Leon Morris, Expository Reflections on The Gospel of John, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1991.

Captulo 17: Adorao em Esprito e em Verdade

Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; 17 ao que lhe respondeu a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; 18 porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. 19 Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s profeta. 20 Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. 21 Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. 22 Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. 23 Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. 24 Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Joo 4.16-24) Quando Jesus falou de gua viva, que daria satisfao permanente, a mulher lhe pediu tal gua, de forma que ela no teria mais que vir ao poo para tirar gua (v.15). evidente que ela no estava falando srio. A gua que Jesus estava oferecendo no era o tipo de gua que dispensaria aqueles que a bebessem de ter que fazer visitas aos poos. Ela no pensou que Jesus tinha alguma coisa em particular para dar a ela; ao contrrio, ela estava simplesmente fazendo a vontade de algum incomum que ela conheceu. Mas Jesus viu que havia chegado o tempo de tornar as coisas claras mulher e perguntou-lhe sobre seu marido (v.16). Essa pergunta demonstra que a ddiva que Jesus daria no uma ddiva para ser desfrutada por apenas uma pessoa, mas tal ddiva deve ser compartilhada com outras pessoas. E com quem a mulher poderia dividir melhor esse dom do que com seu marido? Pode ser esse, em parte, o motivo que levou Jesus a fazer tal pedido. No entanto, mais provvel que ele queria convencer a mulher respeito de seu pecado, bem como da necessidade de fazer algo a respeito dele. Ela disse No tenho marido, ao que Jesus replicou: Bem disseste, no tenho marido; porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. (vv.17-18). Evidentemente, a mulher era uma expert em divrcios! Ns, ao contrrio, sabemos pouco a respeito de divrcio entre os samaritanos desse tempo, ainda que, ao que parece, possvel assumir que seus costumes no diferiam em muito dos costumes dos judeus. De acordo com a lei de Moiss, um homem poderia divorciar de sua mulher, mas os direitos da mulher eram mais limitados: a mulher no poderia divorciar-se de seu marido. Contudo, essa no toda a histria. A mulher, em algumas circunstncias, tinha permisso para peticionar ao tribunal, e se os juzes entendessem que ela tinha razo, poderiam ordenar ao marido que se divorciasse dela. Algumas mulheres ricas foram conhecidas por pagarem seus maridos para se divorciarem delas. Ento, havia meios dos quais as mulheres podiam valer-se para contornar sua nominal incapacidade de livrarem-se de maridos indesejados.

Teoricamente, no havia limites para o nmero de casamentos vlidos em que uma pessoa podia envolver-se, mas os rabis entendiam que uma boa garota no teria mais do que dois maridos; ou trs, no mximo. Jesus, ento, estaria dizendo que a mulher tivera mais casamentos do que o mximo aceitvel, de forma que a presente unio no era ilegal. Ou, de acordo com a viso que Jesus tinha do casamento (Mt 19.3-9), ele poderia estar dizendo que ela no foi casada de forma alguma. Ou ainda, a afirmao de Jesus poderia significar que a mulher tinha se tornado to acostumada a dar-se em casamento e a separar-se que, no ltimo caso, ela havia dispensado totalmente a formalidade do casamento. O maravilhoso Monte Gerizim Quaisquer que sejam as circunstncias precisas, a vida familiar da mulher claramente no tolerava um exame acurado. Ela desejava saltar o tpico, ento ela tentou escolher um argumento sobre um tema religioso. Um bom argumento , freqentemente, uma forma til de afastar um assunto desconfortvel. Ela fez um elogio a