sua antiga condio e, principalmente, sem terra para possibilitar a sua subsistncia e dignidade, os negros vo para os centros urbanos serem perseguidos e vitimizados cotidianamente em sua relao com aqueles que, de vrias formas e durante vrias geraes, se beneficiaram, se beneficiam e se beneficiaro da sua fora de trabalho. Isto e outras verdades da nossa Histria so silenciadas pela Histria idealizada pelo IHGB14 e que encontrou no Colgio Pedro II e em seus catedrticos (GASPARELLO, 2004; MATTOS, 2001) os dinamizadores dessas premissas, logo assimiladas pelos intelectuais em suas obras literrias, e pelos autores dos livros didticos, sendo ainda hoje, transmitida pelos professores e apreendida pelos alunos nas salas de aulas do ensino bsico at o universitrio. Alguns estudiosos dos problemas da sociedade brasileira Jacques Lambert, Roger Bastide, Roberto daMata, Hlio Santos,15 entre outros relataram a existncia de dois brasis, a Belndia - uma Blgica rica com uma ndia extremamente pobre - separados scioeconmica e culturalmente pela enorme diferena de renda que sempre caracterizou a sociedade brasileira desde a Colnia. De um lado a superabundncia e do outro a absoluta escassez de tudo. Porm dos quatro estudiosos citados, apenas um, SANTOS (2002) associa essa construo scio-econmica com a diferena epitelial. Do lado dos que tem tudo a maioria da populao branca, enquanto do lado daqueles que nada tem, o predomnio absoluto de negros e pardos. Como diz o citado estudioso;
o abismo no somente social e no separa apenas ricos de pobres. tambm, e fundamentalmente, um fosso que isola negros e brancos. (...) Uma domstica que viva em Guaianases (SP) ou Bangu (RJ) ao vir trabalhar na zona sul de uma dessas Fruto de um concurso que premiava aquele que melhor dissertasse sobre como deveria ser escrita a nossa Histria. O vencedor foi o naturalista austraco Karl Friedrich P. von Martius com a dissertao Como se Deve Escrever a Histria do Brasil (Revista Trimestral do IHGB, n 24, jan.1845). Ver tambm MARTIUS, 1982. 15 LAMBERT, Jacques Os Dois Brasis. So Paulo: Ed. Nacional, col. Brasiliana 335, 1971; BASTIDE, Roger Brasil, Terra de Contrastes. So Paulo: Difel, 1976; DAMATTA, Roberto - O Que Faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1994: DAMATTA, Roberto Carnavais, Malandros e Heris. Rio de Janeiro: Zahar, 1978; SANTOS, Hlio Em Busca de um Caminho para o Brasil. So Paulo: Senac, 2001.
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cidades, utilizar um transporte precrio. Cachorros de madame e cavalos de corrida com certeza, viajam melhor. Ao chegar, usar o elevador de servio para ir at o andar onde trabalha (seus patres utilizam outro elevador chamado social). Adentrar ao local onde ganha seu po pela porta de servio. Se pernoitar no trabalho, permanecer apartada num cubculo apelidado de quarto de empregada. H uma certa incomunicabilidade entre esses dois brasis e a nossa domstica transita de um Brasil para o outro sem contaminar o primeiro. (SANTOS, 2002).

Devo ressaltar algo que o autor no citou no texto: a empregada em 90% dos casos negra ou parda e sua patroa em 99% branca. Essa a sntese da pobreza, da desigualdade social e da excluso scioracial existente no Brasil. A pobreza brasileira tem cor: negra. Como comenta TELLES (2003. p. 17) - a excluso dos negros passou a ser considerada como uma caracterstica da sociedade brasileira, uma vez que os pobres so, em percentuais desproporcionalmente altos, majoritariamente negros. (grifo meu) Uma pesquisa para o Doutorado Os Novos Contornos da Pobreza Urbana: Espaos Sociais Perifricos na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, realizada por BRANDO (2002) em dois bairros de dois municpios da regio metropolitana do Rio de Janeiro16, torna patente a existncia dessa realidade mesmo em reas de situaes extremas de pobreza coletiva, desmontando a teoria que afirma ser esta desigualdade uma questo de classe ou poder econmico e no de raa. Segundo o Prof. Andr Brando,
... mesmo entre grupos populacionais que habitam reas extremamente pobres e degradadas que compem a malha metropolitana, possvel identificar diferenas que refletem uma situao pior para os negros (...) os dados que coletamos nos dizem que mesmo entre os segmentos populacionais homogeneamente pobres, onde brancos e negros dividem as mesmas ruas sem calamento e com esgoto a cu aberto, na mesma e degradada periferia, os mecanismos de desigualdade racial operam mantendo os ndices de escolaridade e ocupao dos pobres negros em patamares piores do que os dos pobres brancos.(...) Se tomarmos a rea que possui o maior nmero de ruas urbanizadas, veremos que os chefes e cnjuges brancos so 46,94% e os chefes e cnjuges afrodescendentes so 51,02%. J na rea que tem a pior caracterizao urbanstica dentre as outras, os chefes e cnjuges brancos so somente 28,44%, enquanto os chefes e cnjuges afrodescendentes chegam ao enorme montante de 68,81%. (BRANDO, 2002, p. 6/7).

Para este estudioso da questo do negro, a materialidade emprica quem faz o imaginrio voc pode colocar 100 auto-falantes gritando que o negro na inferior intelectualmente ao branco, mas enquanto negros forem vistos carregando caixotes, a sensao de inferioridade ir permanecer (ESE-UFF, 14/06/2003) Vem da a necessidade de se criar formas de modificar este status quo secular. Facultar a insero scio-poltico-econmico e cultural desse imenso contingente humano,
Os bairros foram Jardim Catarina em So Gonalo, considerado o maior loteamento em rea contnua do Brasil, e o bairro Gebara em Itabora. Esses municpios localizam-se no entorno da Baia de Guanabara e distam cerca de 20/40 Km, respectivamente,do Municpio do Rio de Janeiro.
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46% da populao segundo o IBGE, tornou-se uma medida legal e moralmente necessria e indispensvel para unir as duas partes historicamente separadas. Eis a razo maior para a formulao e implementao das Polticas de Ao Afirmativa (SISS, 2003; SANTOS e LOBATO (orgs), 2003; GOMES, 2001; SILVA E SILVRIO (orgs), 2003). Urge mostrar para a populao a discrepncia entre um discurso que reala a participao de trs etnias na formao de uma Nao, mas que ao mesmo tempo marginaliza, exclui, emudece duas delas e defende a hegemonia para a outra atravs do silencio, da eugenia ou da excluso. E, como foi colocado anteriormente, essencial que aqueles em cujo cotidiano o tte--tte com os grupos sociais mais intenso e que.ainda mantm o poder de modificar comportamentos, adquiram autonomia sobre este assunto. o caso dos Educadores e, no contexto desse trabalho, os Assistentes Sociais. Da nosso interesse em averiguar se a questo racial faz parte da formao acadmica cultural e profissional dos graduandos em Servio Social da UFF.

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CAPTULO II
O SERVIO SOCIAL
Assistente Social: sou escrava do dever! Praticando o ideal/ De aos meus semelhantes socorrer. Onde quer que eu encontre um problema, estarei para as causas sentir/ Hei de dar toda a minha ateno/ Pois minha misso somente servir! Meu trabalho tem que ser consciente e cordial!/ Farei tudo, hei de vencer, com muito carinho, sem igual. (Hino do Assistente Social, apud, COSTA, 1995).

Durante muito tempo o Servio Social fundamentou-se nos aspectos: paliativo, como auxilio aos necessitados; curativo, para minorar sofrimentos; preventivo para evitar a tentao' e promocional, para integrar o homem na sociedade. Por isso, ainda hoje, para o senso comum, Assistente Social aquele profissional que assiste aos pobres, aos enfermos, aos idosos, aos abandonados e desajustados. Auxiliares dos mdicos, consoladores dos aflitos e dos oprimidos.
O Servio Social seria um servio prestado sociedade e se desenvolveu a partir de duas fontes ambivalentes: de um lado, a caridade, e de outro a noo de que os problemas sociais eram uma espcie de doena, advindo da a denominao de seus agentes, Assistentes Sociais que tem o significado de colocar-se disposio . (VIEIRA, 1978, p.57).

Este preconceito contra os profissionais em Servio Social no Brasil se originou e se perpetua em torno do entendimento popular acerca da prtica profissional dos Assistentes Sociais, o assistencialismo, comum at os anos 70, associado ao desconhecimento dos aspectos histricos-tericos-metodolgicos que norteiam os contedos temticos ofertados no curso de formao em Servio Social e das questes, discusses e pesquisas epistemolgicas encontradas na alentada bibliografia de seus pesquisadores e docentes, nos dias atuais. Outras idias cristalizadas no imaginrio popular em torno do profissional em Servio Social no Brasil, alm do assistencialismo, so: a ligao umbilical com a Igreja Catlica e a condio feminina e de boa famlia exigida para aqueles que desejassem exercer a profisso. A hegemnica presena da tica crist na assistncia ou proteo aos necessitados um fenmeno histrico de longa durao. Inicia-se com a elevao do Cristianismo a credo religioso oficial do Imprio Romano, no sculo IV (391). A partir da, praticar caridade ajudando aos que sofrem passa a ser uma virtude, um meio de atingir a Santidade e uma 43

demonstrao de amor a Deus, embora, paradoxalmente, a aceitao do sofrimento, da dor, da pobreza fosse considerada um dos mritos para alcanar o reino dos cus. Antes de prosseguir com a histrica influncia crist na Proteo/Assistncia Social, devemos frizar que a idia de ajudar o prximo, ao outro, encontra-se presente nas coletividades humanas a partir da sua organizao em cls, qui desde o surgimento da raa humana na superfcie terrestre (LEAKEY,1995; NESTURJ, s/d). Sendo o ser humano naturalmente um ser dependente, pleno de necessidades e carecimentos (SPOSATI et alli, 2003), o auxilio mtuo vital para a sobrevivncia da espcie. Entre os povos primitivos a proteo aos ancios e crianas constitua-se como uma responsabilidade de todos, ao que podemos constatar ainda hoje, entre os ndios brasileiros e os aborgines australianos, assim como entre as vrias etnias e povos africanos. O mesmo acontecia entre os povos da Antiguidade Clssica Greco-romana, onde uma srie de regras religiosas comandavam as atitudes a serem observadas em relao as vivas, pobres, crianas, doentes, prisioneiros, escravos e viajantes (VIEIRA, 1978: 28). Da mesma forma, diversos livros do Antigo Testamento xodos, Levtico, Deuteronmio do testemunho da preocupao dos Hebreus com os ancios, pobres, servos e para a prtica da ajuda ao prximo, vista como obrigao cuja falta seria passvel de castigo por Jeov. A partir de Jesus Cristo, o amar ao prximo como a si mesmo transforma-se no mandamento fundamental para o bom cristo. Retornando para a influncia do cristianismo na proteo social e acatando a linha do tempo histrico inventada pelos europeus, veremos que,
durante toda a Idade Mdia, a Igreja manteve o privilgio da administrao das obras de caridade. Era nos Mosteiros ou junto a eles, que funcionavam dispensrios, hospitais, leprosrios, orfanatos e escolas... nos sculos XIII e XIV, surgiram congregaes religiosas dedicadas especialmente existncia social e hospitalar, auxilio material e ajuda aos pobres. (VIEIRA, 1978, p.31).

A Modernidade e o Renascimento facultam um novo entendimento da pobreza. Esta deixa de ser vista como provao ou penitncia para ser uma das conseqncias do processo de evoluo das sociedades e assim cabe a essa sociedade minorar a situao daqueles desassistidos. A filantropia amor pela humanidade entre os gregos, a inteno de que o ser humano tenha garantido uma condio digna de vida (MESTRINER, 2001, p.14) transmuta-se em benemerncia, caridade, proteo para os velhos, s vivas, os rfos e doentes. Tambm nessa poca surge JUAN LUIS VIVES, segundo VIEIRA (1978: 35), autor do primeiro tratado de Servio Social, Da Assistncia aos Pobres (Subvencione Pauperum) de 1526. As idias de Vives transformaram-se em parmetros 44

para outros dois paladinos da Assistncia Social: SO VICENTE DE PAULA e LUIZA DE MARILLAC. Em 1617, os dois criaram as Damas de Caridade, grupo formado por Senhoras da sociedade que tinham como misso: visitar os doentes nos hospitais e os pobres em suas casas, para levar-lhes os socorros necessrios; cada dama se encarregava de um certo nmero de famlias (VIEIRA, 1978, p. 37), e tambm as Filhas de Caridade, formadas por jovens camponesas instrudas para, praticar a pacincia, tendo em vista a agressividade dos pobres em vista das circunstncias com que se defrontam; a doura para falar-lhes; a persuaso para que sigam os conselhos; a perseverana para leva-los a reabilitao e o amor, vendo em cada um deles a imagem do Salvador. (VIEIRA, 1978, p.38). Como d para perceber, a Assistncia Social era vista como um sacerdcio, uma misso para aqueles que possuam bens em prol daqueles considerados com dificuldades para manter a sobrevivncia. A benemerncia vai se constituir na ao do dom, da bondade, da caridade e do favor (MESTRINER, 2001). E um papel para a mulher. No sculo XIX, o advento da Revoluo Industrial e das relaes capitalistas traz em seu bojo o incremento da explorao do trabalhador, deteriorando as condies de vida de um nmero bem maior de indivduos, principalmente nos centros urbanos. A voracidade das mquinas por matria prima e de seus donos por produtos, em conjunto com a crescente ideologia do lucro, necessita de mo-de-obra abundante e com baixa remunerao. Mediante essa situao e para prover o sustento da famlia no conseguido pelo pai, a me e a prole so cooptados a tambm se inserirem no mercado de trabalho. Assim mesmo, os parcos rendimentos auferidos aumentam o nvel de empobrecimento dessas famlias e fortalece a sua luta por melhores condies de vida. Surgem as idias e prticas socialistas utpicas e cientficas em prol dos trabalhadores. a Questo Social, que tem relao com a dinmica de crescimento do Estado, da evoluo capitalista e da explorao da fora de trabalho (IAMAMOTO e CARVALHO, 1982/ 2004; SPOSATI et alli, 2003) problematizando a realidade social. A partir da, a Burguesia, o Estado e a Igreja premidos pelas inmeras manifestaes dos trabalhadores se unem e criam mecanismos de controle social, visando manter a ordem quebrada por aqueles que, visceralmente indignados pela danosa explorao capitalista, lutavam para no serem explorados e vilipendiados em sua luta pela sobrevivncia. Fantasiada com a mscara da prtica humanitria ou de proteo social, na verdade essas

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medidas buscavam defender os interesses do capital, sob o manto caritativofilantrpicoassistencial da Igreja e sob o poder repressor-controlador do Estado. Na realidade brasileira, essa pregao era direcionada para conter o avano das teorias socialistas em franca ascenso na Europa e tambm dos Sindicatos que defendendo os trabalhadores, pregavam o enfrentamento aos donos do capital. Em busca de solucionar o conflito, a Igreja, em 1891, atravs da Encclica Rerum Novarum, de autoria do papa Leo XII impe a submisso a um e a caridade ao outro. Aos homens de boa vontade caberia: no considerar os operrios como escravos, respeitar neles a dignidade da pessoa e a nobreza que esta agrega ao chamado carter de cristo (CASTRO, 1989, p. 53). A conciliao e o amor fraterno entre as classes seria o fim almejado, para isso, aos ricos se tinha de inculcar os deveres de justia e caridade; aos pobres dar-lhes consolo para aceitarem a sua condio de despossudos (CASTRO, 1989, p. 53). Era a transformao da filantropia em assistencialismo. Para transformar a inteno em realidade, foi a criada a Ao Catlica que se internacionaliza e recebe sustentao ideolgica com a criao da Unio Internacional Catlica de Servio Social (UCISS) e da Conferncia Internacional de Servio Social (CISS). Em 1899 criada a primeira Escola de Servio Social do mundo em Amsterd, Holanda. nesse contexto histrico que o Servio Social chega Amrica Latina (Santiago do Chile, 1925) e ao Brasil. Este tambm o ponto de partida da nossa anlise sobre o Servio Social no Brasil e da sua relao com a proteo social, com a poltica social e pblica e com a questo do negro latente na sociedade brasileira. 2.1 O SERVIO SOCIAL NO BRASIL. Durante os perodos Colonial e grande parte do Imperial, a existncia de laos de proteo entre a populao mais carente (COSTA, 1995), se apresentava mais como sistema de proteo primria famlia, vizinhana, relaes de trabalho, religiosas, etc do que de proteo secundria instituies estatais e privadas prestadoras de cuidados diversos desaguando em muitas polticas protecionistas...(COSTA, 2002, p.301). Com a Repblica, a idia da Ordem e Progresso domina o pensamento polticosocial. Os movimentos reivindicatrios por melhores condies de vida e trabalho, liderados principalmente por imigrantes, interferem na ordem e buscam se inclurem no

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progresso produzindo a emergncia de aes para coibi-los e essas se apresentam de dois tipos: repressivas e apaziguadoras. Uma que morde a polcia - outra que assopra a Igreja. A priso e a orao seriam os remdios para a questo social emergente. Institucionalmente, as aes ou leis de proteo/assistncia social s vm a serem problematizadas entre ns com o advento do processo de urbanizao ocorrido a partir da segunda metade do sculo XIX, com o final da Guerra do Paraguai e a Abolio da Escravatura, recebendo um grande impulso com a imigrao europia. O crescente nmero de homens livres, ex-escravos e escravos perambulando pelas ruas, conduz a elite aristocrtica e governante, a tomar medidas para sua proteo individual e familiar. O estabelecimento da ordem impulsiona a criao de leis para a proteo fsica e material da boa sociedade (MATTOS, 1991) que iro violentar os direitos dos outros, do pobre. A proteo secundria s se torna realidade a partir da dcada de 20, ainda capitaneada pela Igreja Catlica, dentro de uma perspectiva embrionria de assistncia preventiva, de apostolado social (IAMAMOTO, 1982, p.166). Esse envolvimento eclesistico obscureceu a participao laica, embora ela tenha ocorrido de fato na Ao Social Catlica atravs da formao de grupos reunidos na Juventude Catlica e nas ligas de Senhoras. Conduz tambm formao dos Centros de Aes Sociais com a idia de assistencialismo, de ddiva governamental com fins polticos eleitorais e de controle do operariado. Tambm originou a proeminncia feminina na Assistncia Social, pois a mulher foi feita para compreender e ajudar. Dotada de grande pacincia ocupa-se eficazmente dos seres fracos, das crianas, dos doentes. A sensibilidade torna-a amvel e compassiva (MARIA KIEL apud IAMAMOTO, 1982, p. 172). Polticas governamentais nas reas de sade, previdncia, educao, saneamento bsico e suplementao alimentar, so consideradas Polticas Sociais Pblicas e expresso da universalizao de atendimento, conseguida atravs da interveno do Estado, em Assistncia, Ao ou Proteo Social Neste contexto, s nos anos 30 o Estado Brasileiro, no bojo das transformaes ocorridas com o movimento revolucionrio liderado por Getlio Vargas, monta um sistema organizado de assistncia social. Esse sistema tem como destaques a criao dos Institutos de Aposentadoria e Penso (IAPC; IAPI; IAPM ...etc), a CLT e do Ministrio da Sade e Educao. Novas mudanas s acontecem a partir dos anos 60, infelizmente, como sempre

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em novo perodo autoritrio antidemocrtico, com o FGTS, o PIS-PASEP, o FUNRURAL e outros instrumentos de poltica pblica em assistncia social. Ocorre na sociedade brasileira que estas aes de poltica social, que por definio tem a finalidade de alcanar o Bem-Estar para toda a populao (VIEIRA, 1979, p. 15), no mais das vezes, alm de no atender a todos, tomam um cunho clientelista e corporativista ou de favor a ideologia da outorga citada em COSTA (2000, p.13) - por parte de seus autores e isso desenvolve uma dependncia e subalternidade em face ao doador, desmobilizando o potencial de cidadania que deveria desenvolver, reproduzindo no s a pobreza material de base econmica, mas tambm a pobreza poltica, que mantm o pobre na condio de objeto manipulado e alienado Mesmo assim, essa populao precisa ser apassivada e apascentada. Mais uma vez a Igreja Catlica, por meio da Ao Social, que lidera a criao de instituies voltadas para apaziguar esse contingente desatendido pelo Poder Pblico. E assim, em 1936, com as bnos do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), rgo ligado a Igreja Catlica, fundada a Escola de Servio Social de So Paulo, a 1 brasileira. No ano seguinte, ungida pelo Grupo de Ao Social (GAS) e pelo Cardeal Leme, criado o Instituto Social do Rio de Janeiro, ambas hoje integradas as PUCs SP e RJ (LIMA, 1977; S, 1995; IAMAMOTO E CARVALHO, 2001; PINTO, 2003). Como se nota, a vinculao umbilical do Servio Social com a Igreja Catlica, normatizada na Europa, prossegue aqui entre ns. Tanto que, entre as primeiras Escolas de Servio Social criadas no Brasil, sete delas foram fundadas e administradas por obra e graa da Congregao das Missionrias de Jesus Crucificado17, fundada em Campinas, SP, em 03 de maio de 1928 (PINTO, 2003; VIEIRA, 2004). Influenciadas pela teoria da Escola franco-belga, tendo a funo de ajustar o indivduo ao meio e este ao indivduo(PINTO, 2003, p.38), o Servio Social visto como uma forma de ao social ou restaurao da ordem social exercido por um especialista por meio de um trabalho prtico, tcnico para difundir os ensinamentos da doutrina da Igreja em matria social, que formaria apstolos sociais.(LIMA, 1987, p.44). A dcada de 60 patrocina as primeiras modificaes estruturais, nesta longa h

