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Melo, Suzana V. Alienao (Entfremdung) e estranheza (Fremdheit)

Alienao (Entfremdung) e Estranheza (Fremdheit): dois paradigmas culturais do ocidente

Alienation (Entfremdung) and Strangeness (Fremdheit): two Western cultural paradigms

Suzana Vasconcelos de Melo1

Abstract: Alienation and strangeness could be understood as markers of cultural paradigms. The first term is related to modernity as the second is to postmodernity. One stands for identity, the other for alterity. While the existence of the phenomenon of alienation becomes disputable, the discourse of strangeness becomes intensified in the European academic sphere. In a way, the discourse of strangeness is labeled by a cultural critic, which tries to justify strange for centuries dispelled by the European culture. Meanwhile, a phenomenology of alienation is developed to re-structure the term. Both phenomena are connected insofar as alienation can be understood as a temporary moment of strangeness. Both theories turned out to be productive in literary analysis.

Keywords: modern; postmodern; interdisciplinary dialogs; strangeness; alienation.

Resumo: Entfremdung (alienao) e Fremdheit (estranheza) podem ser entendidos como demarcadores de paradigmas culturais. A primeira est para a modernidade, assim como a segunda est para a ps-modernidade. Uma est para identidade, e a outra para alteridade. Enquanto a existncia do fenmeno da alienao tornou-se questionvel na atualidade, o discurso sobre estranheza vem se consolidando no mbito acadmico europeu. Tal discurso , em certa medida, marcado por uma crtica cultural que tenta fazer justia ao estranho recalcado por sculos pela cultura europeia. Enquanto isso, uma fenomenologia da alienao comea tambm a se desenvolver, a fim de reformular o conceito. Os dois fenmenos relacionam-se na medida em que 1alienao entendida como um momento transitrio da estranheza. Ambas as teorias tm se mostrado produtivas no campo da anlise literria. Palavras-chave: modernidade; ps-modernidade; dilogos interdisciplinares; estranheza; alienao.

Doutoranda em Literatura Comparada no Instituto de Romanstica na Universidade de Hamburg, Hamburg, Alemanha. Bolsista da Rosa Luxemburg-Stiftung. Email: suzanavasconcelos@webmail.de

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Introduo
Nur Fremdheit ist das Gegengift gegen Entfremdung. Das ephemere Bild von Harmonie, in dem Gte sich geniet, hebt einzig das Leiden an der Unvershnlichkeit umso grausamer hervor, das sie tricht verleugnet. (ADORNO 2003a: 105)

O objetivo do artigo assinalar a relao entre o fenmeno da alienao (Entfremdung) e o fenmeno da estranheza (Fremdheit), bem como apontar para a necessidade, por um lado, de desconstruir e redefinir o conceito de alienao, e por outro lado, de tratar estranheza como um fenmeno apartado de um objeto pr-definido. Ressaltamos que ofereceremos um aporte meramente terico sobre os temas, apresentando, para tanto, primeiramente, uma breve reflexo sobre a histria dos conceitos no discurso filosfico moderno, a fim de definir os limites semnticos de ambos os conceitos e contextualizlos. Em seguida, nos debruaremos sobre a discusso terica atual em torno tanto de um, quanto do outro fenmeno, no contexto discursivo da lngua alem. A razo pela qual nos dispomos a contrapor as teorias que aliceram os dois fenmenos o fato de existir uma relao ontolgica entre Entfremdung e Fremdheit, como nos mostram os prprios radicais das palavras. No rara a polarizao e associao entre as duas categorias, com frequncia apenas en passant, em filsofos de diferentes correntes como Theodor ADORNO, Emmanuel LVINAS e Bernhard WALDENFELS. Na epgrafe, citamos um trecho de um fragmento de Minima Moralia, no qual ADORNO aponta para a relao entre alienao e estranheza, ao ver nesta ltima o antdoto da primeira. A mesma reflexo feita pelo filsofo em Negative Dialektik (1997: 174), ao afirmar que se o estranho no houvesse sido banido por tanto tempo do discurso moderno, no haveria tanto espao para alienao neste discurso. De acordo com o Dicionrio Histrico da Filosofia editado por Joachim RITTER, die Entfremdung e das Entfremden caracterizam a ao de tornar estranho ou tornar-se estranho, processos atravs dos quais uma coisa ou pessoa retirada de seu prprio contexto e submetida a um contexto desconhecido, no-familiar, ou