Jesus, Senhor, eu vejo que voc um profeta e foi adiante, Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. (vv. 19-20). Isso deveria por um fim no tpico desconfortvel sobre marido ou no-marido. Havia uma contnua disputa entre os judeus e os samaritanos sobre o lugar certo para adorao. Os judeus asseguravam que o nico lugar em todo o mundo onde um templo poderia corretamente ser construdo para a adorao a Deus era Jerusalm. Eles no se preocupavam com as sinagogas, que poderiam estar em qualquer lugar, mas o templo tinha necessariamente que estar em Jerusalm. Os samaritanos, em contraste, asseguravam que o Monte Gerizim era o lugar certo. Eles viram nas escrituras que Abrao e Jac fizeram altares nos seus arredores (Gn 12.7; 33.20). Leram tambm que o Monte Gerizim foi o lugar onde o povo estava ao ser abenoado (Dt 11.29; 27.12), e Deus deu ordens para que um altar fosse feito nessa montanha (Dt 27.4-5). Em nossas Bblias, a montanha onde tal altar deveria ser levantado era o Monte Ebal, mas nas escrituras samaritanas o monte era Gerizim. Ento, eles tinham boa base para verem o monte Gerizim como algo importante. Os samaritanos acresciam ainda seus argumentos entendendo que o Monte Gerizim estava em pauta toda a vez que uma expresso como o belo monte ocorria. Sob tal perspectiva de leitura da Bblia, o Monte Gerizim tornou-se o mais histrico e significativo lugar. Os samaritanos acreditavam que quase todos os acontecimentos importantes nos dias dos grandes patriarcas tiveram lugar neste monte, ou em seus arredores. Conseqentemente, nutriam fortes sentimentos em relao a sua amada montanha. Esses fatos so ilustrados por uma histria que era contada a respeito de um samaritano que comeou a conversar com um viajante, evidentemente, judeu. O viajante disse que estava subindo a Jerusalm para orar. O samaritano ento replicou: No seria melhor para voc orar neste abenoado monte em vez de ir quele monte de estrume? Com emoes como estas, que afloravam to facilmente, podemos ver que a mulher possivelmente sentia que se ela pudesse dar um bom argumento que trouxesse novamente tona a rivalidade entre Jerusalm e Gerizim, suas circunstncias familiares seriam esquecidas. Vs adorais o que no conheceis Mas Jesus no seria arrastado para o tipo de discusso que a mulher desejava. Ele tinha alguma coisa mais importante para fazer do que engajar-se em argumentao ftil. Ele mostrou que o lugar de adorao no importante e que, alm disso, os tempos estavam

mudando. Eles viviam em uma era atribulada; logo as pessoas no iriam adorar nem em Gerizim, nem em Jerusalm. Assim, no deveria ser colocada tanta nfase sobre o lugar. Ento, Jesus chama a ateno para o defeito que permeava toda a abordagem dos samaritanos. Vs adorais o que no conheceis, ele disse (v.22), chamando a ateno para a pobreza espiritual dos samaritanos, necessariamente decorrente do fato deles rechaarem qualquer outra parte das Escrituras alm dos primeiros cinco livros de nosso Velho Testamento. Isso significa que eles no tinham os livros histricos, Josu e Juzes, os livros de Samuel, Reis, e Crnicas, alm daqueles de Neemias e Esdras. Eles no sabiam da maneira como Deus cuidou de seu povo ao longo dos sculos, realizando seus propsitos, tanto abenoando quanto julgando. Eles no tinham conhecimento a respeito das pessoas a quem Deus havia levantado para fazer sua vontade, e nem sabiam de que maneira a demanda de Deus por justia havia se desenrolado na histria. Os samaritanos no tinham os salmos. Para citar apenas um deles, o Salmo do Pastor (23) certamente um dos tesouros devocionais das Escrituras, de forma que estar sem ele estar empobrecido. O mesmo ocorre com outros salmos que do discernimento a respeito do corao e da mente do verdadeiro adorador de Deus. No ter os salmos ser privado de verdades