Modernidad De los crticos de la Modernidad contemporneos, Sloterdijk y MacIntyre exponen una crtica, valga la redundancia, demoledora.

En efecto, estos autores hayan inconmensurabilidad dentro de ella, ya sea en el sentido psicolgico del primero como en el sentido racional del segundo. Prueba de esto es que apartan de cualquier solucin a la coyuntura actual conflictiva al Estado de Derecho mismo a diferencia de otras crticas que intentan salvaguardarlo bajo el concepto de pluralidad como horizonte de plenitud, en trminos de Taylor. As pues, en este primer apartado tratar las crticas principales de ambos a la modernidad, para luego exponer algunas diferencias importantes. Pues bien, Sloterdijk concibe a la modernidad como aquella que se ha desbocado, como afirmara cualquier heredero de la escuela de Frankfurt, hacia la razn instrumental que solo da importancia al dinero y a las relaciones comerciales. Pero Sloterdijk no se queda en esta crtica sino que va ms all. No se decide por la interpretacin clsica de la razn sino por una interpretacin psicolgica que brinda mejores perspectivas al problema. Es decir, mediante su gran estudio sobre la intimidad, como creacin de espacios de relacin, da cuenta de los grandes problemas de la modernidad. Sloterdijk retrotrae el problema no solo a la modernidad como un intento fallido sino como intento fallido a partir de su misma psicologa. Sloterdijk no hace una genealoga ms sino que impele a notar la base relacional intrnseca del hombre como fallada en la modernidad pues habra, a lo mucho, vnculos frgiles, eminentemente efmeros. Ms aun la genealoga presentada en En el mismo barco es producto de su Esferas: el hombre es intrnsecamente comunitario, el problema est en las castraciones negativas, en el hecho de que despus de la originaria existencia con la placenta uno debe buscar otra vez su acompaamiento, el cual se ir transformando conforme vaya pasando el tiempo. La castracin umbilical, que es el principio de individuacin, nos afronta a nuevos retos, el reto de abrazar a la madre, que ya no es tan seguro como la primera relacin de conexin sangunea directa. Ese es bsicamente el problema de la modernidad: esta es un conjunto de castraciones negativas, de frustraciones que lo llevan a sentirse completamente abandonado,

confiando solo en s mismo, un s-mismo que no reconoce su intrnseca relacin con alguien ms sino que se cree emancipado de la relacin. Como l mismo dice: el individualismo moderno es el nihilismo placentario (Sloterdijk, 2009: 352). Es por esto que Extraamiento del mundo es un texto clave en el entendimiento del nihilismo actual. Sloterdijk denuncia que, en primer lugar, somos individuos aislados que se sienten propiamente contingentes, salidos de la nada, fuera de contexto. Este individuo aislado vive el da a da solo por vivirlo, no hay ninguna unificacin de sentido en comunidad, el sentido que a uno le puede dar a su vida mediante un fin se esfuma al sentirse uno eminentemente solo: Para la gente como nosotros, existir significa mantenerse en vela por cuestiones generales, dir Sloterdijk (2001: 317) En este sentido el uno sin segundo se torna dramtico. En general es como si furamos el nico M&M rojo de la caja: estamos en una bolsa de caramelos pero nos sentimos originariamente distintos a los dems, en un contexto que nos es irreconocible. Existir es solo estar despierto, como denuncia el mismo Sloterdijk, pues frente a este contexto nos queda solamente estar aislados, sentirnos completamente fuera de todo. Es una cierta pulsin tantica que nos intenta regresar al seno materno donde lo que existe es la eterna compaa placentaria. No es ninguna coincidencia que hayan coincidido la decadencia de los ritos que tienen que ver con la placenta desde que hubo un cambio hacia la modernidad, la ruptura que dejo de lado toda la tradicin sacra por la confianza en la matemtica y el poder de la observacin del objeto como atrapar aquello externo para usarlo. Esa es la nica relacin posible del hombre con su entorno. Veamos que la actual movida hacia las drogas no es ms que esta bsqueda de ir hacia otro mundo ya que de este no nos sentimos parte. Bsicamente, la idea es que estamos en un mundo completamente ajeno del cual lo nico que percibimos como nuestros son los sentidos y por eso es que necesitamos ficciones para llevarlos al mximo. Es la huida del mundo por medio de rituales de uno, rituales para subyugarse a la droga. En suma, Sloterdijk nos da a entender que la droga siempre subyuga y a falta de un gua para que el elemento dbil sea subyugado hacia algn fin mundano, la droga subyuga al

