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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA


DOCUMENTO DE INVESTIGACIN MAESTRA EN EDUCACIN SEM II I -2013

SIN ANIMO DE LUCRO: MARTHA NUSSBAUM


POR: LUIS FERNANDO QUIROGA, OTTO MEDRANO, WILLIAM OCHOA Y PAOLA ALDANA.

El libro Sin fines de lucro de Martha C. Nussbaum, es una discusin sobre la necesidad de las humanidades para consolidar, mantener y alimentar las democracias en el mundo globalizado. Con prefacio de Ruth OBrien, quien presenta la tesis de Nussbaum como desmitificadora de la inutilidad de las artes y las humanidades en los procesos educativos y formativos de aptitudes para vivir en democracia, el libro est dividido en siete captulos. El punto de partida de la autora, es el del paulatino abandono de la educacin en artes y humanidades debido a la preponderancia del proyecto comercial, instrumental y expansivo del capital. La autora preocupada por los fines de la educacin en un contexto en el que se imponen mandatos de incrementar la competitividad nacional a nivel global, pone en discusin dos niveles de anlisis bien distintos que, en general, se estudian por separado. Por un lado, considera aquello que se propone a nivel de la poltica nacional, y por el otro presenta los cambios que acontecen a nivel de los currculos, los programas y lo que efectivamente sucede en las aulas.

Se pregunta cmo las instituciones educativas reaccionan frente a los imperativos de competitividad nacional en un contexto de crisis econmica global y estudia el impacto de los discursos acerca de la necesidad de promover capacidades centradas en la bsqueda de una mayor renta nacional. Tomando posicin, la profesora Nussbaum presenta en este texto una crtica a las polticas gubernamentales y de las instituciones educativas orientadas al recorte de los presupuestos y programas destinados a las humanidades y a las artes realizado con el objetivo de darle un mayor espacio a aquellos centrados en la formacin de contenidos que supuestamente alentaran una mayor prosperidad econmica.

Cuestionando este panorama, la autora, advierte que estas medidas se encaminan a producir una grave erosin en la educacin de las cualidades esenciales para la formacin ciudadana y la vida en democracia. Nussbaum describe un contexto en el que se estn produciendo cambios drsticos en aquello que las sociedades ensean a sus jvenes, caracterizado por un progresivo descarte por parte de los Estados nacionales y sus sistemas de educacin de materias y carreras relacionadas con las humanidades y las artes, en todos los niveles educativos. Los fundamentos de estas decisiones gubernamentales, acompaadas por las instituciones y las familias, estaran relacionados con la bsqueda de una mayor rentabilidad econmica y la eliminacin de todo aquello que no tuviera relacin con esta. Como consecuencia, en un futuro no muy lejano, los pases estarn formando, segn Nussbaum, generaciones de ciudadanos sin la capacidad de pensar por s mismos, poseer una mirada crtica sobre las tradiciones y comprender la importancia de logros y sufrimientos ajenos. En este contexto, la democracia estara destinada al fracaso. Primer captulo: La crisis silenciosa La autora describe y ejemplifica la forma como se han llegado a considerar las humanidades en un mundo regido por la rentabilidad, y se declara preocupada porque, en el afn de competitividad, numerosos dirigentes (estn convencidos) de que la ciencia y la tecnologa son fundamentales para la salud de sus naciones en el futuro. Si bien Martha Nussbaum no discute tal importancia, considera que centrar los intereses y enfoques de la educacin nicamente en tal perspectiva pone en peligro la salud y el futuro de las democracias. Y esa es la crisis silenciosa que ha visto desarrollarse en las ltimas dcadas. Informes del estado de la educacin en Estados Unidos que omiten todo comentario, bueno o malo, sobre la calidad en humanidades. Discute la separacin entre ciencias y humanidades, por el riesgo que se corre con esta separacin de formar cientficos y tcnicos carentes de imaginacin, importante y vital para el desarrollo de cualquier campo. Resalta la importancia de: Cultivar la capacidad de reflexin y pensamiento crtico porque es fundamental para mantener a la democracia con vida y en estado de alerta. La facultad de pensar idneamente sobre una gran variedad de culturas, grupos y naciones en el contexto de la economa global y de las numerosas interacciones entre grupos y pases resulta esencial para que la democracia pueda afrontar de manera responsable los problemas que sufrimos hoy como integrantes de un mundo caracterizado por la interdependencia.

