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NEUROCINCIAS E PSICANLISE: H POSSIBILIDADE DE ARTICULAO?

Bianca Maria Sanches Faveret*

RESUMO
Existe uma proposta contempornea de promover o trabalho interdisciplinar entre os campos da psicanlise e das neurocincias, visando favorecer a integrao entre ambas. Neste artigo, examino criticamente a questo de haver ou no uma possibilidade mnima de articulao entre esses domnios de conhecimento, a partir dos pressupostos epistemolgicos que servem de base a cada um deles. Tal reflexo envolve tanto a minha perspectiva de psicanalista quanto o instrumental terico que nos oferecido por uma viso pragmtica da cincia, a qual tem se desdobrado numa ampla literatura de filosofia/ sociologia das cincias naturais nas ltimas dcadas. Palavras-chave: psicanlise, neurocincias, cincia, objetivismo, paradigmas

ABSTRACT NEUROSCIENCES AND PSYCHOANALYSIS: IS THERE ANY POSSIBILITY OF ARTICULATION?

There is a contemporary proposal to increase the interdisciplinary work between the psychoanalysis and the neuroscience fields, wich purpose is to facilitate the integration of both of them. In this paper I examine critically the question about a minimum possibility of articulation between these domains of knowledge, and my starting point are the epistemological presuppositions that are in their specific bases. These thoughts encompass so my psychoanalysts perspectives like the theorethical instrumental of a pragmatic perspective about science, wich have been unfolded in a vast literature about philosophy/sociology of natural sciences in the last decades. Keywords: psychoanalysis, neurosciences, science, objectivism, paradigms

* Professora Adjunta da Universidade Federal de Juiz de Fora.

PSIC PSIC .C . LIN CLIN ., R ., IO RIO DE DE JANEIRO JANEIRO , VOL , VOL .18, .15, N.1, N.2, P.15 P.X26, Y, 2003 2006

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No existem algoritmos neutros para a escolha de uma teoria. Thomas S. Kuhn (1962/1990: 246)