de inestimvel valor. E pense em Provrbios, aquele depsito de sabedoria prtica, com sua percepo da forma como Deus tem a vida de seu povo. Os livros dos profetas so parte dos tesouros de toda a raa humana. Toda sorte de pessoas, sejam elas adoradoras do Deus da Bblia ou no, acham esses escritos singulares em sua percepo a respeito dos caminhos de Deus e do homem, bem como do entrelaamento desses dois. Os profetas tm muito a dizer a respeito da maneira como Deus considera nossos pecados e nossa ineficcia espiritual, bem como sobre aquilo que necessrio para prosseguir no caminho do servio a Deus. Os samaritanos no adoravam o verdadeiro Deus. Eles viraram as costas para grande parte da revelao que Deus havia dado, de forma que incorreram na condenao, Vs adorais o que no conheceis. Uma vez que Jesus disse o que e no quem, isso pode significar que ele estava apontando para o todo do sistema de adorao, bem como para o Deus que estava sendo adorado. Era positivo que eles adorassem o verdadeiro Deus, ainda que fosse trgico o fato de que eles no sabiam o que estavam fazendo. Eles haviam rejeitado parcela grande demais de revelao para entenderem o que faziam. Talvez devssemos perguntar a ns mesmos como isso tudo se aplica a ns. Pode ser que para muitos adoradores modernos tambm seja possvel afirmar: Vs adorais o que no conheceis. Certamente, Deus fez uma revelao rica e completa para ns nas Escrituras, mas quando vamos igreja no domingo, muito freqentemente parece que nossa aproximao de Deus ignora grande parte dela. fcil ter nossas firmemente maquiadas com idias sobre como Deus, e ento no damos ouvidos sobre o que Deus diz a respeito de si mesmo nas Escrituras. Quantos de ns levam a srio, por exemplo, palavras como nosso Deus fogo devorador (Hb 12.29)? Mas tais palavras so parte da Bblia, e quando ns adoramos deveramos ter em mente a vigorosa hostilidade de Deus a tudo que mau. O mesmo deve ser dito a respeito da revelao restante. Quando ns estamos diante de Deus, no bom estar confuso ou incerto a respeito do que foi revelado. Adorao uma questo muito sria para incertezas. Mas freqentemente parecemos estar em estado de ignorncia. Se ns fssemos sinceros no tocante ao nosso conhecimento de Deus, muitos de ns teramos que confessar

que ns somos de certa forma parecidos com um certo meteorologista que foi chamado como perito na justia. Ele deveria dar parecer a respeito da quantidade de neve que caiu na hora do crime. Ele forneceu seu parecer de forma competente e respondeu vividamente todas as questes que lhe foram propostas. Quando ele estava para sair da cadeira de testemunhas o juiz lhe perguntou: Como estar o tempo no restante do dia? Eu prefiro no dizer, replicou o meteorologista. Eu estou sob juramento. Uma incerteza como esta tende a rastejar sob muito de nossa adorao. muito fcil ser arrastado por um padro habitual sem lhe dispensar a devida reflexo. Mas Deus revelou muita coisa na Bblia, sendo certo que Ele espera que ns levemos tal revelao a srio. Quando adoramos a Deus da forma correta, isso se deve ao fato de que ns obtemos um conhecimento de Deus to completo quanto pudemos, e porque nossa adorao flui desse conhecimento. uma coisa terrvel se pode ser dito a nosso respeito que no sabemos o que estamos fazendo quando nos engajamos na adorao. Ns conhecemos Em oposio incerteza dos samaritanos, Jesus coloca a certeza que os judeus tinham. Ele no est dizendo que cada judeu adorava de forma mais aceitvel que cada samaritano, mas sim que o sistema judeu levava em conta toda a Escritura e por isso, ao menos em princpio, os judeus tinham um conhecimento melhor dAquele a quem adoravam do que tinham os samaritanos. claro que um samaritano, individualmente, poderia ser mais sincero e poderia adorar de forma mais aceitvel do que um indivduo