Faculdades de Servio Social de: Campinas; Lins (SP); Santa Catarina (Florianpolis); da UFSe (Aracaju); da UFJF (Juiz de Fora, MG); Curso de Servio Social de Joo Pessoa (UFPa); Curso de Servio Social da UNB (DF). (PINTO, 2003, p.54)
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egemonia eclesistica no Servio Social. As primeiras discusses sobre a necessidade de reconceituao tm como data base o ano de 1965. Em maro de 1967 acontece o Seminrio de Arax, MG, onde se questiona a prtica profissional e se busca teorizar e reconceituar o Servio Social afim de inseri-lo nas novas correntes ideolgicas que se apresentava. Mesmo criticado este encontro considerado um marco, pois deu inicio ao Movimento de Reconceituao do Servio Social no Brasil, buscando superar o Servio Social tradicional, que foi transplantado da Europa e dos Estados Unidos e adequ-lo realidade latino-americana (AGUIAR, 1984, p.120). Em 1970, foi realizado o Seminrio de Terespolis onde se discutiu a metodologia e o objeto do Servio Social no Brasil e nele, o moderno triunfa completamente sobre o tradicional, cristalizando-se operativa e instrumentalmente e deixando na mais secundria zona de penumbra (...) o texto produzido em Arax (NETTO, 2002, p.178). Embora ocorrendo em um momento crucial do cotidiano poltico-scio-cultural e ideolgico da Nao Brasileira, o final dos anos 60 e inicio dos 70, no bojo do Movimento de Reconceituao que o grupo vinculado ao pensamento marxiano e marxista,18 introduz a perspectiva dialtica na formao do Assistente Social e a idia de classe como explicao para o contraste social que historicamente aflige o povo brasileiro. A partir do Seminrio de Terespolis, o Servio Social procura se afastar de sua funo tipicamente assistencialista-filantrpica para buscar se transformar num agente interveniente, dinamizador e integrador do desenvolvimento da sociedade (NETTO, 2002, p. 154)19. Para NETTO (1996, p.112) a dcada de oitenta assinalou a maioridade do Servio Social no Brasil no domnio da elaborao terica, acentuando a decisiva influncia do pensamento marxista nesse desenvolvimento, chegando a influenciar na circulao de produes de intelectuais brasileiros em relao a estrangeira. A Constituio de 1988, ao institucionalizar a Assistncia Social na categoria de Poltica Pblica, tambm propiciou condies para que em 7/12/1993 fosse sancionada a Lei Orgnica da Assistncia Social n 8742/93 (LOAS), que coloca a assistncia social como direito do cidado e dever do Estado, Poltica de Seguridade Social no
Marxiano o termo utilizado por vrios estudiosos para indicar as idias baseadas nos estudos, teorias, idias e escritos de Karl Marx e Friedrich Engels; Marxistas so aqueles cujas idias se baseiam nas interpretaes veiculadas por estudiosos das teorias destes dois socialistas alemes. 19 Para aprofundamentos sobre o Movimento de Reconceituao: AGUIAR, 1984; FALEIROS, 1993; IAMAMOTO, 2001; NETTO, 1991/ 2002; PINTO, 2003.
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contributiva ... para garantir o atendimento s necessidades bsicas (LOAS, Art. 1) e dever ser realizada de forma integrada ... visando ao enfrentamento da pobreza, garantia dos mnimos sociais e universalizao dos direitos sociais (LOAS, nico). O profissional em Servio Social deve se adequar a essa nova realidade. Deixar de ser um profissional executivo para ser um profissional propositivo (IAMAMOTTO, 2004, p.20). Atualmente o Brasil possui 140 cursos de Graduao em Servio Social estando presente em todos Estados brasileiros, sendo que a regio Sudeste se destaca com cerca de 40% da oferta. Alm desses, vrios cursos de Especializao, 16 cursos de Mestrado e 8 de Doutorado, completa a estrutura acadmica da profissionalizao do Assistente Social ofertado sociedade brasileira (ABEPSS, 2004).

2.2 - O PROFISSIONAL EM SERVIO SOCIAL NA ATUALIDADE. Como dito acima, algumas verses acerca do profissional em Servio Social fazem parte do imaginrio popular: a ligao com a Igreja, o trabalho para o Governo, a feminilizao, a origem familiar de seus profissionais e o trabalho com os pobres. ]
Desde sua origem o Servio Social atua, em ltima anlise, no vasto e complexo campo da pobreza, parecendo ser a carncia, em sua dimenso socioeconmica e poltica, o elemento unificador das diferentes nomeaes atribudas sua clientela. (JUNC, 2000, p.93).

Vimos que nos primrdios do Servio Social no Brasil, a tica religiosa configurada na Europa encontrava apoio na prtica profissional, visto seus objetivos se direcionarem para o atendimento da pobreza percebida como uma doena, um caso - para a filantropia e os conhecimentos recebidos por seus profissionais basearem-se na moral, na filosofia e na religio. Na dcada de 40 a influncia norte-americana se faz presente e ser pobre passa a ser um problema de incapacidade individual de adaptao s mudanas sociais. O profissional em Assistncia Social passa a ser o agente dessa integrao ou adaptao. Nos anos 50, os cursos de Servio Social, cujos profissionais passavam por uma crise de identidade, adquirem o status de Curso Superior e, aquelas escolas que eram destinados profissionalizao em torno de prticas assistenciais, localiza-se no espao universitrio na

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expectativa de responder necessidade de dominar, pelo conhecimento, a realidade social a enfrentar e os recursos profissionais adequados a desenvolv-la (COSTA, 1989, p.2), notando-se j a presena de elementos que iro impulsionar o movimento de reconceituao nas dcadas seguintes (COSTA, 1989, p.3). E ento, como j explicitamos, a partir do Movimento de Reconceituao esses objetivos se deslocam do indivduo para a comunidade e a doutrina social da Igreja at ento inconteste, busca se adaptar, mas tambm cede espao para novos tipos de paradigmas e abordagens, com nfase na viso materialista da sociedade. No sentido do trabalho profissional, o vnculo governamental ainda se mantm pelo poder empregador do Estado em seus trs nveis: Municipal, Estadual e Federal. Porm novas opes profissionais no mercado privado, nos movimentos sociais e nas Organizaes No-Governamentais (ONG) formadoras do 3 setor, encontram-se em franca expanso, ensejando novos sentidos para a prtica profissional. A presena feminina nas hostes da Assistncia Social permanece hegemnica, embora tenha perdido a sua vinculao burguesa. De acordo com os dados preliminares do Censo tnico-Racial da UFF (TEIXEIRA e BRANDO, 2003), o curso de Graduao em Servio Social da ESS-UFF, conta com 431 alunos e apresenta entre suas especificidades, uma destacada maioria feminina, 399 alunas ou 92% do seu corpo discente. Essa caracterstica histrica de longa durao pode ser notada empiricamente, no simples olhar, nos locais onde os profissionais em Servio Social so mais utilizados. Fica uma questo: sabendo que o Servio Social se inicia em 1936, como explicar que numa poca em que o trabalho feminino externo era condenado e os afazeres domsticos eram, e ainda so, considerados um dever ou obrigao, e onde a deificao da maternidade e o esprito sacerdotal no cuidar do marido e dos filhos eram dogmas e tambm a Igreja e outros segmentos da burocracia estatal e da sociedade eram contrrios ao trabalho feminino (GIS, 1993, p.19), a maioria de seus profissionais fosse mulheres? E ainda, que o Estado e a Igreja, atravs do Servio Social, utilize a mulher para viabilizar o seu projeto de atuao na sociedade, como comenta COSTA (1988, p.V): como parte da minha formao de assistente social, poca um curso destinado, principalmente, para mulheres das camadas mdias urbanas para o trato das questes da pobreza. (grifo meu). A tradio da misso do cuidar vista como destinao natural da mulher, como salientamos na Introduo, seria a resposta.

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Na busca de esclarecer esse assunto, GIS (2001), baseado em depoimentos colhidos entre as ex-alunas da ESSERJ, aponta como motivaes para a mulher buscar o Servio Social, alm do carter missionrio e do patriotismo: a sobrevivncia, devido a endmica baixa remunerao e pelo grande nmero de mulheres chefes de famlia; a autoafirmao pessoal e profissional e, em alguns casos, a penetrao no espao pblico(GIS, 2001, p.126) fugindo do destino social que os homens traaram para elas. No tocante a vinculao com setores abastados da sociedade, ele encontrou depoente que afirma: fui para o Servio Social porque precisava comer... e tambm registros de carncia financeira em vrios alunos, expressa, por exemplo, no condicionamento de obteno de bolsa de estudos para realizar o curso. (GIS, 1993, p.14). Feminino ou masculino, em seu estudo Relaes Sociais e Servio Social no Brasil, Marilda Iamamoto e Raul de Carvalho, municiados analiticamente pelas idias de Marx e Engels, comentam que o profissional em Servio Social durante muito tempo fez uma ponte entre capital x trabalho x poder pblico x sociedade, buscando harmonizar as relaes contraditrias entre estas instituies socioeconmicas e poltica. Por isso, segundo os citados estudiosos, o profissional em Servio Social tem em si um intelectual orgnico gramsciano (IAMAMOTO/ CARVALHO, 2001, p. 87) e, ao mesmo tempo, pela gnese da criao das Escolas de Servio Social, fazem parte de um Aparelho Ideolgico de Estado, formalizado por Allthuser, por situar-se no processo de reproduo das relaes sociais ... como auxiliar e subsidiria no exerccio do controle social e na difuso da ideologia da classe dominante junto classe trabalhadora. (IAMAMOTO/CARVALHO, 2001, p. 94)20. Isto cria, no meu entender, um conflito de origem no Servio Social, pois, sendo criado para proporcionar igualdade na busca de melhores condies de vida para aqueles com maiores dificuldades para auferi-la, deve exercer essa funo numa sociedade capitalista onde o primado a desigualdade. Da mesma forma, seus profissionais convivem com um outro paradoxo: embora busque dar autonomia a sua clientela, sua condio de estar a servio do Estado e/ou de empresas privadas pode concorrer para inibir esta ao.
...na empresa, o Assistente Social pode participar do processo de reproduo da fora de trabalho e/ou criao da riqueza social, como parte de um trabalho coletivo, produtivo de mais valia. J na esfera do Estado ... seu trabalho se inscreve no campo da defesa e/ou realizao de direitos sociais de cidadania, na gesto da coisa pblica. (IAMAMOTO, 2004, p. 24).

Para uma crtica a esta obra, GIS, Joo Bosco Hora A Dissoluo do Monoltico: persistncias e mudanas na Histria do Servio Social. in, Cadernos de Servio Social I, ESS-UFF. (p.8-25) .
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A partir dos anos 80, como j comentado, no bojo do Movimento de Reconceituao, o Servio Social passa por uma reformulao terico-metodolgicaideolgica e profissional. Logicamente, esta mudana gerou debates, discusses e revises curriculares buscando adequar a profisso aos novos tempos e as novas expectativas, possibilidades e desafios de/para seus profissionais gerados na sociedade. Nas palavras de LIMA (1982, p.42) a reconceituao no um bloco monoltico de idias e posies, seno o contrrio, uma onda veemente na qual se movem tendncias e correntes nem sempre factveis entre si. Para Suely Gomes Costa, o movimento foi bem-vindo, porm a forma como a teoria do materialismo-dialtico foi absorvida gerou problemas prticos no trabalho profissional, pois,
a enunciao do projeto ideal de sociedade, nessa abordagem, passou a servir para a seleo de conhecimentos a adquirir cm vistas s estratgias de mudana da sociedade real e para a delimitao do domnio do contedo critico de conhecimento sobre a sociedade. Meia dzia de conceitos gerais sobre as relaes de dominao na sociedade de classes, verdadeiras palavras de ordem passaram a

ser aplicadas a toda e qualquer situao sob anlise. Tal conduta levou a idealizao profissional a nveis extremos, aprofundando distncias em relao s condies histricas reais. (Costa, 1989, p.10)

Atualmente o perfil proposto para o profissional em Servio Social tem conexo direta com a conjuntura scio-econmica e com a evoluo crtico-ideolgica e participativa da sociedade brasileira. Embora sem investir na discusso do acelerado crescimento da pobreza em nosso Pas21, essa realidade obriga uma nova postura do Assistente Social em sua relao com os usurios, principalmente saindo do assistencialismo e adotando uma postura voltada para a autonomia da populao que necessita de seus prstimos. Dar o peixe e tambm dar a vara, o anzol e mostrar o caminho para o rio. Concomitantemente, a emergncia de novos sujeitos, gerados pela dinmica das transformaes vegetativas e societrias da populao: o envelhecimento e a nova juventude, as questes de gnero e sexual, as novas doenas, o desemprego e o crescente debate envolvendo o neoliberalismo, os excludos, o Terceiro Setor e a cidadania, projetam
Para aprofundamento nesta questo, remeto a BARROS, Ricardo et alli Desigualdade e Pobreza no Brasil: retrato de uma estabilidade inaceitvel. So Paulo: Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.15/n42/fev.2000; BRANDO, Andr Misria da Periferia: desigualdades raciais e pobreza na metrpole do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Pallas, 2004.
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a necessidade de uma mobilizao mutante na formao dos novos Assistentes Sociais capazes de influenciar na formulao e implementao de polticas sociais, porque,
ningum tem dvidas de que o perodo histrico em que estamos situados marca-se por transformaes societrias que afetam diretamente o conjunto da vida social e incidem fortemente sobre as profisses, suas reas de interveno, seus suportes de conhecimento e de implementao, suas funcionalidades, etc (NETTO, 1996, p,87),

por isso, para Jos Paulo Netto, a nova formao do profissional em Servio Social deve ser contnua, capacitando-o para uma interveno localizada ou ao focal base de uma compreenso estrutural da problemtica focalizada. Assim, nos anos 80/90, as Escolas de Servio Social, historicamente concebidas como instituies de ensino graduado e profissionalizante, sem muito vnculo com a pesquisa para a extenso, o trip fundador da Universidade brasileira, so reformuladas em suas dimenses terico-metodolgicas, tico-histrico-poltico e tcnico-operativo (ABESS/CEDEPS, 1995) atravs da LOAS e das revises curriculares que envolveram as Escolas de Servio Social em todo territrio nacional, assunto do prximo captulo, tendo as novas configuraes da questo social brasileira como eixo central. A mais importante questo social na atualidade brasileira a secular pobreza, geradora da crescente excluso socioeconmica que assola boa parte da nossa populao principalmente nas reas urbanas. Excluso que leva o trabalhador, em sua luta pela sobrevivncia, mendicncia, a prostituio, a delinqncia ou, numa dramtica opo, ao trabalho como lixo (JUNC, 2000). Nesses novos campos de trabalho, o Assistente Social tem que construir uma nova identidade, fugindo daquela que historicamente lhe foi atribuda, a assistencialista, para intervir na realidade vivenciada, consciente da sua capacidade de transformar seus usurios de objetos em sujeitos histricos, com condies de modificar o seu cotidiano excludente. Neste contexto, ele deve desenvolver alternativas para que sua prtica profissional, quer no Governo quer na empresa privada, fortalea a concepo da Assistncia Social como Poltica Pblica, promotora do desenvolvimento social, fundamentada na participao popular e na universalizao dos direitos sociais para todos os brasileiros, suprimindo a apartao secular que nos representa mundialmente. E que, atendendo ao projetado por NETTO (1996, p.126), ele no seja somente um tcnico bem adestrado que vai operar instrumentalmente sobre as demandas do mercado tal como elas se apresentam, mas que revele um profissional tambm intelectual que, com qualificao operativa, vai

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intervir sobre aquelas demandas a partir da compreenso terico-crtica, identificando a significao, os limites e as alternativas da ao focalizada. A questo do negro na sociedade brasileira, principal vtima da excluso e da pobreza scio-econmica, se insere neste contexto. As Polticas de Ao Afirmativa, que tem entre seus propsitos transformar a realidade atravs do conhecimento, requerem a participao do profissional em Servio Social na formulao, implementao e avaliao de medidas em Poltica Pblica e Social que deleguem autonomia queles que tm sua cidadania subtrada por falsas interpretaes do desenvolvimento histrico, cultural e estrutural da Nao brasileira. O Assistente Social formado pela UFF est apto para essa ao focal ou interveno localizada. o que veremos a seguir.

CAPTULO III

O NEGRO E A ESCOLA DE SERVIO SOCIAL DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE.

3.1 A UFF E A ESCOLA DE SERVIO SOCIAL A Universidade Federal Fluminense (UFF) foi criada pela lei n 3848 de 18/12/1960 com o nome de Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UFERJ). Foi inicialmente formada pela incorporao das Faculdades federais j existente em Niteri Direito, Medicina, Veterinria, Farmcia e Odontologia; da agregao de unidades estaduais - Escola Fluminense de Engenharia, da Escola de Enfermagem do Estado do Rio de Janeiro e da Escola de Servio Social do Rio de Janeiro e particulares - Faculdade

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Fluminense de Filosofia e Faculdade de Cincias Econmicas de Niteri. Em 1964 o Hospital Municipal Antonio Pedro foi federalizado e incorporado Universidade. Devido a este tipo de formao, a UFF possui unidades em vrios bairros da cidade, formando quatro campus: Ing, Gragoat, Praia Vermelha e Valonguinho, possuindo ainda unidades de ensino nas cidades de Volta Redonda, Angra dos Reis e Campos dos Goiatacazes, no Estado do Rio de Janeiro e um campus avanado no municpio de Oriximin, no Par. Devido a fuso do Estado do Rio de Janeiro com o Estado Guanabara, onde desde o sculo XVIII (1763) se localizava a Capital Federal e foi substitudo em 1961 por Braslia, a UFERJ teve o seu nome alterado, pela lei n 4831 de 05/11/1965, para Universidade Federal Fluminense (UFF) a fim de evitar confuso com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), sediada no antigo Distrito Federal. A Escola de Servio Social de Niteri foi criada em 23/08/1945, atravs do decreto n 1397 de 06/07/1945. Sua criao se deve a presso da ento presidente da Legio Brasileira de Assistncia (LBA) Alzira Vargas do Amaral Peixoto, filha do Presidente Getlio Vargas e esposa do interventor e depois Governador do Estado do Rio de Janeiro, Ernani do Amaral Peixoto. Sendo vinculada ao Conselho Estadual de Servio Social, diferenciava-se da maioria das Escolas de Servio Social (GOMES, 1989) que geralmente vinculavam-se a Igreja Catlica, como foi colocada em outra parte desse trabalho. Lembrando que nesta poca o Distrito Federal (hoje cidade do Rio de Janeiro) j possua Escolas de Servio Social22. Outro tabu quebrado pela ESSN foi que na sua 1 turma a maioria dos assistentes sociais pioneiros era constituda de professores primrios oriundas do interior do Estado, portanto, no pertencentes s camadas mais bem aquinhoadas da regio fluminense ou de sua capital (GOMES, 1994, p.136) Em 1956 foi reconhecida como entidade de ensino superior e atravs da Lei Estadual n 3656 de 12/06/1958 foi incorporada a UFERJ, onde atualmente ocupa o Bloco D do Campus da UFF no Gragoat, em Niteri. Alm do curso de Graduao, a ESS-UFF possui dois cursos de Ps-Graduao lato-sensu (Especializao) Gnero e Sade e Formulao e Gesto de Polticas Sociais e um Mestrado em Poltica Social.

Escola de Servio Social da SOS (1938); Escola Tcnica de Servio Social (1939), atual ESS da Faculdade Veiga de Almeida; Instituto de Educao Familiar e Social Alceu de Amoroso Lima (feminino)(1937) e Escola Masculina de Servio Social - LBA (1943), integradas a ESS-PUC-RJ; Curso de Servio Social da Escola de Enfermagem Ana Nri (1937), atual ESS-UFRJ; Escola Tcnica de Assistente Social Cecy Dodsworth (1944) hoje ESS-UERJ.
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3.2 - ANLISE DOS DADOS ENCONTRADOS Como expresso na Introduo, para realizar os objetivos desta pesquisa alguns procedimentos metodolgicos se fizeram necessrios. Neste item iremos apresentar as justificativas para cada um dos procedimentos, relatar e analisar os dados encontrados e as implicaes que eles possuem na nossa questo de pesquisa.