A International Neuro-Psychoanalysis Society foi fundada em Londres, em julho de 2000, para promover o trabalho interdisciplinar entre os campos da psicanlise e da neurocincia. Publica Neuro-psychoanalysis, revista que procura favorecer a integrao entre a psicanlise e a neurocincia. Os editores entendem que, apesar de a psicanlise e a neurocincia terem abordado a tarefa de compreender os fenmenos/transtornos mentais a partir de perspectivas radicalmente diferentes, teria se tornado muito evidente, nos ltimos anos, a unidade dos propsitos subjacentes a ambos os campos, pois, quando os neurocientistas comearam a investigar as perturbaes do funcionamento mental o que, tradicionalmente, era tarefa prpria aos psicanalistas , teria acontecido uma exploso de novos insights sobre problemas que seriam de interesse vital para a psicanlise, insights que, entretanto, ainda no teriam sido conciliados com as teorias e modelos psicanalticos existentes. Por outro lado, alegam que os neurocientistas, pela primeira vez lidando com os problemas complexos da subjetividade humana, teriam muito a aprender com mais de um sculo de pesquisa psicanaltica. O corpo editorial desta revista traz nomes internacionalmente conhecidos: neurocientistas como Eric Kandel (prmio Nobel de fisiologia e medicina em 2000), Joseph LeDoux, Antonio Damsio, Oliver Sacks, Karl Pribam, dentre outros e psicanalistas como, por exemplo, Andr Green, Daniel Widlocher e Otto Kernberg. Eles tm realizado conferncias e congressos, inclusive houve um congresso realizado no Rio de Janeiro, em julho de 2005. Como psicanalista, e afinada com a contribuio de Lacan, tal proposta de aproximao/integrao entre a psicanlise e a neurocincia suscitou-me certas consideraes. Em primeiro lugar, a proposta deve ser a de se pensar, primeiramente, se h ou no possibilidade de articulao entre esses campos, dadas as diferentes perspectivas epistemolgicas adotadas em cada um deles, e neste sentido tenho desenvolvido algumas reflexes (Faveret, 1996a; 1996b; 1997a; 1997b; 1997c; 2000; 2002; 2003). A maioria dos que defendem a integrao entre os campos entende que a neurocincia poderia ser muito til psicanlise para lhe proporcionar a validao objetiva de seus construtos, da qual a psicanlise seria carente. Argumenta-se que este tipo de validao facilitaria psicanlise sair de seus crculos tautolgicos, tornaria os psicanalistas mais neutros e imparciais, permitindo-lhes fugir dos arPSIC. CLIN., RIO
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gumentos baseados na fora da autoridade e impedindo-os de resvalar para o lamaal das meras crenas e opinies infundadas (no qual, at ento, eles se moveriam). Tal proposta j revela a perspectiva de que partem, pois demonstram possuir uma concepo objetivista de cincia, compreendendo a atividade cientfica como orientada por um ideal de aproximao da verdade, envolvendo uma noo de verdade que se vincula prpria realidade: haveria verdade quando as teorias estabelecessem uma relao de correspondncia com os dados da realidade. Mas no existe, nos dias de hoje, apenas esta concepo do que seja o conhecimento cientfico. De fato, nas ltimas dcadas, uma viso pragmtica da cincia vem sendo tematizada, de forma diversificada e bastante complexa, por reflexes na rea da filosofia e sociologia das cincias naturais que congregam autores oriundos dos mais diferentes campos. Esta rea de discusses tem, como marco histrico, a redefinio de Thomas Kuhn (1962/1990) para as teorias cientficas em termos de paradigmas. Como apontou mais recentemente Barnes (1982), antes de Kuhn as variveis socioculturais envolvidas na atividade cientfica eram consideradas na medida em que podiam servir para dar sentido aos pensamentos e s aes de indivduos particulares, ou seja, o foco do interesse era o individual. O interesse pelo contexto sociocultural servia apenas como uma moldura para destacar o comportamento racional do cientista, assim como se pode fazer referncia a um contexto geogrfico para ressaltar que o comportamento de um navegador racional. Tambm se atribuam aos conceitos, crenas e princpios cientficos um potencial imanente (de modo a pens-los como entidades autnomas capazes de influenciar a mente dos cientistas) e a mudana na cultura cientfica era vista como uma espcie de desdobramento de implicaes inerentes s idias. Depois de Kuhn, o sociocultural deixou de ser pensado apenas como o setting da pesquisa, e a prpria pesquisa cientfica passou a ser vista como uma elaborao sociocultural. Reconhecendo que sua redefinio se filiava ao pensamento de Wittgenstein e de Quine, Kuhn (1962/1990) props uma viso des-naturalizada de cincia, enfatizando, dentre outras coisas, que as comunidades cientficas implementam treinamentos nos quais se aprende a identificar determinados padres de similaridade que conduzem a diversos recortes ontolgicos. As diferentes ontologias, oriundas dos diversos recortes, definem ento entidades diferentes, de modo que a percepo/observao dos cientistas no natural, mas aprendida. Aprende-se a perceber e a observar atravs de processos de socializao, e a prtica da vida cientfica, como qualquer outra forma de vida social, exige que os indivduos/cientistas consensualmente compartilhem os mesmos padres de percepo e regras de observao.
