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Iluminaciones sobre el Santo Nombre y Nama-aparadha __________________________

Nama-tattva Prakash

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Traducciones, Recopilaciones y Apndices de Visuddha-sattva dasa
(Materiales destinados para cursos y seminarios)

Explicacin acerca del propsito y el contenido del curso

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Este curso, Nama-tattva PrakashIluminaciones sobre el Santo Nombre y Nama-aparadha, est autorizado por el GBC y ha sido anunciado para ser desarrollado en el templo de Iskcon-Caracas en el 2010. Con una duracin mnima de 8 sesiones de hora y media cada una, todos los sbados por la tarde de 4.30 a 6 pm, est dirigido a los devotos practicantes del servicio devocional que desean mejorar la calidad de cantar el maha-mantra Hare Krishna durante su meditacin en el canto de japa. El servicio puro al Santo Nombre, al maestro espiritual y a los Vaisnavas son una y la misma cosa. Al comprender la ciencia del mantra-yoga y el significado profundo del Sri Nama mediante sugerencias prcticas para mejorar la concentracin, incluyendo importantes consejos para evitar las diez ofensas (nama-aparadha), se pueden superar los problemas al cantar Hare Krishna y avanzar en el proceso del desarrollo espiritual bajo la gua apropiada. Esta es la prctica ms importante y poderosa del sistema de bhakti-yoga. Las revelaciones sobre el Santo Nombre (Nama-tattva-prakash) que sern expuestas en el desarrollo de este curso, servirn para nuestra propia purificacin y para establecer una mejor relacin con Krishna y Sus sirvientes sinceros. En una nutrida gua prctica que contribuye a este noble propsito, se han incluido importantes materiales, traducciones y recopilaciones complementarias muy tiles para comprender el Santo Nombre y cantarlo con mayor calidad. Este curso interactivo sobre Nama-tattva se ofrece como un humilde servicio a todos los devotos interesados. Se apoyar en lecturas y reflexiones, consejos apropiados e instrucciones de los previos acharyas, teniendo en cuenta las observaciones de Srila Prabhupada en torno al canto del maha-mantra Hare Krishna. Su Divina Gracia estableci exitosamente en todo el mundo este canto congregacional cumpliendo la profeca del Seor Chaitanya Mahaprabhu. Con entusiasmo, paciencia y determinacin, todo devoto sincero puede eliminar gradualmente los impedimentos en el sendero del bhakti, hasta alcanzar atraccin espntanea y gusto (nama-ruci) por cantar puramente el Santo Nombre. Aunque el ncleo fundamental de este curso se centra en la traduccin espaola indita del librito de Mahanidhi Swami, Iluminaciones sobre Nama-aparadha y la explicacin detallada de las ofensas, junto con las defensas y protecciones para evitarlas, los materiales incluidos en los apndices finales tambin representan una significativa ayuda complementaria para la purificacin y renovacin de nuestro canto del maha-mantra. El curso puede tambin incluir evaluaciones, retiros y/o sesiones prcticas. El propsito es que todos mejoremos nuestra concepcin y nuestro canto de japa, aspirando alcanzar el plano de suddha-nama, donde la gema del Sri Nama (nama chintamani), que no es diferente de Krishna, brilla tal como es, en su pleno y bienaventurado resplandor trascendental El presente trabajo escrito por Visuddha-sattva Prabhu sirve de apoyo y gua orientadora de estudio para este curso. Estar a disposicin de los participantes que desen imprimirlo, facilitando para ello el archivo elctrnico en formato pdf con las fuentes incrustadas. Para reducir la extensin, se recomienda imprimir por ambas caras cada pgina, excepto la portada y contraportada.

Contenido ___________ ___________

Introduccin Iluminaciones sobre Nama-aparadha (Traduccin espaola del libro de Mahanidhi Swami, por Visuddha-sattva das) Aclaratoria sobre esta recopilacin (Ver el resto del Contenido de esta seccin central )

Apndices
Apndice 1 Algunos slokas sobre el Sri-Nama Apndice 2 El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre Apndice 3 Las ofensas al Santo Nombre Apndice 4 Los tres niveles del canto del Sri Nama Sambhanda, abhideya y prayojana Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu La sntesis del Siksastakam El primer verso del Siksastaka y las siete excelencias del Santo Nombre Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema Diksa-guru y siksa-guru: La relacin maestro-discpulo Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas Apndice 5 La Naturaleza del Santo Nombre Testimonios relevantes Apndice 6 Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: Sri Nama (Cancin en versos bengales) Sri Nama (Testimonio en prosa)

Apndice 7 Nama-bhajana es la mejor prctica del bhakti Japa-mala y Nama-sankhya Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios Rasayana-japa Cantos distintos, rasas distintas Apndice 8 Tcnicas y consejos prcticos para mejorar la meditacin de japa Oraciones para superar las ofensas La concepcin madhurya-bhava del maha-mantra Resumen Curricular de Visuddha-sattva das (Prof. Carlos Rocha G.)

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Srila Prabhupada cantando japa

Introduccin
Por Visuddha-sattva dasa (Bhaktivedanta Institute)
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Cul es el propsito de nuestro canto del maha-mantra Hare Krishna? La meta es obtener krshnaprema, amor puro por Krishna. Para alcanzar ese objetivo supremo de la vida tenemos que purificar nuestro corazn de todos los deseos materiales y establecernos en el suddha-bhakti. Esa es la esencia de las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu resumidas en su Siksastaka. Siguiendo la orden de los previos Vaisnavas-acharyas, nuestro Acharya-Fundador, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, estableci internacionalmente la conciencia de Krishna no como una religin ms, sino como un proceso para la purificacin del corazn, basado en el canto congregacional de los Santos Nombres de Krishna: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare Todo devoto debidamente iniciado debe cantar 16 rondas de este maha-mantra y cumplir estrictamente los cuatro principios regulativos bsicos, que son los pilares de la vida espiritual. En la medida que un devoto o devota mejore la prctica disciplinada del sadhana-bhakti, avanzar progresivamente en las etapas del bhakti, tal como han sido descritas por Srila Rupa Goswami. La meta de todo devoto es alcanzar sadhya-priti, amor puro por Krishna y nada ms. Si no podemos lograrlo, entonces cul es el valor de nuestro bajan, de nuestra meditacin? Si cantamos y no logramos los resultados es que algo est pasando y no lo estamos haciendo bien. De all la importancia de este tema e intentar mejorar nuestro canto. Este es el propsito de este curso-seminario, en el cual se tratarn diversos aspectos relacionados con el canto del santo nombre. Concebido de manera sencilla pero profunda, para el beneficio de todos los participantes interesados, hemos convenido el llamar este curso como Nama-tattva prakasa Iluminaciones sobre la ciencia del Santo Nombre. Aunque por la vastedad del tema ameritara un largo tiempo tratarlo ms profundamente, el contenido de este curso cubrir varios aspectos bsicos cuyo conocimiento es de vital importancia para comprender la naturaleza trascendental del maha-mantra y evitar las diez ofensas (nama-aparadha), de manera que los devotos puedan beneficiarse y mejorar la calidad de su meditacin japa (el canto diario de las dieciseis rondas), para avanzar hasta la etapa de suddha-nama o el canto puro del Sri Nama. Considerando que lo ms importante para el avance individual de un devoto es evitar cometer las diez ofensas al cantar el Hare Krishna maha-mantra, el ncleo del curso est centrado precisamente en la temtica del Nama-aparadha, ofreciendo una amplia explicacin de cada ofensa y la manera prctica de rectificarlas con un sostenido esfuerzo individual.

6 Para facilitar la primera etapa del curso (el cual podra ser extendido a una segunda y tercera etapa), he traducido del ingls un librito muy importante que mi amigo Mahanidhi Swami public para ayudar a los devotos a mejorar el canto de sus rondas. Mahanidhi Swami me ofreci bondadosamente un ejemplar en Sridham Mayapur en Febrero del 2009. Ahora ya est disponible en nuestro idioma con el titulo de Iluminaciones sobre Nama-aparadha, como primicia para este curso del templo de Iskcon en Caracas. Junto con otros materiales y recopilaciones de las Escrituras sobre el tema del Santo Nombre, esta nueva traduccin, Iluminaciones sobre Nama-aparadha, ser usada durante este curso como gua prctica para el desarrollo del primer ciclo. La idea es que todos los asistentes participen de manera entusiasta, planteando al facilitador sus dudas y dificultades en el canto de japa . Al interactuar de esa manera, podrn esclarecerse los diversos obstculos y ofensas que surgen al cantar el Santo Nombre de Krishna e ir mejorando la calidad del canto. Nama-aparadha corresponde a una pronunciacin del maha-mantra que se hace conscientemente o inconscientemente con enemistad en el corazn. Al cometer cualquiera de las diez ofensas contra el santo nombre se bloquea la potencia plena del Sri Nama. Como declara el primer sloka del Siksastakam, el krishna-nama est imbuido de todas las energas trascendentales (sarva-saktih). Mientras uno cante con ofensas, es absolutamente imposible alcanzar la meta deseada, krsna-prema. En el Jaiva Dharma (Cap. 24), Srila Bhaktivinoda thakur expresa claramente este punto: Las ofensas contra el santo nombre (nama-aparadha) son las ms horribles de todas las ofensas y pecados. Todas las otras clases de pecados y ofensas desaparecen naturalmente y automticamente cuando uno pronuncia el harinama, pero nama-aparadha no desaparece tan fcilmente. Por ello, Nama-tattva, la verdad acerca del Santo nombre, es un tema profundo e ilimitado. Nama-tattva y gurutattva son los dos principios ms importantes de la filosofa Vaisnava y sern examinados en el curso. Por lo tanto, tener un claro entendimiento de estos dos aspectos es de importancia fundamental para quien desee avanzar espiritualmente. La devocin es distinta a la emocin. Devocin significa atencin. Si no existe concentracin, cmo podemos realizar algo bien, cmo podemos cantar apropiadamente el maha-mantra? Poner atencin en todo lo que hacemos en nuestro servicio a Sri Guru y Sri Krishna (como en toda las acciones de nuestra vida), es signo de nuestra devocin, del cuidado que ponemos en nuestra dedicacin. A travs de este curso se examinarn varios aspectos para mejorar el canto del Santo Nombre bajo la luz de varias obras y comentarios de los Vaisnavas-acharyas, cotejando sus instrucciones con la propia experiencia personal y la de otros sinceros devotos. El apoyo de materiales autorizados que he recopilado en el transcurso de los aos y que han servido en otros cursos similares, servir de base porque contiene varias referencias de los acharyas para ahondar sobre aspectos relacionados con el tema central, enriqueciendo la temtica bajo la luz de reflexiones, preguntas y respuestas que puedan surgir durante el desarrollo de este curso prctico para mejorar el canto del Santo Nombre, que es la base de todo avance genuino en la conciencia de Krishna.

7 Quienes deseen imprimir esta recopilacin pueden solicitar los archivos electrnicos para grabarlos en un pendrive. Es conveniente disponer de tal posibilidad de impresin (110 pginas) para un mejor estudio del curso y que tambin sirva como referencia ulterior. El tema propuesto sobre el Santo Nombre es vasto y sumamente importante para avanzar en el servicio devocional. Por eso pudieran tratarse temas conexos o correlacionados, tales como la relacin guru-discpulo, la etiqueta y el comportamiento vaisnava (niti-sastra), las relaciones entre devotos, el establecimiento de nuestra relacin con Krishna, cmo desarrollar gusto por el canto ( nama-ruci) y atraccin por leer las Escrituras y los libros de Srila Prabhupada, as como dar ejemplos prcticos para la adoracin apropiada de Sri Guru y Sri Vaisnavas, el significado del Siksastakam y los tres estados del bhakti (sambandha-jana, abhideya y parayojana), los frutos principales y secundarios del canto, etc., exceptuando la adoracin de las Deidades, que constituye un tema aparte y amerita un curso especial, siguiendo un manual que ya tenemos disponible en nuestra lengua para todos los pujaris ocupados en el servicio de la Sri Murti-vigraha. Entre las obras de apoyo que pueden suministrarse o comentarse, se encuentran el Hari-namacintamani y el Sri Bhajana-rahasya de Bhaktivinoda Thakur (mi traduccin est disponible), el Sri Upadesamrta y las oraciones Namastakam (ambos de Rupa Goswami), el Sri Madhurya-kadambini de Visvanatha Chakravarti Thakur (tambin traducido), as como un libro de reforma del canto de japa, publicado hace mucho tiempo por el BBT. Existen otras referencias ms confidenciales (nama-guhyam) sobre el Santo Nombre, incluyendo el famoso poema Sri Nama y el testimonio de Bhaktivinoda Thakur sobre su experiencia trascendental del canto del Vaikunta-nama, cuya traduccin tambin est disponible y ha sido incluida en el Apndice 5. Por supuesto, el Srimad-Bhagavatam contiene muchas citas de los Puranas en relacin al Santo Nombre a tener en cuenta: (1.1.14); (2.1.11); (3.9.15); (3.33.7); (6.2.9-11, 14-15, 18, 46); (6.3.22); (8.23.16); (8.30.20); (9.4.67); (11.2.40); (11.5.36); (12.3.44), etc. Como se explica en el Bhagavatam (1.8.26), slo aquellos que estn exhaustos de la naturaleza material pueden acercarse a Krishna, que no es distinto de Su Santo Nombre: Mi Seor, Vuestra Seora es fcilmente accesible, pero nicamente para aquellos que estn exhaustos de lo material. Aquel que est en la senda del progreso [material], tratando de mejorarse con un linaje respetable, gran opulencia, educacin elevada y belleza fsica, no puede acercarse a Ti con un sentimiento sincero. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur tambin ha recogido una importante seccin de referencias sobre Nama-tattva en su enorme compilacin sstrica enciclopdica titulada Gaudiya-kantha-Hara. Esta obra slo existe por ahora en ingls. Es una gran pieza de la filosofa Vaisnava y muy til para todos los devotos. Contiene las 19 categoras principales (tattvas) en relacin al servicio devocional, tal como es practicado en la Gaudiya-Vaisnava-sampradaya. Los diferentes temas son analizados slidamente de acuerdo al Vaisnava siddhanta. La seccin 17 est dedicada a Nama-tattva (115 slokas). Mltiples referencias al santo nombre se encuentran en textos vdicos tales como; el Sanat-kumarasamhita, Kalisantarana Upanisad, Padma Purana, Mundaka Upanisad, Srimad-Bhagavatam, Chaitanyacharitamrta, Chaitanya-bhagavata, Narada Pacaratra, etc. Los devotos del Seor tambin han hecho importantes compilaciones sobre el tema. El Bhaktivedanta Book Trust, public un valioso libro titulado

8 Sri NamamrtaEl Nctar del Santo Nombre. Se trata de una recopilacin de 586 pginas donde se recoge todo lo que Srila Prabhupada dijo acerca del canto del santo nombre. El libro est dividido en cinco partes principales que incluyen: el maha-mantra como una actividad perfecta del yoga; los efectos del canto; instrucciones prcticas; la propagacin del Santo Nombre e instrucciones adicionales sobre el tema. Se recomienda ampliamente esta obra, accesible electrnicamente a travs del Folio (Bhaktivedanta Veda Base). Llegar a la perfeccin del canto del maha-mantra puede durar muchas vidas. Eso depende de varios factores: determinacin, sinceridad y sobre todo, recibir la misericordia de Krishna a travs de su medio transparente, Sri Guru, el maestro espiritual. Como director del Instituto Bhaktivedanta, he dado varios cursos y presentaciones en el pasado sobre varios temas cientficos, los cuales podran ser tambin implementados nuevamente, si hubiera quorum de algunos devotos interesados en la prdica cientifca de la conciencia de Krishna. Finalmente, como explica Srila Prabhupada en relacin al canto del Santo Nombre, la vibracin que se establece al cantar el maha-mantra Hare Krishna, es el mtodo ms sublime para revivir nuestra conciencia de Krishna. Originalmente, como almas espirituales vivientes, todos somos seres conscientes de Krishna, pero debido a la relacin que desde tiempo inmemorial tenemos con la materia, nuestra conciencia est contaminada por la atmsfera material. Esta atmsfera en la que ahora vivimos, se llama maya, o ilusin. Maya significa lo que no es. Y esa ilusin consiste en que todas las almas condicionadas estn tratando de enseorearse de la naturaleza material, enredndose cada vez ms en sus complejidades. Esta lucha ilusoria contra la naturaleza material puede ser detenida de inmediato si revivimos nuestra conciencia de Krishna y cantamos puramente Sus Santos Nombres. Srila Prabhupada lo ha expresado claramente: La conciencia de Krishna no es una imposicin artificial que se le hace a la mente: esta conciencia es la energa original de la entidad viviente y se revive cuando escuchamos la vibracin trascendental. Y ste es el proceso que las autoridades recomiendan para esta era [yuga-dharma]. Hasta un nio puede participar en el canto o incluso un perro puede hacerlo. Quien est demasiado enredado en la vida material le cuesta un poco ms de tiempo llegar al nivel requerido, pero tambin puede cantar el maha-mantra y elevarse al plano espiritual. Eso es ahora posible en esta era por la misericordia sin causa de Sri Sri Gaura-Nitai Parama-karuna y de Sus representantes genuinos. Cuando el maha-mantra es cantado amorosamente por un devoto puro del Seor, tiene la mxima eficacia en los oyentes. Por eso debe escucharse de labios de un suddha Vaisnava, para que sus efectos puedan obtenerse de inmediato. En la medida de lo posible, debe evitarse el canto proveniente de labios de no devotos. Como lo ha expresado Srila Prabhupada, La leche tocada por los labios de una serpiente tiene efectos venenosos. Estas tres palabras, Hare, Krishna y Rama, son las semillas trascendentales del maha-mantra, compuesto por 16 palabras. El canto es un llamado espiritual al Seor y a Su energa interna, Hara (representada por el sakti de Srimati Radharani), para la proteccin de las almas condicionadas. Este canto es exactamente como el llanto de un nio por su madre. Madre Hara ayuda al devoto a conseguir la gracia del Padre Supremo, Hari o Krishna, y el Seor se le revela al devoto que canta este maha-

9 mantra sinceramente, evitando el nama-aparadha. En esta era no hay ningn otro medio de iluminacin espiritual tan efectivo como el canto del maha-mantra. Por eso el Kalisantarana Upanishad declara: iti sodasakam namnam kali-kalmana-nasanam natah parataropayah sarva-vedesu drsyate Ests diecisis palabras del maha-mantra Hare Krishna estn especialmente hechas para contrarrestar la influencia contaminante y degradante de la era materialista de Kali. Despus de buscar en toda la Literatura Vdica, uno no puede encontrar un mtodo de religin ms sublime en esta era que el cantar del Hare Krishna maha-mantra. El nombre de Krishna es directamente Sri Krishna. Es un objeto espiritual trascendental lleno de dulzura lquida. El divino nombre (cintamani-nama) surge o se manifiesta a s Mismo en la lengua de quien es favorable hacia el servicio devocional. Srila Bhaktisiddhanta Sarsvati thakur ha expresado lo siguiente: La glorificacin (kirtana) llena de ofensas al Santo Nombre que llevan a cabo aquellos que tienen tendencia hacia el disfrute material o la renunciacin, no es el Santo Nombre puro (suddhanama). El maha-bhagavata que est libre de las ofensas espirituales al Santo Nombre y que se ha refugiado el la glorificacin del Santo Nombre puro, es el nico capaz de bendecir a los dems con el nombre de Krishna. Para mi propia purificacin, comenc hace muchos aos a recoger mantras relacionados con el Sri Nama y con otros tattvas. Posteriormente escrib un trabajo ms extenso sobre el tema, el cual he titulado Sri Harinama Mahima MadhuriLas Dulces Glorias del Santo Nombre, con una serie de reflexiones conexas. Esas y otras referencias estn disponibles junto con otros materiales que pueden ser usados en el desarrollo de esta temtica. Espero que este bosquejo general sirva de precisa orientacin informativa para las personas que deseen participar en este curso. Vaisnava dasanudasa Visuddha-sattva dasa Caracas, 9 de Abril 2010 Varutini ekadasi ____________

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Iluminaciones sobre Nama-aparadha

Por Mahanidhi Swami Traduccin espaola de Visuddha-sattva das
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Contenido
Dedicatoria Introduccin Definicin de Nama-aparadha Efectos de Nama-aparadha Buenos resultados de Nama-aparadha Las diez ofensas al Santo Nombre Explicacin sobre las Diez Ofensas Las diez ofensasIluminacin y Rectificacin La Primera ofensa: Blasfemar contra los devotos La ofensa de la Madre Saci La aguja y el tamiz La falta est adentro Primera ofensa: Rectificacin Arrepentimiento: Concepcin Cambiando la visin Gauranga adora a los Devotos La segunda ofensa: Equiparar a los semidioses con el Seor Visnu Segunda ofensa: Rectificacin La tercera ofensa: Desobeder al Maestro Espiritual Tercera ofensa: Rectificacin La cuarta ofensa: Blasfemar contra los Vedas Cuarta ofensa: Rectificacin La quinta ofensa: Minimizar las glorias del canto del Santo Nombre Quinta ofensa: Rectificacin La sexta ofensa: Interpretacin del Santo Nombre Sexta ofensa: Rectificacin La sptima ofensa: Pecar bajo la fuerza del Nama Sptima ofensa: Rectificacin La octava ofensa: Equiparar el Nama con Punya Karma Octava ofensa: Rectificacin La novena ofensa: Instruir a los infieles sobre las glorias del Nama Novena ofensa: Rectificacin La dcima ofensa: Tener dbil fe en el Nama y mantener fuertes apegos materiales

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

11 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. Una historia de fe Dcima ofensa: Rectificacin La onceava ofensa: Cantar sin atencin Onceava ofensa: Rectificacin Resumen de cmo superar la distraccin La realidad de la atraccin Las diez ofensas Sntomas de un cantante ofensivo Anarthas Superando la ira Las malezas del bhukti mukti nama Nota final de Traduccin

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Mahanidhi Swami (derecha) y Visuddha Sattva dasa (Seva-kunja, Vrndavana, 1993)

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Aclaratoria sobre esta recopilacin

Aunque la publicacin de mi amigo Mahanidhi Swami titulada IIuminaciones sobre Nama-aparadha apareci en el ao 2008, el contenido fue ntegramente incluido en el tercer captulo de su libro El Arte del Cantar Hare KrishnaTcnicas para la meditacin en japa, el cual fue publicado en el 2002. Esta importante obra de 19 captulos est dirigida a los devotos que a menudo encuentran obstculos mientras cantan el maha-mantra Hare Krishna. Anteriormente, el Bhaktivedanta Bookk Trust public el Sri NamamrtaEl Nctar del Santo Nombre, donde Subhananda das recolect importantes declaraciones y slokas de Srila Prabhupada sobre el tema. Tambin existen otras referencias. Al comprender la ciencia del mantra-yoga mediante sugerencias prcticas para mejorar la concentracin, incluyendo importantes consejos para evitar las diez ofensas contra el Santo Nombre (nama-aparadha), se pueden trascender los problemas en el proceso del canto de japa. Esta es la prctica ms importante y poderosa del sistema de bhakti-yoga. Las revelaciones sobre el Santo Nombre (Nama-tattva-prakash) sirven para establecer una relacin con Krishna mediante el canto congregacional y el servicio al maestro espiritual y a los Vaisnavas. Los materiales aqu recopilados y traducidos ayudarn a mejorar la comprensin y la calidad del canto del Santo Nombre. Si se desarrollan en un curso interactivo a travs del apoyo y de consejos apropiados, estas iluminaciones facilitaran a los devotos practicantes la eliminacin gradual de los impedimentos, para lograr la atraccin espntanea y el gusto por cantar Hare Krishna. Aunque el ncleo fundamental de esta traduccin indita se centra en las Iluminaciones sobre Nama-aparadha y la explicacin detallada de las ofensas, junto con las defensas para evitarlas, los materiales incluidos en los apndices tambin son una ayuda complementaria para la purificacin y renovacin de nuestro canto del maha-mantra. Durante los ltimos treinta aos los discpulos de Srila Prabhupada han producido varias obras maravillosas sobre el Santo Nombre, siendo cada una de ellas una manifestacin de la misericordia sin causa del Seor Gauranga. La primera referencia til fue el libro titulado Japa Reform Notebook de Satsvarupa das Goswami. Despus, Subhananda das recolect importantes declaraciones y slokas de Srila Prabhupada en un libro titulado Sri Namamrta. Sacinananda Swami tambin public un hermoso libro sobre el tema, El ocano nectreo del Santo Nombre . Finalmente, Mananidhi Swami nos ha brindado el maravilloso compendio El Arte del Cantar Hare Krishna. Esta traduccin indita espaola del captulo tres (Iluminaciones sobre Nama-aparadha) de esta ltima obra, terminada en Abril del 2010, ha servido de base para la presente recopilacin temtica agrupada bajo el ttulo Nama-tattva Prakash, destinada a ser usada como gua para el desarrollo de cursos y/o seminarios. El oleaje del nctar de las glorias del Santo Nombre (Sri Harinama-mahima-madhuri) se seguir expandiendo ilimitadamente. Para experimentar Su dulzura es preciso evitar las diez ofensas. Por eso el tema de Nama-aparadha es de suma importancia para mejorar el canto y alcanzar la etapa de perfeccin (suddha-nama), donde puede saborearse plenamente el Santo Nombre, que es la piedra de toque (chintamani-nama) para entrar en el reino del prema-bhakti. En esta etapa el devoto que ha

13 trascendido nama-abhasa debe cultivar sadhu-sanga en compaa de quienes cantar puramente el Sri Nama y seguir sus indicaciones para cantar. El Sri Nama es infinito y se renueva de manera trascendental. Se expande permanentemente en forma eternamente fresca y concentrada de prema-rasa, de acuerdo a la entrega del devoto al canto puro y al servicio en conciencia de Krishna. Su verdadera naturaleza solo se revela por su misericordia sin causa y al complacer a Sri Guru, la manifestacin de la Divina Gracia de Sri Sri Radha-Syama Los Vedas proclaman que el canto de los nombres trascendentales del Seor es la mejor prctica de yoga (yoga maha-sadhana) para esta era de ria y conflicto, donde prevalecen la tension, el terror y la hiopocresa. Por eso el canto de Hare Krishna es la forma ms rpida y fcil para realizar a Dios y alcanzar la perfeccin de la vida. Srila Bhaktivinoda Thakur ha consagrado en el Harinama-chintamani instrucciones trascendentales sobre Nama-tattva. Esta obra constituye una referencia fundamental para comprender las tres etapas del canto (nama-aparadha, namabhasa y suddha-nama), evitar las ofensas mediante el conocimiento de la anatoma de los anarthas, y superar gradualmente todos los obstculos hasta entrar en el reino de la adoracin confidencial del raganuga-bhajana en bhava-sadhana, donde la misericordia especial del Seor para Haridasa Thakur, el acharya del Santo Nombre, permite que este revele, a travs de Srila Bhaktivinoda Thakur, la etapa ms sublime de lila-smarana. Este plano se cristaliza en el ekadasi-bhava de una Vraja-gopi, una vez que se manifiesta en el devoto forma espiritual pura (svarupa), libre de todas las cubiertas materiales. Aun cuando pudiera estar en cualquier forma mundana, l debe cultivar estos once sentimientos en gopi-bhava y ejecutar debidamente su bhajana, en diversas etapas de conciencia trascendental pura. Esta rara perfeccijn espiritual slo se logra por la misericodia sin causa de Sri Guru, al ocuparse constantemente en el bhajana y en suddha-nama, que le permiten aceptar su servicio eterno a Sri Sri Radha-Krishna en dhama trascendental. Aunque es posible este gran tesoro espiritual que concede el Santo Nombre cuando la jiva canta con fe y devocin estando libre de anartas, aparadhas, upadhis y avidya, la raz de toda ignorancia, Srila Bhaktivinoda Thakur dice que el chintamani-nama es solamente para aquellos que han desarrollado una fe firme en el Seor Chaitanya y en el proceso de cantar puramente el maha-mantra. Por eso el Seor y Sus asociados se encerraban todas las noches en la casa de Srivasa Pandita para llevar a cabo congregacionalmente prema-nama-sankirtana, porque slo los cantores puros eran admitidos en esa asamblea de devotos puros. Nadie ms tena acceso. Por ello se recomienda que en la etapa de suddhanama se evite estrictamente la asociacin con nama-aparadhis. Sri Chaitanya Mahaprabhu confiri a Srila Haridas Thakur el ttulo de Namacharya, la autoridad espiritual en el canto del santo nombre del Seor. Por ello debemos pedir sus bendiciones para progresar en el canto y si es posible cantar nuestras rondas ante una planta de Tulasi, eso ser tambin muy beneficioso. El desarrollo del bhakti se ha comparado al cuidadoso cultivo de una planta, evitando que los diversos tipos de malezas que surgen alrededor (los deseos materiales) ahogen o destruyan nuestra enredadera de la devocin (bhakti-lata). En este compendio se han dado varias explicaciones sobre este aspecto del cuidadoso cultivo de esta planta alegrica, especialmente en relacin a la

14 descripcin de la anatoma de los anarthas y otros pasajes citados del Madhurya-kadambini de Srila Visvanatha Chakravarti Takhur. Esta recopilacin, que incluye diversas traducciones y apndices importantes, se ha hecho para el placer de los devotos entregados al maestro espiritual que quieren mejorar su canto del nombre trascendental del Seor. Nadie ms apreciar la importancia de estas revelaciones sobre el significado del Santo Nombre y como superar los obstculos para alcanzar la perfeccin espiritual en Krishnaprema. Slo quien tiene fe implcita en Guru y Krishna le es revelado todo el significado de las Escrituras vdicas, cuya conclusin es que el proceso del canto del Santo Nombre es superior a todos los procesos de adoracin. El proceso de harinama-sankirtana ha sido seguido por todos los Vaisnava-acharyas. Sanatana Goswami y Gopal Bhatta Goswami establecieron en el Hari-bhakti-vilasa que cantar el Hare Krishna maha-mantra libre de ofensas en forma incesante y en un lugar propicio, lejos del bullicio de las actividades materiales, es el mtodo idneo para alcanzar la liberacin en Kali-yuga. Por ello este libro es tambin una referencia fundamental, algunas de cuyas secciones pueden ser consultadas durante el desarrollo del curso en torno a este tema sobre Nama-tattva. Finalmente, quisiera sealar que el intento de acercar estas iluminaciones a los devotos interesados en mejorar su canto, son producto de la experiencia de los previos Acharyas y de los Vaisnavas contemporneos que han alcanzado cierta perfeccin en el canto del Santo Nombre y por eso pueden ayudarnos. Recogiendo en un dorado recipiente las gotas del nctar que han cado de sus labios y de haber batido el amrta de sus obras, las damos a beber a quienes siempre estn sedientos y ansiosos por saborear la dulzura del nama-rasa. La observacin anterior es pertinente porque pudiera surgir las siguientes crticas: Quin puede beneficiarse de un nefito que tambin lucha para liberarse del canto ofensivo? Cmo puede alguien pretender describir algo tan elevado cuando uno puede describir slo hasta su propia experiencia, tratando de superar el estado ms inferior del canto del Santo Nombre? Debido a que no estamos solos en esta lucha cobra sentido el esfuerzo que tenemos que hacer todos unidos. De all la importancia de sadhu-sanga apropiada, bajo las prescripciones sealadas por Sri Rupa Goswami en el Si Upadesamrta. Si abrimos nuestra mente y nuesro corazn podremos recibir buenos consejos hasta de los ms cados, porque Krishna est en el corazn de todos Sus devotos. Los consejos prcticos para avanzar mediante un canto atento y sin distracciones, que es la raz de todos los problemas, as como la apreciacin del santo nombre y las instrucciones de los Acharyas al respecto, sern relevantes y beneficiosas para todos. De all el intento sincero de este servicio de compilacin y traduccin, que complementado con otros valiosos materiales, est destinados al desarrollo de cursos regulares sobre la importante temtica de Sri Nama-tattva-prakash, como he convenido titular este trabajo. vaca-kalpatarubhyas ca kripa-sindhubhy eva ca patitanam pavanebhyo vaisnavebhyo namo namah Anhelando que pueda ser de utilidad para todos, ofrezco mis respetuosas reverencias a los devotos Vaisnavas del Seor, que debido a su compasin por las almas condicionadas cadas, estn difundiendo

15 misericordiosamente las glorias del Santo Nombre en todas partes, siguiendo las divinas instrucciones de nuestro Acharya-Fundador, Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada. nama-srestham manum api saci-putram atra svarupam rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gostavatim radha-kundam giri-varam aho radhika-madhavasam prapto yasya prathita-krpaya sri gurum tam nato smi Ofrezco mis respetuosas reverencias a mi maestro espiritual, quien me ha otorgado el concepto ms elevado del santo nombre de Krsna, el sonido ms sublime, el cual contiene el pensamiento, aspiracin, e ideal ms elevados. El me dio mi diksa-mantra, que incluye una meditacin que satisface los anhelos ms profundos de mi corazn, y l me dio el servicio a Sri Sacinandana, el hijo de la Madre Saci. El me ha vinculado con los pies de loto del asistente personal preferido de Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Svarupa Damodara, el representante de Lalita devi, la amiga ms querida de Srimati Radharani. El me conect con Srila Rupa Goswami, el lder de nuestra sampradaya, quien fue elegido por Sri Caitanya Mahaprabhu para distribuir bhakti-rasa, la melosidad ms elevada de la devocin espontnea, raganuga-bhakti. Tambin me conect con Srila Sanatana Goswami, quien ajusta nuestra posicin en relacin con raganuga-bhakti al darnos sambandha-jana. El me dio Mathura-mandala y Sri Vrndavana, donde Radha y Govinda ejecutan eternamente sus pasatiempos amorosos. El me dio a conocer Radha-kunda, y la formidable colina Govardhana. El me dio la inmensa esperanza de que algn da podr ser aceptado en el campo de las siervas ms confidenciales, quienes estn siempre sirviendo con entusiasmo los pies de loto de Sri Sri Radhika-Madhava Sundara. Todos estos regalos incomparables me fueron otorgados por mi maestro espiritual, por lo tanto yo me postro a sus pies de loto. yasya deve para bhaktir yatha deve tataha gurau tasyaite kathita hy arthah prakasante mahatmanah Slo a aquellas grandes almas que tienen simultneamente fe implcita en el Seor y en el maestro espiritual, le es revelado todo el conocimiento vdico.

Vaisnava-dasanudas Visuddha-sattva das ______________ _______________

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Dedicatoria

Iluminaciones sobre Nama-aparadha est dedicado a Nitya-lila Srimad Pravista Om Visnupada Swami Astottara-sata Prabhupada, Sri el A.C. Bhaktivedanta

Acharya-Fundador de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.

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Introduccin
Nama-aparadha es una pronunciacin del santo nombre que se hace conscientemente con enemistad en el corazn. Es la forma ms baja de cantar cuando uno comete cualquiera de las diez ofensas contra el santo nombre. Mientras uno cante con ofensas, es absolutamente imposible alcanzar el amor por Dios. Las ofensas contra el santo nombre (nama-aparadha) son las ms horribles de todas las ofensas y pecados. Todas las otras clases de pecados y ofensas desaparecen naturalmente y automticamente cuando uno pronuncia el harinama, pero nama-aparadha no desaparece tan fcilmente. (Jaiva Dharma Cap. 24) Las vidas de Vijaya Kumara y Vrajanatha descritas en el Jaiva Dharma muestran que cantar continuamente Hare Krishna japa lo libera a uno de los deseos materiales, elevandolo rpidamente al estado de perfeccin de krishna-prema, amor puro por Dios. Si esos signos de avance espiritual no se manifiestan, uno puede concluir que se es un nama-aparadhi, un ofensor del santo nombre. Tal ofensor debe entender que el santo nombre es el nico refugio para quien ofende el santo nombre. Lleno de arrepentimiento y remordimiento, uno debe rogar al santo nombre para que lo perdone y lo acepte nuevamente en Su servicio. En el libro Nama-kaumudi se recomienda que si uno es un ofensor a los pies de loto de un Vaisnava, l debe someterse a ese Vaisnava y ser perdonado. Similarmente, si uno es un ofensor del santo nombre, l debe entregarse al santo nombre y liberarse as de sus ofensas. (SB 7.5, p. 23 -24) Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati explica elocuentemente la necesidad de recibir a Krishna apropiadamente, en la siguiente cita: Krishna es sat-cit-ananda y ese sat-cit-ananda se manifestar en nosotros tan pronto como recibamos la palabra trascendental. El se manifestar a nuestra visin y podremos fcilmente descubrirlo. Nosotros vivimos en Kali-yuga, una atmsfera sobrecargada con impresiones errneas. Por lo tanto, no podemos esperar en el comienzo cantar el Nombre apropiadamente sin dificultad. Nosotros nunca recibimos a Krishna apropiadamente cuando pronunciamos Su Nombre. En el trancurso de nuestro canto intervienen cientos de cosas irrelevantes debido a nuestros deseos incontrolados. Estamos llenos de muchas impresiones mundanas, por lo tanto debemos guardarnos de cometer las diez ofensas mientras cantamos el canto nombre de Hari. (Prabhupada Sarasvati Thakura).

Mahanidhi Swami

18 Definicin de Nama-aparadha La palabra aparadha est compuesta de dos slabas: apa que significa en contra, sin, quitar o dejar; y radha que significa xito, prosperidad, complacer, flujo de afecto. Literalmente, el trmino namaaparadha significa desagradar o no complacer al santo nombre. En otras palabras, Sri Krishna, quien no es diferente de Su santo nombre, se vuelve insatisfecho y desagradado con nuestra actitud ofensiva hacia Su nama-rupa. Nama-aparadha es una ofensa cometida en contra del santo nombre, que acta en contra de nuestro xito espiritual, apartando del Supremo Seor el flujo de nuestro afecto. Algunos acaryas dicen que la palabra aparadha significa en contra o sin Radha. Por lo tanto, namaaparadha es el tipo ms bajo del canto donde Krishna (nama) esta sin (apa) Radha (radha). Las ofensas al santo nombre de Krishna son tambin ofensas en contra de Radhja, quien representa la expresin ms elevada del afecto amoroso por Krishna. Bhakti o devocin, no puede existir sin la presencia de Srimati Radhika. Efectos del Nama-aparadha Por ofender al sri-nama uno pierde su gusto y atraccin por el sadhana-bhakti. En otras palabras, un devoto ya no obtiene ninguna felicidad al escuchar y cantar, por sadhu-sanga y por servir a Sri Guru. El mundo de Krishna y Sus devotos se vuelve seco, desabrido y marchito. La apata hacia Krishna es una condicin enfermiza del alma. As como un hombre enfermo al tomar el tratamiento mdico restablece rpidamente su gusto por alimentos gustosos, similarmente, un ofensor que canta continuamente el santo nombre anular sus transgresiones y recuperar un gusto por el santo nombre. namaparadha-yuktanam, namany eva haranty agham avisranti prayuktani, tany evartha-karana ca Por cantar continuamente, un ofensor del santo nombre se liberar gradualmente de pecados y ofensas. El alcanzar la plataforma del canto inofensivo y eventualmente lograr la ltima meta de la vida, krishna prema. (Padma Purana, Svarga-kandha, 48-49) Aunque un devoto trate de abandonar las ofensas, l est realmente desamparado y no puede hacerlo solo. Uno slo puede librarse del nama-aparadha a travs del bhakti, el poder del nombre de Krishna, y por la misericordia de los asociados de Krishna. Buenos resultados de Nama-aparadha La acumulacin de pecados resultantes de nama-aparadha es incluso ms terrible que el resultado de cometer los cinco maha-papa millones de veces. Por lo tanto uno puede estimar fcilmente los resultados directos de nama-aparadha. Sin embargo, existen algunos buenos resultados. El Santo Nombre conceder cualquier resultado que desee el nama-aparadhi mientras est cantando los nombres, pero no obtendr el premio de krishna-prema. Al mismo tiempo, el ofensor tendr que sufrir el resultado de sus ofensas en contra del santo nombre. Quien comete ofensas contra el santo nombre, y quien toma el nombre con una mala mentalidad conseguir los siguientes resultados: Al comienzo, el nama-aparadhi canta el nombre con una mentalidad impropia, pero despus de algn tiempo, ocasionalmente l cantar el Santo Nombre libre de maldad.