judeu. Mas no disso que Jesus est falando. Ele est tratando das abordagens dos dois grupos considerados como um todo. H uma tranqila confiana nas palavras de Jesus: Ns adoramos o que conhecemos. A adorao a Deus dos judeus no estava baseada em seus desejos, suas esperanas, nas opinies dos experts em liturgia ou em qualquer outras coisas semelhantes. Jesus est dizendo que a adorao deles no est baseada em especulaes, e sim em conhecimento. Esta uma parte indispensvel da verdadeira adorao. Por isso, Davi podia dizer: O Senhor meu pastor (Sl 23), e Paulo podia declarar: Eu sei em quem tenho crido (1 Tm 1.12). H uma serena segurana na aproximao dos adoradores que levam a srio aquilo que Deus revelou em Sua Palavra. A Bblia existe para nossa informao. Uma vez que Deus significa aquilo que Ele fala, ns podemos ter confiana quando nos aproximamos dEle de acordo com sua revelao. Segurana uma parte importante da f crist. Deus fez certas promessas e ir cumpri-las. Ns podemos contar com isso. Ns no somos destinados a ficar na incerteza, indagando-nos se no fim iremos ou no ser salvos. H um livro inteiro do Novo Testamento escrito para nos trazer essa certeza. Ao se aproximar do fim de sua primeira epstola, Joo diz: Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus. (1Jo 5.13). Ele no est escrevendo para o pblico em geral, nem est redigindo um folheto evangelstico. Joo est escrevendo para crentes, e pretende que tais crentes no permaneam em um estado de dvida. necessrio que eles saibam que tem a vida eterna. Deus prometeu vida eterna para aquele que cressem (Jo 3.16; At 16.31). Pois ento. Eles devem agir na certeza que Deus far o que ele diz que far. A certeza da salvao uma das boas ddivas de Deus.

Salvao vem dos judeus Quando Jesus prossegue dizendo: ...porque a salvao vem dos judeus, ele no est engajado em algum tipo limitado de nacionalismo. A palavra salvao por ele usada est na verdade precedida pelo artigo definido: ele diz a salvao. Ele no est falando de qualquer tipo de salvao que as pessoas possam imaginar, e sim DA salvao, a salvao profetizada no Antigo Testamento, a salvao messinica. Quando os samaritanos se recusaram a aceitar a maior parte dos escritos do Velho Testamento como Escritura sagrada, eles privaram-se a si mesmos do entendimento da salvao que Deus providenciaria no devido tempo. As palavras de Jesus no devem ser entendidas como atribuio de alguma grande superioridade nao judaica como tal. Ele est apontando para as profecias das Escrituras sobre o Messias e dizendo que tais profecias significam que quando o Messias viesse ele viria de entre os judeus. No h como ler as Escrituras e concluir que o Messias pudesse ser um samaritano. Em seus grandiosos intentos Deus escolheu a nao judaica como aquela para a qual ele faria sua suprema revelao e no meio da qual, no devido tempo, ele enviaria seu Messias. As outras naes tm seus dons e suas vocaes na vida do mundo. Mas apenas para essa nao que Deus enviaria o Messias. Os povos podiam argumentar, como faziam os samaritanos, sobre os mritos de Gerizim e de outros lugares sagrados. Nada pode mudar o fato de que Deus determinou que seu Messias, bem como a salvao que o Messias traria, viriam para esta nao, os judeus. Tal salvao desesperadamente necessria. H em cada nao moderna, da mesma forma que havia nas naes judaica e samaritana, esse brado em voz alta que proclama nossa incapacidade de fazer esse mundo o tipo de lugar no qual ns gostaramos de viver. Eu tenho uma certa simpatia com um senhor de noventa e quatro anos que foi informado que precisaria de um aparelho para a audio, a fim de poder ouvir. Ele recusou-se a usar o aparelho dizendo: No, eu j ouvi o suficiente! Infelizmente, ns no podemos nos afastar da maldade do mundo simplesmente nos recusando a ouvir. A maldade