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Desta forma, os diversos paradigmas envolvem diferentes compromissos ontolgicos, pois definem diferentes entidades e determinam diferentes questes, estabelecendo quais problemas e quais mtodos so legtimos. Eles envolvem modos especficos de percepo e de conceitualizao da realidade, formas particulares de inferncia, de analogia e de estabelecimento de padres para julgamento e avaliao no curso da pesquisa cientfica. Conseqentemente, no possvel achar uma justificativa racional para preferir um paradigma a outro. o que Kuhn considera quando aborda a questo da incomensurabilidade dos paradigmas. Como ressalta Barnes (1982), no possvel provar que um deles mais correto do que outro. Se os conceitos, teorias e procedimentos se modificam, os problemas tambm mudam; se os critrios de julgamento se modificam, inclusive os critrios sobre o que um problema e o que uma soluo para um problema, ento a prpria percepo que a base da imaginao cientfica fica modificada. Em resumo, assim como Wittgenstein (1953/1989) dizia que as formas de vida so incomensurveis, assim tambm os paradigmas as formas de vida cientfica so incomensurveis (Kuhn, 1962/ 1990). Se eles no podem ser comparados, a superioridade de um paradigma em relao a outro s pode ser avaliada a partir de critrios externos ao paradigma, tais como: levar a um maior grau de controle dos fenmenos da natureza, permitir certos desenvolvimentos tecnolgicos, servir a determinados interesses sociais, econmicos e polticos, etc. A discusso sobre a viso pragmtica de cincia tem se desdobrado numa ampla literatura de filosofia/sociologia das cincias naturais nas ltimas dcadas. Os autores desta rea geralmente relacionam suas investigaes ao pensamento de Wittgenstein e de Kuhn, mas pode-se ver tambm que os trabalhos de Quine embasam diversos momentos de suas reflexes, embora este ltimo raramente seja citado. Para uma discusso das articulaes que so feitas entre estes diferentes autores, que individualmente j so objeto de mltiplas interpretaes controversas, ver Coutinho (1994). As investigaes desenvolvidas nesta rea de reflexes continuam analisando como a produo terica e a atividade cientfica dos cientistas da natureza so to dependentes da observao dos fenmenos tidos como naturais quanto de diversos fatores macro e microsociopolticos. A respeito de fatores macropolticos, desenvolveram-se anlises sobre como as convenes sociais, os interesses, as tradies e a busca de prestgio se articulam na produo cientfica. Quanto s anlises mais recentes de fatores micropolticos, estas vo desde o estudo da subcultura que existe nos laboratrios e sua articulao com a cultura mais ampla ver Latour & Woolgar (1997), por exemplo at ao exame das negociaes que perpassam
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uma grande variedade de micromundos sociais na prtica cientfica. Outro exemplo: a coletnea organizada por Pickering (1992), que congrega artigos de vrios dos autores mais representativos dos dois tipos de anlise mencionados acima, como Bloor, Collins, Fujimura, Gooding, Knorr-Cetina, Lynch, Pickering e os j mencionados Latour e Woolgar, dentre outros. Estas reflexes na rea da filosofia/ sociologia da cincia que se voltam principalmente para a prtica cientfica nos campos das cincias naturais servem para ressaltar que a atividade cientfica tem sido cada vez mais entendida como uma prtica social, lingstica e poltica. O que me leva a reiterar que ela est sendo cada vez mais des-naturalizada e que cada vez mais o processo de construo de suas respectivas ontologias vem sendo estudado. Embora tais reflexes tenham promovido, de fato, uma compreenso cada vez mais des-naturalizada das cincias naturais, nem por isso estas passaram a ser vistas como envolvendo apenas aspectos lingsticos, ou seja, scio-histrico-culturais. O no meramente lingstico expresso cunhada por Coutinho (1996) tem sido sempre um pressuposto dessa literatura. Pickering e Stephanides (1992), por exemplo, ao analisarem o processo de modelizao na prtica conceitual, tematizam explicitamente a questo das resistncias e dos constrangimentos que surgem nos movimentos de extenso dos modelos. Tais movimentos no so todos eles movimentos de livre escolha dos cientistas. Assim, pensar a cincia mais dura como uma elaborao cultural no significa propor um vale-tudo simblico/ lingstico, como tem acontecido na filosofia pragmtica das cincias sociais. Entendendo-se a atividade cientfica desta forma, isto , de que nela se procede ao recorte de diferentes ontologias, fica claro que o domnio do psquico um outro campo ontolgico que emerge da interseco entre o recorte das ontologias promovido pelo domnio dos paradigmas da neurocincia e aquele promovido pelo domnio dos paradigmas das cincias da cultura. Disso resulta que o psquico pode ser pensado como o locus do entrecruzamento entre estes dois principais recortes que problematizam a experincia humana. Os defensores da aproximao entre psicanlise e neurocincia invocam a afinidade demonstrada por Freud com outros campos de conhecimento, com a neurologia, a neuroanatomia, a biologia que atualmente se abrigam no domnio crescente da neurocincia e tambm com o campo da termodinmica clssica. Como um homem vividamente interessado na vanguarda cientfica de seu tempo, de fato Freud atrelava suas elaboraes intelectuais a toda a viso de mundo dominante na poca. Como um erudito, sempre articulava o raciocnio s atividades dos mais diferentes campos culturais ento existentes. As inmeras referncias s artes e literatura mostram-no percorrendo todos os quadrantes da