19 Cantar sin una mentalidad torcida o desonesta causa que l acumule sukriti. Poco a poco, cuando aumenta ese sukriti, su influencia lo capacita para conseguir la asociacin de personas santas que estn cantando suddha-nama. La influencia de los santos nombres induce al nama-aparadhi a cantar constantemente los santos nombres, lo cual lo libera eventualmente de nama-aparadha. (Jaiva Dharma, Cap. 25) Las diez ofensas al Santo Nombre (del Padma Purana) 1. satam ninda-namnah param aparadham vitanute yatah khyatim yatam katham u sahate tad vigarham Mostrar envidia, criticar o blasfemar a un devoto o a una persona santa. 2. sivasya sri visnor ya iha guna namadi sakalam dhiya bhinnam pasyet sa khalu hari-nama hitakarah Considerar que los nombres o cualidades de los semidioses son iguales a Krishna [o independientes del santo nombre del Seor]. 3. guror avaja Irrespetar o desobedecer al guru [o ejecutar sus instrucciones de manera negligente]. 4. sruti sastra-nindanam Irrespetar las escrituras Vdicas. 5. tatharthavado Pensar que la glorificacin del Nombre es una alabanza vaca [o dar alguna interpretacin del Sri Nama]. 6. hari namni kalpanam Imaginar significados del Nombre [o considerar imaginarias las glorias del santo nombre]. 7. namno balad yasya hi papabudhi Cometer pecados bajo la fuerza del santo nombre [con la idea de contrarrestarlas mediante el canto del Sri Nama]. 8. na vidyate yasya yamair hi suddhih dharma-vrata-tyaga-hutadi-sarva-subha-kriya samyam api pramadah Considerar que el Nombre [el maha-mantra Hare Krishna], est en el mismo nivel de las actividades piadosas materiales [karma-kanda]. 9. asraddadhane vimukhepy asrnvati yas copade sah siva-namaparadha-krt Predicar o dar el santo nombre a las personas que carecen de fe o no estn calificadas. 10. srutepi nama-mahatmya yah priti rahito narah aham namadi parami namni sopy aparadha krt No tener plena fe o gusto en el santo nombre y mantener apegos materiales, an despus de haber recibido tantas y tan buenas instrucciones al respecto. [Tambin se considera una ofensa cantar el maha-mantra Hare Krishna sin la debida atencin. Todo devoto que dice ser Vaisnava debe cuidarse de cometer estas ofensas, a fin de poder lograr rpidamente el xito deseado. (Srila Prabhupada)+ Explicacin de las Diez ofensas (1) Es una gran ofensa blasfemar a los devotos que han abandonado completamente las prcticas materiales tales como karma, dharma, jana, yoga y tapasya, para tomar total refugio de los santos nombres. El Hari-nama Prabhu no tolerar la blasfemia contra aquellos que estn predicando las verdaderas glorias del santo nombre. Quien acepta tales devotos como los mejores de las personas santas y ejecuta nama-sankirtana con ellos, conseguir rpidamente la misericordia del santo nombre. (Jaiva Dharma)

20 (2) Pensar que los semidioses como Siva son supremos controladores independientes del Seor Krishna. Debe saberse que los diversos devatas son los vibhutis o energas expandidas del Seor Krishna. Con esta comprensin, cesar la falta de considerar que ellos son diferentes de Krishna, o pensar que existen numerosos Seores Supremos. (Aja-Tahal) La primera explicacin es esta: Aunque el Seor Visnu y el Seor Siva son los lderes de los semidioses, la verdad es que el Seor Siva y los otros semidioses no tienen poder independiente del Seor Visnu. La segunda interpretacin es la siguiente: Es tambin una ofensa al santo nombre pensar que los nombres, formas, cualidades y pasatiempos de la plenamente auspiciosa ( siva) Suprema Personalidad de Dios, son diferentes del cuerpo trascendental del Seor eternamente perfecto. Por ejecutar krishna-sankirtana con este sambandha-jana uno no cometer esta ofensa al santo nombre. (Jaiva Dharma) (3) Irrespetar al maestro espiritual. Hay dos clases de gurus: el diksa-guru y el siksa-guru. Uno debe tener fe en las palabras del guru y considerarlo como una manifestacin especfica de Krishna, o bien eternamente querido por Krishna, la verdad pura (nitya-prestha suddha-tattva). (Aja-Tahal) Uno debe tener devocin inquebrantable en el maestro espiritual que nos da el santo nombre (nama-guru), porque el santo nombre es la ms elevada de todas las actividades espirituales. Nama-aparadha minimiza la posicin del nama-guru, pensando que l slo conoce acerca de nama-sastra, considerando que los estudiosos del Vedanta y otras sastras conocen realmente el significado de las sastras. Ningn guru es superior a quien conoce la verdad del santo nombre (nama-tattva-vid guru). Por lo tanto, pensar que l es menos importante es una ofensa al santo nombre. (Jaiva Dharma) Blasfemar contra las escrituras reveladas (sruti-sastra nindanam). Las sruti-sastras comprenden lo siguiente: Los Vedas; los Puranas y las dharma-sastra que suplementan los Vedas: el Bhagavad-gita-sastra, que es la personificacin del siddhanta Vdico; el Brahma-sutra, que es la manifestacin del mimansa-darsana Vdico; el Srimad-Bhagavatam, que es el significado (bhasya) del Brahma-sutra; las expansiones de los Vedas tales como los Itihasas (historias) y varios Satvata-Tantras (manuales de adoracin esotrica en la modalidad de la bondad); y finalmente, todas las bhakti-sastras escritas por los numerosos mahajans que representan extensos comentarios de todas las escrituras arriba mencionadas. (Aja-Tahal) Los Vedas y los Upanisads estn llenos de slokas que glorifican el santo nombre. Desafortunadamente, algunas personas rechazan esos slokas, y respetan ms otras instrucciones de los srutis. As, ellos cometen nama-aparadha al blasfemar las partes de las escrituras que proclaman las glorias del santo nombre. Tales ofensores no desarrollarn ningn sabor por el santo nombre. Uno debe ejecutar harinama entendiendo que los slokas que describen las glorias del santo nombre son las joyas cimeras de todos los Vedas. (Jaiva Dharma)

(4)

(5) La interpretacin del nombre de Hari; en otras palabras, concluir que las glorias del santo nombre (nama-mahatmya), tal como se registran en las escrituras, son meramente alabanzas exageradas. (Aja-Tahal)

21 El Jaimini-samhita explica est ofensa de la manera siguiente: sruti-smrti-puranesu, nama-mahatmya-vacisu rertha-vada iti bruyur, na tesam niraya-ksayah Las personas que afirman que las glorias del santo nombre descritas en el Sruti, Smrti y los Puranas son exageraciones, viven siempre en el infierno. Aunque las descripciones sstricas de las glorias del santo nombre son completamente verdaderas, los karmis y los janis declaran que son exageraciones para crear un gusto por el santo nombre. Tales namaparadhis nunca conseguirn gusto por hari-nama. Uno debe ejecutar hari-nama con plena fe en las sastras, y evitar la asociacin con aquellos que dan explicaciones mundanas. Si de algn modo ve esas personas, debe baarse inmediatamente con sus vestidos puestos. Esa es la instruccin del Seor Gauranga. (6) La sexta ofensa es considerar las glorias del santo nombre (sri-bhagavana-nama) como imaginarias. Harinama es la eterna realidad espiritualla Verdad Absoluta. Si uno piensa que El es imaginario, uno nunca puede conseguir Su misericordia. (7) Realizar actividades pecaminosas bajo la fuerza del santo nombre *con la idea de contrarrestarlas mediante el canto del Sri Nama]. Por cantar el santo nombre del Seor con fe, se destruyen nuestras previas reacciones pecaminosas y uno pierde el gusto por cometer ms pecados. Pero si uno desea cometer pecados con la idea de que el santo nombre los erradicar, entonces eso es una ofensa. (8) Cuando uno desea que el santo nombre le recompense con bhoga o moksha, considerando al nombre como si fuera igual a las acciones piadosas como dharma (religiosidad), vrata (seguir votos), o tyaga (renunciacin), entonces l es un ofensor del santo nombre (namapradhi). (9) Es una ofensa instruir o dar el santo nombre a otros que carecen de fe, o a aquellos que son adversos o no tienen inclinacin a escuchar sobre eso. Las instrucciones sobre hari-nama no deben darse a aquellos cuya fe no se enardezca o avive; las glorias del santo nombre (namamahatmya) debe ser hablada nicamente a aquellos en quienes puedan surgir la fe. ( Jaiva Dharma) (10) No tener plena fe o gusto *en el Nama+, incluso an despus de haber escuchado acerca de las glorias del santo nombre. Es una ofensa ocupar en la prctica de cantar hari-nama a las personas que estn llenas de un sentido de egoismo falso y posesividad (ahamta-mamata). Cuando uno considera el cuerpo material como el ser y desarolla una falsa vanidad basada en tal concepcin corporal, imaginando que los objetos materiales son nuestra propia posesin y por lo tanto se apega a ellos, entonces tal persona comete naturalmente hari-nama aparadha. Esto se debe a que se est engaado o confundido por el conocimiento de que sadhya (la meta) as como el sadhana (la prctica para alcanzar la meta) son ambas espirituales. (Aja -Tahal, en Gitavali) Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura describe la dcima ofensa: El santo nombre nunca se revela a quien est situado en el concepto corporal de la vida y piensa en trminos de Yo y

22 mio.Si uno no rechaza la mentalidad disfrutadora, nunca alcanzar el plano trascendental. (Prakrta Rasa Sata Dusini) Las diez ofensasIluminacin y Rectificacin La primera ofensa: Blasfemar [o criticar] a los devotos. El svarupa-laksana (la cualidad principal) presente en todo devoto, en menor o mayor grado, es rendirse plenamente a Krishna. El tatastha-laksana (las cualidades secundarias), tales como tolerancia, misericordia, humildad, pacifismo, compasin, etc., varian de devoto en devoto. Uno nunca debe criticar a un devoto por su 1) Condicin social; 2) Pecados o faltas pasadas; 3) Pecados inintencionales o cadas accidentales. La causa principal de vaisnava-aparadha es asat-sanga, la asociacin con personas materialistas, lo cual lo hace a uno envidioso de los devotos, juzgndolos por estandartes materiales y encontrando faltas en ellos. Un devoto serio debe abandonar toda mala asociacin con el fin de alcanzar la perfeccin en el canto. Cuando a Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu se le pidi que explicara el deber de un Vaisnava, de una persona consciente de Krishna, El inmediatamente respondi: asat-sanga-tyaga, ei vaisnava-acara stri-sangieka asadhu, krsnabhaktaara El primer deber de un Vaisnava es abandonar la asociacin de personas que no son devotos de Krishna y que estn demasiado apegados a las cosas materiales, tales como esposa, hijos, cuentas bancarias y todo lo dems. (Bhagavatam, 5.18.10, Significado) Sri Chaitanya describe dos categoras de mala asociacin: 1) Stri-sangi Relaciones ilcitas con mujeres o juntarse con hombres sensuales apegados a las mujeres. 2) Krsnabhakta asociacin con cuatro clases de no-devotos de Krishna (Mayavadis; ateos; envidiosos con deseos sensoriales; devotos materialistas hipcritas (prakrta-bhaktas). Abandonar la asociacin de los no-devotos (krsnabhakta) tambin incluye los adoradores de los semidioses. El Bhakti-rasamrta-sindhu cita el siguiente verso del Katyayana-samhita: varam huta-vaha-jvala-pajarantar-vyavasthitih na sauri-cinta-vimukha-jana-samvasa-vaisasam Es preferible aceptar las miserias de estar enjaulado y rodeado por llamas ardientes que asociarse con aquellos que estn desprovistos de conciencia de Krishna. Esa asociacin es una gran desgracia. El Visnu-rahasya dice: alinganam varam manye vyala-vyaghra-jalaukasam na sanga salya-yuktanam nana-devaika-sevinam Uno debe preferir abrazar una serpiente, un tigre o un cocodrilo en lugar de asociarse con personas que son adoradores de diversos semidioses o que estn impulsados por deseos materiales. Comprendiendo el propsito de estos slokas, Ramanuja Acharya advirti a sus discpulos evitar estrictamente a los adoradores de los semidioses. Una vez le dijo a sus discpulos: Si van a morir en un

23 fuego pero pueden salvarse a s mismos refugindose en un templo cercano donde las personas estn adorando a los semidioses, mejor es que mueran quemados. Sera mejor morir quemado que entrar en un templo donde se adora a los semidioses. No hay dao permanente si uno muere quemado o en las fauces de un tigre, eso no destruir nuestros bhakti-samskaras (impresiones devocionales). Sri Krishna as lo confirma en el Bhagavad-gita (2.40): nehabhikrma-naso sti pratyavayo na vidyate sv-alpam api asya dharmasya trayate mehato bhayat En el servicio devocional no hay prdida ni disminucin alguna, e incluso el ms pequeo esfuerzo en este sendero puede protegerlo a uno del ms grande peligro. Los tigres, las bestias salvajes y los incendios forestales no pueden destruir la devocin, pero la asociacin mortal con hombres y mujeres lujuriosas, disfrutadores sensuales, adoradores de los semidioses, y los deseos por el honor, la riqueza y las cosas materiales, pueden destruir la impresiones del bhakti en nuestro corazn. Vaisnava aparadha incluye las acciones del cuerpo, la mente, las palabras y el corazn. No sentirse alegre al ver a un Vaisnava es una ofensa que surge de un corazn inmerso en sentimientos envidiosos. El Skanda Purana describe seis tipos diferentes de Vaisnava aparadha: hanti nindati vai dvesthi vaisnavan nabhi-nandati krudhyate yati no harsam darsane paranani sat 1. 2. 3. 4. 5. 6. Matar a un devoto. Blasfemar contra los devotos Ser envidioso de los devotos. No ofrecer reverencias a los Vaisnavas al verlos. Enfurecerse con un Vaisnava. No alegrarse al ver a un Vaisnava.

Las personas necias que cometen estas seis clases de ofensas contra los Vaisnavas van al peor de los infiernos, junto con las generaciones de sus ancestros. (Skanda Purana) La ofensa de la madre Saci Visvarupa, el hermano del Seor Chaitanya, siempre se quedaba con Advaita acharya saboreando las melosidades de la devocin pura. Despus de algunos das, Visvarupa acept sannyas y abandon el hogar. Aunque ella no dijo nada, Saci estaba apesadumbrada y sinti que Advaita haba causado que su hijo se fuera. Cuando el Seor Chaitanya tambin empez a pasar el tiempo con Advaita, Saci se puso infeliz y le dijo a todo el mundo: Esa Vaisnava no es Advaita, sino Dvaita -maya (lleno de duplicidad), porque l ha llevado mi hijo lejos y ahora lo volver a hacer. Aunque el Seor Chaitanya estaba distribuyendo exttico krsna-prema a todos Sus devotos, l rehus drselo a Su propia madre Saci debido a su ofensa contra Advaita. Siguiendo el consejo de Gaura, Saci se liber de su Vaisnava-aparadha cuando ella tom el polvo de los pies de Advaita. Bajo el pretexto

24 de reprender a Su madre, el Seor Chaitanya, quien es el siksa-guru de todos, le ense a todos ser cuidadosos en evitar Vaisnava aparadha. Una persona que llama a un Vaisnava un gran Vaisnava y a otro Vaisnava un pequeo Vaisnava, quiz est pacfico y feliz temporalmente, pero por cunto tiempo podr estarlo? Uno debe evitar una persona que ofenda a los Vaisnavas, incluso si esa persona es muy calificada. Una pequea asociacin con un ofensor lo har a uno caer. Desde Brahma hasta la hierba, toda entidad viviente es la energa del Seor Krishna. Por lo tanto, todas las sastras declaran: El Seor Krishna se enfurece mucho con cualquiera que blasfeme a otra entidad viviente. Si una pesona estudia los cuatro Vedas y luego ofende a otros, caer en el infierno y sufrir nacimiento tras nacimiento. El pecado de la blasfemia roba toda la inteligencia y llena el corazn de sufrimiento. El Seor Chaitanya libera a todos, excepto a los pecadores que blasfeman contra los Vaisnavas. El Seor Chaitanya dijo: Todas las entidades vivientes en los inumerables universos son Mis sirvientes eternos. Por lo tanto, cualquier entidad viviente que hace dao u ofende a otra entidad viviente perecer. Si un sannyasi blasmefa contra una persona inocente, caer y perder su piedad. Entonces, levantando Sus brazos dorados, el Seor Chaitanya declar a todo el mundo: Renuncien a criticar a los dems, por favor, cante todo el mundo Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare! Yo liberar personalmente a cualquiera que no critique a otros y que cante incluso una sla vez Krishna! Escuchando al Seor Chaitanya hablar as, los devotos corearon alegres Jay! Jay! (Chaitanya-bhagavata) La aguja y el tamiz Srila Gaura Govinda Swami da una brillante descripcin de la primera ofensa: Bhakti-devi desaparece completamente por cometer Vaisnava aparadha. Vaisnava aparadha significa blasfemar, encontrar faltas, criticar o hablar mal de los devotos. Generalmente, esto se debe al temor o la envidia. Vaisnava aparadha ocurre cuando hay miedo o envidia. Cuando se comete Vaisnava aparadha el ofensor se enfada mucho con ese Vaisnava. El teme a ese Vaisnava porque es un devoto muy poderoso. Por eso piensa: l est avanzando rpidamente y yo no estoy progresando as. El se asusta y envidia a ese Vaisnava. Llega el temor y por lo tanto l critica, encuentra faltas y habla mal de ese Vaisnava. As comete Vaisnava aparadha. Es nicamente por envidiar a ese Vaisnava que surge este odio y crtica. Y por lo tanto, l habla mal de ese Vaisnava e inventa historias. El tamiz est lleno de miles de huecos y l critica a la aguja; Eh, aguja, hay un hueco en tu reverso!. Eres t perfecto? Si tienes algn defecto, entonces Por qu criticas a los dems? Los sabios dicen no ver lo malo en otros, sino en ti mismo. Si tienes esa naturaleza o tendencia a ver lo malo, entonces ve lo malo que hay en ti. Pero ve lo bueno en los dems. Si encuentras algo malo en una persona, acptalo. Piensa, S, hay algo bueno en l. Djame aceptarlo. Cierra tus ojos a las cosas malas y brelos a las cosas buenas. Los paramahamsas nunca ven nada malo. En su visin todo est relacionado con

25 Krishna. Hablar mal de otros es un gran anartha para el sadhaka que ha venido al camino del bhajana. (Sri Guru Vandanam) La falta est dentro Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dice: La mejor de todas las personas piensa de si misma que es ms baja que los dems. Por qu una persona debe estar ansiosa de observar los defectos de los dems cuando no trata de indagar su propia conducta? Los actos y expresiones de los Vaisnavas no pueden ser entendidos incluso por el sabio. No nos desviemos o confundamos por la visin aparente. Muchas personas han confundido un guijarro con una perla, una serpiente con una cuerda, cayendo vctimas de la ilusin confiando en la observacin aparente. Cuando las faltas en otros te confundan o desorienten, debes tener paciencia, ser introspectivo, y encontrar faltas en ti mismo. Has de saber que otros no pueden daarte a menos que tu te daes. (Las Enseanzas del Seor Chaitanya) Algunas personas piensan que si los devotos cometen actos prohibidos, no es ofensivo criticarlos, puesto que estn declarando simplemente los hechos. En su comentario del Srimad-Bhagavatam, Sridhara Swami dice: nindanam dosa-kirtanam, Sea verdad o no, difundir las faltas de un sadhu constituye blasmefia. El Srimad-Bhagavatam advierte que escuchar blasfemias de un devoto lo conducir a uno al infierno: nindam bhagavatah srnvams, tat-parasya janasya va tato napati yah so pi adhah sukrtah cyutah Cualquiera que no abandone inmediatamente el lugar donde escuche crticas del Supremo Seor o de Su fiel devoto perder toda su piedad y caer en el infierno. (Bhagavatam, 10.74.40) Pero, No debe un sadhu ser corregido si l es realmente culpable? La rectificacin es el deber del guru o de otros poderosos guardianes, no del sadhaka ordinario. Uno slo incurrir en una ofensa al ocuparse en buscar faltas o comentar con otros las faltas de alguien. En este sentido, la Biblia dice: No juzgues para no ser juzgado. Las personas que no blasfeman a los Vaisnavas alcanzan al Seor Krishna. Ellos obtienen amor puro y devocin por los pies de loto del Seor Supremo. Lo nico que se obtiene por blasfemar a los Vaisnavas es el pecado. Por eso uno nunca debe ofender a los Vaisnavas. Krishna libera fcilmente a quien cante Su nombre incluso una sola vez sin blasfemar contra nadie. (Chaitanya-bhagavata, Madhya 9.244-5) Primera ofensa: Rectificacin Ofender a los Vaisnavas es la primera y principal ofensa. Aunque Jagai y Madhai cometieron todos los pecados posibles, ellos nunca cometieron el pecado de ofender un Vaisnava. El Harinama-chintamani dice que uno puede anular esta ofensa arrepintindose amargamente, y postrndose a los pies del devoto ofendido. Uno debe sinceramente pedir perdn llorando y con sentimiento en el corazn, no de manera externa. Uno debe entonces declararse a s mismo un desgraciado cado necesitando la misericodia del Vaisnava. El bondadoso Vaisnava seguramente absolver la ofensa.

26 Concepcin del arrepentimiento El Madhurya-kadambini describe cmo anular las diez ofensas en el canto del Santo Nombre. La prctica del arrepentimiento se menciona como la medida del remedio para la mayora de las ofensas. La mayora de la gente est familiarizada con el trmino arrepentimiento. Ocasionalmente uno ve un religioso transportando un cartel donde se lee: Pecadores Arrepintanse o Qumense! Pero, qu es exactamente el arrepentimiento? El Diccionario Oxford de Bolsillo dice que arrepentimiento significa sentir profunda tristeza por nuestras acciones; desear no haberlas cometido, y decidir no continuar hacindolas (no hacer algo malo). Los sinnimos para esta palabra arrepentimiento son vergenza, rechazo, pena, tristeza, turbacin, pesar, culpa, y remordimiento. El arrepentimiento pleno incluye todos estos sentimientos y emociones. Tales sentimientos se combinan para saturar y suavizar el corazn del devoto arrepentido. Si al cometer una ofensa al Santo Nombre un devoto se arrepiente sinceramente, pensando; No debo haber hecho esto, pero soy tan estpido que he cometido este ofensa, el Seor Supremo lo excusar sobre la base de su arrepentimiento genuino. Para algunas ofensas se requieren medidas adicionales para la anulacin, pero el arrepentimiento es siempre necesario. La palabra snscrita para designar el arrepentimiento es anutapa, y proviene de la palabra raz tapa, que significa calor, fiebre, pena, afliccin y dolor (tanto mental como fsico). Aunque los Cristianos dicen que uno se quemar en el infierno si no se arrepiente de sus pecados, el acto mismo del arrepentimiento que incluye un cierto grado de fervor mental, realmente quema y elimina los pecados y ofensas desde el corazn. Un aguacero de lgrimas sigue a menudo al fuego del arrepentimiento. El llanto genuino, que es parte y parcela del arrepentimiento, sirve para una mayor limpieza y purifica el corazn. El Manu-samhita (11.228) dice: Mediante la confesin, el arrepentimiento, la austeridad, y por recitar los Vedas un pecador se libera de su culpa. El trmino arrepentimiento aparece con frecuencia en las escrituras Gaudiya Vaisnavas. Para desarrollar un mayor entendimiento, uno debe contemplar las siguientes narraciones que muestran el arrepentimiento en accin: Gadadhara Pandit estaba asombrado de ver la condicin excelsa de Pundarika Vidyanidhi y comenz a llorar arrepentido. El le dijo a Mukunda: Qu pecador soy por haberlo ofendido! Por tu misericordia he comprendido mi error. Slo puedo salvarme de mi ofensa a Pundarika Vidyanidhi siendo iniciado por l. (Bhakti-ratnakara, Cap.12) Escuchando las palabras sinceramente adoloridas y el arrepentimiento de Jagai y Madhai, el Seor Gauranga dijo: Les dar Mi misericordia! (Chaitanya-mangala, Madhya-kandha, 14) Conducido por la culpa, Brahma alab a Krishna de varias maneras. Krishna dej que continuar por largo tiempo antes de estar satisfecho con el arrepentimiento de Brahma. Sin embargo, Brahma, no poda perdonarse a s mismo, y decidi que no poda ser absuelta su propia culpa sin la ayuda de la encarnacin de Sri Chaitanya Mahaprabhu. (Bhakti-ratnakara, Cap.12) El siguiente verso es del primer captulo del Sri Kalyana Kalpa-taru de Srila Bhaktivinoda Thakura, que contiene cinco canciones que describen el arrepentimiento: Mi vida es pattica! Patticos son mi

27 riqueza y mis seguidores! Es pattico mi orgullo de casta! Pattico es mi orgullo familiar! Pattico es mi estudio de las Escrituras! Porque yo no tengo ninguna devocin por el Seor Krishna. (Cancin 3) Llamando, Oh! Oh!, esta persona miserable mendiga misericordia. Arrepintindose de sus pecados, rueda en el piso llorando, Oh Radha -Krishnachandra! Escuchen por favor mis palabras quebradas por la emocin. Sin Su misericordia desaparecer mi aliento vital. (Gita-mala) El arrepentimiento viene a la mente de una buen alma tan pronto como comete algo incorrecto. (Bhagavatam 1.18.31). El piadoso Rey Pariksit rechaz su inapropiado y accidental tratamiento del poderoso brahmana, quien era impoluto. Tal arrepentimiento es natural en un buen hombre como el Rey, y ese arrepentimiento libera a un devoto de toda clase de pecados cometidos accidentalmente. Los devotos estn naturalmente libres de faltas. Los pecados accidentales cometidos por un devoto son sinceramente rechazados, y por la gracia del Seor todos los pecados cometidos involuntariamente por un devoto son quemados en el fuego del arrepentimiento. (Bhagavatam 1.19.2 s.) El pecaminoso y el derrotado pueden comprender sus errores y mala fortuna slo por la misericordia del Seor Krishna. Cuando se arrepientan de sus pecados y se entreguen al Seor, ellos sern salvados; ellos se purificarn y comenzarn a manifestar caractersticas santas. ( Renunciacin a travs de la sabidura, Cap.2) Cambiando la visin La implementacin de los cuatro principios siguientes ayudar a superar la ofensa de sadhu-ninda (ofender a las personas santas): 1. Cultivar el encontrar la buena naturalezaNingn devoto es absolutamente malo. Todo el mundo tiene algunas buenas cualidades. Desarrollar la actitud de apreciar sinceramente el valor de los otros, ayudar como un poderoso antdoto aencontrar faltas en los dems. 2. Nadie es un eterno pillo o sinvergenza Antes de juzgar a los dems, uno siempre debe recordar que todo santo tiene un pasado (Valmiki, Mrgari) y todo pecador tiene un futuro (Ajamila, Jagau y Madhai). Incluso un pillo de primera clase es un santo potencial en el futuro. Si se pone a un pecador en la compaa de los santos, en un momento cambiar su mala naturaleza. El Seor Jess dijo: Odia el pecado, no al pecador. 3. Tratar de ver a Krishna en todas partes Krishna es el ltimo ejecutante de toda accin, la causa de todas las causas. Krishna est dentro de todo y de todos; y todo est en El. Trata de sentir la presencia de Krishna en todas partes, y vers Su mano divina en todos los eventos. 4. Cambiar la actitud Cambiar la mente de lo malo a lo bueno, de lo negativo a lo positivo. Al hacerlo encontrars repentinamente el cielo en la tierra. Cul es el uso de leer las sastras y cantar Hare Krishna si uno mantiene un ojo malicioso y una lengua necia? Por qu ver a los enemigos y hablar mal de los dems? Recordar siempre que el entorno que nos rodea es positivo y favorable. Eso nos ayudar. Sri Krishna arreglar personalmente lo necesario para nuestra mejora y elevacin espiritual. Todos y todo en el ambiente es amigable, conducindonos a nuestra meta de rendicin a Krishna, para tomar pleno refugio en El y amarlo sin reservas. Aprende a verlo todo con amor y vers amor en todas partes!

28 Gauranga adora a los devotos En este pasatiempo, El Seor Gauranga revela cmo librar el corazn de la envidia, que es la causa fundamental de ofender a los dems. Servir siempre a los devotos con humildad y pensar que uno es el sirviente del sirviente del sirviente del Seor. Cuando el Seor Chaitanya regres a Mayapur despus de recibir iniciacin de Isvara Puri en Gaya, El era una persona diferente. Ya no era ms arrogante ni orgulloso de Su erudicin. Ahora, debido al haber saboreado krsna-prema, el Seor Chaitanya mostr una genuina humildad y respeto por todos. Viendo la transformacin del Seor, Advaita Acharya, Srivasa Thakura y otros Vaisnavas mayores estuvieron muy complacidos y ofrecieron sus bendiciones: Que alcances devocin pura por Krishna. El Seor Chaitanya respondi: Debido a que ustedes son devotos de Krishna tienen el poder de darle a alguien el regalo de la devocin. Quienquiera que los sirva obtendr ciertamente devocin por Krishna, porque Krishna es misericordioso con cualquiera que sirve a Sus devotos. Despus de decir esto, el Seor comenz a servir a todos los devotos de manera muy humilde, alegre y entusiasta. El Seor Chaitanya lav sus ropas y dobl sus dhotis. Juntando respetuosamente Sus manos, el Seor Chaitanya honr a todos los devotos. El no estaba avergonzado de servir. Todos los Vaisnavas, que eran realmente Sus sirvientes, trataron de detener al Seor diciendo: Detente, qu ests haciendo, qu ests haciendo? De esta manera, cada da el Seor Chaitanya actuaba como un sirviente de Sus sirvientes. Qu no hara el Seor Supremo por Sus sirvientes? Por servir personalmente a los Vaisnavas, el Seor Chaitanya ense esta verdad a todos: Quien desee servir al Seor Krishna debe servir primero a Su querido y santo sirviente. (Chaitanya-bhagavata) La segunda ofensa: Igualar a los semidioses con el Seor Visnu Los grhastas Vaisnavas deben convencerse que por adorar slo a Krishna y a los Vaisnavas obtendrn todos los resultados deseados. Durante la ejecucin de samskaras, tales como la adoracin de los antepasados, uno debe primero adorar a Krishna, y luego ofrecer el krsna-prasadam a los diversos semidioses y ancestros. Puesto que todos los semidioses son sirvientes leales de Krishna, ellos estarn satisfechos de recibir Sus remanentes. Aunque los devotos saben que Krishna es la Suprema Verdad Absoluta, la causa de todas las causas, y la fuente del poder de los semidioses, ellos nunca criticarn a los semidioses o las escrituras que apoyan la adoracin de los semidioses. Cuando uno ve una murti de un semidis, debe ofrecer respeto, viendo a ese semidis como un Vaisnava. Por qu algunas escrituras establecen un semidis particular como el supremo? Eso se hace para facilitar la limitada habilidad de una mentalidad particular para atrapar o comprender la Verdad Absoluta. Tales escrituras estn tratando realmente de elevar a sus seguidores hasta el punto de la fe devocional en Krishna y el bhakti. Adems de complacer a todos con su pasatiempo trascendental, el Seor Chaitanya ense que: Nadie debe nunca criticar o minimizar la posicin de Sus energas, manifestadas en los muchos semidioses y semidiosas. Uno fortalece su amor y devocin a Kri shna mostrando apropiado afecto y reverencia a los semidioses. Las personas que ofenden a los semidioses disgustan al Seor Krishna. Krishna es complacido cuando El es adorado junto con Sus energas y asociados. (Chaitanya-bhagavata)

29 Algunos semidioses como Indra se sienten amenazados cuando ven a una persona ejecutando austeridades. Por lo tanto, ellos envan impedimentos a los materialistas que no son devotos que andan locos tras el poder, la posicin prestigiosa y los placeres sensoriales. Sin embargo, los semidioses son devotos, y la mayora de ellos ayudan amigablemente a las almas sinceras que buscan el servicio devocional a Krishna. Los Vedas contienen numerosos ejemplos de semidioses ayudando a los devotos para que alcances sus objetivos trascendentales. Por ejemplo, las Vraja-gopis adoraron a la diosa Katyayani (Durga) para obtener a Krishna como su esposo. No obstante, si un devoto tiene motivos ulteriores [upadhis], los semidioses, temiendo que el devoto pueda usurpar su posicin, le enviarn varios obstculos para que rompa sus votos. El Seor Siva es la deidad regente del falso ego * ahankara]. La identificacin del cuerpo con el ser se llama identificacin falsa, o ego falso. El fuego ardiente de la existencia material se debe al ego falso, pero tan pronto como el falso ego es removido, uno puede entender su verdadera identidad. Y en ese punto se libera realmente de las garras de maya. Cuando uno es liberado de las garras del ego falso, tambin se purifica su inteligencia, y entonces su mente se ocupa siempre en los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios. (Bhagavatam 3.26.61) Para liberarse del ego falso, uno tiene que adorar a Sankarsana. Sankarsana es tambin adorado a travs del Seor Siva. Las serpientes que cubren el cuerpo del Seor Siva son representaciones de Sankarsana, y el Seor Siva est siempre absorto en la meditacin de Sankarsana. Quien es realmente un adorador del Seor Siva como un devoto de Sankarsana puede liberarse del falso ego material. (Bhagavatam 3.26.21, s) El ego falso es la fuerza principal que ata a la entidad viviente al miserable mundo de repetidos nacimientos y muertes. Cuando se disuelve el ego falso, uno puede saborear la verdadera felicidad del alma liberada en una vida de amoroso servicio a Krishna. Aunque el Seor Siva es un semidis, uno debe tomar su ayuda para trascender el falso ego. Para alcanzar la perfeccin espiritual necesitamos toda la ayuda que podamos conseguir. Los devotos se aprovechan del extraordinario poder y misericordia de los semidioses para progresar rpidamente en el sendero del bhakti. Uno puede orar al Seor Siva para liberarse del falso ego, de manera que se manifiesta su verdadera identidad como eterno sirviente de Krishna. El Seor Siva sirve como dig-pal (protector), previniendo que los disfrutadores egostas entren en Vrindavana. El tambin castiga con su tridente a los aparadhis, los que cometen Vaisnava-aparadha. Pero en su forma como Gopisvara Mahadeva, el Seor Siva siempre ayuda a que los sadhakas sinceros obtengan residencia en Vraja-dhama y el eterno servicio amoroso de Radha-Syama. La segunda ofensa tambin incluye equiparar en nombre de Krishna con los semidioses o incluso con otras formas de Dios. El nombre de Krishna es supremo. Cuando el nombre de Krishna se substituye por algn otro, uno obtiene una concepcin distinta de Dios. La palabra Krishna concede plenamente las impresiones del objeto de nuestro amor. Pero la palabra Rama (referida al Seor Ramachandra) no puede darnos los aspectos plenos de Visnu en todas las rasas. Debido a que Sri Krishna es un ilimitado emporio de melosidades amorosas, nicamente El, y ninguna otra forma de la divinidad suprema, es conocido como Rasaraja Sri Krishna.

30 Segunda ofensa: rectificacin Uno puede rectificar esta ofensa por arrepentirse intensamente y meditar en Krishna, El recuerdo de Krishna es la penitencia ms efectiva. Esta ofensa desaparecer gradualmente al aumentar nuestro conocimiento de Krishna (sambandha-tattva) y por cantar constantemente el nombre de Krishna, que es lo mismo que la meditacin en Sus pies de loto. La tercera ofensa: Desobedecer al maestro espiritual La misericordia de Krishna desciende a la tierra en la forma del guru (krpa-sakti murti) para liberar a las almas condicionadas. Un discpulo debe siempre pensar acerca de las cualidades transcendentales de su guru, y pasar por alto cualquier defecto externo. Es ofensivo no cantar los mantras dados por el guru, o no practicar el bhakti de acuerdo a sus instrucciones. Para adorar a Krishna apropiadamente, un discpulo debe primero adorar a su guru y tener su permiso (ajna). Uno debe siempre respetar el asiento del guru, sus zapatos, imagen, lecho, agua de los pies, y todos sus artculos o posesiones personales. Uno debe siempre ver el guru como nuestro Seor, maestro y el mejor de los amigos. Al ver al guru uno debe glorificarlo en voz alta y ofrecer dandavats. Uno debe siempre aceptar los remanentes del guru y nunca desobedecerlo. Con el guru en la mente uno debe siempre adorar a Krishna; y con el guru en la mente uno debe siempre cantar el Santo Nombre. Tercera Ofensa: rectificacin Si debido a la pasin o la ignorancia, un discpulo ofende a su guru, l debe arrepentirse conmovedoramente, ofrecer dandavats, y rogar por su perdn. El guru afectuoso perdonar al discpulo y lo ocupar en el servicio devocional. En el Srimad-Bhagavatam (7.15.25), Narada Muni explica que el servicio sincero al maestro espiritual elevar automticamente al discpulo cado a la plataforma inofensiva de la pura conciencia de Krishna. La cuarta ofensa: Blasfemar contra los Vedas Cul es la relacin entre cantar el Santo Nombre y blasfemar contra los Vedas? Los cuatro Vedas, los 108 Upanisads y los dieciocho Puranas emanan de la respiracin de Krishna, por lo tanto constituyen perfecto conocimiento trascendental, que est ms all de los cuatro defectos de las almas condicionadas. El sonido principal en los Vedas es Om, que es el nombre de Krishna. Los Vedas declaran que el Santo Nombre es la forma espiritual del Seor en el mundo material en Kali-yuga. A travs de los Vedas, el canto de los nombres de Krishna es descrito y glorificado como el principal proceso de autorealizacin. Por ejemplo, el Srimad-Bhagavatam, enfatiza harinama en el comienzo, en el medio y al final. De hecho, el verso final de la ms grande de todas las obras, no es sino una glorificacin del Santo Nombre de Krishna: nama-sankirtana yasya, sarva-papa pranasanam pranamo duhkha-samanas, tam namani harim param Ofrezco mis respetuosas reverencias al Supremo Seor Hari. El canto congregacional de Sus santos nombres destruye todas las reacciones pecaminosas, y el acto de ofrecerle postradas reverencias [dandavats] es suficiente para erradicar todo sufrimiento material. (Bhagavatam 12.13.23)

31 Cuarta ofensa: Rectificacin Si uno ofende inadvertidamente las escrituras sagradas, debe arrepentirse de todo corazn y adorar al Srimad-Bhagavatam, la esencia de los Vedas. Despus de ofrecer reverencias al Srimad-Bhagavatam, uno debe adorar al libro con flores y tulasi-manjaris untadas en pasta de sndalo, y luego ofrecer una guirnalda de flores al libro. Luego debe ofrecerse dulces de leche de primera clase cubiertos con hojas de tulasi (como bhoga), y hacer un aratika con incienso, una lmpara de ghee y flores. Finalmente, uno debe circumbalar el libro cuatro veces mientras glorifica en voz alta el Srimad-Bhagavatam con slokas snscritos apropiados (como nasta prayesu abhadresu narayanam maskrtya). Debido a que el Srimad-Bhagavatam es el bhagavat-svarupa (la forma personal de Krishna) y la encarnacin literaria de Krishna, ser misericordioso y perdonar al devoto sinceramente arrepentido. Para prevenir la recurrencia de esta ofensa, uno debe estudiar cuidadosamente el Srimad-Bhagavatam y desarrollar plena fe de que al seguir tales escrituras su vida ser exitosa. La quinta ofensa: Minimizar las glorias del canto del santo Nombre Es un error pensar que los resultados incomparables de cantar harinama son exageraciones que se dan para inducir a que la gente cante. El Santo Nombre es completamente independiente y automanifestado. No depende de nada para manifestar Su esplendor, por lo tanto no hay cabida para ninguna exageracin en relacin a Sus glorias. El pequeo cerebro humano no puede incluso determinar las acciones de los mantras materiales, las hierbas y las piedras curativas, as que, cmo es posible que pueda percibir el poder inconcebible del la vibracin sonora trascendental? Por consiguiente, uno no deber dudar o no creer en las glorias del harinama. Tarde o temprano el devoto fiel experimentar personalmente los maravillosos resultados de cantar el nombre de Krishna. Los resultados son como semillas que fructifican en el transcurso del tiempo. El xito en el canto depende de dos factores: 1) La misericordia de Krishna, y 2) Un esfuerzo sincero para evitar aparadha. Quinta ofensa: Rectificacin Quien es culpable de miniminzar las glorias del Santo Nombre, debe acercarse humildemente a un Vaisnava erudito en las sastras y de conducta ejemplar, y escuchar atentamente acerca de las cualidades y pasatiempos de Sri Krishna. Lleno de arrepentimiento, uno debe admitir su ofensa y eliminar sus dudas recibiendo conocimiento apropiado sobre nama-tattva. Los devotos misericordiosos perdonarn entonces al ofensor con abrazos compasivos y lo bendecirn con fuerza espiritual. La sexta ofensa: Dar alguna interpretacin del Santo Nombre Interpretar el efecto y significado del santo nombre a nuestra manera es la sexta ofensa. Esto incluye usar la lgica material para entender el Santo Nombre, o comparar la vibracin trascendental con algn fenmeno transitorio. A continuacin, dos ejemplos de interpretacin mundana: Una vez, el poeta norteamericano Allen Ginsberg narr a Srila Prabhupada y un grupo de invitados su experiencia de cantar el maha-mantra. Al terminar de hablar, el Sr. Ginsberg invit a los invitados a visitar el templo de ISKCON que estaba en Frederick Street diciendo: Recomiendo especialmente los

32 kirtanas temprano en la maana (el melodioso canto de Hare Krishna), para aquellos que, descendiendo del LSD, quieren estabilizar sus conciencias al volver a entrar. (Srila Prabhupada Lilamrta) Despus de escuchar el kirtana de Srila Prabhupada, Lou Gotleib, el propietario de una colonia-retiro hippy, dijo: No hay duda que una vez que metes el maha-mantra lo en la cabeza, se queda all. Nunca se detiene. Est en las clulas. Despierta el ADN o algo as. (Srila Prabhupada Lilamrta) Obviamente, recomendar cantar el maha-mantra como un antdoto para una sobredosis de drogas (LSD), o compararlo con el ADN es una interpretacin mundana de los divinos nombres de Krishna. Sexta ofensa: Rectificacin Esta ofensa se anula siguiendo el mismo procedimiento mencionado en la quinta ofensa. Uno debe confesar su trasgresin a los devotos, pidiendo iluminacin sobre la verdadera naturaleza del nama. Sintiendo suma vergenza, uno debe pedir perdn por esta ofensa. La sptima ofensa: Pecar bajo la fuerza del Nama Todo pecado tiene tres etapas: 1) La ignorancia; 2) El deseo de pecar; y 3) El acto pecaminoso en s. La ignorancia y el deseo de pecar son ambos destruidos por cantar el Santo Nombre y ejecutar servicio devocional. En el nivel de anartha-nivritti (clarificacin de cosas indeseables) un devoto mantiene alguna relacin con sus pecados pasados. Aunque nuestro cuerpo se ocupe en actividades devocionales, la mente puede continuar pensando en previos hbitos pecaminosos. Si uno se refrena de pecar y continua cantando con motivacin pura, entonces desaparecen rpidamente incluso las trazas de pecado. Algunas veces, debido a la mala asociacin, un devoto nefito puede regresar a sus hbitos previos. Los pecados cometidos durante tal caida involuntaria o accidental, puede fcilmente erradicarse por el poder del nombre de Krishna. Sin embargo, el acto ms reprochable y vergonzoso para un devoto es pecar intencionalmente con la idea de rectificar luego esto mediante el canto. El omnisciente Santo Nombre no mostrar ninguna misericordia a tal pcaro engaador. En la cita siguiente, Srila Prabhupada describe la supremaca de los Santos Nombres de Krishna: Maya maya es muy poderosa. Ella lo forzar e incitar a otro camino. As como Haridas Thakur estaba cantando y maya no poda victimizarlo. Maya fall. Maya se volvi su discpula. El no se volvi discpulo de maya. Esto es un jaln o declaracin de guerra. As que no tengan miedo de maya. Simplemente mejore su canto y ser el vencedor. Maya no podr hacer nada. Simplemente, tiene que volverse fuerte. Y, cul es esa fuerza? Hay que cantar fuertemente Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare. (Enseanzas de Srila Prabhupada, 23/12/1968) Sptima ofensa: Rectificacin Esta ofensa puede anularse mediante el arrepentimiento y la entrega en la asociacin de Vaisnavas puros. Uno debe pensar: Que terrible ofensor soy. El Santo Nombre puede dar prema y el servicio directo de Radha-Syama. Sin embargo estoy usando esta vibracin trascendental para limpiar mis

33 pecados. Ay! No puedo ser liberado de mi pecado incluso despus de haber experimentado millones de infiernos! Arrepintindose profundamente y lamentndose de este manera, uno debe clamar altamente por su maestro espiritual y eterno bienqueriente as: Srila Prabhupada ki jay! Por la misericordia de Sri Guru y los Vaisnavas, uno puede renovar su canto y reestablecerse en la vida espiritual. La octava ofensa: Equiparar el Nama con Punya karma Las actividades piadosas ordinarias (punya karma) como la caridad, tirtha snanas [baarse en los lugares sagrados], yajas [sacrificios], vrata [votos], tapa [austeridades], distribuir comida y construir escuelas, producen resultados limitados dentro del mundo temporal. Ninguna actividad material puede compararse con el cantar de los nombres trascendentales de Dios, que concede la ms elevada perfeccin espiritual eterna, una vida bienaventurada en Goloka. El canto del nombre divino es tanto el sadhya (la meta suprema) como el sadhana (el proceso para alcanzar la perfeccin). El Santo Nombre es la encarnacin sonora (sabdavatara) del Seor Mismo. La octava ofensa es considerar los Santos Nombres en el nivel de los actos materialmente auspiciosos arriba mencionados. Octava ofensa: Rectificacin Uno debe mitigar esta ofensa nacida de la ignorancia acercndose humildemente a los Vaisnavas para recibir sambandha-jnana. Establecido en el conocimiento de nama-tattva, uno debe evitar este error y cantar apropiadamente. En la siguiente oracin, Thakura Haridas revela la actitud de sumisin que uno necesita para superar esta ofensa. Mi querido Seor Chaitanya! Mi conciencia es completamente mundana. Aunque pronuncio los nombres del Seor, soy muy desafortunado al experimentar sus cualidades trascendentales de piedra de toque [chintamani-nama]. Oh, Seor! Te ruego por favor que aparezcas como el Santo Nombre y bailes en mi lengua. Caigo a Tus pies de loto y oro. Si T quieres, puedes mantenerme en este mundo material o ponerme en el cielo espiritual; lo que T desees, T eres libre de cumplir lo que quieras. Pero, por favor, permteme saborear el nctar divino del Santo Nombre de Krishna. Tu has descendido entre las almas condicionadas para distribuir el Santo Nombre, por favor, considera bondadosamente a esta insignificante jiva, para que sea el recipiente de Tu misericordia. Yo soy un alma cada y Tu el salvador de los cados. Permite que esta sea nuestra relacin eterna. Oh, salvador! Bajo la fuerza de esta relacin, te estoy mendigando el nctar del Santo Nombre. ( Harinamachintamani) La novena ofensa: No tener fe en las glorias del Santo Nombre Esta es una ofensa para instruir individualmente a una persona infiel, o a uno quien no est interesado en escuchar las glorias del nama. Tal persona responder de una manera irrespetuosa y cometer ilimitadas ofensas contra el Santo Nombre. Sin suficiente fe uno no puede adquirir el gusto por cantar el Santo Nombre.