uma realidade. E nossa necessidade de salvao tambm real. Os adoradores Jesus passa a tratar do que significa a real adorao. As disputas entre os judeus e os samaritanos poderiam emocionar pessoas tais como a mulher a que ele estava falando, mas no tinham verdadeira substncia. As coisas estavam mudando, ele disse. Mas vem a hora e j chegou (v.23) aponta a entra de algo novo na vida da humanidade. Tal coisa nova , obviamente, a vinda de Jesus. Antes disto, as pessoas poderiam discutir sobre a rivalidade entre Gerizim e Jerusalm como locais de adorao, mas sua vinda significa o fim das coisas antigas. No devido tempo, ele morreria em uma cruz para remover os pecados das pessoas, e isto faria como que os hbitos de adorao nos santurios rivais se tornassem obsoletos. A vinda de Jesus significava o fim de hbitos de adorao como aqueles de Jerusalm e do Monte Gerizim. No se poderia esperar que a mulher compreendesse tudo que a presena de Jesus neste mundo significava. Ela havia acabado de encontr-lo e no tinha como entender a natureza da sua vocao messinica. Ela no poderia saber que no devido tempo ele entregaria sua vida em uma cruz, mas ela poderia entender mais do que ela tinha evidenciado at aqui. Seu discurso sobre adorao focalizou-se sobre o lugar. Ela estava interessada em se o melhor lugar para se aproximar de Deus era Jerusalm ou Gerizim. Jesus agora muda os pensamentos dela para a melhor forma de se aproximar de Deus.

Ele fala sobre os verdadeiros adoradores. possvel, obviamente, aproximar-se de Deus mecanicamente e formalmente, mas tal adorao no verdadeira adorao. Se a mulher no quisesse nada mais do que mera formalidade, ento que ela continuasse discutindo sobre o melhor lugar para um templo. Mas se ela estivesse realmente preocupada em aproximar-se de Deus, se ela quisesse ser uma verdadeira adoradora, ento ela teria que tomar um curso diferente. muito fcil ser um falso adorador, preocupar-se to somente em estar no lugar certo na hora certa. Quantos de ns nunca sentiram a tentao de preocupar-se com aquilo que externo? to fcil concentrar-se em estar em nosso lugar de adorao habitual, em tomar nossa posio usual, em levantar, sentar, cantar e falar (e, claro, tomar parte no ofertrio) no momento costumeiro. Mas tudo isso no adorao. A verdadeira adorao feita em esprito e em verdade. Alguns pensam que esprito aqui refere-se ao Esprito Santo, mas isso parece improvvel. verdade que o Esprito Santo est envolvido em nossa adorao. Paulo escreve sobre a forma como o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza para orar; ns no sabemos como orar mas o prprio Esprito intercede por ns (Rm 8.26). Alm disso, ns devemos orar no Esprito (Ef 6.18). Mas no disso que Jesus est falando. Ele est certamente se referindo ao esprito humano e dizendo que a verdadeira adorao nunca poder ser completa naquilo que meramente exterior. A verdadeira adorao implica em disposies interiores corretas; isso significa envolvimento com o nvel mais profundo de nossa natureza. Quando ns tomamos parte na adorao, outras pessoas podem reparar se ns estamos em nosso lugar habitual, se nosso comportamento reverente, se ns participamos dos hinos e leituras. Mas apenas Deus sabe se nosso esprito est envolvido e, por conseguinte, se ns realmente estamos adorando; ou, caso contrrio, se estamos meramente fazendo por fazer. Em nossa adorao ns devemos sempre ter em mente a verdade que no podemos enganar a Deus. Ns podemos enganar nosso prximo e podemos enganar a ns mesmos. Mas Deus sempre sabe se nossa adorao em esprito e em verdade ou se uma fraude. Jesus diz que a adorao correta prestada em esprito e em verdade (no apenas em esprito). No evangelho de Joo verdade ocorre muitas vezes. Em algumas, se liga com o prprio Jesus, pois Ele diz: Eu sou...a verdade (14.6). Ns