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diferentemente estruturado daquele original (RITZ 1972: 509). Joachim TREBE (2001: 2) chega a declarar que alienao no sequer imaginvel sem estranheza, e enxerga naquela uma forma especfica desta ltima. Portanto, alienar-se de algo ou de si mesmo descreve um processo de distanciamento ou estranhamento em relao a algo ou algum que originalmente ou essencialmente me pertencem. A crtica tanto de Adorno quanto de WALDENFELS (1997: 17) a de que estranheza teria sido censurada pelo discurso racionalista, sendo admitida apenas como momento a ser superado. Tanto na tradio marxista-hegeliana quanto na filosofia existencial de Martin Heidegger, alienao compreendida como uma forma de falso distanciamento, e a estranheza deste estado s tolerada como transitoriedade, como um momento ou estado de lapso da conscincia. Este estado transitrio de estranheza corresponde inveno moderna chamada alienao. No entanto, devido s mudanas de paradigmas no pensamento ideolgico e filosfico ocidental, o discurso da alienao vem perdendo sua legitimidade. Alienao uma categoria basilar das grandes narrativas ou meta-relatos, definidos por Jean-Franois LYOTARD (1986: 13) como dialtica do esprito, hermenutica do sentido, emancipao do sujeito da razo e do sujeito trabalhador. A crtica ao estruturalismo e ao logocentrismo, levada s ltimas consequncias pelo desconstrucionismo de Jacques Derrida, tem, atualmente, como consequncia o questionamento dos paradigmas que constituem o discurso moderno, tais como as dicotomias racionalistas sujeito/objeto, original/cpia, falso/verdadeiro, entre outras. O conceito de alienao, baseado nos ideais universais do iluminismo e em um conceito romntico de subjetividade, no poderia, portanto, se manter ileso de crtica. Nossa hiptese a de que alienao est para a modernidade, da mesma forma como estranheza est para a ps-modernidade. Enquanto o conceito e fenmenos da alienao esto atrelados ideia de identidade, as categorias estranheza e estranho ou estrangeiro esto ligadas ao campo semntico do Outro e da alteridade. Se estranheza lograr fixar-se como um paradigma cultural ps-moderno, ainda permanece em aberto, do mesmo modo que no possvel se afirmar se Entfremdung desaparecer como categoria filosfica, e /ou se poder ser substituda pela categoria Fremdheit.

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No entanto, na revista do instituto de estudos sociolgicos de Bochum, GIB, Rdiger DANNEMANN (2008: 93) afirma que a discusso sobre o fenmeno da alienao alcanou recentemente patamares internacionais, abrindo caminho para uma atualizao do conceito e inaugurao de uma fenomenologia da alienao2. No cenrio atual, no qual surgem novas publicaes sobre este conceito, iremos destacar, neste artigo, a teoria de Rahel JAEGGI3, cujo trabalho surpreende pelo carter inovador com que desconstri o conceito moderno de alienao, ao mesmo tempo em que o atualiza, ganhando no apenas ressonncia no meio acadmico, mas tambm destaque na mdia comum4 . Com relao ao fenmeno do estranho, centrar-nos-emos principalmente na apresentao do conceito de estranho radical (radikales Fremd), termo cunhado pelo filsofo contemporneo Bernhard WALDENFELS para definir um estilo ou forma de estranheza resultante do confronto com acontecimentos que, por estarem situados alm de qualquer ordem, ultrapassam os limites de nossa compreenso. O estranho radical ocupa um papel central no s na fenomenologia de Waldenfels, mas na discusso atual voltada para o assunto, havendo tanto aqueles que criticam o modo como o filsofo concebe esta forma de estranheza5, quanto aqueles que, claramente influenciados por Waldenfels, conseguem tornar a sua teoria produtiva, encontrando uma aplicabilidade para ela.

