1.2- Las leyes de naturaleza en qu sentido son propiamente leyes y en qu sentido no lo son?

Qu consecuencias extrae Hobbes de dicha diferencia (entre el sentido propio e impropio) para su comprensin de la condicin natural de la humanidad?

Ley de naturaleza es un precepto encontrado por la razn, que prohbe al hombre hacer lo que sea destructivo para su vida, y omitir aquello que crea conveniente para preservarla. La primera ley de naturaleza ordena (a) que cada uno busque la paz mientras las condiciones estn aseguradas, y (b) que en caso de que esas condiciones no estn aseguradas, se utilicen todas las ventajas de la guerra (anticipacin). La segunda ley de naturaleza deriva de la primera: si se conserva el derecho natural, hay estado de guerra, por lo tanto no se busca la paz. De la primera ley, buscarse la paz, se sigue que se est dispuesto a renunciar al derecho a toda cosa cuando otros tambin lo estn1. Las leyes de naturaleza obligan in foro interno, atan a un deseo que tuviere lugar, pero no in foro externo. El cumplimiento y la violacin estn en relacin a la intencin con la que se acta. Son de fcil cumplimiento, son casi tautolgicas. En estado de naturaleza, no sera a priori irracional romper pacto, siempre y cuando no haya algn signo que me permita desconfiar (esto es descartado en la respuesta al necio) Ahora bien: las diferencias entre Ley de Naturaleza y Ley Civil en Hobbes son: (1) Se distinguen en tanto, si bien Hobbes las denomina a ambas como leyes, en realidad la ley civil es una obligacin, y nos arrebata la libertad que nos dio la ley de naturaleza2. Esto es, se diferencian como la libertad se distingue de la obligacin. (2) En el caso de las leyes civiles es el poder soberano quien obliga a los hombres a obedecerlas. En las disensiones entre particulares, para establecer lo que es equidad, y lo que es justicia, y lo que es virtud moral, y darles carcter obligatorio, hay necesidad de ordenanzas del poder soberano, y de castigos que seran impuestos a quienes las quebranten; esas ordenanzas son, por consiguiente, parte de la ley civil3. En otras palabras, se diferencian en tanto la ley natural no conlleva en s misma la dimensin del castigo del ofensor y la ley civil s. (3) Las leyes civiles tienen necesidad de una promulgacin; las naturales no, puesto que son igualmente conocidas por todos4, lo cual no quita, sin embargo, que deben ser interpretadas por el soberano. Esto nos conduce a la diferencia (4), en torno no ya a la implementacin coercitiva de la ley sino a su contenido mismo: en el caso de la ley civil la interpretacin consiste en resolver una serie de ambigedades lingsticas; en la natural, que no est promulgada, en aplicarla directamente al caso debatido (La interpretacin de la ley de naturaleza es la sentencia del juez []; y consiste en la aplicacin de la ley al caso debatido. En efecto, en el acto del juicio, el juez no hace otra cosa sino considerar si la demanda de las partes est de acuerdo con la razn natural y con la equidad; y la sentencia que da es, por consiguiente, la interpretacin de la ley de naturaleza5). La ley siempre es un mandato; es decir, alguien que ordena a alguien hacer tal o cual cosa en virtud de una autoridad que el primero tiene sobre el segundo. En este sentido, los diferentes tipos de leyes vienen dada por la diferencias de autores o legisladores. En el caso de la ley civil quien manda es el soberano. En el caso de la ley natural es Dios, que por derecho manda sobre todas las cosas, y por ello tambin es una obligacin. Respecto la ley natural y la ley divina, son una nica ley. Esto permitira atender cuando: a) se comete la