deveramos manter isso em mente ao refletirmos sobre adorao, pois apenas por causa do que Jesus fez que ns, cristos, podemos nos aproximar de Deus da maneira como ns fazemos. Ns encerramos muitas de nossas oraes dizendo por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, e isto correto. por causa daquilo que Jesus realizou que ns podemos nos achegar a Deus. E na medida em que contemplamos a verdade em Jesus que ns adoraremos da maneira como ns devemos adorar. Ns geralmente pensamos na verdade como uma qualidade que acompanha as palavras; as pessoas, ou falam a verdade ou dizem mentiras. Isto, por certo, muito bblico, mas outra idia possvel a de que a verdade pode qualificar uma ao; as pessoas podem praticar a verdade (3.21). Talvez seja algo assim que se pretende exprimir aqui. Se pretendemos adorar corretamente, ns devemos praticar a verdade na medida em que adoramos. Devemos ser completamente sinceros. Ns devemos fazer mais uma pequena observao. As tradues em portugus trazem em esprito e em verdade. Essa frase soa bem em portugus, mas em grego h apenas um em. A preposio no repetida antes de verdade. Em outras palavras, Jesus no est dizendo duas coisas: ns temos que adorar em esprito e ns devemos adorar em

verdade. Ele est exprimindo uma idia complexa: ns devemos adorar em esprito e verdade. As duas coisas so inseparveis. Essas duas palavras juntas constituem uma atitude aceitvel. Deus esprito Ns devemos entender as palavras de Jesus sobre Deus no verso 24 como Deus esprito e no como Deus um esprito. No grego no h artigo indefinido como nossos um, uma. Ao traduzirmos, devemos colocamos ou no o artigo de acordo com o sentido geral da passagem. Aqui Jesus no est dizendo que Deus um esprito entre tantos, que poderia ser o sentido inferido de Deus um esprito. Em vez disso, Jesus est dizendo que a natureza essencial de Deus esprito. A afirmao de Jesus como Deus luz (no uma luz) ou Deus amor. A ordem das palavras colocam a nfase em esprito. Isso importante porque nossa adorao deve ser do tipo de adorao que combine com a natureza de Deus tal como ele . Uma vez que Deus esprito, nossa adorao tem que ser em esprito; tem que ser de um tipo espiritual. Por certo, aquilo que externo tem que ter seu lugar. Jesus no est dizendo que isto no importa. Mas ele est dizendo de forma muito enftica que o lugar do aspecto externo muito menor. O mais importante que ns percebamos alguma coisa da natureza de Deus como esprito e que conseqentemente nossa adorao deve proceder do mais ntimo de nosso ser. Observe a palavra importa no verso. Jesus no esta dizendo meramente que seria uma grande idia para as pessoas adorar dessa forma. Ele diz que isso absolutamente necessrio. Em nosso jeito livre e democrtico de ser ns freqentemente sentimos que adorao um assunto individual. Cada um de ns pode adorar quando e como escolher. Mas Jesus est negando isso. Ele est dizendo que nossa adorao deve ser segundo o tipo de Ser que Deus . Ele tinha acabado de rebater os samaritanos com as palavras: Vs adorais o que no conheceis. Isto semelhante ao que ns temos em mente aqui. importante saber o que Deus revelou de si mesmo se ns quisermos tornar nossa adorao aceitvel. No estou dizendo que ns tenhamos que ter um conhecimento pleno e perfeito de Deus antes de podermos ador-lo. Se esse fosse o caso, ningum poderia jamais ador-lo, pois nosso conhecimento sempre parcial (1Co 13.9,12). Mas ns no estamos no controle da adorao. No o adorador que determina o que e como deve ser feito. Adorao deve ser de uma forma tal que concorde com o ser do Deus que est sendo adorado. Uma vez que Deus revelou a ns alguma coisa da essncia de seu Ser, nossa adorao deve ser tal que seja segundo essa revelao. Adorar um grande privilgio que Deus nos deu. Usemos tal privilgio da forma correta.