Dannemann critica fortemente a autora da escola de Frankfurt, Rahel Jaeggi, pela sua definio de alienao como Beziehung der Beziehungslosigkeit, que para ele no atinge o cerne do fenmeno da coisificao, no fazendo jus a Lukcs, nem a Habermas (DANNEMANN 2005: 91-107). 3 Rahel Jaeggi atualmente professora de filosofia na Humboldt Universitt zu Berlin. A sua tese de doutorado sobre o tema da alienao, da qual aqui tratamos, foi defendida em 2005 no Instituto de Filosofia da Wolgang Goethe-Universitt em Frankfurt a.M., e foi publicada em ingls em 2010 pela Columbia University Press. 4 Ver entrevista de Rahel Jaeggi publicada em Spiegel online: http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/0,1518,619354,00.html (27/10/2010). 5 Os prefaciadores de Vernunft im Zeichen des Fremden, obra dedicada a discutir a fenomenologia de Waldenfels, apontam para os problemas de aplicao da teoria sobre a estranheza radical do filsofo, e afirmam que esta acaba contribuindo para a efetuao daquilo que ela mesma critica, impedir que o estranho tome a palavra e evitar seu entendimento, ao mesmo tempo em que mencionam a necessidade de compreenso desta teoria no campo da filosofia da linguagem: Die Phnomenologie von Bernhard Waldenfels ist durch und durch nicht nur ein theoretisches Unterfangen, sondern auch selbst eine Weise, sich dem Fremden auszusetzen, was auch heit, zu vermeiden, es umstandslos von einem Widerfahrnis in einen theoretisierbaren Gegenstand zu verwandeln (FISCHER / GONDEK / LIEBSCH 2001: 9).

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1. Entfremdung: o mal-estar moderno

Discorrer sobre o conceito de alienao implica levar em considerao mais ou menos dois sculos de histria da filosofia, pois quase no existe um filosfo moderno que no tenha retomado o conceito, sem mencionar a sua pr-histria gnstica e crist6. De acordo com TREBE, o cristianismo teria estruturado o conceito de alienao, sem t-lo preenchido com um contedo. Essa estruturao crist do conceito indica uma perda culposa de uma identidade original, a qual poderia ser retomada atravs da converso (Cf. TREBE 2001: 4-5). Tanto no cristianismo quanto na gnose, o motivo da alienao se faz presente no mito das origens. Esse componente filosfico-antropolgico da estrutura do conceito de alienao ser retomado tanto por Hegel quanto pelo jovem Marx. O fenmeno da alienao foi abordado sistematicamente pela primeira vez na filosofia ocidental pela obra Phnomenologie des Geistes (1807) de HEGEL. De acordo com Helmut NIKOLAUS (1999: 64-65), a teoria hegeliana da alienao reflete a crise teolgica da construo da figura divina na Teodiceia, assim como uma crise antropolgica na construo da figura humana. Hegel teria recebido esta crise marcada pelo dualismo na sua filosofia romntica, e agregado a este elemento os reflexos da constelao poltica oriunda das transformaes sociais na Frana, com suas tenses sociais e a diviso do trabalho.
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No discurso teolgico, Agostinho teria utilizado a palavra latina abalienatio como contrapartida para beatitude (felicidade), com o significado de separao e distanciamento divino. Em Toms de Aquino, o conceito de alienao tambm no ir sofrer variaes, enquanto, para Calvino, alienao equivaleria a Gottesfremdheit, alienation dei. Na lngua alem, o verbo entfremden aparece pela primeira vez na mstica da Idade Mdia atravs de Meister Eckhart e tem uma conotao gnstica. Na gnose, Entfremdung significa Abfall von Gott in der Snde, isto , a queda do anjo de Deus, que daria origem a um mal supremo. Deste modo, a existncia do prprio mundo pode ser entendido, no pensamento asctico, como representao desta alienao original. No livro Gnesis, alienao adquire um carter ambivalente, j que a queda em pecado e expulso de Ado do paraso tanto representa a origem do mal quanto a instituo do livre-arbtrio, e, em certa medida, uma espcie de liberdade. Neste contexto, a superao da alienao exige uma reconciliao com Deus atravs da negao do mundano. A discusso presente na Teodiceia de Leibniz, que tenta justificar a origem do mal ou a bipartio do esprito divino (Entzweiung des Geistes Gottes), tem como pano de fundo o problema da alienao de Deus. Como explicar o mal diante da onipotncia, oniscincia e onipresena divina? Para Helmut Nikolaus, a Teodiceia fracassa ao oferecer um libi a Deus. A figura divina se exime de culpa medida que o ser humano passa a ser responsabilizado pelo mal. Concomitantemente, a liberdade moral conferida ao ser humano o conduz auto-alienao (Selbstentfremdung), que tem como consequncia a duplicao da figura humana em Geist e Fleisch ( NIKOLAUS 1999: 19-24).

