LAMINGAINDGENAYPOPULAR:RESISTENCIAYDIGNIDADANTELA INVISIBILIDADYLANEGACIN

ManuelRamiroMuoz Durantelasltimas dos dcadashacrecido,enlos escenarios internacionales,lapreocupacin por la promocin y proteccin de los derechos humanos de los pueblos afro e indgenas del CentroySurdeAmrica.Talpreocupacin,entreotrasrazones,sedebeaqueirrumpieronen los escenarios locales, nacionales e internacionales demandando el ejerci de sus derechos y proponiendo con fuerza y novedad soluciones a diversas problemticas de carcter universal, asociadasalacrisiscivilizatoria.Susprocesosderesistenciapolticayculturalenladcadade los90logranposicionarlos yrevalorizarlos,comoactores desupropiodesarrollo.Adems,el deceniodelospueblosindgenasdeclaradoporlaOrganizacindeNacionesUnidas,pusoenla mesalanecesidaddedisearpolticasyestrategiasparaacortarlasgrandesasimetrasfrutode laexclusin,lainvisibilidadylanegacin alaquefueroncondenadosestospueblos. La presente reflexin sobre las victimas invisibles, pretende aportar un marco general de comprensin de los procesos de invisibilidad y negacin a los que han sido sometidos los pueblosafroeindgenas enelCentroySurdeAmrica.Peroasuvez,estareflexintieneun "desde", un lugar geogrfico que al mismo tiempo es un "lugar" simblico, hermenutico, desdedondeseinterpretaysereflexiona.EstelugareselNortedelDepartamentodelCauca,en Colombia. Aqu se adelanta un proceso comunitario de lucha por la tierra, por la unidad organizativayporelrescatedelosvaloresculturales.ElncleodeesteprocesoeselProyecto 1 Nasa oplan de vida de las comunidades indgenas asentadas en laCordilleraCentraldeLos Andes.TienecomosedelosmunicipiosdeToribio,JmbaloyCaldono. Esteproceso,enelNortedelCauca,aporta,ledafuerzaydinamismoaunprocesodeunidad organizativa,gestada enla diversidad de las luchas histricas de organizaciones sociales, este proceso es conocido como la Minga indgena y popular, tiene como escenario un extenso territorio deColombia,que desuranorteparte de lafronteraecuatorianay llegaal norte del valle geogrfico del ro Cauca y de oriente a occidente hunde sus fronteras en la cuenca del AmazonasyenlacuencadelPacfico. LoslderesycomunidadesdelaMingaindgenaypopular,enmediodesulucha,porevitar que las inmensas riquezas que an poseen, sigan siendo saqueadas y explotadas mediante la violenciadelfusilodelaley,hanaceptadolapresencia,elacompaamientoylacolaboracin deacadmicosdelasuniversidadesdeCaliyltimamentedelaUniversidaddeBarcelona,para quecontribuyamosdesdenuestroquehacer,comoacadmicos,medianteeldialogo,lareflexin en colectivo, la investigacin participativa y en muchas ocasiones cumpliendo la tarea de ser amanuenses de este formidable proceso de lucha, resistencia y dignidad. Las comunidades y organizacionesdelamingaindgenaypopulardesdesupalabrarebelde,sabiayancestralse niegaapermanecerensilenciodesdesusacciones deresistenciacivilenfrentanelmiedoyel terror que siembran los poderosos actores de un conflicto armado fratricida, degradado, y polarizadoqueaotrasaocobralavidademilesdecivilesydesdesucapacidadorganizativa 1 ydegestarcomunidadseresisten asercondenadosacienaosdesoledad .
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NombredeunadelasobrascumbredelescritorColombianoGabrielGarcaMrquez,ganadordelpremioNobelde literatura.

Invisibilidadynegacindelospueblosafroeindgenas
EnelsigloXX,seinstaurunanuevaformadeexclusin,quesuperpuestaaladominaciny colonizacindecorteeurocntricoconsolidaronformasdeinvisibilidadynegacindecarcter jurdico,socioeconmico,culturaleducativo yahoraquese discute elacceso de los pueblos afro e indgenas a la educacin superior se pone en evidencia la negacin e invisibilidad epistemolgica. Jurdicamente, en la mayora de los pases de la regin, las identidades nacionales se configuraronapartirdelanegacindeladiversidadydesusraces tnicasyculturales.Enel marco del estadonacin monocultural se construy un concepto de ciudadana que reconoca 2 sloa quienfueravarn,catlico,blanco,conpropiedady heterosexual (Castro,2002).Esta concepcinexcluyenteseconsagr,enlamayoradelasconstitucionespolticas,delosestados delaregin ydesdefinalesdelsigloXIXytodoelsigloXX, marcelderroterodelaspolticas estatales,creandounaculturapolticadiscriminadorayexcluyente,quehoyseconvierteenuno delosprincipalesescollosavencerparagenerarprocesos dereconocimientoeinclusindela identidadyculturadelospueblosindgenasyelejerciciodesusderechos. Socioeconmicamente, una de las primeras y evidentes manifestaciones de la invisibilidad y negacin es la definicin de la identidad tnica, la mayora de sistemas de informacin poblacional de los pases, no consideran la variable tnica y cuando lo hacen es a partir de definiciones restringidas, los lengua hablantes en el caso de los indgenas o al sitio de habitacin,comoenelcasodelosafrodescendientes,estetipodedefinicionesdeloindgenao delos pueblos tribales estencontravade ladefinicin del capitulo1 delacuerdo169 de la 3 OIT ,suscritoporlamayoradelospases delaregin,queenladefinicindeestospueblos consideravariablesasociadasalterritorio,alacultura,alaidentidad,alosusos ycostumbres, entre otras. Esta definicin limitada, se hacen estadsticas que afirman que en Centro y Sur Amrica existen entre40 y 50 millones, aproximadamente slo el 10% de la poblacin total. (Mxico9al12%,Guatemala3540%,Bolivia60%,etc.) Msalldeseronocontados adecuadamente enlos censos y en las bases estadsticas delos pases,lainvisibilidadynegacindelospueblosafroeindgenasseevidenciaenunadramtica exclusinsocioeconmicaquehaempobrecidoamillonesdesereshumanosyloshadespojado delascondicionesmnimasparasusupervivencia.LosestudiosdelBancoMundialydelBID muestranqueelniveldeingresodelospueblosafroeindgenas,aligualquelosindicadoresde desarrollohumanohanquedadoalazagadelrestodelapoblacin(HallyPatrinos,informeBM 2004) esto sucede en un contexto de desigualdad donde el 10% ms rico de los individuos recibe entre el 40% y el 47% del ingreso total en la mayor parte de las sociedades
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CastroSantiago.ColonialidaddelSaber,EdicionesIESALC,Caracas,2002. Segn la OIT el convenio se aplica a: a)Pueblostribales en pasesindependientes, cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional y que estn regidos total o parcialmente por suspropias costumbres o tradiciones o porunalegislacin especial, b) y a los pueblos en pases independientesconsideradosindgenasporelhechodedescenderdepoblacionesquehabitabanenelpasoenuna regingeogrficaalaqueperteneceelpasenlapocadelaconquistaolacolonizacinodelestablecimientodelas actuales fronteras estatales y que cualquiera sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales,econmicas,culturalesypolticasopartedeellas

4 latinoamericanas,mientrasqueel20%mspobre,slorecibeentreel2%yel4% (DeFerranti, Perry.Ferreira,Walton).