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cultura, com um pensar vigoroso que varria quase todos os domnios do conhecimento. Ele discutia, questionava e articulava perspectivas to diversas como as da arqueologia, da filosofia Plato, Kant, Hartmann, Schopenhauer, etc , a antropologia de Frazer, a sociologia de Le Bon, a psicologia de Wundt, quelas mais duras das cincias naturais, pois, alm da termodinmica, seu pensar relacionavase com as contribuies da fsica da eletricidade, da qumica de Lavoisier e com outras elaboraes mais exatamente mdicas como as da fisiologia de Claude Bernard, a neurofisiologia de Jackson, Meynert e Wernicke, a psiquiatria em geral, e com a biologia de Lamarck, Darwin, Haeckel, Spencer e Weismann. Ou seja, o pensar freudiano articulou-se, com certeza, aos campos hoje compreendidos como do domnio da neurocincia, mas no somente a eles. Para uma anlise mais abrangente da insero de Freud na cultura de sua poca e, mais especificamente, nas teorias das cincias humanas e sociais, pode-se consultar o estudo feito por Rieff (1979) a este respeito. Eles tambm apontam que Freud iniciou sua carreira como neuroanatomista e neurologista e afirmam que o Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895, teria se baseado nos conhecimentos neurocientficos ainda rudimentares da poca. Parece que fazem uma grande confuso, porque, tendo-se em mente a noo de paradigmas cientficos, impossvel estabelecer uma relao de similaridade entre a neurologia, neuroanatomia ou neurofisiologia da poca de Freud com a neurocincia de hoje. O paradigma outro. Dentre os argumentos dos que propem a integrao entre psicanlise e neurocincia est o de que o pensar freudiano manteve at o fim a concepo de que os fenmenos mentais possuem um substrato biolgico. De fato, Freud sempre considerou haver uma ancoragem do psquico no domnio do biolgico, nunca pensou o aparelho psquico como uma entidade transcendente, desencarnada. Mas enfatizou muitssimo, tambm, a ancoragem do psquico na histria do indivduo e na histria da espcie humana, na sociedade, na cultura. Esta uma das razes pelas quais prefiro entender, como j disse mais acima e em linguagem contempornea, que o domnio do psquico um outro campo ontolgico que emerge da interseco entre o recorte das ontologias promovido pelo domnio dos paradigmas da neurocincia e aquele promovido pelo domnio dos paradigmas das cincias da cultura. Como tal, irredutvel a qualquer um desses dois campos que lhe so adjacentes. Outro argumento utilizado retirado do Esboo de psicanlise (1938/1980), quando Freud escreve que a psicanlise, a psicologia que se ocupava do Inconsciente, poderia assumir seu lugar entre as cincias naturais como uma cincia (Freud, 1938/1980: 183). preciso situar esta afirmao no contexto da poca
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em que foi feita. A viso positivista/objetivista da cincia era a nica viso disponvel naquele momento, pois as crticas do conhecimento cientfico pela filosofia e pela sociologia s surgiram a partir da segunda metade do sculo XX. At ento, o Zeitgeist privilegiava a utilizao do mtodo experimental, somente considerando como legtima e incontestavelmente cientfica a atividade dos cientistas da natureza. Certamente podemos observar em alguns momentos da elaborao intelectual de Freud a vigncia de uma concepo objetivista, entretanto existem tambm inmeras indicaes a respeito de seu afastamento daquela viso dominante em sua poca, dada a natureza da problemtica por ele abordada. Mas o importante a ressaltar que esta no a nica perspectiva sobre a atividade cientfica de que dispomos atualmente: h uma vasta literatura que defende uma viso de cincia enquanto produo cultural, social e historicamente determinada. Pode-se parar para pensar um momento no quo deve ter sido difcil para a mente de Freud, educada segundo os cnones daquela concepo positivista de conhecimento, se afastar progressivamente mais e mais da neurologia, procurando estabelecer as bases para edificar um conhecimento sobre o Inconsciente, uma psicologia das profundezas... Freud sabia que se afastara muitssimo de um pertencimento s cincias naturais, tanto que nunca desejou que o Projeto fosse publicado, engavetando-o. Se encontramos ressonncias do Projeto em outros construtos freudianos, sobretudo nos conceitos metapsicolgicos, no precisamos entender que ele se manteve, sempre, um tanto quanto neurologista. Ao contrrio, no d no mesmo falar de energia nervosa como Freud faz no Projeto e de energia psquica, como ele mais tarde a conceitua. Como a idia do princpio de constncia, de equilbrio, da termodinmica clssica subentendida no Projeto no o mesmo que a concepo do princpio de prazer. Tampouco a idia da entropia, do segundo princpio da termodinmica, seria posteriormente traduzida como pulso de morte. No disso que se trata, as concepes so outras, as idias so diferentes, pois os paradigmas mudaram. Com efeito, Freud redefiniu e ressignificou certas noes contidas no Projeto tanto que se valeu de outros nomes , mas a partir de uma outra perspectiva, com outros interesses, definindo outras entidades e operando outros recortes ontolgicos. Pickering & Stephanides (1992) oferecem um ponto de vista interessante para se pensar a questo. Eles afirmam que a atividade prtica dos cientistas da natureza pode ser entendida como um processo de modelizao da extenso criativa dos elementos culturais existentes. Uma das propriedades-chave da
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modelizao permanentemente importante a da sua abertura sem fim (openendedness).