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A dialtica hegeliana no permite a persistncia de Fremde e Anderssein, pois tudo que no o mesmo [das Selbst] dever ser suprassumido. Na Phnomenologie des Geistes, a alienao um momento imprescindvel para o esprito. A conscincia-de-si s algo [etwas], s possui realidade, medida que j se alienou, concomitantemente, s uma unidade consigo mesma atravs do processo e movimento no qual se separa, se desmembra e se aliena de si mesma: das Selbst ist sich nur als aufgehobenes wirklich (HEGEL 1986: 365). O esprito [Geist] o resultado da acumulao de momentos suprassumidos. A conscincia-de-si real perpassa, atravs da alienao, o mundo real e retorna atravs deste a si mesma, para assim suprassumir a realidade. A conscincia-de-si, ao produzir o mundo atravs da alienao, se comporta diante da sua criao como se esta lhe fosse estranha, da a sua necessidade de re-apropriao. O indivduo s possui realidade atravs da cultura, a qual, para Hegel, alienao: [...] seine wahre ursprngliche Natur und Substantz ist der Geist der Entfremdung des natrlichen Seins (HEGEL 1986: 364). Os pesquisadores do fenmeno da alienao costumam diferenciar entre duas correntes filosficas, nas quais a teoria da alienao se bifurca: a filosofia existencial, representada por Heidegger e Kierkergaard, e a filosofia social ou corrente marxistahegeliana. A teoria da alienao em ambas estas correntes fruto da recepo do conceito hegeliano. Em linhas gerais, o que diferencia seus vieses o fato de que a primeira corrente compreende alienao como um fenmeno tico-ontolgico, o que teria como consequncia a premissa de que a alienao inerente natureza humana, sendo um elemento constitutivo da existncia, um condicionante do prprio existir, e, portanto, independente das condies sociais e de produo, enquanto a segunda corrente analisa o fenmeno da alienao como problema psico-sociolgico. Marx teria sido o primeiro a formular uma teoria sociolgica da alienao, compreendendo-a como uma consequncia negativa das relaes de produo na sociedade capitalista, como o resultado de um processo de apropriao falho (Cf. ISRAEL 1983: 41). Do conceito elaborado por Hegel conservou-se apenas a armadura, dando-se lugar a uma concepo de alienao mixtum compositum de Rousseau, Feuerbach e Marx (Cf. NIKOLAUS 1999: 275).

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Para NIKOLAUS (1999: 32), o fenmeno da alienao simboliza o mal-estar moderno, a doena que teria contaminado a modernidade: Entfremdung wird zur Zivilizationskrankheit par Excellance, zur Malaise der Moderne, zum Unbehagen in der Kultur. O uso inflacionrio da categoria alienao at o final dos anos 80, juntamente com sua ideologizao, que levaram atribuio de um pathos revolucionrio ao conceito (Cf. NIKOLAUS 1999: 281), contriburam para o seu desgaste como categoria filosfica. O termo passou a ser empregado para caracterizar uma gama de fenmenos diferenciados, passando a designar tudo e quase nada alm de uma insatisfao, no desmerecida, mas, por vezes, com um pano de fundo normativo e dogmtico. JAEGGI (2005: 21-22) faz um levantamento de uma srie de fenmenos frequentemente relacionados alienao, e lista, entre outros, os seguintes motivos: inautenticidade, falsas necessidades, automatizao do comportamento de coisas e instituies frente queles que as constituem, despersonalizao e pragmatizao de relaes interpessoais, mercantilizao de valores ou bens originalmente no mercadolgicos, degenerao de potencial humano atravs da diviso do trabalho, anonimidade, comunicao baseada na artificialidade medial, desintegrao dos laos sociais e culturais. Os responsveis pelo enfraquecimento e esgotamento do conceito de alienao no so apenas a vastido e a vulgarizao do conceito. O conceito moderno de alienao tem como pressuposto um modelo de subjetividade baseada na ideia do sujeito como fundamentum. Este modelo de subjetividade radicalmente questionado por muitos pensadores ps-estruturalistas, dentre os mais conhecidos Foucault, Deleuze e Derrida (Cf. ZIMA 2007: 3). A crise da teoria da alienao, que nada mais que um espelhamento da crise de valores e mudana de paradigmas no perodo de transio da modernidade para a psmodernidade, conforme j mencionado, tambm anunciada pela obra de alguns filsofos modernos. ADORNO e HORKHEIMER (2003: 128-176), no conhecido ensaio sobre a indstria cultural, acreditam que a alienao social tende a desaparecer porque esta, ao triunfar sobre o indivduo, passaria a constitu-lo como tal, assumindo assim uma forma orgnica. Jean BAUDRILLARD tambm um dos que anunciam com pesar a morte da alienao, insinuando que felizes eram os tempos em que ainda podamos desfrutar do charme da boa e velha alienao na sociedade de consumo, pois isto era um