Coeficiente Participacin en Participacin en Relacin entre deGini el ingreso total el ingreso total los ingresos del del10%superior del20%inferior dcimo decil y el primerdecil.
Brasil(2001) 59,0 47,2% 2,6% 54,4 Guatemala(2000) 58,3 46,8% 2,4% 63,3 Colombia(1999) 57,6 46,5% 2,7% 57,8 Chile(2000) 57,1 47,0% 3,4% 40,6 Mxico(2000) 54,6 43,1% 3,1% 45,0 Argentina(2000) 52,2 38,9% 3,1% 39,1 Jamaica(1999) 52,0 40,1% 3,4% 36,5 Rep. Dominic. 49,7 38,6% 4,0% 28,4 (1997) CostaRica(2000) 46,5 34,8% 4,2% 25,1 Uruguay(2000) 44,6 33,5% 4,8% 18,9 EEUU(1997) 40,8 30,5% 5,2% 16,9 Italia(1998) 36,0 27,4% 6,0% 14,4 Fuente: BasedeDatosdeIndicadoresdeDesarrollodelBancoMundial,BancoMundial Enestecontextoasimtricodondepocosconcentranlariquezaylamayoradelapoblacines excluida y no puede acceder a los condiciones mnimas de vida digna, ser indgena y afrodescendienteesserpobreentrelospobresanmssiseesmujer,laexclusinsocialestal queellasseencuentranensituacionesrealmentedramticas. En este sentido el diagnstico que presenta el BID en el documento poltica operativa sobre pueblos indgenas permite afirmar que: observando los mapas de pobreza de varios pases, estos muestran una elevada correlacin entre la pertenencia a un grupo afro e indgena y las tasaselevadas depobrezacuantificadasporindicadoresconvencionales,locualindicaquelos pueblosafroindgenas,enparticularlasmujeresindgenas,seencuentranentrelosmspobres y marginados. Adems, existe la preocupacin de que los indicadores convencionales de pobreza no reflejan las percepciones indgenas de pobreza y bienestar, y por esta razn se debieran complementar con otros que plasmen mejor los valores indgenas, tales como la calidaddelmedionatural,laseguridadjurdicadelosterritoriosylacalidaddelcapitalsocialde lascomunidadesyorganizacionesindgenas (BID2004). Estos mismos estudios muestran que los logros en materia de reduccin de la pobreza y aumentodeingresosduranteladcadadelospueblosindgenas(19942004)fueronescasos,las metasplanificadasnosecumplieron.Adems,tambinponenenevidencialosgrandesvacos de polticas de proteccin social diferenciada y especficamente diseadas para los pueblos indgenas(HallyPatrinos,informeBM2004).
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VercuadrosobreladesigualdadenAmricaLatinafrenteapasescomoEEUUeItalia.

Culturalyeducativamente,lainvisibilidadynegacintieneunosefectosnegativosmuyfuertes eneldesarrollocomopueblos.Peseaqueenlasltimasdcadas,losestados,losorganismosde cooperacin y las redes han hecho esfuerzos valiosos, mediante acciones afirmativas, para garantizarmayoresnivelesdeinclusin,losimpactosnosonlosesperadosporlospueblosafro eindgenas. En algunos pases se han realizado esfuerzos por crear programas de educacin bilinge e intercultural, para el caso de los pueblos indgenas y programas de etnoeducacin para los pueblos afrodescendientes, con el fin de permitir mayores niveles de cobertura y pertinencia, peroestosprogramaspresentanproblemasdecalidad.Laeducacinbilingeylaetnoeducacin se ha expandido perono es universal entre los nios indgenas y los nios afrodescendientes. Adems,siguesiendo de malacalidad ycuentacon maestros malformados.(Hall yPatrinos, 5 informeBID2004) . Apesardelosesfuerzosdelosltimosaosenelaccesoalaeducacin,hoysesiguecontando 6 con altos niveles de analfabetismo respecto al castellano y con bajos ndices de acceso. La brechadeescolaridadentredelosafroe indgenasrespectoalrestodelapoblacinesamplia. Veamosunamuestradecincopasesrespectoalabrechadeescolaridaddelosniosindgenas conrespectoalosnoindgenas. Pas Bolivia Ecuador Guatemala Mxico Per Fuente:BID Pr omediodeaosdeescolar idad Noindgenas Indgenas 9,6 5,9 6,9 4,3 5,7 2,5 7,9 4,6 8,7 6,4 Br echa de escolar idadenaos 3,7 2,6 3,2 3,3 2,3

Peroelpuntodegravedaddelainvisibilidadynegacineducativayculturalestenelenfoque monocultural y en la actitud poco dialgica y vertical en la relacin con los pueblos afro e indgenas, se los trata como a menores de edad esto no permite que los esfuerzos que se realizan sean pertinentes cultural, social y polticamente para los pueblos indgenas. Las mltiplesformasdeaccionesafirmativasapuntanaunainclusincuantitativaynocualitativa. Asporejemplo,frentealaexclusindelsistemaeducativosehacencompromisospormayores niveles de acceso que no considera la pregunta por el tipo de educacin al que se est accediendo.Poresto,frentealosprogramasdeinclusinhomogeneizadoresyalosprogramas de cobertura sin calidad y pertinencia es necesario formularse una pregunta: Qu tipo de educacineslaquesenecesita,paraquetipodedesarrollo?(Gorostiaga,2002). Encuantoalainvisibilidadylanegacinepistemolgicadelpensamientoysabiduraancestral delospueblosafroeindgenaseslaquemsinfluyealahoraderesponderalasdemandasde
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Vercuadrosobrelabrechadeescolaridadentrelapoblacinindgenaynoindgena. VercuadrosobreanalfabetismoenColombia,Ecuador,GuatemalayNicaragua.

lospueblosindgenas.Estainvisibilidadsustentalosotrostiposdeinvisibilidadporquerevierte deargumentosracionaleslajustificacinparaquelaexclusin,lacolonizacinyel despojo se realicen en contra de estos pueblos. La afirmacin de Alcibades Escu, lder indgena colombiano es directa: "En laprimeraglobalizacin lade1492,se discutasi negros eindios tenamos alma, para reconocernos como seres humanos y como sujetos de derechos en esas discusionesperdimosycomoconsecuenciasetuvoargumentosracionalesparacolonizarnos yesclavizarnos.Hoy,enestasegundaglobalizacinladiscusines mssutil,aunqueigualde daina, se discute si tenemos cultura o folklore, idiomas o dialectos, pensamiento o mito y hasta se llega a afirmar, que nuestro analfabetismo respecto al castellano y al pensamiento occidental,esunamuestramsdenuestraincapacidaddepensar.Igualqueayer,hoyestamos perdiendo,senostratacomomenoresdeedadyenconsecuencia,setienelosargumentospara imponernos sus modelos, para colonizarnos y para exterminarnos como cultura y como 7 pueblos. " Enfrentar la invisibilidad y negacin epistemolgica es enfrentarse contra el pensamiento eurocntricotanenraizadoenlamentalidaddenuestrosacadmicosydelosprofesionalesenlas diversasreasdeconocimiento,biendiceDussel,contralaontologaclsicadelcentro,desde Hegel hasta Marcuse por nombrar lo ms lcido de Europa, se levanta una filosofa de la liberacindelaperiferia,delosoprimidos,lasombraquelaluzdelsernohapodidoiluminar. Desde el noser, la nada, el otro, la exterioridad, el misterio de lo sinsentido partir nuestro 8 pensar.Esentonces,unafilosofabrbara . Existe una barrera epistemolgica, un tipo de analfabetismo cultural de amplios sectores acadmicos y deprofesionales que esta labasede posturasmonoculturales quetratanalos pueblos afro e indgenas como menores de edad, poseedores de una seudo cultura, un pensamientoatrasadoyunestilodevidainferior.Alrespecto,JosefEstermann,ensureflexin sobre la filosofa andina afirma: La estrategia ms comn y aparentemente menos racista 9 despusdelveredictodeHegelyLvyBruhl consisteeneldeslinde(monocultural)entrelo quees<filosofa>o<etnofilosofa>,<pensamiento>,<cosmovisin>,<pensamientomtico>o simplemente<seudofilosofa. Frentealasconcepcionesepistemolgicasexcluyentesy fueradecontextoenun continenterico endiversidad culturalesnecesariopreguntarse:Ellogosesunprivilegiodeunarazaydeuna culturadeterminada,detalformaqueotrasculturasslolleguenatenerloenlamedidaenque 10 imitenycopienlosresultadosdesuactividad? . Parareconocerlaricadiversidadculturalydesaberespropiadelospueblosafroeindgenases necesario cambiar de lugar social, cultural, hermenutico debe hacerse un xodo, hacia el
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EscuAlcibiades,MemoriadelaAsambleacomunitariarealizadaenToribio,el10denoviembrede2004,durante lacelebracindelos20aosdelasesinatodelPadrelvaroUlcueChocue. 8 Dussel,Enrique,Filosofadelaliberacin,Mxico1977,Bogot1980Pg.26. 9 ElveredictohegelianosobreAmrica:loqueaqusucedehastaelmomento,essoloelecodelMundoViejoyla expresin de una vitalidad fornea HEGEL, G.W.F., Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en: WerkeinzwanzigBnden,tomo12,Frankfurt/M.1970,pg.114. LvyBruhl considera el pensamiento americano noeuropeizado como primitivo (LVYBRUHL, Claude, la mentalitprimitive,Pars1922).
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ESTERMANN Josef:Filosofaandina.Estudiointerculturaldelasabiduraautctona andina.Quito:AbyaYala,1999.