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muerte de un inocente, aunque esa accin sea contraria a la ley de naturaleza, eso no es una injuria para la persona muerta, sino respecto a Dios. Por eso en ltima instancia estamos obligados a cumplir con Dios, incluso el soberano. b) Permitira atender a la cuestin de que el necio es ateo. En ltima instancia, el necio es ateo porque no sigue en las leyes de naturaleza que ha impuesto Dios. En la medida que el necio no cree en Dios, no hay autoridad que lo obligue a cumplir (cabra remarcar que Hobbes dice que en EN el "poder de los espritus invisibles" es un elemento que da fuerzas a las palabras)6 Para continuar con la relacin entre ley civil y ley de naturaleza, qu quiere decir que tienen igual extensin?7. Lo que parece decir Hobbes es que en la medida en que el soberano es el nico intrprete de las leyes naturales, entonces las autnticas leyes civiles, las mejores para la constitucin del Estado, deberan ser las mismas que las leyes naturales. Hasta tanto el soberano no convierte las leyes naturales en civiles, no obligan a los sbditos cumplirlas. La ley natural no excede a la ley civil, pero tambin por qu la ley civil no excede a la natural. O sea: (a) Hasta tanto el soberano no convierte las leyes naturales en civiles, no obligan a los sbditos cumplirlas. Dado que la validez jurdica de las leyes naturales proviene de la decisin del soberano (y habra que agregar: tambin su determinacin precisa, porque son genricas; de otro modo, ellas aportaran todo el contenido y el soberano se limitara a "legitimarlo"), no puede haber propiamente hablando leyes naturales antes de, un tanto paradjicamente, "desaparecer" en favor de las leyes civiles. (b) Pero tambin lo cierto es que las leyes positivas no exceden el mbito de las naturales; o, en otras palabras, lo que las leyes naturales mandan se expande hasta abarcar todo el entramado de leyes positivas. Por qu es esto? Porque es la propia ley natural la que manda cumplir los pactos -lo que implica: obedecer todas las leyes civiles, que son voluntad del soberano-, y es por tanto en una ley natural fundamental que se deposita la validez del sistema jurdico, como explcitamente dice Hobbes. Era lo que obligaba a un sbdito a obedecer al Leviatn. El derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer. La ley determina. Por naturaleza todo hombre tiene derecho a todo. Renunciar al derecho de toda cosa, es despejarse a s mismo de la libertad de impedir a otro beneficiarse de su propio derecho a lo mismo, (no ser impedimento externo de otro)8. Se renuncia a un derecho cuando se lo abandona sin importar en quien recaiga el consiguiente beneficio. Es transferencia cuando es su intencin que el beneficio recaiga en alguna o algunas personas determinadas. El contrato Es la transferencia mutua y simultanea de un derecho. El pacto tiene lugar cuando uno de los contratantes entrega por su parte la cosa contratada, y deja que el otro cumpla con la suya en algn tiempo posterior determinada, confiando mientras tanto en l9. Las leyes de naturaleza y las leyes civiles son numricamente coextensionales, o sea, son las mismas; no hay leyes civiles que la ley de naturaleza no obligue a obedecer, y complementariamente no tienen un status autnomo leyes de naturaleza no reconocidas por la ley civil (salvo quizs para los casos en torno al silencio de la ley, pero ah se trata ms bien de genricas leyes no escritas que deben ser determinadas por el juez, o sea, por la autoridad civil; no se trata, propiamente, de leyes completamente independientes de la
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autoridad civil, que puedan limitarla, al modo del iusnaturalismo de Locke). Ahora bien, que el conjunto de leyes civiles no tenga, hablando en trminos de extensin, otros elementos que el conjunto leyes de naturaleza, no quita que, por comprensin, estamos hablando de leyes completamente diferentes. Puesto que Hobbes no puede valerse de que todos lleguen a conocer las leyes naturales a travs de la ley de los hombres (v.g. no hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti) necesita que esas leyes naturales sean determinadas, esto es, pasen a ser escritas y con ello comience su difusin por la repblica (pues esa es una de las funciones del soberano). As pues, las leyes naturales tendrn poder coercitivo (real). Pero esto, enfatiza la cita de que las leyes naturales y civiles no son especie distintas. No se tratara solamente de marcar una coextensionalidad de los dos tipos de leyes (que es lo que yo entiendo cuando habla de la