3.2.1- OS TRABALHOS DE CONCLUSO DE CURSOS (TCCs).


Trabalhos de concluso de curso (TCC) so monografias elaboradas pelas/os graduandas/os no 9 perodo do Curso de Graduao. Os temas so escolhidos pelas/os alunos e contam com a orientao de um Professor, escolhido pela prpria aluna/o ou indicado pela coordenao do curso. A importncia do conhecimento dos temas mais freqentes nas monografias de final de curso em Servio Social, se faz necessria para que detectemos quais assuntos ou temas encontram-se entre as preocupaes das futuras Assistentes Sociais. Tambm poderemos, atravs desde procedimento, conhecer quais questes ou temas so trabalhados em aula pelos professores, visto que estes podem influenciar os alunos na escolha dos temas abordados nos trabalhos de concluso do curso. Foram encontradas 1237 monografias de final de curso, elaboradas pelas alunas (os) da ESS-UFF, arquivadas na Biblioteca Central da UFF, no Gracoat, abrangendo o perodo de 1948 a 2002. Para facilitar a nossa anlise, dividimos os TCCs em 10 temas gerais tendo por base os ttulos das monografias Servio Social; Sade; Gnero/Sexualidade; Proteo Social; Poltica Social; Educao; Sociedade; Cidadania; Raa e Outros, conforme relao abaixo e em dois perodos temporais: por decnio e por perodo poltico23 (tabelas 1 e 2).
TEMAS DOS TRABALHOS DE CONCLUSO DE CURSO TCCs
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Perodos relacionados com as mudanas de regime poltico ocorridas no Pas. De 1948 a 1963 - aps os 8 anos da Ditadura do Estado Novo Varguista, uma nova Constituio, a 5, promulgada em 1946, d inicio a um perodo democrtico, prematuramente soterrado pela violncia de um novo regime autoritrio concebido e exercido pelos Militares a partir de 1964 at 1985. Em 1985, com o fim do regime Militar, se inicia um novo perodo democrtico que esperamos seja infinito.

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1- SERVIO SOCIAL (profissional, metodologia, teoria, ...) 2 -PROTEO SOCIAL (idosos/menor/ adolescente/ moradores de rua, albergues, assistncia...) 3 - POLTICA SOCIAL (poltica pblica/comunidade/ habitao/ previdncia/ reforma agrria ...) 4 - SADE (deficiente/ AIDS/ doena/ hospital/gravidez precoce/ drogas/ fumo/ alcoolismo) 5 - GNERO (sexualidade/ homossexualidade/ prostituio/ orientao sexual/ mulher) 6 EDUCAO (escola/ conhecimento/ cultura/ creche/ Ed.infanto-juvenil/ ideologia/ direito...) 7 SOCIEDADE (planejamento familiar/ violncia domstica/ penitenciria/ favela/ ...) 8 CIDADANIA 9 RAA / NEGRO (A) 10 OUTROS (neoliberalismo/ automao bancria/ Rotary Club)

Como podemos verificar pelas tabelas abaixo, os temas que abrangem questes relacionadas diretamente com o Servio Social, incluindo aqueles sobre a Proteo Social, sobre Poltica Social/Pblica e com a Sade (onde o Assistente Social possui uma grande demanda profissional), sobressaem-se frente aos demais temas. Isto se explica por serem estes temas historicamente integrados com as aes do Servio Social na sociedade. Quanto a questo racial ou do negro, o resultado foi muito aqum do esperado. Entre os anos 1948 a 2002, ou seja em um perodo de 36 anos ou de dois momentos polticos distintos, apenas 6 TCCs entre os 1237 examinados ou 0,48% do total tratam desde tema. A invisibilidade em relao aos negros e das questes que afetam o seu interrelacionamento com os outros segmentos scio-culturais da sociedade brasileira, por parte das/os formandas/os em Servio Social da UFF, absoluta. Esta constatao corrobora a anlise de PINTO (2003) em relao ao relacionamento das/os Assistentes Sociais com os seus usurios, citada na Introduo: Nessa trajetria, percebi que o assistente social trabalha com a populao negra sem ao menos ter conhecimento de sua histria, de sua cultura e dos seus problemas... (PINTO, ob.cit., p.23). E, relembrando que sua pesquisa data de 1986, ela me auxilia ao comentar na introduo: Um outro fator importante que neste meio tempo perodo em que produzi este estudo at a data de sua publicao a produo intelectual da profisso cresceu em seus aspectos quantitativo e qualitativo; porm as novas produes no incorporaram ainda a dimenso tnico-racial. (PINTO,op.cit. p.25). (negrito meu) Assim, em 1985 vamos encontrar o nico TCC com a palavra racial nomeando uma monografia. A Ideologia Racial na Priso de CECILIA LUIZ DE OLIVEIRA, onde a formanda retrata as relaes humanas numa instituio prisional sob o prisma da diferena epitelial entre os prisioneiros e entre estes e os outros habitantes do complexo presidirio da rua Frei Caneca no Rio de Janeiro. As categorias negro/negra; preto/preta foram nomeados no ttulo de 5 (cinco) TCCs: 58

- ROSELY ROCHA Rasgando o Silncio: debate sobre a Poltica de Cotas como estratgia de insero do negro na Universidade apresentada no 1 semestre de 1996, onde a graduanda discute as dificuldades que limitam o acesso dos estudantes negros ao ensino universitrio e a importncia da adoo de uma poltica de cotas na Universidade, no Servio Pblico e em empresas privadas como forma de garantir os princpios democrticos e combater as desigualdades existentes em nosso Pas. - O TCC, A Mltipla Excluso e Discriminao Social da Mulher Negra Idosa, de NEUZA TEREZINHA DA SILVA LIMA, 1 semestre de 1998, analisa a trplice condio discriminadora e preconceituosa a que submetida uma mulher negra idosa: de sexo, de raa/cor e de idade. Tabela I - TCCs POR DECNIO
TEMAS % Servio Social Proteo Social Poltica Social Sade Gnero Educao Sociedade Cidadania Raa/ Negro (a) 1948-49 15 / 71,4% 4/ 19% 2/ 9,5% 0 0 0 0 0 0 1950-59 25 / 51% 17 / 34,6% 2/ 4,8% 2/ 4,08% 1/ 2,04% 0 2/ 4,08% 0 0 1960-69 30 / 37,9% 29 / 36,7% 6/ 7,5% 5/ 6,32% 2/ 2,53% 2/ 2,53% 5/ 6,32% 0 0 (1) Outros TOTAL 0 21 / 1,79 0 49 / 3,97% 0 79 / 6,41% 0 194 / 15,7% ANOS 1970-79 98 / 50,5% 46 / 23,7% 13 / 6,7% 30 / 15,4% 0 4/ 2,06% 3/ 1,54% 0 0 TOTAL 1980-89 129 / 34% 56 / 14,7% 25 / 6,59% 69 / 18,2% 35 / 9,23% 45 / 11,8% 17 / 4,48% 2/ 0,52% 1/ 0,26% 0 379 / 30,7% 1990-99 87 / 21,8% 39 / 9,79% 38 / 9,54% 128 / 32,1% 32 / 8,04% 28 / 7,03% 17 / 4,27% 25 / 6,28% 2/ 0,50% (8) 4/ 1,0% 398 / 32,3% 2002-02 19 / 16,9% 20 / 17,8% 11 / 9,82% 31 / 27,6% 13 / 11,6% 9/ 8,03% 5/ 4,46% 4/ 3,5% 3/ 2,67% (2) 0 112 / 9,09% 403 / 32,5% 211 / 17,05% 97 / 7,84% 265 / 21,4% 83 / 6,70% 88 / 7,11% 49 / 3,96% 31 / 2,50% 6/ 0,48% (11)24 4/ 0,32% 1237/ 100%

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004

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Nmero referente aos TCCs que citam a questo racial em seus captulos.

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Tabela II - TCCs POR PERODO POLTICO


TEMAS Servio Social Proteo Social Poltica Social Sade Gnero Educao Sociedade Cidadania Raa % 1948 - 1963 59 19 5 4 1 1 7 0 0 61,4% 19,7% 5,2% 4,16% 1,04% 1,04% 7,29% ANOS 1964 - 1985 211 115 36 72 16 25 18 1 1 (1) Outros TOTAL 96 0 7,9% 495 0 40,1% 4 641 42,6% 23,% 7,2% 14,5% 3,23% 5,05% 3,63% 0,2% 0,2% 1986 - 2002 133 77 56 189 66 62 24 30 5 20,7% 12% 8,73% 29,4% 10,2% 9,67% 3,74% 4,68% 0,78% (10) 0,62% 52% 4 1237 403 77 97 265 83 88 49 31 6 (11) TOTAL 32,5% 17,5% 7,8% 21,4% 6,7% 7,11% 3,9% 2,5% 0,48%
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0,32% 100%

Fonte: Jos Barbosa - ESS-UFF, 2004.

- ADRIANA APARECIDA FIRMINO LUZ Memrias de Excluso: uma experincia com negras idosas do Grupo Vida, 1 semestre de 2002. Neste TCC, a autora retrata os dramas das mulheres negras, asiladas/abandonadas e atendidas por grupos de apoio e de proteo social. - TCC A Identidade Negra e Cultura: analisando o trabalho de uma ONG de ILANA FEITOSA SIQUEIRA LOBO (2002), onde a graduanda analisa o trabalho da, uma ONG, a ASAC Associao Sobrado de Arte e Cultura, que desenvolve um trabalho de acolhimento com os jovens de So Gonalo, onde procura impulsionar a incluso e desenvolver auto-estima, utilizando o HIP-HOP, o FUNK e o GRAFITTE. - VIVIANE CARMEM DA CNCEIO SANTOS (2002), Sexualidade da Mulher Negra e o Mundo do Trabalho onde a graduanda busca desvelar o mito da sexualidade da mulher negra e os efeitos danosos que os esteretipos sobre essa sexualidade degenerada, exerce em seus locais de trabalho e no cotidiano.
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( ) Nmero relativo aos TCCs que tratam da questo do negro em seus captulos ou pargrafos.

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Alguns trabalhos citam a questo racial ou do negro na sociedade brasileira em seus captulos, porm sem profundidade, como dados complementares. Encontramos 10 monografias: - Favela: Problema Social Urbano de MARIA CELY BRAGA (1962), que associa a condio do negro como escravo com as dificuldades para sua insero na sociedade; - A Mulher Brasileira na Atualidade de LEILA THOM VARGAS e MARIA DA PENHA M. DA SILVA (1991), onde as autoras, ao relatar o cotidiano das mulheres no Brasil Colonial e Imperial, cita o uso sexual das mulheres negras escravas pelos senhores e sinhozinhos; - Educador de Rua: de onde veio? Para onde vai? de RITA DE CASSIA DIAS RODRIGUES (1995), que busca associar o fim da escravido e a forma como os negros foram tratados no ps Abolio com a gnese das populaes de rua; - Igreja Universal do Reino de Deus: Soluo ou embuste? de KATIA DE ALMEIDA LACERDA (1996), tece comentrios sobre as religies afro-brasileiras; - Trabalhadora: Sexo Frgil? de SELMA GOMES DE SILVA (1997), retrata as condies de vida da mulher negra no mercado de trabalho; - Igreja, Assistncia e Neoliberalismo, de ALESSANDRO GOMES MENDES (1998), faz uma breve comentrio sobre as Irmandades Negras; - Presos Portadores do Vrus da AIDS: convivendo com o duplo estigma de SABRINA DIAS BARBOSA (1998), ao analisar a massa carcerria do DESIPE-RJ, destaca o fato da maioria serem negros e mulatos; - Cidadania dos Excludos de FERNANDA DO MONTE PINTO (1999), ao levantar o perfil da populao de rua atendida pela Fundao Leo XIII Niteri, ela utiliza o item cor 34% brancos; 59% de negros; 7% outros. - O Poder Discricionrio dos Esteretipos de SILVANIA DE OLIVEIRA SILVA (1999), apesar de no tratar especificamente do negro, ao reportar-se aos esteretipos que remetem a formao de desigualdades e dos preconceitos, ela aborda a questo racial; - Violncia e Homossexualidade de ZENILDA SANTANA DA SILVA (2001), possui um sub-captulo onde comenta o racismo e a violncia contra o homossexual negro; - O Funk Como Expresso Cultural e Produtora de Novas Identidades Urbanas de RAQUEL DE AGUIAR BATISTA (2002); busca demonstrar a importncia do

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movimento funk para a afirmao identitria e de auto-afirmao dos negros da periferia e das favelas do Rio de Janeiro. Devemos ressaltar que muitos TCCs, apesar de enfocarem temas como excluso social, sistema carcerrio, populao de rua, empregada domstica, crianas em situao de rua, favelas, assuntos em que a presena fsica de negros uma realidade, a questo do negro no vislumbrada como importante vetor causal para seus objetos de pesquisa. Esta ocorrncia, pode significar um reforo para a comprovao da nossa hiptese de trabalho: o desconhecimento por parte das alunas (os) do Servio Social das questes que dizem respeito ao negro na sociedade brasileira. Da mesma forma, pela exposio dos dados encontrados nas monografias e tambm pelas ausncias explicitadas acima, fica patente que, embora o percentual de pretos e pardos entre as/o alunas/os e entre os futuros usurios seja expressivo, como j destacamos nesse trabalho, raa ou a questo do negro no est includa entre os temas abordados, discutidos e problematizados em sala de aula quer pelos professores quer pelas alunas (os) da ESS-UFF entre suas preocupaes de estudo e de apreenso de saberes26. Os resultados encontrados nos demais instrumentos metodolgicos, corrobora esta assertiva.

3.2.2 AS PUBLICAES Por serem veculos de divulgao de idias, de discusses ideolgicas e de novas abordagens conceituais, metodolgicas e epistemolgicas, os peridicos especficos para a rea de Servio Social so leituras fundamentais para a formao intelectual, tica e profissional do Assistente Social. Da a importncia da sua anlise. Entre os peridicos da rea de Servio Social, escolhemos quatro (4) deles pela sua penetrao entre as alunas (os) do curso. Essa penetrao foi detectada atravs da observao realizada no setor de peridicos da Biblioteca Central da UFF.
Atualmente esta situao vem gradativamente sofrendo alterao, principalmente no inicio do novo sculo, como atestado pelo maior nmero de Monografias sobre o tema no perodo 2000-2002. Duas razes podem ser apontadas para este fato: o destaque alcanado pelo debate em torno das aes afirmativas em prol da populao negra e a incluso da questo do negro em sala de aula por parte de Professores da Graduao (Andr Brando/ Iolanda de Oliveira e Joo Bosco) envolvidos com esta temtica em seus projetos de pesquisa e de vida. O nmero de TCCs abordando este tema cresceu em 2003 e no constam na nossa pesquisa em virtude de no estarem arquivados na Biblioteca Central.
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A presena ou ausncia de abordagens sobre a questo do negro na sociedade brasileira foi identificada atravs da leitura dos ttulos dos artigos. Assim como no caso dos TCCs, optamos por essa tcnica por acreditarmos ser o ttulo um indicador do assunto contido no texto e um chamariz para o leitor. Da mesma forma, aqueles artigos que nos chamavam a ateno por enfocarem temas com possibilidade de articulao com a presena da questo do negro, foram objeto de um outro olhar ou um exame mais apurado. a) REVISTA SERVIO SOCIAL E SOCIEDADE. Este peridico publicado quadrimestralmente desde setembro de 1979. Atualmente encontra-se na sua 79 edio, distribuda pela Cortez Editora. Analisamos 68 nmeros encontrados na Biblioteca Central da UFF e outros exemplares encontrados em livrarias e outras bibliotecas. Dentre estes nmeros, nenhum artigo contm os vocbulos negro/a, preta/o ou raa/racial no ttulo dos artigos. A publicao de nmero 79, lanada em setembro de 2004, pela primeira vez edita um artigo com o termo racial em suas pginas. Trata-se do texto As Abordagens tnicoRaciais no Servio Social de MATILDE RIBEIRO (p.148-161). Devemos acentuar que a citada autora atualmente a Ministra da Secretaria Especial de Poltica para Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) do Governo Federal. Neste texto, alm de chamar o Servio Social para uma reflexo sobre a insero das questes tnicos-raciais na rea do Servio Social (RIBEIRO, 2004, p.148), ela cita algumas das produes acadmicas nesta temtica existentes no Servio Social, encontradas nos Anais de alguns Congressos da categoria no 6, 8, 9, 10 CBAS27 - porm no publicados nos peridicos e publicaes ao alcance dos demais profissionais. No 11 CBAS, realizado em outubro de 2004, se inscreveram mais 4 comunicaes abordando o tema tnico-racial ou, como prefiro, a questo do negro. (CBAS, 2004, p. 113-114). At ento, apenas 3 (trs) artigos traziam citaes sobre o negro em seus pargrafos: . Movimentos Sociais, Participao Popular e Educao de HERMAN KRAUZE, publicada no n 20 de abril de 1986 p.82-93, que contm comentrios sobre a descriminao sofrida pelos negros na sociedade brasileira. . Dependncia de Empregada (espao da excluso) de LEDA TELLES, publicada no n 27 de outubro de 1988 p.101-109, onde a autora considera o quarto de empregada
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RIBEIRO, Matilde, 2004, p. 152-153.

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das moradias brasileiras uma nova senzala e a materializao do preconceito contra o negro no ambiente domstico. . Movimentos Sociais: unidade na diversidade de SAFIRA BEZERRA AMMANN, publicada no n 36 de agosto de 1991 p.84-135, cita mais no discute a especificidade do Movimento Negro. .b) REVISTA SERVIO SOCIAL. Embora no seja mais editada desde 1954, foi publicada trimestralmente a partir de 1939, por um grupo ligado as escolas de Servio Social Catlicas e ao Centro de Estudos e Ao Social (CEAS). Pela sua estreita ligao com a Igreja Catlica seus diretores foram Monsenhores - uma publicao muito conservadora na preservao dos valores cristos e na busca da harmonia. Esta ao fica patenteada nos artigos publicados, principalmente nos seus primeiros nmeros. Neles fundamentada a influncia da Igreja Catlica na gnese e na orientao doutrinria e ideolgica das Escolas de Servio Social, como argumentei no Captulo II desta Dissertao. Tanto que em nenhum dos 44 exemplares analisados encontrados na Biblioteca Central da UFF, a questo do negro no Brasil tida como digna de registro. Acredito que este fato ocorria por esta questo representar a possibilidade de discusses acaloradas e conflito, algo que foge da busca da passividade, da paz e da submisso vontade do que est acima (no plano espiritual e carnal), idealizada pelo Catolicismo. Convm relatar que na publicao n 75, encontramos um artigo que trata de preconceito, mas no remete ao de raa ou de cor. um artigo de autoria de ROBERTO SABIA DE MEDEIROS, S.J. Preconceitos e Padres. (jan./fev./mar./ 1954 - p.13-45). O autor era Monsenhor e foi diretor da Revista durante 16 anos. c) A REVISTA GNERO. uma publicao semestral da ESS-UFF, editada desde 2000 sob a responsabilidade do Ncleo Transdisciplinar e Estudos de Gnero (NUTEG). Dos sete nmeros editados, nenhum artigo foi titulado com as categorias: negra (o); preta (o) ou raa/racial. Apenas dois entre os 67 artigos publicados tratam da questo do negro em seus textos: Casa de Deteno da Corte e o Perfil das Mulheres Presas no Brasil durante o sculo XIX de MARCELO PEREIRA MELLO, v.2, n1, 2 semestre de 2001 p.31-48,

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que ao citar a cor das presidirias chama ateno para o alto nmero de mulheres negras entre as detentas e Relaes Femininas em The Colour Purple de ELIANE BORGES BERUTTI, v.2, n 1, 2 semestre de 2001 p.103-108, onde a autora analisando as relaes entre os personagens do romance, comenta a situao das mulheres afro-americanas que, na minha concepo, no difere da realidade das mulheres negras brasileiras. . d) REVISTA TEMPORALIS. uma publicao semestral da Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social (ABEPSS). Seu 1 nmero data de jan. 2000 e foi lanada para substituir os CADERNOS ABESS, que teve a sua publicao semestral interrompida aps 8 nmeros editados (1986 1998). A Revista Temporalis, que se encontra em seu nmero 7 (jul dez. 2003), com dois suplementos especiais (out. 2001 e out. 2002), tem como objetivo debater os assuntos que instigam, preocupam e/ou fundamentam o pensar e o fazer no mbito da profisso (www.abepss.ufsc.br/publicaes). Neste contexto, publicada para profissionais em cujo cotidiano interno entre seus pares e externo - quando em contato com sua clientela - as relaes inter-raciais so preponderantes, originando relacionamentos scio-culturais instigantes, preocupantes e fundamentais para o exerccio profissional, a existncia de apenas 1 (um) artigo relacionado com a questo do negro na sociedade brasileira, referenda a invisibilidade da populao negra como tema ou a irrelevncia da questo racial como objeto de estudo ou de preocupao para os redatores e articulistas da publicao e para o Servio Social. O artigo foi publicado na Temporalis n 5 jan-jul de 2002 A Discusso tica das Aes Afirmativas: Problematizando o Principio da Igualdade de no trabalho. e) LIVROS importante salientar que num exame dos ttulos e captulos (atravs dos ndices) dos livros da bibliografia especfica para o Servio Social ofertados pela Biblioteca Central da UFF, tambm no detectamos nenhum livro abordando a temtica racial ou sobre a MIRIAM OLIVEIRA INCIO onde a autora debate a questo das cotas para negros na educao e

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questo do negro em nossa sociedade. O livro de PINTO (2003), j citado neste texto, ainda no faz parte do acervo da Biblioteca da UFF.