La crisis silenciosa de la que nos habla Marta Nussbaum no es otra que la crisis que estn viviendo las humanidades y las artes en nuestros modelos de enseanza tanto universitarios como no universitarios a nivel internacional. Las polticas de la accountability y la meritocracia combinadas con los criterios de rentabilidad, aplicacin y transferencia del conocimiento, desarrollo de capacidades y habilidades instrumentales que no prcticas caracterizan la filosofa de nuestros sistemas educativos. No se trata ya de una educacin para la vida, a la que nos exhortaba John Dewey, sino una educacin, dira yo, para una de las esferas de la vida: la esfera productiva. Educacin para la renta; Educacin para la democracia: En esta etapa Martha Nussbaum, se adentra en el anlisis de los tipos de educacin que se han desarrollado tanto en los Estados Unidos como en la India, ambos pases con unas diferencias sustanciales en desarrollo y trayectoria democrtica. Distingue dos tipos de formacin: la educacin proyectada al crecimiento econmico y la educacin humanstica; la primera se centra en la transmisin de las ciencias experimentales, donde el estudiante es un ser receptor de los principios bsicos de la ciencia y se capacita para responder en forma adecuada a las pruebas estandarizadas que miden las competencias de los estudiantes. La segunda proyecta al individuo en el mbito de las humanidades, las artes, las letras, transformndolo en un ser crtico, sensible y transformador de la sociedad. Para los defensores del modelo educativo antiguo o tradicional, la meta de toda nacin debe ser el crecimiento econmico y desde all los beneficios se deben irradiar a toda la poblacin, no importan los aspectos relacionados con calidad de vida y bienestar individual o colectivo; entendindose ste como desarrollo. La prctica ha demostrado que el desarrollo econmico no es sinnimo de calidad y bienestar general de la poblacin, en especial en Amrica Latina, donde la concentracin de la riqueza se ha triplicado en los ltimos aos; otro caso es Sudfrica, donde los ndices de desarrollo los ubicaban en el primer puesto antes de la terminacin del apartheid y la mayora de la poblacin se estremeca en la pobreza. Es evidente que las imposiciones del Fondo Monetario Internacional en materia econmica, no arrojan los resultados que se esperan, se dice que el crecimiento econmico, se refleja en salud, educacin y disminucin de la desigualdad, generando beneficios generales, pero no es as, y para completar los resultados en materia de libertades, formacin ciudadana y construccin de sociedad quedan completamente rezagados, tal como lo evidencian los pases del tercer mundo. Producir crecimiento econmico no equivale a producir democracia.