mundodelosexcluidosydebeconocerselasAmricasannodescubiertasyreconocerlasya conocidas. Sin hacer una apologa que justifique la exclusin y el despojo, es necesario reconocer que en las Amricas negadas e invisibilizadas, donde viven inmensas mayoras excluidassocial,econmica,polticayculturalmente,sehaconservadopartedelasabidurade 11 estecontinente.Tenemos que"beberde nuestropropiopozo",como diceGustavoGutirrez creando un novedoso quehacer acadmico que encarne la reflexin en la problemtica de los 12 pueblos excluidos,negados einvisibilizados que,adecirde IgnacioEllacura son el"lugar" ms universal, tanto cualitativa como cuantitativamente. Cualitativa porque en ellos est ms amenazada la esencia humana y cuantitativa porque representan dos terceras partes de la poblacinmundial. Sobre esa sabidura del mundo de los excluidos, vale recordar cmo los shamanes (hombres sabiosdelascomunidadesindgenas)resuelvenatravsdelcontactoprofundoconlanaturaleza ysuentorno,losproblemasfundamentalesbio psicosocialesdesugrupo.Deigualmodo,en la sociedad contempornea, con complejos sistemas de resolucin de conflictos, aparecen procesos que, partiendo de lo cotidiano, sencillo y vital, reconstruyen los tejidos sociales destruidosporlaviolencia. Tampoco pueden olvidarse los procesos populares de lucha y resistencia que, a pesar de sectarismos, divisiones y exterminios, han recuperado saberes alternativos frente al orden dominante: la medicina tradicional, las religiones de las otras culturas de este continente, la tradicinoral,lasformascomunitariasdeorganizacinsocial(lamingayelconvite),prcticas desdelasqueesposibleresistiryconstruir. Para valorar estos saberes es necesario revaluar la concepcin segn la cual el nico saber vlidoesel saberformaldelacienciapositivaoelreproducidoenespaciosprivilegiados,como latorredemarfildelaacademiaporquelaciencianoes lanicanilams elevadaformade acceder al saber. El saber anclado en la sabidura, nace como en todo parto, dolorosa y frgilmente, desde la vida para la vida. Esta perspectiva, que resulta chocante para los defensores de la razn pura, no pretende revivir la superada vieja polmica entre acto puro y razn pura (ficciones de la mente). Tampoco es un llamado a la accin por la accin o al vitalismo irracional. Recordemos a Pascal: "Dos excesos: excluir la razn, slo la razn". Se tratade avanzarenlosconceptos,laexperienciayelsentidodeambos.Hayunaexpresinentre los indgenas Nasa del suroccidente colombiano, a quienes la UNESCO reconoci como maestros desabidura ellos dicen:"Lapalabrasinlaaccin es vaca,laaccinsinpalabraes 13 ciega,lapalabraylaaccinfueradelespritudelacomunidadesmuerte."

Irrupcindelospueblosindgenasenelescenario polticoysocial
Los gravesproblemasquelahumanidadafrontaenlosalbores delsigloXXIhacenquedesde distintos escenarios internacionales se plantee la necesidad de optar por un nuevo modelo de sociedad.Nosepuedeseguiragenciandountipodesociedad queseacaldode cultivoparala
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TelogoPeruano,unodelospadresdelateologadelaliberacin.

filsofoytelogo,mrtirlatinoamericano,asesinadoenElSalvador,durantelarepresindesatadaporelgobierno deAlfredoCristianiapoyadaporelGobiernodeEstadosUnidosencabezadoporRonaldReagan. 13 UNESCOCARACAS.Informe19961997.EdicionesCRESALC.Caracas,1998,pg.4.

guerra y la violencia, la depredacin de la naturaleza, la fragmentacin del ser humano y la destruccindeculturas,pueblosyetniasenelafnporhomogeneizaryhegemonizarelmundo desdeunpensamientonicoydesdelaimposicindeunsolomodelodeeconomaysociedad. Hoyesinnegablequeelmodelocivilizatorioquehaguiadoalahumanidadenelltimosigloha producido unas consecuencias, para el planeta y para los mismos seres humanos, nefastas y quiz irreparables todos estos resultados no son un mero error de calculo de las polticas econmicas, obedecen a la idea de sociedad y de civilizacin que subyace en los sistemas econmicos,polticos,socialesyculturalesquerigenhoylavidadelossereshumanos.
14 Al respecto William Ospina afirma: Los millones de hectreas de bosque talados, la profusin de materias no biodegradables surtidas por la industria, la contaminacin del aire planetario, la lluvia cida, la depravacin de los mares, el deterioro de la capa de ozono, los monstruosos arsenales nucleares capaces de destruir muchas veces el mundo, el auge de la industriadelaguerra,latransformacindetodaslascosasenmercancas,laautomatizacinde lavida,elfrenesdelamoda,lapolucinpublicitaria,laproliferacinderesiduosnuclearesy alladodeloscarnavalesdelderrochedelaemprendedoracivilizacineuropeanorteamericana, lacrecientepobrezadelospueblossaqueados,alosquelosidelogosdelacivilizacinhaban dadoelnombredelTercerMundo.Esascosasnopodansersimplementeelfrutodealgunos excesos en las polticas econmicas, no podan deberse a un mero error de clculo, a una corregible falta de previsin en los programas de la industria, no podan mostrarse como las evidenciasdeunacrisisdecrecimiento,erandemasiadoterriblesydemasiadouniversalespara serconsideradascomounaccidente.Porprimeravezenlahistoriaunaespecievivienteestaba 15 encondicionesdearrasarconelplanetaycontodovestigiodevidaenl .

Enmediodelacrisisdelmodelocivilizatorio,lospueblosafroeindgenasdelcentroysurde Amrica desdesus luchas aportansignificativamente aunarevolucincautelosaqueavanza enelcontinenteysehacedesdeabajoydesdeadentro.Tienecomocentrouncambiodevalores y una nueva jerarqua de los mismos, donde la vida en todas sus formas es el eje y criterio central para definir el camino (Mtodo) y el horizonte (fines), estos valores son fruto de sabidurasmilenariasconservadasporculturalesancestrales,quehoyirrumpenelplanosocial, construyendo comunidades y tejidos sociales donde el nosotros se impone al mo, y a su vez,respetalasingularidad,creandounadialcticaincesante,dondelapersonaylacomunidad seconstruyenmutuamenteparasustentarmodelospolticosyeconmicoscapacesdegarantizar condicionesdevidadigna.Eldesafoqueimponeestanuevapocaesgrande.Talvezelmayor quehayamostenidoqueenfrentarennuestrahistoria.Nosagredeysufrimosunordenqueest mal,quehacedaoyquenosirve,esolosabemosylodecimosconfuerza.Nosolamenteestn ariesgonuestrasculturas,nuestrascomunidades,nuestrospueblos yfamilias.Espeor,lavida mismacorreelriesgodeserdestruidaporlacegueradequienessehanequivocadoyutilizanel mayor poder de la historia para convertir en mercanca todo lo que existe a travs de su 16 ProyectodeMuerte .

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Ensayistacolombiano,unadelaspromesasmsprominentesdelasletrasenelcontinentesegnGarcaMrquezy Alvaro Mutis. 15 OSPINA,William.Losnuevoscentrosdelaesfera.EdicionesAguilar,Bogot,2001. 16 MandatoIndgenaypopular,SantiagodeCali,septiembrede2004.

Esta revolucin es cautelosa porque, como lo expres la Cumbre para el desarrollo de los 17 principiosdemocrticos deBrasilia ,Ellavieneenvueltaenlassombrasdelacrueldady el dolorhumanos,tieneformasigilosa.Ambascosas,aveces,nosimpidenverla,peroocurre.A lasperplejidadesqueprodujeronlascrisisasociadasaloscambiosenlareginyelmundo,ha seguidounprocesoinditodemadurezintelectual,socialypoltica.18 Estarevolucincautelosa,lavemosexpresadaenelplanointelectual,atravsdelaliteratura, la teologa, la sociologa, la economa, la poltica, los estudios sociales, los estudios interculturales,etc.Slohayquerevisarlabibliografadegrandesobrasproducidasdesdeeste continentequehoytienenreconocimientouniversal. Tambin, la vemos expresada en el plano social, en la irrupcin de los pueblos indgenas, afrodescendientesycampesinosquedespusderecorrerformidablesprocesossocialesdelucha yresistencia,gananvisibilidadyreconocimientoenelejerciciodesusderechosevidenciando, signosdemadurezhistricaysocial. Adems, hoy en la regin contamos con un conjunto de gobiernos que han llegado al poder estatal, con la promesa de poner en primer plano la agenda social, la autodeterminacin, la equidadylajusticia. Estarevolucincautelosa,seenmarcaenlosprocesosderesistenciapolticayculturalqueenla dcadadelos 90 logranposicionaryrevalorizaralos pueblos indgenas,afrodescendientes,a loscampesinosypobladoresurbanosexcluidos,comoactoresdesupropiahistoriaydesarrollo, encasitodalaregin. Estos nuevos actores sociales participan, en la modificacin de las constituciones en varios pases de la regin, introduciendo mecanismos de participacin para hacer real ejercicio de derechosciviles,polticos yeconmicosintroducenelmulticulturalismoyladiversidadcomo basedelaexistenciadelosestadosnacionalesyelreconocimientodederechosculturales,como el idioma,laidentidady lacultura.Estaparticipacin se extiende enla mayorade las nueva constituciones de los pases de la regin: Colombia (1991), Ecuador (1998), Per (1993), Venezuela (1999), Argentina (1994), Guatemala (19851993), Bolivia (19672004), Brasil (19882002), Costa Rica (1999), El Salvador (1983), Guyana (1970/1996), Honduras (1982 1999),Mxico(19922001),Nicaragua(19871995),Panam(19721994),Paraguay(1992). Se destacan las reformas constitucionales desde la perspectiva del Estado multitnico y pluricultural, mediante asamblea nacional constituyente en Ecuador (1998), Colombia (1991), Venezuela(1999)y Bolivia(2009).