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sinal de que a individualidade ainda se sentia ameaada de sucumbir diante do anonimato:

Die noch relativ junge Gefahr fr das Individuum bestand darin, dass es sich in der Menge verlor und allen andern glich. Doch dies ist nicht mehrt seine Angst, die Furcht vor der Anonymitt und der Konformitt, die Zwangsvorstellung von Differenz und Entfremdung qulen unsere Gedanken nicht mehr. [] Das Gleichen, das uns Angst macht, Angst vor der Anonymitt, ist nicht mehr uern, bei den andern, es ist jetzt irgendwie im Innern des Individuums es ist dieses unbegrenzte Sich-Selber-Gleichen, wenn man sich in seinem einfachen Elemente auflst (BAUDRILLARD 1986: 7).

2. Entfremdung revisitada: a fenomenologia da alienao segundo Rahel Jaeggi

JAEGGI reestrutura o conceito de alienao, ao tentar extirpar de sua estrutura pontos problemticos, tais como o essencialismo, a normatividade, a crtica imanente e a lgica perfeccionista que lhe inerente. A autora demonstra que tanto o conceito de Marx quanto o de Heidegger se caracterizam por tematizarem a hegemonia de uma objetivao coisificada na relao dos indivduos modernos entre si e consigo mesmos, uma situao na qual, segundo a autora, o mundo no compreendido como o resultado das prticas que o formam, mas sim, como um dado (Cf. JAEGGI 2005: 29)7.

A obra konomisch-philosophische Manuskripte (1932) a elaborao terica mais significativa de Marx sobre o conceito de alienao. Sumariamente, nos manuscritos, o fenmeno da alienao sob a forma de trabalho alienado se apresenta nos seguintes momentos da relao do trabalhador com o produto do seu trabalho: a) no ato da produo este se aliena de si mesmo; b) aliena-se da natureza; d) de seu Gattungswesen, isto , o trabalhador se aliena do seu prprio gnero - entenda-se ser humano como gnero humano; e) e assim, aliena-se dos outros seres humanos. A causa da alienao atravs do trabalho reside no fato do trabalhador no se apropriar do objeto produzido, dando assim origem ao trabalho alienado, cuja consequncia, segundo Marx, a propriedade privada, a qual por sua vez atua retroativamente como causa da alienao. O resultado da produo, segundo Marx, um mundo de objetos estranhos para seus producentes que no se reconhecem nos seus produtos, os quais assumem uma forma autnoma numa relao de poder e dominao sobre aqueles que o produziram. Dessa forma, o trabalhador se aliena do seu produto, na mesma proporo em que se aliena de si mesmo (Cf. MARX 2005: 24-70). No pargrafo 38 de Sein und Zeit Heidegger articula uma teoria sobre alienao. Este filsofo entende alienao como uma espcie de Verkennung, incompreenso, um julgamento errneo que tem como consequncia um enredamento da existncia em formas do falso. Trata-se de um momento da existncia ou Dasein que corresponde a seu decair (Verfallen) na facticidade. A caracterstica do decair do Dasein