Las elecciones en los Estados Unidos son un reflejo de las ambigedades a las cuales se enfrenta la sociedad norteamericana, por un lado se pretende una sociedad ms humana, igualitaria y menos excluyente eligiendo a un presidente como Barack Obama; pero por otro lado eligen un congreso conservador comprometido con una economa de mercado orientada al crecimiento econmico. En esa misma disyuntiva se debate la educacin norteamericana, la cual se fundamenta en los principios humanistas, los primeros aos los alumnos reciben formacin en un ncleo comn, estructurado en los principios de las Ciencias Sociales antes de profundizar en las reas de tcnicas y tecnolgicas. La Constitucin norteamericana consagra en ella, la construccin ciudadana, as como la mayora de las Constituciones de los pases del mundo, promulgan por la formacin de individuos conscientes de su papel dentro de la sociedad que preserven los principios de libertad, igualdad, solidaridad y respeto; todo lo anterior solo se logra si se educa dentro de los principios del humanismo, los cuales se han estructurado a partir de los aportes de Scrates, Juan Jacobo Rousseau, John Dewey, Johann Pestalozzi y Mara Montessori, entre otros. La India por su parte, ha desarrollado una educacin basada en el paradigma humanista, gracias a las reformas introducidas por Rabindranath Tagore, despus de la Primera Guerra Mundial, esta formacin se basa en la construccin de un pensamiento crtico y la imaginacin emptica. Las humanidades se fortalecieron con la interdisciplinariedad de las artes y las humanidades. Hoy en da, la India comprometida con un modelo de desarrollo basado en el crecimiento econmico ha modificado su sistema educativo, apartndose del paradigma humanista, buscando un individuo acrtico y competente en el desarrollo informtico y tecnolgico. Lo importante es el ndice que arroja el PIB, al demostrar que la economa crece sin tener en cuenta la distribucin de la riqueza ni el bienestar y desarrollo, evidenciados en la calidad de vida de la poblacin. La educacin para el crecimiento econmico tiene que enfocarse en formar a los individuos alejados de las humanidades, lejos de toda intencin de construir en ellos una consciencia crtica, de la historia. Pero si sta se da, simplemente se desarrolla en forma anecdtica y circunstancial, alejndose de toda consideracin racial, social, cultural, sexual y de toda condicin especial. No es conveniente una educacin basada en la reflexin crtica sobre la igualdad, la distribucin de la riqueza y la solidaridad. Principios sobre los cuales reposa el desarrollo de la humanidad. Para Nussbaum la educacin humanista es: lo que importa son las oportunidades o capacidades que posee cada persona en ciertas esferas centrales que abarcan desde la vida, la salud, y la integridad fsica hasta la libertad poltica y la educacin ( 2010, Nussbaum).. Y agrega: Este modelo de desarrollo reconoce que todas las personas gozan de dignidad humana

inalienable y que sta debe ser respetada por las leyes y las instituciones.( 2010, Nussbaum). Este modelo se compromete con la democracia para que se resguarden las libertades polticas, sindicales y religiosas, la libertad de expresin y los derechos fundamentales en otras esferas como las de la educacin y la salud, anota Nussbaum (2010, Sin nimo de lucro). Los pases que se comprometan con este paradigma deben formar a sus individuos bajo los principios del respeto, solidaridad, igualdad y participacin. Educar ciudadanos: los sentimientos morales En este segmento Martha Nussbaum intenta explicar la forma como se ensea, los tipos de educacin que se imparten en la sociedad actual y hace una propuesta enfocada a la formacin de ciudadanos para la democracia, como lo llama ella. En primer lugar aborda la concepcin poltica que enmarca la ideologa del pueblo norteamericano, es decir, la cosmovisin que orienta el pensamiento popular de la poblacin de este pas, el cual se enmarca en la idea de que la sociedad perfecta y buena es la que se ha desarrollado en los Estados unidos, las sociedades imperfectas y malas son las que son contrarias; en este ideario de buenos y malos, tambin se han sumergido las civilizaciones no occidentales, es un proceso de deslegitimacin de lo que es contrario a lo que es: "todo lo que no es afn a nuestro sistema, no es vlido". Esta concepcin de razas buenas, puras y "legtimas", son las que generan discriminacin, pues hacen que se estructure el mundo en culturas y ciudadanos de primer y segundo orden; donde unos son vlidos y los otros no; es el sustento del fundamentalismo y del fanatismo. Mahatma Gandhi aclara que la construccin de una sociedad plural y democrtica debe obedecer primero a la cimentacin del individuo como persona, es decir, la persona se debe formar dentro de los principios y valores que encierra el respeto y la comprensin. Las sociedades actuales acosadas por mltiples problemas relacionados con la discriminacin, la desigualdad y la intolerancia hacia los sectores ms dbiles y vulnerables podran tener una salida si se formaran sus individuos dentro de los principios de comprensin y respeto hacia el otro; hacia lo diferente. La educacin en la actualidad adolece de los aportes y avances que ha alcanzado la psicologa del desarrollo humano, lo cual podra aportar la solucin a los problemas a los que se enfrenta el hecho educativo. Nussbaum inicia su anlisis, explicando que el nio inicia su existencia de forma indefensa, y que debe enfrentarse a un mundo que no ha construido, en un primer momento ese mundo gira en torno a la satisfaccin de sus necesidades, pero ms tarde el nio tambin debe lidiar con su propia indefensin o frustracin. Rousseau, interpreta esos sentimientos de frustracin como un narcisismo que si no se canaliza por medio del amor y la educacin, puede desembocar en