hombre a ella misma. As, afirma: En cada adiccin opera la causa de que el sujeto ha perdido la soberana sobre aquello que satisface. Sobre el adicto cierne una fuerza que, en modo alguno, consiente en ser sustituida por nada: soy tu seora y tu satisfaccin, no tendrs ninguna otra satisfaccin ante m (2001: 146) Pues bien, MacIntyre afronta el problema de la modernidad de manera diferente. El mundo es, modernamente hablando, aquello con lo cual no tenemos nada en comun y del que ninguna teleologa se puede aplicar pues lo que hay son, a lo mucho, proyectos separados y dispersos que se ocontraponen. Asi, MacIntyre declara la inconmensurabilidad de nuestros discursos. Ms an, hace toda una historia desarrolalda a cabalidad en Tres versiones rivales de la tica . En esta da cuenta de la inconmensurabilidad de proyectos enciclopedistas (moderno) y genealogista (posmoderno) como rivales entre s y contra la tica de la tradicin aristotlico-tomista. El tema se agudiza si vemos que los principales hombres son aquellos interesados en la esttica, burocracia o efectividad monetaria, hombres sin sentido de proyecto unificado alguno. En efecto, Macintyre manifiesta que la modernidad tiene una historia racional a partir de la ruptura con la virtud verdadera que en la antigedad efectivamente exista. La modernidad ha suplantado el modelo aristotelico-tomista en pos del proyecto moderno de equivocos racionales mediante la razon. Lo que veremos despues es que justamente este modelo kantiano da paso a que la racionaiidad conciba la vida como atomista, donde la accin no tiene el nfasis en la vida misma como un todo sino en la racionalidad a partir de la voluntad. Esta ruptura es ubicada en la vision de Kant como propio de su religion protestante en Tras la virtud y en Duns Escoto como un desunificado de la tradicin tomista en Tres versiones rivales de la tica . MacIntyre afirmar: () al lado del debe del razonamiento prctico, que en ningn caso qua razonamiento puede movernos a la accin (puesto que el entendimiento es inerte desde el punto de vista prctico), aparece otro debe, (), el debe caracterstico de la obligacin moral (1992: 198) En el captulo 15 de Tras la virutd, MacIntyre afirma que solo una vida que esta instalada dentro de algn todo tiene sentido. Sin pensar la vida como

narracin que es precisamente un todo donde el individuo es solo una parte de un proyecto mayor, la vida aparecera como vaca. Dice MacIntyre: Cuando alguien se lamenta como hacen los que intentan suicidarse o se suicidan de que sus vidas carecen de significado, a menudo o quiz tpicamente lamentan que la narracin de su vida se ha vuelto ininteligible para ellos (1984: 323). Por eso de todas formas MacIntyre reconoce la labor de los enciclopedistas en tratar de hacer un todo en la ciencia pero al no tener criterios claros de unificacion, se fueron descascarando hasta afirmar en su enciclopedia ciertos criterios ajenos a ella como lo son los criterios genealgicos, derrumbando el proyecto. Desde dnde partir y hacia dnde ir Pues bien, la resolucin del problema de la modernidad parte de algn marco. Por ejemplo, en Habermas partir de lo intrnseco del dilogo en las relaciones humanas. Por otro lado, habr un objetivo, una finalidad: si hay un problema a lo que es es porque el debe ser es diferente. Siguiendo con Habermas, esta ser el Derecho a partir de una organizacin mundial. Proseguir con MacIntyre pues su propuesta es bsicamente una extrapolacin de lo antiguo en la esfera actual, sin anestesia. Es decir, lo que MacIntyre afirma es un volver a las virtudes a partir de una comprensin racional de la antigedad de vida como un todo, de entrega al mundo no como accones aisladas sino como acciones con un fin especfico. Esencialmente, lo que MacIntyre nos ofrece como solucion al caos de la modernidad lo cual ya se vea venir en su imaginaria situacin de ciencias olvidadas es de volver a unificar lo que en un primer momento fue unificacin. As, parte de algo intrnseco racionalmente en el hombre que solo debe seguirse. As, por ejemplo, tratar de resolver el conflicto universitario racionalmente. Dice: Qu es, pues, posible? La respuesta es: la universidad como un lugar de desacuerdo obligado, de impuesta participacin en conflicto. En tal universidad, cada uno de los que se dedican a ensear y a investigar tendra que desempear un doble papel. Pues, por una parte, cada uno de nosotros estara participando en el conflicto como representante de un punto de vista particular () La segunda tarea sera entrar en controversia con otros pareceres rivales () (MacIntyre 1992: 284)