A GRADE CURRICULAR
Na grade curricular do curso de formao em Servio Social da UFF, analisada atravs do fluxograma das Disciplinas e das Ementas de Curso, (anexo 1) no foi encontrada a ocorrncia de disciplinas envolvidas com a transmisso de conhecimentos sobre a questo do negro na sociedade brasileira. Encontramos citao sobre o estudo de ETNIA em ementas que abordam a Questo Social e/ou Movimentos Sociais. Acredito que isto ocorre porque para alguns estudiosos e/ou leigos, este termo ou conceito substitui o de RAA, o que discordamos acompanhando a grande maioria dos estudiosos da questo racial no Brasil, como o Prof. Kabengele Munanga e o Prof. Antonio Srgio Guimares. Para MUNANGA (2004, p.28), o contedo da raa morfobiolgico e o de etnia sociocultural, histrico e psicolgico. O mesmo ocorre em relao s grades das outras Universidades escolhidas para uma comparao: da UFRJ, da UERJ e da PUC-RJ , conforme anexos 2, 3 e 4. 3.2.3 - QUESTIONRIOS APLICADO S/OS ALUNAS/OS DO 9

PERODO DA ESS-UFF
Como colocado anteriormente, o objetivo deste procedimento metodolgico aferir o grau de conhecimentos das/os formandas/os em Servio Social da UFF em relao a questo que baliza a nossa pesquisa. Tambm pretendemos averiguar a pertinncia da introduo de disciplinas especficas a respeito da Histria e da cultura afro-brasileira entre os saberes transmitidos durante o Curso de Graduao. O questionrio composto por duas partes (anexo 5): uma contendo dados da/o graduanda/o e a outra com questes referentes aos conhecimentos que elas/eles possuem acerca da histria e da cultura afro-brasileira e a opinio das/os formandas/os a respeito da realidade da populao negra na sociedade. Dos 74 alunos inscritos para o 9 perodo, 47 (63,5%) responderam ao questionrio. 66

Destes, na pergunta aberta sobre cor/raa (tab. 1), 9 (19,14%) se declararam negras/os; 24 (51,06%) se disseram brancas/os; 9 (19,14%) se disseram pardas/os; 2 (4,25%) se autodenominaram morenas/os e 2 (4,25%) mulatas/os; 1 aluna/o, 2,12%, no se identificou, alegando no saber. Na pergunta fechada, seguindo os critrios do IBGE, as/os mesmas/os 9 (19,14%) formandas/os se declararam pretas/os, 23 (48,9%) brancas/os; 13 (27,6%) pardas/os e 2 (4,25%) no se identificaram, alegando no ser do interesse do pesquisador ou no saber. Tabela III - COR E RAA
Aberta Negra 09 19,14% Fechada (IBGE) Preta 09 19,14% Branca 24 51,06% Branca 23 48,9% Parda 09 19,14% Parda 13 27,6% Morena 02 4,25% Amarela 0 Mulata 02 4,25% Indgena 0 NI 01 4,12% NI 02 4,25% TOTAL 47 100% TOTAL 47 100%

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004

Esse resultado confirma o dado encontrado pelo Censo tnico-Racial da UFF, realizado em 2003 (TEIXEIRA E BRANDO, 2003, p.28/30) onde 63,23% / 270 das alunas do Servio Social se declararam afrodescendentes, enquanto 36,53% / 156 se definiram como brancas, embora no quesito cor/raa as alunas brancas alcanassem 49,8% contra 44,3% de alunas negras. Lgico que relativizadas as propores: o Censo UFF abrangeu a totalidade da ESS-UFF, enquanto a nossa abrange apenas uma parcela dos estudantes em Servio Social. No quesito ascendncia, (tab. 2) detectamos que apenas 4 (8,51%) das alunas descendem de casamentos inter-raciais, com dois destaques: a) todas as alunas pretas tm origem em casais pretos; b) entre as alunas brancas e pardas, a miscigenao ocorrida (4) focada na parte feminina; c) a ocorrncia outra no teve especificada a origem materna. Tabela IV - ASCENDNCIA
ORIGEM PAI ME Preta 09 09 Branca 23 26 Parda 15 11 Outras 0 01 TOTAL 47 47

Fonte: Jos Barbosa ESS-UFF, 2004

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Na questo do domiclio, (tab. 3) 17 (36,17%) formandas/os residem no municpio do Rio de Janeiro, sendo que no h ocorrncia oriunda da Zona Sul ou seja, da rea considerada mais rica da cidade. Este dado tambm se adequa com aquele apresentado no Censo tnico-racial da UFF/2003, onde a maioria das/os alunas/os de Servio Social, 50,59%, segundo o rendimento familiar, se encontra na faixa entre 1 a 5 salrios mnimos. A maioria das alunas/os reside em Niteri e municpios limtrofes, 27 (57,27%), e 3 (6,38%) formandas/os so residentes em municpios da Baixada Fluminense. Por grupo racial, entre as pretas 4 (44,4%) residem no Rio, sendo 1 (11,1%) na Zona Norte e 3 (33,3%) no Subrbio; 3 (33,3%) moram em Niteri e 2 (22,2%) em So Gonalo, no tendo ocorrncia nos outros Municpios; no grupo branco, 9 (39,3%) residem no Rio, 3 (13.4%) na Zona Norte, 2 (8,6%) no Subrbio e 4 (17,39%) na Zona Oeste; em Niteri habitam 8 (34,7%), em So Gonalo residem 5 (21,7%), e em Itabora 1 (4,34%); 4 (13,3%) das pardas habitam no Rio, sendo que na Zona Norte e no Subrbio residem 2 (13,3%) respectivamente; 6 (40%) se dividem entre Niteri e So Gonalo, enquanto 1 (6,6%) moram em Itabora e em Marica; 3 (20%) das pardas so as nicas das participantes do questionrio a residir na Baixada Fluminense. Partindo do principio de que os Municpios da Baixada Fluminense e aqueles fronteirios com Niteri so classificados como dormitrios e a maior parte da populao residente se enquadra na faixa abaixo dos 5 salrios mnimos, esses dados possibilitam alm constatar um outro dado presente no Censo-UFF acerca da situao econmica dos alunos da ESS-UFF e tambm admitir a veracidade de um dos preconceitos, aceito pelo senso-comum, acerca do curso de Graduao em Servio Social: ser um curso para aqueles estudantes menos aquinhoados economicamente e com menor condio de disputar cursos de maior status scio-econmico. Tabela V - DOMICLIO
MUNICPIO Norte Subrbio RJ Zona Oeste NITERI SO GONALO ITABORAI MARIC BAIXADA TOTAL Preta 11,1% 33,3% 33,3% 22,2% 0 0 0 100% Branca 13,04% 8,6% 17,39% 34,7% 21,7% 4,34% 0 0 100% Parda 13,3% 13,3% 20% 20% 6,6% 6,6% 20% 100% Outras 0 0 0 0 0 0 0 TOTAL 36,1% 29,7% 21,2% 4,25% 2,12% 6,38% 100%

Fonte: Jos Barbosa ESS-UFF, 2004

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Como j informamos, a segunda parte do questionrio foi dedicada a especular os conhecimentos e as opinies das graduandas/os acerca de questes que afetam o cotidiano dos negros na sociedade brasileira na atualidade. A questo voc acredita que ns vivemos em um Pas onde todos possuem os mesmos direitos e usufruem as mesmas oportunidades de ascender socialmente, independente da raa ou cor da pele? Justifique das 47 graduandas recebeu 40 (85,1%) de resposta NO, distribudos entre 9 ou 100% das formandas/os pretas/os, 21ou 91,3% das formandas/os brancas/os e 10 ou 66,6% das formandas/os pardas/os. A opo SIM recebeu 6 (12,7%) sendo 2 ou 8,69% das formandas/os brancas/os e 4 ou 26,6% dados pelas formandas/os pardas/os; 1 formanda/o parda/o no respondeu. Quanto s justificativas, destaca-se a citao da desigualdade socioeconmica entre negros e brancos que obteve 34% ou 72,3% das indicaes.
Tabela VI - Voc acredita que ns vivemos em um Pas onde todos possuem os mesmos direitos e usufruem as mesmas oportunidades de ascender socialmente, independente da raa ou cor da pela? Justifique. Preta Graduando % (%) 09 100% ---------9 ---100% Branca Graduando % (%) 21 91,3% 02 8,7% ---23 ---100% Parda Graduando % (%) 10 66,6% 04 26,6% 01 15 6,7% 100% Total Graduando % (%) 40 85,1% 06 12,8% 01 47 2,1% 100%

No Sim NR TOTAL

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004

Estes dados demonstram que as formandas/os encontram-se sintonizados empiricamente com a realidade racial da nossa sociedade. Falta-lhes o conhecimento terico, como veremos em outra questo. A questo voc j foi vitima ou presenciou alguma prtica discriminatria ou atitude preconceituosa contra os negros ou afrodescendentes? Que atitude voc tomou? A opo NO foi indicada por 15 (31,9%) das graduandas/os, divididas entre 2 ou 22,2% das graduandas/os pretas/os; 10 ou 43,4% das graduandas/os brancas/os e 3 ou 20% das pardas. A opo SIM obteve 32 (68%) das citaes, sendo 7 ou 77,7% das/os graduandas/os pretas/os; 13 ou 56,5% das/os brancas/os e 12 ou 80% das /os pardas/os.

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Para a segunda parte da questo que atitude voc tomou? - a maioria, 30 ou 63,82%, indicaram nenhuma. Esse dado, em conjunto com a leitura de algumas respostas no quesito conhecimento, pode configurar um indicativo da falta de determinados saberes para que um indivduo reaja s violncias que a sociedade lhe impe.
Tabela VII - Voc j foi vtima ou presenciou alguma prtica discriminatria ou atitude preconceituosa contra negros ou afrodescendentes? Que atitude voc tomou? Preta Formando % (%) 02 22,3% 07 ---9 77,7% ---100% Branca Formando % (%) 10 43,4% 13 ---23 56,6% ---100% Parda Formando % (%) 3 20% 12 ---15 80% ---100% Total Formando % (%) 15 31,9% 32 ---47 68,1% ---100%

No Sim NR TOTAL

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004

A questo Voc acha necessria a incluso de contedos programticos sobre a Histria e a Cultura negra no currculo da Graduao em Servio Social? Justifique. recebeu 8 (17,02%) da opo NO, sendo 4 ou 17,39% proveniente das graduanda/os brancas/os mesma quantidade das graduandas/os pardas. Apenas 1 ou 2,12% das graduandas/os brancas/os preferiu por no opinar; 38 78,26% das/os brancas/os e 11 ou 73,3% das pardas/os. Apesar de mais uma vez o quantitativo de alunas/os pardas/os que responderam NO estarem acima da nossa expectativa, uma viso geral certamente sinaliza para a existncia de um vcuo no processo de formao das Assistentes Sociais e da necessidade de incluso de contedos sobre a Histria e a Cultura da populao negra entre os seus saberes, para leva-los a perceber a realidade que mediatiza as relaes entre os segmentos negros e brancos na nossa sociedade. As respostas dadas as questes seguintes podem auxiliar na comprovao dessa nossa reflexo.
Tabela VIII - Voc acha necessria a incluso de contedos programticos sobre a Histria e a Cultura negra no currculo da Graduao em Servio Social? Justifique.
Preta Formando (%) ---09 ---% ---100% ---Branca Formando % (%) 04 17,3% 18 01 78.2% 4,34% Parda Formando (%) 04 11 ---% 26,6% 73,3% ---Total Formando (%) 08 38 01 % 17,0% 80,9% 2,1%

(80,85)

das/os

graduandas/os

responderam SIM, compartilhado por 9 ou 100% das/os formandas/os pretas, 18 ou

No Sim NR

70

TOTAL

100%

23

100%

15

100%

47

100%

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004

Na pergunta Qual a sua opinio sobre as polticas de Ao Afirmativa e sobre o sistema de cotas para negros nas Universidades Pblicas? essa pergunta foi colocada apenas para obter uma avaliao acerca dessa questo entre as/os alunas/os , tendo em vista o debate para a implantao da poltica de cotas na UFF em futuro prximo e esta incorporao ser considerada uma ao de poltica pblica e social. Embora compreendamos que Aes Afirmativas e Cotas so coisas diferentes, apesar de imbricadas, para o senso comum elas so sinnimos, significando a mesma coisa. Haja visto os inmeros artigos publicados em jornais e revistas tratando desse assunto, sem distinguir suas especificidades. 24 (51,2%) responderam que NO acham necessria a adoo dessa poltica na UFF, sendo 2 ou 22,2% entre as/os formandas/os pretas/os; 14 ou 60,86% entre as/os formandas/os brancas/os e 8 ou 53,3% entre as/os formandas/os pardas/os. A resposta SIM mereceu 5 ou 55,5% entre as/os formandas/os pretas/os; 7 ou 30,43% entre as/os formandas/os brancas/os e 6 ou 40% entre as/os formandas/os pardas/os, perfazendo um total de 18 (38,2%) das respostas; 5 (10,6%) optaram por no responderem, sendo 2 ou 22,2% das pretas; 2 ou 22,2% entre as brancas e 1 ou 6,6% das pardas.. importante ressalvar que 19 (40,4%) dos optantes disseram serem favorveis a adoo de polticas afirmativas, porm, 10 ou 21,2% querem as cotas segundo o critrio de pobreza e no o de raa; enquanto 9 ou 19,1% citaram a melhoria no ensino de base. O fato de mais da metade (51%) dos participantes responderem NO, quantitativo tambm relativamente alto entre aquelas/es que NO RESPONDERAM, (10%) principalmente quando avaliado por grupo racial, mostra como a desinformao sobre o sentido real das Polticas de Ao Afirmativa ou as informaes contrrias, bem mais destacadas pelos meios de comunicao, atuam entre a populao em geral, influenciando a prpria populao negra, 22,2% responderam NO e outros 22,2% se abstiveram, beneficirio maior dessas polticas. Demonstra tambm que precisamos aumentar o volume do gramofone para nos fazer ouvir e buscar fazer a populao em geral compreender que, a nossa sociedade s ter a lucrar com a reduo das desigualdades, indiretamente geradora de alguns males que assola a nossa sociedade atualmente.

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Tabela XIX - Qual a sua opinio sobre as polticas de Ao Afirmativa e sobre o sistema de cotas para negros nas Universidades Pblicas? Preta Formando % (%) 02 22,2% 05 02
9

No Sim NR
TOTAL

Branca Formando % (%) 14 60,8% 07 02


23

Parda Formando % (%) 08 53,3% 06 01


15

Total Formando % (%) 24 51,1% 18 05


47

55,6% 22,2%
100%

30,5% 8,7%
100%

40% 6,6%
100%

38,3% 10,6%
100%

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004

A questo Aponte o grau de conhecimentos que voc possui sobre? Visa averiguar os conhecimentos das/os graduandas/os a respeito de contedos fundamentais para entender a questo do negro na sociedade brasileira e capacita-las/os a intervir na presena de atitudes preconceituosas e aes discriminatrias contra a populao negra em seu ambiente de trabalho, e tambm para auxiliar na extino dessa chaga secular que divide a nossa sociedade entre includos, em sua maioria brancos, e excludos, onde a populao negra predomina.. Distribumos as respostas por dois grupos: a) pela cor da pele (tab. X) e; b) pelo nmero total dos optantes de acordo com o grau de conhecimento dos contedos apresentados (tab. XI). Por acreditar que a apreenso de saberes sobre a temtica da nossa pesquisa importante para todos profissionais, independente da cor da pele, na anlise abaixo apresentamos apenas os dados da segunda tabela. Selecionamos os seguintes contedos: Histria da frica - que muito conhecida por apenas 1/ 2,12% das formandas/os; pouco conhecida por 32/ 68% das/os formandas/os e 14/ 29,7% das/os formandas/os possuem nenhum conhecimento sobre o assunto. Teorias Raciais mostrou-se muito conhecida tambm por apenas 1/ 2,12% das/os formandas/os; pouco conhecida por 31/ 65,9% das/os formandas/os e 15/ 31,9% das/os formandas/os possuem nenhum conhecimento sobre o assunto. Democracia Racial 5/ 10,6% das/os formandas/os declararam possuir muito conhecimento acerca do tema; 32/ 68,08% declararam possuir pouco conhecimento e 10/ 21,2% nenhum conhecimento.

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Teoria do Branqueamento -

4/ 8,51% das/os formandas/os declararam possuir

muito conhecimento; 14/ 29,7% disseram ter pouco conhecimento e declararam possuir nenhum conhecimento 27/ 57,4% das/os formandas/os. Cultura Negra - declararam possuir muito conhecimento 6/ 12,7% das/os formandas/os; 38/ 80,8% formandas/os declararam possuir pouco conhecimento; enquanto nenhum conhecimento recebeu 3/ 6,38% . Religio afro-brasileira 10/ 21,2% das/os formandas/os se declararam com muito conhecimento; 32/66,08% das/os formandas/os responderam possuir pouco conhecimento; 5/ 10,6% declararam possuir nenhum conhecimento. Racismo/Preconceito/Discriminao com muito conhecimento se declararam 22/ 46,8% da/os formandas/os; pouco conhecimento foi declarado por 25/ 53,19% das/os formanda/os; nenhum conhecimento obteve 0 declarao. Como fica claro por estes dados, o desconhecimento dos contedos que dizem respeito a questo do negro na sociedade brasileira pelas/os graduandas/os em Servio Social muito alto. Apenas 14,89% (tab. XI) das/os formandas/os disseram dominar os contedos considerados bsicos para dotar as/os Assistentes Sociais de uma autonomia, que os auxilie na interveno junto aos seus usurios e que tambm venha a preencher o vcuo deixado pela escola na transmisso de conhecimentos que faa os alunos aceitarem a alteridade como norma no processo de interao social entre os seres humanos, independente da cor da pele. Mas para que isto acontea necessrio que esses conhecimentos sejam integrados na grade curricular e/ou, pelos Professores, entre os contedos programticos do curso de graduao em Servio Social. O que pensa sobre isto os Professores da graduao em Servio Social da UFF.

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Tabela X Grau de conhecimentos sobre: a)Pela cor da pele Temas Grau Histriada frica % TeoriasRaciais % Democracia Racial % Teoriado Branqueament o % CulturaNegrra % ReligioAfro % Racismo 33,3% 04 44,4% 04 44,4% 04 44,4% 22,2% 05 55,5% 04 44,4% 05 55,5% 44,4% 0 -01 11,1% 0 --0 -02 8,6% 10 43,4% 34,7% 22 95,6% 19 82,6% 13 56,5% 65,2% 01 4,34% 02 8,6% 0 -6,6% 02 13,3% 04 26,6% 08 53,3% 40% 11 73,3% 09 60% 07 46,6% 53,3% 02 13,3% 02 13,3% 0 -100% 47 100% 47 100% 47 100% M 01 11,1% 01 11,1% 02 22,2% 03 Preta/o P 07 77,7% 06 66,6% 04 44,4% 02 N 01 11,1% 02 22,2% 03 33,3% 04 M 0 -0 -01 4,34% 0 Branca/o P 13 56,5% 19 82,6% 19 82,6% 08 N 10 43,4% 04 17,3% 03 13% 15 M 0 -0 -02 13,3% 01 Parda/o P 12 80% 06 40% 09 60% 06 TOTAL N 03 20% 09 60% 04 26,6% 08 47 100% 47 100% 47 100% 47

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004.

