CAPTULO V: LAS RELIGIONES DE LA TIERRA Y SU EXPERIENCIA DE DIOS

I. LNEAS BSICAS DE LAS RELIGIONES ACTUALES 1. Lneas bsicas de las religiones tradicionales El ser supremo, protector y bueno, est presente y se manifiesta de muchas maneras en la creacin y en la vida de las personas y comunidades (multipresencia). A veces se admiten otros espritus inferiores o mediadores. Hay un profundo sentido de armona con los antepasados y, a veces, con la tierra, que es un bien intocable, como un don de Dios que simboliza la vida y la historia del pueblo. Hay un sentido familiar muy arraigado. La autoridad en la comunidad tiene un cierto sentido sagrado. El culto, a pesar de las diferenciaciones socio-culturales, es muy parecido: oraciones, ceremonias, sacrificios, simbolismos y ritos, con gran sentido de lo sagrado. La vivencia de la religin llega a todas las circunstancias de la vida personal y social. La vida del ser humano se respeta como sagrada y se celebran sus fases de nacimiento, iniciacin, convivencia, trabajo, muerte. Los principios morales quedan expresados de diversas maneras, a modo de cdigo moral, y se transmiten a las generaciones futuras. 2. Lneas bsicas del hindusmo y religiones afines Dios (Brahma) es un ser supremo, inabarcable por el pensamiento y el lenguaje humano. Es siempre existencia-conciencia-felicidad (Sac-cid-ananda) y se manifiesta de muchas maneras, a modo de teofanas, especialmente como Brahma, Vishn, Siva. Las cosas estn inmersas en un proceso de creacin-conservacin-disolucin permanente (concepto cclico de la creacin). El ser humano est compuesto de alma y cuerpo, del que debe liberarse por un proceso de nuevos nacimientos (reencarnaciones, transmigraciones), hasta llegar a la felicidad perenne en el ms all. La ley del karma (ley de la retribucin) reclama esta purificacin por medio del cumplimiento de las normas morales (el dharma). El proceso o camino espiritual (yoga) tiende a la unin con Dios; pero necesita un maestro (gur) en sus diversas etapas (concentracin, sabidura, devocin amorosa). El jainismo (s. VI a.C.), derivacin del hinduismo, acenta la ascesis y el respeto a los seres vivientes. 3. Lneas bsicas del budismo El significado del dolor se concreta en cuatro verdades: 1) existencia universal del dolor; 2) origen del dolor en el deseo; 3) el dolor se vence eliminando los deseos; 4) seguir el camino (va ctuple) que conduce a la victoria sobre el dolor, que consiste en la rectitud de: conocimiento, actitud, palabra, accin, vida, esfuerzo, pensamiento, concentracin. En este proceso tiene lugar especialmente la meditacin o concentracin mental (samdhi), por cuyo esfuerzo se controla la mente liberndola de todo lo que sea pasajero.