Para lograr el cometido, MacIntyre asevera que se debe restituir la prctica de las virtudes. En Tras la virtud, MacIntyre afirma que la virtud se entender de la siguiente manera. Hace falta identificar tres fases del desarrollo lgico del mismo, las cuales poseen su propio fondo conceptual. La primera tiene como fondo la prctica; la segunda, un orden narrativo de una vida humana nica; y la tercera, una tradicin moral. Cada fase implica la anterior, pero no viceversa. Hay bienes internos en cada prctica, y son internos porque se concretan slo en ella y porque slo pueden reconocerse participando de la misma. Estos bienes internos no deben confundirse con los externos como fama o dinero. Toda prctica lleva consigo modelos de excelencia y obediencia a reglas. Para iniciarnos en una prctica se deben aceptar la autoridad de los mejores modelos realizados hasta ese momento. Los bienes externos son posesin de un individuo y cuanto ms tenga alguien menos hay para otros, adems de ser objeto de competencia. Los bienes internos tambin pueden ser resultado de una competencia, pero su logro beneficia a toda una comunidad. Por otro lado, es necesario concebir al yo como una unidad. Este yo unitario ha existido en pocas precedentes y es un legado que est aun presente en nosotros. Es el yo narrativo. La conducta humana no se puede separar de sus intenciones y creencias. La narrativa como rdenes causales y temporales del sujeto en cuanto a su historia o participacin de alguna historia. As, el hombre tanto en sus acciones como en sus ficciones, es un animal que cuenta historias: uno forma siempre parte de una historia o historias. Uno llega al mundo impregnado de diversos papeles en los cuales es menester conocerlos y saber cmo los desarrollan los dems para desarrollar el nuestro. Justamente, al no partir de cero, en el caso de lo bueno tenemos una idea previa de lo bueno pero no es definitiva pues siempre nos educamos una y otra vez en bsqueda del autoconocimiento. Por lo tanto, la virtud no es solo aquello que nos permite alcanzar los bienes internos de las prcticas sino que sostienen la bsqueda de lo bueno mismo. Pero esto requiere una tercera fase para la comprensin plena de las virtudes. Este es el concepto de tradicin: heredamos deberes, herencias, expectativas y obligaciones de una cierta tradicin. Este es

desde donde partimos a la bsqueda de la vida buena. De esta forma, MacIntyre hace intrnseco el rol de la tradicin en la vida humana. Pues bien, en Tres versiones rivales de la tica nos encontramos con un desarrollo de la tradicin como esencialmente rival a la enciclopedia y a la genealoga. Es un debate sumamente racional que trata de enfrentar los tres paradigmas para dar cuenta que el tomista (tradicional) es el nico que logra integrar los tres en un proyecto comn. MacIntyre asevera que este modelo es esencialmente integrador pues dialoga entre Aristteles y San Agustn de manera excelsa, logrando integrarlos. Aunque posteriormente y desde Duns Escoto, la interpretacin racional de la teora agustiniana haya dado paso al germen de la destruccin del paradigma tradicional. Por eso, solo retomando a Santo Toms y su labor de dilogo con los dems a partir de todo lo hecho anteriormente se puede avanzar hacia algn lado de manera unificada. Por eso, MacIntyre trata de unificar, para comenzar, la universidad donde hay varias formas de comprender la tica. Esto se har mediante un esfuerzo continuo en la unificacin del proyecto enciclopdico y genealgico mediante el tradicional. En suma, la racionalidad es lo importante (tanto que usa la biologa en Animales dependientes para poder dar cuenta de este esfuerzo). Justamente, demuestra su unificacin mediante lo que ya ha pasado. Esto se resume en las siguientes palabras: La estrategia del Aquinate, si la he entendido de manera correcta dice MacIntyre-, fue poner a los agustinianos en condiciones de entender cmo, por sus propios criterios, se enfrentaban con problemas para cuyo tratamiento adecuado carecan de los recursos necesarios, mientras permanecieran dentro de los confines de su propio sistema; y, de modo paralelo, proporcionar la misma clase de comprensin a los aristotlicos averrostas. De esta manera necesitamos tambin proceder planteando cuestiones crticas para los enciclopedistas y los genealogistas, no en nuestros trminos, sino en los suyos (MacIntyre, 1992: 219) Su propuesta, en suma, pasa por retomar la virtud perdida en un proyecto en conjunto.