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Cumbre Regional para el Desarrollo de los Principios Democrticos. Realizada en Brasilia, en el ao de 1997, organizadaporlaUNESCO,enelmarcodelproyectoDEMOS.Asistieronimportantesyrepresentativospolticos, acadmicos, lideres sociales y directores de organismos multilaterales. Cumbre Regionalpara el Desarrollo delos PrincipiosDemocrticos.Brasilia,1997. 18 UNESCO. Gobernar la globalizacin, la poltica de la inclusin: el cambio de responsabilidad compartida. CumbreRegionalparaelDesarrollodelosPrincipiosDemocrticos.Brasilia,1997.

En este proceso de reconocimiento constitucional, las polticas supranacionales han cumplido un papel clave, como el Convenio No. 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en 19 Pases Independientes, ratificado por 13 pases de la Regin , as como la redaccin de instrumentosnuevoseimportantes,talescomolaDeclaracindelasNacionesUnidassobrelos Derechos de los Pueblos Indgenas y el proyecto de la Declaracin Americana sobre los DerechosdelosPueblosIndgenasdelaOEA. Sin lugar a dudas, hoy los pueblos afro e indgenas cumplen un papel muy importante en la reginporsuprotagonismopolticoysuimportanciacultural,quenos hapermitidoreconocer queenelsurdelcontinentenosloexisteunaAmricaLatina,sinoquetambinexisteunaIndo Amrica,unaAfroAmricayelCaribeperoloquehoyponeentodosloscrucesdecaminosa los pueblos indgenas es el alto grado de correspondencia entre la ubicacin de las tierras y territoriosindgenasylaszonasconlastasasmselevadasdebiodiversidad(germoplasma),de valiosos recursos naturales (agua, bosques naturales, oxigeno), de recursos mineros e hidrocarburos de alta importancia estratgica, todos estos elementos claves de la geopoltica mundial.

LamingaindgenaypopularenelSuroccidentedeColombia.
En el sur de Colombia, regin habitada desde hace ms de doce mil aos por comunidades dispersas, de lenguas y culturas distintas y desde hace 500 aos, por comunidades de las culturasafricanas,arrancadosdesufricanatalytradosporlosconquistadorescomoesclavos enestaregindemontaas,selvas,vallesyros,dueadeunadelasbiodiversidadesmsricas delplaneta,sedesarrollaunprocesocivil,popular,comunitarioeintegraldelucha,resistenciay construccindefuturo.Escivilporqueentiendequelaesperanzavadelamanodelaluchayla resistencia, pero es enemiga de la guerra. Es popular porque defiende los intereses de los excluidos,frenteaunsistemaquefavorece los intereses de los poderosos y que hahecho del capitalyelmercadosusnuevosdioses,creandounentornodeshumanizadoydeshumanizante, dondesonmsimportanteslascosasquelaspersonas.Escomunitarioporquecreeenelpoder delascomunidadesconscientesyorganizadasqueconstruyenyescribensupropiahistoriayes integralporqueabarcatodas las dimensiones de lavida,une el mundode los ancestros con el presente,sepiensaconlacabezayconelcorazn,esparalosancianos,losjvenesylosnios, lohacenhombresymujeres,participanindgenas,campesinos,comunidadesnegrasymestizos yenlcabenestudiantesyprofesoresdelasuniversidadesdelasciudadesvecinasquemuchas veceshanpermanecidoencerradosyprotegidosenlastorresdemarfildelaacademia. Este es un proceso guiado por la sabidura ancestral que sabe que la palabra sin la accin es vaca,quelaaccinsinlapalabraesciegayquelapalabraylaaccinfueradelespritudela comunidad es muerte es un proceso animado por la rebelda de hombres y mujeres que se niegan a aceptar el cinismo, la opresin y la injusticia de unas lites mezquinas y corruptas, capacesdecobrarlelavidaaquienesseoponenasusplanesdeacumulacin,roboymuertees unprocesohechoapielimpio,consencillez,quevadelopequeoalogrande,deadentrohacia
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Argentina,Bolivia,Brasil,Colombia,CostaRica,Dominica,Ecuador,Guatemala,Honduras,Mxico,Paraguay, PeryVenezuela.

fuera,deloesencialalocontingente,deloticoalopolticoyaloeconmico,esunproceso queavanzadelsilencioalapalabra. Estaesunarevolucincautelosa,realizadaporlospequeos,queresistepropositivamentecon respuestasconcretasycondignidadalosplanes demuerteysaqueoquesediseandesdelos centrosdepodernacionaleseinternacionales.Esteprocesodeluchayresistenciahahechoque algo maravilloso y novedoso se est dando en el Sur occidente del pas. Las diferentes comunidades, pueblos y organizaciones, en medio de problemas y dificultades, mandando y acompaandoalasautoridadespropiasyasusldereslegtimos,estnconstruyendosufuturoo su proyecto de vida, con una participacin progresivamente ms amplia y ms consciente, la ltima marcha hasta Cali y luego a Bogot as lo dejo demostrado, ms de 60 mil personas caminaronporcercade20das.Yanoseesperanisedelegalaconstruccindefuturo,como tradicionalmentesehacaenlosdueos delpodereconmico,polticoycultural,porqueseha entendido quesi "yoparticipo, yo existo.Porquesislocuentoparalas estadsticas,paralos censos electorales, pero no soy tenido en cuenta en el proceso de formulacin y toma de 20 decisiones,sinoparticiporealmente,entoncesnoexisto" Poreso,convencidosdequesibienlahoraactualessemilladedesesperanza,tambinesfuente de creatividad, imaginacin y decisin que permite a los hombres y mujeres de estas tierras, indgenas, campesinos, comunidades negras y mestizos, seguir construyendo futuro, nos proponen a los universitarios acompaar, desde la naturaleza y misin de la universidad acompaaresteprocesodeunidadenladiversidad,paraseguirtejiendoconlapalabra,laaccin yelespritudelacomunidadesarevolucincautelosaqueavanzaentrelaternuradelaluchade lospequeosdelatierrayelvigordesurebeldaydignidad. Enesteprocesoconfluyendiversosactoresypueblosquehandefendidoyseguirndefendiendo su autonoma, pero sumarn esfuerzos, sueos, historias, mrtires, conquistas, derrotas y experienciasparasermsfuertesyconstruirpresenteyfuturoconjusticiaparatodos,partiendo delprincipiodeunidadenladiversidad. Siemprenossirvivolveralasraces,echarmanode lasabiduracontenidaennuestrasmemoriascolectivas,escucharalosmayoresyacercarnosala naturaleza para hacernos parte de la vida toda y defendernos defendindola. En cada poca tuvimosqueaprenderaresistiryhacerlodeunamaneradiferentedeacuerdoconeldesafoque enfrentamos.Venimos marchandodesde lejos,desde hace muchotiempo,porelcamino de la historia. Los ltimos pasos que nos trajeron a este Congreso Itinerante de los Pueblos, son la etapa ms reciente de esa larga historia, pero tambin establecen el comienzo de un nuevo 21 caminoquehemosdecididorecorrer. Las estrategias usadas son las mismas que ancestralmente se han usado y que segn las autoridadesindgenasselashadadolanaturaleza,desdesuarmona,lanaturalezaledaunlugar a todos y a cada uno desde el ms grande de sus miembros hasta el ms pequeo, del ms visiblehastaelmsocultocontodoycontodosseteje,sehaceredes,secreasistemas.Pocoa poco se va gestando un grupo de grupos, una red de redes para convivir, dialogar, pensar y resistirprepositivamente.
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MayorFederico, Mandatodelospueblos,SantiagodeCali,septiembrede2004.