Um dado modelo pode ser estendido num nmero indefinido de modos; nada, dentro do prprio modelo, prediz quais seriam os escolhidos. Assim, parte do problema de lutar com a prtica o de compreender o fechamento, de compreender por que algum indivduo ou grupo estende modelos particulares de modos particulares (Pickering & Stephanides, 1992: 140).

Eles esclarecem tambm que os modelos no so estendidos isoladamente. A modelizao procura produzir associaes, nas quais a pluralidade de elementos projetados de algum modo concordam ou se suportam mutuamente. Mas a realizao de tais associaes no garantida a princpio, pois, como j mencionei anteriormente, resistncias e constrangimentos surgem neste movimento de extenso dos modelos: o no-meramente lingstico coloca limites livre escolha dos cientistas. Em outras palavras, Pickering & Stephanides (1992) propem que o processo de modelizao pode ser decomposto em trs operaes mais simples e bem definidas: ponteamento (bridging), transcrio e satisfao (filling)1. Ponteamento e satisfao so movimentos livres no processo de modelizao, movimentos que marcam tentativas de escolha dentro de um espao indefinidamente aberto de extenso cultural. J a transcrio um movimento forado, que interage com os outros dois e que serve para elaborar aquelas escolhas de modos que vo alm do controle dos cientistas. Utilizo-me desta argumentao porque me parece possvel pensar o Projeto no como um precursor da metapsicologia, mas como uma cabea-de-ponte lanada por Freud para conseguir a extenso do modelo da neurologia, em seu esforo para a construo de um outro campo de conhecimento. As reflexes de Kuhn (1962/1990) vm-me outra vez mente para pensar as alegaes dos defensores da aproximao psicanlise/neurocincias, como, por exemplo, a que se refere ausncia de imparcialidade e de objetividade do analista quanto observao do que se passa no setting. Ora, os paradigmas sempre condicionam e pr-determinam a observao dos cientistas, porque mesmo os cientistas da natureza passam por uma educao cientfica, na qual, volto a lembrar, aprendem a identificar determinados padres de similaridade que conduzem a diversos recortes ontolgicos; as ontologias oriundas dos diversos recortes definem ento entidades diferentes, compromissos ontolgicos diferentes, o que e o que no um problema relevante, quais mtodos e tcnicas so legtimos, etc.
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Portanto, esta no uma questo que se levante contra o campo da psicanlise, porque as teorias cientficas fazem justamente isto: influem na interpretao da observao. Quanto crtica de que a adoo das teorias psicanalticas torna-se uma questo de crena, imposta pela fora do argumento da autoridade e da tradio, a descrio da atividade cientfica oferecida por Kuhn nos permite ver que, mesmo nas cincias duras, os jovens cientistas s passam a trabalhar nas pesquisas depois de passarem por perodos de familiarizao com a tradio de seus campos especficos: a funo dos ciclos bsicos nas universidades e dos manuais cientficos exatamente esta.
Os cientistas nunca aprendem conceitos, leis e teorias de uma forma abstrata e isoladamente. Em lugar disso, esses instrumentos intelectuais so, desde o incio, encontrados numa unidade histrica e pedagogicamente anterior, onde so apresentados juntamente com suas aplicaes e atravs delas (Kuhn, 1962/1990: 71).