34 No hay ninguna orden contra cantar en voz alta harinama pblicamente. Sin embargo, esto crear gradualmente la creencia en la gente sin fe. Al pblico en general se le debe ayudar para que deje sus acciones pecaminosas y adopte una fe firme. Sraddha o fe significa tener plena conviccin en que cantando el nombre de Krishna cumplir automticamente todos los deberes y completar todos los actos piadosos. Quien ha desarrollado firme fe en las glorias y potencial del nama, se acercar voluntariamente a un maestro espiritual genuino para ser iniciado. Novena ofensa: Rectificacin Esta ofensa puede ser anulada refugindose del Sri Nama y cantando con sentido arrepentimiento. La dcima ofensa: Tener f debil en el Nama y mantener fuertes apegos materiales La dcima ofensa es no apegarse al Santo Nombre (o no sentir placer al cantarlo), a pesar de haber escuchado acerca de Sus glorias. Para evitar esta ofensa uno debe entender la mentalidad de una persona apegada materialmente. Debido a la cobertura del ego falso (ahankara), uno piensa en terminos de Yo (yo soy este cuerpo) y mo (el mundo es mo o me pertenece). Krishna explica en el Bhagavad-gita (16.14-15) este proceso de pensamiento, el cual es demonaco: isvaro ham aham bhogi, siddho ham balavan sukhi adhyo bhijanavan asmi, ko nyo sti sadrso maya yaksye dasayami modisya Yo soy el seor de todo. Yo soy el disfrutador. Yo soy perfecto, poderoso y feliz. Yo soy el hombre ms rico que existe, y estoy rodeado de parientes aristcratas. No hay nadie que sea tan poderoso y feliz como yo. Voy a celebrar algunos sacrificios, dar algo de caridad, y as me regocijar." La persona materialista se identifica estpidamente con el cuerpo fsico temporal. Este soy yo! Soy indio. Soy punjabi. Soy un comerciante. El est muy orgulloso de su conocimiento y plenamente convencido que por sus propios esfuerzos (trabajo duro) conseguir toda fama y perfeccin. Sumido en la ilusin, l piensa: Esta es mi esposa, mi hermano, mi casa, mi coche, mi riqueza, mi oficina y mi telfono celular. El apego a las designaciones corporales le impide a uno avanzar en el bhakti. Tal persona no cree en las glorias del Santo Nombre. Si canta, lo hace meramente como un show o para burlarse de los dems. Una persona obsesionada materialmente no encontrar ningn gusto en el harinama, y ser liberado slo con gran dificultad. Si uno mantiene el falso ego de Yo y mo, y sigue apegado al disfrute sensorial, incluso despus de haber escuchado acerca de las glorias del harinama, est siendo irrespetuoso y ofensivo al Santo Nombre. Una historia de fe Para alcanzar la perfeccin de la vida humana un sadhaka debe tener fuerte fe en su guru y en el Santo Nombre de Krishna. La siguiente historia del Ramayana muestra el poder de la fe: Despus de vencer a Ravana, el Seor Rama regres a Ayodhya con Sita-devi y Vibhisana, el piadoso hermano de Ravana. Cuando era el tiempo de regresar a Sri Lanka, algunas de los sirvientes rakshasas de Vibhisana preguntaron cmo sera posible cruzar el ocano en la ausencia de su famoso puente

35 (setu), que ahora haba sido desmantelado. Vibhisana escr ibi el nombre Sri Ramaen una hoja asvattha [del rbol baniano], atndola en un nudo de ropa, y se la dio a uno de sus hombres mientras deca: Sujeta este nudo firmemente, lnzalo al agua y cruzars fcilmente el vasto ocano hasta Sri Lanka. Con fe implcita, el rakshasa sostuvo el nudo en su mano y se lanz al ocano. Sorpresivamente, el agua slo era profunda hasta las rodillas, as que pudo caminar sin esfuerzo a travs de ella. Sin embargo, al llegar al punto medio, el orgullo y las dudas entraron en la mente del rakshasa. El se pregunt: Qu hay en ese nudo que me dio mi amo que produce tales maravillas? As que desat el nudo, y al ver una simple hoja con Sri Rama escrita en ella, l comenz a rerse y se mof. Lleno de duda pens: Qu es esto? Cmo puede este nombre hacer tal estrago en el ocano? Tan pronto como esta duda surgi en su mente, el rakshasa entr en un hoyo acuoso debido a una repentina inundacin. Dcima ofensa: Rectificacin Uno puede remover esta ofensa aumentando su fe mediante el proceso de escuchar sambandhajana y las glorias del nama en la asociacin de los devotos puros que han abrazado el santo nombre de todo corazn. Tales devotos avanzados han cortado todos los apegos materiales con el propsito de adorar humildemente a Krishna por cantar constantemente Sus Santos Nombres. Con un deseo de abandonar todos los apegos mundanos, un ofensor debe servir a tales devotos elevados con un corazn arrepentido. El arrepentimiento es la verdadera expiacin para una ofensa. Por la misericordia de los devotos puros, uno puede comenzar a adorar los pies de loto de Krishna con devocin y tomar sincero refugio en el canto del Santo Nombre. Gradualmente, nuestra concentracin y gusto por el Santo Nombre aumentar. Cuando aumenta la atraccin por Krishna, las falsas concepciones de Yo y mo se desvanecern. Por cantar y escuchar constantemente las glorias del Santo Nombre, las ltimas trazas del ego falso desaparecern. Las flores del bhava florecern en el corazn, y se convertirn muy pronto en dulces frutos de krsna-prema! La onceava ofensa: Cantar sin atencin La falta de atencin mientras se canta tambin es considerada una ofensa. De hecho, Srila Bhaktivinoda Thakur dice que la distraccin (desatencin) o atraccin por otras cosas mientras se canta japa es la causa raz de todas las ofensas: La distraccin al cantar produce un tipo de ilusin, causando serias ofensas contra el Santo Nombre que son difciles de superar. Esta ilusin conduce al afn por la riqueza, las mujeres, la posicin, el xito, y el engao. Cuando esas atracciones materiales cubren el corazn, uno pierde inters en el canto del santo nombre.(Harinama-chintamani) Si te vuelves distraido eso es ofensa. Debes saber esto. Trata de evitarlo. Krishna te est dando la oportunidad de encontrarlo de muchas maneras: nama, rupa, lila, parikara, vasistha. (Enseanzas de Srila Prabhupada, 30/10/1972)

36 Srila Bhaktivinoda Thakur describe tres tipos de desatencin bajo la categora de pramada, que significa locura total. En otras palabras, es definitivamente un sntoma de insanidad si uno pide a Krishna que venga llamando Sus nombres, y luego simultneamente lo ignora y no le presta atencin. Los tres tipos de desatencin son la apata, la pereza y la distraccin. 1) Apata, indiferencia (audasinya) El corazn de un devoto nefito est usualmente infectado con muchos apegos materiales. En el momento de cantar el sentir una fuerte atraccin por ellos, y esto evitar que ponga su corazn en el Santo Nombre. Incluso si l canta sesenta y cuatro rondas, l todava permanecer aptico y no obtendr ningn gusto al cantar. Para el cantante indiferente es una tarea herclea terminar diecisis rondas sin interrupcin. El remedio: Cantar con Vaisnavas avanzados mientras se observa su concentracin y entusiasmo por la japa. Inspirado por su ejemplo, uno abandonar su apata y fijar su mente en el Santo Nombre. Gradualmente, la dulce miel del Santo Nombre inundar el corazn, y intoxicar la mente con la avidez por ms nctar. Tambin es extremadamente favorable cantar ante Tulasi-devi o en Vrindavana, en uno de los lilastalis [lugares de pasatiempos] de Radha-Madhava. Otra forma de remover la apata es sentarse solo en un cuarto cerrado y meditar cuidadosamente en el nombre. Srila Bhaktivinoda Thakur recomienda cubrir la cabeza y el rostro con una tela para facilitar la plena concentracin en la vibracin sonora trascendental. Cuando uno cultiva la atraccin y el gusto por el nombre, la ofensa de la desatencin y la apata se desvanecern automticamente. 2) La pereza (jadya) La desatencin que surge de la pereza (jadya) evita que uno saboree el nctar del Santo Nombre. Pereza significa cantar con una mente embotada, parando en medio de una ronda para hacer otra cosa, o interrumpir la meditacin de japa para descansar, y no tener cuidado al pronunciar claramente el nombre del Seor. El remedio: Asociarse con Vaisnavas que no pierden tiempo en conversaciones o actos intiles, sino que cantan y meditan constantemente en el Santo Nombre. Uno recibir la misericordia y en entusiasmo para conquistar la mente perezosa por seguir los pasos de los Vaisnavas avanzados. 3) La distraccin (viksepa) Distraccin significa permitir que los sentidos y la mente vaguen en los objetos sensoriales. La distraccin al cantar genera la ilusin, la causa de todas las dems formas de canto desatento, tales como la pereza y la apata. La distraccin tambin produce muchas ofensas y mantiene la atraccin por las mujeres, riqueza, posicin, xito y la propensidad a engaar. La absorcin en esas cosas del apego produce distraccin y la incapacidad para concentrarse en cualquier otra cosa. En este estado, la mente se vuelca a las cosas mundanas y no realmente a escuchar para nada el Santo Nombre. El remedio: Para vencer la distraccin uno debe hacer un esfuerzo concentrado para desviar tal atraccin de la mente siguiendo diligentemente las reglas de la conducta Vaisnava. Srila Bhaktivinoda Thakur da un remedio prctico para remover la enfermedad de la distraccin. El dice que uno debe aumentar su gusto por cantar observando con entusiasmo los das festivos tales como Ekadasi, Janmastami, Radhastami y los diversos tirobhavas de los Vaisnavas. En Ekadasi, por ejemplo, uno debe hacer un voto de no comer o beber incluso una gota de agua. Uno puede pasar todo el da y la noche

37 cantando las glorias del Seor en la asociacin de rupanuga Vaisnavas, preferiblemente en el santo dhama (Mayapur o Vrindavana). Junto con el canto de japa, kirtana y bhajans, uno puede leer y discutir sastras como el Srimad-Bhagavatam. Cuando los odos beben con vehemencia el dulce nctar del astakaliya-lila bhajanas cantados por expertos kirtaniyas, la mente se encanta completamente y se fija en la vibracin trascendental. El devoto sereno cantar ahora fijamente el Santo Nombre de un modo gozoso, librndose para siempre de la ofensa de la desatencin. Srila Bhaktivinoda Thakur dice que la participacin entusiasta en tales festivales sin ansiedad ni agitacin, volver a encender la chispa agonizante del gusto espiritual. Por lo tanto, se despertar una atracin genuina por los pasatiempos bienaventurados de Radha-Govinda, y liberar completamente el corazn de todas las distracciones mundanas. Saboreando los gustos refinados de la pura conciencia de Krishna, uno nunca ms volver a incurrir o complacerse en sus pasados apegos materiales. Orar por la misericordia de Krishna es otra buena forma de superar la distraccin. El compasivo Seor siempre ayuda al sadhaka sincero. Ora a Krishna para que te ayude a cantar clara y atentamente. Todo es posible si la mente se enfoca en Krishna: Por favor Krishna! No canto muy bien y no puedo concentrarme. Hoy, mi mente desviada rehsa seguir mi direccin. Por favor, Aydame! Por favor, permteme saborear todo el nctar del nama. Sin Tu misericordia, no hay ninguna esperanza para un necio como yo. Onceava ofensa: Rectificacin Adems de las sugerencias dadas arriba, uno puede remover la ofensa de la desatencin cantando el Santo Nombre con gran entusiasmo. Incluso si uno abandona todas las dems nama-aparadha, si l es an desatento, nunca puede tener atraccin por los Santos Nombres. Si uno mantiene su entusiasmo por el servicio devocional, nunca se volver aptico, perezoso o distrado al cantar los Santos Nombres. Por cantar con entusiasmo los Santos Nombres uno puede rpidamente llegar al plano de la estabilidad (nistha) en el servicio devocional. (Bhaktyaloka) Resumen de cmo superar la distraccin Cuando est cantando el Hare Krishna maha-mantra, uno no debe inquietarse pensando: Tengo que hacer esto o tengo que ir all. Debo terminar mis rondas rpidamente para poder resolver un problema apremiante. Tan slo cante japa y ms nada; no piense en ninguna otra cosa; negocios, necesidades personales o asuntos familiares. Para tolerar la mente traviesa: hay que quedarse solo, sin afectarse ni perturbarse por nada. Krishna lo ajustar todo personalmente si nos rendimos a Sus Santos Nombres. Slo hay realmente un problema que enfrentamos todos: Cmo puedo coseguir krsna-prema? Una vez un discpulo pregunt: Cmo ser posible, Prabhupada, cantar constantemente Hare Krishna para un hombre cuya mente esta turbia? Para un hombre que siempre est pensando en su familia, amigos, pas y su nacin. Srila Prabhupada respondi: S. Pensar pero al mismo tiempo cantar. Ocurrirn dos cosas y este canto del Hare Krishna vencer. As como maya te est forzando a desviarse de la conciencia de Krishna,

38 t tambin forzars a maya cantando Hare Krishna. Existe una lucha. Y maya se ir! (Enseanzas de Srila Prabhupada, 23/12/1968) Uno debe disponer de algn tiempo para recordar pacficamente los nombres de Krishna. Durante esos preciosos momentos solo con el Seor, uno debe concentrar todos sus deseos, pensamientos y sentimientos en los divinos nombres de Krishna, Sus formas, cualidades, pasatiempos y asociados. El canto de japa atento complace al Seor y resuelve finalmente todos los problemas. Un devoto puede cantar muy pacficamente los Santos Nombres del Seor al comportarse en forma ms humilde que la hierba, ser tolerante como un rbol y ofrecer respetos a los dems. Tales calificaciones facilitan cantar el Santo Nombre del Seor. (Bhagavatam, 7.5.23-24 s) Los previos acharyas fueron muy especficos sobre cantar en lugares muy tranquilos, sin ninguna perturbacin. Se imaginan cun tranquilo era Vrindavan hace quinientos aos? Sin embargo, para evitar cualquier posible distraccin, el santo medieval Sanatana Goswami cantaba japa en una cueva de casi siete metros de profundidad bajo la tierra de Gokula! Srila Bhaktivinoda Thakur recomienda cantar en un tranquila zona libre de distraccin para concentrarse plenamente en el Santo Nombre. Srila Bhaktivinoda Thakur construy una pequea habitacin de meditacin con una puerta gruesa, para crear un lugar tranquilo para la concentracin de japa. El aconseja a los sadhakas hacer arreglos similares para quedarse solos en un lugar apartado, con el propsito de concentrar la mente en el Santo Nombre. Cuando divaga la mente, uno debe retirarla de los objetos sensoriales y concentrarse intensivamente en el mantra. Una vibracin sonora trascendental que puede liberar (tra o trayate) la mente (mana) de la atraccin y el apego material es llamada un mantra. Medita profundamente en el significado del maha-mantra. No te distraigas por pensamientos ocasionales o influencias externas. Canta los nombres de Krishna con sentimientos de devocin. Finalmente y lo ms importante, uno debe dirigirse hacia Krishna con la actitud de un mendigo, orando intensamente por Su misericordia. Viendo tu sinceridad, Krishna seguramente corresponder y capturar tu plena atencin nuevamente. La realidad de la atraccin Las sublimes enseazas de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dan penetracin adicional para detener la ofensa de la distraccin o desatencin: La personalidad llamada Krishna atrae a los tres mundos. Es realidad que atrae. Qu hace que El atraiga? Los imanes atraen el hierro, no la madera. Similarmente, el Seor atrae a los servidores que estn ansiosos de servirlo y adorarlo. Los servidores son atrados por el encanto del servicio. Pero en este sendero, si el servidor se distrae por algo, entonces esta atraccin original lo evadir. Por un lado est la atraccin del mundo material, que la causa de todo cautiverio. Y por el otro lado est la atraccin de Krishna, que es la causa de la bienaventuranza. En este mundo los objetos de los sentidos la forma, el olor, el tacto y los sonidos de los objetos externos estn muy cerca de mi. Por eso yo la persona dbil, se vuelve apegada a ellos. Bajo estas circunstancias, slo si podemos escuchar continuamente acerca del Seor Supremo del guru y de los sadhus, podemos estar protegidos de esos enemigos externos.

39 Si no estamos atraidos por los pies de loto de Krishna, entonces seremos definitivamente atraidos por maya. Cuando nos atraigan el nombre, la forma y los pasatiempos de Krishna, podremos liberarnos de nuestro presente rol como disfrutadores. Cuanto ms hablemos acerca de los temas relacionados con Krishna, ms nos liberaremos de la falsa identidad del disfrutador. Entonces Krishna nos atraer realmente. (Prabhupada Sarasvati Thakur, p.94) Las diez ofensas Quien cultiva las cuatro cualidades: 1) Humildad, 2) Tolerancia, 3) Sencillez y 4) Respeto por los dems, estar protegido de cometer las diez ofensas. El tercer verso del Siksastaka de Sri Chaitanya, que debe rodear nuestro cuello como una guirnalda, describe estos rasgos: trnad api suncena, taror api sahisnuna amanina manadena, kirtaniya sada harih Uno que se piensa a s mismo que es ms bajo que la hierba, ms tolerante que un rbol, no aceptar ningn honor personal y est siempre dispuesto a ofrecer todo respeto a los dems, puede muy fcilmente cantar siempre el Santo Nombre del Seor. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakhur dice que este verso nos ensea como cantar sin ofensas al mencionar las cuatro cualidades necesarias para no parar de cantar. En otras palabras, al poseer estos cuatro rasgos devocionales ser mucho ms fcil para alguien cantar siempre el Santo Nombre. Las sastras prescriben el canto continuo como la forma de remover todas las ofensas. Este orden de cmo evitar las diez ofensas incluye la idea de cultivar cualidades y realizaciones positivas para protegerlo a uno de cometer ofensas nuevamente. El Harinama-chintamani recomienda diez acciones (que llamaremos las diez defensas) para protegerlo o defenderlo a uno de la tendencia a cometer ofensas. Un devoto serio tratar de incorporar estas acciones a su vida diaria con el propsito de alcanzar rpidamente el estado del canto puro. Primera defensa: Servir a los Vaisnavas y no criticarlos. Un devoto siempre piensa de s mismo como alguien cado en desgracia. Por lo tanto, l nunca envidia ni blasmefa a nadie. Por el contrario, sirve a todas las entidades vivientes y las ayuda a regresar a Dios. Segunda defensa: Adorar a Sri Krishna (con Radhika) como la belleza absoluta, el dulce disfrutador y el alegre creador de Vraja. Un devoto nunca adora separadamente a los semidioses porque est plenamente consciente de que todas las entidades vivientes, incluyendo los semidioses, son eternos sirvientes de Krishna y dependen de El. Tercera defensa: Uno debe mostrar pleno respeto al maestro espiritual que lo ha iniciado en el Santo Nombre [harinama-diksa]. Un devoto no violar las rdenes de su guru porque ha comprendido que no puede obtenerse a Krishna sin guru-krpa. Cuarta defensa: Uno debe alabar sinceramente a las Escrituras que revelan las glorias del Santo Nombre. La realidad espiritual puede nicamente ser visualizada a travs de los ojos de las sastras. Comprendiendo esto, un devoto honra, estudia, adora y distribuye las sagradas enseanzas del srutisastra.

40 Quinta defensa: Uno debe estar completamente convencido que el Santo Nombre est eternamente situado en el plano trascendental puro. Uno devoto experimenta prcticamente el inconcebible poder del Santo Nombre. En consecuencia, l nunca considera como exageracin las glorias del Santo Nombre. Sexta defensa: Uno debe creer plenamente en las explicaciones del Santo Nombre dadas por los santos [sadhus] y las escrituras [sastra]. Un devoto no da interpretaciones del Santo Nombre porque est versado en nama-tattva. Sptima defensa: Desarraigar el deseo de cometer actividades pecaminosas. Un devoto nunca debe pensar en pecar bajo la potencia del Santo Nombre, porque ha renunciado a la identificacin con su cuerpo fsico y al deseo por el disfrute o la felicidad material. Octava defensa: Uno debe abandonar las actividades piadosas ritualsticas. Un devoto debe realizar plenamente que lo nico que le concierne es servir el nombre trascendental de Krishna. Novena defensa: Uno slo debe predicar las glorias del Santo Nombre a las personas fieles. Un devoto sensitivo nunca lanzar perlas a los cerdos. Dcima defensa: Uno debe cantar atentamente con total entrega al Santo Nombre. Un devoto sincero tiene plena fe en el Santo Nombre. El siempre trata de mejorar su canto desarraigando las malezas de los deseos ilcitos. El sadhaka determinado se mover por el sendero de la devocin entregndose cada momento a la atraccin del Seor. Sntomas de un cantante inofensivo Quien canta sin ofensas exhibir las cuatro cualidades mencionadas en el verso del Siksastaka trnad api sunicena: 1) La humildad natural que surge del completo desapego material por la complacencia sensorial. 2) Pura compasin libre de envidia. 3) Un corazn puro y libre del ego falso mundano. 4) Una actitud respetuosa hacia todos, de acuerdo a su posicin. Srila Bhaktivinoda Thakura explica que alguien que cante sin ofensas se sobrecoger con pensamientos en beneficio de los dems y pensar de la manera siguiente: Oh, Seor!, Mis amigos, compaeros y todas las dems almas condicionadas son muy desafortunadas. Cmo pueden ellas conseguir amor y atraccin por Tu nombre todo auspicioso? Cegados por maya, se hunden en la cinaga de las ataduras familiares, la riqueza y la prosperidad, pequeos xitos y contrariedades, ganancias y prdidas, alegras y tristezas, nacimiento y muerte. Ellos estn llenos de anarthas, y no estn ni una pizca desapegados de la vida materialista. Ellos estn desesperadamente atados por las fuertes sogas de los deseos ilimitados por la complacencia sensorial. Pierden su valioso tiempo en asunto intiles de karma y jana. Cmo pueden tales personas despertar un deseo por la auto-realizacin? (Sisksastaka tika)

41 Anarthas La palabra anartha significa algo sin valor, intil, sin sentido y sin valor. En relacin con el servicio devocional, la palabra anartha se refiere a los deseos materiales indeseables (intiles, banales) en el corazn que impiden nuestro avance en el bhakti. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur da una deficin plenamente inclusiva de anartha en el Prakrta Rasa Sata Dusani (41): Uno nunca debe considerar otra cosa que lo siguiente: Todo lo material [que est hecho de materia] es un anartha y debe ser rechazado. Srila Prabhupada define anartha en el Bhagavatam (1.8.27.5). El Harinama-chintamani describe cuatro tipos de anarthas (deseos y apegos materiales intiles y sin sentido) que encadenan a la entidad viviente a la energa ilusoria. Todos los anarthas pueden ser eliminados al refugiarse en un guru genuino, aprendiendo de l como ejecutar apropiadamente el servicio devocional y cantar el Santo Nombre. Despus de estudiar la siguiente lista de anarthas, uno debe tratar diligentemente de eliminarlos, de manera que los refulgentes rayos del Santo Nombre puedan brillar dentro de su corazn. [Anatoma de la nube del anartha] 1. a) b) c) d) 2. a) b) c) Los cuatro defectos del Corazn (hrdaya-daurbalya) Apego por los objetos no relacionados con Krishna. Propensin a engaar y encontrar faltas. Envidia. Deseo por reconocimiento (pratistha).

Las cuatro ofensas (aparadha) Nama-aparadha (diez ofensas al Santo Nombre) Seva-aparadha (treinta y dos ofensas a evitar en la adoracin de la Deidad). Vaisnava-aparadha (seis ofensas, descritas en las iluminaciones sobre la primera ofensa del Santo Nombre). d) Jiva-aparadha (ofensas contra cualquier entidad viviente, incluyendo las hormigas, las moscas, los perros, etc.). 3. a) b) c) d) 4. a) b) c) Anhelo por los cuatro objetos materiales (asat-trsna) Desear objetos sensoriales disfrutables (en este mundo). Desear disfrute sensorial en Svargaloka (planetas celestiales). Desear poderes msticos (yoga siddhis). Desear liberacin (brahma-sayujya).

Cuatro ilusiones sobre la sabidura espiritual (tattva-vibhrama) Sva-tattva-bhrama (ignorancia de nuestra propia identidad). Paratattva-bhrama (ignorancia acerca de la posicin de la Suprema Personalidad de Dios). Sadhya-sadhana-bhrama (ignorancia sobre el proceso de sadhana y sadhya, la meta del premabhakti). d) Virodhi-visaya-bhrama (ignorancia sobre lo que es desfavorable para la conciencia de Krishna). Estos anarthas originan los seis enemigos siguientes: 1) lujuria, kama; 2) ira, krodha; 3) codicia, lobha; 4) ilusin, moha; 5) orgullo, mada; 6) envidia, matsarya. Estos anarthas tambin engendran seis

42 olas: 1) sufrimiento, soka; 2) ilusin, moha; 3) hambre, ksut; 4) sed, pipasa; 5) vejez, jara; 6) muerte, mrtyu. La enredadera de la devocin nunca puede crecer mientras uno no abandone estos anarthas. Sin embargo, todos los anarthas desaparecern por la ejecucin de nama-sankirtana. (Bhajanarahasya) Superando la ira Cuando se est batiendo el ocano del Santo Nombre, algunas veces surgen en la mente olas de furia o irritacin. Estas olas disminuirn gradualmente, sin embargo, por cantar de manera estable y clamar por Krishna. Si la distraccin de la ira se vuelve insuperable, uno debe continuar cantando mientras se dirije a su enojo con la siguiente meditacin: Qu debo hacer con este enojo que ha aparecido repentinamente? El uso apropiado de la ira es contra los ofensores y enemigos de Dios o los devotos del Seor. Pero veo que yo, con mi cuerpo que est vido de disfrutar, soy un gran enemigo de Krishna y de Sus devotos. En lugar de recordar siempre los pies de loto de Krishna y pensar en Su felicidad, estoy buscando mi propia felicidad, en el chisme y en encontrar faltas. No me veo para nada a mi mismo: no estoy viendo mis propias faltas. Por lo ta nto, debo ante todo estar furioso conmigo mismo golpeando mi mente. Tengo que purificarme. Tengo que tratar de todas formas tener un carcter ejemplar y servir sinceramente a Hari, al Guru y a los Vaisnavas. Tengo que expresar mi rabia hacia mis malas tendencias que son negativas para el servicio devocional, tales como el deseo por beneficios materiales, prestigio y posicin y mis tendencias hacia el engao. (Prabhupada Sarasvati Thakura) Las malezas de Bhukti Mukti Nama Sri Chaitanya compara el bhakti a una enredadera que crece en un jardn. Idealmente, el canto de los nombres de Krishna debe regar esta bhakti-lata (enredadera de la devocin) y hacerla crecer hasta el estado maduro de producir frutos de krsna-prema. El canto de los plenamente poderosos Santos Nombres de la Suprema Personalidad de Dios siempre produce resultados. Sin embargo, si se canta de forma inapropiada, los resultados pueden ser desastrosos, e incluso destruir nuestra posibilidad de conseguir krsna-prema. Si uno es descuidado en el proceso de cantar y regar su enredadera del bhakti, algo de agua puede caer fuera y nutrir las malezas o plantas indeseables. Esos brotes (diferentes tipos de anarthas) quiz surjan muy rpidamente y bloqueen la pequea enredadera de la devocin. Tal canto inapropiado, que es llamado bhukti-nama o mukti-nama, irriga los brotes de la gratificacin sensorial y el deseo por la liberacin. As uno falla al alcanzar la meta del sudha y prema-nama. Krishna dasa Kaviraja describe esto en el Chaitanya-charitamrta (Madhya 19.158-9): kintu yadi latara sange uthe upasakha bhukti-mukti-vacha, yata asankhya tara lekha nisiddhacara, kutinati, jiva-himsana lobha, puja, pratisthadi yata upasakha-gana

43 El Seor Chaitanya dijo: A veces, con la enredadera del servicio devocional crecen plantas indeseables, como las enredaderas de los deseos de disfrute material (bhukti) y de obtener la liberacin (mukti) del mundo material. Hay una ilimitada variedad de plantas indeseables. Algunas plantas innecesarias que crecen con la enredadera del bhakti son las enredaderas del comportamiento inaceptable en quienes tratan de alcanzar la perfeccin (nisiddhacara), la conducta diplomtica o hipocresa (kutinati), la matanza de animales (jiva-himsana), la bsqueda de ganancias mundanas (labha), la adoracin mundana (puja) y la importancia mundana (pratistadhi). Todas ellas son enredaderas indeseables. Todos estos brotes se explican en este verso como plantas indeseables, que simplemente son obstculos para la verdadera enredadera, la bhakti-lata. Hay que poner mucho cuidado en evitar todas esas cosas indeseables. A veces, esas malas hierbas tienen el mismo aspecto que la enredadera bhaktilata. Cuando estn estrechamente unidas a la enredadera bhakti-lata, parecen ser del mismo tamao y de la misma especie, pero, a pesar de ello, el nombre que reciben es upasakha. El devoto puro sabe distinguir entre la enredadera bhakti-lata y una enredadera mundana, y est siempre muy atento a distinguirlas y a mantenerlas separadas. (Chaitanya-charitamrta, Madhya 19.159, s) No hay que sucumbir a la tendencia de cantar bhukti-nama, que es cantar con un corazn lleno de deseos materiales; o mukti-nama, que es cantar con deseos por la liberacin. Uno no debe permitir que el jardn de la devocin se infecte con malas hierbas. Hay que volverse un experto jardinero, tratando de identificar y desarraigar inmediatamente cualquier maleza que pueda aparecer en el jardn del corazn. Hay que mantener siempre una motivacin pura y libre de deseos. Ante todo hay que mantener en la mente la meta del prema-seva de Radha-Govinda en los kunjas de Vrindavana. Los siguientes seis anarthas son las ms peligrosas malezas en el jardn del bhakti: 1. Nisiddhacara: Acciones prohibidas o ilcitas, que estn en contra del sastra (e.j. incurrer en sexo ilcito, comer carne, intoxicacin y juegos de azar). 2. Kutinati: Encontrar faltas, duplicidad y diplomacia. 3. Jiva-himsa: Matar animales o cualquier entidad viviente, y envidiar a los dems. 4. Labha: Codicia por logros o bienes materiales. 5. Puja: Deseo de adoracin, popularidad, admiracin, y recibir honor de los dems. 6. Pratistha: Deseo por renombre, fama y posicin elevada.

Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare ____________

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Nota final de Traduccin

En el Harinama-chintamani, Srila Bhaktivinoda Thakur, al relatar lo que le dice Srila Haridas Thakur a Jiva Goswami acerca del Nama-tattva, expresa lo siguiente: Una vez que la nube y la niebla se disipan, el sol del Santo Nombre brilla refulgentemente una vez ms e ilumina al devoto con amor a Dios. El maestro espiritual genuino instruye al discpulo sobre sambandha-jana. El canto del Santo Nombre es la indicacin (abhideya) de esta relacin eterna (sambandha). El guru anima al discpulo para que acepte abhideya o el canto y ejecute servicio devocional. El sol del Santo Nombre en esta etapa se vuelve ms fuerte y evapora la niebla de anartha. El canto en esta etapa se vuelve una necesidad indispensable (prajoyana). Prajoyana conduce a un devoto hacia el amor por Krishna. Entonces, la jiva experimenta xtasis a cada momento cuando canta el santo Nombre. Debido a la importancia que tienen estas y otras instrucciones conexas con el tema de Nama-tattvaprakash aqu tratado, he considerado pertinente aadir a esta traduccin espaola unos apndices complementarios, que se encuentran a continuacin de esta seccin central. Espero que estos agregados sirvan para profundizar en varios aspectos expuestos en las cuarenta y dos secciones precedentes. Visuddha-sattva das

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Apndice 1
Algunos slokas sobre el Sri-Nama
_________________ _________________ Las glorias del santo nombre son referidas en muchos slokas de las Escrituras Vdicas. Uno podr fortalecer su fe y determinacin para cantar japa por escuchar repetidamente las maravillosas glorias del santo nombre y por estudiar diferentes slokas o versos en alabanza del nama-bhajana. Este tipo de prctica ha sido sugerida por los previos acharyas tales como Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Por eso es importante que los devotos conozcan al menos algunos de estos relevantes slokas, pues cantarlos siempre dar buenos resultados: iti sodasakam namnam kali-kalmana-nasanam natah parataropayah sarva-vedesu drsyate Ests diecisis palabras del maha-mantra Hare Krishna estn especialmente hechas para contrarrestar la influencia contaminante y degradante de la era materialista de Kali. Despus de buscar en toda la Literatura Vdica, uno no puede encontrar un mtodo de religin ms sublime en esta era que el cantar del Hare Krishna maha-mantra. (Kalisantarana Upanishad) harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha En esta era de Kali no hay otra alternativa, no hay otra alternativa, no hay otra alternativa que c antar el Santo Nombre, el Santo Nombre, el Santo Nombre del Seor. (Caitanya-Caritamrta, Adi-lila, 7.76) krsna-mantra haite habe samsara-mocana krishna-nama haite pabe krsnera carana El Krishna-mantra (el gayatri) lo libera a uno de los repetidos nacimientos y muertes en este mundo; y el Santo Nombre de Krishna le da refugio en los pies de loto de Krishna. (Caitanya-Caritam ta, Adilila, 7.73) sama vino kali-kale nahi ara dharma sarva-mantra sara nama, ei sastra-marma En esta era de Kali no existe otro principio religioso que el canto del Santo Nombre, que es la esencia de todos los himnos vdicos. Este es el significado de todas las Escrituras. (Caitanya-Caritamrta, Adilila, 7.74) golokera prema-dhama harer nama sankirtana El Maha-mantra Hare Krishna es absolutamente espiritual y desciende del mundo espiritual. nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah purnah suddho nitya-mukto bhinnatvam nama-naminoh Krishna y Su Nombre no son diferentes. Krishna Mismo es trascendental y tambin lo son Su Forma, Su Nombre, Sus Atributos, Sus Pasatiempos y Su Parafernalia. Todos poseen energa trascendental. (Padma Purana)

46 dvapariyair janair visnuh pacaratrais ca kevalam kalau tu nama-matrena pujyate bhagavan harih En Dvapara-yuga uno poda satisfacer a Krishna o Visnu slo por adorarlo siguiendo el sistema Pacaratriki, pero en la era de Kali uno puede satisfacer y adorar a la Suprema Personalidad Hari simplemente por cantar el Santo Nombre. (Mundaka Upanishad) kaler dosa-nidhe rajann asti hyeko maham gunah krtanad eva krsnasya multa sanga param brajet Mi querido Rey, aunque Kali-yuga est llena de faltas hay una buena cualidad: simplemente por cantar o repetir krishna-katah, uno se libera de la contaminacin de Kali-yuga. (Srimad-Bhagavatam 12.3.51) trayo vedah sad-angani chandamsi vividah surah sarvam astaksarantahstham yac canyad api van-mayam sarva-vedanta-sararthah samsararnava-taranan La esencia de todo el conocimiento vdico, que comprende las tres clases de actividad vdica (karma-kanda, jana-kanda y upasana-kanda), el chandah o los himnos vdicos, y el proceso para satisfacer a los semidioses, est incluida en las ocho slabas Hare Krishna, Hare Krishna. Esta es la realidad de todo el Vedanta. El canto del Santo Nombre es el nico medio para cruzar el ocano de la ignorancia. (Narada-pacaratra) krisna-varnam tvsakrsnam samgopangastra-parsadam yajyaih sankirtana-prayair yajanti hi su-medasah En esta era de Kali, la gente que est dotada con suficiente inteligencia, adorar al Seor por medio de la ejecucin del sankirtana-yaja, quien viene acompaado con Sus asociados. (SrimadBhagavatam, 11.5.32) kali-kalera dharma krishna-nama-sankirtana krsna-sakti vina nahi tara pravartana El sistema religioso fundamental en la era de Kali es el canto del Santo Nombre de Krishna. A menos que uno no est apoderado por Krishna no puede propagar el movimiento de sankirtana. (Caitanyacaritamrta, Antya-lila, 7.11) prthivite ache yata nagaradi grama sarvatra pracara haibe mora nama Mi Nombre ser escuchado y cantado en todo pueblo y ciudad. (Declaracin del Seor Chaitanya, citada en el Chaitanya-bhgavata, por Vrndavana dasa Thakura)

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syat krsna-nama-caritadi-sitapy avidyapittopatapta-rasanasya na rocika nu kintv adarad anudinam khalu saiva justa svadvi kramad bhavati tad-gada-mla-hantri El santo nombre, las caractersticas, los pasatiempos y actividades de Krishna son todos trascendentalmente dulces como el azcar en roca. Aunque la lengua de alguien afligido por la ictericia de avidya, la ignorancia, no pueda saborear nada dulce, es maravilloso que simplemente por cantar esos dulces nombres cada da, se despierte un sabor natural en su lengua, y su enfermedad se destruya gradualmente hasta la raz. * Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.234), citado en el Chaitanya-charitamrta Madhya-lila 17.136] atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah Los sentidos materiales no pueden apreciar el nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Krishna. Cuando un alma condicionada despierta su conciencia de Krishna y ejecuta servicio usando su lengua al cantar el Santo Nombre del Seor y comiendo los remanentes de los alimentos ofrecidos al Seor, su lengua se purifica, y gradualmente comprende a Krishna tal como realmente es. (Bhaktirasamrta-sindhu) krsna-nama-maha-mantrera ei ta svabhava yei jape, tara krsne upajaye bhava La naturaleza del Hare Krishna maha-mantra es tal que cualquiera que lo cante desarolla inmediatamente su amor exttico por Krishna. (Isvara Puri al Seor Chaitanya, Caitanya-caritamrta, Antya-lila, 20.13-14) El verso final del Srimad-Bhagavatam (12.13.23) declara: nama-samkirtanam yasya sarva-papa-pranasanam pranamo dudkha-samanas tam naman harim param El canto congregacional de los Santos Nombres del Seor, destruye todas las reacciones pecaminosas, y ofrecer reverencias al Seor libera de todos los sufrimientos materiales. Por eso, yo ofrezco mis respetuosas reverencias al Supremo Seor Hari. nama cintamani krsnas caitanya-rasa-vigrahah purnah suddho nitya-mukto bhinnatvam nama-naminoh El Santo Nombre de Krishna es trascendental y la gema que todo lo complace ( cintamani); es la personificacion de plena conciencia y sentimientos; es completo; es puro; siempre es libre porque el nombre de Krishna y Krishna Mismo son uno y el mismo. (Padma Purana) Srila Prabhupada ha dado una maravillosa traduccin expandida de este ltimo verso:

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El Santo Nombre de Krishna es trascendentalmente bienaventurado. Otorga todas las bendiciones espirituales porque es Krishna Mismo, la fuente de todo placer. El nombre de Krishna es completo y es la forma de todas las melosidades trascendentales. Bajo cualquier condicin no es un nombre material y no es menos poderoso que Krishna Mismo. Puesto que el nombre de Krishna no est contaminado por las cualidades materiales, no est relacionado con maya. El nombre de Krishna est siempre liberado y es plenamente espiritual. Nunca est condicionado por las leyes de la naturaleza material. Esto se debe a que el nombre de Krishna y Krishna Mismo son idnticos. (Chaitanya-charitamrta, Madhya, 17.133, s.)