Losmecanismosqueseempleansonlosusadoshastaahoraylosquelaaudacia,lainteligencia ylasabiduravanmostrando.Lareflexin,laformacin,lacapacitacinentrelascomunidades sonprioritariasparaquetodosavancenhaciaunamayoradeedad,construyendopensamiento propio,accinautnomayseresistaalasmanipulacionesinternasyexternas. Se cuida para que la participacin comunitaria y la organizacin no sean remplazadas por liderazgosindividualesconinteresesparticulares.Eldesarrollointegral,atravsdeprogramasy proyectosconcretos queabarcanlatotalidaddelavidaydelacomunidad,comolacultura,la salud,laeducacin,lavivienda,laproduccin,etc.hasidoyseguirsiendolamaneracomolas autoridadespropicianquelascomunidadesaccedenaunavidamsdignayconcretansusplanes de vida. Por eso las autoridades propias, los lderes legtimos y los acadmicos participantes apoyan el proceso, obedeciendo la voz de las comunidades. Bien lo dice uno de los ancianos gobernadores: "Aqu se lidera obedeciendo y no se manda mandando". Tambin, como mecanismo,sesiguensumandootrossectores,especialmentedelasciudades,comosehahecho con los acadmicos de las universidades de Cali y Popayn, para que aporten y apoyen el proceso o al menos estn sensibilizados, valoren, entiendan y respeten el proceso de las comunidades. Lapresencia de los acadmicos de las universidadestieneunacondicin: lareciprocidad yel dialogoabiertoyconstructivo,regidoporlasleyesdeorigenoderechomayor,comodicenlas comunidades. Por eso en este proceso las comunidades no son un objeto de investigacin, dondelarelacinestmarcadaporladistanciapropiadelarelacinsujetoobjeto.Setratade establecer un dialogo en donde las comunidades ganan autonoma y se fortalecen y los acadmicostienenunpoloatierraparaquesuquehaceruniversitarioseamspertinente.Este dialogo se hace en el marco de las leyes de origen, leyes condensadas en zagas, proverbios, cuentos, narraciones, poemas, como el de Abadio Green, indgena kuna, que dice: "Nuestras leyes de origen, nuestro derecho mayor, asumen la responsabilidad con todos los pueblos del mundo.Esun derecho de nosotros / paranosotros.Yparatodos.Nosonleyes subterrneas / sinodelcentrodelatierra/queesmuydiferente/nosonleyesparalacocina/sinodelfogn/ quetambinesmuydiferente/Nosonleyeschiquitas.../sinoqueatiendenalosanimales/ya lasyerbasindefensas/yesotambinesdiferente./Sonleyesparalavidayparadespusdela vida, / porque tambin hay deberes y derechos / de los muertos y para los muertos... / La tradicin nos dijo y nos dice que: / si en la misma Nasa Kiwe (madre tierra) viven distintos pueblos,/puesdistintasleyes habr./Queinclusoparalaguerra/habrquereconocerlaley delenemigo/yqueparalapazesnecesarioquelaleydelamigo/estenelmismolugardela deuno." Esteprocesodeluchayresistenciahahechoquealgomaravillosoynovedososeestdandoen el mundo indgena. En medio de muchos problemas y dificultades, y a pesar de ellos, las comunidades con sus autoridades van construyendo su futuro o su proyecto de vida, con una participacinprogresivamentemsampliaymsconsciente. Tradicionalmente,los gruposoclasespopulares(lospobres olos empobrecidos)handelegado enlosdetentoresdelpodereconmico,polticoycultural,ohanesperadodeelloslarealizacin desufuturo.EsteprocedermuytpicoenCentroySuramrica,eslatristeherenciadeunalarga tradicinhistricadedominacinycolonizacin,queenlopolticosehallamadopolitiquerao clientelismo,palabrasquesonsinnimosdeconcienciavendida,devotoscomprados,defalsas

promesas y engaos y que han dado como consecuencia el adormecimiento, la pasividad, el conformismo,lanoparticipacin,elatrasoyelempobrecimientodelamayoradelapoblacin. Pormuchotiempo estefenmeno marctambin lavidasocial ypolticade las comunidades indgenas del nortedel Cauca,Colombia,con las graves consecuencias parael desarrollo que hoy vive esta regin. Sin embargo, esta situacin ha ido cambiando progresivamente en los ltimos20aos. En1971 en estabellayricaregin, nace el Consejo Regional Indgena delCauca(CRIC),la primera organizacin indgena de Colombia y de Amrica Latina. Esto provoc un primer despertardelaconciencia,enbuscadelaautonoma,construidaapartirdelarecuperacindela unidad,latierra,laculturaylaorganizacin.
3 En1980nace,porimpulsodelpadrelvaroUlcu , elProyectoNasa,querepresentabacuatro grandesnovedades:Elobjetivo,elmtodo,elesprituqueloanimayloslogros:

Elobjetivo:Laformacindeunacomunidadnueva,consciente,unidayorganizada,educaday capacitada,sana,alegre,sinviciosysinproblemas,sinpolitiquera,tecnificadaycimentadaen 22 losvaloresancestrales . Este proyecto ha sido asumido progresivamente por la comunidad. La pequea semilla se ha convertidoenrbol,hacrecidolaconciencia,hancrecidolaparticipacinyorganizacinyse hafomentadoeldesarrollointegraldelacomunidad.Conmuchosesfuerzosydolores(msde 300mrtiresenlosltimos25aos)sehalogradolarecuperacinde: La tierra, el territorio y la madre tierra (Nasa Kiwe): 180.000 hectreas recuperadas a los terratenientesyhoydepropiedadcolectiva,unadelasmayoresreformasagrariaspopularesdel continente en el presente siglo. Tierra en manos de las comunidades que se consolida, como entidadterritorial,enlaconstitucinde1991 noslosetratadefrenarlaconcentracindela propiedaddelatierra,sinodecambiarlarelacinconlamisma.Noslosetratadesocializarla propiedad sino cuidar, proteger y liberar la madre tierra de la explotacin inmisericorde que amenaza con esterilizarla y destruirla. La lucha por la tierra se convierte en lucha por el territorio.Elterritorioquedesdeelpuntodevistajurdicoesunaunidadindisolubleconformada porelsuelo, elsubsuelo y el vueloforestal,desde el punto devistade laculturaysabidura ancestral es el espacio para la vida en todas sus formas y dimensiones, por lo tanto, es indivisible e inseparable y desde elpunto de vistadelaidentidad es madre, madre nutriciaa quienhayquecuidaryprotegerparaquepuedaseguirsustentandolavida. La unidad: Una organizacin indgena con ms de 70.000 personas (de 160.000 habitantes indgenas de la regin), articuladas a diferentes tareas, proyectos y procesos. Unidad que se construyedesdeelreconocimientodeladiversidad,noexisteunasolaidentidadindgena,porlo tantolaunidadesdesdeladiversidad, loindgena,esunaformadeuniformardestruyendola diversidad tnica, cultural, lingstica que representan estos pueblos. La unidad ha sido el camino para resistir frente a las amenazas de antes y de hoy, recuperar lo perdido en las conquistas y colonizaciones, construir la necesaria autonoma para dialogar y construir con
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Conclusionesasambleacomunitaria,HaciendaSantaRita,Marzode1980.