ausencia de dos especies distintas, esto es, no hay una diferencia numrica tal que, digamos, la ley 1 est en este conjunto y la ley 2 en este otro) sino que tambin habra que identificar, "por comprensin" y no solo por extensin, lo que estamos diciendo en un caso y en otro; quizs habra que identificarlas en este sentido tan radical porque, la nocin misma de ley natural es conceptualmente tan confusa que tiende a disolverse en la de ley civil. Ahora bien, no es cierto que la obediencia misma a todo el entramado de leyes civiles se justifica en virtud de las leyes de naturaleza? Esto, si bien puede leerse en una primera direccin como (a) que la satisfaccin del mandato de "buscar la paz" y de "obedecer los pactos" nos lleva ms all de la no coercitiva e indeterminada ley natural rumbo a la ley civil, tambin significa, a la inversa, que (b) se llega a la ley civil desde ms ac de ella. Desde dnde? Pues, precisamente de la ley natural. La ley natural no determina en absoluto el contenido material de las leyes civiles, pero es la base de que, sean ellas las que sean, hay que obedecerlas. O sea, es cierto que con (a) Hobbes le pone serios lmites al iusnaturalismo, pero tambin es cierto que no podemos sostener (a) sin sostener (b). Hobbes no es un iuspositivista completo que diga que la ley civil debe ser obedecida simplemente porque es ley; dice algo muy parecido, pero que conserva un resto de iusnaturalismo: la ley civil debe, en efecto, ser obedecida independientemente de su contenido, pero porque la ley natural nos dice que lo hagamos.
1.3- Por qu la teora hobbesiana de la representacin contribuye a la comprensin de la unidad del Estado? Desarrolle.

Segn Hobbes una multitud llega a unificarse Por la unidad del mandatario, que los representa por el consentimiento de cada uno en particular. Esto es importante, porque impide que haya una separacin entre pueblo y soberano. El pueblo no pacta con el soberano, sino que llega a ser pueblo gracias al soberano. Sin soberano no hay pueblo, o ms bien, el soberano es el pueblo. En el Cap. XVII, se describen los modos por los cuales no se introduce entre los hombres la restriccin de la vida en repblicas10. Con qu argumentos se van excluyendo, sucesivamente, los distintos posibles caminos? No se introduce por nuestras pasiones naturales, dado que son contrarias a la bsqueda de paz, y no se introduce por la naturaleza, porque:
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- Los hombres estn continuamente en competencia, y esto hace surgir la guerra. - En los hombres, la bsqueda del bien privado no coincide con la del bien comn. - Los hombres suelen creerse ms aptos para gobernar, y luchan por ello. - Los hombres pueden engaar (hacer parecer bueno lo malo, y a la inversa). - Los hombres suelen juzgar las acciones del gobernante. - El acuerdo entre los hombres slo proviene del pacto, del artificio. El nico modo [the only way] de constituir un poder comn coactivo es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades a una voluntad11. Esto equivale a elegir a uno o algunos que represente su persona, y que cada uno se reconozca a s mismo como autor de lo que haga o provoque el representante. Quines son los Sujetos del pacto y qu pactan?: Pacto de cada hombre con cada hombre, que autoriza y abandona el derecho a gobernarse a s mismo (el derecho natural) al representante, con la condicin de que los otros hagan lo mismo12. Las distintas caracterizaciones del Estado que hace Hobbes son:. -Como Dios Mortal. -Como una persona cuyos actos una gran multitud ha asumido como autora. -Repblica por adquisicin: cuando el sbdito se somete por fuerza natural. -Repblica por institucin (o poltica): cuando el sometimiento es por acuerdo voluntario. La repblica por institucin surge por el miedo de los sbditos entre s. La repblica por adquisicin surge por miedo al invasor. A diferencia de la victoria, en la conquista hay pacto de los sbditos, el conquistador pasa a representarlos y a convertirse en soberano. En el Cap. XVIII, Hobbes escenifica el acto de institucin de la Repblica: Una multitud de hombres se ponen de acuerdo