Srila Prabhupada practic lo que predic realizando nada menos que un milagro, porque en slo once aos, introdujo personalmente el Hare Krishna maha-mantra en los principales pases del mundo. Por aceptar este maha-yoga-sadhana de cantar Hare Krishna, millones de almas que sufren encontraron alivio, paz, satisfaccin y felicidad inconcebible, porque cantar el Sri Nama es la forma ms rpida y fcil de realizar a Dios y alcanzar la perfeccin de la vida. Por eso alentamos que los devotos canten japa sin ofensas y reciten los slokas que alaban el canto del Santo Nombre. Jagadananda Pandita dedica el captulo 20 del Prema-vivarta a Los misterios del Santo Nombre, citando muchos slokas de las Escrituras.

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Apndice 2
El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre Origen del pancha-tattva mantra Los miembros del pancha-tattva y el refugio particular que otorgan
En su significado al Sri Caitanya-caritamrta (Antya 8.24) Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
Antes de cantar el maha-mantra Hare Krishna es muy beneficioso cantar los nombres sri krsnacaitanya prabhu-nityananda, porque al cantar estos dos santos nombres sri krsna-caitanya prabhunityananda, uno inmediatamente se vuelve exttico, y si entonces se canta el Hare Krishna mahamantra, se libera de las ofensas.

Por lo tanto, antes de comenzar a cantar cada ronda del maha-mantra, es bueno cantar el pacatattva mantra: (jaya) sri krsna-caitanya prabhu-nityananda sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda
Sri Chaitanya Mahaprabhu est siempre acompaado por Su expansin plenaria (Sri Nityananda Prabhu), Su encarnacin (Sri Advaita Prabhu), Su potencia interna (Sri Gadadhara Prabhu), y Su potencia marginal (Srivasa Prabhu). l est en medio de Ellos como la Suprema Personalidad de Dios. Es necesario saber que Sri Chaitanya Mahaprabhu siempre est acompaado por estos otros tattvas. Por lo tanto, nuestras reverencias a Sri Chaitanya Mahaprabhu son completas cuando decimos: sri krsna-caitanya prabhu-nityananda / sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda

Los predicadores del movimiento para la conciencia de Krishna, ofrecen primero reverencias a Sri Chaitanya Mahaprabhu cantando este paca-tattva mantra y despus el Hare Krishna maha-mantra. Origen del Pancha-tattva mantra Aunque los miembros de Iskcon y de la Gaudiya Math cantan el pancha-tattva mantra arriba explicado por Srila Prabhupada, existen varios mantras en glorificacin al Pancha-tattva. Algunos de ellos son mantras regulares o estandarizados y otros son composiciones nicas, como los que cantan algunos devotos en Jagannatha Puri. El pancha-tattva-mantra que cantamos los seguidores de Srila Prabhupada (prabhupadanugas), se parece al siguiente verso del Chaitanya-charitamrta (Adi, 7.160): sri-caitanya, nityananda, advaita, tina jana srivada-gadadhara-adi yata bhakta-gana Mientras se canta el pancha-tattva mantra, uno debe cantar los nombres de Sri Chaitanya. Nityananda, Advaita, Gadadhara y Srivasa con sus muchos devotos. Este es el proceso. Las autoridades dicen que el pancha-tattva mantra que nosotros cantamos sri krsna-caitanya prabhu-nityananda sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda, comenz a cantarse en la poca de 1800, cuando Srila Jaganatha dasa Babaji lo cantaba con frecuencia en sus momentos de xtasis. En el resumen de sus enseanzas l dijo lo siguiente:

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No se olviden de Gaura. l es incluso ms benevolente y misericordioso que Krishna, porque Gaura concede libremente Su misericordia pero Krishna exigue rendicin [ sarva-dharma-parityaja+. Gaura-kirtana es ms poderoso que Krishna-kirtana. Ustedes pueden cantar este mantra en Gaurakirtana: sri krsna-caitanya prabhu-nityananda sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda.

Aunque este es el mantra que cantamos en Iskcon, otras ramas Gaudiya Vaisnavas y seguidores de Gauranga Mahaprabhu cantan este otro pancha-tattva mantra: sri gaura nityananda, sri advaita candra, gadadhara srivasadi-gaura-bhakta-vrnda. Este mantra ha sido cantado en Vraja y Sri Navadvipa-dhama en los ltimos trescientos aos. Sri Gauranga es Krishna mismo y es conveniente conocer una historia relacionada con el canto autorizado de los nombres de Gauranga y Sus asociados. Cuando Sri Chaitanya Mahaprabhu se encontraba en Puri, despus del bao (snana-yatra) del Seor Jagannatha, Sri Gauranga, el Gran Bailarn del Ratha-yatra, se retir al Gambhira donde entr en profundos estados extticos de mahabhava en la modalidad de Sri Radhika. En ese entonces, Sri Avdaita Acharya le revel a todos los devotos lo siguiente: Sriman Mahaprabhu es la completa encarnacin del Seor Krishna. Por lo tanto, en Kali -yuga uno debe adorar al Seor Chaitanya como el Seor Krishna. Sri Vrindavana das Thakur describe en el Chaitanya-bhagavata que cuando Mahaprabhu escuch el kirtana en Su alabanza se puso muy furioso y dijo: Por qu estn cantando este mantra? Ustedes deben cantar Krsna Kesava, Krsna Kesava Krsna Kesava pahi mam, y otros santos nombres del Seor Krishna. Por qu estn cantando mi nombre Entonces Srivasa Pandita se par y alzando su mano ante el radiante sol. Mahaprabhu not esto y dijo: Hey Panditji! Qu ests haciendo? Y Srivasa respondi: Estoy cubriendo el sol con mi mano. Mahaprabhu dijo: Eso es imposible, nadie puede cubrir el sol con su mano. Srivasa declar: Por supuesto, eso no es posible. Y de la misma forma, T tampoco puedes cubrir el hecho de que T eres la plena manifestacin de las formas combinadas de Radha-Krishna, la encarnacin del krsna-prema (saksad-radha-krsna-milita-vigraha, krsna-prema-avatara). Aunque externamente hayas aceptado una forma dorada, Tu no puedes ocultar Tu verdadera identidad. Parece ser que tras esta declaracin trascendental todos aceptaron la glorificacin del nombre de Sri Gauranga, Sri Sacinandana, su nombre especfico como el hijo de Sacidevi. Sacinandana es plenamente misericordioso. Srila Rupa Goswami, Svarupa Damodara Goswami y todos los asociados de Mahaprabhu dirigen a los devotos hacia la adoracin del Seor Chaitanya como Sacinandana, Gaurahari. En 1890, Srila Bhaktivinoda Thakur predijo que las personas de tierras extranjeras se encontraran algn da con sus hermanos en India, en la sagrada tierra de Mayapur (Distrito de Navadvipa, en Bengal Occidental), y bailaran juntos en xtasis cantando Jaya Sacinandana! Jaya Sacinandana! Por la misericordia de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que trajo a Occidente el canto del mahamantra Hare Krishna para expandir las enseanzas de Sri Chaitanya Mahaprabhu por todo el mundo, tal como haba deseado Srila Bhaktivinoda Thakur y se lo haba ordenao su gurudeva, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada, esta profeca se cumpli en 1986, cuando devotos de todo el mundo se reunieron en Sridhama Mayapur en el templo de Ikscon, para celebrar los quinientos aos de la aparicin del Seor Chaitanya. Dicen que este glorioso evento provoc que la madre Ganga-devi

51 produjera oleajes de felicidad y que Bhumi-devi temblara de alegra cuando el kirtana ruga en el cielo y su eco se expanda en los planetas celestiales. Jaya Sacinandana! Jaya Sacinandana Gaurahari! Los miembros del pancha-tattva y el refugio particular que otorgan As como toda entidad viviente necesita refugio para existir en este mundo, todo devoto necesita proteccin para practicar el bhakti y avanzar en la vida espiritual. Srila Rupa Goswami explica en El Nctar de la Devocin que el sadhana-bhakti no puede incluso comenzar sin las bendiciones y el refugio (asraya) del maestro espiritual. El menciona primero el gurupada-asraya (el refugio de los pies de loto de Sri Gurudeva) en la lista de las 64 formas del servicio devocional. Segn Svarupa Damodara Goswami, cada uno de los cinco miembros del Panca-tattva personifica una forma de refugio particular. Con esta comprensin los devotos sinceros que cantan el Santo Nombre se acercarn humildemente a cada miembro del Panca-tattva para pedir su misericordia y refugio, con el propsito de avanzar en el sendero de la devocin y alcanzar finalmente el refugio ltimo de Rasaraja Mahabhava, Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. 1. Srivasa Thakura como suddha-nama-asraya Srila Svarupa Damodara dice que Srivasa Thakura es el suddha-nama-asraya, el refugio del puro santo nombre de Krishna. Por recordar, orar y cantar el nombre de Srivasa Thakura, que es la encarnacin de Narada Muni en el Gaura-lila, en su aspecto como bhakta-tattva, devoto puro y adorador subordinado (jiva-tattva o potencia marginal), uno puede obtener su misericordia y la habilidad para cantar suddha-nama. 2. Sri Advaita Acharya como pacaratrika-viddhi-asraya El es el refugio del proceso pacaratrikaviddhi, que incluye Gayatri diksa, la adoracin de la Deidad (arcana), y las regulaciones estrictas del vaidhi-bhakti. El Chaitanya-bhagavata dice que Advaita Acharya Prabhu que como Mahavisnu se considera una expansin plenaria visnu-tattva en su aspecto de bhakta-avatara o encarnacin devocional, adoraba a Mahaprabhu de acuerdo a las reglas del pacaratrika1 que se encuentran en las escrituras como el Narada Pancaratra. Sin embargo, Sri Jiva Goswami y otros acharyas, en vez de seguir el camino del pacaratrika-viddhi, siguen el sendero de bhava, basado en la filosofa del SrimadBhagavatam y conocido como bhagavata-viddhi, no habiendo ninguna contradiccin en ello porque ambos caminos estn paralelamente relacionados. Tal vez sea necesaria una aclaracin sobre la conexin entre estos dos senderos. El pacaratrikaviddhi corre paralellamente al bhagavata-viddhi, donde predomina la prdica de las glorias de Krishna y el canto del Hare Krishna maha-mantra. Este camino lo siguen los gosthi-anandis, los predicadores de la conciencia de Krishna. Sin embargo, cuando se despierta en un devoto el gusto por cantar servir y la atraccin por el servicio de Krishna (nama-ruci y seva-ruci), madura su comprensin de las regulaciones del bhagavata-viddhi e incluso su atraccion por arcana-seva2. Por eso los Goswamis adoraban a las Deidades y an vemos que incluso muchos sannyasis itinerantes adoran Sri murtis, salagram-silas o govardhana-silas. El servicio a las Deidades (arcana-seva) es uno de los nueve procesos del bhakti; es muy purificador y est destinado especificamente para brahmanas calificados, porque el proceso de pacaratrika-viddhi debe ser ejecutado3 con distintos tipos de mantras (mula-mantras, bija mantras, murti-mantras, etc.).

52 Aunque un devoto se encuentre en el plano de raganuga-bhakti, el sendero del amoroso servicio espontneo (raga-marga), an as debe seguir las reglas del pacaratrika-viddhi en la adoracin pblica en el templo. En el significado del Srimad-Bhagavatam (4.24.25), Srila Prabhupada dice: La adoracin de acuerdo al pacaratrika-viddhi se llama viddhi-marga, y la adoracin de acuerdo al bhagavata-vidhi se llama raga-marga.4 La conclusin es que uno debe recordar, orar y cantar el nombre de Sri Advaita Acharya, el pacaratrika-viddhi-asraya, para avanzar en el camino del vaidhi-bhakti y entrar en el sendero espontneo de raga (raga-marga). Sin la krpa de Sri Advaita Acharya nadie puede perfeccionar el canto del Hare Krishna maha-mantra, ni elevarse del nivel de sadhana-bhakti al estado de bhava-bhakti. 3. Sri Gadadhara Pandita como bhava-asraya Gadadhara Pandita es el refugio del bhava, el estado inicial de perfeccion de amor por Dios, krsna-prema. Para cantar puramente el Santo Nombre y elevarse al plano de bhava-bhakti, uno debe siempre recordar, orar y cantar el cantar el nombre de Sri Gadadhara Pandita. En el Gaura-lila representa el aspecto sakti-tattva, la energa antaranga-sakti, que como jiva-tattva es la encarnacin de Srimati Radharani, la Reina de Vrindavana y eterna consorte de Krishna en Vraja-dhama, quien representa al mahabhava-chintamani como expresin de la potencia placentera interna de Krishna (hladini-sakti). Es obvia su importancia. Como veremos, incluso en el canto del maha-mantra, una corriente devocional en la interpretacin del madhurya-nama prefiere, no orar a Radharani para que nos ocupe en el servicio de Krisna, sino orar a Krishna para que nos ocupe en el servicio de Sri Radha (radha-dasyam)5. 4. Sri Nityananda como prema-asraya El es el refugio del amor puro por Dios, krsna-prema. Sri Nityananda Prabhu es Baladeva, la representacin del maestro espiritual de los devotos. Como visnutattva representa en la expansin plenaria del Seor a su bhakta-svarupa. En el Gaura-lila es la manifestacin ms magnnima que distribuye la misericoria sin causa de Sri Gauranga. Para llegar al estado de prema-nama hay que orar por la misericordia de parama-karuna Gaura-Nitai y cantar NitaiGauranga!, Nitai Nitai Gauranga! Nitai Gauranga! 5. Sri Gauranga Mahaprabhu como rasa-asraya Para llegar a recibir el refugio de Mahaprabhu, que representa a todas las melosidades de la experiencia exttica en amor puro por Dios, hay que pasar tomar refugio en los cuatro miembros anteriores del Pancha tattva. Rasaraja Sri Krishna aparece en Kaliyuga como Gauranga avatara, el avatara dorado. El es el Seor Supremo Mismo, visnu-tattva, en Su manifestacin como bhakta-rupa. En el aspecto de un devoto exhibe externamente el sentimiento de separacin de Srimati Radharani en su grado culminante (vipralambha-mahabhava). El es el Isa-tattva, el centro del pancha-tattva y adviene para saborear los extasis ms elevados de Su querida consorte Sri Radhika, la personificacin del mahabhava. Para elevarse al estado de perfeccin devocional del prema-rasa, uno debe recordar, orar a Gauranga Mahaprabhu y cantar Su Santo nombre, porque l es el ocano de la misericordia sin causa que concede el dulce sabor del prema-nama-sankirtana. Por eso en las oraciones prema-dvani, los seguidores de Sri Chaitanya-chandra patita-pavana expresan lo siguiente: prem-se kaho sri-krsna-caitanya, prabhu nityananda, sri advaita, gadadhara, srivasadi gaura-bhakta-vrinda-ki jaya! Pronuncia con amor los nombres de Sri Krishna Chaitanya, Prabhu Nityananda, Sri Advaita, Gadadhara y de todos los devotos del Seor Chaitanya.

53 Srila Prabhupada enfatiza el beneficio de cantar el panca-tattva mantra en su significado del Chaitanya-charitamrta (Adi-lila, 8.31):
En el canto del Hare Krishna maha-mantra hay varias ofensas que se deben evitar, pero tales consideraciones no se toman en cuenta al cantar los nombres de Gaura-Nityananda ni el panchatattva mantra.Por lo tanto, si uno canta el maha-mantra pero su vida an sigue llena de actividades pecaminosas, ser muy dificil alcanzar el servicio amoroso del Seor. Pero si a pesar de ser un ofensor uno canta primero los nombres e Gaura-Nityananda y el pancha-tattva mantra, podr liberarse rpidamente de las reacciones de sus ofensas.

Podemos pues refugiarnos en estos cinco amigos trascendentales del pancha-tattva para que nos ayuden a cantar japa mejor, manteniendo fija la mente en el sonido del Santo Nombre de Krishna. Por la misericordia del Seor Chaitanya y Sus asociados todos pueden beneficiarse en Kali-yuga al cantar el maha-mantra Hare Krishna. El siguiente par de versos del Chaitanya-charitamrta muestran esta misericordia sin causa: muka kavitva kare yan-sabara smarane rangu giri langhe, anda dekhe tara-gane Por recordar los pies de loto del Pancha-tattva, un hombre mudo puede ser un poeta, un cojo puede cruzar montaas, y un hombre ciego puede ver las estrellas en el cielo. (Cc, Adi-lila, 8.5) kathacana smrte yasmin, duskaram sukaram bhavet vismrte viparitam syat, sri-caitanyam namami tam Las cosas que son muy difciles de hacer se vuelven fciles si uno simplemente recuerda al Seor Chaitanya Mahaprabhu. Pero si uno no lo recuerda, incluso las cosas fciles se vuelven difciles. Por eso le ofrezco mis respetuosas reverencias. (Cc, Adi-lila, 14.1)

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Notas
1. El origen del sistema de conocimiento pancaratrika-viddhi surge de la siguiente historia: Al comienzo de la creacin el Seor Brahma escuch los Vedas directamente del Seor Krishna. Los demonios Madhu y Kaitabha que aparecieron de Maha-Visnu, entraron en la mente de Brahma y le robaron el conocimiento vdico (vidhi). Entonces Krishna manifest la encarnacin Hayagriva para matar a Madhu y Kaitabha. El Seor Brahma le pidi a Krishna que le ensear nuevamente los Vedas, pero slo la esencia, ya que poda morir en cualquier momento. Durante cinco (paca) noches consecutivas, Krishna le dio a Brahma la esencia de los Vedas. Ese conocimiento se conoci como el pacaratrika o pacaratra, el sistema de filosofa prctica y de procedimientos para la adoracin, que comprende las cinco ramas de conocimiento ( veda, yoga, maya, mukti y bhakti), y cuyo sistema, las smrti-sastras, describen que consiste en cinco estados de purificacin o pacasamskaras (tapah, pundra, nama, mantra y yaga). Esta es la historia del origen del pancaratrika-viddhi.

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Existen muchos Pancaratras . El Narada Pacaratra fue hablado por el Seor Siva a Narada Muni y luego compilado por Vyasadeva. El Hari-Bhakti-vilasa contiene la esencia de este conocimiento, el pacaratricaviddhi. De all esta pertinente nota, al igual que las restantes de esta seccin. 2. El canto del maha-mantra, el canto del Gayatri, y el proceso de adoracin de la Deidad de Krishna, actan conjuntamente para ayudarnos a alcanzar la perfeccin. Hari-Bhakti-vilasa es el Vaisnava-tantra fundamental que ha servido como gua autorizada para la ejecucin de los ritos purificatorios ( samskaras) y el proceso de puja Existen tres clases de Vaisnava-tantras: Narada-pacaratrsa, Pacaratrika y Vaikhanasa. Tantra es un trmino que significa especficamente un estricto sistema de yoga que consta de prescripciones, reglas y regulaciones. En este sentido es que se habla del Hari-bhakti-vilasa como referencia del Vaisnava-tantra autorizado por los acaryas y seguido en el proceso de pancaratrika y bhagavatamarga. Este sistema fue re-establecido por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur y Srila Prabhupada lo aplic autorizadamente en ISKCON a travs del Arcana-paddhati, como manual de adoracin que sigue al Naradapacaratra y las indicaciones del Hari-bhakti-vilasa, en cuanto a las normas generales de etiqueta Vaisnava y los procedimientos usados en la adoracin de la Deidad en los templos. Existen sattva-guna tantras, raja-guna tantras y tama-guna tantras. Los tres clases de Vaisnava tantras arriba mencionados, prescriben reglas y regulaciones para liberar la mente de los apegos materiales y fijar la conciencia en las formas, los nombres, las cualidades y los pasatiempos de Sri Krishna. Esos tantras describen como un Vaisnava (un yogui que es devoto del Seor) debe regular o disciplinar su vida mediante el sadhanabhakti o vaidhi-bhakti. Debe usar las cuentas para la meditacin de mantra-yoga, cantar los diferentes mantras, adorar bien las formas del Seor manifestadas en la Deidad, as como otras tcnicas y procesos del pacaratrika-viddhi. El Vaikhanasa y otros tantras Pacaratrika son muy rigurosos. Para tener xito deben seguirse perfectamente sus regulaciones. 3. El propsito del pancharitriki-viddhi es poder liberarse rpidamente de todas las contaminaciones materiales. Para ello se prescribe la adoracin del Seor en el templo, lo cual purifica el cuerpo y la mente. El proceso de arcanam, de acuerdo a las normas del Hari-bhakti-vilasa, es parte esencial para eliminar los anarthas y la agitacin mental producto de la vida condicionada. Por eso todos los acaryas han aconsejado seguir el pancaratrika-viddhi, el proceso vdico de purificacin. En el significado del Caitanya-caritamrta (Adilila 7.77) Srila Prabhupada aclara lo siguiente: Debido a tales inclinaciones [materiales], en su pancaratriki-viddhi, Narada Muni y otros grandes sabios han sealado, que puesto que el alma condicionada tiene un concepto corporal de la vida y persigue la complacencia sensorial, son esenciales las reglas y regulaciones de la adoracin de la Deidad en el templo para restringir esa tendencia por el disfrute de los sentidos. Srila Rupa Goswami ha descrito que el santo nombre puede ser cantado por las almas liberadas, pero casi todas las almas que son iniciadas por un guru son almas condicionadas. Por eso se aconseja cantar el santo nombre sin ofensas y seguir ciertos principios regulativos, pues a causa de los malos hbitos anteriores, pueden violarse esas reglas y regulaciones. De manera que los principios regulativos para la adoracin de la Deidad son tambin esenciales. En el Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.101), Srila Rupa Goswami declara: sruti smrti puranadi pacaratra-viddhim vina aikantiki harer bhaktiutpatayaiva kalpate

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El servicio devocional del Seor que ignora las escrituras vdicas autorizadas como los Upanisads , los Puranas y el Narada Pacaratra, es simplemente una perturbacin innecesaria en la sociedad. 4. El sendero vdico o viddhi vdico, incorpora el Vedanta, la filosofa basada en los Upanisads. La esencia del Vedanta es el Srimad-Bhagavatam, obra trascendental e inmaculada (amala purana, paramhamsa-samhita), considerada el fruto maduro del rbol de la literatura vdica. El Srimad-Bhagavatam esboza el bhagavatamarga como un sistema de adoracin y actividades ejecutadas por quienes desean alcanzar al Seor Supremo a travs del sendero del bhakti y nama-sankirtana. Sin embargo, el alma condicionada, no puede existir plenamente en el bhagavata-marga debido a sus diferentes gustos mundanos y atracciones por la complacencia sensual. En una clase de Srila Prabhupada, dada el 27 de diciembre de 1969, dijo lo siguiente:
El pacaratrica-viddhi simplifica las cosas. El antiguo viddhi vdico no es posible en la era actual. Viddhi vdico significa que uno debe haber nacido en una familia de brahmanas y seguido la tradicin familiar. Entonces, de acuerdo a los ritos vdicos, l debe ser iniciado o se le debe ofrecer el cordn sagrado (upavita). Pero el pacaratrica-viddhi est especialmente destinado para esta era. Cualquiera que tenga una mnima tendencia de volverse devoto se le debe dar una oportunidad. Esta es la bendicin especial del Seor Chaitanya. Por ejemplo, Haridasa Thakura naci en una familia musulmana, pero el Seor lo nombr el namacarya, la autoridad en el canto del Hare Krishna maha-mantra.

Por lo tanto, la prctica del pacaratrika-viddhi regula y purifica al alma condicionada de sus tendencias materiales, fija la mente en el plano trascendental y mantiene la determinacin por servir al Seor. Tambin nos ayuda a perfeccionar el canto del Hare Krishna maha-mantra para progresar establemente hacia el bhagavata-marga, que sigue despus. Por eso los bhagavata-acaryas recomiendan seguir simultneamente ambos procesos, el pacaratrika-marga y el bhagavata-marga. Esto aclara suficientemente todo el contexto. 5. Este elevado concepto del refugio supremo ( asraya-asraya), que considera el servicio de los pies de loto de Radhika como la perfeccin de madhurya-rasa, es slo atributo espontneo ( bhava-rati) de las Vrajagopis, ms especificamente de las manjaris y palya-dasis, las gopis adolescentes (entre 12 y 14 aos) consagradas al servicio exclusivo de Srimati Radharani. Un nombre designado a este tipo de siervas confidenciales, cuyo Radhika-seva incluso algunas ntimas sakhis no pueden ejecutar, es la palabra kinkari, la cual es dificilmente traducible, y cuya aproximacin sera brote o retoo ( majari), asi como los capullos que an no han brotado en la enredadera donde est plantada. En el quinto verso del Siksastakam ayi nanda-tanuja kinkaramest indirectamente mencionada esta posicin ( kinkaram), clamando por el servicio confidencial de las kinkaris o palya-dasis. En la oracin a Tulasi-devi compuesta por Narotama das Thakur, tambin encontramos este concepto sublimememente elevado de servicio confidencial en gopi-bhava. El cuarto sloka dice as: ei nivedana dhara, sakhir anugata koro seva-ahikara diye koro nija dasi Te suplico que me conviertas en una seguidora de las sakhis. Por favor, dme el privilegio de poder prestar servicio devocional y convertirme en tu sierva [ dasi+. Vemos aqu el ruego a Vrindadevi por el servicio amoroso confidencial por la Divina Pareja de Vraja ( sri radha-govinda prema), porque ella es la coregrafa trascendental de Vrindavana y la que concede de alguna manera la residencia eterna en Vraja-dhama.

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Una mayor profundizacin sobre el significado de kinkari y el servicio confidencial de las manjaris de Sri Radha, excede el propsito de este curso. Los interesados pueden acudir a mi traduccin espaola del Sri Raga-varta-chandrika de Srila Visvanatha Chakravarti thakur y a otras obras del rasa-sastra, las cuales no deben ser incursionadas sin la debida gua o la autorizacin de Sri Guru y de los siksa Vaisnavas ms avanzados.

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Radha-Krishna kirtan en Sri Goloka-dhama

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Apndice 3
Las ofensas al Santo Nombre
Srila Prabhupada describe las diez ofensas que deben evitarse cuidadosamente al cantar el santo nombre en su significado del Sri Caitanya-caritamrta (Antya 8.24). Estas ofensas no son consideradas en el canto del paca-tattva mantra. Las diez ofensas contra el maha-mantra, son conocidas como dasavidha nama-aparadha y se mencionan en El Nctar de la Devocin y en el Padma Purana. Son las siguientes: 1. Sadhu-ninda: No se debe hablar mal de las personas santas ni ofender o blasfemar a las grandes personalidades o los devotos que han consagrado sus vidas al Seor y a la propagacin de Su Santo Nombre y de Sus glorias. No se debe considerar a Siva, Brahma, o cualquier otro semidis, como si existiera en forma independiente de Krishna o fueran iguales a El. Guror-avaja: No se debe desobedecer al guru ni sus instrucciones, ni verlo como una persona ordinaria y envidiar su posicin excelsa, o ejecutar las rdenes del maestro espiritual de una manera negligente. Sruti-sastra-nindanan: No se debe encontrar faltas en las Escrituras Vdicas (como los cuatro Vedas y los Puranas) ni blasfemarlas. Hari-namni kalpanam: No se deben considerar las glorias del Santo Nombre como imaginarias o como exageraciones. Tatharta-vadah: No se debe perder fe en el poder (mahatmya) del maha-mantra ni tratar de interpretarlo o explicarlo desde un punto de vista material. Namno balad yasya hi papa-buddhir: No se deben cometer actividades pecaminosas bajo la fuerza del Sri Nama, creyendo que pueden ser expiadas o perdonadas mediante el poder del canto del maha-mantra. Esta es la mayor ofensa a los pies de loto del hari-nama. Na vidyate yasya yamair hi suddhih dharma-vrata-tyaga-hutadi-sarva-subha-kriya samyam api pramadah: No se debe creer o considerar que el maha-mantra se encuentra al mismo nivel que las actividades piadosas ritualsticas descritas en los Vedas para obtener beneficios materiales (karmakanda). El Santo Nombre no debe ser comparado con tal religiosidad materialista. Asraddadhane vimukhepy asrnvati yas copadesah siva-namaparadha-krt: No se debe predicar ni dar instrucciones sobre el Santo Nombre a las personas que carecen de inteligencia para entender o de fe (ateos, no creyentes, envidiosos y escpticos). A tales personas se les debe dar la oportunidad de or el canto del Santo Nombre, pero en el comienzo, no deben ser instruidos acerca de las glorias de la significacin espiritual del santo nombre. Srila Prabhupada dice que por escuchar constantemente el Santo Nombre, sus corazones se purificarn, y entonces sern capaces de entender la posicin trascendental del maha-mantra.

2. 3.

4. 5. 6. 7.

8.

9.

10. Srutepi nama-mahatmya yah priti rahito narah aham namadi parami namni sopy aparadha-krt: No tener plena fe en el Santo Nombre y mantener apegos materiales, an despus de haber recibido tantas y tan buenas instrucciones al respecto. Es una ofensa anteponer intereses egostas al Santo Nombre, creyendo que Yo soy este cuerpo y todo lo que le pertenece es mo [ aham mameti+.

58 El maha-mantra tampoco debe ser cantado en una forma desatenta o inadecuada, sin pronunciar correctamente cada palabra y cada slaba, o ejecutando otras actividades simultneamente mientras se est ocupado en la meditacin suprema del Sri Nama. Adems de estas ofensas contra el Santo Nombre (nama-aparadha), tambin existen las ofensas contra la santa morada del Seor (dhama-aparadha); las ofensas que se cometen (consciente o inconscientemente) al ejecutar servicio devocional (seva-aparadha); y las ofensas contra la Deidad (arcana-vigrahah-aparadha), cuando se adoran las formas del Seor segn el proceso prescrito en el Arcana-Padhati, del Hari-bhakti-vilasa. Rupa Goswami ha dado una lista de todas ellas en el Bhaktirasamrta-sindu.

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Apndice 4
Los tres niveles del canto del Sri Nama Sambhanda, abhideya y prayojana Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu La sntesis del Siksastakam El primer verso del Siksastaka y las siete excelencias del Santo Nombre Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini El Siksastaka y los nueve estados del bhakti: de sradda hasta prema Diksa-guru y siksa-guru: La relacin maestro-discpulo Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas

Los tres niveles del canto del maha-mantra El canto del Santo Nombre tiene tres etapas: la etapa ofensiva, la etapa de disminuir y erradicar las ofensas, y la etapa pura. 1. Nama-aparadhaLa fase ofensiva (en esta etapa el nefito desea todo tipo de felicidad material. Poner el ejemplo del enfermo de ictericia y el remedio de tomar azcar cande para recuperar el sabor dulce. (Ver Upadesamrta, verso 7). Nama-abhasaEtapa intermedia, clarificacin. (la sombra del nombre). El sol del nombre no se manifiesta debido a la nube del anartha. (Ver anatoma de la nube del anartha en el Harinama-cintamani). Suddha-namaLa etapa de perfeccin. El canto de primera clase donde surge el verdadero nombre que es como el Sol y plenamente trascendental (nama-cintamani). Es el estado donde surge prema-bhakti, amor por Dios. Es el plano ms elevado de perfeccin. Sri Chaitanya Mahaprabhu dice que sta es la meta mas elevada de la vida humana. l escribi el Sri Siksastakam (8 divinas instrucciones) para ayudarnos a lograrlo.

2.

3.

Srila Bhaktivinoda Thakur ha explicado detalladamente estos tres niveles del canto en el Harinamachintamani, cuya lectura es sumamente recomendable. Sobre la primera fase de Nama-aparadha ya vimos bastante en el libro sobre el tema central de este curso-gua. Veamos algo sobre Namabhasa: Abhasa es la sombra de algo. Bhakti-abhasa es la sombra de la devocin y namabhasa se define como lo que aparece como si fuera el Santo Nombre pero que realmente no lo es. El verdadero Sri Nama es como el Sol que est detrs de la nube que es el nama-abhasa. Esta semblanza del nombre es el resultado de la ignorancia (avidya), el error o la confusin, cuando el nombre de Dios es pronunciado sin devocin o claro entendimiento. Pero incluso este canto material tiene inmenso valor espiritual porque est conectado directamente con el sonido espiritual. De all la importancia de namabhasa. Namabhasa se llama por lo tanto este estado intermedio o fase de clarificacin, porque purifica el corazn de los pecados y detrs de esa nube est el verdadero Santo Nombre. En namabhasa el devoto escucha atentamente el nama con determinacion y entusiasmo. Aunque no es perfecto, es muy beneficioso porque conduce al canto puro y a krishna-prema.

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Un ejemplo de cantar en namabhasa es el caso del cado brahmana Ajamila, quien en el momento de la muerte, debido al apego por su hijo que se llamaba Narayana comenz a llamarlo con sincera desesperacin, temeroso de que los Yamadutas, los sirvientes de Yamaraj, se llevaran su cuerpo sutil. Ajamila se salv del infierno al pronunciar el nombre de Narayana, aunque lo estaba haciendo de manera indirecta en abhasa, o semblanza del nombre puro. El Srimad Bhagavatam (6.2.1) describe perfectamente namabhasa: sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va vaikuntha-nama-grahanam asesagha-haram viduh Quien canta el santo nombre del Seor se libera de inmediato de las reacciones de infinitos pecados, incluso si lo canta de modo indirecto [para referirse a cualquier otra cosa], en broma, como entretenimiento musical o incluso de modo descuidado. Esto lo aceptan todos los sabios eruditos en las Escrituras. Esta declaracin indica que existen cuatro clases de namabhasa: 1) Sanketya-namabhasa; 2) Parihara, 3) Stoba-namabhasa y 4) Hela-namabhasa. El canto de Ajamila de Narayana para atraer a su hijo, se llama tcnicamente sanketyam, que significa referido o asignado a otra cosa. Sin embargo, debido a que el sonido Narayana es un reflejo del puro nombre divino, Ajamila se salv del infierno, porque Narayana es un nombre de Krishna. Parihasa significa cantar en broma, jocosamente, de manera chistosa o burlona. Las sastras proclaman que incluso quien canta el nombre de esta manera alcanza la liberacin. Eso incluye aquellos que estn orgullosos de su conocimiento, los mlecchas deprovistos de tattva-jana y los demonios que se oponen a la meta final de la vida. Stoba-namabhasa significa cantar el Santo Nombre de manera antagonista para impedir o burlarse de otros que cantan el nombre de Krishna. Por ejemplo, mientras un bhakta sincero est cantando harinama en la calle o en otra parte, puede que un ofensor lo vea y le haga muecas, diciendole, Epa! t Hari-kis Hari-kis hace de todo, etc. Este ejemplo de stobha-nama puede tambin conceder la liberacin a un ofensor. Tal es el poder natural de los Santos Nombres de Hari. Hela-namabhasa significa pronunciar el Santo Nombre irrespetuosamente. El Skanda Purana dice que cantar as en forma negligente tambin produce la liberacin del mundo material. Resultados del Namabhasa Cuando un devoto pronuncia namabhasa, se destruyen los pecados cometidos antes de cantarlo y desaparece el gusto por incurrir en nuevas actividades pecaminosas. Tambin destruye muy lentamente cualquier karma pecaminoso que permanezca debido a acciones previas. A veces se cometen inesperadamente nuevos pecados (papas), pero pueden tambin eliminarse por namabhasa. Por eso Bhaktivinoda Thakur ha explicado en el Harinama-chintamani que esta etapa intermedia de clarificacin es muy beneficiosa y aunque la mayoria de los practicantes se encuentra en este estado, hay que seguir cantando sinceramente con fe y determinacin para alcanzar el estado de suddha-nama el canto puro sin ofensas. Sin embargo, en el Jaiva-dharma (cap.24), l tambin dice que si uno se

61 refugia en el nombre y luego comete actos pecaminosos, pensando que puede contrarestarlos por la influencia del Santo Nombre, eso es nama-aparadha, una gran ofensa. Namabhasa concede como vimos en el libro de Mahanidhi Swami todo tipo de bhukti, mukti y siddhi (disfrute, felicidad, liberacin y perfecciones msticas), pero no da krishna-prema, que es la meta ms elevada de la vida humana. Pero al abandonar las malas compaas, asociarse constantemente con suddha-bhaktas y seguir sus instrucciones, uno puede rpidamente volverse un madhyama Vaisnava. Entonces, incluso en pocos das, puede lograr suddha-bhakti y krishna-prema. De all la importancia primordial de sat-sanga, sadhu-sanga: sadhu-sanga sadhu-sanga sarva-sastre kaya lava-matra sadhu-sange sarva-siddhi haya El veredicto de todas las Escrituras reveladas es que incluso por un momento de asociacin con un devoto puro, se puede alcanzar plena perfeccin. (Chaitanya-caritamrta, Madhya, 22.54) Los resultados positivos del canto sin ofensas en namabhasa se mencionan en el Harinamachintamani: 1. Aniquilacin de las reacciones pecaminosas. 2. Liberacin de los efectos de Kali-yuga y la conciencia material. 3. Liberacin del temor y las preocupaciones, experimentar paz interna y estar contento. 4. Proteccin de la influencia de los fantasmas, demonios, espiritus malignos y planetas malficos. 5. Conquistar los cuatro objetivos de la vida (dharma, artha, kama y moksa). 6. Felicidad espirital ilimitada. 7. La residencia eterna en Vaikunta tambin se ofrece a quien canta inofensivamente. Cmo elevarse de namabhasa a suddha-nama? Srila Bhaktivinoda Thakur contesta esta pregunta en el captulo 25 del Jaiva Dhama:
Uno debe asociarse con devotos puros (suddha-bhaktas) y cantar el santo nombre de acuerdo a sus instrucciones. Esto traer un gusto por suddha-bahkti. El nombre que aparece en la lengua en ese momento es suddha-nama. Al mismo tiempo, el debe estar presto a abandonar la compaa de nama-aparadhis, porque suddha-nama no se manifiesta si uno permanece en su asociacin.

En la biografa de Srila Prahupada, Srila Prabhupada-lilamrita (Vol. 6, p.182), hay una referencia sobre lo que l dijo una vez a un devoto, indicando como poner fin a los problemas surgidos entre los lderes del movimiento, del cual es el Acharya-Fundador y gua de todas las generaciones devocionales:
Este canto debe proseguir. En vez de tan tas reuniones, resoluciones, disoluciones, revoluciones y luego ninguna solucin, se debe estar cantando.

Hacer comentarios apropiados sobre el estado del canto puro (suddha-nama), requiere atencin aparte y slo debe escucharse o discutirse ese tema de parte de los devotos ms calificados. Por eso no haremos mayores incursiones en ese nivel del Canto del Santo Nombre. Sin embargo, existen testimonios que revelan las carctersticas de aquellos suddha Vaisnavas que han alcanzado esa etapa de perfeccin.

62 Los dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur incluidos en el Apndice 5, uno en forma del bhajan Sri Nama (una cancin devocional) del libro Saranagati, y otro traducido en prosa sobre su experiencia exttica del Vaikunta-nama, son dos ejemplos vvidos de quien ha alcanzado suddha-nama. Srila Prabhupada tambin dice que las canciones de los Vaisnava-acharyas que se encuentran en los conocidos cancioneros, especialmente las composiciones de Narottama das Thakur, pueden ser considerados como extensiones del Santo Nombre, porque lo glorifican de una manea excelsa y sublime en el plano de suddha-nama. En la mencionada compilacin, Sri Namamrta, tambin se recojen muchas instrucciones y revelaciones de Srila Prabhupada sobre los diferentes estados de conciencia de Krishna al cantar el Santo Nombre del Seor, con referencia de importantes slokas. Quienes deseen profundizar literariamente sobre este plano, pueden acudir al Captulo 5 (Suddha-nama) del libro de Mahanidhi Swami, El Arte de cantar Hare Krishna Tcnicas para la meditacin en japa, donde ha consagrado varias pginas sobre este elevado tema. Resumen Al comienzo del estado de nama-aparadha, un devoto est lleno de deseos indeseables, ofensas e ignorancia (anarthas, aparadhas y avidya). Por cantar el Santo Nombre sinceramente, evitando las diez ofensas y adquiriendo conocimiento (sambandha-jana), uno se eleva rpidamente y limpia su corazn. Al seguir cantando Hare Krishna se libera de todas las aparadhas y alcanza el plano inofensivo de liberacin. Aunque los aparadhas puedan desaparecer, permanecern algunos vestigios de avidya y anarthas, tal como se ha descrito previamente. Gradualmente, uno se libra de los anarthas y de la ignorancia (avidya) y tiene gusto al cantar (namaruci). As se progresa de manera estable y eventualmente se alcanza el nivel de suddha-nama. Estando libre de anarthas, aparadhas y avidya, que son la causa de la falta de gusto al cantar, se debe superar el nivel de manabhasa. En consecuencia, uno alcanzar seguramente el estado de suddha-nama y sadhusanga. El canto continuo y el sincero esfuezo removern todos los anarthas. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dice que el tercer verso del Siksastaka (trinad api sunicena) est destinado especificamente para ensear a los devotos como cantar sin ofensas. Sambhanda, abhideya y prayojana Un discpulo establece su conexin con Krishna travs del maestro espiritual, quien al comprobar su sinceridad lo inicia en el canto del Santo Nombre (harinama-diksa). Esta conexin se conoce tcnicamente como sambandha-jana. Esta conexin que se establece en base a recibir el conocimiento vdico trascendental es fundamental para avanzar en el sendero de la devocin o bhakti. Una vez iniciado, el discpulo se capacita para ocuparse en el servicio devocional. Esta etapa activa de la ejecucin prctica del bhakti se conoce como abhideya o bhajana-kriya. Con el avance gradual en el canto del Santo Nombre y la limpieza de los anarthas o deseos materiales, el discipulo fiel se establece en el servicio devocional ms y ms, hasta alcanzar la etapa del canto sin ofensas (suddha-nama), el cual conduce al objetivo supremo de la vida, amor puro por Krishna.