Tabela XI Grau de conhecimentos sobre: Temas/ / Grau Histria da frica Teorias Raciais Democracia Racial T. Branqueamento Cultura Negra Religio Afro... Racismo Muito 1 1 5 4 6 10 22 2,12% 2,12% 10,6% 8,5% 12,7% 21,2% 46,8%

b) Geral Pouco 32 68% 31 65,9% 32 68% 16 29,7% 38 80,8% 32 68,06% 25 53,19% Nenhum 14 29,7% 15 31,9% 10 21,2% 27 57,4% 3 6,38% 5 10,6% 0 Total 47 100% 47 100% 47 100% 47 100% 47 100% 47 100% 47 100%

74

TOTAL

49

14,89 %

206

62,61%

72

22,49%

329

100%

Fonte: Jos Barbosa, ESS-UFF, 2004.

3.2.4 ENTREVISTAS COM OS PROFESSORES. Como informamos na Introduo, as entrevistas com os Professores tm a finalidade de averiguar a opinio dos Docentes do curso de graduao da ESS-UFF, acerca da incluso de temas sobre a questo do negro no Brasil, que faculte a insero da populao negra de forma igualitria nas polticas sociais adotadas pelo poder pblico e dote os Assistentes Sociais de autonomia para intervir, entre seus usurios e/ou entre seus pares, quando na presena de atitudes ou aes preconceituosas e/ou discriminatrias contra a populao negra. Entrevistamos 10 professoras/es ou 33% do Corpo Docente, todas/os lecionam na Graduao, sendo que 5 delas/es tambm lecionam na Ps-Graduao. Identificamos por um cdigo formado pelo P de professor e uma letra do alfabeto. Apresentamos as seguintes perguntas: a) Voc concorda com a hiptese de que o desconhecimento das origens das teorias raciais e da histria do negro na sociedade brasileira por parte dos profissionais que lidam diretamente com a coletividade, refora as atitudes preconceituosas e aes discriminadoras contra a populao negra na nossa sociedade? Justifique sua opo. Embora concorde que a apreenso de saberes sozinha no resolve o problema do racismo contra qualquer grupo racial ou tnico, esta questo objetiva verificar a aceitabilidade da minha hiptese de pesquisa entre os docentes da ESS-UFF. Seis (6) professores responderam SIM; duas (2) entrevistadas/o optaram pelo NO e duas (2) permaneceram NEUTRAS. Para um/a das/os entrevistadas/os, a/o PA, eu acho que no s no Servio Social. Acho que deveramos aprender a Histria e a Cultura africana desde o Ensino Mdio. Como isto no acontece ... a Universidade deve dar conta disso. Em outra entrevista, a/o PC assegura que mais de que o desconhecimento, a falta de reconhecimento do negro como produtor de cultura implica no reforo ao preconceito.

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Sempre foi uma histria de branco, sempre um olhar estrangeiro e um olhar estrangeiro preconceituoso. Uma das entrevistadas/os utilizou a sua prpria histria de vida para responder a pergunta: Graduei-me em 62. trabalhei com mendigos e em favelas, com brancos e negros, mas nunca pensei a negritude como problema; problema para mim era a pobreza. ...No Mestrado mergulhei em estudos do trabalho escravo... ento repensei o Brasil e as relaes tnicas. Nesse tempo, lecionando na ESS-UFF a partir de 84, enxerguei pela primeira vez, a negritude de alunos/as da Escola e tambm nos curso de baixo prestgio social ... e pela primeira vez, sei agora, cruzei informes sobre negritude, pobreza e hierarquia universitria. S no inicio de 90, com o Doutorado de Histria, minhas discusses sobre relaes sociais de gnero no espao domstico no Rio de Janeiro do sculo XIX, permitiram ampliar meu olhar sobre a negritude e seus significados. (PF) Na opinio de PI levando-se em conta que, ... a gente lida com a questo de gnero, velhice, adolescncia, entre outras questes, a questo racial tambm teria que est presente. As/os Assistentes Sociais tm uma dimenso poltica muito grande na sua atuao. que ele lida no campo dos valores, no campo da cultura, ele trabalha com a linguagem ento eu acho que realmente uma lacuna que precisa ser preenchida. PJ agrega esse desconhecimento cognitivo do Assistente Social situao econmica vivenciada pela populao negra no cenrio nacional, algo j tratado nesse texto. Para ele, qualquer desconhecimento sobre qualquer tema traz consigo alguma implicao, tanto no saber como no fazer de um profissional. No Servio Social vai ter uma repercusso muito mais importante na medida em que a populao usuria em geral so segmento pauperizados e o negro, por suas condies scio-econmicas, decorrente da sua trajetria histrica, na verdade um segmento que se encontra mais entre a populao usuria das Polticas Pblicas do Servio Social. A/o entrevistada/o que optou pelo NO, considera que a questo de classe mais determinante do que a racial. Eu acho que tem outras determinaes, eu no acho que seja a pele. Eu no vejo isso dessa forma no. Eu acho que a sociedade capitalista tem outras bases que so fundamentais principalmente as materiais que muitas das vezes eliminam determinados, supostos preconceitos, que podem estar permeando. (PD) Para um/a entrevistada/o no existe uma relao de causalidade entre o desconhecimento e o nvel de racismo contra o negro. Eu no acho que reforce Acho que

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pode reforar. Acho que no existe, necessariamente, uma relao direta de causalidade, mas pode reforar, sim (PE). Na opinio de PB isso no ocorreria, porque ns temos um estigma que o seguinte: o negro est associado a trabalho braal, sujo, violento, que ningum quer fazer. Tem um pouco de ligao com a nossa formao cultural. No acredito que o conhecimento mais aprofundado atenuaria alguma prtica racial, atenuaria o preconceito. Como j comentamos a estigmatizao da negritude entre a populao brasileira sofreu um vigoroso processo de naturalizao que na mentalidade de muitos indivduos ganha foro de verdade. Em sua pesquisa para o Doutorado IOLANDA DE OLIVEIRA, atesta que a negao da raa se acentua entre os negros pobres e em mestios de ambos estratos sociais (OLIVEIRA,1999, p.50). Notou tambm, entrevistando 69 crianas de epiderme, estrato social e idades diferentes, algo muito ameaador, que os conduz a negar sua ascendncia negra, tendendo fortemente para o branqueamento: ...estes sujeitos apresentam evidncias de comportamento que confirmam terem assimilado a idia da inferioridade do negro, estando convencidos de que a soluo para o problema o tornar-se branco. (OLIVEIRA, 1999, p.144) A/o professor/a PG concorda com esta posio. Em suas palavras, na verdade o grande problema o modo como estas questes foram naturalizadas... A questo tnica-racial foi construda de uma forma to escamoteada, que voc acha que no preconceituoso, racista, que no discrimina, que convive muito bem com o outro e a maneira de romper com isso s quando a gente pensa acerca dessas coisas. Acho que temos que refletir muitas sobre esta questo. Associando este desconhecimento condenao feita pela populao a fatos sociais realizados por jovens favelados no Rio de Janeiro, a/o Assistente Social PH afirma que, A falta de uma produo sistemtica sobre a raa, etnia, sobre comunidades afrodescendentes ou sobre o negro brasileiro, faz com que o senso-comum seja legitimado. E qual o senso-comum que a gente tem? um senso-comum produzido por uma ideologia de embranquecimento que diz que o negro no ningum. o sujeito que fruto desse processo de desigualdade desenvolvido por uma sociedade racista e que tambm desenvolveu um falso esboo de democracia racial.

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b) Voc considera necessria a incluso de uma disciplina ou de contedos programticos sobre a histria do negro na sociedade brasileira e das relaes scioraciais entre a populao negra e outros segmentos da sociedade brasileira na grade curricular da graduao em Servio Social ? Justifique sua opo. Esta questo, importantssima para a nossa questo de pesquisa, mereceu a quase unanimidade dos entrevistados. A maioria acha importante a incluso de contedos relacionados com a questo do negro na nossa sociedade. Apenas uma das/os entrevistadas/os cr que o currculo j possui abertura para o tema e que uma das possibilidades est na discusso de etnias, raas, no como uma disciplina, mas como foco ligado questo social, que pode ser discutido no ncleo de formao social brasileira (PD), dependendo ento da demanda dos alunos e interesse do professor. Outro/a professor/a considera que seria interessante, necessrio e til para o profissional que sai daqui, para o profissional que a gente quer formar. No s para ele como ser humano, como cidado e como sujeito se posicionar, conhecer isso, como tambm para ele poder lidar com os outros (PA). Este depoimento se ajusta a algo que salientamos no texto, o fato de uma parte considervel das/os Assistentes Sociais serem pretos e pardos, assim como seus usurios. Tambm essa a opinio de outros depoentes, como PG, que chama a ateno para outros temas, durante muito tempo, excludos da sala de aula e presentes na realidade dos saberes das/os Assistentes Sociais da UFF: eu acho que no preparar o alunado que vai estar lidando com uma populao que majoritariamente negra uma outra falha do curso. E isso me remete ao fato deste tema no ser encontrado em currculo nenhum do Servio Social que eu conheo. Embora a UFF seja uma das mais avanadas nesse sentido, porque pelo menos temos uma disciplina obrigatria de Gnero e uma de Famlia. O fato da no considerao do movimento negro como um movimento social destacado por PB... Algumas das disciplinas nossas passam por algumas das questes sociais, tem um destaque na ementa para a questo tnica, pobreza e tal. Mas do negro no se menciona, no movimento social. Embora a situao socioeconmica da populao negra seja comprovadamente de excluso, como demonstramos no cap. I e os Indicadores Econmicos e Sociais do IPEA, do IBGE, da UNESCO mostraram para a sociedade, sem uma justificativa plausvel a questo do negro no considerado um tema acadmico ou digno de estudos e pesquisa.

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... seria muito legal, mas, mais importante seria tratar da Histria do Brasil, tratar do negro na Histria do Brasil, sabe. Como parte da Histria e no como uma histria particular, entendeu, uma histria separada (PE). Nestes 166 anos de ensino da Histria do/no Brasil (1838 2004), isso no aconteceu. Acredito que, embora nunca seja tarde para comear, primeiramente devemos preparar aqueles que devero transmitir os conhecimentos, que algo que defendemos neste trabalho. E esta tambm a opinio de PH. Considerando a Histria do Brasil mentirosa, ela/e comenta que, os Assistentes Sociais so chamados de profissionais a servio da cidadania. Que cidadania a gente pode estimular o nosso usurio a exercer se a questo tnica-racial no est em pauta. Por exemplo: eu trabalho com meninas pobres, negras e no negras. Obviamente a minha interveno deve ser uma interveno qualificada para compreender esse mundo juvenil, que recortado pelo gnero, tnica-racialmente e ainda pela questo de classe ... ento a gente precisa se qualificar para atender essas meninas. Essa qualificao tem de passar pela questo tnica-racial, pela compreenso das teorias raciais. No s porque sou Assistente Social, mas porque os sujeitos se inscrevem na sociedade de uma forma diferenciada, a partir da sua classe, a partir do seu gnero e a partir de sua origem racial. Para compreendermos melhor a realidade social onde a gente est inserido, onde nosso usurios esto inseridos e onde a questo social se faz presente, fundamental nos apropriarmos da questo tnica-racial. Vai mais alm, se reportando aos Parmetros Curriculares do MEC, conclama que a questo tnica-racial seja considerado um tema para ser discutido em um ncleo de estudo que se aproxime de todas as disciplinas. Acho que para alm de ser um parmetro curricular, ela tem que vir com um ncleo de estudos. Que no seja uma disciplina opcional ou que se d no 1 ou 2 perodos, mas que as disciplina incorporem essa questo PH. Esta aprendizagem ocorrendo no ensino bsico tambm defendido por PI, ficando para a Graduao a discusso conjuntural de como o negro se insere hoje na sociedade? Qual a representatividade poltica e social que ele tem? Como estimular a sua insero scio-econmica? c) Voc tem alguma opinio acerca do motivo da no incluso de uma disciplina ou de contedos programticos sobre a histria do negro na sociedade brasileira, sobre

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as teorias raciais e sobre a cultura afro-brasileira na grade curricular da graduao em Servio Social da UFF? Justifique? Inicialmente, ao elaborar a questo eu partia de duas possibilidades; uma religiosa e outra ideolgica. Porm com as entrevistas mas outras possibilidades se afirmaram, relacionadas com a demanda da sociedade e de formao dos alunos e interesse dos professores. Na opinio de PA, no existe esta coisa que o Servio Social discrimina ou que no tem este olhar. Ela reproduz algo que, de maneira geral, a sociedade j vem fazendo. Quando voc v que desde o Ensino Mdio o aluno no possui nenhuma informao, nenhum conhecimento mais especfico sobre a cultura negra ... Ento quando chega na Universidade, essa vai se preocupar com a formao especfica para aquela rea de conhecimento. Para PB a excluso ocorre tambm em outras carreiras e no somente no Servio Social e,...eu tenho a impresso que essa no incluso pode mascarar duas coisas: dizer que a sociedade no tem significativa populao negra,tipo um grupo restrito que no merece este tipo de preocupao ou ento mostrar que, como sempre afirmamos, ns no temos preconceito racial. O depoimento de PC enlaa a excluso com a dominao exercida pelos conhecimentos elaborados anteriormente baseados no etnocentrismo ariano e que tinham o negro como simples receptor do saber e no como produtor. Se eu tenho opinio sobre o motivo da no incluso de temas sobre a questo negra no currculo? Eu acho que parte desse saber j cristalizado do negro como no produtor de cultura, n. Porque vai entrar a no cultura no palcio do saber, na Academia?Estes conhecimentos s comeam a entrar na Academia quando h a redemocratizao e os movimentos sociais comeam a aparecer e a se impor como sujeitos polticos. ... Quando as mulheres se tornaram mdicas, o conhecimento sobre o corpo feminino mudou, avanou. Assim quando os negros entraram na Academia comearam a discutir o negro na sociedade. Mas essa dominao to grande que uma boa parcela dos primeiro negros sucumbiram dominao dos saberes existentes. ... Como diz Bourdieu preciso uma revoluo simblica no corpo e na mente. Ento quando o negro entra na Academia h quase uma impossibilidade de romper imediatamente com a dominao. Ento voc tem de fazer um reconhecimento da existncia dela (dominao) e eu acho que o movimento negro fez essa revelao. Essa

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desconstruo e a criao de novos smbolos Zumbi, o corpo, o cabelo, as roupas as mulheres passaram a usar roupas coloridas, largaram o bege, que cor de branco. A entrada dessas pessoas oriundas do movimento, faz com que a Academia, o discurso acadmico, comece a ruir. ... Como diz Sartre falando sobre os operrios: quando os novos personagens entram em cena, eclode de tal maneira que impossvel que passe despercebido e a academia vai ter que incorpora-lo. ... As prprias pessoas oriundas desse movimento, como a Iolanda, (coordenadora do PENESB) impem determinados temas na academia: quero discutir isto, quero falar sobre isto e a as pessoas comeam a ter outra viso. Eu acredito que na prxima reforma curricular a questo do negro, do homossexualismo, vo ter que entrar. A entrevistada PD associa a ausncia da questo do negro entre os saberes no Servio Social a falta de demanda da sociedade, na medida que: a pesquisa fruto da dinmica social. Quem tem que dar a indicao a realidade e no o pesquisador. A realidade quem tem que falar. Se no vem tona, se no objeto de indagaes da prpria populao como que voc induz a pesquisa. A pergunta deveria ser: porque esse elemento no tem sido priorizado como objeto de pesquisa?. Para PF, autora da ementa da disciplina Relaes de Classes, Gnero e Etnias, para o currculo de 1985, e tambm da incluso das disciplinas O Negro no Pensamento Social Brasileiro e O Negro no Processo de Formao da Sociedade Brasileira, na reformulao de 1999 que hoje no constam na grade curricular:esse silncio acadmico sobre o tema muito mais complicado do que se pode imaginar; temos construdo um saber, uma cultura que esconde, que nega a nossa negritude. A gente silencia sobre essas relaes mesmo quando sabe do assunto. Acho que isso est num dado quadro cultural a ser mais bem examinado. A negritude invisvel na nossa cultura. Ns no a refletimos... To perto e to longe. Com uma fala onde no nega a sua radicalidade, PH crtica a forma como desenvolvido o currculo e os problemas que essa elaborao trs para a categoria. Quem so os professores que elaboraram esta proposta curricular? Quanto negros existiam entre ele? Nenhum claro! Eu tinha uma fala, muito preconceituosa confesso, mas que era sincera. diferente eu discutir misria e pobreza vivenciando ou estando no meu gabinete tomando whisky. Pensar uma proposta curricular onde seus representantes so homogneos, significa que no haver heterogeneidade nem diversidade neste currculo.

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d) Voc possui conhecimentos sobre a questo do negro na sociedade brasileira que lhe habilite a transmiti-los para suas/seus alunas/os? Como comentado na Introduo deste texto, a grande maioria dos 172 milhes de brasileiros, desconhecem contedos mnimos acerca da secular histria e da rica cultura afro-brasileira. Entre esses podemos incluir a maior parte dos trs milhes de professores, de todos os nveis de ensino, existentes no Pas. A questo , como possvel algum ensinar o desconhece? Entre as/os entrevistadas/os, apenas PF se disse possuidora de conhecimentos sobre a questo do negro na sociedade brasileira sim, meus estudos hoje me habilitam a debater o assunto, tenho uma enorme identidade com o tema, pesquiso-o constantemente, mesmo porque quem disse que eu no sou mestia?. PI acredita que seus conhecimentos so suficientes para fomentar discusses dentro da questo social como um todo, porm para lecionar uma disciplina especfica, um curso, sinceramente, eu teria que me qualificar. Para PG, alm de no se sentir capacitada, ela/e acha que na categoria existem poucas pessoas. No Servio Social encontro muito pouco debate sobre isto . J PH associa sua aproximao com o PENESB como fator de um melhor preparo sobre a questo do negro na nossa sociedade. PJ no se sente capacitado nem habilitado para lecionar um curso. Segundo ele, quando estou discutindo as relaes de trabalho, obrigatoriamente, a gente chega na questo do negro na sociedade brasileira. Porm ele no o centro da discusso, tangencial A mesma negativa se fez presente entre os outros entrevistados, demonstrando que tem lugar para a questo do negro na formao dos Assistentes Sociais da UFF. Antes porm teremos que atuar nos Professores, como nos foi apresentado acima.

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CAPTULO IV

TEM ESPAO PARA A QUESTO DO NEGRO NO CURSO DE GRADUAO EM SERVIO SOCIAL DA UFF?
Como possvel constatar pelas informaes apresentadas acima, a populao negra e as questes que dificultam a sua insero de direito e de fato na sociedade brasileira no includa como uma questo social, passvel de ao de poltica pblica e social e/ou de proteo social nos contedos programticos transmitidos para as alunas/os do curso de graduao em Servio Social da UFF. Essa situao tambm foi detectada e abordada por PINTO (2003) em sua pesquisa realizada em 1986, quando notou que o discurso da transformao social da realidade no inclui aspectos referentes populao negra no processo de formao profissional (p.162). Essa no insero entre os saberes apreendidos pelas/os Assistentes Sociais pode ter ocorrido por algumas motivaes, entre elas podemos elencar: 1) a origem religiosa da profisso; 2) a vinculao terica-metodolgica marxista; 3) a demanda pela sociedade e pelo alunado; 4) despreparo dos professores e 5) A questo do negro/racial no ser considerada uma questo social ou de poltica social. Nesta parte da Dissertao objetivamos discutir o porqu desta excluso de saberes sobre as origens e legados culturais da populao negra brasileira, entre aqueles apreendidos pelas alunas da ESS-UFF. Tambm abordaremos as Teorias Curriculares na viso de Tomas Tadeu da Silva e outros estudiosos do currculo e a influncia exercida na ltima reviso curricular realizada na UFF, quando discutiremos as provveis causas para a inexistncia de contedos que aborde a questo do negro na sociedade brasileira entre os conhecimentos legados as/aos Assistentes Sociais formadas/os pela UFF.