y pactan cada uno con cada uno que se le conceder por mayora a un hombre (o asamblea de hombres) el derecho a representar la persona de todos ellos13. Todos autorizan las acciones y juicios de esa persona como si fueran propios. En la sociedad civil hobbesiana, el soberano es el intrprete de las leyes naturales, mientras que en el EN cada uno es intrprete en el sentido de que cada uno es el que decide cuando es conveniente cumplirlas. El soberano, as, es quien determina qu quiere decir cada ley natural y cul es el castigo que implica no cumplir la ley, mientras que cada hombre en EN acta segn su propio criterio (que no es propiamente un castigo). El castigo en Hobbes slo corresponde a la sociedad civil,
2.2- Cules son las principales objeciones que realiza Rousseau al modo hobbesiano de comprensin del estado de naturaleza? Rousseau contrasta la idea de hombre natural que tiene Hobbes que es que el hombre natural

es intrpido y ama slo el ataque y el combate. Refuta su teora sobre la maldad natural y la guerra de todos contra todos al advertir que no debemos concluir con Hobbes que por no tener ninguna idea de la bondad, el hombre es naturalmente malo, que es vicioso porque no
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conoce la virtud, que rehsa dar a sus semejantes servicios que no cree deberles, ni tampoco que en virtud del derecho que se atribuye con razn respecto a aquellas cosas de las que tiene necesidad se imagine por ello neciamente el nico propietario de todo el universo14. Sus disputas habran tenido raramente consecuencias sangrientas de no haber sido por la necesidad de abastecerse de los alimentos indispensables para la supervivencia. Despus de haber probado que la desigualdad es apenas sensible en el estado de naturaleza y que su influencia es all casi nula, le falta por mostrar su origen y sus progresos en los sucesivos desarrollos del espritu humano. Habiendo demostrado que la perfectibilidad, las virtudes sociales y las dems facultades que el hombre natural haba recibido en potencia no pueden jams desarrollarse por s mismas, que necesitan para ello del concurso fortuito de muchas causas extraas, sin las cuales el hombre hubiese permanecido enteramente en su condicin primitiva, Rousseau advierte que an le restan considerar y reunir los diferentes avatares que han podido perfeccionar la razn humana deteriorando la especie, convertir a un ser en malo al convertirlo en social y, desde un trmino tan alejado, llevar finalmente al hombre al punto en que lo vemos15. La hiptesis de un estado de naturaleza anterior a la civilizacin ser fundamental en el segundo discurso. El contraste entre el ser y el parecer como causa de todos los males que aquejan al hombre civilizado est en estrecha conexin con la aparicin de la propiedad privada. Llega al mismo postulado de Hobbes (homo homini lupus), pero aclarando que el hombre se convierte en ese lobo despus de haber vivido en sociedad. Los ricos, de su parte, apenas conocieron el placer de la dominacin, desdearon los dems, y, sirvindose de sus antiguos esclavos para someter otros nuevos, no pensaron ms que en subyugar y envilecer a sus vecinos, a semejanza de esos lobos hambrientos que, habiendo probado una vez carne humana, rehsan toda otra clase de comida, no queriendo ms que devorar a los hombres16. La desigualdad, siendo prcticamente nula en el estado de naturaleza, toma su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano hasta convertirse en finalmente en estable y de legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes17. La hiptesis del estado de naturaleza haba sido defendida, desde perspectivas distintas y opuestas. Los juristas del derecho natural consideraban que los hombres eran libres e iguales en este estado de naturaleza. Unos y otros vieron en el pacto o contrato el medio convencional de establecer la sociedad, que en todo caso es una situacin mejor. Rousseau disiente: el estado de naturaleza lo plantea como la contraposicin naturaleza/sociedad. La naturaleza es buena, la sociedad corrompe. En sta el hombre es esclavo, dominado por el poder del ms fuerte, el hombre era libre, deseoso slo de conservar la vida satisfaciendo sus necesidades naturales: sin necesitar el trabajo para vivir, sin necesitar el hogar, sin lenguaje, pero sin guerras y sin necesidad alguna de los dems, aunque tambin sin deseo alguno de hacer dao. El establecimiento de la propiedad privada es el momento en que se rompe el encanto del estado natural: introducida la propiedad, se introduce la desigualdad moral y con ellas la
