ANTROPOLOGA CLASICA

Platn: Dualidad y trascendencia

Los primeros hombre que filosofaron en Mileto, llamados filsofos de la naturaleza, en el siglo VII A.C., se preguntaron por el ser y el origen de las cosas. Para ellos, haba una materia primaria o elemento de la naturaleza que haba existido siempre y que estaba en todas las cosas y era el origen de todo lo que existe. Para Tales de Mileto, ese elemento era el agua; para Anaxmenes era el aire; para Anaximandro el origen de todas las cosas era el apeiron o lo indefinido, una sustancia que no se poda definir tan claramente como el aire o el agua. Estos filsofos coinciden con Platn en que hay una esencia en las cosas. As, para Platn esa esencia era eterna y divina, la del Mundo de las Formas o de las Ideas, una Idea de Hombre que era el origen del ser humano sensible. Platn inaugura adems, la dualidad del hombre: estar dividido en cuerpo y alma. En Fedn, Platn relata la reaccin de Scrates cuando se lo condena a beber la cicuta, Scrates dice que al verdadero filosofo no le interesan (e incluso desprecia) placeres como las comidas, las bebidas, el sexo, la adquisicin de vestidos elegantes y todo aquello sirve para satisfacer las necesidades o embellecer el cuerpo. Segn Scrates, la muerte permite que el alma se libere de la prisin del cuerpo. En ese sentido, el filsofo ansa la muerte para que el alma pueda volver al Mundo Eterno y Divino de las Ideas. Platn usa a su personaje Scrates para exponer su pensamiento. Para Platn, la Idea de hombre era ms real que la del ser humano sensible, de carne y hueso que camina sobre la tierra. Por eso, se dice que Platn era esencialista. Para l, el alma es de origen divino y deber reencarnarse hasta su purificacin; solo entonces se librar de la crcel del cuerpo. El cuerpo para Platn es una carga que hay que liberarse. ALEGORA QUE UTILIZA PLATN PARA DESCRIBIR LAS PARTES DEL ALMA Y EL AFN HUMANO POR EL CONOCIMIENTO Y EL SER. En el dilogo Fedro Platn trata la cuestin del la esencia y partes del alma. Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado. Veamos un resumen literal del mismo : el alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga gua una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conduccin resultar dura y difcil. El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s mismo y ambos cuerpo y alma reciben el nombre de ser viviente. La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas contrarias a aquellas las consumen y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despus de realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundo supra celeste, hacia la realidad que se encuentra ms all de la bveda del cielo. En ese lugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro, intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente ser. Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puro por lo que al ver lo que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. As se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue ver algo, otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin por alimento, el porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. Las almas que no han podido vislumbrar nada de lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y dejadez, pierden las alas y caen a tierra. Las siguientes tesis resumen la interpretacin ms sencilla del mito: el alma es el principio de vida gracias al cual los seres vivos pueden realizar los movimientos que le son propios;

las cosas naturales estn dirigidas y controladas por la divinidad(hiptesis providencialista y teleolgica que luego encontraremos en gran parte de la filosofa posterior); el alma humana participa de algn modo de la naturaleza divina, pero tambin de un principio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud, contingencia y muerte; la parte ms excelente del alma humana es semejante a la mente de los dioses y, como la de ellos, se nutre del conocimiento; frente a la realidad fsica, ms all de la Naturaleza, en el mbito supraceleste, se encuentra la autntica realidad, el ser verdadero caracterizado como la esencia que permanece siempre idntica a s misma, que carece de propiedades fsicas (incolora e intangible) y se ofrece slo al entendimiento (dualismo ontolgico); nuestro destino est en ese mundo perfecto, mundo al que se llega bsicamente mediante la Ciencia de lo absoluto (la filosofa o dialctica) no mediante el conocimiento de lo relativo y mudable (la opinin); cuando se encarna, el alma olvida aquello que ha conseguido vislumbrar en el mundo supraceleste (rudimentos de la teora de la reminiscencia); es habitual tambin buscar la correspondencia de las partes del alma con los elementos que aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parte racional, destinada a la direccin de la vida humana, al conocimiento y lo ms divino que se encuentra en nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible, aquello que permite al alma la realizacin de acciones buenas y bellas; el caballo malo y rebelde representa la parte concupiscible, aquello que fomenta en nosotros deseos y pasiones y que nos impulsa hacia el mbito de lo sensible.

Este mito resume perfectamente la propuesta que recorre la totalidad de la filosofa platnica: realizar en esta vida y de forma radical la belleza, verdad y bondad (dado que lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas).