defectos de trascendencia en su vida adulta. La indefensin que se manifiesta como vergenza, se une con la repugnancia que es un sentimiento que se desarrolla en el momento en el cual el nio aprende a ir al bao, no es ms que la repulsin a sus propias heces, la sociedad ha canalizado esa repulsin no solo hacia los excrementos sino hacia la contaminacin e impureza, desde el punto de vista de nuestra naturaleza animal esta actitud est relacionada tambin con la supervivencia. Solo la educacin es capaz de orientar esos sentimientos para evitar una visin deformada del mundo: " los estudios sobre la repugnancia en numerosas sociedades revelan dinmicas semejantes. Lamentablemente, debemos reconocer que todas las sociedades humanas crean grupos excluidos que reciben el estigma de causar vergenza, repugnancia o, por lo general ambas cosas", (Nussbaum, 2010, 59). Pero la familia, a pesar de los mltiples condicionamientos sociales y culturales, juega un papel fundamental en la formacin de la persona, permitiendo que los valores superen esas deformaciones y prejuicios. Para solucionar estos problemas caractersticos de las sociedades contemporneas, se propone desarrollar en el individuo el pensamiento emptico, que es la capacidad de ver el mundo desde la perspectiva del otro, lo cual redunda en la construccin de comportamientos enfocados a la ayuda y la colaboracin. Rousseau, invita a educar al nio en dos sentidos por un lado, se le debe ensear a valerse por s mismo, a desarrollar herramientas que le permitan superar las dificultades que se le presentan en el trascurso de la vida, es decir ser autnomo. Pero tambin, se debe potenciar su capacidad emocional a ser sensible con las personas y con el mundo que lo rodea. La educacin para la democracia, debe enfocarse en buscar alternativas que superen los aspectos que deforman al individuo como ser social, tolerante, comprensivo y sensible. Las investigaciones demuestran que el comportamiento del individuo est determinado por su vida grupal, se evidencia que la persona que carece de una buena formacin en valores, acta de acuerdo a la imposicin del conjunto; en muchas ocasiones no diciente porque el colectivo apoya una decisin, as sea errnea. La conducta negativa la mayora de las veces no es producto de una sociedad equivocada o de una mala formacin familiar, se debe a las circunstancias en las cuales se encuentra imbuido el individuo. Ante esta situacin: La escuela puede desarrollar en el individuo la capacidad del alumno de ver el mundo desde la perspectiva del otro. La escuela puede inculcar actitudes frente a la debilidad y la impotencia como entender que estas caractersticas no son motivo de vergenza y que se pueden superar en forma colaborativa y comprensiva. La escuela puede evitar la discriminacin.

La escuela puede ensear el valor de la pluralidad. La escuela puede fomentar el sentido de la responsabilidad individual. La escuela puede promover el pensamiento crtico.