otrospueblosenigualdaddecondicionesyltimamente,launidadeslaclaveparaedificaruna propuesta alternativa , sumando esfuerzos con afrodescendientes, campesinos, pobladores urbanos empobrecidos y sectores sociales comprometidos con un mejor futuro de dignidad, justicia,libertadysolidaridad. La cultura: Creacin de escuelas bilinges en cada cabildo. Se adelantan programas de EducacinSuperior(Antropologa,Educacin,Economa.Agronoma. Administracinpropia, derechopropio),centrodeformacinagrosilvopastoril,centrodeteologaypastoralindgena, etc. Asimismo se ha recuperado en un 60% la lengua propia, se adelantan estudios sobre la msica, la cosmovisin, la medicina, las formas propias de cultivar la tierra, de trabajar, ceremoniales de armonizacin y respeto a la Nasa Kiwe. Se trata de recuperar la cultura, el pensamientoysabidurapropios,comopilares delaluchaylaresistenciadelascomunidades, paraquestasseanlegtimas,justas,ticas,paraevitarqueelprocesoseenredeenlosmedios, olvidandolosfines,ousemediosnoconsistentesconlosfinesdelbienmayorquepromulgay busca. Laautoridadpropiayladiferencia:ReconocimientoenlaConstitucinPolticadeColombiade la autonoma del derecho indgena y de la aplicacin de la justicia propia a travs del gobernador de cabildo, lo mismo que de los entes polticos y territoriales propios (cabildos y resguardos). Igualmente, se ha logrado el reconocimiento de la diversidad cultural, educativa, econmica,socialconlocualsetransformadesdeabajounaNacinyunEstadomonocultural quepocoapocosereconocecomopluritnicoy pluricultural. El poder poltico convertido en servicio: Se gobierna en cinco alcaldas con sus respectivos entes legislativos se tiene representacin en 15 municipios y en el orden departamental por mediodeundiputadoyenelmbitonacionalcuentanconvariossenadoresdelaRepblica.Se hatomadoelpoderlocalyregionalperomsalldelatomadelpoderloimportanteesquese estcambiandolarelacinconelpoder.LasautoridadesindgenasafirmanqueElpodernoes parapoder,es paraserviralacomunidad,slopuedeaccederalos cargos derepresentacin quientenga varios aos de experienciaen elservicio alacomunidad y laconcienciaclarade quesemandaobedeciendo,porqueslodejadesermudoytienepalabramayor,quiendeja desersordoyescuchalavozdelascomunidades Autonomafrentealosgruposarmados:Sehaconseguidonivelesaceptablesdereconocimiento de la autonoma territorial, de la autoridad propia y de su plan de vida frente a los grupos armados. La posicin de las comunidades frente a los actores armados es de autonoma, sustentada en el poder social construido a travs de la organizacin antes referida frente al concepto de neutralidad las comunidades consideran que no es posible ni deseable, porque la decisin final queda en manos del actor armado, quien puede o no aceptar la declaratoria de neutralidaddeunacomunidadlaautonomaseconquistaacumulandopodersocialycapacidad organizativaquepermita,entreotrascosas,hacerrespetarelprocesocomunitarioporpartede cualquieractorarmado.Laguerraquemuchasvecesselibraenestosterritoriosesajenaensus mtodos,ensudegradacinyensusfines,porquedeloquesetratanoesdesilenciarlosfusiles mediantepactos antes o despusde la derrotadeunode los adversarios,setratadeconstruir condiciones paraquela vidaprevalezca,los derechosse ejerzan y laresponsabilidad decada unopuedatejerlacomunidad.Nuestrosactosreivindicanelvalordelapalabra.Poresocrece nuestropoderdeconvocatoriaylafuerzadenuestrosargumentos.Pornosotros,hablannuestros

23 actosdedignidadyresistenciaquenosedetendrn .Enelplandevidadelascomunidades indgenaselvalordemayorjerarquaeslavida,bajoestevalorseordenanlajusticia,lapaz,la libertadenconsecuencia,losmtodosylosfinesdeluchaestnsujetosaestajerarqua,lalucha armada se ha realizado en el pasado, como resistencia y para defender la vida, cuando la supervivencia, como pueblos, se ha visto en grave peligro. Desde esta conciencia profunda y sabia,sehacefuertescriticasaquienesconsideranquelaviolenciaeslaparteradelahistoria yqueanombredelajusticiasocialsepuedeempuarunfusilyatentarcontralavidaeincluso anombredelajusticiasocialsepuedeconstreirlalibertaddelaspersonas.Tambinsehacen fuertescrticasaquienesquierenimponerlapaxromana,mediantelosfusilesoleyesque

Todoestoslogrossedanenelmarcodeunproyectoliberadorquebuscacontinuarresistiendo frente a la agresin y el despojo, recuperando el territorio, la cultura, el pensamiento, la gobernabilidad, fortaleciendo la autonoma de las comunidades en todas sus dimensiones y sumandoparaconstruirunaalternativadefuturoconotrossectoressociales. MandatoIndgenayPopular delaMingapor la Vida,laJ usticia,laAlegr a,laLiber tady laAutonoma EnlaciudaddeCali,el18deseptiembrede 2004,despusdevariosdasderecorrido,laMinga indgena y popular se rene en Asamblea comunitaria. Se recuerda que cada uno de los presentes es portador de los recuerdos y las experiencias de una larga historia de lucha y de resistencia,enlaquesehaderrotadolaarrogancia,elegosmo,laignoranciayelirrespeto,que disfrazados de distintas maneras,hanintentado doblegar,saqueary exterminar con engaos y mentiras,confalsaspromesas,conelpoderdearmascadavezmssofisticadasymortalesycon instituciones,normasyleyesqueenmuchasocasioneshantradomiseria,explotacin,dolory sometimiento.Cadavezquelleganaatropellarnosaseguranqueespornuestrobien.Encada 24 pocahemostenidoquedescubrirelengao,unirnosyorganizarnosparadefendernos . Sereunieroncercade60.000personasquemarcharonhaciaCalidesdelosterritoriosindgenas, losconsejoscomunitarios delospueblosafrodescendientes ydesdelos municipios ypoblados porlos quecaminlamingadelospueblos.Los lderesrecuerdaninsistentementequeslola confluencia de diversos sectores y la solidaridad de muchos haceposiblecrear la fuerza para resistir dignamente Marchamos para expresar nuestro compromiso de unirnos y de trabajar tejiendo la solidaridad recproca que hace falta para defender la vida. Esta vez sabemos que solosnopodemosyquenosnecesitamosmutuamenteparaentender,pararesistiryparacrearun pas y un mundo posible y necesario. Hemos sorprendido al Gobierno, al poder, al pas y al mundo porque no nos levantamos a pedir lo que es nuestro por derecho propio, en cambio, convocamosestaMingaconunapropuestaparaqueentretodos,comopueblos,definamosun MANDATO INDGENA Y POPULAR que oriente el proceso para que podamos avanzar en pasos firmes yrealistas desde estarealidad deconfusin y muerte hastaunProyecto de Vida 25 TejidopornosotrosdesdelosPueblos .

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Mandatoindgenaypopular,SantiagodeCali,Septiembrede2004 Ibdem. Ibdem.

Muchasdificultadessortearonlosmarchantesysuslderes,El2deSeptiembre,unosdasantes deliniciodelaMinga,laFiscalaGeneraldelaNacindetuvoalMayorAlcibiadesEscu,uno de los principales lderes y estrategas de la Minga, en un operativo policial espectacular, con comandos especiales empuando armas sofisticadas irrumpieron en el territorio indgena para capturarlo y trasladarlo a la capital de la repblica, se le imputaron falsos cargos. Las autoridades indgenas en pleno viajaron hasta el lugar de detencin, acompaados de los 26 Kiwetensas ,marcharonenlacapitaldelarepblicayluegodecidieronpedirserencarcelados con Alcibiades, porque cualquier acusacin contra Alciabiades tambin recaa sobre las otras autoridadesysobrelacomunidad.Finalmente,estaautoridadindgenafuedejadoenlibertady pudosumarsealaAsambleaenCali. Loscaminantessereuninencientosdegruposdetrabajoydesarrollaronunaagendanica,a saber: 1.Principalescausasdelosproblemasqueenfrentan lascomunidades. 2.PrincipalestemassobreloscualesdebepronunciarselaAsamblea. 3.Elmtodoylasestrategiasquesedebeadoptarparaavanzarenelproceso. Losgruposdetrabajoreunidosencomisionesyluegoenplenariasreflexionaronypocoapoco sellegaconsensos nosinantes discutiryescucharavarios vocerospronunciarsesobrecada unodelospuntos.Lasprincipalesconclusionesfueronlassiguientes: 1.Lo quesucede hoy en elpas y enlos territorios es grave, no da esperayla movilizacin socialdebeserinmediata. 2. La situacin de emergencia se debe a un problema de fondo relacionado con la estrategia neoliberalylaglobalizacinyporesolaaccininicialespartedeunaluchaamedianoylargo plazo.LosresultadosquepersiguenelALCAyelTLCrepresentanlasformasdeagresinms peligrosas y destructivas para las que se realizan las reformas constitucionales y a las que en ltimainstanciasirvenlaguerrayelterror. 3.Lasmovilizaciones urgentes noson elcomienzo ni elfinal delcamino,sinounaetapadel procesoqueseproponeconstruirenmingaalternativasindgenasypopularesparaqueotropas justo,democrtico,respetuosoyenpazseaposible. LosprincipalestemassobrelosquelaAsambleadebepronunciarseson: 1.ladefensadelavida,elconflictoarmado,laviolacindederechoshumanosylapolticade seguridaddemocrtica. 2. El paquete de reformas constitucionales: Cdigo minero, ley forestal, ley de pramos, ley departamentaldeaguas,leydedesarrollorural. 3.ElTratadodeLibreComercioconlosEstadosUnidos(TLC)yelreadelibreComerciode lasAmricas(ALCA). 4.mecanismosparalaconstruccinderesistenciaysoberanapopular.

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NombreenidiomaNasaconelcualsedenominaalaspersonasencargadasdeprotegerlavida,elterritorioyla comunidad.