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sociedad, mediante el contrato social, que con sus leyes sanciona y perpeta la propiedad privada y la divisin entre ricos y pobres18. El Discurso es una crtica a la sociedad civil (la divisa de la Revolucin francesa libertad, igualdad y fraternidad no estaba lejos de los ideales polticos plasmados en sus obras) y a sus fundamentos. La desigualdad entre los hombres es base de la sociedad civil y es contraria al derecho natural. Si la sociedad se ha establecido mediante un pacto, origen de la desigualdad entre los hombres, le parece evidente, en contra de la opinin comn de los juristas que con la teora del contrato legitiman el estado de cosas existentes, que lo que debe reformarse es la misma teora del pacto, no el orden social. En el primer discurso Rousseau alude ya a una poca feliz e inocente ("una hermosa orilla"), anterior a la civilizacin y al progreso de las ciencias y las partes, que en la que la vida del hombre era en todo conforme a la naturaleza y cuya caracterstica fundamental era la identidad entre el ser y parecer: Los hombres eran justo lo que parecan se mostraban y eran vistos tal y como realmente eran, habra transparencia entre los corazones. En el estado de civilizacin, en cambio, reinan la hipocresa y la mentira, y se caracteriza por la discrepancia entre el ser y el parecer, y por el alejamiento de la naturaleza en favor de costumbres artificiales y uniformes que ocultan el vertedero yo de cada uno y anulan la libertad y la originalidad. La crtica a la cultura, a la civilizacin y a la sociedad. A partir del anlisis que propone Rousseau, se desprende qu poco se ha ocupado la naturaleza de acercar a los hombres por necesidades mutuas y de facilitarles el uso de la palabra, qu poco ha preparado su sociabilidad qu poco aport de propio en todo lo que ellos hicieron para establecer vnculos. Es imposible imaginar porque en este estado primitivo un hombre tendra ms necesidad de otro hombre de la que tiene un lobo de su semejante. Rousseau plantea el siguiente debate: cul puede ser el gnero de miseria de un ser libre que tiene un corazn en paz y el cuerpo sano?. Entre la vida civil y natural, cul est ms propensa a volverse insoportable para quienes la gozan?19. Dejan en claro que la miseria existe en la vida civil. Las facultades que tena en potencia se desarrollan tan solo con las ocasiones de ejercitarlas para que ellas no le resultes superfluas ni gravosas antes de tiempo, ni tardas e intiles para la necesidad. Tena en el solo instinto todo lo que precisaba para vivir en estado de naturaleza, en una razn cultivada tiene tan solo lo que necesita para vivir en sociedad. En el estado de naturaleza, los hombres no tiene ningn tipo de deberes conocidos, no pueden ser ni buenos ni malos, y no tienen vicios ni virtudes, excepto las virtudes fsicas En contraposicin a Hobbes, Rousseau plantea que: el estado de naturaleza siendo aquel en que el cuidado de nuestra preservacin es el menos perjudicial a la de otro, es el ms adecuado para la paz y el ms conveniente para el gnero humano, y agrega que es lo que debera haber dicho el autor del Leviatn20. En ese estado, no teniendo entre ellos ninguna especie de relacin moral ni de deberes conocidos, no podan ser ni buenos ni malos, ni tener vicios ni virtudes21. La concepcin negativa del hombre en su estado de naturaleza a la cual arriba Hobbes como conclusin se debe a un error metodolgico, al haberle atribuido al hombre salvaje, adems de la necesidad del cuidado de su conservacin, la necesidad de satisfacer muchas pasiones que son obras de la sociedad. Rousseau plantea al hombre como un ser compasivo y sensible y propone a la piedad como valor universal y contribuyente a la conservacin mutua de toda la sociedad22. Ella es al que en estado de naturaleza reemplaza la ley, las costumbres y la virtud. En ese sentimiento natural, la piedad, ms que en argumentos sutiles, es donde hay que buscar la causa de la repugnancia que todo hombre sentira a hacer mal. Por ltimo, el amor, al igual