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De acordo com JAEGGI, o fenmeno da alienao representa uma relao que se define como Beziehung der Beziehungslosigkeit, isto , trata-se de uma relao perturbada que o indivduo mantm consigo mesmo, com os outros e com o mundo: das Unvermgen, sich zu anderen Menschen, zu Dingen, zu gesellschaftlichen Institutionen und damit auch so eine Grundintuition des Entfremdungsmotivs zu sich selbst in Beziehung zu setzen (JAEGGI 2005: 20). Esta relao deficitria gera um sentimento de indiferena e impotncia no sujeito, o qual vivencia seu ambiente ou a si mesmo como estranhos. Porm, a autora no entende a superao da alienao como retorno ou reconciliao do sujeito consigo mesmo e/ou com um objeto, pois este retorno seria ele prprio uma relao (de apropriao) (Id.: 23). Nesse contexto, apropriao a forma pela qual nos relacionamos com ns mesmos e com o mundo, mais que isso, apropriao , para Jaeggi, a forma como ns dispomos de ns mesmos e do mundo, o que interessa como nos posicionamos nesta relao. Para JAEGGI (Id.: 87), o fruto da apropriao no precisa ser o retorno a um eu original, puro, produzido ou controlado por si mesmo. Um estado de no-alienao no a felicidade, nem a perfeio, mas sim um modo de retomar uma relao:

Nicht entfremdet zu sein bezeichnet eine bestimmte Weise des Vollzugs des eigenen Lebens und eine bestimmte Art, sich zu sich und den Verhltnissen, in denen man lebt und von denen man bestimmt ist, in Beziehung zu setzen, sie sich aneignen zu knnen. (JAEGGI 2005: 30)

No a falta de identificao com o produto da prpria atividade que causa alienao, mas sim o fato do sujeito no se apropriar adequadamente dos acontecimentos que influenciam a sua prpria vida (Id.: 86). Entretanto, no necessariamente o sujeito precisaria ter uma influncia sobre os acontecimentos, visto que atravs da complexidade da nossa ao torna-se difcil identificar tanto o efeito que nosso agir tem sobre os outros, quanto o reflexo que nossa prpria ao tem sobre ns mesmos. Alm

a conversa incua, a curiosidade e ambiguidade (Gerede, Neugier e Zweideutigkeit) que correspondem ao conceito de Man, o qual representa a esfera pblica, a esfera da anonimidade, presente no cotidiano, no qual este Dasein se revela como ser-no-mundo (In-der-Welt-sein). Este Dasein se perde na contingncia mundana, alienando-se, ao privar-se de seu verdadeiro ser. Este ser-no-mundo em si mesmo sedutor e alienante, pois quanto mais o Dasein acredita saber e ter visto na esfera pblica, mais se perde e se identifica com a sua movimentao na falsidade (Cf. HEIDEGGER 2001: 175-180).

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disso, esta ao (libertadora) no precisa partir de ns mesmos, para que assim possamos nos sentir bem, sendo possvel a identificao com situaes e eventos que no necessariamente foram impulsionados por ns mesmos. De acordo com JAEGGI (Id.: 77), porm, o ponto decisivo da causa da alienao o engano (Tuschung), que consiste no fato de o sujeito vivenciar um acontecimento sobre o qual se tem a princpio influncia, como se este no fosse influencivel, nem objeto de uma deciso. Mesmo quando o sujeito se sente estranho a si mesmo, ou conduz a prpria vida como se esta pertencesse a outrem, JAEGGI assevera que este estaria sim, em certa medida, conduzindo a prpria vida: Wenn man sich selbst fremd sein kann, kann man offenbar mehr oder weniger man selbst sein, kann das Leben, das man fhrt, aus verschiedenen Grnden mehr oder weniger ein eigenes sein (JAEGGI 2005: 63). Auto-alienao para a filsofa um estado no qual o indivduo no pode se apropriar da prpria vida ou dispor dos seus prprios atos, como seria o caso de uma pessoa que no sabe lidar com uma parcela profunda de estranheza na sua prpria conscincia. A chave para a superao deste estado no residiria, porm, na transparncia absoluta, controle e disposio sobre si mesmo, como prerrogativas da normalidade ou do ideal do sujeito no alienado (Id.: 68). No a distribuio de papeis sociais per si que causa uma situao de alienao, mas sim a impossibilidade de uma articulao adequada daqueles que desempenham um papel. Um exemplo disso seria o caso de um ambicioso jovem leitor e um jornalista que aderem a padres de comportamento usuais em suas profisses, exemplifica JAEGGI. O jovem leitor passa a imitar as atitudes de seu chefe, enquanto o jovem jornalista veste a mscara que convm imagem pblica de sua emissora. Os atuantes no so coagidos a agirem da forma como agem, e os seus comportamentos no so artificiais ou falsos por se oporem a comportamentos mais autnticos ou mais verdadeiros, diz JAEGGI (2005: 93). semelhana de um ator, que no se deixa anular por seu papel, ns tambm no deixaramos de sermos ns mesmos quando desempenhamos um papel atravs do qual nos alienamos de ns mesmos, pois no existiria um si-mesmo para alm do papel desempenhado. Na confrontao com seus papeis e convenes, o indivduo torna-se o que ele . O ponto decisivo para Jaeggi se o indivduo permanece envolvido na sua