Ladecisinfinaldelmandatoindgenaypopulardelamingaporlavida,lajusticia,laalegra, lalibertadylaautonomafue: 1. Declararse en Asamblea permanente indefinida, hasta tanto no se superen de manera definitivalasamenazasexistentescontralavidaylaintegridad. 2.Establecerel Congresoindgenaypopularconlamisindeasumir,abordaryprofundizarlos temas que convocaron la Minga Indgena y como escenario para construir y consolidar el proceso hacia el Plan de Resistencia y de Vida de los Pueblos. El Congreso sesionar en el TerritoriodepazyconvivenciadelresguardoLamara,delacomunidadindgenaGuambiana, ubicado en el municipio de Piendam, Departamento del Cauca pero el Congreso no s{olo sesionarenestelugar,dadoque tendrcarcteritineranteysehabilitarnescenariosyespacios de deliberacin en todo el territorio nacional de manera que se facilite la participacin y liderazgodetodoslosprocesospopulares. 3.Crearun Tribunalpermanentedelospueblosconparticipacindelderesypersonalidadesde las ms altas calidades y capacidades, del nivel nacional e internacional, con la misin de examinar, pronunciarse, hacer recomendaciones y tomar acciones frente a los atropellos y violaciones al derecho a la vida y a los derechos humanos de las organizaciones y procesos indgenasypopulares. 4. Implementar un sistema de comunicacin e intercambio autnomo y permanente de los pueblosparalaverdadylavida. 5.Estableceruna misin diplomticapermanente yautnoma delos pueblos querepresentea lasOrganizaciones yProcesosPopulares engestiones diplomticas enelmbitointernacional, conrepresentacin y mandato desdecomisiones Internacionales establecidas al interiorde los procesosymovimientosindgenasypopulares. 6. Desarrollar una economa propia de los pueblos y establecer mercados y mecanismos de produccineintercambioqueseansolidarios,recprocosyorientadosadefenderypromoverla vidayelbienestardelospueblos. 7. Recoger, analizar, profundizar y adoptar las recomendaciones y conclusiones de las comisiones temticas que sesionaron durante este congreso, lo mismo que las declaraciones, acuerdos,pronunciamientosyresolucionesemanadasdeorganizaciones,movimientosyeventos popularesconlasqueexistaunaidentidaddeposicionesypropsitos. Frente a los temas propuestos, como los ms acuciantes y de alta prioridad la decisin de la Asambleafue: 1. Frente al conflicto armado, la violacin de derechos humanos y la poltica de seguridad democrtica disear y poner en marcha mecanismos populares para el logro de una salida negociada al conflicto armado. Exigir verdad, justicia y reparacin integral a las vctimas del conflicto armado. Promover mecanismos populares y autnomos de resistencia civil, paz y seguridad,queincluyanelreconocimientodelaguardiaindgenacomofuerzapopularnacional einternacionaldepaz. Exigirydisearmecanismosderesistenciacivilconmecanismosdepresin,apoyoyveedura nacionaleinternacionalparalograrlasalidadelosgruposarmadosdenuestrosterritoriosyel respetoalapoblacincivil,anuestraautonomayanuestrasorganizacionesdemaneraqueno senossigainvolucrandoenelconflicto.

Desarrollar mecanismos de resistencia desobediencia civil frente a las polticas de seguridad democrticadelgobiernocolombiano. 2.frentealtratadodelibrecomercioconlosEstadosUnidosyelreadelibrecomerciodelas Amricas se invita a las organizaciones y al pueblo de Colombia a desarrollar las acciones necesarias y pertinentes para detener las negociaciones de estos acuerdos y promover la realizacindeunreferendopopularcontrael TLC yel ALCA. 3. Frente al paquete de reformas constitucionales: demandar por las vas necesarias que se suspendacualquierintentodereformaconstitucional,alavezqueenadelante,todapropuesta dereformadebasersometidaaunaconsultayaprobacinpopular. 4.seguimiento:lasautoridadesylderesindgenasypopularespresentesenlaMingaindgena ypopular,designarnunacomisinindgenaypopularresponsablededisearlosmecanismos y laagendaparadarcumplimiento en el mscortotrminoposiblea este mandato.Entre los criteriosdeseleccinparaquienesconformendichacomisinseincluyeron:laparticipacinde diversos sectores, la legitimidad de la representacin en nombre de las organizaciones y procesosylareconocidacapacidadparallevaracabolatareaasignada.

Leccionesdesdelasabiduradelosinvisiblesynegados.
El ser testigos de este belloproceso nos enfrenta a tomar conciencia de los grandes cambios, retos y contradicciones que bullen en l. Se trata de una transformacin profunda, global y rpida:cambia eluniversosimblico,la maneradepensar,deactuar,derelacionarse.Se est pasandodeunapocaaotra. Cabedecir,contodalegitimidad, que ms queuna pocadecambios, es un cambio de poca paraestascomunidades.PauloFreirafirmaque"elpasodeunapocaaotrasecaracterizapor fuertes contradicciones que se profundizan da a da, entre valores emergentes en busca de 27 afirmacin,derealizacin,yentrevaloresdelayerenbuscadepreservacin" . Cuando ocurre esto, se verifica lo que llamamos "trnsito" (transicin). Se observa un cariz fuertemente dramtico y fuertemente desafiante. Y el trnsito se hace entonces un tiempo de opciones,quedeterminarnengranmedidaelfuturo. Enesteprocesodelascomunidadespodemosafirmarquenutrindosedelastransformaciones, el trnsito es ms que los cambios. Implica realmente una marcha que hace la comunidad en buscadenuevostemas,denuevastareas,denuevasformasdeviviro,msprecisamente,una marchaenbuscadesufuturo. La contradiccin entre valores emergentes y valores tradicionales, en busca de una nueva sntesis,seevidenciaentodoslosespaciosdevidadelascomunidadesyentodossectoresdela culturadeestospueblos. Estasvariaciones generangrandes contradicciones alinteriordelos pueblos y nos enfrentana nuestraspropiascontradiccionesesms,seconviertenenseriosobstculosquehayquesuperar
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Freire,Paulo.Pedagogadelaautonoma,saberes necesariosparalaprcticaeducativa.SigloXXIEditores, Mxico,DF,2002.

parapoderacompaaryaportarde laforma ms pertinente.Estos obstculos, quepuedenser retosyvalelapenaenfrentarloscondecisinycreatividad,son: Identidad y diversidad: En primer lugar, se debe enfrentar esa extraa mana en nuestro continente, de llamamos a nosotros mismos latinoamericanos, como queriendo connotar que todossomosigualesyquelaidentidadqueuneeslalatina.Estecontinenteencierraunacolosal variedad de lenguajes, modos de ser, actuar y sentir, pero insistimos en buscar una sola identidad,enunterritorioenelqueconfluyentres grandesculturas:Lanegra,laindgenayla latina. Bien podemos hablar de tres Amricas: Afroamrica, Indoamrica y Latinoamrica. Convivenaquvariospueblosynacionesquesuperanlasfronteraspolticasreconocidas.
28 Sobreeltemadelaidentidad,ManfredMaxNeef plantea,conciertaironaque"laidentidad es untematrillado,perose hapasadoporaltolaidentificacinde las caractersticas comunes que realmente hay en este continente, se han pasado por alto los atributos que caracterizan a estasAmricas.Quizunodelosprimerosatributosesque,desdesuorigen,esunatierradeno descubrimientos: Don Cristbal Coln, gran almirante, muri sin haber descubierto Amrica. Tan seguro estaba del lugar a donde iba y lleg, que esa certeza opac sus capacidades 29 perceptivasymurisinhabersedadocuentadelcolosalhallazgo."