No se habla de Dios, pero tampoco se rechaza. Existe una especie de credo, resumido en las tres perlas: Buda (el maestro y modelo), la verdad por l enseada (DhammaDharma), la comunidad de monjes que sigue este camino (Sangha). Por este camino se llega a la iluminacin y a la liberacin final (nirvana). Es un camino hacia lo trascendente, absoluto y eterno (sin especulaciones), ms all de todo lo que es pasajero. Al llegar a esta experiencia, se adquiere tambin la compasin para ayudar a todos los hombres a liberarse del dolor y de todo lo que es fugaz. No cancela las inclinaciones naturales del hombre hacia el bien. Cree en la reencarnacin o renacimiento, la retribucin de las propias acciones, la tendencia hacia el Absoluto, la experiencia de interioridad en la bsqueda de la salvacin. Segn alguna escuela budista, el Buda celeste se habra encarnado en el Buda histrico (Siddhartha Gautama) y se sigue encarnando en algunas personas a travs de la historia. 4. Lneas bsicas del taosmo y confucionismo El taosmo busca la armona y la unidad en la vida, que tiende hacia el Tao (principio de todo y camino que hay que seguir para llegar a l), sin distincin entre lo profano y lo religioso. Se concreta en prcticas y reflexiones en torno al Tao y a su accin en el mundo y en el ser humano. En esta realidad del Tao se encuentra el sentido de la vida humana. El Tao (el Absoluto) es preexistente, espiritual, creador (en sentido materno) del cielo y de la tierra, inmanente en el mundo. Tambin es la norma de una moralidad humana, fuertemente altruista. Quien practica esta moralidad llega al Tao y a la inmortalidad. El hombre es un viajero sabio que se pregunta sobre la vida para encontrar la salvacin e inmortalidad. La virtud del Tao es como la fuente o el seno materno y la norma de la moralidad humana. De esa fuerza deriva todo, como de un alma universal que comunica unidad y armona. El ser humano est llamado a unirse al Tao y a llenarse de su virtud, prescindiendo de las propias concupiscencias y adentrndose en el recogimiento. La vida o conducta moral se desarrolla siguiendo las indicaciones de diez preceptos (algunos son slo para los ms perfectos): no faltar a la fidelidad, no hacer dao a los otros, no matar, no fornicar, no ser obstculo en los negocios y vida familiar de los dems, no calumniar a los otros ni exaltarse uno mismo, no extralimitarse en el beber vino y comer carne, no ambicionar insaciablemente, no unirse a personas de moralidad dudosa, no hablar o rer con ligereza. Los principios y prcticas del taosmo han sido matizados por las reflexiones de Confucio (s. VI a.C.), quien explic las doctrinas de los sabios antiguos, concretadas en las virtudes o moralidad del hombre noble. Recuerda los mandatos del cielo, los grandes hombres y los santos del pasado. Se educa para la vida familiar y social. 5. Lneas bsicas del sintosmo Sintosmo significa camino de los dioses (kami: dioses, shin: camino), que se recorre cumpliendo una serie de creencias y prcticas morales, ya existentes desde tiempo inmemorial. Encontrar y seguir el camino de Dios, significa encontrar el sentido de la vida

y de la naturaleza. Aunque no existe propiamente un cdigo moral, toda la vida ordinaria est impregnada de sentido religioso y tico, especialmente en la estructura familiar y social. Las creencias y prcticas religiosas del sintosmo se concretan en un culto dirigido hacia Dios, pero fuertemente relacionado con la naturaleza (el mar con sus peces, la tierra con sus bienes) y con los antepasados como seres que continan ejerciendo su poder. Se intuye o presiente, con emocin profunda, un poder o una expresin divina en los montes, volcanes, fenmenos naturales, plantas raras, etc. De este modo, los kami son familiares, como formando parte de la naturaleza y de la misma vida de los hombres. 6. Lneas bsicas del islamismo Islam significa sumisin a la voluntad de Dios manifestada por su profeta y enviado, Mahoma (aos 570-632), en el libro revelado (el Corn, que significa recitacin).El islamismo se fundamenta en tres pilares, que hacen referencia al Dios nico: el profeta Mahoma, el Corn o libro sagrado, y la comunidad (la umma). El credo se centra en el nico Dios (clemente y misericordioso) y en su profeta; se sintetiza as: No hay ms Dios que Al, y Mahoma es su enviado (inicio del Corn). En esta fe se unifica la vida sociocultural, econmica y poltico-religiosa de las comunidades islmicas. Los seguidores del Islam se llaman musulmanes (creyentes). Los deberes se resumen en cuatro: oracin cinco veces al da, dar limosna, ayunar durante el Ramadn y peregrinar a La Meca. Salvo casos de fundamentalismo, se respeta toda la tradicin religiosa de la humanidad, desde Adn hasta Jess, pasando por Abrahn y Moiss. Algunos sectores fundamentalistas propugnan la yihad o guerra santa, para cumplir con la exigencia de sumisin universal a la fe cornica. Pero otros musulmanes interpretan la yihad como una guerra contra las propias pasiones. 