"Sobre su inmortalidad, pues, basta con lo dicho. Acerca de su idea debe decirse lo siguiente: descubrir cmo es el alma sera cosa de una investigacin en todos los sentidos y totalmente divina, adems de larga; pero decir a qu es semejante puede ser el objeto de una investigacin humana y ms breve; procedamos, por consiguiente, as. Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantiene unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y aurigas de los dioses son todos ellos buenos y constituidos de buenos elementos; los de los dems estn mezclados. En primer lugar, tratndose de nosotros, el conductor gua una pareja de caballos; despus, de los caballos, el uno es hermoso, bueno y constituido de elementos de la misma ndole; el otro est constituido de elementos contrarios y es l mismo contrario. En consecuencia, en nosotros resulta necesariamente dura y difcil la conduccin. Hemos de intentar ahora decir cmo el ser viviente ha venido a llamarse "mortal" e "inmortal". Toda alma est al cuidado de lo que es inanimado, y recorre todo el cielo, revistiendo unas veces una forma y otras. Y as, cuando es perfecta y alada, vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio, la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre que parece moverse a s mismo a causa de la fuerza de aquella, y este todo, alma y cuerpo unidos, se llama ser viviente y tiene el sobrenombre de mortal. En cuanto al inmortal, no hay ningn razonamiento que nos permita explicarlo racionalmente; pero, no habindola visto ni comprendido de un modo suficiente, nos forjamos de la divinidad una idea representndonosla como un ser viviente inmortal, con alma y cuerpo naturalmente unidos por toda la eternidad. Esto, sin embargo, que sea y se exponga como agrade a la divinidad. Consideremos la causa de la prdida de las alas, y por la que se le desprenden al alma. Es algo as como lo que sigue. La fuerza del ala consiste, naturalmente, en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose por donde habita la raza de los dioses, y as es, en cierto modo, de todo lo relacionado con el cuerpo, lo que en ms grado participa de lo divino. Ahora bien: lo divino es hermoso, sabio, bueno, y todo lo que es de esta ndole; esto es, pues, lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en cambio, lo vergonzoso, lo malo, y todas las dems cosas contrarias a aquellas, las consume y las hace perecer. Pues bien: el gran jefe del cielo, Zeus, dirigiendo su carro alado, marcha el primero, ordenndolo todo y cuidndolo. Le sigue un ejrcito de dioses y demonios ordenado en once divisiones pues Hestia queda en la casa de los dioses, sola. Todos los dems clasificados en el nmero de los doce y considerados como dioses directores van al frente de la fila que a cada uno ha sido asignada. Son muchos en verdad, y beatficos, los espectculos que ofrecen las rutas del interior del cielo que la raza de los bienaventurados recorre llevando a cabo cada uno su propia misin, y los sigue el que persevera en el querer y en el poder, pues la Envidia est fuera del coro de los dioses. Ahora bien, siempre que van al banquete y al festn, marchan hacia las regiones escarpadas que conducen a la cima de la bveda del cielo. Por all, los carros de los dioses, bien equilibrados y dciles a las riendas, marchan fcilmente, pero los otros con dificultad, pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina hacia la tierra y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. All se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. Pues las que se llaman inmortales, cuando han alcanzado la cima, salindose fuera, se alzan sobre la espalda del cielo, y al alzarse se las lleva el movimiento circular en su rbita, y contemplan lo que est al otro lado del cielo. A este lugar supraceleste, no lo ha cantado poeta alguno de los de aqu abajo, ni lo cantar jams como merece, pero es algo como esto -ya que se ha de tener el coraje de decir la verdad, y sobre todo cuando es de ella de la que se habla-: porque, incolora, informe, intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser, vista slo por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar. Como la mente de lo divino se alimenta de un entender y saber incontaminado, lo mismo que toda alma que tenga empeo en recibir lo que le conviene, viendo, al cabo del tiempo, el ser, se llena de contento, y en la contemplacin de la verdad, encuentra su alimento y bienestar, hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelva a su