Por otro lado, Sloterdijk piensa que cualquier superacin de los problemas de la modernidad debe partir de la psicologa, la comprensin del humano mismo como agente no solo racional sino pasional, creador de espacios ntimos. Pues bien, solo para dar a conocer un poco de su obra en cuanto psicologa, sern descritas la crtica a Lacan y la psicologa propuesta que Sloterdijk hace apoyndose en Thomas Macho. Esta teora es tambin entendida en Esferas. Sloterdijk toma la crtica de T. Macho a la interpretacin psicoanaltica de Lacan sobre el nio para dar cuenta de esta nueva interpretacin de la psych a partir de la vida intrauterina. Ms aun, critica el estadio de reflejo de Lacan: Lacan se entreg pronto a un dogmatismo de protopsicosis que, a juzgar por sus motivos, estaba comprometido con intereses, no psicoanalticos, sino criptocatlicos, surrealistas y para-filosficos. () el epatante teorema del estadio del espejo de Lacan es una parodia de la doctrina gnstica de la liberacin por el autoconocimiento (Sloterdijk 2009: 482) En efecto, la objetivacin que ya desde Freud se ve es sumamente problemtica. El pensar que las fases del crecimiento del nio como fases de objetivacin constituyen un gran error al dejar de lado el vnculo madre-hijo en el crecimiento psquico del nio, reduciendo el vnculo a objetivacin. En realidad, es una unin psicoacstica. Sloterdijk afirma: Macho ha demostrado que toda la conceptualidad psicoanaltica referente a las relaciones tempranas est deformada desde su propia base por el prejuicio del objeto; () Sera, por tanto, una empresa estril, por no decir patgena, querer describir la temprana realidad madre-hijo en conceptos de relacin objetiva, ya que aqu, por imperativos del asunto mismo, todava no aparecen por ninguna parte las relaciones subjetivoobjetivas. (2009: 272) Hecha esta aclaracin, veamos A) en primer lugar, al nio dentro del vientre de la madre. Este es el primer estadio preoral. Necesariamente no puede objetivar lo que hay dentro: no hay un en-frente que pueda dar cuenta de la objetivacin, est junto a lo dems pero no es un objeto. A esto Thomas Macho le dice nobjetos.

De estos nobjetos encontramos, afirma Sloterdijk: () lquidos, cuerpos blandos y lmites de cueva: sangre placental en primer lugar; adems, el lquido amnitico, la placenta, el cordn umbilical, la membrana amnitica y un vago indicio de experiencia de lmites a travs de la resistencia del vientre como pared (). Ms aun, en este estadio se dan los procesos de nutricin y primera relacin entre el no nato y la madre: es la comunin real de sangre dice Sloterdijk (2009: 274). B) El segundo estadio se refiere a los sonidos que el feto escucha. En suma, estos no son posibles de cosificar por ser precisamente sonidos: son directos y no susceptibles de analizarlos o separarlos de lo dems: uno est posedo por el sonido. Es por eso que Macho describe el lquido amnitico como facilitador de sonido: se dan las primeras experiencias acsticas con la madre (no un dilogo, solo sonidos). Ms aun, despus de esto el recin nacido usa su voz para asegurar la unin con su madre fuera del tero. Explica Sloterdijk: Macho subraya que ese escucharse mutuo en la dada extrauterina sigue siendo la clula germinal medial de todas las conformaciones de comunidad, y que la conexin con otros mediante acordes umbilicales acsticos representa el principio central de la sntesis psicosocial (2009: 276). Es as como se llega al tercer estadio: el aire que se respira al nacimiento. Por supuesto, todo el contenido de la palabra pneuma est implcito en esta fase. El aire tiene la funcin de nobjeto como el lquido amnitico lo que revela cualidades de ser-en-el-aire, en palabras de Sloterdijk. Adems, el aire da cualidades autnomas a la persona sin ser percibida como objeto. Es el paradigma sujeto-objeto el que brinda sus lmites al psicoanlisis pero del cual l mismo tiene herramientas para desembarazarse de l y dar una mejor teora. Quedaran esfuerzos como los de Macho para desembarazarse del dualismo sujeto-objeto en las teoras psquicas. Pues bien, en el mismo texto, Sloterdijk hace una descripcin detallada del primer nobjeto: la placenta. Para Sloterdijk, este nobjeto es el ms cercano al feto, tanto que lo presenta como su con, el acompaante originario. En efecto, el humano nunca nace como un individuo sino como una unidad binaria. Es por eso que psicolgicamente Heidegger nos puede calificar como arrojados al mundo, como individuos despojados de la calidez del vientre materno que