7. Lneas bsicas del hebrasmo Su base es la eleccin del pueblo de Israel por parte de Dios, la cual se realiz en diversos momentos (con Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss), pero se considera como momento determinante el paso (Pascua) del pueblo de Israel desde Egipto hasta el desierto del Negeb, guiado por Moiss, para llegar finalmente a la tierra prometida por Dios (Palestina). Dios es conocido por especial revelacin divina. Es nico, personal, creador y Seor de la historia, el Santo, que llama a la santidad (cf. Lev 19,1). Toda la fe del hebrasmo apunta a la venida del Mesas (Cristo) y de su reino, para establecer una nueva alianza (Jer 31,31). Esta realidad de gracia contina, apuntando siempre a su cumplimiento. Las Escrituras contienen la palabra de Dios, que manifiesta as su voluntad salvfica. Bsicamente comprenden los cinco libros de la Ley (el Pentateuco), los profetas y los salmos (con los libros sapienciales, etc.). En estos escritos sagrados se encuentra la doctrina, la moral, la liturgia (celebraciones y fiestas), la oracin, los sacrificios. Pero es siempre palabra divina que debe escucharse (escucha, Israel: Dt 6,4-7), para ponerla en prctica (el declogo) por medio del amor a Dios y al prjimo.

8. Lneas bsicas del cristianismo El cristianismo es el conjunto de creencias y prcticas enseadas por Jess de Nazaret, el Cristo (Mesas, ungido), que ha dado origen, hace ya ms de dos mil aos, a la era cristiana de la historia de salvacin. l ofrece una visin nueva de Dios, del hombre con su historia y del mundo. Jess es la autorrevelacin personal de Dios, uno con el Padre que lo ha enviado (cf. Jn 10,30; 12,45; 14,10). En l tienen cumplimiento todas las promesas (cf. Me 1,15). Por esto habla de un Dios, cuya mxima unidad vital se expresa en el Padre que enva a su Hijo con la fuerza del Espritu Santo (cf. Jn 3,16; Lc 4,18). La fe cristiana se concreta en aceptar el mensaje y vida de Jess (Trinidad, encarnacin, redencin, muerte y resurreccin como misterio pascual, gracia o vida divina) y vivirlo en la comunidad familiar (la Iglesia) instituida por l, como signo salvfico para todos los pueblos. No es posible aceptar vivencialmente este mensaje sin un conocimiento de Cristo vivido personalmente (VS 88), es decir, sin un encuentro con Cristo resucitado. Pero esto es gracia y don de Dios (cf. Jn 6,44; 14,6). El misterio de Dios-amor, revelado por Jess, desvela el misterio del hombre y de su historia (cf. GS 22).

II. LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LAS RELIGIONES 1. Testimonios de experiencia de Dios en las religiones a) Testimonios de experiencia de Dios en religiones tradicionales Dios es el Creador de todo, todo le pertenece y lo sostiene todo. Est presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana. Es fuerza misteriosa e infinita. Increado e incomprensible. No se le puede situar en el tiempo y en el espacio. Habita en el corazn humano. Nadie lo conoce sino es hijo suyo. Es protector. La vida del hombre se identifica con la vida de Dios. Hay que seguirle incluso cuando es de noche pues a veces parece esconderse y callar. Responde al llamado humano. Suma Divinidad, Padre. Inabarcable, Misterio profundo. Cercano y lejano. b) Testimonios de experiencia de Dios en el hinduismo Brahma es el S mismo que reside en lo ntimo de todos los seres, es inmortal y hace partcipe al hombre de la inmortalidad, es increado, amor absoluto, incomprensible, todo lo recibimos de l y nosotros nada le podemos dar; el corazn humano slo encuentra sosiego en l. l llena la vida humana, es la raz de todas las cosas, siempre es ms all de toda experiencia (trascendente). La oracin de intimidad que el hombre dirige a Dios (Brahmn), se formula con una expresin que intuye en Dios una realidad o existencia (sat), una conciencia (cit) y una felicidad (ananda). El camino (yoga) hacia Dios es camino hacia una luz que parece tiniebla.