sitio. En esta giro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene antes su vista a la sensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le es propio la gnesis, ni la que, de algn modo, es otra al ser en otro -en eso otro que nosotros llamamos entes-, sino esa ciencia que es de lo que verdaderamente es ser. Y habiendo visto, de la misma manera, todos los otros seres que de verdad son, y nutrida de ellos, se hunde de nuevo en el interior del cielo, y vuelve a su casa. Una vez que ha llegado, el auriga detiene los caballos ante el pesebre, le echa pienso y ambrosa, y los abreva con nctar. Tal es pues la vida de los dioses. De las otras almas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece, levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior, siguiendo, en su giro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos, apenas si alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos, se alza, a ratos se hunde y, forzada por los caballos, ve unas cosas s y otras no. Las hay que, deseosas todas de las alturas, siguen adelante, pero no lo consiguen y acaban sumergindose en ese movimiento que las arrastra, patendose y amontonndose, al intentar ser unas ms que otras. Confusin, pues, y porfas y supremas fatigas donde, por torpeza de los aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les parten muchas alas. Todas, en fin, despus de tantas penas, tiene que irse sin haber podido alcanzar la visin del ser; y, una vez que se han ido, les queda slo la opinin por alimento. El porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. As es, pues, el precepto de Adrastea. Cualquier alma, que, en el squito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo verdadero, estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga lo mismo, estar libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y por cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este lastre, pierde las alas y cae a tierra" Fedro, 246 d 3- 248 d

Antropologa Cientfica
El cientfico que se pregunta qu es el hombre?, cul es su origen? Podr responder considerando la secuencia de hechos que se ofrecen a la observacin, estableciendo relaciones de antecedente a consecuente; pero tambin habr fenmenos que escaparan a su investigacin, se limitar a establecer relaciones de causalidad. El hombre en el esquema de la evolucin En su estructura corporal el hombre manifiesta parecidos muy notables con algunos animales. El crneo, el esqueleto humano estn formados por los mismos elementos seos, el sistema muscular est formado por msculos idnticos dispuestos de acuerdo con un mismo plan general; el corazn, los vasos sanguneos estn constituidos exactamente sobre el mismo esquema, y aun el cerebro (si bien mas elaborado) esta hecho construido en su fundamento por los mismo tipo de tejidos nerviosos. Por eso desde el punto de vista anatmico el hombre es simplemente uno de los animales e incluso se lo agrupa entre los vertebrados llamados mamferos, porque comparte todas sus caractersticas distintivas. Los mamferos, a su vez, estn divididos en distintos grupos de acuerdo con ciertas caractersticas en la combinacin de sus rasgos anatmicos: carnvoros, quirpteros, roedores, primates (monos) y el hombre Hasta los primeros decenios del siglo pasado, haba imperado la teora de la fijeza e inmutabilidad de las distintas especies, tanto animales como vegetales. La definicin de especie dice que es una categora homognea de individuos estrechamente parecidos entre si (salvo en diferencias secundarias como tamao y color) y capaces de entrecruzarse libremente y de producir descendientes fecundos. Darwin es quien introduce a partir de la publicacin de su libro Origen de las especies la teora segn la cual las especies no seria fijas e inmutables sino que habran surgido de un proceso gradual de diferenciacin evolutiva desde formas ancestrales comunes. La teora evolucionista Los criadores de animales y vegetales pueden desarrollar variedades mediante seleccin artificial en sus planteles. Esta se realiza aislando y entrecruzando a los individuos que presentan rasgos nuevos. Si tales rasgos son el resultado de una mutacin, es decir, de un cambio en las partculas hereditarias de las clulas germinales, se transmiten a sus descendientes. As, por seleccin artificial y entrecruzamiento cuidadoso puede surgir una variedad completamente nueva de animal o vegetal. Darwin demostr que este proceso puede darse tambin en forma natural La seleccin natural puede describirse del siguiente modo: todas las cosas vivientes muestran una tendencia a variar, y las variaciones hereditarias (cada una de las cuales puede originarse en base a una o ms mutaciones) son transmitidas de una generacin a otra. Aquellos individuos afectados por variaciones hereditarias que les den una ventaja definida sobre sus semejantes tienen una probabilidad de sobrevivir en la lucha por la existencia y reproducir sus cualidades. Las pruebas que se esgrimen en apoyo de las hiptesis evolucionistas se clasifican en: indirectas y directas. Entre las primeras se encuentran: la observacin de grupos geogrficamente aislados, la anatoma comparada y embriologa. Entre las segundas, los testimonios de la paleontologa. Los cientficos afirman que la evolucin del hombre se ha orientado en el sentido de un progresivo desarrollo de la capacidad craneana, lo cual favorece la mayor actividad intelectual, y supone que an no se ha completado sino que contina.

Implicancias filosficas del evolucionismo

La explicacin anterior es aceptable cientficamente: en ella solo se considera la causalidad eficiente, es decir, la relacin entre causa y efecto, propias de las ciencias fisiconaturales: Pero no es aceptable desde el punto de vista filosfico, porque el hecho de que el hombre es un ser reflexivo y libre est por encima de las fuerzas de la materia y del medio ambiente, lo cual no puede ser explicado siguiendo el mtodo de las ciencias fisiconaturales