4.1 AS TEORIAS CURRICULARES O legado cultural associado possibilidade de reproduo e transmisso linear e esttica de um conjunto de crenas, valores, hbitos, comportamentos e tradies 83

compartilhadas, que indivduos/grupos sociais trazem de determinados lugares (MEYER, 2001: p.369) - dos negros africanos para os brasileiros, desde o inicio foram enquadrados como no compatveis ou socialmente vlidos com a idia de Nao, de civilizao e de progresso ansiada e desenvolvida pela elite brasileira, que se sentiam como europeus e gostariam que os outros brasileiros tambm se sentissem. Assim sendo, foram excludos das nossas salas de aulas contedos sobre as heranas histricas, sociais, culturais e religiosas trazidas pelos africanos da dispora, que, no translado forado, no transportavam malas, roupas, armas ou utenslios domsticos, mas conduziam dentro de si sculos de ancestralidade transmitida a viva voz pelos griots e manifestada em sentimentos, mentalidades, hbitos alimentares, palavras e gestos depositados na terra aps a grande travessia da calunga grande28. Esses conhecimentos no sendo retransmitidos na escola no reproduzem no cotidiano a sensao de pertencimento necessria para a produo da identidade e de representao do negro brasileiro na sociedade, algo imprescindvel para o desenvolvimento de uma auto estima positiva. E eles no eram retransmitidos porque no constavam das diretrizes curriculares do sistema educacional brasileiro. A partir da j citada lei n 10639/2003, essa situao deve se alterar para aqueles que ainda se encontram ou que vo adentrar nas salas de aula do ensino bsico. Para aqueles que j se formaram ou abandonaram a escola, urge preparar os que agora esto de sada da Universidade e que tm seus caminhos cruzados no cotidiano. Da a relevncia deste texto. Desenvolvido a partir do final sculo XVI (GOODSON, 1995) o currculo tem seu estudo desenvolvido a partir do sculo XX (1918)29 nos EUA (MOREIRA e SILVA, 1994; SILVA, 1999). Porm, desde sua criao o controle social e o poder de diferenciar estiveram presente. Para GOODSON (1995, p.33) Isto significava que at mesmo as crianas que freqentavam a mesma escola podiam ter acesso ao que representava mundos diferentes atravs do currculo a elas destinadas. No Brasil, o complexo contexto histrico-poltico nacional ocorrido entre as dcadas de 20 a 80, com perodos democrticos alternando com perodos autoritrios, explica o parco desenvolvimento da teoria de currculo em nosso Pas.
Calunga Grande o mar, Calunga Pequeno a tumba. Calunga Grande a enormidade das guas salgadas, Calunga Pequeno a terra que recebe os corpos e os transforma em semente de uma vida diferente (MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de A Travessia da Calunga Grande: trs sculos de imagens sobre o negro no Brasil. So Paulo: Edusp, 2000). 29 Em 1918 Bobbit escreve o livro, The Curriculum, que iria ser considerado o marco do estabelecimento do currculo como um campo especializado in, SILVA, 1999, p.22.
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Nos anos 20, o currculo, ncleo do processo institucionalizado de educao, adotado pelo sistema de ensino brasileiro no bojo das reformas propostas pelo movimento dos Pioneiros da Educao, idealizadores e implementadores do iderio da Escola Nova. (MOREIRA, 1990). Nos ano 30, a criao do Ministrio de Educao e Sade e do Conselho Nacional de Educao, juntamente com a ascenso de nomes como Francisco Campos, Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Gustavo Capanema e Loureno Filho e da criao do INEP. Nos anos 50/60 Nos anos 60/70 a teoria tradicional do currculo de matriz americana, tem como oponente as teorias crticas de matriz europia (MOREIRA e SILVA (1995). Nos anos 90 surgem as teorias ps-crticas, acompanhando o fenmeno da globalizao e trazendo novos paradigmas de estudo e de discusso para a elaborao de um currculo condizente com a nossa realidade. Porm, o currculo sempre resultado de uma seleo: de um universo mais amplo de conhecimentos e saberes, seleciona-se aquela parte que vai constituir, precisamente o currculo (SILVA, 1999, p 15). E por ser assim uma questo de poder e de saber, selecionar uma operao de poder. Privilegiar um tipo de conhecimento uma operao de poder... segundo este mesmo estudioso (p. 16), o currculo est construdo para ter efeitos (e tem efeitos) sobre as pessoas... preciso reconhecer que a incluso ou excluso do currculo, tem conexo com a incluso ou excluso da sociedade (SILVA,1996, p.81). No caso do negro brasileiro, por ter o seu legado cultural invisibilizado, pois nunca teve o poder de selecionar e/ou privilegiar contedos escolares, esta assertiva verdadeira e vem se perpetuando nas inter-relaes scio-culturais da populao brasileira, chegada na ento Terra da Santa Cruz. SILVA (1999) ao discutir a gnese das teorias tradicionais de reproduo do saber em contraponto com as teorias crticas de resistncia e espao de poder/saber e pscrticas de ampliao das relaes de saber/poder, dos Estudos Culturais e construo de identidades e subjetividades, nos coloca uma questo: qual conhecimento ou saber considerado importante ou vlido ou essencial para merecer ser considerado parte do currculo? (SILVA, 1999, p.14). Para os idelogos da Nao brasileira do sculo XIX esses conhecimentos seriam aqueles oriundos da Europa, (como colocamos no cap.I), relegando ao esquecimento os originados em outras culturas consideradas exticas e sem relevncia civilizatria. desde sua

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Este pensamento se integra na viso tradicional, objetivista e/ou tecnicista de currculo, onde os saberes selecionados se direcionam para a manuteno e a reproduo social e cultural de um determinado modo de se ver e ver o mundo baseado em um determinado grupo social (FREIRE, 1987; APPLE, 1989; GOODSON, 1995) e para a formao de dois tipos de indivduos: um dominante por ter o seu capital cultural valorizado e outro dominado por no ver contemplada a sua prtica cotidiana e histrica. Segundo YOUNG (2000, p.19),
que, embora o currculo seja sempre concebido em parte para permitir que os estudantes aprendam conceitos e formas de entendimento e a forma de aplic-los em diferentes contexto, ele tambm organizado para preservar interesses dominantes e manter o status quo.

Este o caso da escola brasileira at os anos 60, no discurso, e atualmente, na prtica. Digo isto porque at hoje os profissionais formados em nossas Faculdades e Universidades continuam a serem preparados e enviados para um mundo onde a teoria aprendida e a prtica vivenciada no se coadunam. Haja visto que se discute e so produzidas teses, dissertaes artigos e livros abordando o currculo das outras estncias de ensino (bsico e formao de professores), porm o currculo do ensino superior no debatido com a mesma intensidade. O ensino superior no olha para o seu umbigo.
A opinio dominante que os avanos tericos afetam pouco a prtica docente: embora conferindo maior prestgio ao campo no meio acadmico, as discusses travadas dificilmente chegam escola, deixando de contribuir, como se desejaria, para a sua renovao. (MOREIRA, 1998, p. 13)

Se no texto acima citado, substituirmos prtica docente por prtica profissional e escola por instituies assistenciais, veremos que o Assistente Social contextualiza o dito, como visualizado no decorrer da pesquisa. Vrios movimentos de reao s concepes burocrticas de currculo colocavam em cheque a concepo tcnica, at ento hegemnica. As teorias crticas, surgidas na agitada e mutante dcada de 60, se opem as tradicionais ao questionar a imutabilidade do currculo e a passividade dos receptores pregada pelos tericos tradicionais. Enfocando seus questionamentos em categorias analticas oriundas do marxismo, como: ideologia, reproduo, poder, classe social, capital cultural, conscientizao, emancipao e libertao, resistncia e currculo oculto (SILVA, 1999) e em pensadores como Louis ALTHUSSER (Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado 1970); Paulo FREIRE (A Pedagogia do Oprimido 1970); Pierre BOURDIEU e Jean-Claude PASSERON (A Reproduo 1970); Michael APPLE (Ideologia e Currculo 1979/ Educao e Poder 86

1985) entre outros, a teoria crtica do currculo considera que o importante no desenvolver tcnicas de como fazer o currculo, mas desenvolver conceitos que nos permitam compreender o que o currculo faz (SILVA, 1999, p.30). Essa corrente de pensamento tem seu apogeu com a Nova Sociologia da Educao (NSE), surgida na Inglaterra e marcada pela publicao do livro Knowledge and Control: New Direction for the Sociology of Education de Michael Young (1971)30. A NSE tem como questes centrais as conexes entre currculo e poder, entre a organizao do conhecimento e a distribuio do poder. Da a discusso acerca de quais contedos devem ser privilegiados no currculo.
Ela deveria perguntar como essa disciplina e no outra acabou entrando no currculo, como esse tpico e no outro, por que essa forma de organizao e no outra, quais os valores e interesses sociais envolvidos nesse processo seletivo? Por que se atribui maior prestgio a certas disciplinas do que a outras? Quais so as relaes entre esses princpios de organizao e principio de poder? Quais interesses de classe, profissionais e institucionais esto envolvidos nessas diferentes formas de estruturao e organizao? (SILVA, 1999, p.67-68)

Embora enfraquecido com o fortalecimento do neoliberalismo da era Reagan e Thatcher, a NSE propiciou o desenvolvimento de uma variedade de perspectivas analticas e tericas: feminismo; estudos sobre gnero, raa e etnia; estudos culturais; psmodernismo, ps-estruturalismo (SILVA, 1999, p. 70), apropriados pela teoria ps crtica. Como veremos, o novo currculo da ESS-UFF no se orientou por este paradigma.

4.2 O CURRCULO DO CURSO DE SERVIO SOCIAL DA UFF. Antes de tratar do currculo da ESS-UFF, vamos dar um rpido dtour sobre as influncias monolticas (GIS, 1993) existentes no Servio Social e os signos em transformao (COSTA, 1995) que pautaram os anos 80/90 e que ainda se fizeram presentes na reformulao curricular ocorrida na ESS-UFF em 1999. Como argumentado no captulo II, a influncia da Igreja Catlica na origem do Servio Social no Brasil e no mundo foi hegemnica. Este um dos monlitos marretados no estudo A Dissoluo do Monolito: persistncia e mudanas na escrita da histria do
Para aprofundar essa discusso ver: MOREIRA e SILVA (orgs), 1995 (cap.1, p. 7-38); SILVA,1999 (cap. 2, p. 65-76;
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Servio Social, (1993). Neste texto, o Doutor em Servio Social Joo Bosco Hora GIS, critica esta persistente aluso ao alinhamento eclesistico na origem do Servio Social no Brasil e prope o ... questionamento da relao umbilical entre o Servio Social e a Igreja Catlica, seja no que diz respeito ao papel da Igreja na fundao das Escolas... seja no que tange circulao do iderio catlico em seu interior (GIS, 1993, p.8). Tambm discute a forma como ocorreu a expanso do pensamento marxista no Servio Social brasileiro, na sua opinio com um alto grau de contaminao positivista(GIS, 1993, p.8) e que por isso, ... responderiam por uma srie de dificuldades no plano da produo do conhecimento no Servio Social ... (GIS, 1993, p.7). Estas so perspectivas que podem ser utilizadas para explicar a ausncia da questo do negro no Servio Social, como discutiremos a posteriori. Entretanto, embora a ESS de Niteri no tenha surgido por obra e graa do catolicismo, seus primeiros professores vieram de So Paulo e tinham uma ligao umbilical com a Igreja Catlica (GOMES, 1994; LIMA,1987). Negar essa influncia no aprendizado das primeiras alunas negar o bvio, ainda mais em um Pas onde durante sculos a Igreja era parte do Estado como a adoo do Padroado31 comprova. Lgico que em algumas instituies a influncia foi maior que em outras, porm devemos ter em mente o poder que a Igreja representava e exercia para/na populao, como j citado em outra parte deste texto. Mediante isso, os currculos e contedos programticos recebiam uma forte interferncia da doutrina moral, tica e humanista crist (S, 1995), refletindo na prtica profissional dos seus formandos. As fotografias de formatura das primeiras turmas da ESSRJ (fig.2) comprovam essa interpenetrao ao focar como centro da foto, representantes da Eclsia. A respeito do currculo da Escola de Servio Social do Rio de Janeiro, LIMA (1987, p.61), comenta: tratando-se de uma escola catlica ... os diversos assuntos eram discutidos e refletidos luz da Doutrina Social da Igreja e da formao moral e religiosa das/os graduandas/os. Assim, matrias como Educao Familiar, Alimentao, Higiene, Enfermagem, Vesturio, Anatomia e Fisiologia, entre outras, junto com GOMES, 1994).
Padroado = Direito de conferir benefcios eclesisticos. Prtica comum nos reinos ibricos. Acordo entre o Imprio Brasileiro e o Vaticano que dava ao Imperador direito de indicar os Bispos da Igreja e esta ficava responsvel pelos registros (nascimento e morte), casamento, controle e assistncia social da/para a populao.
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tica, Moral,

Psicologia, Sociologia, faziam parte do currculo at os anos 50 (SILVA, 1978; LIMA, 1987;

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Tambm como j comentado, a partir dos anos 70/80, com o movimento de reconceituao, o materialismo histrico-dialtico se impe e influencia alteraes curriculares e metodolgicas quer no campo terico quer na prtica profissional. De um campo terico-prtico gerador de estudantes passivos, adestrados e formador de um profissional neutro, subserviente ao sistema e incapaz de perceber e atuar na realidade do seu entorno scio-econmico-cultural e humano, idealizava-se formar um profissional compromissado, questionador e implementador de mudanas na realidade vivenciada por aqueles que buscavam seus servios. Em Signos em Transformao: a dialtica de uma cultura profissional (1995) a Assistente Social e Doutora em Histria, Suely Gomes COSTA, municiada pelos marcos histricos da longa e curta durao, busca reavaliar terica-metodolgica-analtica e profissionalmente o conceito de proteo social, denominado por ela de velho e obscuro signo profissional (COSTA, 1995, p.14) e talvez por isso, vitima de um processo de responsabilidade por uma pseudo-alienao dos trabalhadores brasileiros idealizado pelos defensores do materialismo histrico-dialtico, corroborando o dito acima por Gis. Segundo COSTA (1995, p.126), mesmo as correntes de pensamento situadas mais esquerda encaram a proteo social como a mutilao dos indivduos, o seu efeito alienante. Ela rebate esta fala demonstrando como na sociedade brasileira essas prticas seculares de assistncia social podem permanecer, na medida que as totalidades no explicam processos sociais singulares sobre os modos de vida dos diferentes homens (COSTA, 1995, p.134). Isto, para a estudiosa comentando a reforma curricular dos anos 80, aconteceu porque a avaliao profissional foi submetida a alinhamentos tericos pouco rigorosos, considerando a incorporao a-crtica de marcos explicativos da profisso bastante incompletos ... e ainda presentes nos contedos programticos do curso (COSTA, 1989, p.4). Coerente com este pensamento, ela defendia a incorporao de novos signos entre os saberes da/o Assistente Social oriundo da ESS-UFF, como sua participao nas discusses pr-curricular avalizam. neste clima que, em dezembro de 1998, foram iniciados os debates e formados grupos de discusso para a reformulao do currculo da ESS-UFF, em vigor desde a dcada de 80. Duas diretrizes foram utilizadas para a reformulao. Em 1996 foi aprovada e assinada a Lei de Diretrizes e Base da Educao brasileira (LDB). Nela se explicitava a necessidade de alteraes nos currculos das instituies educacionais brasileiras. Em 1997, a

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ABESS publicou as Diretrizes Curriculares para o Servio Social (CADERNOS CBESS n8, 1998) que buscava orientar as vrias Faculdades e Escolas na elaborao dos seus currculos. Com a justificativa de acompanhar a dinmica da sociedade e do mercado de trabalho na contemporaneidade, a reviso curricular do curso da ESS-UFF preconizava:
a formao de Assistentes Sociais dotados de capacitao tico-poltica, tericometodolgica e tcnico-operativa para o enfrentamento da questo social no Brasil contemporneo ... qualificar profissionais com competncia para decifrar a (re)produo e expresses da questo social no mbito das relaes de classes e destas com o Estado ... o propsito formar Bacharis em Servio Social, dotados de competncia em sua rea de atuao, generalistas em sua formao intelectual e cultural, munidos de um amplo acervo de informaes necessrias em tempo de globalizao, capazes de formular propostas de trabalho criativas e inovadoras em seu campo de trabalho. (ESS-UFF, 2000, p.11) (grifo meu).

Como possvel perceber pelo texto acima, a proposio de currculo formulada pela ESS-UFF se enquadra naquela que SILVA (1999) classifica como teoria crtica do currculo. Para este pesquisador a nfase em questes como a ideologia, a reproduo cultural e social, o poder, a classe social, as relaes sociais de produo, a conscientizao, emancipao e libertao (SILVA, 1999, p.17), so caractersticas que diferem a abordagem crtica do currculo de orientao neomarxista (SILVA, 2001, p.12) - da abordagem tradicional humanista, baseada numa concepo conservadora da cultura e do conhecimento (ib.ibd) e da ps-crtica que reformula a tradio crtica enfatizando o currculo como prtica cultural e prtica de significao. (ib. ibd). Esta ltima seria a abordagem propicia para a insero de contedos abordando a temtica racial ou do negro na reviso curricular do Servio Social da UFF. Mas no aconteceu. Entre os grupos de discusso formados para delineamento das propostas de alterao curricular da ESS-UFF, centralizadas na questo social, pois ela que funda o trabalho do Assistente Social(ESS-UFF, 2000, p.19), a interveno do grupo coordenado pelas professoras Suely Gomes Costa e Nilza Simo, aquela que mais de perto interessa ao nosso trabalho. Partindo de uma realidade, comprovada pela nossa pesquisa no questionrio com as alunas do 9 perodo, de que o alunado de Servio Social composto sobretudo por mulheres, oriundas das camadas sociais as mais pobres e, portanto as mais desfavorecidas cultural, social e economicamente, impondo novos desafios didtico-pedaggicos (COSTA e SIMO, 1990, p.5), a equipe, defensora do retorno da proteo social como um fenmeno histrico de longa durao na histria da assistncia social que ultrapassa modismos tericos, defendia a incluso de disciplinas sobre a questo do negro O negro 90

no pensamento social brasileiro e O negro no processo de formao da sociedade brasileira (anexo 7) na sua proposta de currculo. A justificativa apresentada para a incluso dessa temtica foi de que,
a populao que busca os cursos de graduao em Servio Social, essencialmente feminina, negra, mestia e pobre, ser profissionalizada para a prestao de servios na estrutura assistencial, em sua maior parte, destinada populao negra, mestia e pobre ... Os contedos programticos devem considerar, por isso, os elementos da formao social brasileira que organizaro, na sua histria, a reproduo da pobreza e a formao das classes subalternas dos dias atuais (COSTA, 1990, p.34).

Como d para perceber, alm da preocupao com a questo do negro, a equipe das professoras Suely e Nilza tambm se preocuparam com as questes de gnero e econmico-social tanto das discentes como do pblico que busca seus servios, algo tambm abordado em nosso trabalho. No entanto, refletindo a lgica brasileira, as questes de gnero e a scio-econmica mereceram contemplao no novo currculo, ofertando a disciplina Relaes de Gnero e Questo Social(ESS-UFF, 2000, p.41). Porm as sugestes para integrar as questes que dificultam a integrao do negro, de direito e de fato, na sociedade, no foram aceitas integralmente. Apenas na ementa da disciplina A Questo Social no Brasil foi colocado um contedo programtico com um texto confuso e genrico, expresses tnico-raciais, polticas e de gnero da questo social e sua vivncia pelos sujeitos sociais (ESS-UFF, 2000, p.41), que foi inclusive destacada por uma das docentes entrevistada (MG). Porm ao analisarmos a bibliografia recomendada para utilizao na sala de aula no encontramos nenhum livro, publicao ou texto referente ao assunto etnia ou raa (ESS-UFF, 2000, p.74). Por qu isto aconteceu e acontece? Como j indicamos em outra parte do texto, algumas hipteses podem ser levantadas, inclusive algumas j destacadas anteriormente: a) A histrica influncia da Igreja Catlica na origem do Servio Social na Europa e na criao das primeiras escolas brasileiras. Como abordamos em outras partes do texto, a Igreja Catlica teve uma participao fundamental na criao das Escolas de Servio Social no Brasil. Excetuando-se ESSNiteri, as primeiras escolas e as pioneiras Assistentes Sociais tinham forte ligao com a doutrina catlica e essa com o Estado. Sendo assim, embora as disputas polticas na cpula faam parte da sua Histria, o discurso da harmonia, da paz, do amai-vos uns aos outros,