verdaderamente est desamparado: se nos separa de nuestro con implcito. Pero observemos cmo esta descripcin heideggeriana es propia de la poca nihilista, la poca desacralizada. En efecto, las pocas anteriores al silgo XVIII son aquellas donde hay una mistificacin de la placenta, un ritual del post parto. Sloterdijk revisa esto en varios casos a travs de la historia. Pero despus del siglo XVIII surge el drama de la ciencia positiva de realidad: se han cambiado todo estos rituales por el tratamiento de la placenta como un desechable. No estoy diciendo que estos rituales sean la solucin al nihilismo sino que es precisamente este botar a la basura la placenta lo que da al recin nacido una total falta de importancia al nacimiento, es decir, a la primera tragedia humana: la individuacin, la emancipacin de la placenta como si no hubiera estado all. Afirma Sloterdijk: Slo desde el siglo XVIII tardo, y partiendo de la esfera cortesano-gran-burguesa y sus mdicos, se instaura una desvalorizacin radical de la placenta (2009: 349) Es necesario, dir Sloterdijk, reformular la psicologa a travs de la filosofa pues la castracin del ombligo (primer acto de individuacin) no puede ser percibido como castracin en el sentido negativo: este es emancipacin hacia nuevas posibilidades, pero es castracin en el sentido de ley. En general, toda castracin necesita ser positiva: es un mandato que te abre hacia la posibilidad de cultura y comunidad. Para eso es necesario, como dir el psicoanlisis francs como el de Dolto (citado en el mismo Esferas), percibir que esa ley, ese tipo de supery sea percibido como aquel que te limita para tener un tipo diferente de comunin. En ese sentido uno no ser ya alimentado por el cordn umbilical (castracin), ser alimentado por el pecho de la madre (comunin); luego ya no ser alimentado por el pecho de la madre (castracin) sino por el bibern dado por la madre o algn humano clido (comunin). Como explica Sloterdijk: Si, en consecuencia, tambin el corte del cordn umbilical ha de ser entendido como una especie de castracin, que sea entonces porque va unido para el nio a la exigencia de renunciar a la confortable comunin de sangre inmediata con la madre y de aventurarse a entrar en las circunstancias, ms arriesgadas y variables, de la alimentacin oral y de los abrazos externos () (2009: 358)

La solucin de Sloterdijk a la curacin de los males del individuo son ciertamente desesperadas. El concibe la sociedad contempornea como ya determinada por las relaciones comerciales y roda la parafernalia capitalista donde la individuacin es pan de cada da (individuacin en el sentido de hacerse un tomo) es por eso que para l, el sujeto no tiene nada ms que: Es que no es el hombre un animal que no puede vivir con la verdad, pero tampoco sin ella? La ambivalencia acompaa ya sus gestos ms simples y tempranos. Lo que acaso el hombre necesitara para hacer el ptimo uso de su inteligencia, tan prometedora como inspiradora de espanto, sera ninguna filosofa ms en el futuro no, al menos, en el sentido tradicional philosophia prima en cambio, s orientaciones filosficas en procesos primarios. Para Sloterdijk lo importante ser, entonces, buscar alguna tradicin que pueda ayudar a las personas. Para l, la religin entendida como una prctica subyugada en el sentido de ser acompaado por alguien hacia algn lado es la solucin. Por eso para Sloterdijk la filosofa es modo de vida: las prcticas de lo que por la razn hemos alcanzado son menester para hallarnos no solo como filsofos sino como humanos en general. Es por eso que la solucin para Sloterdijk pasa por encontrar un con dentro de una sociedad hiperatomizada donde solo cabe la religin entendida como prctica para restablecer al hombre mismo. Conclusiones Pues bien, de Sloterdijk tomar su modo inicial: el de donde partir me parece el primordial para poder superar esta problemtica de sujetos atomizados. Es decir, su tratado de la intimidad, inscrito en el psicoanlisis y psicologa, creo que es la base para cualquier resolucin del problema de individuos atomizados (de consecuencias ticas y polticas). En ese sentido, creo como Sloterdijk que la filosofa necesita de la psicologa para su desarrollo en el sentido que tiene que pensarla pues es originariamente parte de la filosofa. Necesitamos repropiarnos de la psicologa.