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ao, se ele est presente como um todo, se ele participa conscientemente do jogo de foras. A autora compara a estrutura da subjetividade estrutura de uma cebola, es gibt verschiedene Schalen, aber keinen inneren Kern (JAEGGI 2005: 102), desconstruindo, com isso, um modelo de subjetividade expressionista, compreendida como um recipiente ou container de si mesma: Das Containermodell des Selbst impliziert die Vorstellung, dass das Selbst sich irgendwo innen befindet und auf Ausdruck wartet, aber auch unabhngig von diesem Ausdruck Bestand hat (JAEGGI 2005: 66). No h, nesta concepo de subjetividade, um si-mesmo para alm do seu prprio momento de exteriorizao ou objetivao. O fenmeno da indiferena caracteriza tambm um processo alienante na teoria de Jaeggi, uma vez que se definiria como uma forma de declarao de independncia deficitria, devido impossibilidade do sujeito se relacionar com o mundo e com os prprios projetos, de modo a se apropriar ativamente destes. Para ela, indiferena representa uma perda total de referencial, que ameaa a condio de ser do sujeito, dando origem ao que costumamos chamar de absurdo (Id.:174). Neste ponto da teoria, surge, todavia, uma questo problemtica, pois, como vemos, o objetivo da autora eliminar aspectos normativos e objetivistas do conceito de alienao. Se, por um lado, Jaeggi reluta em aceitar o discurso segundo o qual haveria uma forma correta de conduzir a prpria vida em detrimento de um modo de viver alienante, por outro lado, fica claro que esta quer evitar a todo custo cair numa concepo liberal do sujeito, no abrindo mo de uma certa tica. Por conseguinte, para explicar indiferena como um processo alienante, necessrio eleger critrios objetivos, independentes do desejo real e preferncias do sujeito, a fim de realizar o diagnstico da alienao, pois de outro modo no seria possvel afirmar que esta ou aquela pessoa alienada sem que esta mesma assim se sentisse. Para tanto, a autora lana mo do conceito de Funktionsfhigkeit des Wollens [capacidade funcional do querer], uma espcie de quociente de sade psquica desenvolvido por Tugendhat (Id.: 51). Essa capacidade funcional do querer deve levar em considerao o desejo do sujeito, e ao mesmo tempo estar alm das suas preferncias e vontades, criando-se, assim, um critrio objetivo a partir do que ela chama de subjetivismo qualificado [qualifizierter

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Melo, Suzana V. Alienao (Entfremdung) e estranheza (Fremdheit) Subjektivismus] (Id.: 52). O comprometimento desta capacidade funcional do querer verifica-se quando o sujeito no dispe de si mesmo ao desejar para si o que deseja, do mesmo modo como compulsividade ou coero do querer so sintomas de seu comprometimento. A concluso de Jaeggi que no importa o que se quer, mas sim, como se quer:

Wenn Individuen sich selbst nicht unmittelbar gegeben sind, knnen sie sich bis zu einem gewissen Grad auch ber sich selbst tuschen, sich selbst falsch verstehen. Zum Beispiel knnen wir sie als Auerstehende aufmerksam machen auf Widersprche, die sich zwischen den von ihnen geuerten Wnschen und einem bestimmten, diesem zuwiderlaufenden Verhalten ergeben. (JAEGGI 2005: 159)