Las culturas orientales y occidentales tienen sus focos diferentes, sin embargo los conceptos japoneses tienen relacionadas las ideas occidentales de justicia, alma, y cuidado, piden a sus estudiantes que pongan atencin a las estrategias educadoras y en estas mismas clases tambin se puedan debatir ideas sobre honor y virilidad, segn lo enmarcan Rousseau, Adam Smith y Paul Griffits, Paul Griffiths habla sobre la perspectiva budista en cuanto a la compasin; la clase de ideas y pensamientos anteriores obedecen a incorporar en la cultura oriental una amplia gama de disciplinas como la historia, la filosofa, teora econmica, religin, msica y literatura. Ahora, teniendo en cuenta el problema existente, o el abismo entre oriente y occidente segn Rudyard Kipting, ya que no hay entendimiento por muchas razones entre ellas la diferencia de gneros, de esta manera Kipling, dice que hay que dar la posibilidad de un encuentro y emparejamiento para no ir a los conflictos. El emparejamiento consiste en el trabajo intercambiado con otras culturas como lo hacen los norteamericanos, en negocios y en proyectos polticos y sociales de distinta ndole. Se entiende el aspecto especficamente occidental en el origen norteamericano ms central en la cultura occidental, radicndose como una forma posible de la vida y de sensibilidad entre otros. Se habla de un posible deterioro de la sensibilidad humana y del simple sentido comn, los norteamericanos y europeos poco saben de religiones como la islmica, la hinduista y la budista, el trato comercial, la familia o la moralidad de otras naciones por solo concentrarse en una fuerza econmica y poltica propia. Los no occidentales van incorporando nuevas ideas, algunas veces de otras culturas. Por ejemplo, el chovinismo es explicado por Nussbaum como una tendencia que consiste en recrear al otro a nuestra imagen interpretando lo extrao exactamente como lo familiar. Se trata de un vicio muy comn de la enseanza de la historia de la filosofa (Nussabum, 2005. A su diferencia el Romanticismo es la expresin de un anhelo romntico por experiencias exticas que la propia virtud parece negarle (Nussbaum, 2005,pag 162). Ms adelante abarcamos algunas nociones de cultura como: Pluralidad: (No nicos), cualquier cultura real abarca diversas regiones clases sociales, grupos tnicos, religiosos, hombres y mujeres. Argumentacin y normas: expresan sus diferencias y divisiones entre lo urbano y rural, femenino y masculino, rico y pobre. Manifestacin de su presente y un pasado: la interpretacin de una cultura desde lo ms antiguo hasta lo ms tradicional. El chovinismo normativo, segn el cual el educador juzga que su propia cultura es la mejor y en la medida en que la

otra cultura es diferente, ser considerada inferior. Es nuestra relacin con oriente y la diferenciacin de los puntos de vista con la religin y sus creencias. El arcadianismo normativo es un error difcil de evitar por quienes no han tenido una preparacin para los encuentros interculturales en la educacin universitaria. Y el escepticismo, es la postura inicial de muchos estudiantes cuando se trata de diferencias morales, si no se encuentran con una buena enseanza sobre las otras culturas, es posible que conserven su rgida postura inicial. Por esta razn el hombre occidental valora la libertad y como nocin diferencial el hombre oriental valora ms la continuidad. As mismo estamos enseados al mundo de la interculturalidad con el objeto bsico de la enseanza de culturas no occidentales con un espritu de conversacin. Para terminar este aparte, en el que se enfatiza en las marcadas diferencias entre culturas e ideologas, Martha Nussbaum habla sobre los nuevos conocimientos, sobre la vida de las mujeres que estn cambiando en el plano acadmico, comenzando desde el punto de vista de la metodologa. La mujer no ha sido un real objeto de estudio cuando poco se sabe sobre su psicologa, su cuerpo, sus actitudes religiosas y sus ideas filosficas. Segn David Herlihy, debera existir una amistad espiritual entre mujeres y hombres. Hay que interiorizar sobre los aspectos fundamentales de la mujer, la eleccin ocupacional, la divisin del trabajo, la nutricin bsica y la salud son elementos que cruzan la vida familiar en todo el mundo. Los estudios que toman las mujeres han tenido diferentes caractersticas con respecto a aquellos de los hombres, estamos hablando del trato y financiacin de dichos estudios, las becas, y los auxilios para sus investigaciones han sido menos benficos, las mujeres son poco tenidas en cuenta. A ellas se les ve por su fsico y parte atractiva en algunas ocasiones, la falta de paridad existe an. Desde el ao 1967, se han venido mostrando cambios en la cultura sobre el pensamiento y los diversos alcances de las mujeres, anteriormente eran marginadas y era notoria la discriminacin que se manejaba con las docentes, para hablar solamente del campo educativo. Afortunadamente, con el paso del tiempo se ha tenido un cambio progresivo en el pensamiento dirigido hacia la mujer. An hoy sigue siendo la mejor respuesta, y es as porque los estudios de la mujer han demostrado sus calificaciones en muchas reas que han tenido una influencia importante no slo en la educacin, sino tambin en la jurisprudencia y en muchas otras esferas de nuestras vidas (Nussbaum, 2005) En aras de evitar estas tendencias que mencionamos precedentemente, Nussbaum tambin nos presenta la necesidad de cultivar la imaginacin: la literatura y las artes. Las artes y las humanidades en el programa curricular