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que todas las otras pasiones, adquiri tan solo en la sociedad ese ardor impetuoso que tan a menudo lo vuelve funesto para los hombres23. En resumen: en el estado de naturaleza el hombre salvaje estaba sometido a pocas pasiones, se bastaba de s mismo, tena los sentimientos y las luces para ese estado, no existan guerras, no tena ninguna necesidad de sus semejantes as como no tena ningn deseo de perjudicarlos. En este estado de naturaleza se hace obvio la ausencia de una desigualdad natural e incluso, entre las diferencias que distinguen a los hombres, se llaman naturales a algunas que son nicamente obra del habito que esta adoptan al vivir en sociedad. No existe la dominacin en el estado de naturaleza: al no estar formados los lazos de la servidumbre ms que por la dependencia mutua de los hombres y por las necesidades reciprocas que los une, es imposible avasallar a un hombre si haberlo puesto antes en el caso de no poder prescindir de otro; situacin que no existiendo en el estado de naturaleza, deja a cada uno libre del yugo y vuelve intil la ley del ms fuerte. La desigualdad es apenas perceptible en el estado de naturaleza y su influencia es casi nula. La perfectibilidad de las virtudes sociales y las otras facultades que el hombre natural ha recibido en potencia, no podran haberse desarrollado solas, sin la influencia de casualidades externas. Las diferentes casualidades que han podido perfeccionar la razn humana, volvieron al hombre malo al volverlo sociable, y llevaron finalmente al hombre y al mundo al punto en que lo vemos. Desde que Aristteles designara al hombre como animal social por naturaleza, nadie haba osado contradecir esta opinin salvo, quiz, Pascal. Los ilustrados haban asumido la tesis como un lugar comn y Voltaire haba convertido a Pascal en el blanco preferido de sus ataques, dando por supuesto que las relaciones humanas de la poca eran las de siempre. Sobre la misma base haban edificado los jurisconsultos (Cumberland, Pufendorf) y Hobbes sus respectivos sistemas24. Rousseau, en cambio, pone radicalmente en cuestin la tesis de que la desigualdad social del presente haya existido siempre. Por ello plantea una investigacin con la metodologa de la historia filosfica a fin de averiguar los orgenes y el fundamento de la desigualdad entre los hombres. Y el resultado ser que la sociabilidad natural de la especie se limita a la familia y, posteriormente, a los clanes familiares, con su organizacin caracterstica. Las disputas entre clanes y, sobre todo, la perfectibilidad natural del hombre le llev a establecer nuevas alianzas parciales hasta que insensiblemente el reconocimiento de la propiedad privada, el uso de los metales y el comercio ventajoso le condujo a una extrema desigualdad en riquezas y poder, que un anti-contrato social engaoso e injusto convirti en ley natural.

Bibliografa: Hobbes, T. Leviatn. O la materia, forma y poder de una Repblica, eclesistica y civil, Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1984. Rousseau, J. Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, www.elaleph.com, 1999.

Notas:
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Ibid., XIV, pg. 107

Ibid., XXVI, pg. 237 Ibid., XXVI, pg. 219 4 Ibid., XXVI, pg. 222 5 Ibid., XXVI, pg. 227 6 Ibid., XIV, pg. 116 7 Ibid., XXVI, pg. 219 8 Ibid., XIV, pg. 108 9 Ibid., XIV, pg. 109 10 Ibid., XVII, pg. 139 11 Ibid., XVII, pg. 140 12 Ibid., XIV, pg. 109 13 Ibid., XVII, pg. 142 14 cf. S.D.D., pg. 46 15 Ibid., pg. 56 16 Ibid., pg. 70
17 18

Ibid., pg. Ibid., pg. 19 Ibid., pg. 20 Ibid., pg.

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Ibid., pg. 45 Ibid., pg. 47 Ibid., pg. 63 Ibid., pg. 28