c) Testimonios de experiencia del Absoluto en el budismo La experiencia religiosa del budismo es sobre la trascendencia, a la que se llega por un camino de meditacin (camino de silencio). No aparece con claridad una relacin personal con Dios, sino una experiencia inefable con el Absoluto o la trascendencia. En algunas frmulas budistas se refleja una actitud de respeto y admiracin ante un ms all, personificado en Buda; Alguien que trasciende todo, incluso al mismo Buda, a quien se puede acudir pidiendo su proteccin. d) Testimonios de experiencia de Dios en el taosmo La experiencia de Dios en el taosmo es ms bien de sentido prctico, y se concreta en el trabajo y en la vida familiar y social. Pero en los testimonios aducidos aparece la experiencia de un Dios que es siempre ms all de nuestro lenguaje. sto no ahorra el esfuerzo humano por mirar a Dios para reconocer que es siempre misterio indecible. Hay que tomar conciencia de que conocer al Tao significa no conocerle, porque l existe ms all de nuestro conocimiento. El taosmo presta atencin a las cosas de la vida, para poder encontrar el Tao en el corazn humano y en todos los seres. El Tao es siempre invisible, inaudible, inalcanzable, indeterminado, incomprensible, inmutable, origen de cielo y tierra, misterio; aunque est insertado en medio de la vida. Es nada y todas las cosas, la fuente y el fin de todas las cosas, ms all de todo nombre. Aunque es camino luminoso, parece tiniebla. Y aunque es escondido y sin nombre concreto, slo l puede ayudar y llenar. e) Testimonios de experiencia de Dios en el sintosmo La experiencia religiosa sintosta es de inmersin en la naturaleza, donde descubre el destello de los Kami (dioses, en sentido mayesttico). Dios es ms all de sus dones. Se piden bienes materiales y tambin la purificacin y el perdn. Hay expresiones de alabanza, y agradecimiento. No aparece propiamente la especulacin mstica, sino que el sentido religioso (muy respetuoso y profundo) est relacionado con la practicidad de la vida, con las fiestas y los acontecimientos concretos. La experiencia mstica se puede encontrar, ms que en las frmulas oracionales, en la actitud de sumergirse en la vida, en la que todo tiene un significado, porque all est Dios. f) Testimonios de experiencia de Dios en el islamismo Las oraciones del islamismo se centran en la alabanza a Dios nico, glorioso, santo, omnipotente, clemente y misericordioso, para unirse a su voluntad. Se experimenta la dependencia total de Dios, en todos los sectores de la vida. Es una actitud de sumisin y confianza, y tambin de bsqueda de Dios, siguiendo el ejemplo de Abrahn, Jos, Moiss, Jess, Mahoma... La oracin, marcadamente de alabanza y peticin de perdn, tiende a ser oracin y adoracin de parte de toda la persona hacia Dios, buscando encontrar en l luz y fuerza en el camino de la vida. Dios a veces es aparentemente silencioso y ausente.