Mas, quando um cientista maduro pode considerar como certo seu paradigma, ele no precisa mais, nos seus trabalhos mais importantes, tentar construir seu campo de estudos comeando pelos primeiros princpios e justificando o uso de cada conceito introduzido (Kuhn, 1962/1990: 40). O cientista passar a criar sua pesquisa a partir de onde o manual a interrompe; e poder, assim, chamar sua argumentao a fora da autoridade, passando adiante, sem mais delongas. Como esclarece este autor,
Suas pesquisas j no sero habitualmente incorporadas a livros como Experincias... sobre a eletricidade de Franklin ou a Origem das espcies de Darwin, que eram dirigidos a todos os possveis interessados no objeto de estudo do campo examinado. Em vez disso, aparecero sob a forma de artigos breves, dirigidos apenas aos colegas de profisso, homens que certamente conhecem o paradigma partilhado e que demonstram ser os nicos capazes de ler os escritos a eles endereados (Kuhn, 1962/1990: 40).

Se o terreno em que se move a neurocincia o do objetivismo, fica difcil pensar a possibilidade de sua articulao com a psicanlise. O prprio Freud j alertara muito claramente que os psicanalistas, em sua prtica clnica, deveriam empregar a moeda corrente do pas que esto explorando, isto , a moeda da realidade psquica, das fantasias inconscientes, e no a moeda da realidade externa. Assim escreveu ele:

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A caracterstica mais estranha dos processos inconscientes (reprimidos), qual nenhum pesquisador se pode acostumar sem o exerccio de grande autodisciplina, deve-se ao seu inteiro desprezo pelo teste de realidade; eles equiparam a realidade do pensamento com a realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato tal como acontece automaticamente sob o domnio do antigo princpio de prazer. Da tambm a dificuldade de distinguir fantasias inconscientes de lembranas que se tornaram inconscientes. Mas nunca nos devemos permitir ser levados erradamente a aplicar os padres da realidade a estruturas psquicas reprimidas e, talvez, por causa disso, a menosprezar a importncia das fantasias na formao dos sintomas, sob o pretexto de elas no serem realidade, ou a remontar um sentimento neurtico de culpa a alguma outra fonte, por no haver provas de que qualquer crime real tenha sido cometido (Freud, 1911/1980: 285).

Reiterando, os analistas no lidam com a realidade externa, material e objetiva, e sim com a realidade psquica de seus analisandos. Sendo assim, qual o interesse, para a psicanlise, de uma integrao com a neurocincia? Mais ainda, de que nos adiantaria tentar reencontrar todas as exigncias da lgica racional no seio da fantasia? Como lembra Viderman (1990), as fantasias inconscientes no so eidos platnicos, formas rgidas, fixas e incorruptveis inscritas para sempre num cu de inteligibilidade que a anlise reencontraria ponto por ponto. Interpretar o inconsciente do sujeito no consiste em decifrar as sedimentaes depositadas pela memria, ou recompor a ordenao rompida dos traos histricos para nela ler significaes oblquas que bastar colocar na vertical para que coincidam com uma verdade (Viderman, 1990: 151). O trabalho da anlise de mo dupla: o analista prope a interpretao, pela qual o analisando, pela interpretao da interpretao, faz surgir verdades que no estavam em nenhuma outra parte antes de serem descobertas na situao analtica que as constituiu. O espao analtico que sobretudo um espao de linguagem o terreno no qual os dados no-reais da percepo do analisando so remanejados, recompostos e organizados, no qual no nos limitamos a repetir formas, mas a faz-las existir numa forma de existncia que , tambm, um comeo. Sem se preocupar com a realidade externa, o trabalho do analista o de ajustar e reunir esses materiais para construir um todo coerente que no reproduz uma fantasia prexistente no inconsciente do sujeito, mas f-la existir ao diz-la (Viderman, 1990: 151, 152). Por fim, preciso lembrar que existem perspectivas diferentes no seio da prpria neurocincia, e pensar o interesse da contribuio de neurobilogos
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renomados como Humberto Maturana & Francisco Varela (1980; 1990) para o campo da psicanlise. Estes cientistas posicionaram-se contra uma viso objetivista do conhecimento humano, sustentando a idia de que toda a objetividade deveria ser colocada entre parntesis. Maturana, especificamente, sustenta que, de um ponto de vista interno ao prprio sistema nervoso, em nossa experincia humana no podemos distinguir entre iluso e o que chamamos cotidianamente [de] percepo (Maturana, 1990: 17). Negando a existncia de um ponto de referncia externo, objetivo e independente do conhecimento humano para validar nossas observaes, Maturana & Varela (1990) no derrapam numa posio solipsista/ idealista porque apontam que o critrio dado pela comunidade de linguagem. Experincias que no esto na linguagem, no so (Maturana, idem).

REFERNCIAS

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NOTAS
1

Satisfao no sentido matemtico do termo.

Recebido em 10 de dezembro de 2005 Aceito para publicao em 16 de maro de 2006

PSIC. CLIN., RIO

DE JANEIRO, VOL.18, N.1, P.15

26, 2006