63 Este ltimo nivel se conoce como prajoyana-siddhi o la etapa de perfeccin espiritual. Por la misericordia de Sri Guru (diksa y/o siksa), Sri Krishna y Sri Vaisnavas, el ejecutante (sadhaka) de los principios devocionales puede entrar en el reino del servicio devocional puro y espntaneo (raganuga-bhakti) y ejecutar su bhajana en un estado elevado de perfeccin, raramente alcanzado para quien no sigue las instrucciones de Sri Guru con fe inquebrantable y recibe la misericordia superior. Estos tres estados en el desarrollo gradual del servicio devocional (sambhanda, abhideya y prajoyana), estn respectivamente regidos por estas tres Deidades de Vrindavana: Sri Sri Madhana-Mohan, Sri Sri Radha-Govinda y Sri Sri Radha-Gopinatha. En el Vrindavana Institute for Higher Education (VIHE) se han dado varios cursos y seminarios sobre el proceso del bhakti, donde se han analizados mayores particularidades sobre estas tres etapas del progreso en el bhakti-marga (sambandha, abhideya y prajoyana). Por ejemplo, la fase intermedia de abhideya, puede dividirse en tres estados: utsahamayi (estar inflado de entusiasmo a pesar de ser un principiante), ghana-tarala (ser negligente, flojo o inestable), y vyudha-vikalpa (especulacin extensiva; vacilacin mental entre la vida de renunciacin y la vida familia, rumiando diferentes opciones. Estos estados son exhaustivamente explicados en el Madhurya-kadambini al analizar la etapa de bhajana-kriya, que corresponde a abhideya o la ejecucin prctica del bhakti-seva siguiendo guru-siksa. El devoto aspirante (sadhaka) desarrolla sraddha o fe, lo cual significa confiar firmemente en las bhakti-sastras. Tambin significa tener un deseo genuino de seguir con entusiasmo las actividades (sadhana) descritas en esas Escrituras. Esos dos tipos de fe pueden ser espontneos (svabhaviki) o surgir por la prdica vigorosa de otro devoto bien versado en las sastras (baladutpadita). No obstante su desarrollo, la fe conduce a tomar refugio de los pies de loto del guru, y a inquirir de l acerca de la conducta apropiada (sadacara). Por seguir tales instrucciones, la persona obtiene la buena fortuna de relacionarse con devotos de mente afectuosa y asociarse con devotos realizados (sadhusanga). Luego viene bhajana-kriya y se comienzan a practicar diferentes tipos de actividades devocionales. Esto es tambin de dos tipos: vacilante (anisthita) y firme o estable (nisthita). Hay seis etapas diferentes que marcan o desfiguran el progreso del servicio devocional inestable o inconstante: falsa confianza (utsaha-mayi), conducta espordica (ghana-tarala), indecisin (vyudha-vikalpa), el conflicto con los sentidos (visaya-sangara), incapacidad para mantener votos (niyamaksama), y disfrutar las facilidades ofrecidas por el bhakti (taranga-rangini). Ya se han explicado las tres primeras etapas que desfiguran la estabilidad del bhakti. Las otras tres significan lo siguiente: Visaya-sangara se refiere a la lucha contra el placer sensorial. Es una batalla que se libra con los deseos por el disfrute sensorial debido a los hbitos previos, en la cual a veces l sale victorioso y a veces es derrotado. Viendo que ese disfrute material lo fuerza a alejarse perjudicando su estabilidad en el servicio de Krishna, el devoto decide renunciar a sus apegos y refugiarse en el Santo Nombre. Pero, muchas veces, sus intentos de renunciacin terminan con frecuencia en disfrutar lo que est tratando de renunciar. El Srimad-Bhagavatam (11.20.27-28), ejemplifica la conducta de esta persona:
Habiendo despertado la fe en los temas acerca de M, Mi devoto repudia o desprecia todas las actividades materiales, sabiendo que la complacencia sensorial conduce a la miseria. A pesar de que

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trata, es incapaz de abandonar sus deseos materiales y algunas veces, se ocupa en el mismo disfrute sensorial que slo aporta miseria. Pero, arrepentido de tales actividades, el debe adorarme con amor, fe y firme conviccin.

Niyamaksama se refiere a la incapacidad para mejorar el servicio devocional. Este es un obstculo muy frecuente en muchos devotos, en cualquier estado de su desarrollo espiritual. Finalmente, tarangadarsini significa complacerse en las facilidades materiales. Es sabido que la misma naturaleza del bhakti es muy atractiva. Por eso muchas personas tienen atraccin por el devoto, que es la morada del bhakti. Como dice el viejo refrn; Por la atraccin del pblico uno se vuelve rico. El bhakti produce mucha oportunidad para la riqueza material, la adoracin, y la posicin distinguida (labha, puja, pratishta). En la anatoma de los anarthas ya vimos que estos son serios obstculos y malas hierbas que crecen en torno a la enredadera del bhakti, conocidas tcnicamente como bhukti-muktinama. Buscar nuestro propio placer (ranga) entre esas malas facilidades, que son como zarzales y maraas, como pequeas olas (taranga) en el ocano del bhakti, es llamado tcnicamente en snscrito por los Vaisnava-acharyas como taranga-rangini. Despus de bhajana-kriya viene anartha-niv tti, o la limpieza de los hbitos indeseables que obstruyen el progreso del bhakti. De acuerdo a su origen, existen cuatro tipos de anartas: los que surgen debido a los pecados pasados (duskrottha), los que surgen de los trabajos piadosos previos (sukrtottha), los que se deben a las ofensas (aparadhotta), y los que surgen del bhakti (bhaktyuttha). La disminucin y/o destruccin de todos estos elementos desfavorables se explica en la tercera seccin del Madhuryakadambini (Tercera Lluvia de Nctar). Todas esas malas hierbas crecen vigorosamente y confunden con sus influencias el corazn del devoto, retardando el crecimiento de la planta principal deseada para el cultivo del bhakti. Mientras no desarraigue completamente las diferentes divisiones de anarthas su avance slo ser una sombra el proceso devocional (bhakti-abhasa), que generalmente corresponde al estado del canto ofensivo del Santo Nombre (nama-aparadha) y al estado de clarificacin. De all la importancia de limpiar el corazn (ceto-darpana marjanam) mediante el canto sincero del Nama para progresar hasta la etapa donde se manifiesta respladenciente el verdadero Santo Nombre de Krishna (suddha-nama). Por ello se han incluido estos apndices complementarios a las Iluminaciones sobre Nama-aparadha, que ha servido como ncleo central para el desarrollo de esta temtica, la cual est concebida para ser dictada en varios cursos o seminarios, para el beneficio de los devotos que rediden en los templos o fuera de ellos.

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Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu

1 ceto-darpana-marjanam bhava-maha--davagni-nirvapanam sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam Gloria al sankirtana de Sri Krishna, que limpia el corazn de todo el polvo acumulado por aos y extingue el fuego de la vida condicionada de repetidos nacimientos y muertes. Este movimiento de sankirtana es la bendicin principal para toda la humanidad, pues difunde los rayos de la luna de la bendicin, es la vida de todo el conocimiento trascendental, aumenta el ocano de la bienaventuranza trascendental y nos capacita para saborear el nctar por el cual estamos siempre ansiosos. 2 namnam akari bahudha nija-sarva-saktis tatrarpita niyamitah smarane na kalah etadrsi tava krpa bhagavan mamapi durdaivam idrsam ihajani nanuragah Oh, Mi Seor!, slo Tu santo nombre puede otorgar toda clase de bendiciones a los seres vivientes y, por eso, T tienes cientos y millones de nombres, tales como Krishna y Govinda, En esos nombres trascendentales has investido todas tus energas trascendentales, y no existen reglas estrictas ni difciles para cantar esos nombres. Oh, Mi Seor!, T eres tan bondadoso con nosotros que nos ha permitido acercarnos a Ti fcilmente mediante el canto de Tus santos nombres, pero yo soy tan desafortunado que no siento atraccin por ellos. 3 trinad api sunicena taror iva sahisnuna amanina manadena kirtaniya sada hari Quien se considere ms bajo que la hierba, quien sea ms tolerante que un rbol, y quien no espere para s mismo ningn honor personal, sino que est dispuesto a ofrecer todo respeto a los dems, puede en tal estado mental humilde cantar el santo nombre muy fcilmente el santo nombre del Seor. 4 na dhanam na janam na sundarim kavitam va jagad-isa kamaye mama janmani janmanisvare bhavatad bhaktir ahaituki tvayi

66 Oh, Seor todopoderoso!, no tengo ningn deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo nico que quiero es Tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras nacimiento. 5 ayi nanda-tanuja kinkaram patitam mam visame bhavambudhau krpaya tava pada-pankajasthita-dhuli-sadrsam vicintaya Oh, Krishna, hijo de Maharaja Nanda! Yo soy tu siervo eterno, pero de una manera u otra he cado en el ocano del nacimiento y la muerte. Por favor, scame de este ocano de muerte y colcame como uno de las partculas de polvo a tus pies de loto. 6 nayanam galad-asru-dharaya vadanam gadgada-ruddhaya gira pulakair nicitam vapuh kada

tava nama-grahane bhavisyati

Oh, Seor!, Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor que fluyan constantemente al cantar Tu santo nombre? Cundo s me ahogara la voz y se erizarn los vellos de mi cuerpo y mi piel al recitar tu nombre?

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yugayitam nimesena caksusa pravrsayitam sunyayitam jagat sarvam govinda-virahena me Oh, Govinda!, sintiendo tu separacin, considero que un momento es como doce aos o ms. Lgrimas fluyen de mis ojos como torrentes de lluvia, y en Tu ausencia me siento completamente solo en el mundo. 8 aslisya va pada-ratam pinastu mam adarsanan marma-hatam karotu va yatha tatha va vidadhatu lampato mat-prana-nathas tu sa eva naparah No conozco a nadie ms que a Krishna como mi Seor, y El lo seguir siendo aunque me maltrate con Su abrazo o me destroce el corazn al no estar presente ante m. El es completamente libre de hacer todo lo que quiera conmigo, pues es siempre y ser siempre mi Seor adorable, sin ninguna condicin. ____________ ____________

67 Estos ocho slokas son el canon teolgico del apostolado de la Sri Gaudiya Vaisnava-sampradaya. Es la gua para cantar exitosamente el Santo Nombre del Seor (el maha-mantra Hare Krishna). La esencia del Siksastakam se corresponde con los tres estados del desarrollo del servicio devocional (sambandha. abhideya y prayojana). La explicacin del significado ms profundo de cada uno de estos 8 versos requiere un anlisis aparte, y se han escrito libros dedicados exclusivamente a su estudio. La sntesis del Siksastakam La esencia del Siksastakam significa el desarrollo positivo del bhakti. Los ocho versos del Siksastakam, el nico testimonio escrito de Sri Chaitanya Mahaprabhu, contiene enseanzas sumamente importantes que deben ser profundamente consideradas. Cada sloka se corresponde con los tres estados del bhakti (sambhanda, abhideya, y prayojana) y los ocho pasos en el proceso del servicio devocional. El proceso gradual del bhakti (desde sraddha hasta prema) ha sido descrito por Srila Rupa Goswami en el Bhakti-rasamrta-sindhu y merece un estudio aparte. Sin embargo, est ntimamente relacionado con el canto del Santo Nombre y con las instrucciones trascendentales del Siksatakam, cuyo significado de cada verso se da en la sntesis siguiente: El primero y el segundo sloka del Siksastaka se corresponden con los estados de sradha a anarthanivirtti. El primer sloka despierta la fe (sraddha), el deseo de la buena asociacin (sadhu-sanga) e inspira la prctica (bhajana-kriya) describiendo los efectos de nama-sankirtana. El segundo sloka se corresponde con abandonar los deseos indeseables (anartha-nivritti). En este verso Mahaprabhu se lamenta que en vez de recibir la misericordia del Santo Nombre y estar apegado al nama-chintamani, el padece la desgracia de los anarthas (durdaivam, los deseos materiales). Por eso no puede cantar con apego (nanuragah). El tercer sloka se corresponde con la estabilidad; estar fijo en la prctica del servicio devocional (nistha kirtaniya sada hari). El cuarto sloka describe gusto (ruci), definindolo en trminos de la ausencia de gusto por el dinero, seguidores, sexo y todo lo dems (na dhanam na janam na sundarim kavitum). El quinto sloka se corresponde con el apego a Krishna (asakti), el estado en el cual uno visualiza o tiene una vislumbre de su svarupa (svarupa-siddhi), como un eterno sirviente de Krishna (ayi nanda tanuja kinkarama). Los slokas seis y siete se corresponden con bhava, sus sntomas (nayanam galad asru dharaya), y el anhelo para alcanzar prema (yugayitum nimisena). Adems, caracteriza al estado de bhava, el cual es como un rayo de sol del amor puro por Krishna, la seal o indicio de la perfeccin. El verso final, el octavo sloka del Siksastaka, describe el prema incondicional e inmotivado de Srimati Radharani (aslisya va pada-ratam pinastu mam). Esta es la sntesis del Sri Sriksastakam y su correspondencia con el proceso de perfeccin en el servicio devocional: de sraddha en vaidhi-bhakti al prema de raganugabhajan, el servicio devocional puro de Vraja-dhama; el vraja-bhakti de Radha y de las gopis. Honorables Gaudiya Vaisnavas seguidores de Sri Chaitanya han publicado hasta nuestros das importantes comentarios sobre estas ocho instrucciones fundamentales dadas en el Siksastakam, cuyos dos ltimos versos son la expresin misma que Srimati Radharani siente en Sus sentimientos trascendentales de separacin (vipralambha-bhava) por Su amado Syama. Esta serie de importantes

68 comentarios, incluyendo los de Srila Bhaktivinoda Thakur y otras expresiones contemporneas, son de gran importancia para penetrar en el significado ms esotrico de las condensadas instrucciones del Siksastaka. Por su extensin y profundidad, tales comentarios ameritan estudio aparte y bajo la debida gua autorizada. No obstante, es conveniente que quienes lean esta gua que sirve de base para un curso sobre el tema del Santo Nombre, conozcan las diez importantes instrucciones sobre el servicio devocional que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dio poco antes de su desaparicin. Esas instrucciones se mencionan en el libro El arte de la devocin pura, donde se mecniona que para alcanzar la perfeccin, los devotos deben cultivar el Santo Nombre junto con Sus siete excelencias mencionadas en la primera oracin del Siksastakam, las cuales han sido descritas por Srila Bhaktivinoda Takur en su propio comentario. Veamos estos importantes sealamientos en la siguiente seccin: El primer verso del Siksastaka y las siete excelencias del Nama Este es el primer verso de las ocho divinas instrucciones de Sri Chaitanya Mahaprabhu: ceto-darpana-marjanam bhava-maha--davagni-nirvapanam sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam sarvatma-snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam Victoria al canto del santo nombre del Seor Krishna , que puede limpiar el espejo del corazn y poner fin a las miserias del fuego ardiente de la existencia material. Ese canto es la luna creciente que abre el loto blanco de la buena fortuna para todas las entidades vivientes. Es la vida misma de toda educacin. El canto del santo nombre de Krishna expande el ocano de bienaventuranza de la vida trascendental. Su efecto es refrescante y nos capacita para saborear a cada paso la plenitud del nctar. En el Chaitanya-charitamrta (Antya-lila, 20.12-14) se menciona este verso y el significado que dio el Seor Mahaprabhu mismo: Por ejecutar el canto en congregacin del maha-mantra Hare Krishna, uno puede destruir la condicin pecaminosa de la existencia material, purificar la suciedad del corazn y despertar todas las variedades de servicio devocional. El resultado de cantar es que uno despierta su amor por Krishna y saborea bienaventuranza trascendental. Finalmente, uno obtiene la asociacin de Krishna y se ocupa en Su servicio devocional, como si se sumergiese en un gran ocano de amor. En su comentario sobre el Siksastakam, Srila Bhaktivinoda Thakur describe las siete excelencias del Santo Nombre que emergen de este primer verso: 1. Ceto-darpana-marjanam Significa que cantar harinama destruye todos los anarthas. La conciencia o el espejo del corazn de un alma condicionada, est cubierta por una gruesa capa de polvo en la forma de samskaras (impresiones de la mente de los actos realizados en vidas anteriores) y anarthas (indeseables deseos materiales que impiden nuestro progreso en el bhakti). Cantar los nombres de Krishna remueve el polvo y permite que uno vea la forma pura del alma y la bella forma trascendental de Syamasundara.

69 2. Bhava-maha-davagni-nirvapanam Significa que cantar remueve todas las miseriras y klesas (adhyatmika, adhibautika, adhidaivika); los estados del pecado (prarabdha, aprarabdha y bija); y avidya (la ignorancia). 3. Sreyah-kairava-candrika-vitaranam Significa que al cantar Hare Krishna se manifiesta todo lo auspicioso (subha) en nuestra vida. As como el loto blanco (kairava) se abre bajo los rayos de la luna (chandrika), la flor de la buena fortuna se abre en un corazn iluminado por los refrescantes rayos del Santo Nombre. 4. Vidya-vadhu-jivanam Significa que el supremo conocimiento (vidya) es el mahabhava de Srimati Radharani, quien es la principal vadhu (consorte o esposa) de Krishna. La jivanam (la vida y alma misma) de Radhika es nicamente Krishna. Por lo tanto, el nombre de Krishna, que no es diferente de Krishna, se describe como vidya-vadhu jivanam. 5. Anandambudhi-vardhanam Significa que cuando la minscula jiva se refugia en los pies de loto de Ananta Krishna, se sumerge en su ilimitado ocano de bienaventuranza (anandambudhi) que siempre se expande (vardhanam). 6. Prati-padam purnamrtasvadanam Significa que la misericordia de la potencia interna (svarupasakti) de Sri Krishna, la potencia de placer (hladini-sakti) del Seor entra en el corazn de la jiva para expandir el ocano de con ilimitada olas placenteras. A cada paso ( pati-padam) la jiva saborea plenamente (purnamrta svadanam) variedades de seva-rasa nectaras: sakhya, vatsalya y madhurya. 7. Sarvatma-snapanam Significa que el canto de los Santos Nombres de Krishna limpia completamente (snapanam) a la jiva de todos los deseos egostas por el disfrute personal (sarvatma). El canto del Sri Nama baa extensamente a la entidad viviente tanto interna como externamente, limpindola y refrescndola. En tal estado de pureza suprema, la jiva, ahora llena con prema inmaculado, se absorbe en darle placer a Krishna. Param vijayate sri-krsna-sankirtanam Significa que el canto de los nombres de Sri Krishna (sri krsnasankirtana), ser completamente victorioso, especialmente en revelar los encantadores pasatiempos amorosos de Radha-Govinda (prema-vicitra-lila). Por evocar las siete excelencias del harinama arriba descritas, el primer sloka del Siksastakam aumenta nuestra apreciacin de las maravillosas cualidades del Santo Nombre. Eso a su vez nos ayuda a tener firme fe en el Santo Nombre. Por esta razn, Srila Bhaktivinoda Thakur relaciona este verso con sraddha (fe), el estado incial del bhakti. l tambin ha fundamentado muchos de sus hermosos bhajans (canciones devocionales compuestas en bengal) en los dems slokas del Siksastakam. Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini El nctar de la devocin es como un ocano insondable donde se encuentran grandes tesoros. Podemos tener acceso a ese tesoro gracias a las obras trascendentales de los Vaisnava-acaryas, tales como Srila Visvanatha Chakravarti Thakura. El Nctar de la Devocin, la obra de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada publicada por el Bhaktivedanta Book Trust en muchos idiomas, constituye un valioso resumen del Bhakti-rasamrta-sindhu. Sri Rupa Goswami, el rasa-acharya, ha expuesto autorizadamente en esta obra la ciencia del rasa (rasa-tattva). Slo por la gracia de los rasika Vaisnavas, los devotos puros

70 que saborean los melifluos sentimientos de la devocin pura en diversas relaciones trascendentales, es posible realizar el prema-rasa de Radha-Krishna En un famoso verso del Bhakti-rasamrta-sindhu (1.4.15-16), Srila Rupa Goswami ha descrito el proceso gradual del bhakti: adau sraddha tatah sadhu-sango tha bhajana-kriya tato nartha-nivrttih syat tato nistha rucis tatah athasaktis tato bhavas tatah premabhyudacati sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah Al comienzo, uno debe tener un deseo preliminar de autorealizarse. Eso lo llevar a la etapa de tratar de asociarse con personas que estn elevadas espiritualmente. En la siguiente etapa, uno es iniciado por un maestro espiritual genuino [sat-guru] y bajo su instruccin, el devoto nefito comienza el proceso del servicio devocional. Mediante la ejecucin del servicio devocional bajo la gua del maestro espiritual, uno se libera de todo apego material, logra estabilidad en la autorealizacin y adquiere un gusto por oir hablar de la Absoluta Personalidad de Dios, Sri Krishna. Ese gusto conduce luego al apego por el estado de conciencia de Krishna [asakti], que madura hasta volverse bhava, o la etapa preliminar del amor trascendental por Dios. El verdadero amor por Dios se llama prema, la etapa ms elevada y perfecta de la vida. Este verso ha sido comentado por Jiva Goswami y por otros Vaisnava-acharyas. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur escribi el Madhurya-kadambini como una explicacin cientfica del progreso en el sendero del bhakti, teniendo en cuenta el verso anterior del Bhakti-rasamrta-sindhu. Esta importante obra, que traduje hace tiempo al espaol como Nubes de Nctar, amerita un estudio aparte. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur ayud a que se comprendieran las obras de Sri Rupa Goswami y las instrucciones dadas por los Goswamis en sus propios libros. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati dijo: Visvanatha Chakravarti fue el protector, guardin, y acharya durante el perodo 1600-1700 en el desarrollo histrico del Vaisnavismo Gaudiya que comenz con Sri Chaitanya Mahaprabhu. El Sri Madhurya-kadambini describe los estados iniciales de la devocin, pasando por las luchas contra los anarthas y otros obstculos, ofreciendo bondadosamente valiosas instrucciones para ayudar a esclarecer el camino para el novicio o devoto principiante, cuando asume seriamente el avance en la vida espiritual. La palabra snscrita kadambini se refiere a un conjunto de nubes. Pero este cmulo de nubes est lleno con muy exquisita dulzura (madhurya), la cual extingue fcilmente el fuego ardiente de la existencia material con misericordiosas lluvias de nctar. Al llamar as su libro, Madhurya Kadambini (Nubes de Nctar), Srila Chakravartipada lo divide en ocho aguaceros nectreos, analizando la completa ciencia del bhakti mientras llueve sobre nosotros ese dulce caudal. Ese flujo contiene descripciones sobre varios temas: sadhana-bhakti, madhurya-rasa, Krsnanama madhurya, bhava-prema madhurya, y Sri Krishna madhurya. Comparando el bhakti a una enredadera de deseos, se describe su desarrollo desde que brotan las dos primeras hojas, hasta las aromticas flores del bhava y, finalmente, los frutos maduros del prema. En la primera lluvia se describe la naturaleza inmotivada (ahautki) y supremamente independiente (parama-svatantra) del bhakti puro, estableciendo su gran excelencia sobre todos los dems senderos,

71 tales como karma, jana, y yoga. El autor consagra las restantes siete lluvias a una minuciosa explicacin de los estados posteriores del desarrollo del bhakti, desde sraddha hasta prema. Partiendo de sraddha (fe inicial), el devoto pasa por varios estados intermedios. Cuando alcanza el nivel de anartha-nivriti, prosigue con fe firme (nistha-sraddha) y desarrolla apego por Krishna y se desapega de las cosas materiales (asakti). Esto da origen al gusto (ruci) por seguir ocupndose ms y ms en el servicio devocional, hasta llegar al plano de la emocin trascendental pura (bhava), que es el primer rayo del Sol previo al estado de prema-bhakti. Este es un resumen de cada una de dichas etapas: Sraddha = Fe, la base de toda inclinacin testa. Sadhu-sanga = Asociacin con personas santas. Bhajana-kriya = Actuar en el servicio devocional despus de haber sido iniciado. Significa seguir el proceso activo de adoracin bajo las instrucciones del guru. Anartha-nivrtri = Liberacin de los deseos materiales (anarthas), la purificacin de los apegos. Nistha = Estabilidad en el bhakti, la firmeza en la ejecucin del servicio devocional. Ruci = Gusto o conexin natural con las actividades en conciencia de Krishna. Asakti = Apego por Krishna. Bhava = Sentimientos espirituales; el despertar de la emocin trascendental. Prema = Amor puro por Krishna. La tercera lluvia de nctar nos ofrece un anlisis extenso, enfocndose particularmente sobre anartha y aparadha, que obstaculizan el progreso en el servicio devocional. El estudio de la anatoma de los anarthas es de suma importancia y se complementa con las explicaciones dadas por Bhaktivinoda Thakur en el Harinama-chintamani. Mientras describe la aparicin y la eliminacin de los diferentes anarthas, Srila Visvanatha Chakravartipada nos da una explicacin muy detallada e iluminadora de los diferentes nama-apar dhas y de cmo el devoto debe rectificar su conducta para evitarlos. Tambin merece atencin especial el exmen sobre Vaisnava-aparadha. En ese tercer captulo, el autor responde todas las preguntas que surgen en los devotos, generacin tras generacin. No produce nama-apar dha el rechazo o no cumplir completamente algunos de los angas o partes del bhakti? El hecho de cometer ofensas a un Vaisnava, se refiere slo a alguien que es un devoto avanzado? Cmo cayeron de Vaikuntha Jaya y Vijaya? Si uno canta el Santo Nombre destruye todos los pecados, entonces, Por qu no puedo liberarme de todos mis pecados por la potencia del Nama? Por qu a veces no tengo atraccin por el servicio devocional? Evito todas las ofensas, pero, Por qu no experimento ningn sntoma de xtasis? Si Maharaja Yudhisthira y los Pandavas alcanzaron los pies de loto del Seor y estaban liberados de todo el karma pasado, entonces, Por qu sufrieron tantas desgracias? Esas y muchas otras interrogantes se tratan muy expertamente en el tercer captulo. A medida que se lee el Madhurya Kadambini, se comienza a sentir que esta obra es como un espejo [darpana]. Uno se ve a s mismo y reconoce su posicin ante las adversidades y los peligros all descritos. Mientras las ltimas lluvias dan instrucciones pertinentes a los devotos avanzados en los estados superiores de bhajana y la ciencia del rasa, tambin entusiasman a los nefitos ofrecindoles un atisbo de lo que vendr.

72 Eso ocurre especialmente en la octava lluvia de nctar. All se da una descripcin sorprendente de cmo el Seor se revela El Mismo directamente al devoto situado en el plano del prema. Tras explicar la naturaleza extraordinaria del prema y como tiene el poder de atraer a Krishna, el autor expresa cmo el Seor revela primero la dulzura de su belleza a los ojos del devoto extremadamente asombrado. Entonces, todos sus sentidos se vuelven como ojos para saborear la belleza del Seor y, conmovido de esta manera, el devoto nada en xtasis. En actitud de genuina humildad, quien present en ingls esta valiosa obra, expres lo siguiente en la introduccin del libro:
Yo no tengo ciertamente ninguna calificacin ni entendimiento para presentar este libro. De una u otra manera, encontr algunos increblemente dulces remanentes masticados por la boca de loto de Srila Visvanatha Chakravarti Thakura. Sintindome descalificado para honrar esos remanentes, caigo simplemente al piso y les ofrezco mis postradas reverencias [dan avats]. Su divina fragancia entr en mis narices y por eso yo escribo. Siendo incapaz de aceptar esos remanentes yo mismo los distribuyo a todos ustedes. Si los saborean, entonces les ruego por favor que vengan y compartan sus realizaciones con esta persona tan desafortunada.

El Madhurya-kadambini debe ser saboreado tanto por el nuevo bhakta como por el devoto avanzado. Por eso es auspicioso mencionar la trascendencia de su contenido devocional dentro de esta breve seccin sobre el resumen del proceso del bhakti. Con ello se estimular la investigacin entre los devotos interesados en profundizar sobre este tema tan importante. El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema Los ocho slokas del Siksastaka compuestos ilustran los nueve niveles del bhakti ya mencionados en la seccin anterior, de sradha hasta prema. Este es un resumen til para tener una concepcin apropiada del canto del Santo Nombre: 1) Sraddha El primer verso del Siksastakam produce fe en el Santo Nombre, como se vio al describirse sus siete cualidades divinas. 2) Sadhu-sanga, bhajana-kriya, anartha-nivritti El progreso a travs de estos tres estados se describe en el segundo verso. Este sloka (namnam akari bahudha nija-sarva-saktis) enfatiza el poder del todo-poderoso Santo Nombre como la mejor forma de sadhana. Tambin nos recuerda evitar cuidadosamente nama-aparadha. 3) Nistha El tercer verso (trinad api sunicena taror iva sahisnuna / amanida manadeva kirtaniya sada harih) muestra la actitud genuina de humildad de un devoto que posee nistha (firme fe en Krishna). 4) Ruci El cuarto verso (na dhanam na janam na sundarim / kavitam va jagad-isa kamaye) muestra el poder del gusto superior (ruci) de la conciencia de Krishna. Un devoto que posee nama-ruci pierde su atraccin por las cosas materiales. 5) Asakti El quinto verso (ayi nanda-tanuja kinkaram / patitam mam visame bhavambudhau) esboza el llanto del corazn de un devoto lleno de afecto en su bsqueda de Krishna, la ms hermosa realidad. 6) Bhava El sexto verso (nayanam galad-asru-dharaya / vadanam gadgada-ruddhaya gira) ilustra los tres sntomas del xtasis que siente un bhava-bhakta en amor por Krishna.

73 7) Vipralambha-prema El sptimo verso (yugayitam nimesena / caksusa pravrsayitam ) expresa el corazn angustiado de un premi-bhakta en separacin por su Seor Govinda. 8) Sambhoga-prema El octavo verso (aslisya va pada-ratam pinastu mam / adarsanan marma-hatam karotu va) es la oracin de un premi-bhakta, saboreando la bienaventuranza amarga-dulce de la asociacin directa con su Prananatha, el Seor de su corazn. Los dos ltimos versos del Siksastakam son en realidad dos oraciones de Srimati Radharani que Mahaprabhu expresa en su propio sentimiento trascendental, asumiendo el bhava de Sri Radha cuando Ella expresa extrema separacin por Krishna (vipralambha-mahabhava). En el Bhajana-rahasya, Srila Bhaktivinoda Thakur ha expresado lo siguiente en relacin con esto:
Oh, hermano! El Santo Nombre de Krishna siempre est pleno de potencia, bien sea en el estado de prctica (sadhana) o de perfeccin (siddhi). Por lo tanto, canta siempre el Santo Nombre como tu nica ocupacin. No se necesita ningn otro sadhana.

Diksa-guru y siksa-guru: La relacin maestro-discpulo Toda persona que aspire recibir la primera iniciacin (harinama-diksa), debe saber muy bien que significa aceptar un maestro espiritual genuino en la sucesin discipular Gaudiya-Vaisnava, proveniente de la Sri Brahma-Madhva-Gaudiya-sampradaya. El establecimiento de la relacin entre guru y discpulo, constituye un vnculo espiritual eterno basado en el amor y la confianza. El estudio de este binomio trascendental se conoce como Guru-tattva. Segn las escrituras vdicas reveladas (sruti), el guru o acharya es el representate de Krishna y no debe ser irrespetado bajo ninguna circunstancia. El maestro espiritual es la representacin directa de Sri Nityananda Prabhu y no debe ser considerado como un ser humano ordinario. Por ello, el aspirante a recibir hari-nama-diksa y establecer as su relacin eterna con Krishna a travs de Sri Guru, debe pensar cuidadosamente a quien debe entregarse. Tal entrega no debe hacerse en forma frvola ni mediante consideraciones corporales externas. Sri Guru es plural. Es la representacin delegada de los semidioses. La tercera ofensa en el canto del Santo Nombre consiste en desobedecer sus instrucciones o seguirlas en forma negligente. El sisya o discpulo debe ser muy obediente y disciplinado. Debe estar dispuesto o dispuesta a aceptar gustosamente las reglas y regulaciones prescritas en la disciplina del sadhana-bhakti, sin lo cual no puede avanzar espiritualmente. Discpulo significa disciplina. La palabra snscrita sisya quiere decir discpulo. Viene del verbo sas (disciplina), sasana (gobierno, gobernar). Discpulo es quien acepta instruccin: sisya, sasana, sastra, pertenecen a la misma raz, sas-dhatu. Si no hay obediencia voluntaria no puede hablarse de discpulo, y sin disciplina no se puede lograr nada. La relacin guru-sisya es pues un asunto muy delicado. El discpulo debe reflexionar antes de escoger un maestro espiritual genuino.La naturaleza de esta relacin es eterna. El guru conecta al discipulo con Krishna en forma autorizada cuando le concede hari-nama-diksa. Esta conexin se llama tcnicamente sambhandajana, el vnculo con Krishna a travs del conocimiento impartido por el guru. En el Bhagavad-gita (4.34), Krishna mismo explica claramente: Tan slo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un modo sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento, porque han visto la verdad.

74 Para poder recibir primera iniciacin en ISKCON, el devoto(a) debe haber estado ocupado(a) favorablemente en el servicio devocional, siguiendo estrictamente los cuatro principios regulativos y cantando diecisis rondas diarias, por lo menos durante un ao sin interrupcin. Los aspirantes deben demostrar una comprensin bsica de las enseanzas de Srila Prabhupada, contestando una prueba oral o escrita, administrada por el presidente de templo u otra autoridad designada. Las preguntas que se deben contestar han sido establecidas siguiendo las normativas trazadas por Srila Prabhupada, con algunos complementos anexos aadidos hasta la actualidad. Dichas guas estn bajo autorizado resguardo y han servido de base para dar cursos de preparacin para la primera (harinama-diksa) y la segunda iniciacin (gayatri-mantra). La calificacin para recibir segunda iniciacin es que el devoto de primera iniciacin debe haber estado ocupado constantemente en el servicio devocional favorablemente, cantando diecisis rondas diarias sin fracasar, y haber seguido estrictamente los cuatro principios regulativos, por un perodo de al menos un ao, despus del momento de recibir la primera iniciacin. Adems, el candidato(a) debe haber asistido regularmente al programa de la maana, ya sea en el templo, centro de prdica, centro nama-hatta, o en casa. Quienes desen profundizar en el significado que tiene la relacin guru-discpulo, as como en las cualidades que deben reunir tanto el discpulo aspirante como el maestro espiritual, pueden acudir al Haribhakti-vilasa de Srila Sanatana Goswami, especialmente los Vilasas I y II, que conciernen con Guru-tattva. All se describen las cualidades del maestro espiritual y la iniciacin en el Gayatri-mantra. El primer Vilasa consta de secciones muy importantes, tales como las cualidades especficas que deben tener tano el maestro espiritual como el discpulo, el proceso de examinacin, los sntomas de un falso guru, en que condiciones se puede rechazar al discpulo, la ofensa de no seguir al guru, las formas especiales de servir a Sri Gurudeva, la grandeza de los Vaisnava-mantras, la oracin del discpulo para la iniciacin, la necesidad de la constancia en la adoracin al maestro espiritual, las reglas y la potencia del diksa, los momentos astrolgicos, das y lugares favorables para recibir iniciacin, los rituales de adoracin para ser iniciado, las reglas de instalacin del sacrificio de fuego en la ceremonia de Harinama-diksa, el proceso de abhiseka y sus mantras, las reglas para cantar el Gayatri-mantra, as como otras importantes instrucciones generales, conjuntamente con los cinco ritos purificatorios de iniciacin, los cuales fueron comentados por Srila Bhaktivinoda Thakur. Existe una edicin inglesa de estos dos vilasas publicada en el 2005. Siendo la naturaleza del guru plural, cmo debemos entender esto apropiadamente? Sri Guru es uno y a la vez se manifiesta de diveras maneras. Es un poder delegado. Si el discpulo puede ver sus distintas manifestaciones debe considerarse muy afortunado. Entonces, Qu significa guru y quien es guru? Lo ms importante en la sucesin discipular Gaudiya Vaisnava es el siksa-guru-parampara. Puede ocurrir que, para el evance de un devoto en particular, la posicin del siksa-guru sea ms prominente que la del guru iniciador (diksa-guru). Hay varios ejemplos de esto, lo cual ocurre generalmente tras la desaparicin del diksa-guru, pero no siempre. El papel del siksa-guru es sumamente importante para perpetuar la transmisin genuina del conocimiento vdico. Aunque el diksa y siksa guru pueden ser y representan lo mismo, sin embargo, en el transcurso de la vida de un discpulo hay casos en que el refugio y las instrucciones del siksa-guru pueden ser ms prominentes. La importancia del siksa-parampara ha sido declarada por Srila Bhaktivinoda Thakur en el Kalyana-kalpataru:

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diksa-guru-krpa kori mantra-upadesa koriya dekhan krsna-tattva nirdesa siksa-guru-brnda krpa koriya apar sadhake sikhan sadhaner anga-sar El maestro espiritual iniciador (diksa-guru) muestra su misericordia sin causa al dar instruccin a sus discpulos en el canto del mantra [maha-mantra]. Al hacerlo, l orienta a los discpulos en la direccin de las verdades sobre el Supremo Seor, Sri Krishna. Yo considero que los numerosos maestros espirituales instructores (siksa-gurus) son ms importantes, porque ellos muestran ms misericordia al entrenar a los sadhakas en todos los aspectos esenciales del sadhana-bhakti. Gurudeva es un poder delegado por la voluntad especial de Krishna. Si examinamos bien este argumento, obervaremos que el guru es la delegacin de Krishna y as debemos aceptarlo. El guru es un devoto de Krishna y al mismo tiempo, la inspiracin de Krishna est dentro de l. La inspiracin de Krishna en el corazn del Vaisnava es lo que lo hace guru. Estos son los dos aspectos del Gurudeva. Aunque en Ekadasi l no comer granos, siguiendo el Vaisnava-dharma, sus discpulos ofrecen granos a la fotografa de su guru en el altar. Hay que reconciliar estos aspectos absolutos y relativos bajo la filosofa acyntya-bhedabheda-tattva de Sri Chaitanya. En el concepto divino del infinito hay un centro en todas partes y no existe la circunferencia. Todas las clases de gurus son siempre los representantes de Krishna. La comprensin de Guru-tattva depende de la realizacin del discpulo y de su dedicacin exclusiva a Sri Gurudeva. Por eso, el Svetasvatara-Upanisad (6.23) declara: yasya deve para bhaktir, yatha deve tatha gurau tasyaite kathita hy arthah, prakasante mahatmanah La clave del xito en la vida espiritual es la devocin firme tanto en el maestro espiritual como en Krishna. A las grandes almas que tienen plena fe en Krishna y en el maestro Espiritual, el significado ntimo de las Escrituras les es totalmente revelado. El parampara es el descenso de la verdad revelada que se trasmite a travs de un proceso particular por medio de las instrucciones (siksya) de sus genuinos representantes. En esta cadena de transmisin ininterrupida del conocimiento vdico trascendental (sruti), es fundamental el papel del siksa-guru. No obstante, no podemos pensar que el concepto teolgico de guru es algo vacio, ni tampoco que el maestro espiritual es un mueco o una figura inerte que deba acoplarse a nuestros caprichos o contaminadas concepciones mundanas, sea cuales fueren. Debemos estar alertas acerca de lo que bulle en nuestro ser cual es la naturaleza real del guru. No hay que confiar en nuestros clculos o apreciaciones materiales. Las verdades espirituales estn ms all del concepto corporal. Qu es ese algo interno que despierta la atraccin hacia un maestro espiritual especfico? Al asociarnos con sadhus entenderemos gradualmente la verdad sobre Guru-tattva. Es preciso superar las consideraciones externas y llegar al aspecto interno de Gurudeva. El aspecto externo de la relacin con la forma fsica del maestro espiritual y su vani-seva no significa que no sean importantes. Las sastras prescriben adorar todas las pertenencias del guru, honrar sus remanentes (guru-prasada) y servir a su persona. Pero la verdadera importancia es la comprensin

76 interior de nuestra relacin eterna con Sri Guru. Quin es guru, dnde y cmo encontrarlo? Cmo comprenderemos su verdadero ideal y la ejecucin de su misin de servicio a los maestros predecesores? Debemos estar atentos a todo esto y buscar clarificacin con devotos superiores. Eso significa siksya-jana. Lo dems es pura formalidad. Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas En el Sri Upadesamrta, Srila Rupa Goswami ha explicado que existen tres clases de gurus. Las funciones del maestro espiritual se realizan siempre desde el plano de un devoto intermedio (madhyama-adhikari). El puede descender de la posicin de un devoto de primera clase (uttama-adhikari) para desempear las funciones de guru o puede hacerlo como un devoto intermedio genuino. Es desde ese plano donde su deber es iniciar discpulos sinceros. El guru de primera clase extiende un pie desde el mundo espiritual al mundo material y conduce almas de regreso a ese plano no-material (aprakrata-tattva). El siempre est situado en la posicin trascendental (adhoksaja), fijo en srotyam-brahma-nistham. El guru en el nivel intermedio est aqu, pero ha extendido un pie hasta el plano superior y tambin puede conducir almas al mundo espiritual. La clase ms baja de guru mantiene los dos pies aqu en la tierra, pero ve claramente el plano ms elevado y trata de llevar las almas hacia esa realidad trascendental. De esta manera, podemos concebir en forma dinmica las tres clases de maestros espirituales. No son tres etapas de Vaisnavas, sino tres etapas de guru. Por la divina gracia de Sri Guru podemos comprender estas cosas en la perspectiva correcta. El uttama-ahikari asume la posicin de madhyan-adhikary cuando desciende para actuar como un acarya, aquel que ensea mediante el ejemplo y puede sustentar slidamente sus argumentos con referencias de las sastras. Aunque es un habitante del mundo espiritual, viene al mundo material para realizar su tarea como acarya y es el representate de Krishna (acarya man viyaniyam). El guru que tiene una pierna aqu en el mundo material y extiende la otra hacia el mundo espiritual es un madhyama-adhikari o devoto intermedio. l tambin desempea los deberes de un acharya. La clase ms inferior de acarya tiene las dos piernas aqu en el mundo material, pero su visin est dirigida al mundo espiritual y puede realizar deberes similares. Los grados de acharya y las diferentes etapas de Vaisnavas son dos cosas distintas. El Srimad-Bhagavatam (11.2.45-47) aclara estas particularidades. de ello, Sin mencionar los slokas snscritos, se ofrece el siguiente resumen:
Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero no respeta debidamente a los Vaisnavas o a la gente en general, se le llama devoto materialista y se considera que est en la posicin ms baja del servicio devocional. Esta es la clase ms baja de vaisnava. El devoto situado en la etapa intermedia del servicio devocional es llamado un madhyama-adhikari. l ama a la Suprema Personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los devotos del Seor, es misericordioso con los inocentes y desprecia a los envidiosos. El devoto de primera clase ve a Krishna en todo y todas las cosas en Krishna.