Por lo que yo no apuesto es por respuestas macro, por una forma de que esta solucin llegue a todos. La solucin de Sloterdijk es un modo de vida que repare nuestra psych individualmente. En ese sentido, apuesto por el paradigma de MacIntyre. Es necesaria la creacin de comunidades homogneas que tengan un proyecto nico basado en la tradicin y que el cambio sea solo por y a partir del proyecto mismo. No me parece viable proseguir con pretensiones universales de salvacin sino fijarnos en las frmulas para que nuestras comunidades ms prximas (entendidas desde nuestra propia familia) tengan una vida buena unificada con la de todos los miembros. Pero esto nunca puede suceder a partir de la sola razn en el sentido tomista. Es decir, pienso que las consideraciones tomistas de proyecto unificado son muy buenas en el sentido de un horizonte unificado, mas no es extrapolable directamente pues no toma en cuenta los elementos pasionales de ruptura intrnsecos en los humanos de la actualidad. El sentido de ruptura no puede ser tomado ligeramente pues para poder convencer a cualquiera a que cierta forma de vida, cierta tica o cierta teora es mejor a la otra es necesario conocer su psicologa en cierto sentido (despus de todo, las personas con quienes ms nos relacionamos tienen una psicologa que no es dismil a la nuestra). Ya no hay sentido en tratar de alterar lo inalterable pues el control es total: el statu quo del capitalismo individualista es solo revocable por aquellos que lo controlan. No es cuestin de que se necesite concientizar a las masas de una verdad psicolgica sino de crear nuevos espacios para que esta verdad exista: la educacin como el control mental en pro de la vida plena. En ese sentido, Sloterdijk en sus Normas para el parque humano ya nos da una pauta. La idea de Sloterdijk de controlar de la implementacin de la crianza de humanos es un sentido fuerte de creacin de comunidades: el problema no es que haya control mental de un humano por otro humano a travs de la crianza siempre y cuando el elemento irracional (que siempre existe pues, quermoslo o no, no hay racionalidad pura sino la fe en alguien ya sea un autor, Dios, nuestro sistema de creencias aceptadas) sea bueno.Si bien somos parte de ellos, bien denuncia Platn que debemos intentar influenciar solo en aquellos que podemos influenciar.

Creo que el principio aristotlico de bsqueda de la felicidad es aun patente, natural en el hombre. Pero la felicidad del hombre no se logra sin una psyche sana, y una psyche sana no se logra sin la pertenencia psicolgica a un proyecto unificado. La apelacin a una autoridad es inminente; la salvaguarda de la salud mental, menester.

Bibliografa LE MONDE (2001) Dilogo Slavoj Zizek - Peter Sloterdijk: La quiebra de la civilizacin occidental. Recuperado el 22 de agosto de 2012 del sitio web de Revista:http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/politicaeconomia/La_quiebra_de_la_civilizacion_occidental_0_539346069.html MACINTYRE, A. (1984) Tras la virtud. Barcelona, Espaa. Ed. Crtica ---- (1992) Tres versiones rivales de la tica. Madrid, Espaa. Ed. Rialp SLOTERDIJK, P. (2001) Extraamiento del mundo. Valencia, Espaa. Ed.Pretextos ---- (2002) En el mismo barco (3ra. Ed.) Madrid, Espaa. Ed. Siruela ---- (2009) Esferas I (3ra ed.) Madrid, Espaa. Ed. Siruela ---- (2010) En el mundo interior del capital. Madrid, Espaa. Siruela