El concilio Vaticano II da este resumen de la experiencia espiritual del Islam: La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se someti a Dios Abrahan, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios, honran a Mara, su Madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan, adems, el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian la vida moral y honran a Dios, sobre todo, con la oracin, la limosna y el ayuno (NAe 3). g) Testimonios de experiencia de Dios en el hebrasmo La experiencia de Dios en el hebrasmo aflora continuamente en todos los libros de la Sagrada Esentura (Antiguo Testamento), pero especialmente en los salmos y en los frecuentes himnos y oraciones de todas las pocas. Tiene la particularidad de una relacin muy ntima con Dios, puesto que es el mismo Dios quien habla al corazn, est presente en la historia y se revela como consorte o esposo, que establece un pacto de amor (Alianza) Dios deja huellas de su presencia, especialmente por su palabra revelada y por su shekinah (presencia en el signo de la tienda de caminante, en el templo). Pero Dios es siempre ms all de sus huellas, por esto deja la sensacin de silencio y de ausencia. De ah el grito confiado filial de quien quiere ver a Dios, ms all de sus huellas. Dios es el Creador y es quien dirige la historia. Es el Santo y trascendente. h) Testimonios de experiencia de Dios en el cristianismo La experiencia de Dios en el cristianismo es la misma experiencia de Jess participada por los que creen en l. Es experiencia filial, de quien dice Padre a Dios, con la misma voz y el mismo amor de Jess que vive en los creyentes. La novedad est en la presencia de Cristo, el Hijo de Dios, que asume nuestra oracin y la hace suya. Es participacin en la misma realidad filial de Cristo, en su misma vida divina. Por esto, es l quien ora en nosotros, pero no excluye a ningn corazn humano abierto al amor. Como en todas las religiones, tambin en el cristianismo la experiencia de Dios parece silencio y ausencia. Esta experiencia se ilumina con la luz de la fe. Dios parece que calla, porque nos da su Palabra personal (el Verbo encarnado, Jesucristo), que es siempre ms all de nuestra experiencia humana. Dios parece ausente porque su presencia es ahora de Emmanuel, Dios con nosotros, por medio de su Hijo hecho hombre y resucitado, ms all de toda experiencia humana. Es, pues, un silencio cargado de presencia adorada (OL 16) Porque, como recuerda san Juan de la Cruz, una palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y esta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda por el alma. Por Cristo, el Verbo encarnado, el hombre ya puede entrar en el misterio de Dios-amor, que vive presente entre nosotros, pero que todava no podemos contemplarlo tal como es.

Ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,32). 2. El ms all de toda experiencia religiosa En todas las experiencias religiosas se deja entrever un sentido del misterio, es decir, de una realidad divina o trascendente, que va ms all de las propias experiencias y expresiones verbales. Ninguna experiencia religiosa propiamente dicha se presenta como perfecta y plena en el momento histrico de la vida terrena. En las diversas experiencias religiosas se nota una evolucin histrica. Se pasa paulatinamente de un Dios que es origen y fin de todo, a un Dios que es alguien, que est presente, habla de algn modo, ama. En el corazn se despierta el deseo de relacin y de unin. Slo en la revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento este Dios habla comunicndose a s mismo tal como es, pero slo a nivel de fe y todava no de visin y encuentro definitivo. Slo en el ms all ser posible el encuentro definitivo. 3. La aportacin peculiar de la experiencia cristiana de Dios La novedad cristiana de la experiencia de Dios consiste en aportar que, en el aparente silencio y ausencia de Dios, hay una Palabra y una Presencia nueva: el Verbo (Palabra personal de Dios), el Emmanuel (Presencia personal, Dios con nosotros por la encarnacin del Hijo de Dios). Jess es, al mismo tiempo, silencio y Palabra, armona perfecta; ya todo se apoya en l (Col 1,17) y est llamado a ser recapitulado en l (Ef 1,10). Es la revelacin definitiva, pero todava no la visin beatfica. La comprensin de esa revelacin se va perfeccionando en el caminar eclesial, por nuevas luces del Espritu Santo, a veces en relacin con otros dones de Dios concedidos a los diversos pueblos. La experiencia cristiana de Dios es un nuevo don de Dios a la humanidad, en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4; cf. Heb 1,2). Es una novedad que no daa a otras culturas religiosas, aunque las trasciende, porque es don que ha sido preparado por el mismo Dios en todas las culturas y religiones y, de modo especial, en el Antiguo Testamento. Toca a todo creyente que tenga sed de Dios o que busque sinceramente el sentido de la vida y de la historia. III. EL DILOGO PASTORAL E INTERRELIGIOSO 1. Actualidad, significado y actitudes de dilogo en el pluralismo El encuentro intercultural e interreligioso global de la actualidad invita a acelerar las actitudes de dilogo, como intercambio de los propios puntos de vista, para valorarlos y respetarlos, quedando en pie la particularidad de cada cultura y religin. Hay valores que necesitan ser intercambiados dentro del proceso de fidelidad a los dones recibidos de Dios en la creacin y en la historia de salvacin. La actitud de dilogo atae a todos.