Estas son las tres etapas de los devotos. Sri Caitanya Mahaprabhu explica estas tres etapas en trminos de aquellos devotos que cantan el Santo Nombre. Alguien que haya escuchado o pronunciado aunque sea una sola vez el Santo Nombre del Seor, debe ser considerado como un devoto de tercera clase. Alguien que siempre canta el nombre con fe es un devoto intermedio. Y el devoto de primera clase

77 es tan poderoso que cualquiera que lo ve siente la tendencia de cantar el maha-mantra. Esa es la naturaleza de un devoto de la clase ms alta. El devoto de segunda clase puede tener algn contacto mundano, pero lo desaprueba y se dedica completamente a su realizacin espiritual, estando absorto en el servicio devocional. Aunque est atrado por Krishna, no se ha liberado por completo de la influencia de la energa ilusoria. No obstante su debilidad, es notable su esfuerzo por ayudar a los dems. Su progreso en la conciencia de Krishna es significativo. Siendo un predicador ha llegado a esta etapa y emprende su salida final para entrar en el mundo espiritual. El devoto nefito puede ir al templo y adorar a la Deidad all, siguiendo estrictamente las regulaciones de las Escrituras, pero tan pronto como sale del templo puede hacer cualquier cosa. En sus relaciones con los dems, no se comporta de una manera espiritual y las instrucciones del sastra lo influencian parcialmente. El devoto en la etapa intermedia aplica sin embargo los principios de las Escrituras en su vida ordinaria. Discrimina con quin puede asociarse y entablar amistad, qu clase de negocios puede hacer para su subsistencia y cmo debe seleccionar a sus amigos. As existen diferentes visiones del maestro espirituales, las cuales dependen de nuestra propia ralizacin espiritual. Al nefito se le pide que vea al guru como Krishna Mismo (saksad daritvena samasta sastrair). Despus lo ver como la potencia delegada de Krishna (krsna-sakti) y, finalmente, de acuerdo a sus exigencias internas, lo percibir como una potencia especfica del Seor Supremo, viendo que su maestro espiritual est situado en una modalidad devocional especfica, de acuerdo a su rasa de servicio eterno. Esto seguir hasta que se pueda ver a Krishna Mismo con su svarupa-sakti. Guru es aquel que conoce la ciencia de la conciencia de Krishna (krishna-tattva) y predica con su ejemplo sin ninguna duplicidad, libre de hipocresa y deseos por distincin. Aunque el Seor Chaitanya dijo que todo el mundo puede convertirse en guru para salvar a los dems, alcanzar esa posicin y merecer tal respeto es una cosa, y llevar a cabo esa gran tarea es otra. La sinceridad y la fe son fundamentales, lo mismo que haber recibido para ello las bendiciones de los previos acharyas. No es una posicin fcil. Si se fracasa se estar perdido y tambin los seguidores. Por eso es necesario tener suma cautela en no desempear tal posicin, preservando el legado recibido de nuestro guru, antes de tratar de beneficiar a los dems. Ahondar en este tema es algo que no debe ser tratado frvolamente. Por eso los maestros espirituales instructures desempean un papel muy importante para iluminar a los devotos, a la luz del triple factor de cotejo de las evidencias trascendentales: guru-sastra-sadhu.

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Apndice 5
La Naturaleza del Santo Nombre Testimonios relevantes
Uno debe ante todo cantar el Santo Nombre en un estado mental humilde, practicando en su conducta la esencia del importante sloka del Siksastakam (trnad api sunicena). Ese ejemplo indica que el devoto debe ser siempre humilde. El maestro espiritual o el lder de los discpulos, tampoco debe estar orgulloso de su posicin. Siendo siempre ms humilde que el hombre comn, debe seguir predicando acerca de las enseanzas de Chaitanya Mahaprabhu mediante el canto del mantra Hare Krishna. El propio Seor Chaitanya mantuvo ejemplarmente este principio. Alzando las manos declar: Por favor, iganme todos! Ensarten este verso en el hilo del Santo Nombre y llvenlo colgado del cuello para poder recordarlo continuamente. En el significado a este verso del Chaitanya-Charitamrta (Adi-lila, 17.32), Srila Prabhupada dice:
Cuando se canta el maha-mantra Hare Krishna, al comienzo puede que uno cometa muchas ofensas, que se denominan namabhasa y nama-aparadha. En esa etapa no hay ninguna posibilidad de conseguir el perfecto amor a Krishna mediante el canto del maha-mantra Hare Krishna. Por consiguiente, se debe cantar el maha-mantra Hare Krishna segn los principios del antedicho verso, trnad api sunicena taror api sahisnuna... En relacin con esto se debe observar que el canto implica las actividades del labio superior y del labio inferior, as como tambin de la lengua. Esas tres partes deben ser empleadas en el canto del maha-mantra Hare Krishna. Las palabras Hare Krishna deben ser muy claramente pronunciadas y odas. A veces uno produce un siseo de un modo mecnico, en vez de cantar con la debida pronunciacin, ayudado por los labios y la lengua. El canto es algo muy sencillo, pero hay que practicarlo con seriedad. Por eso el autor del Chaitanya Charitamrta, Krisnadas Kaviraja Goswami, les aconseja a todos mantener siempre este verso colgado del cuello.

Los siguientes pasajes consituyen valiosos comentarios de Srila Bhakti Raksaka Sridhara-Dev Maharaj, en relacin con la verdadera naturaleza del Santo Nombre:
El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el nombre verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que respalda el nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una grabadora podra pronunciar el santo nombre de Krishna. Hasta un loro puede pronunciarlo, pero el sonido fsico no es el nombre en s. La verdad espiritual, que es consciente, debe estar en el trasfondo. Ese superconocimiento est ms all del conocimiento de este plano mundano. Lo anterior es confirmado por Srila Rupa Goswami: atah sri-krishna namadi /na bhaved grahyam indriyaih / sevonmukhe hi jihvadau / svayam eva sphurati adah; El nombre, la forma, las cualidades, los eternos asociados y todo lo relacionado con Krishna, no son algo mundano, sino netamente espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Krishna, nuestras lenguas no pueden producir el nombre puro de Krishna, nuestro olfato no puede captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nuestros ojos no pueden tener una visin de Su hermosa figura, que es supramental. Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino tambin a nuestra mente, la cual no puede concebir a Krishna, pues El es trascendental y supramental, como lo es Su namaNo podemos convertirnos en sujeto y hacer de Krishna nuestro objeto. El es el sujeto supremo. El existe ms all del atma y del paramatma. Jams debemos olvidar eso. Siempre debemos permanecer conscientes del plano en que El existe A El slo se le puede comprender a travs de la rendicin (semonmukhe hi jihvadau).

79 Cabra entonces preguntarnos: Cmo podemos alcanzar ese nivel de comprensin? Cmo podr un alma condicionada liberarse de su desdichada condicin y tener acceso al canto puro del nama? Bhaktivinoda Thakur nos da la respuesta: slo si entramos en contacto con un sadhu o un guru genuino que tenga una autntica conexin con Krishna y escuchamos de sus labios el nombre verdadero, o una explicacin correcta acerca del Bhagavad-gita o del Srimad-Bhagavatam, podemos ser liberados de las condiciones espectrales. En las Escrituras se menciona que sta es la nica forma (suddha-gurusambhanda-jana) de liberarse del enredo de la naturaleza material. El beneficio real del canto del Santo Nombre, est determinado fundamentalmente por la actitud interna del practicante ( sadhaka), por el desarrollo espiritual o la calificacin (adhikara) del que canta. Srila Sridhara Maharaj esclarece an ms en torno a ello:
Algunas veces, el canto del nombre resulta en namabhasa, la sombra del nombre. Que sea o no suddha-nama, el nombre genuino, depende del sistema mental de la persona que canta el santo nombre. Depende de su relacin con Krishna, de su intencinSi queremos comprender el efecto del santo nombre, tenemos que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta. Algunas veces su canto puede tener algn efecto, pero no siempre. Jiva Goswami menciona un ejemplo, como evidencia de que el nama puede tener algn efecto, aunque uno no est consciente de su significado pleno. Pero para experimentar el vaikuntha-nama, debe evitarse tanto el nama-aparadha, las ofensas al santo nombre, como el namabhasa, la sombra del nombre. A travs del namabhasa lograremos algn alivio de este cautiverio material, y a travs del nama-aparadha nos enredamos en este mundo de maya. Pero el sonido fsico no puede representar el verdadero nombre puro, el cual es sobrenatural. El nombre puro de Krishna es idntico a Krishna, pero slo por Su gracia desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo simplemente a fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios, pues est a nivel del corazn. Y finalmente, va ms all del corazn y llega hasta el reino trascendental de Krishna. Entonces se manifiesta plenamente. Cuando Krishna desciende, el nombre Krishna viene en forma de sonido, y controlando cada fase del sistema nervioso, va a travs del corazn y mueve los labios y la lengua, y comienza a danzar all. Esa vibracin es el santo nombre de Krishna, el verdadero Krishna nama. La importancia real del maha-mantra no ha de encontrarse simplemente en la colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo dentro de ese sonido divino. El sonido espiritual tiene que descender a este plano. Entonces, al cantar Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare / Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare, podremos experimentar el verdadero xtasis trascendental. En el nombre de Rama, dentro del Hare Krishna maha-mantra, los Gaudiya Vaisnavas encontrarn a Radha-ramana-Rama, que significa Krishna, el que da placer (raman) a Srimati Radharani. En nuestra concepcin, el Hare Krishna mantra es ciento por ciento conciencia de Krishna y no conciencia de Rama. El concepto ms elevado de Sri Chaitanya Mahaprabhu acerca de las cosas, es siempre svayam bhagavam, krishna-lila, Radha-Govinda-lila. Ese es el verdadero propsito del advenimiento de Sri Chaitanya Mahaprabhu. La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro avance espiritual. Si al pronunciar el nombre de Rama, uno se refiere a Parasurama, uno ser atrado a otro lugar. Y si se refiere a Radharamana-Rama, que es Krishna, el amante de Radharani, ir a Goloka. Para aquellos que siguen la lnea de Vrindavana, Hara en el Hare Krishna mantra, slo puede significar Hara, Srimati Radharani. Hara significa Radha, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de Krishna, Hari. La palabra harana quiere decir robar. Aquella que puede raptar la mente de Aquel que es sumamente experto en robar nuestro corazn, pudiendo incluso cautivar la mente de Krishna, es Hara. Radharani muestra tan fascinante rapto en su expresin ms elevada. Y Krishna significa Aquel que es supremamente atractivo, en el sentido absoluto de la palabra. Ambos estn representados en el mantra.

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Los seguidores del rupanuga-sampradaya jams pueden desviarse de esa conciencia al cantar el maha-mantra. Y con esta concepcin continan su servicio a Hari-Hara, Radha-Krishna. Ellos se absorben en radha-dasyam. No pueden pensar en ninguna otra cosa. Y cuando han alcanzado plenamente ese plano, jams pueden descender de ese nivel, del inters de Radha-Krishna. No pueden permitirse estar fuera de ese crculo.

Cuando un discpulo pregunt una vez a Srila Prabhupada si la prctica del Harinama-sankirtana estaba en el modo de las gopis danzando en el rasa-lila, Prabhupada confirm diciendo: Si, usted ha entendido el significado ntimo de sankirtana. El ltimo verso del Srimad-Bhagavatam (12.13.23), hablado por Suta Goswami a los sabios del bosque de Naimisaranya, concluye afirmando la suprema posicin del hari-nama-sankirtana yaja: nama-sankirtanam yasya sarva-papa-pranasanam pranamo duhkha-samaran tam namami harim param Ofrezco mis reverencias al Seor Hari, la Suprema Verdad Absoluta. El entusiasta canto de las glorias de Su santo nombre, destruye todas las reacciones pecaminosas, y el acto de postrarse ante El, es suficiente para erradicar toda clase de miserias. El discpulo siempre debe recordar que su avance se debe a la misericordia del maestro espiritual complacido por su propio esfuerzo sincero. Cualquier logro que un discpulo pueda alcanzar en su ejecucin del servicio devocional, se debe a la gracia de Sri Gurudeva. Servirlo idneamente y servir al Santo Nombre, es el medio y el fin supremo de todo verdadero vaisnava. As lo afirma el Chaitanyacharitamrta: sadhu-sange krsna-nama, ei matra chai samsara jinite ara kona vastu nai El servicio sin ofensas al guru y al Vaisnava y el servicio al Hare Krishna Maha-mantra sin ofensas, son una y la misma cosa. El discpulo est totalmente endeudado con Sri Gurudeva. Por qu? Porque l nos ha dado tanto. Nos ha dado la concepcin ms elevada del Santo Nombre de Krishna, la forma del sonido ms elevada que contiene la forma ms excelsa de pensamiento, de aspiracin, de ideal, todo. No se puede retribuir tal deuda. Srila Raghunatha das Goswami implora a su gurudeva en una hermosa oracin: nama-srestham manum api saci-putram atra svarupam rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gostavatim radha-kundam giri-varam aho radhika-madhavasam prapto yasya prathita-krpaya sri gurum tam nati smi Ofrezco mis respetuosas reverencias a mi maestro espiritual, quien me ha otorgado el concepto ms elevado del santo nombre de Krsna, el sonido ms sublime, el cual contiene el pensamiento, aspiracin, e ideal ms elevados. El me dio mi diksa-mantra, que incluye una meditacin que satisface los anhelos ms profundos de mi corazn, y l me dio el servicio a Sri Sacinandana, el hijo de la Madre Saci. El me ha vinculado con los pies de loto del asistente personal preferido de Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Svarupa Damodara, el representante de Lalita devi, la amiga ms querida de Srimati Radharani. El me conect con Srila Rupa Goswami, el lder de nuestra sampradaya, quien fue elegido por Sri Caitanya Mahaprabhu para distribuir bhakti-rasa, la melosidad ms elevada de la devocin espontnea, raganuga-bhakti.

81 Tambin me conect con Srila Sanatana Goswami, quien ajusta nuestra posicin en relacin con raganuga-bhakti al darnos sambandha-jana. El me dio Mathura-mandala y Sri Vrndavana, donde Radha y Govinda ejecutan eternamente sus pasatiempos amorosos. El me dio a conocer Radha-kunda, y la formidable colina Govardhana. El me dio la inmensa esperanza de que algn da podr ser aceptado en el campo de las siervas ms confidenciales, quienes estn siempre sirviendo con entusiasmo los pies de loto de Sri Sri Radhika-Madhava Sundara. Todos estos regalos incomparables me fueron otorgados por mi maestro espiritual, por lo tanto yo me postro a sus pies de loto. Srila Bhakti-raksaka Sridhar Maharaj contina su testimonio:
El nombre est all, en el mantra. Sin el nombre, el mantra no es nada. Si se suprime el nombre de Krishna y se reemplaza con otro nombre, el mantra dar un resultado opuesto. El nombre de Krishna lo es todo. Y en el mantra, el nombre se expresa de una forma particular, como una especie de oracin. Ms delante, Srila Raghunatha dasa Goswami dice: El *gurudeva] me ha dado el servicio de ese gran salvador, el hijo de Madre Saci, Sri Chaitanya Mahaprabhu, quien se asemeja a una montaa dorada sealando la direccin del Krishna-lila. Y gurudeva me ha llevado a los pies de loto de Svarupa Damodara, el asistente personal de Mahaprabhu, quien es la representacin de Lalita devi, la amiga favorita de Sri Radhika. Adems, l me ha puesto en contacto con Sri Rupa, a quien le fuera encomendado distribuir las clases ms elevadas de amor devocional, rasa. Vaidhi-bhakti, la adoracin del Seor con sentimientos de temor y reverencia, es de un nivel inferior. Sin embargo, raganuga-bhakti, amor espontneo, el sentimiento ms ntimo del corazn, fue distribuido a travs de Srila Rupa Goswami. Mahaprabhu consider que Sri Rupa (quien es Sri Rupa Majari en el mundo espiritual) era el mejor para tratar sobre el raganuga-bhakti. Por ello se le considerado como el rasika-acarya, el ms experto en instruirnos acerca de las ms ntimas melosidades trascendentales. Srila Raghunatha das Goswami contina diciendo: Tambin, por su gracia, he logrado la asociacin de Srila Sanatana Goswami, quien ajusta nuestra posicin en relacin con el raganuga-bhakti. El explica el sendero del vaidhi-bhakti y nos otorga sambhanda-jana: el conocimiento de las cosas tal como son, una relacin apropiada con el medio ambiente. Gurudeva me ha dado el Mathura-mandala, en donde Radha y Govinda llevan a cabo Sus bellos y amorosos pasatiempos, en donde los bosques, las colinas, cada enredadera, cada arbusto y cada granito de arena, todo ostenta y hace alarde de su relacin con el Radha-Krishna-lila. Y dondequiera que mi mirada se pose, ellos me ayudarn a recordar a Radha y Govinda. Todos esos dones lo he recibido de mi gurudeva (.) Vrindavana, en donde las vacas y los lecheros y vaqueritos erigieron su aldea. Me estoy familiarizando con su asociacin, son su naturaleza y con su sentimiento de amor por Krishna. Por la misericordia de mi gurudeva me he relacionado con el Radha-kunda, el lugar favorito en donde Radha y Govinda llevan a cabo sus pasatiempos confidenciales, y con la gran Colina de Govardhana. Por ltimo, l me ha dado la esperanza de que un da obtenga el servicio de Sri Sri Radhika y Madhava. Mi gurudeva me ha dado todas esas garantas, y por eso inclino mi cabeza con todo respeto a sus pies de loto.

Estas citas profundizan admirablemente en la naturaleza espiritual del Santo Nombre y nos ayudan a comprender que Sri Guru y su gracia lo son todo para un discpulo que ha recibido el Santo Nombre por

82 su misericordia sin causa. La naturaleza espiritual tiene forma (caitanya-rasa-vigraha); no es informe. Krishna tiene forma, pero Su forma como Syamasundara, Govinda-deva, es divina, trascendental. Su forma y su nombre estn en el mismo plano absoluto. Ambos son cintamani, trascendentales. Cintamani tambin implica conciencia o sustancia divina (turiya, la manifestacin superior de la conciencia). Krishna no es diferente de su nombre. Sin embargo, el sonido trascendental del Santo Nombre, que en su estado original es puro (suddha-nama, cintamani), no puede ser pronunciado por labios materiales. No es un sonido ordinario. Anhelamos que los lectores de estas pginas, al practicar en sus vidas de servicio las orientaciones aqu recopiladas, lleguen a cantar el santo nombre sin ofensas. Con la mente purificada ( suddha habe mana), liberados de los deseos materiales, se puede entrar en el reino del raganuga-bhajana en Sri Vraja-dhama y recibir la misericordia de Sri Krishna, que no es distinto de Su Nombre, el divino y trascendental Sri Chintamani-nama.

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Apndice 6
Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: Sri Nama (Cancin en versos bengales) Sri Nama (Testimonio en prosa)

Srila Bhaktivinoda Thakur enfatiz por encima de todo el canto del Santo Nombre. El diferencia el nombre fsico del maha-mantra (la vibracin material producida por los labios y la lengua), del verdadero nombre, el Sri Nama puro, que es exactamente igual a Sri Krishna (el nami). En un informe autobiogrfico que revel en su libro de poemas Saranagati, expres sus concepciones ms sublimes del Santo Nombre. Los slokas bengales de la siguiente composicin tambin se encuentran en el Gaudiya kantha-hara (17-60), una compilacin que hizo Bhaktisiddhanta Sarasvati sobre varios tattvas.

Sri Nama (Cancin en versos bengales)

krsna-nama dhare kata bala visaya-vasananale, mora citta sada jale ravi-tapta maru-bhumi-sama karna-randhra-patha diya, hrdi majhe pravesiya Qu poder posee el nombre de Krishna! Mi corazn arde constantemente en el fuego de los deseos mundano, al igual que un desierto ardiente por los rayos del sol. El Santo Nombre penetra en el recinto de mi corazn a travs de mis odios, irrigando incomparable nctar sobre mi alma. hrdoya haite bale, jihvara agrete cale sabda-rupe nace anuksana kanthe mora bhamge svara, anga kanpe thara thara sthira haite napare carana El Santo nombre habla desde mi corazn, se mueve en la punta de mi lengua y baila constantemente en ella en la forma de sonido trascendental. Mi garganta se quiebra, mi cuerpo tiembla una y otra vez, y mis pies no pueden permanecer quietos. cakse dhara, dehe gharma, pulakita saba carma, vivarna haila kalevara murchita haile mana, pralayera agaman bhave sarva-deha jara jara De mis ojos fluyen torrentes de lgrimas, el sudor humedece por completo mi cuerpo, mi piel se estremece de xtasis, mis cabellos se erizan, y mi tez palidece y se descolora. Mi mente se desmaya, empiezo a experimentar devastacin, y todo mi cuerpo se aturde en una inundacin de emociones extticas. kari eta upadrava, citte varse sudha-drava, more dare premera sagare kichu na bujhiute dila, mora to batula kaila mora citta-vitta saba hare

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Mientras ocurre esta conmocin exttica, el Santo Nombre muestra nctar liquido en mi corazn y me sumerge en el ocano de amor divino de Dios. El no me permite entender nada, porque El me ha vuelto a enloquecer por haberse robado mi mente y todos mis sentidos. lainu asraya jara, henu vyavahara tara varnite na pari e sakal krsna-nama iccha-moya, yahe yahe sukhi haya sei mora sikhera sambala Tal es el comportamiento de quien he tomado refugio. No soy capaz de describir todo esto. El San to Nombre de Krishna es independiente y acta por su propia y dulce voluntad. De cualquier manera que El sea feliz, esa es tambin mi forma de felicidad. premera kalika nama, adbhuta rasera dhama heno bala karaye prakasa isat vikasi punah, dekhay nija-rupa-guna citta hari laya krsna-prakasa El Santo Nombre es la fuente de la flor de amor divino, y es la morada de deslumbrantes melosidades. El poder que manifiesta es tal, que cuando Su nombre florece un poco ms, revela Su divina forma y cualidades. Entonces, mi corazn es arrebatado y llevado directamente a Krishna. purna vikasita haiya, braje more jaya laiya dekhay more svarupa-vilasa more siddha-deha diya, krsna-pase rakhe giya, ei dehera kare sarva-nasa Floreciendo completamente, la flor del Santo Nombre me lleva a Vraja y revela ante m su intercambio amoroso. Este nombre me proporciona mi eterno cuerpo espiritual, me mantiene al lado de Krishna, y destruye completamente todo aquello relacionado con esta forma mortal que poseo. krsna-nama-cintamani, akhila rasera khani, nitya-mukta, suddha, rasa-maya namera balai jata, saba la ye hai hata, tabe mora sukhera udaya El nombre de Krishna es una piedra de toque trascendental * chintamani], una mina de melosidades devocionales. Es eternamente liberado y la personificacin de rasa [sabor devocional] puro. Cuando todos los impedimentos del canto puro del Santo Nombre son arrancados y destruidos, mi felicidad experimentar su verdadero despertar.

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Testimonio sobre El Santo Nombre

Nota aclaratoria

Srila Bhaktivinoda Thakura (1838-1914), escribi dos libros fundamentales sobre el Santo Nombre: el Sri-Harinama Chintamani (La piedra de toque el Santo Nombre) y el Sri Bhajana-rahasya (Revelaciones sobre la meditacin). El primero es un tratado fundamental sobre el proceso gradual del canto del Santo Nombre, hasta alcanzar la perfeccin espiritual. La segunda obra, la cual he traducido al espaol, se divide en ocho captulos. El autor sigue all un paralelismo con los ocho versos del Siksastakam de Sri Chaitanya, compuestos de acuerdo al asta-yama. Cuando las veinticuatro horas del da se dividen en ocho partes, cada parte (aproximadamente tres horas) se conoce como yama. Da y noche consisten, respectivamene, en tres yamas, junto con el amanecer y el ocasocada uno un perodo de un yama, en total ocho yamas. El siguiente testimonio se encuentra en Saranagati. Traduje hace tiempo mi versin espaola del poema La Gloria del Sri Nama que Bhaktivinoda Thakur escribi en versos bengales e incluy al final de un librito suyo de poemas con el nombre arriba mencionado. El ttulo original del poema bengal fue publicado como Sri Nama-Mahatmya. Aunque la estructura del texto se encuentre en forma versificada, el lector acucioso podr apreciar que el contenido es esencialmente el mismo del texto en prosa aqu traducido. Este texto ha sido extrado de un libro dedicado al nombre de Sri Hari, publicado por un sannyasi alemn de ISKCON. Mi traduccin en versos (no incluido aqu) procede de un librito que fue publicado en Calcuta en 1974 por un discpulo de Bhaktisiddhanta Sarasvati. Debo referir algo acerca de la historia de este libro de poemas. Su publicacin inglesa fue compilada por Mahopadeshaka Sri Madhu Sudan Chattopadhyaya, Bhaktisastri, Bhaktivilasa, discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur y regente del Sri Bhakti Siddhanta, Bani Sevashram, de Ranchi, Bihar, India. El compilador da varias explicaciones acerca de la procedencia de los poemas, los cuales fueron extrados principalmente de viejos nmeros de The Harmonist, la revista fundada y publicada por Bhaktivinoda Thakur. All se aclara que las dos ltimas pginas fueron casi diludas o algo as, pues no se entiende bien la expresin en esa vieja edicin. Despus de las dos primeras pginas, que contienen la traduccin en prosa del testimonio autobiogrfico de Srila Bhaktivinoda Thakur, en mis archivos originales inclu otros materiales con diversas referencias sobre el Santo Nombre Saranagati, que bien pudiera traducirse como El sendero de la entrega total, fue publicado por Srila Bhaktivinoda Thakur en 1893, en la forma de un libro de canciones vaisnavas compuestas en versos bengales. Comprende 50 hermosos bhajans, segn el modelo de Rupa Goswami del Bhakti-rasamrtasindhu. Bhaktivinoda Thakur despliega en ese cancionero los seis senderos de la devocin exclusiva. La primera parte (32 estrofas), ilustra las seis etapas del bhakti. Las otras son: Bhajana-lalasa (Un intenso anhelo de servicio); Siddhi-lalasa (Un intenso anhelo por la perfeccin); Vijapi (Confesiones); y Sri Nama-mahatmya (La grandeza de los Santos Nombres). El fragmento aqu traducido en prosa, constituye un valioso testimonio para todos los devotos que aspiran alcanzar la etapa de perfeccin en el canto del santo nombre.

Bhaktivinoda Thakur se refiere al Santo Nombre con el artculo El (en maysculas), considerando al Sri Namaprabhu como una persona. De all la relacin trascedental que nos revela en este testimonio sobre su experiencia al cantar el maha-mantra Hare Krishna.

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Sri Nama (Testimonio en prosa)

Mi corazn es como un desierto, caliente como los rayos del sol. As es mi interna condicin mental. El deseo por las cosas materiales temporales no puede satisfacerme, porque por naturaleza ellas producen muerte. Y no uno ni dos, sino miles de tales deseos que producen la muerte, se han alojado en mi mente. As, la regin de mi subconsciente est siempre ardiendo. Esta es mi condicin. Pero de una manera u otra, por la gracia del sadhu y de mi guru, el Santo Nombre de Krishna, con su infinita perspectiva, ha entrado en los orificios de mis odos y ha llegado a mi corazn. Y all, con alguna peculiar esperanza, con infinitas y auspiciosas posibilidades, ha impregnado mi corazn con una nueva clase de nctar. De ese sonido ha surgido una nueva esperanza. Entonces, por su potencia, viene del corazn hacia la lengua. No es por el esfuerzo de mi lengua que estoy produciendo ese sonido no. Lo que oigo que proviene del corazn de un santo entra en mi corazn, y eso aparece fuertemente en mi lengua y comienza a danzar. Ese es el verdadero santo nombre. Desciende desde arriba. No puede ser producido por la lengua material. Proviene de una fuente superior. Y a travs de ese agente o representante del Absoluto pasa del odo al corazn. Del corazn recoge alguna simpata y entonces, el santo nombre de Krishna, aparece enrgicamente encima de la lengua y comienza a bailar. Con gran fuerza, ese dulce sonido llega a la punta de la lengua y empieza a bailar. Aqu han sido descritos los efectos reales del nombre divino. Si es un nombre real y viviente, se ahogar la voz. Se estremecer y erizar la piel del cuerpo, las piernas sern incapaces de sostenerse, y a veces fluir por el cuerpo un torrente de lgrimas. Nuestros vellos se erizarn y a veces el cuerpo cambiar de color. La mente y la conciencia material se alejarn y podemos caer desmayados. Todo el cuerpo y la mente parecer como si hubieran sido atacados, estremecindose y siendo influenciados de muchas formas. Aparentemente, parecera que surgen muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el corazn se desborda verdaderamente con una clase particular de extrao y dulce flujo. A veces, el devoto piensa: Estoy nadando en un ocano de nctar. Toda mi existencia est sumergida en un ocano de rasa nectreo. Estoy ms all de mi mismo y no puedo comprender quien soy. Qu es esto? Qu es lo que me rodea? Me estoy volviendo loco? Qu ha sucedido con mi antigua experiencia, mi compostura, mi gravedad dnde estn? He sido transformado por un elemento extrao. Soy un mueco en las manos de una gran fuerza que es muy afectuosa conmigo. No puedo determinar como es posible que por mi fe haya entrado en este grande y desconocido ambiente. Y al final he encontrado lo que me ha cautivado. Todo mi ser, por dentro y por fuera, ha sido capturado y controlado por una fuerza especialmente dulce. Est ms all de toda descripcin. Me he refugiado en El y lo he aceptado a El como mi guardin. Pero ahora estoy en Sus manos, estoy siendo manejado de esa manera implacable y opresiva. Sin embargo, siento que todo es muy agradable y est ms all de mi experiencia. No puedo resistir ms. Estoy completamente atrapado. Que contine pues mi fe, porque no puede escapar! Estoy cautivo en manos de un amoroso y dulce amigo. He perdido toda mi independencia, y no tengo otra eleccin sino entregarme.

87 Me doy cuenta que El es un autcrata. El hace lo que quiere. Puesto que no puedo resistirme, debo rendirme. No, cooperar y har lo que El quiera. Mientras tanto, encuentro que el santo nombre es como el florecimiento de una flor de cuyo capullo emanan maravillosos arroyos de dulzura. El santo nombre contiene dentro de El muchas formas variadas de corriente, muchos dulces flujos. El se expresa maravillosamente a Si Mismo de diferentes formas. A veces, El muestra un tipo peculiar de color y de forma, y entonces desaparece. Interiormente se revelan muchos aspectos encantadores, y El me obliga a entregarme en la base de ese altar. El se revela a Si Mismo en Su plena forma cuando El me lleva a Vrindavana para ser testigo de Su Vraja-lila con Radha. Me encuentro a Mi mismo en medio de Su dulzura singular y su amorosa morada. El dice: Mira! Yo tengo muchas cosas maravillosas y este es tu hogar. No estoy imaginando nada, esta es una realidad concreta. Vers que este ambiente es muy dulce y favorable, y que debes vivir aqu. Veo que El est intercambiando una variedad de rasas amorosas con Sus muchos devotos. Y me doy cuenta de que un cuerpo espiritual ha surgido del que tena previamente, y de que aqu tengo un lugar permanente en Su servicio. Aqu encuentro una vida tan fresca y maravillosa que todas las consideraciones de mi vida y experiencia pasada se han desvanecido. Lo que El dice es verdad; mi verdadera vida est aqu, y mi previa vida material era una prdida. Ahora encuentro que cantar el santo nombre me da una nueva esperanza, una nueva perspectiva, y nueva inspiracin. El nombre me concede todo lo que deseo. Todos nuestros anhelos internos sern satisfechos si cantamos el Santo Nombre. El santo nombre es eterno, est lleno de xtasis, y es lo ms puro de lo puro. Me doy cuenta de que he sido completamente convertido y ahora mi ms ntimo deseo es este: Que desaparezca del mundo todo lo que est en contra de este dulce nombre. Todo el mundo debe venir aqu. Estoy dispuesto a sacrificar mi vida para abolir cualquier oposicin, para que todos puedan fcilmente, pacficamente, y sin temor, disfrutar esta vida absoluta, dulce y bienaventurada.

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Srila Bhaktivinoda Thakur (1838-1914)

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Apndice 7

Nama-bhajana es la mejor prctica del bhakti Japa-mala y Nama-sankhya Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios Rasayana-japa Cantos distintos, rasas distintas

Nama-bhajana es la mejor prctica del bhakti Sri Chaitanya Mahaprabhu le describi en Jagannatah Puri a Sarvabhauma Bhattacarya las 64 formas de servicio devocional. Cuando el Bhattacharya le pregunt cul era la ms importante, el Seor le contest que la ms importante era cantar el Santo Nombre del Seor, citando luego un verso del Brihad-naradiya Purana: bhakti-sadhana-srestha sunite haila mana prabhu upadesa kaila nama-sankirtana harer nama harer nama, hare namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva, nasty eva gatr anyatha En esta era de ria e hipocresa, el nico medio para alcanzar la liberacin es el canto del santo nombre del Seor. No hay otra manera. No hay otra manera. No hay otra manera. Mahaprabhu tambin instruy a Sanatana Goswami en Jagannath Puri sobre el mismo punto (Chaitanya-charitamrta, Madhya, 4.70-1). Tras cuidadosa consideracin de las cinco principales actividades del bhakti, la mejor prctica es sri-nama-bhajana. El canto de los Santos Nombres es la raz de todas las nueve formas del servicio devocional: 1) Nama-sankirtana El canto directo del Sri Nama. 2) Sadhu-sanga Asociacin con devotos. Se recomienda para crear un gusto por sri nama-bhajana. Esto ocurre al asociarse con sadhus que estn apegados a cantar los nombres de Krishna sistemticamente y con plena fe. 3) Bhagavata-sravana Escuchar el Srimad-Bhagavatam Purana. El Bhagavatam declara que el srinama-bhajana es la mayor virtud. En su comienzo, en el medio (Sexto Canto, la historia de Ajamila), y al final, el Srimad-Bhagavatam enfatiza repetidamente la eficacia de cantar Hare Krishna. 4) Mathura-vasa Residir en Vrindavana (Mahura-mandala) o Sridham Mayapur. Para avanzar en el bhakti es muy beneficioso vivir en lugares sagrados relacionados con los pasatiempos de Sri Krishna y Sri Gauranga Mahaprabhu. Los sadhus que viven o visitar esos lugares sagrados siempre estn ocupados en nama-sankirtana. 5) Sri Murti-seva El servicio de adoracin de la Deidad de Krishna. Arcana-seva siempre se ejecuta con mantras llenos de los nombres de Dios. Para que sea aceptado el servicio de la Deidad, el Haribhakti-vilasa y Sri Jiva Goswami dicen que debe ser acompaado por el canto de Hare Krishna mahamantra.

89 Japa-mala y Nama-sankhya La mala de madera se saca del tronco de la planta de Tulasi-devi. Los devotos Vaisnavas la usan para cantar el Santo Nombre de Krishna. Ese rosario contiene 108 cuentas + una cuenta ms grande que las dems, que se considera Krishna y tiene la forma del Monte Sumeru. No se debe pasar por encima de esa cuenta al completar una ronda. Uno debe deolverse de las cuentas grandes a las pequeas y viceversa. La tulasi-mala de 108 cuentas representa una guirnalda de gopis alrrededor de Krishna, la cuenta principal. Las ocho primeras cuentas o bolitas de madera son algo ms grandes y representan a las astasakhis, las ocho amigas principales de Radharani. Cada una de esas 108 cuentas est ligeramente separada con un nudo. Las ocho primeras (sakhis) estn separadas del resto por una cuerdita. Se debe a la aspiracin de conectarnos con ese grupo principal de ocho gopis, en trminos de la participacin en los pasatiempos con Krishna en madhurya-rasa. Krishna tambin tiene 108 grupos de vacas categorizados por su color y forma. Consisten en cuatro colores primarios con 25 sub-divisiones en cada grupo de colores primarios, totalizando 100 grupos. Los ocho grupos de vacas restantes difieren en su forma y se suman a estos 100 grupos para dar un total de 108. A veces, se dice que Krishna tiene 108 grupos de vacas distinguidos por 8 colores principales. Diferentes devotos tienen experiencias diferentes. En cualquier caso, Krishna llama a Sus vacas cantando una mala de 108 gemas preciosas (perlas, lapislzulis, esmeraldas, corales, azabaches, rubes, zafiros, peonas, turquesas, etc.), siendo muy cuidadoso de no mezclar Sus vacas. Similarmente, nosotros debemos cantar nuestra japa con mucha atencin, aspirando servir a Krishna en Su lila con las vacas, orando por no quedar retrasados cuando Krishna entra en el bosque con la manada. Este hermoso pasatiempo del canto de Krishna llamando a las vacas con Su mani-mala para que entren en el goshala de Nandagrama, es descrito por Jiva Goswami en el Gopala-campu. Quienes tengan atraccin por sakhya-rasa pueden meditar en este pasatiempo, con la debida consulta a su gurudeva. En el momento de la primera iniciacin (harinama-diksa), el maestro espiritual entrega las japa-mala al discpulo o discpula despus de haber cantado una ronda en esas cuentas. Entonces le confiere un nombre espiritual, reconocindolo como eterno sirviente (dasa) o sirvienta (dasi) de Krishna. Esa japamala debe ser siempre conservada. Con el tiempo y el uso, las cuentas de Tulasi se vuelven brillantes por el tacto de los dedos al cantar la vibracin trascendental del maha-mantra. Las cuentas de Tulasi pueden ser de diferentes formas y tamaos. Deben estar protegidas en la bolsita que las resguarda, la cual se lleva colgada del cuello. Srila Prabhupada cantaba sus japas en unas hermosas cuentas de tulasi redondas de tamao regular, las cuales pueden verse preservadas en el pequeo museo de las habitaciones privadas que usaba en el templo de Sri Sri Krishna-Balarama Mandir de Vrindavana. Todo discpulo debe comprometerse firmemente a seguir los cuatro principios regulativos del servicio devocional, honrar Krishna-prasada y cantar por lo menos 16 rondas diarias. Esto se llama samkhyata, cumplir con un voto, una fuerza nmerica. Tambin se puede cantar en forma ilimitada samkhyata asamkhyata. El Namacarya Haridasa Thakura cantaba diariamente 300.000 nombres. El cantaba 100.000 en voz alta, 100.000 escuchados para s mismo, y 100.000 dentro de su mente.