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da igualdade de todos os seres humanos perante Deus - embora na prtica essa pretensa igualdade no se corporifique, como no caso das irms coristas (brancas) e da oblatas (negras) da Congregao Missionrias de Jesus Crucificado32 - intensamente trabalhado entre seu rebanho. Rebanho que, como as ovelhas, deve ser passivo e obediente, algo necessrio tambm para a manuteno do poder pela elite. Ora, a relao negro x branco no Brasil, desde o primeiro momento foi conflituosa pela condio de senhor/opressor de um lado e de escravo/oprimido do outro, originando desigualdade e resistncia, durante muito tempo ocultadas pela histria ensinada, como acentuamos no captulo I. Se as origens dessa desigualdade fossem ensinadas nas Escolas de Servio Social, onde seus idelogos defendiam a irmandade crist, isto iria gerar discusses, interrogaes, comparaes com a realidade vivenciada originando polmicas, quebrando a harmonia desejada pela doutrina que se fingia existir no dia-a-dia da sociedade. Outrossim, poderia induzir raciocnios, desvelando as relaes discriminatrias que ocorriam nas entranhas da prpria Congregao e da Igreja como um todo (MIRA, 1983; PINTO, 2003; VIEIRA,2004; ROCHA, 1993 ). Lembrando que a grande parte dos usurios do Servio Social pobre e, por conseqncia, tambm negros em sua maioria; a idia da escravido como castigo (VIEIRA, 1998) e da pobreza como culpa ou como falta de capacidade do indivduo, deve ser mantida para uma ao efetiva de controle social e de domnio, secular e profano, exercidos pelas elites religiosas e poltica, e elas sabem que a apreenso de saberes possibilita a reao. Recorro a uma frase pronunciada no filme 1492: a Conquista do Paraso, quando Cristvo Colombo tem sua pretenso de cruzar o oceano Atlntico negada pela Igreja, por que contrariava alguns dogmas eclesisticos que era interesse da Igreja manter: sempre temi as mentes independentes, se permitirmos eles transformam o paraso em um bem terrestre. Embora presente em uma obra de fico, a frase deixa patente o temor sentido pelas elites dominantes contra a liberdade de pensamento e contra a autonomia intelectual de uma populao dominada. Por isso louvavam a ignorncia monopolizando o saber. No se luta contra o que no se conhece e a ignorncia favorece a dominao, estas so frases filosficas de domnio pblico.
As Irms Coristas eram brancas e utilizadas para misso direta com a populao; as Irms Oblatas eram negras, utilizadas no trabalho domstico e mesmo possuindo educao superior no eram nomeadas Coristas. (PINTO, 2003; VIEIRA, 2004)
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As/os Assistentes Sociais formadas/os pela ESS-UFF, como j foi dito, tambm se inserem nesse raciocnio, desconstrudo e/ou relativizado no discurso educacional e acadmico mas existente no imaginrio popular e nas aes politiqueiras das elites. Logicamente, as alteraes no campo religioso que ocorreram na sociedade brasileira motivado pelo elevado crescimento do Neo-Pentecostalismo, enfraquece a hegemonia da doutrina catlica no Servio Social da atualidade, porm no podemos dizer o mesmo em relao questo do negro na sociedade como um todo33. Por isso, ressalvo que s em trs das nossas entrevistas (PB/PH/PG) foi ressaltada a provvel inferncia da religio na excluso da questo do negro das salas de aula da ESS-UFF, embora ela se encontre nas carteiras da sala de aula, no corredor e na foto de formatura. b) A comentada e criticada adoo do materialismo histrico-dialtico no psmovimento de reconceituao. O enfoque dado a teoria de reproduo da fora de trabalho, do materialismo histrico-dialtico e da classificao do Servio Social como Aparelho Ideolgico de Estado a partir do Movimento de Reconceituao do anos 70/80, promoveu vigorosa ruptura terica com o modelo tradicional e uma esperanosa renovao na processo epistemolgico do Servio Social buscando incorpora-lo terico-metodolgico e polticoprofissionalmente no processo de transformao social. Na tica de NETTO (1996, p.112) no curso dos anos oitenta, a tradio marxista se colocou no centro da agenda intelectual da profisso: todas as polmicas relevantes ... foram decisivamente marcadas pelo pensamento marxista, dando o tom ao debate profissional terico e metodolgico. Mas, a forma como esse enfoque foi apreendido e transmitido, legou tambm reducionismos terico-metodolgicos decorrente da forma de apreenso do marxismo no circuito profissional (GIS, 1993, p.22) assim como inmeros equvocos e impasses de ordem poltica, terica e profissional cujas refraes at hoje se fazem presentes (IAMAMOTO, 2004, p.210). Entre essas refraes, incluo a abordagem da questo do negro na nossa sociedade. O marxismo pensa a estruturao da sociedade a partir do vis do econmico, inferindo uma relao entre a estrutura (condies econmicas) e a superestrutura
Exemplifico com o discurso preconceituoso da Igreja Universal do Reino de Deus sobre a cultura afrobrasileira, seja religiosa ou ancestral. Ver, ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do Pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994.
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(reproduo ideolgica), baseado no principio do modo de produo como totalidade. Assim as desigualdades sociais se explicam pela posio de classe. A raa, vinculada ao fentipo ou cor da pele do indivduo, como fator explicativo para essa desigualdade contraria a primazia do econmico na determinao coletiva da explorao. Da a nfase na divulgao da idia sobre inexistncia de raas, no contexto biolgico, pois isto refora o entendimento da questo do negro como uma questo de classe, uma questo econmica, que se resolvida acarretaria o fim das desigualdades sociais. Como j explanamos essa assertiva falsa pois entre ns, a cor da pele prevalece. A hierarquia social por classe existente no capitalismo, no exclui a hierarquizao dos grupos sociais e dos indivduos por raa. Acompanhando GUIMARES (2002, p.9); a idia de que a discriminao e o preconceito de que sofrem os negros, tm um fundamento de classe uma idia que persiste apesar de todas as tentativas feitas anteriormente, por mim ou por outros, para demonstrar seu carter racial. Como discorreu uma das nossas entrevistadas: para alguns a questo racial est envolvida com a questo econmica. Quer dizer, um negro rico no teria problema algum. Mas isso em uma mentira, uma falcia, porque o preconceito existe independente da posio social. Quando voc tem um status econmico, voc tolerado, voc aceito mas no com naturalidade. Teve sorte, o que dizem.No porque ele galgou cmo qualquer outra pessoa poderia ter galgado...(PI) Como comentamos em outro trecho, a questo do negro na sociedade brasileira fundamenta uma questo social, na medida em que nela se encontra o maior nmero dos excludos da sociedade. No entanto, para um dos prceres do marxismo na categoria,
a questo social, nesta perspectiva terico-analtica, no tem a ver com o desdobramento de problemas sociais que a ordem burguesa herdou ou com traos invariveis da sociedade humana; tem a ver, exclusivamente, com a sociabilidade erguida sob o comando do capital. (NETTO, 2001, p.46). (grifo meu)

Esta vinculao profissional com a teoria materialista, alm de compor uma questo terica, tambm fundamenta uma questo poltica, pois contm a crena na revoluo como fomentadora de transformaes ou mudanas na sociedade. Esta transformao pensada nos termos do Manifesto Comunista: Proletrios de todo o mundo, uni-vos .... Neste contexto, a anlise da questo da desigualdade social pelo vis da raa, do sexo/ gnero, da orientao sexual, etc. e os movimentos sociais da advindos esvaziariam e fragmentariam esta pretensa unidade, prejudicando a luta do proletariado. Assim sendo, as

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outras questes no necessitam serem discutidas ou problematizadas no currculo por no interferirem nas relaes scio-econmicas da vida real. Contra-argumento, citando PEDRA (2003, p.16) que, discorrendo acerca das representaes no currculo, afirma que:
o currculo no se restringe a reproduo de conhecimentos e destrezas para a produo; ele reproduz, ou melhor, d abrigo a um conjunto de representaes que dizem respeito no apenas ao mundo da produo, mas tambm s variadas relaes que os homens mantm entre si e com seu meio. (grifo meu)

c) O secular preconceito contra cultura negra. Retornando a fala contida em uma das nossas entrevistas, onde se destaca a suposio de muitos que vm o negro como no produtor de cultura. Embora algumas das principais representaes do ser brasileiro no exterior feijoada, Pel, samba, capoeira - estejam enlaadas com os negros, essas heranas no so dignas de entrar no palcio do saber(PC). O pesquisador Luis Alberto Oliveira Gonalves, nos d apoio ao afirmar que, dificilmente uma sociedade racista como a brasileira nos aceitaria como produtores de conhecimento. E quando falo de conhecimento no me refiro apenas ao cientfico mas a qualquer outro tipo de conhecimento (GONALVES, 2003, p.17). Inspirando-se na analogia feita por Guerreiro Ramos entre as relaes raciais brasileiras e a diviso da sociedade em infra e superestrutural, ele cita que, Os problemas de no aceitao e de descarada excluso comeam para os negros, no momento que ousam entrar no mundo da superestrutura, no mundo dos brancos, feito pelos brancos (GONALVES, 2003, p.18). Paradoxalmente, o negro brasileiro sempre foi objeto de pesquisa ou estudos para possveis argumentaes sobre os problemas da sociedade. De Jos Bonifcio e Joo Severiano Maciel da Costa34 passando por Nina Rodrigues e Oliveira Vianna35 a presena dos negros em nosso Pas era considerada fonte de todos nossos males. Porm fazer a populao compreender a razo dessa associao negativa, desse sortilgio da cor era tabu. O poder da dominao simblica, do discurso, comentado anteriormente, atua com uma
Ambos foram Senadores do Imprio, sendo Bonifcio considerado patrono da Independncia. Dois de seus discursos no parlamento, onde tratavam da questo dos escravos, encontram-se publicados em ARQUIVO NACIONAL Memrias sobre a escravido. Braslia, 1988, 222p. 35 RODRIGUES, Nina Os Africanos no Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 1977, 283p.; VIANNA, F. J. Oliveira Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo: Nacional, 1956 e Raa e Assimilao. So Paulo: Nacional, 1934.
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intensidade que inviabiliza qualquer outra noo contrria. Como comentou uma das nossas entrevistadas/os: preciso uma revoluo simblica feita no corpo e na mente. (PC) Para outra entrevistada/o, PI, essa lacuna reflete a nossa organizao social, o que a gente v, o que existe, quer dizer, o que a gente percebe a invisibilidade. A invisibilidade do negro, embora ele esteja na nossa frente... como se fossemos um apndice que s sabemos existir quando ele di.

d) A falta de conhecimento especficos por parte dos professores. Na Introduo desse trabalho acadmico, afirmei que a grande maioria dos profissionais no possua conhecimentos acerca da questo do negro porque no haviam recebido estas informaes de seus professores, os quais tambm se encontravam na mesma situao de desconhecimento, assim como os lumes que os graduaram e... (TEIXEIRA, 2003). Esta premissa foi comprovada nas entrevistas com os docentes da ESS-UFF, quando apenas 2 (duas) professoras/es se declararam com conhecimentos para transmiti-los aos seus alunos. A mesma situao, fora do mbito do Servio Social, foi detectada nos 4 cursos de extenso para professores e nas 4 turmas de Especializao em Raa e Etnia, para graduados em Curso Superior independente da sua formao profissional, oferecidos pelo PENESB-UFF. Repetindo o dito anteriormente, no podemos ensinar o que desconhecemos. Essa situao faz do professor vtima e carrasco do processo ensino-aprendizagem. Por no possuir um conhecimento histrico crtico e abrangente sobre as relaes entre negros e brancos no cotidiano scio-cultural brasileiro, porque no lhe oferecido em sua formao, quando se depara com atitudes racistas entre seus alunos, no percebendo a situao e/ou no querendo perceber e/ou no sabendo como agir, ele, inconscientemente, refora estas atitudes. Como comentado em outras partes desse trabalho e presente no estudo de uma professora-pesquisadora abordando a questo do ensino pr-escolar, que na minha opinio produz o mesmo efeito daquele no ensino superior, pois, em ambas as estncias educativas, o desconhecimento gera o silncio, que pode reforar atitudes preconceituosas e a passividade de quem assisti e no tem condies de intervir.

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Aps presenciar

situaes de discriminaes entre professor e alunos,

CAVALLEIRO (2000, p.10) comenta:


...minha experincia mostrou que o silencio do professor facilita novas ocorrncias, reforando inadvertidamente a legitimidade de procedimentos preconceituosos e discriminatrios no espao escolar e, com base neste, para outros mbitos sociais. (CAVALLEIRO, 2000, p.10). (grifo meu)

Da, apesar da sua pesquisa enforcar a formao de professores para o Ensino Bsico, fao minhas as indagaes da professora Regina Pahim Pinto, pois o professor universitrio tambm carente desse tipo de conhecimento.
O professor tem conscincia destas questes?Teve alguma informao durante o curso que o alertasse para essa questo e seus desdobramentos?Tem conhecimento suficiente para perceber e adotar uma postura mais crtica diante de materiais discriminatrias? Conhece e tem acesso bibliografia especifica sobre o tema? (PINTO, 2000, p.126).

Cabe uma crtica aos estudiosos da teoria do currculo que desenvolveram uma abundante produo analtica acerca do currculo para o ensino bsico e para a formao de professores para este nvel de ensino. Porm, no tm a mesma preocupao com os currculos do Ensino Superior.

e) A falta demanda dos alunos ou da sociedade. Uma/um das/os entrevistadas/os citou como uma das provveis causa para a no insero da questo do negro no currculo do Servio Social, a falta de demanda pelos alunos e pela sociedade. Creio ser possvel que outras/os professoras/es pensem de forma semelhante. Da a necessidade de explicitar esta questo. A busca desse conhecimento por parte das/os alunas/os cremos que absolutamente afirmada pelas respostas dadas ao questionrio aplicado s/os alunas/os do 9 perodo. Das consultadas, 80,8% responderam SIM sobre a incluso de contedos que tratassem da questo do negro. Ento esta demanda existe, o que invalida ao raciocnio da/o entrevistada/o.Talvez ela no esteja sendo explicitada pelos alunos ou no seja percebida pelos professores. Quanto sociedade, acreditamos que a lavagem cerebral de longa durao, dinamizada pelas mais diversas formas como buscamos demonstrar neste texto, pela qual passou a nossa populao negra, branca, indgena e mestia, gerou essa insensibilidade sobre a realidade do outro e de si mesmo. Nas palavras de PG, apoiando-se nas falas de alguns dos seus alunos e na sua experincia de vida: ... eu acho que temos que refletir 97

muito acerca disso, principalmente porque tambm uma reflexo acerca de mim mesma. Porque o outro, na verdade, tambm sou eu. Sou negra mas no me coloco como negra. Sou moreninho, marrom bombom, parda, sei l o qu? E no aceito essa origem. No consigo me perceber enquanto negra nem como algum que tambm discrimina e discriminada. Essa fala recorrente, visto que as nossas prticas e atitudes cotidianas so orientadas pelas representaes que formamos em nossas mentes sobre quem somos e como devemos interagir com as outras pessoas. Repetindo o dito em outra parte do texto, um leigo, guiado pelo senso comum, no perceber a realidade subjetiva do seu entorno e aceitar o que lhe dizem aceitvel, porm um intelectual, (Socilogo nas palavras de BERGER e LUCKMANN, 1985), no deve e no pode aguardar que outrem lhe indique o caminho. Em sua entrevista PG rebate esta pretensa falta de demanda: No existe uma demanda da Sociedade para a questo do negro? Ento precisava existir uma demanda para discutir a questo de classe tambm ... a busca de demandas algo que faz parte da nossa capacidade profissional. Eu acho que existe uma demanda sim. Ns que no estamos preparados para olhar, para perceber. No esperar que a realidade olhe para ns. Esse olhar tem que ser construdo. Acreditamos que o mito da democracia racial tem uma participao latente tanto no pensamento da/o entrevistada/o como na atitude da populao. A convico na inexistncia da desigualdade e de conflitos sociais provocados pela diferena epitelial entre o povo brasileiro, embora no seja absoluta, como em outros tempos, ainda muito forte. Da o estranhamento quando, por exemplo, sito a minha questo de pesquisa. Geralmente escuto: estudar o negro? Pra qu? O que que tem no negro para estudar? Mas as mudanas ou demandas j se fazem sentir principalmente nos meios de comunicao udio-visual, como nas novelas onde os atores brancos no so mais tingidos para representar personagens negros (NASCIMENTO, 1982/2003; ARAJO, 2000) - nos programas matutinos e na imprensa escrita (Revista RAA; FOLHA DE SO PAULO, 1995), principalmente aps a repercusso da Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada na frica do Sul (Durban) em setembro de 2001.

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Nas salas de aula, um dos vetores de mudana social, incoerentemente, estas mudanas comportamentais, pelo visto, esto demorando a chegar.

f) No incorporao pelo Servio Social da questo do negro ou racial como uma questo social. Na Introduo deste texto monogrfico, tentei demonstrar que a questo que diz respeito ao negro na nossa sociedade corporifica uma questo social, passvel de proteo social secundria e de formulao e implementao de polticas pblicas e sociais especficas. Porm, pelo que foi apresentado, o Servio Social no aceita essa inferncia. Histrica e ideologicamente para setores influentes do Servio Social, a questo social encontra-se intimamente encadeada com a questo econmica deflagrada pelo capitalismo, gerador da pobreza, da excluso social e da subalternidade de grande parte dos brasileiros. Para SPOSATI (2003, p.27), a questo social vincula-se visceralmente relao capital-trabalho. Para ns, algo j apresentado no presente texto, aqui no Brasil a questo social, seja velha ou nova (NETTO, 2001), gerada pela pobreza, excluso e subalternidade, alm de econmica, tambm de pele, sendo que em alguns casos esta prevalece sobre aquela, como as pesquisas de BRANDO (2002/ 2004) e TEIXEIRA (2003) comprovam e a discusso contra e a favor da implementao de polticas de ao afirmativa ratificam. A professora PF, defensora da incluso das disciplinas O Negro no Pensamento Social Brasileiro e O Negro no Processo de Formao da Sociedade Brasileira (anexo 7) na reformulao curricular de 1999, como citei anteriormente, em sua entrevista, com uma certa mgoa, comenta: diria pois que esse silncio acadmico sobre o tema muito mais complicado do que se pode imaginar. Temos construdo um saber e uma cultura que esconde, que nega a nossa negritude. A gente silencia sobre essas relaes, mesmo quando sabe do assunto. Acho que isto est num dado quadro cultural a ser mais bem examinado. A negritude invisvel na nossa cultura. Ns no a refletimos. To perto e to longe. Vemos mais uma vez a presena do mito da democracia racial influenciando posturas. Acreditamos que a informao conduz mudana de viso de mundo e que esta possibilita questionamentos e a oportunidade de reinterpretar atos e posturas sedentarizadas

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no imaginrio e nas aes cotidianas. Por isso, defendemos a incluso de temas que discutam a questo do negro entre os saberes apreendidos pelos Assistentes Sociais como categoria profissional e pelo formados pela ESS-UFF em particular, no do jeitinho brasileiro, de escamotear. Enfrentar querendo e sabendo como resolver e para isso no pode ser no achismo mas com conhecimento. Tambm no pode ser s pelos negros mas pelo conjunto da sociedade, seno fica segmentada ...(PI). Tampouco ficar na generalidade, e isso, nas palavras de PJ: tambm depende muito do professor, do conhecimento que este domina sobre determinado assunto para aborda-lo com profundidade.

4.3. CONTEDOS PARA SEREM INCLUDOS ENTRE OS SABERES DOS GRADUANDOS DA ESS-UFF.
Nos pores dos navios, alm dos msculos iam as idias, os sentimentos, tradies, mentalidades, hbitos alimentares, ritmos, canes, palavras, crenas religiosas, formas de ver a vida, e o que mais incrvel: o africano levava tudo isso dentro da sua alma, pois no lhes era permitido levar pertences. (Documentrio O Atlntico Negro).

Como determinamos nos procedimentos metodolgicos, listaremos alguns temas referentes questo do negro que acreditamos serem essenciais para a compreenso dos problemas que afetam as relaes da populao negra com os demais segmentos da sociedade. FREIRE (1992, p.17) diz que falar do dito no apenas redizer o dito mas reviver o vivido que gerou o dizer que agora, no tempo de redizer, de novo se diz. Assim creio que uma reformulao programtica nos contedos dos saberes adquiridos pelos Assistentes Sociais, dotando-os de conhecimentos mais condizente com a realidade histrica de ontem e com as pesquisas, estudos e novas interpretaes de hoje, podem aprimorar a sua capacitao profissional e sua percepo da realidade de seus usurios e, ao mesmo tempo, contribuir para a discusso das medidas estatais emergenciais que venham garantir uma ordem social mais justa e digna para a populao negra.

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Com a certeza de que no simplesmente o aumento da escolaridade ou do conhecimento que ir dirimir o preconceito racial ou de cor existente entre os brasileiros36 e sim a compreenso da questo do negro, esses contedos podem ser integrados numa disciplina optativa, como defende PJ em sua entrevista, ou serem includos na grade curricular numa prxima reformulao ou ainda podem ser transmitidos pelos professores nos contedos programticos das aulas de diferentes disciplinas.

. HISTRIA DA FRICA J aprovado o seu ensino pela Lei n 10.639/2003,


porm fao minha a indagao da Profa. Mnica Lima :
por que a necessidade de uma lei para fazer valer a presena de um contedo evidentemente fundamental na Histria geral e em especial na Histria de grupos humanos que participaram diretamente da formao do nosso Pas? (LIMA, 2004).

Acho que este trabalho uma possvel resposta. Como ressaltamos a Histria ensinada no Brasil pautada pelo hemisfrio ao Norte do Equador, porm, os nossos pesares, chorares, quereres, achares e viveres tm uma ligao bem mais intensa com o nosso vizinho do Leste, a frica. A frica do outro lado da rua, s nos falta coragem de atravessa-la( Cunha Jr. 1997, p.73). . TEORIAS RACIAIS de fundamental importncia o conhecimento das razes do racismo e de como e porqu essas idias conseguiram penetrar to profundamente nas mentes dos seres humanos e nas culturas dos povos em todas as partes do mundo. importante para os Assistentes Sociais saber como essas teorias impulsionam a excluso social fora do eixo da explorao capitalista. Segundo SEYFERTH (2002, p.26),
As inmeras teorias que surgiram ao longo do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX no so, portanto, produto do capitalismo ou do colonialismo, mas foram teis aos seus idelogos para impor a dominao poltica e econmica aos povos colonizados.