Las actitudes del dilogo se resumen en la verdad, la caridad y la sinceridad en el amor (cf. Ef 4,15). Por esto es compatible con un autntico pluralismo, puesto que se salvaguarda la unidad fundamental de la fe, la libertad en los conceptos opinables y el respeto a los dems. No es una actitud de defensa ni de imposicin, sino de intercambio respetuoso y libre. Tomar conciencia de s misma, renovarse, dialogar con el mundo, son las tres lneas de actuacin por parte de la Iglesia en dilogo. El dilogo, para el cristiano, tiene sentido salvfico, como intercambio de la Palabra divina con actitud interpersonal. 2. Dilogo y anuncio en un contexto plural El anuncio del evangelio es dilogo o comunicacin de la Palabra, escuchando, al mismo tiempo, las semillas del Verbo que se encuentran en las culturas y religiones. Por el hecho de compartir la Palabra recibida a travs de la fe en Jess, la Iglesia entabla dilogo con el mundo en que tiene que vivir, pero sin renuncia a afirmar todo lo que le han dado a conocer su fe y el correcto ejercicio de su razn. Segn la fe cristiana, el dilogo se ha iniciado en la vida ntima y trinitaria de Dios-amor. El mismo Dios se ha manifestado dialogando con los hombres por medio de la creacin, la historia y, de modo especial, la revelacin. Por esto, el dilogo constituye un elemento autntico y esencial de la misin y prepara el anuncio evangelizador. 3. Dilogo interreligioso Consiste en el encuentro interrelacional para exponer, escuchar, aclarar y compartir la creencia y experiencia religiosa, respetando todos los dones recibidos del mismo Dios. Lo ms importante de cada religin no son los conceptos, los ritos y las frmulas (todo ello matizado por la propia cultura y psicologa), sino la experiencia de Dios o de la trascendencia, que da sentido a la vida humana. Su fundamento teolgico se encuentra en la unidad de la familia humana: por su origen, su finalidad y, especialmente, por la salvacin universal obrada por Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre. Es de vida y testimonio. Se suele distinguir entre sus diversas modalidades: dilogo de vida (en la convivencia de todos los das, personal, familiar y social), dilogo de obras (cooperando en el quehacer humano cultural y poltico-social), dilogo de doctrina (compartiendo la reflexin teolgica sobre la propia creencia y conducta moral, sobre los valores de la familia y sociedad), dilogo de experiencias religiosas (oracin y relacin con Dios). 4. Pautas concretas de dilogo con cada religin En el dilogo interreligioso todos tienen algo que aportar, como miembros de una misma familia humana, con una herencia que se ha recibido para compartir: Las religiones tradicionales aportan la familiaridad con Dios, que est presente en la creacin y en la vida. El hinduismo insta en la bsqueda de la unin con Dios El budismo quiere llegar a una experiencia de trascendencia que supere e ilumine la situacin presente que es de contingencia. El islamismo es sumisin confiada y fiel a los designios de la voluntad de Dios El hebrasmo ofrece el tono de esperanza en las promesas sobre la historia de

salvacin La sociedad actual valora la autenticidad y la solidaridad El cristianismo aporta el encuentro con Cristo resucitado, quien, dando su vida por amor, no ha venido a destruir, sino a llevar todo a su plenitud segn los planes de Dios-amor. En el dilogo con las religiones tradicionales el cristianismo aporta un sentido familiar de Dios, inmanente en la vida y en la armona del cosmos, con la particularidad de una relacin filial que es de participacin en la filiacin divina de Jesucristo, centro de la creacin y de la historia. En el dialogo con el hinduismo y religiones