90 El maha-mantra est compuesto por 16 palabras o nombres de Krishna. Si cada ronda tiene 108 cuentas, en una ronda se cantan 108 maha-mantras, lo cual equivale a 1.728 nombres = 16 x 108. Veamos los siguientes clculos: Cantar 16 rondas diarias equivale a 16 x 108 cuentas = 20 20 x 108 = 25 25 x 108 = 32 32 x 108 = 48 48 x 108 = 64 64 x 108 = 100 100 x 108 = 108 108 x 108 = 110 110 x 108 = 120 120 x 108 = 1.728 maha-mantras 2.160 2.700 3.456 5.184 6.912 10.800 11.664 11.880 12.960 = = = = = = = = = = 27.648 nombres. 34.560 43.200 55.296 82.944 110.592 172 .800 186.524 190.080 207.360

De acuerdo a estos clculos, 100.000 nombres equivaldran a 57,87 rondas = 6.250 maha-mantras. Y 300.000 nombres seran 18.750 maha-mantras = 173,61 rondas. Este es el nmero de rondas que cantaba diaramente Haridas Thakur; 58 (aproximacin de 57,8) rondas en voz alta, 58 rondas para s mismo y 58 rondas en su mente. Una aclaratoria pertinente: En muchas partes se dice que Haridas Thakur cantaba 192 rondas. Pero de acuerdo a los clculos anteriores 192 rondas son ms de 300.000 nombres (192 x 108 x 16 = 331.776). Dnde est la discrepancia? Lo que ocurre es que aunque la palabra snscrita lakh equivale a cien mil, se ha tomado que, por aproximacin, 64 rondas equivalen a 1 lakh, an cuando en 64 rondas hay realmente 110.592 santos nombres. En base a esta aproximacin, Haridasa Thakur cantaba 3 veces 64 rondas, es decir, 192 rondas. Por eso se dice que cantaba 3 lakhs de nombres, an cuando 192 rondas no son 300.000 nombres, sino 331.776. Esperamos que esto aclare la confusin o desconcierto que ha surgido entre muchos devotos. Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios Los Vedas describen dos categoras de mantras: los vaidika-mantras, o mantras vdicos, tales como Gayatri, y la otra categora es el nama-mantra o mantras compuestos de los nombres del Seor. A su vez, los nombres del Seor pueden ser primarios y secundarios (directos e indirectos). El Harinamachintamani explica estas dos clases como mukya-nama (primarios) y gauna-nama (secundarios). Los nombres indirectos o secundarios son aquellos que se refieren a un aspecto del Seor Supremo; como el todopoderoso, el plenamente misericordioso, la Superalma o Paramatma, etc. Los nombres directos o primarios son aquellos que aluden directamente al Seor y describen Sus pasatiempos trascendentales: Govinda, Gopala, Hari, Rama, Syamasundara, Sri Nandanandana, Gopinatha, Radha-natha, Madhava, Vamsi-dhari, Madana-mohana, Vraja-gopal, etc. Estos nombres son plenamente trascendentales e idnticos con el svarupa de Krishna, y permanecen eternamente en el mundo espiritual, descendiendo a este mundo material para destruir la influencia de maya.

91 La primera categora de mantras (vaidika-mantras), prescribe muchas reglas y regulaciones (tantra) asociadas con el canto del mantra. No se puede cantar el mantra en cualquier momento o en cualquier lugar. Son mantras cantados por los brahmanas y usados generalmente en la adoracin (arcana) de la Deidad, siguiendo el proceso prescrito en manuales autorizados de adoracin, como el Arcana-paddhati, procedimientos incluidos en el Hari-bhakti-vilasa, considerado el mejor Gaudiya-Vaisnava-tantra. Los nombres secundarios han sido introducidos con la creacin del universo material y describen alguna caracterstica o cualidad (guna) del Seor referida a una personificacin partcular en el mundo fenomnico. Tal es el caso de la palabra Brahman, que se refiere a un fundamento de conciencia indiferenciada. Estos nombres de Dios describen funciones y afiliaciones con Su energa material; tales como Isvara, Jagannatha (el Seor del universo), Jagat-pati (el controlador del universo), o Paramatma, referido a la Superalma, testigo de todo el karma de las jivas. Estos nombres secundarios son invocados por karmis y janis, pero no por bhaktas. Su canto produce actividades piadosas, elevacin material y salvacin (moksa). Estn slo impregandos en forma parcial por las potencias de los pasatiempos del Seor. Pero el resultado de Krishna-prema se obtiene nicamente por el canto de puro de los principales nombres del Seor. Los nombres secundarios o indirectos son distantes, incompletos y un tanto impersonales. Por eso estn desprovistos de toda la expresin personal de la misericordia y el amor de Krishna. No hay expresin de prema en gauna-nama porque no existe lila o pasatiempo en ellos. Pero cuando se canta mukya-nama como Govinda o Gopinatha, y se recuerdan los pasatiempos con las gopis, fluye el prema en el corazn. Este flujo amoroso proviene del ocano del amor divino (premarasa) dentro de esos nombres, porque esos nombres primarios son directamente Krishna Mismo. Como declara Sri Chaitanya en el primer verso del Siksastakam, tienen el poder de limpiar el espejo del corazn (ceto-darpanna marjanam) y estn dotados de todas las potencias (sarva-saktis) imbuidas en las formas personales de Krishna. Un experimento personal, dado por Mahanidhi Swami en su hermoso libro El Arte de Cantar Hare KrishnaTcnicas para la meditacin en japa, del cual se han traducido aqu varios fragmentos, es que si cantamos Paramatma!, Paramatma!, Paramatma!, veemos que nada ocurre, salvo sed y fatiga. Pero si cantamos Radhe Radhe Govinda, Govinda Radhe! Radhe Radhe, Govinda Govinda Radhe!, pronto nos intoxicaremos con nctar ambrosaco y olvidaremos completamente nuestra identidad corporal. Como Srila Prabhupada dijo una vez: Al cantar Hare Krishna te sientes vigorizado, fresco y revivido... Puedes cantar y bailar da y noche, y nunca te cansars. Pero toma otro nombre. Despus de una hora, todo se acaba y te fastidias. Los vaidika-mantras requieren que uno est completamente dedicado a su sadhana bajo la gua de un guru calificado (sad-guru), genuino representante de la sucesin discipular. Los mantras no deben ser cantados caprichosamente, pues pueden cometerse errores en nuestro sadhana, dando como resultado reacciones negativas. Los nama-mantras son muy diferentes a los vaidika-mantras debido a que estn compuestos nicamente por los nombres del Seor. Tales mantras conllevan la misma potencia que los vaidika-mantras, pero de una manera accesible a todas las personas, no slo a los brahmanas. Por eso el maha-mantra ha descendido del mundo espiritual a la posicin ms baja, para liberar a los ms cados

92 (patitas, melechas, etc.), llevndolos al plano ms elevado. Esta es la bendicin especial del Gaurangaavatara. Cuando analizamos la fuente del poder de todos los mantras, llegamos a entender que es nicamente el nombre (nama) lo que le da poder al mantra. Por ejemplo, uno puede tomar un mantra como om namo bhagavate vasudevaya. Si uno slo canta om namo, om namo, om namo, no recibir el efecto del mantra. Pero, si uno canta vasudeva, vasudeva, vasudeva, recibir plenamente el beneficio del mantra, porque Vasudeva es el nombre que apodera al mantra. En los Puranas hay muchos ejemplos de personas que han cantado el nombre del Seor y han recibido plenamente su misericordiosa bendicin o su darshan (presencia directa), a pesar de no haber sido entrenadas en los mantras vdicos. En el Krishna-samhita, Srila Bhaktivinoda Thakur expresa lo siguiente:
El maha-mantra contiene los ms dulces nombres del Seor y all se encuentra el estmulo para todas las rasas, mezclado con ntimo apego Estos nombres (Hare, Krishna, Rama) son el mantra para aquellos en el sendero de madhurya-rasa. Cantarlos constantemente es la mejor forma de adorar al Seor.

Los nombres directos son aquellos que se refieren a un concepto ms ntimo de Dios como un ser divino, dotado con atributos personales y acompaado por innumerables asociados y energas, en las moradas trascendentales (Goloka-dhama. Vaikunta, Ayodhya, Navavipa, etc.). Esos nombres directos de Dios son el objeto de considerable disfrute para aquellos que han aceptado que Su nombre es sagrado. Harinama-sankirtana contina en el mundo espiritual entre Krishna y Sus asociados. Sri Radha y las gopis estn siempre ocupadas en Krishna-kirtana, no en Rama-kirtana ni otro tipo de kirtana. Por eso el nombre de Krishna tienen preeminencia sobre cualquier otro nombre del Seor Visnu. Y esa es la esencia del movimiento de sankirtana de Mahaprabhu. De manera que primero debemos cantar Hare Krishna y luego Hare Rama, no al revs. Entonces tendr pleno efecto espiritual el Santo Nombre, tal como le hemos recibido a travs de la sucesin discipular, la Sri Rupanuga-sampradaya. Cuando dos cosas estn juntas, se le debe dar ms preeminencia a la de mayor importancia o jerarqua. Cuando viaja una delegacin de un estado soberano a un pas extranjero, el rey o el presidente siempre recibe los honores principales, antes del primer ministro y el resto de su squito o comitiva ejecutiva de gobierno. Sera inapropiado y ofensivo, no slo protocolarmente, glorificar primero a un ministro ante el Presidente, a una sirviente o sirviente ante un Rey o una Reina, o incluso a un ejecutivo subordinado ante una personalidad de mayor jerarqua tanto desde el punto de vista de Estado como espiritualmente. De manera similar, por la razn anterior, en el maha-mantra uno canta primero Hare Krishna Hare Krishna y no Hare Rama Hara Rama. Aunque como dasa-avatar Sri Rama adviene primero que Krishna y Balarama (que aparecen en Dvapara-yuga), Bhagavan Sri Krishna es el svayam rupa (Su forma original como nio vaquero en Vrindavan), el Visnu original y el Avatari u origen de todos los avataras. Tambin existen Sus propias manifestaciones, svayam-prakasa y vaibhava-prakash (expansiones con diferentes actitudes y aspectos corporales, tales como su hermano Balarama), son aspectos secundarios,

93 que pueden a su vez expandirse en mltiples formas con las mismas caractersticas de opulencia (prabhava-prakasa), como en la danza rasa y en los palacios de Dvaraka con Sus reinas o mahisis. As mismo, pueden derivarse expansiones con diferentes actitudes y aspectos corporales (tad-ekatmarupa), de donde surgen manifestaciones parciales del Seor (svamsa) que dan origen a los diferentes avataras (lila, purusa, guna, saktyavesa, manvantara y yuga avataras), en tanto que las formas de Visnu de cuatro brazos en Vaikunta, expandidas de Balarama (conocidas como vilasa), originan las prabhavavilasa (las primeras expansiones cudruples del primer grupo adi-catur-vyuha de Vaikunta Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Anirudha), y vaibhava-vilasa (el segundo grupo), conformndose as un cuadro general de los avataras que merece un estudio aparte. Pero de todas esas manifestacines, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. Como fue alabado en el Brahma-samhita al comienzo de la creacin, el supremo atractivo, Sri Krishna, es el seor primordial (govindam adi-purusam, sac-cid-ananda-vigrahah, anadir adir govindam ) y la causa de todas las causas (sarva karana karanam). Por eso en el maha-mantra se canta primero Hare Krishna y luego Hare Rama, aunque la repeticin del mantra pudiera parecer indistinta. Vemos pues que hay diversas categoras de mantras, de acuerdo a los nombres que los contienen. El maravilloso mantra sagrado que canta Krishna es el nombre de Su querida Radharani, porque el mahamantra de Radharani es el nombre del Seor Krishna. Rasayana-japa La magia del canto de 64 rondas se llama laksanam. El mtodo tradicional que combina el canto de japa con la recitacin y/o meditacin en los bhakti-rasayana-slokas se llama rasayana-japa, porque actan como un tnico vital reconstituyente, as como en la medicina Ayurvdica se describe a un elixir nutritivo para la salud. Los bhakti-rasayana-slokas se mencionan en el ltimo captulo del Brihad-bhagavatamrtam de Sanatana Goswami. Son 63 versos maravillosos que estimulan los sentimientos del bhakti, nos llenan de atraccin por Vrindavana y aumentan la melosidad de vraja-bhava y nuestro amor por Krishna. De esos versos, 59 slokas provienen del Srimad-Bhagavatam (55 slokas del Dcimo Canto y 9 slokas del Cuarto Canto), y 4 versos del Brahma-samhita. De acuerdo a los acharyas, el mtodo de bhajana que combina el canto de 64 rondas con la recitacin de bhakti-rasayana-slokas, purifica con fuerza el corazn, solidifica la devocin e incrementa krishnaprema. El mtodo consiste en que mientras se canta el Santo Nombre, se hace una pausa para recitar uno de los bhakti-rasayana-slokas. Luego se sigue cantando japa mientras se medita profundamente en el significado y el pasatiempo del verso, con los ojos cerrados y con intensa concentracin, tratando de ver desde el corazn a los devotos descritos en ese lila, orndoles sinceramente para que revelen internamente sus sentimientos de amor (prema) y apego (rati) por Krishna. As se pasan 16, 32, o 64 rondas meditando continuamente en un verso. Sin embargo, si eso no es posible, entonces se pasa al siguiente verso y se repite el proceso. Los Gaudiya acharyas confirman que ese tipo de bhajana aumenta definitivamente tanto la bienaventuranza del canto como nuestro amor por Radha y Krishna. Para aumentar nuestro bhakti

94 tambin es sumamente recomendable baarse (con la mentalidad apropiada) en Radha-kunda y Syamakunda, porque esos lagos son el prema lquido de la unin de la Divina Pareja de Vraja-dhama. Aunque muchos de los bhakti-rasayana slokas describen sakhya-bhava o el madhurya-bhava de las Vraja-gopis, hay tambin versos que estimulan vatsalya-bhava. Tal es el caso de un verso muy importante del Bhagavatam (10.9.3), el cual describe la bella forma y el seva-bhava de Yasodamaji, batiendo desinteresadamente mantequilla para su querido Gopala. En el significado de este verso, Srila Prabhupada da un relevante consejo en relacin a raganugabhakti. Su Divina Gracia dice que cualquiera que desee servir eternamente a Krishna en vatsalya-bhava (afecto maternal o paternal, en el caso de Nanda Maharaj, el padre de Krishna), debe ejecutar rupadhyana (meditacin en una forma trascendental) y contemplar a la madre Yasoda en sus sentimientos amorosos. Animando de esta forma a los devotos seriamente interesados en meditar en este pasatiempo, Srila Prabhupada parece recomendar la prctica de rasayana-japa. Este es el verso y el significado Bhaktivedanta: ksauman vesah prthu-kati-tate bibhratt sutra-naddham putra-sneha-snuta-kuca-yugam jata-kampam ca subhruh rajjv-akaraa-srama-bhuja-calat-kankanau kundale ca svinnam vaktram kabara-vigalan-malati nirmamantha Vestida con un sari de color amarillo azafrn, con un cinturn en torno a sus redondas caderas, madre Yasoda tiraba de la cuerda de batir realizando un considerable esfuerzo, que haca que Sus ajorcas y pendientes se moviesen y sonasen al comps de las sacudidas de su cuerpo. Debido al intenso amor que senta por su hijo, sus senos estaban hmedos de leche. Su rostro, de hermossimas cejas, estaba empapado de sudor, y de sus cabellos se desprendan flores malati. Significado Todo el que desee ser consciente de Krishna con actitud de cario maternal o paternal, debe contemplar los rasgos corporales de madre Yasoda; lo cual no significa que se deba cultivar el deseo de ser como Yasoda, pues eso es mayavada. Cualquiera que sea nuestra actitud cario maternal, amor conyugal, amistad o servidumbre, debemos seguir los pasos de los habitantes de Vrndavana; pero no tratar de ser iguales a ellos. sa es la razn de la descripcin que se da en este verso. Los devotos avanzados deben apreciar mucho esta descripcin, pensando siempre en los rasgos de madre Yasoda: cmo iba vestida, como trabajaba y sudaba, qu hermoso era el tocado de flores en su cabello, etc. Debemos beneficiarnos de la descripcin que se da en este verso pensando en madre Yasoda con sentimientos de cario maternal por Krishna. Este maravilloso verso puede ser recordado en rasayana-japa por quienes tengan atraccin por vatsalya-rasa. Los sadhakas atraidos por sakhya-rasa pueden recordar el pasatiempo anteriormente mencionado, donde Sri Krishna Gopala llama a las vacas al goshala con Su mani-mala despus de venir del pastoreo en Govardhana. Sin embargo, cultivar sakhya-rasa (a diferencia de otras relaciones con Krishna), debe hacerse en el espritu de servicio desinteresado, manifestado en un sentido de igualdad con Krishna. Este tipo elevado de bhajana requiere que uno adopte el ego o la naturaleza del nitya-

95 parikara (eterno asociado) de Krishna en Vraja-dhama, que representa al sentimiento particular que corresponde con nuestro propio sentimiento espiritual emergente (sva-bhava). Esto no es algo barato y no es recomendable para los devotos nefitos. No obstante, se menciona autorizadamente para desarrollar el impulso lcito por rati (atraccin), correspondiente a ese tipo de rasa fraternal (sakhya-bhava). Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur instruye que este tipo de bhajana se activa en el plano de advaya jana tattva, ms all de la mente. Todas las relaciones de los asociados eternos (nitya-parikaras) de Krishna en Vraja, sea cual sea su rasa, estn situadas en el plano puro de conciencia conocido tcnicamente como suddha-sattva. Este estado trascendental engloba las energas sandhini, sanvit y hladini-sakti. Sri Goloka-dhama, la morada eterna de Krihna, no est afectada por las cualidades materiales. All slo existe el intercambio amoroso trascendental entre Krishna y Sus asociados en diferentes rasas, pero todo se realiza en el plano de suddha-sattva. En un famoso verso del Srimad-Bhagavatam (10.27.4), el Seor Siva declara que Krishna y Su morada son plenamente trascendentales, siendo este el rasgo principal del reino de Dios: visuddhasattvam tava dhama santam En el significado del Chaitanya-charitamrta (4.62), Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
La exhibicin total de estas potencias [ sandhini, sanvit y hladini] se llama visuddha-sattva, y este nivel de variedad espiritual se muestra incluso en el mundo material, cuando el Seor desciende. Por tanto, los pasatiempos y manifestaciones del Seor en el mundo material no son en absoluto materiales; pertenecen al estado trascendental puro. La Bhagavad-gita confirma que todo el que comprende la naturaleza trascendental del advenimiento, las actividades y la partida del Seor es elegible para ser liberado del cautiverio material, al dejar el presente tabernculo material. Puede entrar en el reino espiritual para relacionarse con la Suprema Personalidad de Dios e intercambiar la potencia hladini en correspondencia con l. En la modalidad mundana de la bondad, hay indicios de pasin e ignorancia. Por tanto, la bondad mundana, al estar mezclada, se llama misra-sattva. Pero la variedad trascendental de visuddha-sattva est completamente libre de toda cualidad mundana. Por tanto, visuddha-sattva es la atmsfera apropiada en la cual se tiene la experiencia de la Suprema Personalidad de Dios y de Sus pasatiempos trascendentales.

En el proceso de conciencia de Krishna todo es dinmico. Sri Guru y Sri Krishna guan al devoto interna y externamente para que sepa qu hacer, antes y despus, en el plano trascendental absoluto. La relacin con Sri Guru no est limitada por el espacio ni por el tiempo. Estar conectado con las instrucciones del guru es realmente el vnculo espiritual que nos libera del cautiverio material. Es por eso que la unin en la separacin, constituye el principio ms elevado en el sendero de la devocin. Todo depende de nuestro bhakti, de nuestra entrega o dedicacin. Cantos distintos, rasas distintas Krishna le dice a Arjuna que El corresponde prestan, de acuerdo a las esferas particulares, prapadyante tams tathaiva bhajamya-ham sentimientos espirituales (bhavas), se pueden Krishna es akhila-rasamrta-sindhu-murti, la trascendental. con Su devoto en todos los distintos servicios que le en los diferentes sentimientos o rasas: ye yatha mam (Bhagavad-gita 4.11). Las distinciones entre estos reconocer si estn en la misma plataforma absoluta. personificacin del ocano de todo sentimiento

96 Cuando se canta el Santo Nombre en cierto plano de elevacin, los sentimientos originales invocados por el Sri Nama pueden despertar atracciones trascendentales. Surgen del recuerdo bienaventurado (ananda-smarana) del Krishna-lila, tal como se realizan en el eterno plano espiritual. De alli se originan las cinco rasas particulares: neutralidad (santa), servidumbre (dasya), amistad (sakhya), sentimiento paternal y maternal (vatsalya), y el sentimiento ms ntimo de amor conyugal (madhurya-rasa). Si un devoto es puro y afortunado, Krishna intercambia sentimientos con l en cualquiera de estas cinco rasas principales, descritas minuciosamente por Sri Rupa Goswami en el Bhakti-rasamrta-sindhu. Los santa-bhaktas no asumen ocupaciones activas por Su propio inters. Tal es el caso de la flauta de Krishna. Algunos dicen no est situada en santa-rasa, sino en madhurya-rasa, debido a que tiene contacto con los dulces labios de Syamasundara. Krishna la toca cuando le place y si no la guarda. El usa varios tipos de flautas, depende del lila. Y para sus sirvientes directos (dasya-bhaktas), El es Su Seor favorito. Pero Krishna pudiera decirle a alguno de sus siervos que se vaya porque no lo necesita. Entonces este tiene que seguir la orden, como lo hara un mayordomo con el dueo o amo de una opulenta mansin, que le lleva su comida, su ropa y lo colma de las atenciones necesarias. Naturalmente, en el mundo material, al criado o criada se les paga un salario por su servicio, pero en el mundo espiritual el servicio amoroso que se le presta al Seor Krishna est desprovisto de inters alguno y es inmotivado ( ahaitukibhakti). Tambin existe el canto de aquellos devotos que puede que al cantar sientan estmulos por una relacin de amistad o fraternidad con Krishna, como vaqueritos ntimos o vaqueros mayores (sakhas), ms cercanos a Nanda baba. Habra que establecer diferenciaciones, de acuerdo a cada tendencia particular del sadhaka. Sakhya-rasa tiene dos fases: la primera es la amistad con sentimiento de respeto y reverencia (audarya-bhava), que en cierta forma bloquea una mayor intimidad en la relacin. Este es el tipo de bhava que tiene Arjuna con Krishna. Pero cuando la amistad con Krishna se desarrolla an ms, ya no existen las formalidades ni las deferencias honorables o temerosas. Entonces el devoto se entra en el plano de la igualdad, como ocurre entre amigos ntimos. Es por eso que los amiguitos en el crculo ms ntimo de Krishna no profesan respeto ni veneracin fatuas, sino que lo consideran como si fuera semejante a ellos. Estos gopas luchan y juegan con Gopal, pastorean las vacas con El, se suben en sus hombros, le hacen travesuras, e incluso se comen las exquisitas preparaciones que la madre Yasoda le prepara y guarda amorosamente en un hermoso recipiente, que El se lleva a Govardhana para un refrigerio. Yasoda prepara eso con amor por si Su amado Gopal tiene hambre durante el pastoreo con sus amigos, que juguetean entre las vacas y los terneros. En este tipo de amigos ntimos estn Sudama, Sridama, Madhumangala, y otros gopas que se divierten infinitamente con Krishna en juegos y pasatiempos interminables. Aunque madhurya-lila se estima como la relacin suprema, Visvanatha-chakravarti Thakur considera que los pasatiempos infantiles de Krishna tienen una dulzura tan especial, que atraen poderosamente incluso a los acharyas que estn situados en gopi-bhava.

97 Las relaciones con Krishna corresponden a un proceso de refinamiento del bhakti-rasa, tal como ocurre con la destilacin del jugo de caa de azcar. Primero se concentra en las melazas y luego queda cristalizado y refinado, hasta llegar al estado de azcar en roca. Entre las gradaciones pudiera haber una mezcla compatible de rasas y sentimientos agregados, pues la relacin amistosa bien pudiera tambin encontrarse en el afecto de vatsalya-bhava. An cuando es natural que los padres protejan a sus hijos, tambin pueden desarrollar relaciones amistosas con ellos, como ocurre con Nanda y Yasoda. En tal relacin protectiva puede incluso contemplarse el castigo del hijo amado, para su resguardo o proteccin. Tal es el caso del Damodara-lila y otros pasatiempos transcendentales de Krishna-kumara en Gokula, cuando se roba la mantequilla o el yogur y lo reparte entre los monos, motivando la furia y el deseo de castigarlo de parte de madre Yasoda. Estas relaciones trascendentales no pueden ser comprendidas en comparacin con el plano mundano, y slo madhurya-rasa contiene, de la manera ms excelsa, el clmax de todas las rasas. All se encuentran incluidos todos los sentimientos trascendentales. Como explica Sri Krishnadas Kaviraj Goswami, el padre del Krishna, Su madre y las actividades familiares, son una exhibicin de la existencia visuddha-sattva, al igual que en las dems rasas. En una relacin tan ntima, la pareja divina de Vraja, tanto Krishna como Su consorte, Srimati Radhika, desarrollan mutua servidumbre, amistad, neutralidad, sentimientos de proteccin (vatsalya) y finalmente intimidad conyugal (ujjvala-rasa), que se despliega en su mxima expresin cada noche en los pasatiempos confidenciales del Nidhuvana-kunja, donde nicamente tienen acceso ciertas manjaris y sakhis, consagradas a Radha-dasyam. El amor de las gopis es puro e inmaculado y nada tiene que ver con la lujuria mundana. El parakiyarasa es acyntya-tattva y est ms all de la comprensin ordinaria. Aunque parezca una actividad sexual mundana, no hay que confundirlo con el erotismo mundano. El amor por Dios en ese plano es completamente puro e inadulterado y responde a la esttica trascendental del parakiya-rasa. Al citar un verso de Srila Rupa Goswami del Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.285-286), Srila Krishnadas Kaviraj Goswami ha expresado lo siguiente en el Chaitanya-charitamrta (Adi-lila, 4.162): gopi-ganera premera rudha-bhava nama viruddha nirmala prema, kabhu nahe kama El amor de las gopis se llama rudha-bhava. Es puro e inmaculado. En ningn momento es lujuria. Hasta los devotos excelsos como Uddhava desean conocer esa clase de amor divino. Como tambin declara el Chaitanya-charitamrta (Adi-lila, 4.164-5), la lujuria y el amor puro son completamente opuestos: kama, prema,donhakara vibhinna laksana lauha ara hema yaiche svarupe vilaksana tmendriya-priti-vachatare bali kama krsnendriya-priti-iccha dhare prema nama La lujuria y el amor tienen caractersticas diferentes, igual que el hierro y el oro tienen naturalezas diferentes.

98 El deseo de complacer los propios sentidos es kama [lujuria], pero el deseo de satisfacer los sentidos del Seor Krishna es prema *amor+. El amor de las gopis por Krishna es completamene puro. No se despliega para su propia complacencia, sino para complacer a Krishna, estando desprovisto de cualquier inters personal. Por la gracia del Santo Nombre, todos los sentimientos antes descritos, pueden ser evocados genuinamente en el corazn del devoto puro durante su canto de japa. En el noveno rayo de su novela Prema Pradipa, Srila Bhaktivinoda Thakur hace varias consideraciones sobre algunas rasas, siendo cada una de dos clases, dependiendo de su germinacin, salvo vatsalyarasa, que siempre es perfecta y no se convierte en ninguna otra rasa. Cuando se nutre sakhya, puede convertirse en vatsalya o madhurya. Srila Bhaktivinoda Thakur concluye lo siguiente: Aunque vatsalya es una forma de culminacin, es inferior a madhurya. En la madhurya-rasa, pranaya, mana, sneha, etc., no son estimadas. Ellas son completamente independientes. Como explica Bhaktivinoda Thakur el Nama revela el cuerpo espiritual (siddha-deha) que se manifiesta internamente por la gracia del Santo Nombre. Esta es indudablemente una realizacin muy elevada.

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Mi querido amigo, si t ests muy apegado a tus amigos mundanos, no veas la cara sonriente del Seor Govinda cuando El se para en la ribera del Yamuna. Sri Rupa Goswami

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Apndice 8
Tcnicas y consejos prcticos para mejorar la meditacin de japa Oraciones para superar las ofensas La concepcin madhurya-bhava del maha-mantra
Hay dos tipos bsicos de canto. La meditacin personal, donde uno canta en las cuentas, se llama japa. Cuando uno canta en respuesta con otros se llama kirtana. Usualmente, este canto congregacional se acompaa con instrumentos musicales (mrdanga y kartals) y aplaudiendo suavemente. Para el primer tipo de meditacin slo se necesita un conjunto de (108) cuentas (japa-mala). El canto de japa debe hacerse en las primeras horas de la maana con plena concentracin, preferiblemente durante el tiempo del brahma-muhurta. Hay que concentrarse plenamente en la vibracin sonora del mantra. Al pronunciar claramente cada nombre aumentar gradualmente tu rapidez de manera natural. No te preocupes mucho por cantar rpido, los ms importante es escuchar bien. (Enseanzas de Srila Prabhupada, 6/1/1972) Debido a que las oraciones del Siksastakam son tan importantes, se recomienda cantarlas todos los das antes del maha-mantra en japa. La recitacin de las ocho instrucciones trascendentales de Sri Chaitanya no debe hacerse mecnicamente ni sin sentimiento, lo mismo que al cantar el Santo Nombre. No es parte del programa de la maana. Debemos reflexionar profundamente en cada verso. El Apndice 4 incluye algunas secciones sobre el Siksastakam. Durante la meditacin de japa tambin se puede pensar sobre estos versos indivualmente. El Chaitanya-charitamrta (Antya-lila, 20.65) declara la importancia que tiene recitar el Siksastaka diariamente para aumentar el bhakti: prabhura siksataka-sloka yei pade, sune krsne prema-bhakti tara bade dine-dine Quien recite o escuche esos ocho versos, que son las instrucciones de Sri Caitanya Mahaprabhu, aumentar da a da su amor exttico y su devocin por Krishna. Muchos Gaudiya Vaisnavas recitan el siguiente verso antes de tomar la sagrada japa-mala y comenzar a cantar: tribhanga bhangina rupam venu ranga karancitam gopi mandala madhyastam amrami nandanandanam Yo medito en Sri Krishna, el hijo de Nanda Maharaja, quien toca Su flauta estando parado en una encantadora posicin curvada en tres partes, en medio de un crculo de Vraja-gopis. Al terminar la japa, uno debe ofrecer reverencias al Seor con una mente humilde y actitud devocional. (Srimad-Bhagavatam, 6.19.10). El canto de japa se debe conducir preferiblemente ante una planta de Tulasi, sentado en posicion de loto, en un lugar pacfico, silencioso y propicioen el templo, en un lugar de peregrinaje, cerca de un ro sagrado, en un lugar limpio, en un sitio apropiado para meditar, tal como un bhajan-kutir, en compaa

100 de devotos, ante las Deidades o una imagen del Seor o del maestro espiritual. Si por algn impedimento fisico uno no puede sentarse en el suelo en un cojn, debe sentarse en una silla y estar cmodo, pues no se trata de torturar al cuerpo y perturbar la meditacin del mantra-yoga. No se debe cantar en la cama, en sitios oscuros e impuros, en medio de un bullicio, en un vehculo en movimiento, estando muy fatigado o junto a personas de malas vibraciones. Las japas deben guardarse en la bolsita que las protegue, donde se sujeta el contador para llevar el nmero de rondas. No se debe cantar estando sucio, sin haberse baado o en un estado mental muy transtornado. Hay que cantar pronunciando bien cada palabra, escuchando la vibracin sonora. Si uno puede pensar en algn pasatiempo de Krishna est bien, pero eso slo pueden hacerlo sin problemas los devotos avanzados. Es mejor escuchar el mantra y concentrar la mente en cada palabra. Lo principal es fijar nuestra mente en el sonido del canto. Gradualmente, tal vez podremos recordar a Krshna y Sus lilas. No es bueno detener una ronda una vez empezada. Primero se debe cantar el pancha-tattva mantra, como as lo recomienda Srila Prabhupada para evitar ofensas en el canto de esa ronda. El canto debe ser como el flujo de un ro, sin interrupciones. La fluidez del canto a veces es buena y otras veces cuesta ms. Hay que luchar y seguir cantando con fe, pidiendle al Santo Nombre que nos permita cantar con gusto y pronunicarlo claramente. Nadie dice que es fcil alcanzar la perfeccin del canto. Pero hay que luchar. Krishna siempre ayuda cuando ve nuestro sincero esfuerzo. Esforzarse por cantar bien y fijar la atencin produce naturalmente una actitud que beneficia nuestra devocin. Esta es la forma de servir al Santo Nombre. De la misma manera que cuando estamos cocinando debemos tener cuidado de que no se quemen las preparaciones, poniendo bien las especias, y manteniendo bien la coccin de lo que va a ser ofrecido al maestro espiritual y a las Deidades, as debemos expresar nuestra devocin, poniendo atencin y cuidado al cantar japa. Al cantar o cocinar tambin podemos pensar esto: Por favor Krishna, permite que todo salga bien y acepta esta ofrenda que estoy haciendo para Ti. La devocin ms importante es hacerlo todo bien para el placer de Krishna. Por eso tenemos que cantar bien y la concentracin es la mejor meditacin, mantra-yoga. Si tan slo mantenemos fija nuestra mente escuchando el santo nombre con atencin, durante el namabhasa vendrn pensamientos espontneos de Krishna (raganuga-bhakti). Hay que estar atento y no cantar en forma inconsciente. El canto de japa significa un estado alerta de introspeccin y recuerdo de Krishna. En el libro para la reforma de japa que fue publicado hace tiempo por el BBT se hace una buena observacin en relacin con lo anterior: Esto implica que hay que tener una concepcin intelectual del canto; tengo que lograrlo y meterme en la concentracin. Lo dems no es importante. A veces la gente lee instrucciones para operar algo, pero tienen tantas responsabilidades que no dedican atencin a las instrucciones y para ellos no significan nada. Pude que digan: Otros pueden hacerlo. No puedo concentrarme en eso. Eso muy trivial. Este es un buen consejo. Por eso no hay que menospreciar el Santo Nombre detrs de la mente. Es absurdo aceptar que no se puede usar bien la inteligencia para concentrarse en la repeticin del maha-mantra. Una vez, un devoto le dijo a Srila Prabhupada que tena dificultades controlando la mente cuando cantaba japa. Prabhupada le respondi: Dnde est el asunto de la mente? Simplemente tienes que escuchar bien el mantra. Eso es todo. La mente no tiene nada que ver en eso. Sin embargo, sabemos

101 que con frecuencia la mente divaga pensando muchas cosas cuando se est cantando japa. Es lo que podra llamarse el vuelo de la mosca Zhummm, Zhummm El zumbido de la mente vuela de aqu para all mientras se canta el maha-mantra. Uno piensa: Tengo que hacer esto, tengo que atender esto otro, a tal hora tengo una ocupacin. O bien recuerda cosas ajenas a escuchar bien las palabras del maha-mantra, impidiendo con ello la buena concentracin. La recomendacin para esta tendencia a pensar en otra cosa y detener el vuelo de la mente, es fijar la atencin, enfocar la voluntad de querer cantar escuchando bien y nada ms. Por eso Bhaktisiddhanta Sarasvati deca que cada maana hay que darle cien bastonazos a la mente inquieta y por la noche cien zapatazos. Uno tiene que traer los sentidos bajo control, como debe hacer un yogui, as como la tortuga esconde sus miembros en su caparazn cuando advierte el peligro. Vase el Bhagavad-gita (2.58). Cuando se canta japa no se debe hablar: hay que concentrase. A veces, para cantar japa, los devotos salen a caminar a un parque, a sitios tranquilos aledaos al templo o a su casa. Pero ocurre con frecuencia que comienzan a hablar prajalpa, o incluso de asuntos administrativos, etc. Eso afecta la calidad de la japa. Por eso cuando uno va con alguien a caminar para cantar en un Japa-walk, como se dice en ingls, en realidad debe ser un Japa walk, no un Japa talk. Si se camina cantando con alguien hay que cantar y no hablar. Recuerdo que cuando caminamos con Srila Prabhupada temprano en la maana en el Parque del Este, un grande y hermoso lugar ecolgico donde conseguimos permiso para caminar con Prabhupada cuando vino a Caracas en Febrero de 1975, un grupo de devotos tuvimos el privilegio de caminar con Su Divina Gracia todos los das, tanto en ese hermoso recinto natural como en el Jardn Botnico, una dependencia forestal de la Universidad Central de Venezuela (UCV), adscrita a las investigaciones biolgicas de la Facultad de Ciencias de la UCV. Una ancdota trascendental Todos cantbamos japa caminando con Srila Prabhupada. Apoyado en su bastn y envuelto en su chada, l caminaba en forma muy grave y aristocrtica, mostrando claramente los sntomas de un paramahansa Vaisnava. Un da, mientras caminabamos por un sendero asfaltado del mencionado Parque del Este, Srila Prabhupada se detuvo y se sent en un banco verde que quedaba cerca de un lago, donde se deslizaban placenteramente unos cisnes con algunos patos. Esa parte del recinto estaba protegida por una varanda. Todava es actualmente un hermoso paisaje natural, rodeado por esbeltos y frondosos rboles. Todos los devotos nos sentamos en el suelo, en silencio, en torno a Prabhupada, extasiados por su dharsan y casi hipnotizados por su presencia celestial. Seguimos all sentados mirndolo sin decir nada, mientras l contemplaba con exquisita calma el lago que quedaba enfrente del banco, enmarcado dentro de ese atractivo y tranquilo entorno que llamaba a la meditacin. Entonces Prabhupada rompi el silencio y dijo en ingls: Canten Hare Krishna! Y todos los devotos exclamamos: Jaya Prabhupada! Eso fue una bendicin para los odos. Todo ocurri como si se hubiera congelado el tiempo. Despus de un instante, Prabhupada se par y sigui caminando. Y todos los devotos seguimos a Srila Prabhupada, cantando con renovado vigor y atencin, Hare Krishna Hare Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare. En el libro Srila Prabhupada en Venezuela que fue publicado como digno homenaje de la visita de Prabhupada a Venezuela en 1975, se recojen muchos otros pasatiempos de su estada entre los devotos que estaban en Caracas en ese tiempo.

102 Escuchar el maha-mantra de un devoto puro del Seor tiene un efecto muy poderoso. Por eso se recomienda que cuando se cante japa en el templo todas las maanas, se ponga la grabacin de Srila Prabhupada cantando el maha-mantra. El volumen debe ser moderado, para no invadir nuestro propio canto. En casi todos los templos de Iskcon se hace as, lo cual es muy recomendable. Cuando un devoto puro canta el Santo Nombre y otros escuchan, eso tiene un poderoso efecto purificardor. Srila Krishna das babaji Maharaj, un querido hermano espiritual de Srila Prabhupada que era bienqueriente de los seguidores de Srila Prabhupada y que por su peticin cant para l en sus momentos finales en Vrindavana, tena un canto muy dulce y muy puro del Santo Nombre. Tambin se recomienda escuchar sus bhajans cantando Hare Krishna, acompaado simplemente por sus toques expertos de mrdanga. Sus grabaciones son populares y estn disponibles. Las japas, solas o en la bolsita que las resguarda, no se deben introducir en el bao ni en sitios impuros. A muchos devotos y devotas les gusta usar bolsitas de japa bordadas con los nombres de Krishna en snscrito, con las propias 16 palabras del maha-mantra, con los pies de loto de Krishna y Radharani, Krishna-Balarama, o con alguna imagen de Krishna o de Srila Prabhupada. Como Krishna no es distinto de Su nombre (nama), Su imagen (svarupa), Sus cualidades (guna) y Sus pasatiempos (lila), si tenemos una bolsita de japa con tales imgenes bordadas, pintadas o impresas, no podemos ponerla en el suelo, entrar con ella en el bao, dejarla en lugares inapropiados o tocarla con las manos sucias. Por eso tampoco se recomienda que los devotos varones usen franelillas (T-shirt) con imgenes de Krishna o de cualquier devata, porque cuando se dan reverencias de cuerpo entero (dandavats) en el templo, entonces esas imgenes tocarn el suelo, lo cual es inapropiado. Aunque existe un comercio con la venta de ese tipo de franelillas con imgenes y nombres de Krishna por detrs y por delante, no se deben usar porque se llenan de sudor, pueden ensuciarse si cae comida en la tela o se manchan con alguna substancia. Hay que mantener la conciencia de que Krishna no es diferente de Su imagen. Lo mismo que sus japas, un devoto no pone a Krishna en el suelo para ensuciarlo y luego meterlo en la lavadora. Es pertinente incluir esta advertencia en este ltimo apndice, que contiene diversas instrucciones y consejos prcticos. Si lo prefieres, usa unos tampones en los oidos para aislarte del sonido exterior y escuchar mejor en sonido del maha-mantra. A muchos devotos les da buenos resultados al cantar japa. Colocarse una especie de audfonos pequeos, como los que vienen con los aparatos reproductores de msica, tambin puede servir. He visto que algunos devotos usan grandes audifonos profesionales para cubrir sus orejas mientran cantan. Los tampones para el aislamiento del ruido (de goma-espuma, cera moldeable, u otro material suave), se consiguen fcilmente en algunas farmacias. Tambin suelen drselos a los pasajeros con otros artculos ciertas compaas areas. En un largo viaje de avin ayuda mucho aislarse del ruido circundante con esos tampones. Cuando cantamos as, podemos sentir como retumba la resonancia del maha-mantra dentro de nuestro ser. Como todo lo positivo para aumentar nuestra devocin es recomendable, es bueno usar de este tipo de tampones. Lleva siempre tus japas contigo durante un viaje areo o terrestre. No pongas tus japas en la maleta que va con el equipaje. Las japas son tu conexin directa con el Santo Nombre de Krishna, la cual te fue dado por tu maestro espiritual. As como nunca pondrs dinero en un sitio inseguro donde pueda perderse, sino que lo llevaras contigo a buen resguardo, lleva siempre contigo tu bolsa de japa y nunca la pierdas.