HoyhaymuchosacadmicosdeestecontinentequemuerenigualquedonCristbalColn,sin haberdescubiertoestastierras. Amrica,enelsur,nacecomounnodescubrimientoyestehechonossiguemarcandodealguna manera este nodescubrir comienza a convertirse en un autntico atributo de nuestra "identidad".Porejemplo,noseconocelaricadiversidadtnica,cultural,lingsticaybiogeo grfica. Lo que tiene este continente algunos lo han descubierto slo ahora, cuando ya es demasiadotarde. Porejemplo,elgermoplasmaengranpartehasidodescubiertoporotrosporquesibienelnorte es rico en cosechas, el sur es inmensamente rico en semillas en la ms colosal diversidad vegetal del planeta. Pero esta conciencia que an no es generalizada se tiene cuando ya el germoplasma ha sido trasladado gratuitamente y se encuentra bajo el control de grandes empresas multinacionales. Vale decir que nosotros, dueos de la ms grande diversidad alimentariaqueelplanetapuedaimaginar,ladejamosirporquenonostomamoslamolestiade descubrirla en el patio de nuestra propia casa. E incluso es muy tarde para muchas especies extinguidas,aunquepartedelgermoplasmadeesas especiesloposeenlos grandes oligopolios internacionales. Quizporesoeltemadelaidentidadlatinoamericananonoshapermitidodescubrirtodoloque podramosgozardenuestrafantsticavariedadynos hemos enredadoconfraseshechasdeun latinoamericanismoquequierehomogeneizaryconvertirladiversidadenunarealidadplanay unidimensional. Se ha perdido tiempo valioso para buscar sinergia entre fantstica diversidad querepresentanestospueblos.Eldiscursodelaidentidadlatinoamericana esunllamadoaser
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Asociacinparaeldesarrollocampesino.Disoadoresdelfuturo,unencuentroenelsur.Memoras.LaCocha, Nario,1996. 29 Idem.

planos, sin ganas de perfil, ni capacidad de expresarnos con pasin, e incluso impide los verdaderosencuentros. Mimetismoyrepeticin:Unsegundoobstculo,ademsdelllamadoaserplanos,uniformes,es el mimetismo en muchos rdenes respecto a Europa y Estados Unidos. Se repite en eco distorsionado, lo que desde los pases ms poderosos se piensa y se hace. Durante varias dcadas los pueblos del sur de Amrica han vivido un mimetismo casi generalizado. Una especiedeneocolonialismoque,superpuestoalviejocolonialismodecorteeurocntrico,gener unadebilidadenlacapacidadparareconocerse,quehacedifcilconstruirunproyectocolectivo acorde con nuestras necesidades. El mimetismo se ha vivido en medio del desgaste de los modelosalosqueestamosunidos:Lamodernidadyelestilodevidanorteamericano. Por eso el imaginario social aparece cruzado por el juego de dos tensiones: La primera, el mimetismo, tiende hacia la repeticin, la copia, el reflejo y la integracin a un proyecto desgastado y decadente y la segunda, hay una tendencia a construir un proyecto colectivo propio, pero ste se presenta difuso, lejano y difcil de consolidar a corto plazo. Ambas tensiones van acompaadas y unidas hasta el punto de no saber si el mimetismo repetitivo, duplicador en la medida en que se convierte en el horizonte de construccin individual y colectivo,introduceunaseparacin,unadistanciadelorigenydelagnesishistricaquenosha configurado como pueblos o, en su defecto, esa separacin del origen es la que nos lanza a tenerunaactitudmimtica.Estejuegopareceinsuperable.Inclusiveresultaimposibleafirmarsi elmimetismogeneralaausenciadelproyectocolectivoosilafaltadesteobligaaunaactitud mimtica.Alfinal,unproyectocolectivopropiosiguesiendounatareadura,queintentacrear unaalternativadecaraalpresenteyalfuturo,con difcilescondicionesdeposibilidad. Adems,lafenomenologadelimaginariosocialmuestracmocadadireccionalidaddesarrolla su propiapatologa y disfuncin:Laprimera,afuerzadecopiayrepeticin, generaunafalsa conciencia,ylasegunda,antelaspocasposibilidadesdeconstruirunproyectocolectivopropio, conducealaesquizofreniaentreel"deberser",elidealyunarealidadplagadadefrustraciones.

Ciencia y sabidura: El mimetismo ha sido un serio obstculo al crecimiento individual y colectivo,comopueblosycomopersonassteseencuentramuyenraizadoenlavidaculturaly acadmica, basta con ver la manera como se "remeda" los modos de producir conocimiento aquencontramosuntercergranobstculo.Bajosuslineamientos,lacienciamodernadescribey explicarealidadesquecadavezsefragmentanmsparapenetrarconmayoragudeza.Laciencia crece,perofragmentadamente.Elsabersedivideysemultiplica,explotandoenpedazos,como sielgranventanalsehubieseroto,dandopasoaotrogranproblema:lospedazosdeesecristal notienenfuerzaintegradora.Parasusfines,elconocimientosehadivididoencienciasystas en disciplinas que se especializan, particularizan y ramifican, multiplicando los campos del saber. Tal multiplicacin penetra la realidad con mayor sutileza, pero aisladamente, sin integracin, fraccionndola bajo la ilusin de comprenderla. Tal explosin del conocimiento llevada a sus ltimas consecuencias, crea un caos, donde hay una relacin inversamente proporcionalentreconocerycomprender:amsconocimientomenoscomprensin.Yloquees peor,lafuerzatransformadoradelsabersedomestica.

Estefenmenoenlacienciasetornamspreocupantecuandoyanosloeselconocimientoel queserompesinoelhombreylacultura.Adems,talsituacinesdramticacuandolosgrandes retos de nuestros pueblos, como la injusticia, la pobreza, la violencia, el deterioro de la naturaleza, son de tal magnitud, que es imposible abordarlos desde una especializacin de la ciencia,enmanosdelhombrefragmentado. Entonces,laespecializacindelsaberseenfrentaalamagnituddelosproblemascadavezms globales y con consecuencias ms complejas y ms universales. Los problemas que antes se presentaban con claros contornos disciplinarios se han transformando en urgentes tareas transdisciplinariaseinterdisciplinarias.Cualquierconocimientoespecficoresultaobsoletoante la dimensin de los problemas. Encontramos, entonces, que a mayor desarrollo del conocimiento,mayordeteriorodelmundo,delhombreydelasrelacioneshumanasestodevela un error sistemtico de la ciencia moderna: Creer que el desarrollo de las ciencias y la tecnologa necesariamente implica un mejoramiento cualitativo del mundo y del hombre. En otraspalabras,conocernonecesariamenteequivaleacomprenderaquelloqueseconoce.Aslo expresa el poeta T. S. Elliot cuando pregunta angustiosamente: "Dnde est la ciencia que 30 hemosperdidoconlainformacin?Ydndelasabiduraquehemosperdidoconlaciencia?" Muchasvecesseasisteaencuentrosinformales,aclases,exposiciones,agrandescongresosde especialistasdondeeseruditamenteclaroloqueocurre,porqusucede,quhacerparaqueno suceday,sinembargo,despusdelacharlainformaloelseminario,todosigueigual.Lapalabra sin la accin es vaca. Mario Arrubla, cientfico social colombiano, afirma: "Por ms que sea doloroso, hay que decirlo: las ideas puedencircularhoy enColombianotantoporunrespeto inspiradoenlosmejoresvaloresdelacivilizacinlohacen,porqueincapacesdearticularsecon 31 larealidadsocial,soninofensivas" .Bienpodramos,tambin,referirlasmilesdeexperiencias socialesqueenlasAmricas,incapacesdeconvertirseenhistoria,nacenymuerenconvertidas enancdotas.Laaccinsinlapalabraesciega.Pero,deigualforma,nopodemosunirpalabray accin, experiencia y reflexin sin que unidas tengan un horizonte de bien comn, que estn animadasporelespritudelacomunidad,porquegeneranmuerte. Seguramente en el futuro, cuando se examinen esta poca, se llegar a la conclusin que padecimos una extravagante "demencia colectiva", porque procedimos en contra de las evidenciasqueriendouniformarenunasolaidentidadlamsricadiversidadtnica,geogrfica, lingstica, biolgica y cultural porque trasplantamos mimticamente un pensamiento, una cultura, un modelo econmico y una forma de ver el mundo porque perdimos con la informacinlacienciayconlaciencialagransabiduradenuestrospueblos.Ensntesisporque nuestra palabra camina vaca, nuestra accin ciega y las dos no estn acompaadas por el espritudelacomunidad. Aunque es necesarioreconocerque lapluralidad irrumpeycadavezsereconoce ms porque, curiosamente,desdelasAmricasnodescubiertasavanzanprocesosdeluchayresistenciaque crecendeabajohaciaarribaydeadentrohaciaafuera.Estoseevidenciaenelreconocimiento que cada da tienen los saberes ancestrales y los formidables desarrollos sociales de lucha y resistenciaquecobranvida,presentandosignosdemadurezhistricaysocial.
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CitadoporAlfonsoBorreroCabal,SJ.En:Simposio permanentesobrelauniversidad,Melgar,1992. ArrublaMario.ColombiaHoy.SigloXXIEditores.Bogot,1985.

Endefinitiva,paralos acadmicos,laexperienciaganadaalcaminarjuntoalas comunidades, hapermitidotenerunpoloatierrayreafirmarla pertinenciasocial y elcompromisoconla sociedad, desde la identidad y misin universitaria. A la vez que ha podido construir colectivamenteconlascomunidades,unanuevaformadetrabajarNuevaensuconcepcinyen su mtodo, lo que nos ha permitido poco a poco ir conjugando palabra, accin y espritu comunitario.