afines, la experiencia cristiana de Dios aporta una relacin de intimidad que apunta a participar en la misma vida divina. Por la fe en Cristo, el hombre entra en s mismo, hasta lo ms hondo, para encontrar all a Dios-amor, Uno y Trino, habitando en lo ms hondo de su corazn (Jn 14,23). Dios es ms all de nuestro ser profundo. En el dilogo con el budismo, la experiencia cristiana ayuda a valorar su proceso de interiorizacin, que es de purificacin, para llegar a la iluminacin y a la unin con Dios, siempre trascendente. La iluminacin cristiana participa de la conciencia y de la realidad filial de Cristo; con l y en el Espritu Santo, se realiza la dinmica de amor hacia el Padre. En el dilogo con el islamismo, la experiencia cristiana de Dios valora la actitud de sumisin a la voluntad divina, as como la actitud relacional con Dios en momentos especiales de la jornada, con connotaciones de alabanza, confianza y humildad. La referencia a la fe de Abrahn puede ayudar para vivir la esperanza en las promesas divinas, que para el cristiano se concretan en la persona de Jess salvador universal. Tenemos en Abrahn un mismo modelo de fe en Dios, de sumisin a su voluntad y de confianza en su bondad. En el dilogo entre la experiencia cristiana de Dios y la experiencia religiosa del hebrasmo, hay que presuponer, salvadas las diferencias de interpretacin sobre los textos sagrados, un patrimonio espiritual comn. La fe y experiencia religiosa cristianas arrancan de estas races y quedan modeladas por la misma oracin filial de Jess, quien se expres en este ambiente veterotestamentario, especialmente con la recitacin de los salmos y la celebracin de las fiestas. La escucha de la Palabra, por parte del cristiano, se personaliza en Jesucristo, el Hijo enviado por el Padre. El cristiano se dirige al Padre, por Cristo y en el Espritu Santo, con la conviccin de fe de que Jess es el Salvador esperado, enviado al mundo para redimirlo con el misterio pascual de su muerte y resurreccin. La vida humana es camino de Pascua.

COMENTARIO PERSONAL

Creo que en el contexto actual, el dilogo interreligioso es de absoluta urgencia para poder hermanar este mundo y poder mantener su unidad. En efecto, la globalizacin acelerada de la sociedad moderna y todos los cambios que estamos experimentando son, muchas veces, una amenaza para la misma humanidad. Claro est que en el llamado nuevo orden social que se pretende imponer, se busca eliminar a las religiones por medio del relativismo moral y de fe. De modo que cada quien haga y crea lo que quiera sin importar los valores fundamentales como el derecho a la vida. Ahora bien, si se logra debilitar o eliminar las religiones, se destruye con ello toda una experiencia espiritual que, quirase o no, es lo que le da fundamento a este mundo y a la humanidad. Por consiguiente, el deterioro social (desenfreno moral, hambre, guerra, individualismo, relativismo, injusticia, muerte, etc) que hoy estamos viendo y viviendo en nuestra propia vida urge que las grandes experiencias religiosas de cada una de las grandes religiosas sean compartidas para lograr un mundo ms humano y fraterno. Este compartir, siempre en bsqueda de la Verdad absoluta, es posible gracias a que todas las religiones tiene un mismo origen en Dios. Toda este mal actual, bien calificado por el Papa Juan Pablo II cuando lo llam cultura de la muerte, es un desafo para todas las religiones. Es una lucha fuerte entre el bien y el mal. Entre la cultura de la vida y la cultura de la muerte. Las religiones con su experiencia de Dios estn llamadas a iluminar y dar esperanza y fortalecer la fe por el amor de toda la humanidad, siempre y cuando sta acoja la experiencia divina.