103 Muchos devotos cantan japa en un contador automtico, como los que se usan en los laboratorios para contar unidades al ver muestras a travs de un microcopio, o para contar muchas cosas en una fbrica o un almacn. No hagas eso argumentando razones prcticas. Srila Prabhupada siempre cantaba en sus cuentas de japa. Nunca lo vimos hacer click, click click con el dedo pulgar, para ver luego cuantas veces haba cantado. Puede que en los tiempos modernos algunos devotos usen ese medio mecnico, pero los Vaisnavas cantan tradicionalmente Hare Krishna en sus cuentas de Tulasi. El contacto de la planta sagrada de Tulasi es mucho ms auspicioso que el toque de cualquier metal. Canta el maha-mantra en tus japas, ests donde ests. Por qu algunos das tenemos dificultad para concentrarnos en el canto de nuestras rondas mientras que otros das nos es ms fcil? Esta es la perfecta definicin o sntoma de inestabilidad. Al alcanzar estabilidad (nistha) todos los das cantaremos bien, de manera fluda, sintiento alivio y placer. Podremos avanzar en la japa cuando estemos siempre dispuestos a hacerlo con una conciencia estable. El resultado es que sentiremos menos deseos materiales. Si cantas con ofensas tu canto ser ofensivo. Tienes que superar esto por todos los medios para avanzar realmente en el servicio devocional, pues el canto del Santo Nombre es el impulso para el bhakti-seva. Aunque tu canto sea imperfecto, anmate a proseguir y esfurzate por cantar bien. Seguramente, Krishna pronto te ayudar. La misericordia de Krisna no tiene causa. Es la recompensa a todo esfuerzo espiritual sincero. Krishna conoce nuestro corazn. No hay ningn secreto para cantar bien japa: es una lucha. No hay atajo fcil. El secreto es entregarse a la lucha y seguir luchando. Hay que temer que la muerte pueda venir en cualquier momento. Por eso es muy urgente cantar Hare Krishna bien. De all el eslogan: Cante mientras pueda y sea feliz. Uno desarrollar amor por Krishna llorando como un nio lo hace por su madre: Oh, Krishna, hijo de Nanda!, estoy metido en este samsara. Por favor, slvame y fjame como uno de los tomos en Tus pies de loto. Lo mejor es orar al propio Sri Nama y escuchar bien el sonido al pronunciar el maha-mantra. Si hacemos eso vendr automticamente el estado de pensar en las formas de Radha y Krishna, porque el mahamantra es un Radha-Krishna mantra. Esto no puede ser forzado. Viene por krpa. Uno puede orar al Seor Nrsinhadeva para eliminar los anarthas y aparadhas del corazn. El puede destruir los obstculos y otorgar atraccin por cantar Hare Krishna. Despus de glorificar a Sri Guru, los Goswamis y el Seor Nrsimha, uno debe orar a Gaura-Nitai y al Pancha-tattva para que eliminen namaaparadhas y nos concedan la habilidad para cantar en suddha-nama. Para controlar la mente es suficiente controlar dos sentidos. Si nos ocupamos en el proceso de escuchar y cantar (sravanam-kirtanam) con la lengua, entonces estos dos sentidos pueden capturar la mente con el maha-mantra Hare Krishna. Mantra es una palabra compuesta; manas (mente) y trayate (lo que la libera); la vibracin trascendental que controla la mente. Cantar japa recarga las baterias espiritualmente. Krishna es el nami y el nama es el Hare Krishna mantra. Para ver a Dios hay que preparar los ojos y tambin los oidos, limpiando el corazn; ceto-

104 darpana-marjanam. Es un proceso muy cientfico y prcticamente todos pueden realizarlo. Pero hay que cantar japa bien. La siguiente pregunta es muy honesta: Cmo puedo controlar la mente cantando? Si no se cometen gruesos pecados, puede haber deseos sutiles en la mente incontrolada que dificulta el canto. Esto es prominente en la era de Kali. La nica solucin es esforzarse duro al cantar. Krishna dice que cuando quiera y dondequiera que la mente divage, hay que traerla bajo control. As como el padre debe cuidar al nio para que no se pierda, observndolo amorosamente, en forma similar, hay que cooperar con la mente para disciplinarla y mantenerla bajo concentracin al cantar japa. No encuentres faltas en el proceso. Y no pienses que Krishna no te est ayudando. El lo est haciendo al darse El Mismo en Su Santo Nombre. Tienes que asumir el proceso sinceramente: Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. As como se bate la leche hasta que se produce la crema, cuando cantas Hare Krishna se despierta tu amor dormido por Dios. El prema-bhakti est ah, pero tiene que brotar por el buen canto sin ofensas. Para cantar 16 rondas hay que mover la lengua y los labios y recitar el mantra en forma audible, pronunciando bien las palabras, no una jerga incomprensible. Si cantas ms de 16 rondas est bien. Cantar fuerte no es algo externo, pero tampoco hay que molestar a los dems. Por eso el canto de japa debe ser una meditacin sonora aceptable, sin perturbar a nadie. Un devoto o devota tienen una naturaleza gentil y compasiva para con todas las entidades vivientes. En el canto alto (vacika), silencioso o suave (upamsu) o el canto en la mente sin sonido externo (manasica), lo que importa es la calidad, no cantar para los dems con algn propsito exhibicionista. Eso no es admisible y afecta la calidad y pureza del canto. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur deca que slo los mejores kirtaniyas deban conducir el canto congregacional. La pureza de la vibracin devocional del lder que canta es lo ms importante, no que sea un cantante profesional y exhiba tonalidades sofisticadas que sean dificiles de seguir. Sravanam-kirtanam es muy poderoso para el beneficio de todos, cuando es realizado por alguien que dirige el kirtan con la actitud apropiada. El canto congregacional no es un espectculo para la diversin callejera ni tampoco debe hacerse como si fuera un concierto de rock and roll. Los isntrumentos tradicionales bastan para despertar en todos el amor dormido por Krishna. No se necesitan sofisticaciones musicales. Queremos ser premi-bhaktas, no concertistas profesionales. El canto es gratis y es para todos: canta, se feliz y haz feliz a los dems con tu buena prdica y tu propio ejemplo. Srila Prabhupada dijo una vez que si tratamos de cantar en la mente sin escuchar bien el mantra, entonces tal vez slo escuchemos las necedades dictadas por la mente. No hay que especular al cantar las rondas en cualquier variedad de japa. Prabhupada recomendaba generalmene a sus discpulos escuchar slo el nombre al cantar el maha-mantra. Recordar los pasatiempos de Krishna, contemplar o recordar Su forma, tambin ayuda durante el canto. Este punto tal vez amerita una mayor explicacin, pero si puedes hacerlo est bien. Cmo podemos ser determinados al cantar Hare Krishna? Para sealar esto, el Seor Chaitanya or incluso diciendo que no tena atraccin por el Santo Nombre. Esta es en realidad nuestra situacin, excepto que no podemos hacer una oracin tan maravillosa de lamentacin, como lo hizo Sri Gauranga

105 en su Siksastakam. Cualquier progreso en nuestro canto se debe a la misericordia de Sri Krishna. Podremos beneficiarnos al ver a otros muy concentrados cantando sus japa. Todo el cuerpo y los sentidos deben concentrarse en el canto. No podemos hacer otras cosas cuando cantamos Hare Krishna. Hay que rendirse al canto. Algo sumamente importante que no debemos hacer al cantar japa es conducir al mismo tiempo un automovil, marcar un nmero de telefno o hablar por ese medio, leer el peridico, ver televisn, estar cocinando, etc., etc. Eso acumula malezas que entorpecen el crecimiento de la planta del bhakti. La prioridad es cantar y no interrumpir el canto por nada, a menos que haya una llamada urgente de la naturaleza o algo realmente importante que atender. El mundo no se va a acabar en las dos horas en que ms o menos completas tus 16 rondas. No dispongas tu vida de manera que est sujeta a tales interrupciones indeseables al cantar tus rondas. Si durante tus rondas, tienes forzosamente que detenerte porque te vienen buenas ideas (todo eso es la propia inspiracin manifestada de Krishna), y quieres anotar algunos puntos de tu servicio en la agenda, entonces hazlo y luego retoma el canto, pero no te acostumbren a que esas interrupciones se conviertan en rutina diaria. Si te distraes demasiado, aslate del entorno circundante y concntrate bien al cantar el maha-mantra por la maana temprano. Esa hora es oro. Puede ocurrir alguna crisis, pero no debes ir de una crisis en otra como excusa para detener el flujo de tu buen canto. Trata de manejar tu vida para poder concentrarte debidamente al cantar Hare Krishna temprano en la maana o cuando sea. El Santo Nombre por S mismo te har puro. As como hay nubes en el cielo oscuro que tapan el Sol, nuestra conciencia est cubierta por impurezas y deseos materiales, sutiles y burdos, que nos impiden servir bien al Santo Nombre. Trata de cantar con calidad para superar el namabhasa. Detrs de las nubes del anartha, surgir el Sol resplandeciente del suddha-nama. Si te distrae lo temporal y externo, tolera y trata de superarlo. Debes poner atencin al cantar. No pierdas tu fe ni te lamentes por nada. El beneficio del canto en la etapa de clarificacin te promover al nivel del suddha-nama. Ten esto siempre presente y asciate con devotos que cantan bien sus rondas, en el templo o fuera del templo. Prepara una asana enjoyado para recibir y asentar a Krishna en el templo de tu corazn. No trates de recordar slokas cuando cantes el maha-mantra. Eso es como correr dos pistas de una grabacin al mismo tiempo. Cuando recites el Santo Nombre, concntrate slo en eso y no trates de recitar slokas al mismo tiempo. No todos pueden recodar las cosas bien. En India, a veces se ven trabajadores e incluso mujeres balancendose con pesadas cargas en sus cabezas, y haciendo otras simultneamente, hablando o haciendo algo ms. A algunos les parece un balanceo interesante, porque dicen que saben como mantener la carga. Pero es preferible que mantengamos la conciencia afinada con el canto del maha-mantra mientras cantamos japa. Para cantar bien debemos tener disciplina, manejar bien nuestro sadhana y nuestra propia vida. Un karmi ni tiene tiempo para la autorealizacin. Hemos visto esto cuando distribuimos libros. En el mundo moderno la gente no tiene tiempo para ocuparse en cosas trascendentales. Todas andan de prisa. Dicen que de la prisa solo queda el cansancio. A la mayora de los trabajadores fuitivos slo les interesa el

106 dinero. Trabajan duro para ello en diversas ocupaciones, no exentas de algn sacrificio o austeridad. Tienen tanto que hacer que no pueden disponer del tiempo para cantar diariamente ni siquiera una ronda. Pero los devotos tienen que hacer los arreglos para cantar 16 rondas diariamente. Acaso no manejamos bien el tiempo cuando tenemos que tomar prasadam? No somos muy expertos para aqello que nos interesa materialmente? Cuando uno entienda que hay que limpiar el polvo sucio del corazn, tal como dijo el Seor Chaitanya, podr entender realmente la importancia del Santo Nombre y avanzar en el servicio devocional. La pureza impulsa la calidad del canto. La calidad de tu japa es un termmetro de tu vida espiritual. Demasiada ansiedad mental indica pobre calidad de japa. Tenemos que cantar bien porque Srila Prabhupada nos trajo el canto y nos dijo que cantaramos sin ofensas. Hemos recibido el mantra a travs de la sucesin discipular autorizada y no podemos fallar. No podemos cantar con un propsito utilitario o pensando que es una actividad piadosa. Eso constituye la octava ofensa. Nama-bhajana no es karma kanda. Cantamos para servir a Krishna, y el significado es pedirle a Radha y Krishna que nos ocupen en Su servicio. Todo devoto, est o no est en peligro, debe cantar constantemente Hare Krishna. Si hay dificultad, pronto desaparecer. Esta es la naturaleza trascendental del maha-mantra. (Ver el significado de Srila Prabhupada al Srimad-Bhagavatam, 4.12.21) No se debe aceptar un maestro espiritual si no se est dispuesto a cantar 16 rondas diarias. Cantamos Hare Krishna porque es una orden del maestro espiritual. El Seor Chaitanya estableci que este canto es el sistema de yoga ms elevado para esta era de Kali. La palabra Kali viene de Kalaha, que significa pelea y controversia, lo que impera en esta era de ignorancia. Para liberarnos del influjo negativo de Kali debemos purificarnos al refugiarnos en el Santo Nombre, el yuga-dharma. Eso nos dar energa espiritual para enfrentar los obstculos y trascender los problemas. Tal vez quieras cantar japa encerrado si no puedes hacerlo con devotos. En cualquier caso debes hacerlo cmodamente. Tambin puedes cantar en sitios abiertos de la naturaleza, en ambientes pacficos, cerca de la playa o caminando en las montaas, o durante un parikrama por lugares sagrados (Vrindavana, Govardhana, Navadvipa, etc.). Cantar japa temprano en la playa de Jagannatha Puri, antes de que salga el Sol, es una experiencia trascendental. Uno puede recordar que ese tirtha es muy poderoso porque Mahaprabhu ba en el mar el cuerpo de Haridas Thakur antes de ponerlo en samadhi. Hemos experimentado las bendiciones de cantar temprano en esa playa de Puri, de 5 a 7 de la maana, para ir luego a recibir el darshan de las Deidades en el templo. Si cantas sentado, asume una posicin cmoda, no te acuestes o te recuestes en actitud de flojera, porque siempre habr la tendencia a dormirse. Canta tan fuerte o suave como te plazca, pero lo importante es que pronuncies claramente el maha-mantra y lo escuches bien para ti mismo. Algunas tcnicas del yoga para la concentracin pueden aplicarse para la meditacin del canto de japa, que es mantra-yoga. La mente es dificil de controlar y la habilidad para oir con concentracin y atencin depende de la pureza mental. Nadie puede concentrarse si su mente no es pura. Para ello tiene que ser

107 pura en la accin, lo cual implica pureza en comer, dormir, etc. Las tcnicas para cantar japa no se basan en algo mecnico; todo depende de nuestra intencin mental interna. Toda tcnica es positiva si nos ayuda a cantar mejor y desarrollar devocin por Sri Guru y Sri Krishna. Los sonidos del mundo material son aburridos, trillados y montonos, pero cantar Hare Krishna es siempre una experiencia renovada y refrescante. Comprubalo por ti mismo: Si cantas Coca -Cola o Agua-Agua-Agua repetidamente, incluso por pocos minutos, se vuelve prcticamente insufrible y fastidioso. No encontrar en ello ningn placer y tampoco calmars tu sed. Pero el sonido de los nombres de Krishna es trascendental y al pronunciarlos se experimenta placer y se desea cantar ms y ms. Haz la prueba. Cuanto ms cantes, ms fcil te ser cantar y seguir los principios regulativos. Es como al distribuir libros: cuantos ms muestres ms venders. El Srimad-Bhagavatam (4.10.30) declara que el canto de Hare Krishna vence a la muerte. Si por la gracia del Seor un devoto canta simplemente el Santo Nombre a la hora de la muerte, trasciende de inmediato el ocano de la existencia material y entra en el cielo espiritual, sin pasar nunca ms el samsara. Despus de haber estudiado las tcnicas de meditacin de los miembros del movimiento de conciencia de Krishna, el Dr. Daniel Coleman, editor asociado de la revista Psychology Today y autor de Las variedades de experiencias de meditacin, reconoce los beneficios de cantar el maha-mantra: He encontrado que los devotos del movimiento Hare Krishna son personas bien integradas, amigables y seres humanos productivos. En una cultura como la nuestra, en la cual el desarrollo espiritual es casi totalmente rechazado por los objetivos materialistas, podramos tener algo que aprender de sus prcticas de meditacin. Si al cantar el maha-mantra no se experimenta placer y elevacin espiritual, es que se est cometiendo nama-aparadha. Para superar los obstculos mentales se debe fijar la concentracin al canta japa. El Rudra-yamala-tantra (II.27.43) declara: Un yogi alcanza el yoga slo en super concentracin. Es decir, un bhakti-yogi o devoto de Krishna, obtendr la perfeccin del yoga cuando establezca una conexin o relacin profunda con el Seor Supremo. Hay diversas teoras sobre la concentracin, pero Qu es exactamente concentracin? Concentracin significa enfocarse establemente en un objetivo, o mantener la mente en una forma u objeto por largo tiempo. En snscrito, la palabra dharana significa concentracin. Corresponde al sexto paso en la escalera del yoga: niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi. Cuando cantamos japa hay que practicar dharana. Tcnicamente, el trmino dharana significa fijar la mente en un objeto. Cuando hay dificultad en mantener la mente fija o enfocada dentro de un rea limitada, uno puede moverla a un rea ms amplia relacionada con el objeto central de la concentracin o meditacin. Las imgenes de Krishna ayudan a ese propsto al cantar japa. El Kurma Purana dice que dharana significa concentrar la mente establemente en un punto por 12 segundos. Doce de tales dharanas (144 segundos) es dhyana (meditacin), y doce de tales dhyanas es samadhi (25 minutos y 20 segundos). En el caso de los devotos que desarrollan el poder de concentracin (dharana) al cantar japa, ayuda mucho mantener en la mente la forma trascendental junto al sonido del Santo Nombre.

108 Trata de lograr la concentracin profunda al cantar japa para que los sentidos se apaciguen y pierdas identificacin con el cuerpo y sus entornos. Tal fijacin mental se llama ekagrata en la prctica del yoga. Debido a los samskaras (impresiones mentales de previas experiencias), tenemos la tendencia a concentrar la mente en objetos materiales. Es la tendencia natural de la mente (manas) extenderse a travs de los sentidos (indriyas) para abrazar el mundo fenomnico exterior. Debido a este hbito condicionante, la mente de un hombre se concentrar espontnemente con gran atencin en la forma de una bella mujer. Samadhi instantneo! Y mutatis mutandi le ocurre a una mujer, debido a sus previos samskaras. Se puede salir de ese crculo vicioso al disciplinar la mente concentrndose bien en el canto de maha-mantra. No hay secretos para controlar la mente. Es una lucha. En sus Yoga-sutras, Patanjali muni da un secreto para controlar la mente: Cuando pensamientos negativos o indeseables *pecaminosos+ perturben la mente, ellos pueden superarse al suplirlos constantemente por sus opuestos (vitarka-badhanepratipaksa-bhavanam). Aplicacin prctica de esto: Un devoto debe estar siempre alerta observando la mente. Cuando algo negativo entre en ella (pudiendo ser nuestra amiga o enemiga) mientras se cante japa, debe ser inmediatamente reemplazado por pensamientos positivos. Tal accin crear nuevos hbitos mentales que conducirn al progreso espiritual, mejorando el canto del Santo Nombre. Por lo tanto, uno debe siempre remplazar pensamientos de disfrute sensorial con pensamientos de servicio (bhakti-mana-seva). Hay que aprender a planificar bien el flujo del pensar y conducir positivamente el control mental. El Dr.T.D.Singh (Sripada Bhaktsivarupa Damodara Maharaj), quien fuera el Director Internacional del Bhaktivedanta Institute, nos ofreci esta hermosa reflexin:
Piensa siempre positivamente, no importa lo que te ocurra. Nunca permitas que pensamientos negativos entren en tu mente en ningn momento. Una vez que hayas entendido que la meta de la vida es regresar a casa, ir de vuelta a Dios, eso se vuelve un proceso natural y toda la negatividad e infelicidad desaparecen.

En El Nectar de la Devocin (11/11/72) Srila Prabhupada menciona el proceso del pensamiento opuesto:
Puede que haya miles de mujeres bellas ante un devoto, pero eso no perturba su mente. El las ve a todas como energas de Krishna. El devoto piensa: Ellas son gopis de Krishna. Ellas son disfrutables por Krishna. Tengo que servirlas porque soy serviente del sirviente. Gopi-bhartuh pada-kamalayoh dasa-dasanudasah. Un devoto debe tratar de ocupar a todas las mujeres bellas en el servicio de Krishna. Ese es su deber. No disfrutarlas; eso es complacencia sensorial. Esta es la posicin de un devoto. El no es flechado las flechas de Cupido, porque l lo ve todo (nirbandah krsna-sambandhe) en relacin con Krishna.

Esta es la visin del devoto puro. Los samskaras se comparan a profundas ranuras o trincheras cortadas en la mente, que la obligan a ir siempre en la misma direccin hacia maya, la energa ilusoria alejndose de Krishna. La prctica del sadhana-bhakti y la concentracion (dharana) en la japa, llenan gradualmente esas ranuras o fisuras y cortan nuevos senderos trascendentales en la supeficie de la mente. El canto constante y la meditacin en las formas de Radha-Syama, llena las trincheras mentales de pensamientos positivos y, gradualmente, forja nuevas impresiones divinas en la mente devocional (bhakti-samskaras).

109 Generalmente, los yoguis se concentran en uno de los siete cakras (centros sutiles de energas situados en el eje espinal del cuerpo fsico humano). El chakra de la laringe se llama visuddha-chakra y en sexto chakra, conocido como ajna-chakra, es el asiento de la mente durante el estado despierto. Este chakra tambin es llamado trikuti, el tercer ojo y el ojo de la sabidura. Se encuentra en el espacio entre las dos cejas, a la anchura de un dedo sobre el puente nasal, en mitad de la frente (el entrecejo). Enfocar la atencin en el sexto chakra se conoce como la mirada fronteriza, porque los ojos se dirigen internamente hacia el hueso frontal. Uno pude controlar fcilmente la mente y desarrollar excelentes poderes de concentracin fijando nuestra atencin en el trikuti o Ajna-chakra. Krishna recomienda en el Bhagavad-gita (5.27) la misma prctica: sparsan krtva bahir bahyams caksus caivantare bhruvoh : Evitando todos los objetos externos de los sentidos, manteniendo los ojos y la visin concentrados en el entrecejo, suspendiendo en las fosas nasales la inhalacin y la exhalacin controlando as la mente, los sentidos y la inteligencia, el trascendentalista que busca la liberacin se libra del deseo, el temor y la ira. Aquel que siempre se encuentra en ese estado, sin duda que est liberado. (Ver el significado de Srila Prabhupada, donde habla de los oho pasos del proceso de astanga-yoga). Esta prctica de concentracin puede ayudar durante el canto de japa. Una recomendacin final, dada por varios devotos para subyugar la mente y concentrarla trascendentalmente al cantar Hare Krishna, es meditar en una imagen de Krishna o Radha-Krishna (o del maestro espiritual) mientras se canta el maha-mantra. Esta tcnica de concentracn, que combina sonido y visin, es la siguiente: Sentarse cmodamente y respirar lentamente. Al comenzar a cantar frente a la imagen elegida, a la estura de los ojos para eliminar tensiones en el cuello, contemplar establemente esa imagen durante cinco minutos y seguir cantando Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare... Cerrar los ojos y tratar de visualizar lo contemplado en la imagen Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Durante la visualizacin, dirigir la mente sobre los diferentes miembros del Seor. Comenzar con Sus pies de loto y, gradualmente, subir hasta Su cuerpo trascendental por Sus piernas, rodillas, su dhoti de seda amarillo (pitambhara), su estmago, pecho, collares de perlas y guirnaldas, la gema Kaustubha, Su cuello, rostro, ojos, flauta, sonrisa, cabello, turbante, los ornamentos en el turbante, las otras joyas que lleve, y su pluma de pavo real Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Luego, repetir la visualizacin en forma descendente, hasta los pies de loto de Krishna, mientras se canta continuamente Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare. Si la pintura mental desaparece o se esfuma (un palito de incienso encendido y ofrecido previamente a esa imagen ser parte de una aromaterapia trascendental que no moleste demasiado el olfato), se pueden abrir los ojos y contemplarla de nuevo para repetir el proceso de la visualizacin interna, cinco o seis veces. Darse cuenta cuantas rondas dura eso. No te preocupes si al principio no puedes mantener esa imagen de Radha-Krishna en tu mente. Ora para ello a Radha-Krishna. Una prctica regular de vigorosa visualizacin concentrada (dhyana-sadhana), conducir hacia el xito de esta tcnica. Con unos pocos meses de prctica, sers capaz de visualizar claramente a la Divina Pareja de Vraja sonriendo dentro de tu mente, mientras cantas Hare Krishna en tu corazn.

110 Oraciones para superar las ofensas En su significado del Srimad-Bhagavatam (7.23-24 s.), Srila Prabhupada menciona dos oraciones para liberarse de las ofensas al cantar el Hare Krishna maha-mantra: Para liberarse de las ofensas a los pies de loto del santo nombre uno debe cantar las dos oraciones siguientes, compuestas en glorificacin del santo nombre: nikhila-sruti-mauli-ratna-mala dyuti nirajita-para-pankajanta ayi multa-kulair upasyamanam paritas tvam hari-nama smasrayami Oh, Hari-nama! Las puntas de los pies de Tus pies de loto son constantemente adorados por la radiante efulgencia que emana del collar de gemas conocido como los Upanisads, las coronas enjoyadas de todos los Vedas. T eres eternamente adorado por las almas liberadas, tales como Narada y Sukadeva. Oh, Hari-nama! Me refugio completamente en Ti. (Namastaka, 1) nivrtta-tarsair upagiyamanad bhavausadhac chrotra-mano-bhiramat ka uttamasloka-gunanuvadat puman virajyeta vina pasughnat
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La glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios se lleva a cabo en el marco del sistema de parampara; es decir, el maestro espiritual la transmite al discpulo. Quienes saborean esa glorificacin son las personas que ya no sienten atraccin por la glorificacin falsa y temporal de la manifestacin csmica. Los relatos acerca del Seor son la medicina adecuada para las almas condicionadas que estn sujetas al ciclo del nacimiento y la muerte. De no ser un carnicero o alguien que mata su propio ser, quin dejara de escuchar esa glorificacin del Seor? (Srimad-Bhagavatam, 10.1.4) Incluso si se cometen ofensas, se recomienda continuar cantando el santo nombre. De esa forma podremos liberarnos de las ofensas. As como en el Nama-kaumudi se aconseja que si cometemos ofensas contra un Vaisnava, tenemos que dirigirnos a l con humildad y recibir su perdn, de manera similar, para liberarnos de las ofensas en el canto del Santo Nombre, debemos entregarnos a El. Hay otros mantras para ser liberado de las ofensas al cantar el Santo Nombre. Esta oracin tambin es usada por los devotos: aparadha-sahasrani, kriyante har-nisam maya daso ham iti mam marva, ksamasva madhusudana Da y noche, cometo miles de ofensas. Oh, Madhusudana! Piensa que soy Tu sirviente y por favor perdnalas. En el Karpanya-panjika-stotram, Srila Rupa Goswami ha compuesto esta hermosa oracin: Aunque soy de lo ms bajo y T eres el supremo; aunque soy un necio y Tu el mayor filsofo; aunque soy malo y Tu el mayor santo; y aunque cometo ofensas cuando pienso en Ti, sin embargo, Oh, RadhaGovinda!, el refugio de Tus santos nombres libera a un pecador, as que por favor se bondadoso con esta persona que a veces canta Tus santos nombres.

111 La concepcin madhurya-bhava del maha-mantra Las sastras declaran que el canto de mantras y el harinama no darn pleno beneficio si no se conocen bien sus significados. Mientras un devoto canta japa siempre tratar progresivamente de recordar los significados del maha-mantra dados por los grandes acharyas como Gopal Guru Goswami, Sri Sanatana Goswami, Sri Jiva Goswami, Sri Raghunatha das Goswami, Visvanatha-chakravarti Thakur (en su Harinama-dipika da un concepto extremadamente confidencial del maha-mantra desde el punto de vista de Srimati Radhika, describiendo Sus pasatiempos conyugales con Syama), Srila Bhaktivinoda Thakur y Srila Prabhupada, quien nos ha dado varias explicaciones del Santo Nombre en diversas referencias: (SB. 4.24, s); (SPT 8/9/66); (SPT 22/10/72); (SPT 14/7/74); (SPT 1/3/77) ( La Ciencia de la Autorealizacin, Cap.1), (Las Enseanzas del Seor Kapila, 14.32), etc. Abarcar todas esas explicaciones de los acharyas sobre la concepcin del Santo Nombre, excedera el propsito principal de esta gua de estudio sobre Nama-tattva. En el Apndice 5 se han incluido relevantes testimonios relacionados con este tema. Las concepciones del maha-mantra varan de acuerdo a los diferentes niveles de conciencia espiritual. Cada devoto puede desarrollar una concepcin personal del Hare Krishna maha-mantra basada en las instrucciones de su maestro espiritual y sus propias realizaciones. Como rupanugas y prabhupadanugas, seguidores de Sri Rupa Goswami y Srila Prabhupada, debemos seguir fundamentalmente las explicaciones dadas por nuestro guru-varga o guardianes espirituales. En el Harinama-chintamani, Srila Bhaktivinoda Thakur aade este punto: Quienes estn en el plano de bhava pueden descubrir su propia actitud particular de concebir el Hare Krishna maha-mantra, y saborear rasa en cada lila. Lo deseable es hacer un firme voto (sankalpa) de cantar el Santo Nombre pidiendo la misericordia al propio Sri Nama. As podremos entender mejor Sus melosidades trascendentales y avanzar hacia el sendero de raganuga-bhakti, el amoroso servicio espontneo por Sri Sri Radha-Syama, la Divina Pareja de Vraja. En el Captulo 13 del mencionado libro de Mahanidhi Swami sobre el arte de cantar Hare Krishna, se describen varias tcnicas de meditacin para mejorar el canto de japa. Se dan especialmente 8 reglas prcticas que pueden ayudar a los practicantes sinceros. No obstante su profundidad, deseo mencionar que existe un exquisito concepto del maha-mantra que consiste en considerar la unin y separacin en el maha-mantra, teniendo en cuenta los tres ista devatas que, bajo un excelso enfoque, co-existen en el canto del Santo Nombre y sus 16 palabras, que pudieran dividirse en 8 grupos de dos pares cada uno. Estas tres Deidades principales en el canto de sambhoga-viraha o milana-vipralamabha (unin y separacin), son Radha, Krishna y Prema. Bajo este enfoque, el primer par, Hare Krishna, significa Radha-Krishna juntos, unidos en Su amor (madhurya-prema). El segundo par repite lo mismo; Hare Krishna. As tenemos Hare Krishna Hare Krishna. El tercer par, Krishna Krishna, significa Radha separada de Krishna. Al perder el gusto esplndido de Su prema, Radha llora en separacin (radha-vipralambha-bhava). El cuarto par, Hare Hare, significa Krishna separado de Radha, porque siendo Hare el vocativo de Hara (Radha, la mejor adoradora, aradhita), Krishna llora clamando Hare! Hare! Dnde est Radha? Cmo puedo encontrar a Radha? El devoto piensa entonces unir a Krishna con Radha por la pureza de su actitud de servicio hacia el Santo Nombre. Hare Hare significa eso en esta concepcin del madhurya-nama.

112 Luego viene la segunda parte del mantra: Hare Rama Este quinto par significa Radha, la Ramani, la ms hermosa y joven amante que complace perfectamente a Krishna de ilimitadas maneras. No significa Rama, el Seor Ramachandra, sino Radha Ramam Krishna, quien es perfectamente experto en complacer a Radha. Por lo tanto, Hare Rama Hare Rama, significa que Ellos estn unidos (sambhoga) de nuevo; el madhurya-prema de Radha-Madhava fluye y es saboreado nuevamente, enalteciendo y nutriendo Su reciente separacin. Hare Rama es la repeticin en el sexto par Hare Rama Hare Rama. El sptimo par, Rama Rama, significa que Ramani Radha est otra vez dolorosamente separada de Su amado Syama, Radha Raman Krishna. Radha llora: Rama! Rama! Dnde est Rama? Dnde puedo encontra a Mi Raman. El canto de este Rama Rama corresponde a este sentimiento. El octavo par, Hare Hare, significa Krishna torturado por la separacin de Su amada Radha ( krsnavipralambha-bhava). Sintindose completamente vaco sin Ella, Vrindavanesvari Radha, Krishna llora y exclama: Hare! Hare! Dnde est Radha? Cmo puedo encontrar a mi Ramani? Hare Hare. Segn los expertos rasika Vaisnavas, este vraja-prema maha-mantra fuerza a Radha-Krishna a experimentar continuamente unin y separacin en Sus amorosos pasatiempos dentro del Hare Krishna maha-mantra. Esta elevada forma de visualizar el Santo Nombre conlleva la realizacin de que el Sri Nama no es distinto del lila, rupa y guna de Sri Sri Radha-Krishna. Slo devotos muy avanzados pueden alcanzar la perfeccin en este tipo de concepcin del canto de japa en madhurya-prema. Por lo tanto, esta elevada visin del Santo Nombre no debe ser considerada por los devotos nefitos que estn comenzando a fijar su mente en el maha-mantra. Sin el adhikara necesario ni las bendiciones de Sri Guru, nadie puede realizar este sublime estado de nama-bhajan. Uno debe cantar siempre el maha-mantra en completo estado de sumisin, con gran humildad y actitud de servicio, recordando el verso trinad api sunicena. Al orar sinceramente por la misericordia sin causa de la Divina Pareja de Vraja-dhama, Sri Radha-Govinda, el Sri Nama puede que algn da revele internamente estas sublimes concepciones, concediendo el precioso tesoro de vraja-prema. Para concluir, pidiendo las bendiciones de Srila Prabhupada, Sri Sri Gaura-Nitai parama-karuna, Sri Sri Radha-Syama, y Sri Chintamani-nama, daremos la concepcin resumida del concepto del canto del Santo Nombre en el plano de Madhurya-bhava. Aunque una medicina prescrita por un mdico y adquirida en una farmacia venga fabricada en una cpsula, lo importante para mejorar nuestra salud no radica en la cpsula que protegue el remedio, sino en la sustancia en s misma. Similarmente, lo ms importante en el canto y el concepto del Sri Nama, no es su aspecto externo o la forma mecnica de pronunciar los Santos Nombres, sino la esencia del maha-mantra en s misma, las potencias trascendentales (sarva-saktis) investidas en los Santos Nombres de Krishna. En la concepcin del Sri madhurya-prema-nama, el significado de las palabras del mantra es el siguiente: La palabra Hare es la forma vocativa de Hara, indicando a Sri Radha, la suprema potencia placentera (hladini-sakti) de Krishna, quien siempre encanta Su mente. La palabra Krishna proviene de akarsana, que significa atraccin. Por el melodioso sonido de Su flauta, Krishna atrae irremediablemente (akarsana) a las Vraja-gopis, sacndolas de sus casas para ir a reunirse con El. Atradas por Krishna, las gopis lo abandonan todo, su vergenza, su moral, sus familias, costumbres sociales, demandas corporales y los diferentes dharmas (loka, veda, kula y deha).

113 La palabra Rama designa a Krishna, quien es glorificado como Rama porque Su belleza impecable satura la mente y los sentidos de las Vraja-gopis con ilimitada bienaventuranza. En cuanto a esto se dice que de la slaba ra proviene Radha, y de la slaba ma viene Madhusudhana. Estos dos nombres son ambos formas trascendentales y las rasas que Ellos producen son extremadamente bienaventuradas (rama). Aunque el recopilador de estos materiales es ciertamente un alma condicionada e insignificante, ha recogido en una copa dorada y enjoyada por el anhelo del prema, las gotas del exilir trascendental que han cado de los labios de los previos Vaisnava acharyas. Junto con muchas de sus instrucciones y otros testimonios de excelsos Vaisnavas contemporneos, esas gotas han sido cuidadosamente recogidas una a una, como una medicina trascendental que pueda curar el sinsabor por el canto del Santo Nombre. Invitamos a que todos beban de esa copa dorada, imbuida por la misericordia del Seor Gauranga. Con la actitud apropiada, todos podremos saborear el nctar por el cual estamos ansiosos, vida tras vida. Esas gotas volcadas de los labios de loto de los maha-bhagavatas Vaisnavas, son realmente un exilir trascendental que puede tonificar el corazn de los devotos rendidos al Santo Nombre, liberndolos de todo sufrimiento y temor.

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Sri Gauranga-bhava en Harinama

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Visuddha-sattva das (Prof. Carlos Rocha G.)

Resumen Curricular

Visuddha-sattva Prabhu (1945) venezolano de origen cataln, es discpulo de Srila Pabhupada. De formacin matemtica, es indlogo, traductor, editor y autor de varios libros. Es Director del Instituto Bhaktivedanta y profesor de la Universidad Internacional Euroamericana (UIEwww.uie.edu.es). Ha vivido en Venezuela, Pars, Londres, California y la India, donde reside con frecuencia participando en conferencias internacionales como miembro del Bhaktivedanta Institute. Entre las reas de su investigacin se destacan la Cosmologa Vdica y el proceso de la creacin del Universo de acuerdo al paradigma vedntico testa. Desde 1981 en Bombay es trustee del Consejo Directivo del BI. Integra el consejo de redaccin de SavijanamScientific Exploration for a Spiritual Paradigm, la revista internacional de ese Instituto fundado por Srila Prabhupada en Vrindavana en 1974. En la dcada de los 80 asesor en India y Nepal un proyecto de microfilmacin clasificada de antiguos manuscritos snscritos, auspiciado por la Smithsonian Foundation de Washington y ejecutado por el Institute of Vaisnava Studies. Es fundador y Jefe de Redaccin de Ediciones Chintamani, un proyecto editorial creado en 1999 para traducir y difundir la Literatura Vaisnava en lengua espaola. Prabhupada en Radha-Damodara fue la primera publicacin y otros ttulos ya traducidos estn a la espera. Su libroobjeto El Orculo de las Runas Vikingas, es un aclamado best-seller de la Literatura New Age de autoayuda, cuya primera edicin fue publicada en Caracas por Alfadil en 1991. Ha traducido al espaol la obra del poeta francs Ren Daumal. Monte Avila Latinoamericana publicar este ao 2010 este trabajo de ms de 800 pginas. Sus artculos han aparecido en diversas revistas culturales venezolanas. Ha dirigido y asesorado varios cursos y talleres literarios en la Universidad Simn Bolvar y la Universidad Central de Venezuela (UCV), en el Museo de Arte Contemporneo de Caracas, en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (CELARG), y bajo la coordinacin del Consejo Nacional de la Cultura. Es miembro fundador de la Sociedad Venezolana de Parapsicologa Cientfica y de otras organizaciones culturales. Forma parte del Comit de Redaccin de la revista Zona Trrida, publicada por la Universidad de Carabobo. Visuddha-sattva Prabhu tambin ha dictado varios seminarios especializados en el VIHS (Vrindavana Institute for Higher Studies) y MIHE (Mayapur Institute for Higher Education), en los cursos de Bhaktisastri y en el nivel de Bhaktivaibhava. Durante los ltimos cinco aos ha viajado por diferentes pases

115 (Espaa, Suiza, India, Manipur, Mxico y Venezuela), predicando en los templos de Ikscon y difundiendo la misin cientfica de la conciencia de Krishna en diversos foros acadmicos. El Indian Council of Cultural Relations (ICCR) le concedi en el ao 2006 una beca especial para completar en India su libro La Literatura Vdica: Tradicin y Trascendencia, cuya publicacin llenar un vaco pedaggico en los estudios indolgicos hispanoamericanos. Sus investigaciones pioneras sobe la Cosmologa Vdica y la Estructura del Universo, tal como se describe en los antiguos textos snscritos como el Srimad-Bhagavatam Purana y los siddhantas astronmicos de la antigua India, han merecido el reconocimiento internacional, contribuyendo a un mejor entendimiento entre la ciencia y la espiritualidad. Cumpliendo con las instrucciones originales de Srila Prabhupada, su propuesta para la realizacin de un modelo planetario vdico con animacin computarizada en 3-D, fue aprobada por el GBC en el 2009. Este espectacular modelo ser parte central del Temple of Vedic Planetarium (TOVPwww.tovp.org), un gran proyecto de ISKCON que se construir en Sridham Mayapur, Bengala, India. Sus elaboradas presentaciones en Power Point sobre Cosmologa Vdica y otros programas del BI, abarcan diversos temas cientficos enfocados bajo la Big Vision del origen del universo, en oposicin a las teorias materialitas del Big Bang y la evolucin darwinista. Recientemente, termin la edicin y presentacin espaola del libro Las Bases Cientficas de la Conciencia de Krishna, que ser pronto publicado en Mxico por el BBT y distribudo masivamente. Tambin tiene otras importantes publicaciones en preparacin que aparecern bajo el sello del Instituto Bhaktivedanta. Las personas interesados en participar en el curso aqu anunciadoNama-tattva Prakash: Iluminaciones sobre el Santo Nombr e y Nama-aparadha, que ser dictado en el templo de IksconCaracas, pueden inscribirse o comunicarse personalmente con el facilitador. crocha@binstitute.org www.binstitute.org ____________

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El Templo del Planetario Vdico en Sridham Mayapur

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Aunque la publicacin de Mahanidhi Swami titulada IIuminaciones sobre Nama-aparadha apareci en el ao 2008, el contenido fue ntegramente incluido en el tercer captulo de su libro El Arte del Cantar Hare Krishna, el cual fue publicado en el 2002. Esta importante obra de 19 captulos est dirigida a los devotos que a menudo encuentran obstculos mientras cantan el maha-mantra Hare Krishna. Anteriormente, el Bhaktivedanta Book Trust public el Sri NamamrtaEl Nctar del Santo Nombre, donde Subhananda das recolect importantes declaraciones y slokas de Srila Prabhupada sobre el tema. Tambin existen otras referencias. Al comprender la ciencia del mantra-yoga mediante sugerencias prcticas para mejorar la concentracin, incluyendo importantes consejos para evitar las diez ofensas contra el Santo Nombre (nama-aparadha), se pueden trascender los problemas en el proceso del canto de japa. Esta es la prctica ms importante y poderosa del sistema de bhakti-yoga. Las revelaciones sobre el Santo Nombre (Nama-tattva-prakash) sirven para establecer una relacin con Krishna mediante el canto congregacional y el servicio al maestro espiritual y a los Vaisnavas. Los materiales aqu recopilados y traducidos ayudarn a mejorar la comprensin y la calidad del canto del Santo Nombre. Si se desarrollan en un curso interactivo a travs del apoyo y los consejos apropiados, estas iluminaciones facilitaran a los devotos la eliminacin gradual de los impedimentos, para lograr la atraccin espntanea y el gusto por cantar Hare Krishna. Aunque el ncleo fundamental de esta traduccin indita se centra en las Iluminaciones sobre Nama-aparadha y la explicacin detallada de las ofensas, junto con las defensas para evitarlas, los materiales incluidos en los nutridos apndices son una ayuda complementaria para profundizar en el tema del Santo Nombre. Servirn para la purificacin y renovacin de nuestro canto del maha-mantra.