.DEMOCRACIA RACIAL E A TEORIA DO BRANQUEAMENTO em GUIMARES (2002) encontramos o fato que, segundo ele, foi a origem do mito de uma democracia racial brasileira. Consta que o socilogo francs Roger Bastide presenciou, em 1944, no Recife, algo inusitado para ele. Em suas palavras:

Um dos fatos que exemplifica essa premissa e citado em nossas discusses e encontros que, para trabalhar em um shopping center no necessrio muita escolaridade, porm, quanto negros trabalham nas lojas dos shoppings? Recomendo a leitura de: MARAL, Assuno J. P. Da Senzala Vitrine: relaes raciais e racismo mo mercado de trabalho em Belm. Belm: Cejup, 2004. (principalmente Cap. III).
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regressei para a cidade de bonde ... Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia, deixava cair sua cabea pesada, coberta de suor e adormecida, sobre o ombro de um empregado de escritrio, um branco que ajeitava cuidadosamente suas espduas de maneira a receber esta cabea como num ninho, como numa carcia. E isso constitua uma bela imagem da democracia social e racial que Recife me oferecia. (GUIMARES, 2002, p.143) . (grifo meu).

O conhecimento deste e de outros fatos em torno desse mito, auxilia no desvelamento da nossa realidade social perante o pblico sem acesso a essas informaes. J enfocamos a questo do branqueamento no interior do texto. O conhecimento desta teoria pode ser utilizado para tratar o problema da racialidade ou da racializao da sociedade pela branquitude ou negritude (BENTO, 2002a/2002b.). . CULTURA NEGRA - durante estes mais de 450 anos da presena negra africana no Brasil, todas as manifestaes culturais originadas na frica so vtimas de uma gama inimaginvel de preconceito por parte da sociedade brasileira. No entanto, as mais conhecidas imagens do Brasil no exterior tm sua origem e/ou sua divulgao relacionada com o negro: o Samba, a Feijoada, o Carnaval e o Futebol. Embora este ltimo no tenha a frica como bero, seus maiores representantes, inclusive o maior de todos, Pel, so da cor do bano. Porm a presena negra em nossas representaes culturais muito mais marcante. Ela ocorre na linguagem falada, escrita e gestual; no vesturio; nas artes; na mentalidade; na filosofia de vida, nos sentimentos; na religiosidade; nas relaes pessoais e familiares. No reconhecida, mais vivida, sentida e transmitida, principalmente nas camadas populares, numa forma de resistncia ao esmagamento scio-cultural que esta presena sofre entre as elites, que ainda sonham em serem/estarem europeus. esta presena que nos diferencia perante as outras naes, que faz o Brasil, Brasil e que precisa ser revelada para a populao. . A RELIGIO AFRO-BRASILEIRA dentre as manifestaes culturais africanas e afro-brasileiras poucas foram e so to perseguidas, estereotipadas e discriminadas quanto as manifestaes religiosas trazidas pelos negros africanos. Acusadas de feitiaria e bruxaria; tachadas de obra do diabo, de incorporao do demnio e veculo de satans, a Religio dos Orixs , praticadas nos Terreiros de vrias regies brasileiras, mantm at hoje estas adjetivaes depreciativas no imaginrio nacional. Por qu?

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Comentamos que Portugal alm da conquista de novos territrios, tambm buscava a conquista de almas para o rebanho catlico no movimento da Contra-Reforma. Neste contexto, todas as manifestaes religiosas dos povos conquistados e colonizados foram consideradas demonacas e anticrists, assim sendo passveis de exorcizao e condenao. Isto ocorreu com as africanas, hindus, chinesas, indgenas. Uma outra reflexo a ser considerada acerca do fato de aceitarmos a Mitologia Greco-romana e rejeitarmos a Mitologia Africana. O que diferencia uma/um Sacerdotisa/Orculo grego de uma/um Ialorix/Babalorix a no ser a lngua, a cor da pele e a localizao geogrfica? Ambas/ambos so as/os medianeiras/o, as/os orientadoras/os, as/os guardis/es dos mistrios de seus credos. O que diferencia um greco-romano de um Nag/Banto quando em vias de um naufrgio clamam aos cus? Enquanto aquele clama por Zeus/Netuno esse clama por Iemanj. Os Assistentes Sociais precisam saber e repassar para seus usurios, que: Candombl no palavro nem prece ao demo. Significa culto, orao, invocao, reza; entender que Orixs nada tm a ver com demnio, mas que so foras da natureza, criao divina; Sarav quer dizer Amm, Aleluia, Salve ou outra saudao de bem-aventurana; Ns somos a sntese. S possvel ser brasileiro se puder ser a sntese. A sntese de um conjunto amplo de cores, de povos, de lnguas, de costumes, de culturas ... (VIANNA, 1995, p.140).

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CONSIDERAES FINAIS
Eu tenho um sonho de que meus filhos um dia vivam numa nao onde no sejam julgados pela cor da sua pele mas pelo seu carter (Martim Luther King).

Este tambm o sonho dos brasileiros negros, brancos e mestios, detentores de saberes sobre natureza humana e sobre as sociedades constitudas historicamente por diversos grupos scio-culturais, formados pelas migraes e, por isso, afeitos a transformaes genticas e fsicas devido s condies geogrficas e climticas dos lugares onde se estabeleceram. Tambm por isso, sensibilizados e revoltados pelas deplorveis condies de existncia de um numeroso segmento da populao brasileira, vitimados por um processo histrico de explorao, opresso e desigualdade scio-econmica naturalizado e alimentado pelo desconhecimento do porqu e da forma como esse processo histrico foi arquitetado, implementado e mantido atravs dos tempos. Este tambm o principal objetivo deste exerccio investigativo que por hora finalizamos e que teve como foco os saberes sobre a questo do negro na sociedade brasileira apreendidos pelas/os graduandas/os em Servio Social da UFF. Acredito ter conseguido resposta para o problema que me motivou a realizar a pesquisa: por serem profissionais que invariavelmente interagem com segmentos da populao onde grande o nmero de pretos e pardos, os conhecimentos que os Assistentes Sociais recebem em seu processo de formao contemplam e problematizam temas relacionados com as questes que dizem respeito ao negro na sociedade brasileira? Em caso negativo, por que isso ocorre? Infelizmente, comprovamos que a segunda interrogao a verdadeira. As/os Assistentes Sociais formadas/os pela ESS-UFF no apreendem saberes sobre a questo do negro na nossa sociedade, embora grande parte das/os estudantes que buscam essa formao superior sejam pretos e pardos, como constatou o Censo UFF 2003 e os dados do questionrio distribudo entre as/os formandas/os de 2004, citado no captulo III dessa monografia. Conseguimos esta comprovao atravs da aplicao de questionrio para as formandas da ESS-UFF do ano 2004, onde percebemos que os temas sobre a cultura, sobre 104

a histria e sobre as teorias raciais utilizadas para justificar a infame desigualdade a que o negro brasileiro submetido na sociedade, no so discutidos nem problematizados durante o curso. A mesma situao foi detectada ao examinarmos os 1347 trabalhos de final de curso (TCC), abrangendo o perodo de 1947 a 2002, onde apenas 0,48% ou 6 TCCs abordam temas sobre a questo racial ou do negro na sociedade brasileira. Esse silncio tambm foi observado na grade curricular e nos contedos programticos constante nas ementas das disciplinas da graduao, o mesmo acontecendo com os peridicos para as/os Assistentes Sociais formados e/ou em formao - revistas: Servio Social; Servio Social e Sociedade; Gnero e Temporalis - catalogados na Biblioteca Central da UFF e utilizados pelas/os alunas/os em leituras e pesquisas. como se a igualdade pregada no texto constitucional existisse na prtica e a visualizao dos dados que atestam diferena de tratamento entre brancos e negros, apresentados pelos Indicadores Sociais e Econmicos coletados pelo IBGE, IPEA. FGV e outros institutos de pesquisa, fossem mera iluso de tica. Como foi colocado no texto do captulo I, as teorias raciais lanadas no sculo XIX e a idia de raa em conjunto com a premissa da condenao e da inferioridade do negro pelo seu passado escravocrata/ pela sua origem geogrfica/ pela cor da sua pele, veiculada nos plpitos eclesisticos pelos Jesutas no perodo colonial e defendida por intelectuais brasileiros nos sculos XIX-XX, encontram-se muito sedimentadas no imaginrio popular em nossa sociedade. Embora alguns expressem o descrdito na inexistncia biolgica das raas como vimos algo j comprovado cientificamente - no contexto scio-cultural e no relacionamento dirio, sua crena e prtica insofismvel. E quando estes pontos de vista no so desmentidos nas salas de aula, sua validade reforada. E essas teorias e idias sem comprovao cientifica no so desmentidas ou discutidas nas salas de aula da ESS-UFF porque, como as entrevistas com os professores deixaram patente, o corpo docente no se encontra capacitado para fomentar discusses acerca desse tema. Na Introduo desse trabalho comentamos acerca do despreparo dos Docentes de todos os nveis e a pergunta: como possvel ensinar, transmitir, orientar ou atuar sobre algo que desconhecemos ou que sabemos existir porm no dominamos a sua essencialidade, mostrou a sua contemporaneidade. Esta invisibilidade temtica sobre a questo do negro na sociedade brasileira no curso de graduao em Servio Social da UFF, assim como em outros cursos de graduao,

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se deve a ausncia desse assunto do currculo do sistema de ensino brasileiro. Como j citamos, s em 2003, uma lei assinada pelo Presidente da Repblica obrigou a implementao, no sistema de ensino, de matria abordando a histria e a cultura afrobrasileira. Anteriormente, em 1999, quando da divulgao dos Parmetros Curriculares foi recomendada a incluso de estudos tnico-raciais como tema transversal inserido na parte da Pluralidade Cultural. Como podemos notar, em ambos os casos o tema foi imposto e no espontneo como deveria ocorrer num Pas onde 46% da populao formada por pretos e pardos, configurando a 2 maior populao negra do mundo. Por que isto acontece? Baseados nas informaes apreendidas na pesquisa apresentamos seis provveis causas para esta ocorrncia no curso de graduao em Servio Social da UFF: 1. A vinculao das escolas de Servio Social com a doutrina catlica desde suas origens europia, latino-americana e brasileira. Como o racismo no era aceito pela doutrina e tampouco admitida sua existncia entre os brasileiros, a introduo da questo racial no currculo ou como contedo programtico geraria discusso e levantaria polmica, quebrando a harmonia desejada pela doutrina e que se fingia existir no dia-a-dia. 2. A incorporao terico-metodolgica-epistemolgica das idias de Marx e Engels aps o processo de reconceituao do Servio Social ocorrido nos anos 80/90. O enfoque dado a teoria de reproduo da fora de trabalho e da classificao da Assistncia Social como Aparelho Ideolgico de Estado associado ao conceito terico de classe como determinante para as pauprrimas condies de existncia do proletariado, conduziram a uma idealizao profissional a nveis extremos, aprofundando distancias em relao s condies histricas reais (COSTA, 1989, p.10). Ou seja, numa sociedade onde a cor da pele referncia social, econmica, identitria coletiva e individual negativa, como discutida no captulo II, essa tica economicista e de totalidade prejudica a busca de novas explicaes para os problemas sociais. 3. A falta de demanda pela sociedade. A naturalizao da inferioridade da populao negra aos olhos da sociedade conduz a no se achar necessrio o seu estudo. Repetindo o dito por uma das nossas entrevistadas, por que vai entrar a no cultura no palcio do saber, na academia? (PC). O desconhecimento dos temas considerados fundamentais para propiciar uma mudana de comportamento da sociedade em relao a questo do negro, citados e quantificados na anlise dos questionrios das alunas, comprovam o motivo para

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esta falta de cobrana por parte do alunado, apesar de nos questionrios afirmarem o contrrio. 4. O despreparo e/ou a falta de interesse dos professores. Alm da razo citada acima, o desconhecimento oriundo da no insero de saberes sobre a histria e da cultura afro-brasileira nos ensinamentos recebidos pela populao desde a pr-escola at o ensino superior, a questo do negro no priorizada ou tida como relevante para a prtica do Assistente Social. Embora j contando com a adeso de uns poucos, nem mesmo o fato da maioria dos usurios do Servio Social serem pretos e pardos, mesma situao de grande parte dos alunos, consegue desvelar a invisibilidade ou a representao negativa imposta pela manipulao histrica em vigor desde o sculo XIX, como demonstrada no captulo I. 5. A insistncia de alguns setores influentes no Servio Social, defensores da ortodoxia, em no incorporar a questo racial ou a questo do negro como uma questo social, passvel de ser vislumbrada como uma questo de Poltica Social, de Proteo Social e objeto de Polticas Pblicas, como salientamos na Introduo dessa dissertao. 6. O secular preconceito contra a cultura negra. Segundo GONALVES (2003, p.17) dificilmente uma sociedade racista como a brasileira no aceitaria como produtores de conhecimento. E quando de conhecimento no me refiro apenas ao cientfico mas a qualquer outro tipo de conhecimento. Por isso a nossa entrevistada PC afirmou com muita categoria que o negro no visto como produtor de cultura, no podendo penetrar no palcio do saber, na Academia. Representaes expressam interesses e projetos diferenciados, smbolos, sentidos, memrias e subjetividades que influenciam a formao de identidade, da auto-estima e da alteridade positiva. Compreender esta conexo fundamental para a vida em sociedade significa compreender a dimenso simblica que um sistema de saberes (linguagens, valores, tradies, memrias, tcnicas), base dos sistemas educativo e cultural, assume num determinado momento histrico. Esse momento histrico constri uma determinada realidade social que, dependendo do lugar e do papel do indivduo na sociedade, pode ser apreendida de duas formas: primria ou realidade objetiva/ secundria ou realidade subjetiva, para BERGER e LUCKMANN (2002, p.175),
Socializao Primria ou realidade objetiva a primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia e em virtude da qual torna-se membro da sociedade... Comea com o fato do indivduo assumir o mundo no qual os outros j vivem; Socializao Secundria ou realidade subjetiva qualquer processo

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subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo... podemos dizer que a Socializao Secundria a aquisio do conhecimento.

Os mesmos estudiosos comentam que, o homem da rua habitualmente no se preocupa com o que real para ele e com o que conhece. A no ser que esbarre com alguma espcie de problema, d como certa sua realidade e seu conhecimento. O Socilogo no pode fazer o mesmo.... Nessa perspectiva, no se pode responsabilizar as pessoas pelo que aprendem sobre o outro, no senso comum do cotidiano familiar e de vizinhana, na escola e/ou nos meios de comunicao, contextualizados por saberes identificados por um determinado tempo histrico. No entanto, ao adquirir maior compreenso sobre o processo de construo desse saberes e da realidade que orienta a desigualdade scio-econmica existente entre negros e brancos na sociedade brasileira, as pessoas, e no s os Socilogos, como apregoam Berger e Luckmann, adquirem a responsabilidade de interromper esse ciclo gerador de representaes negativas sobre o outro, seja ele negro seja branco. Isso gostaramos que acontecesse com os Assistentes Sociais graduados pela ESS-UFF. Quais as informaes que recebemos sobre o negro no contexto scio-histricocultural brasileiro? No contexto que explanamos no decorrer da pesquisa, nossa socializao primria sobre o negro objetivamente influenciada: a) pelo conhecimento histrico, norteado pelas imagens produzidas durante o perodo escravocrata; b) pela ideologia, atravs das idias pseudocientificas sobre raas humanas inventadas no sculo XIX; c) pela religio, presente nos sermes dos Jesutas; d) pela linguagem, atravs de conhecimentos falaciosos e das imagens estereotipadas da frica, dos africanos e dos afrobrasileiros disseminadas pela literatura e pelos meios de comunicao. A apreenso de novos saberes o veculo que pode introduzir o indivduo na socializao secundaria, essa socializao, produzida pelo conhecimento, que deve ser a propagadora de mudanas no imaginrio brasileiro acerca das imagens que afetam a populao negra no seu relacionamento com os demais segmentos da populao. O embate maior extirpar do inconsciente coletivo o julgamento dos seres humanos pela cor da sua pele. fundamental introjetar nas construes mentais da populao brasileira a idia de que os anjos so brilhantes ou policromticos e que o Diabo preto porque assim o pintaram. Estas so invenes e no realidades. Conclumos que para desestruturar as imagens que encarceram o ser negro no Brasil em representaes que o macula enquanto ser humano, devemos estruturar uma nova

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rede de informaes que transforme o no familiar em familiar, o desconhecido em conhecido, dando concretude e significado s imagens positivas; produzindo, provocando e estimulando comportamentos que alterem as informaes, as crenas, as opinies e as atitudes que constituem a representao negativa do negro brasileiro. Independente da escolaridade, estes conhecimentos certamente concorrero para que o indivduo veja a si mesmo e aos outros com novos olhares, qui, mais positivos. J tempo que o povo brasileiro, na escola, nos meios de comunicao, no cotidiano familiar e de vizinhana e na Academia, entenda que: A cor da pele, o nariz grosso, a boca carnuda e o cabelo crespo no so marcas comparativas ou referenciais para formulaes de padres de beleza/fealdade ou de superioridade/inferioridade em relao ao outro, mas identificao esttica e demarcadora das diferenas fenotpica da espcie humana. O andar bamboleante, gingado no significa convite ao sexo ou luxria, mas orgulho do corpo, a demonstrao da perfeio das formas, a certeza de que este lhe pertence e que bonito sem perverso ou pecado. saber que pecado uma inveno humana, tradio judaico-crist imposta pelos dominadores; A espontaneidade nos gestos e no falar, o riso largo e farto, no so falta de educao, mas a demonstrao de se saber vivo e em paz consigo mesmo, com os ancestrais e com os Orixs. comemorao do ser/estar vivo hoje e no ser/estar vivo amanh, mas permanecer sempre presente nas coisas que deixou, falou e realizou. O gosto pela cores vivas, alegres, vistosas das vestimentas no mau gosto ou espalhafato e sim representaes simblicas da natureza florida, colorida e festiva. homenagem as 4 estaes presentes e vivenciadas no dia-a-dia. O cantarolar constante, a msica ritmada, os instrumentos de percusso no so sinnimos de barbrie ou desconhecimento de teoria musical, mas antnimos de morte, de tristeza, de silncios no existentes na natureza. a sinfonia pura do farfalhar das matas virgens, do borbulhar das corredeiras e cascatas, do ronronar da fauna liberta. O tocar, o cheirar, o apalpar, o enroscar no significam falta de higiene ou libidinagem, mas carinho, prazer pela proximidade do outro. a explicitao do amar o prximo como a si mesmo.

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As comidas picantes, gordurosas, afrodisacas, arcoirizadas no visam cirrozear o fgado, mas apetecer as glndulas salivares e erotizar a ris. o comer nos sentidos real, figurado e idealizado. A religiosidade endemoniada no o foi pelo Supremo Criador. fruto do fundamentalismo, da incapacidade de aceitao das diferenas e das vrias formas de encontro com o Sagrado. A poesia ignorada; a pintura, a escultura e a arquitetura manietadas e destrudas; a literatura ridicularizada; as tradies folclorizadas; as lnguas emudecidas ou dialetalizadas foram arquitetaes ideolgicas de seres humanos com a inteno de matar, no a vida vivida, mas a vida simblica perpetuada pelo imaginrio: a vida na vida. Ser que tudo iluso Ser que nada vai acontecer Ser que tudo isso em vo Ser que vamos conseguir vencer. (Renato Russo).

Jos Barbosa da Silva Filho

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CAPTULO III
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CAPTULO IV
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121

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123

REVISTA DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL Brasileiro Negro. Braslia: IPHAN, n25, 1997. 343p.

Negro

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CONSIDERAES FINAIS
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Vozes, 1985. 247p. COSTA, Sueli Gomes Formao Profissional e Currculo do Curso de Servio Social: referncias para debate. Niteri: ESS-UFF, 1989, 40p. (mimeo.)

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Jos Barbosa da Silva Filho

ANEXOS

1. Fluxograma da ESS-UFF. 2. Fluxograma da ESS-UFRJ. 3. Fluxograma da ESS-UERJ. 4. Fluxograma da FSS-PUCRJ. 5. Questes da Entrevista com os Docentes. 6. Questes do questionrio aplicado s alunas do 9 perodo da ESS-UFF. 7. Proposta de Currculo das Profs. Sueli G. Costa e Nilza Simo para a reviso curricular de 1999. 8. Ementa e bibliografia da disciplina Questo Social no Brasil. 125

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Livros Grtis
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