proporcionaran a los educandos la capacidad de ver el mundo a travs de los ojos de otro ser humano. De darse esta incursin se lograra en el nio: Competencia prctica: Se reconoce la humanidad del otro y no se le usa. Negacin del control absoluto, todos tenemos debilidades y necesitamos apoyo El juego: Imaginarnos como y con el otro (la otredad) sera la base de una democracia sana. Para mencionar algunos expertos citados por la profesora Nussbaum, hablaremos de WINNICOTT (Pediatra y Psicoanalista) quien afirmara que el juego, las canciones y los cuentos generan curiosidad e inters pues esarrollan actitudes sanas en el amor, la amistad y ms tarde, en la vida poltica- en la ciudadana democrtica. Por su parte Dewey encuentra en el estmulo de la imaginacin una herramienta para ir ms all de las respuestas fsicas directas. Suscitando la emotividad y amor por el arte, tal como tambin lo sugirieraTAGORE: (Poeta, dramaturgo, filosofo) quien mediante piezas de teatro-danza cultivara la emocin e imaginacin bajo el marco de una formacin artstica que extenda las capacidades de comprensin y expresin en sus alumnos y as, en toda su escuela. Para poner en prctica estas tcnicas en la escuela se requiere de docentes y directivos que se involucren de manera apasionada mediante la reflexin y la imaginacin limitando la anomia y la prdida de tiempo recurrentes cuando no hay un real compromiso personal. Sin nimo de Lucro, constata para terminar, que la educacin democrtica se encuentra actualmente contra las cuerdas. La drstica disminucin de fondos destinados a las disciplinas humansticas en las universidades genera sobrecarga laboral a los docentes y por tanto un mal desempeo. Desvalorizando an ms dichas disciplinas. Adems, el modelo del mercado lleg a ser la identidad fundamental que define la educacin superior. Se generan as incomodidades tales como los grupos numerosos de estudiantes de humanidades. Estas circunstancias desfavorecen el intercambio de ideas entre los estudiantes y el comentario o retroalimentacin que los maestros debieran darles con respecto a sus producciones intelectuales. En las universidades presenciamos un currculo carente de disciplinas humansticas devaluando la gran importancia de las mismas para la ciudadana democrtica. Desafortunadamente la educacin est medida en trminos de indicadores de impacto, usuarios externos de las investigaciones, y productos pensados para el mercado. Todas ideas de marketing y no de academia. Para Nussbaum es en la universidad que las personas deben aprender cosas que las preparen para ejercer su ciudadana de manera activa y reflexiva.No

deben dejarse de lado las capacidades crticas e imaginativas que constituyen el ncleo de cualquier disciplina ms all de los exmenes cuantitativos. Es imperativo promover la creatividad, curiosidad, responsabilidad y la individualidad que no se pueden desarrollar en medio del ambiente pasivo y rutinario de una enseanza enfocada en la aprobacin de los exmenes. Como ya se indic antes, en la educacin de la India y de EU se priorizan los contenidos de produccin antes que los de pensamiento crtico, tendencia que favorecera la pasividad analtica de los aprendices. Nussbaum advierte en SIN FINES DE LUCRO que de seguir formando a individuos aptos para generar renta en lugar de ciudadanos reflexivos, las prximas generaciones tendrn la imaginacin atrofiada. En palabras de Tagore, ocasionaremos un suicidio del alma

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