3. Fremdheit: do recalque do estranho

Falar sobre o fenmeno da estranheza implica, antes de tudo, refletir sobre sua ausncia do cnone filosfico pelo menos at o final do sculo XX. Para WALDENFELS (1997: 17), o fato da tradio marxista-hegeliana admitir o estranho como um mero estgio a ser superado em prol de um universal, no qual a diferena entre prprio e estranho se encontra suprassumida, sintomtico do recalque da estranheza pelo racionalismo. O projeto da modernidade nas palavras de Novalis berall zu Hause zu sein (apud ADORNO 1997: 174) - fracassa, solange es darauf abzielt, mit dem Eigen zu beginnen und beim Ganzen zu enden, afirma WALDENFELS (2001: 7). A existncia de um consenso sobre um sujeito que disponha de si mesmo, assim como de um consenso conciliador de todas as divergncias , segundo WALDENFELS (Id.: 7), questionvel por uma forma radical de estranheza, die weder im Eigenen verwurzelt ist, noch in einem Gemeinsamen Platz findet. A fora desta estranheza se desdobraria tambm na esttica moderna, continua o filsofo, a qual estaria, sob diversos aspectos, a servio de um apaziguamento da inquietude gerada pelo estranho, com o fim de fazer com que este no ultrapasse as fronteiras do discurso. Porm, a tentativa do discurso moderno de dar uma forma esttica ao estranho, bem como de reconhec-lo moralmente, no passaria

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de uma tentativa frustrada de conteno deste, visto que esta estranheza comea em ns mesmos:

sthetische Integration und moralische Anerkennung behalten das letzte Wort. Doch das Fremde beginnt im eigenen Haus; es beginnt mit dem leiblichen Selbst, das niemals vllig bei sich, sondern stets eingelassen ist in ein nie vllig zu entwirrendes Geflecht von Eigenem und Fremdem. (WALDENFELS 2001: 8)

A etnologia e a etnografia so as cincias do estranho (estrangeiro) por excelncia, pelo menos do estranho que estas construram, que aquele resultante do discurso logocntrico e seus valores hipostasiados8. Iris DRMANN (2002: 8-9) afirma que enquanto os etnlogos no comeo do sculo XX etiquetavam os elementos pertencentes s culturas para alm da Europa com adjetivos tais como canibais, selvagens, primitivos, nativos e iletrados, era a hermenutica de Dilthey e a fenomenologia de Husserl, assim como a psicanlise de Freud sob a gide do inconsciente, que se ocupavam do fenmeno do estranho propriamente dito, e, porque no acrescentarmos lista, tambm a arte e a literatura, no apenas como receptoras mas tambm como fontes geradoras de estranheza? WALDENFELS (1999b: 11) destaca o papel da filosofia para a compreenso do fenmeno da estranheza, visto que, segundo ele, o prprio modus operandi desta consiste numa forma de lidar com o estranho, pois a forma indireta do discurso filosfico, que ao refletir sobre as coisas s o faz conceitualmente, desloca-as para a ordem do simblico. Assim como WALDENFELS (1997: 16) acusa a filosofia clssica de ter desprezado o estranho, MNKLER e LADWIG (1997:12) tambm apontam para a problematicidade do tratamento do fenmeno pela sociologia e nas cincias em geral: Fremdheit ist kein Begriff der szientifischen Wissenschaften. Sie wird nicht aus einer objektivierenden Perspektive wahrgenommen oder konstruiert, sondern befindet sich in Augenhhe der alltagsweltlichen Akteure.

A maior hipostasia do logocentrismo e sua variante etnocntrica a valorao da escrita em detrimento da oralidade, mais que isso, a oposio entre estas e o reconhecimento apenas de uma forma de escritura. Segundo SCHFFAUER (1998: 25), o discurso logocntrico possui duas variantes, o fonocentrismo e o grafocentrismo, os quais so responsveis por definir o que ou no escrita.

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A principal dificuldade de lidar com a estranheza por parte das cincias que visam a objetividade reside, antes de tudo, no fato da experincia com o estranho ser contingente e singular. Por nos tomar de surpresa, afirma WALDENFELS (1997: 51), esta experincia s pode ser processada retrospectivamente, sendo reconstruda apenas parcialmente por meio dos efeitos causados e de suas marcas: Was uns zustt und widerfhrt, wird erst nachtrglich in seinen Wirkungen, auch in seinen Verletzungen fabar; es wird also niemals vllig fabar. Na filosofia, a fenomenologia, com seu mtodo de autorreflexo, por ocupar-se dos fenmenos da percepo e da experienciao tem se mostrado o campo mais produtivo no mbito da teoria sobre a estranheza. Na fenomenologia, a categoria do estranho introduzida sistematicamente pelo trabalho de HUSSERL, filsofo que se ocupou da temtica durante um perodo de 30 anos (de 1905 a 1935) na obra Cartesianische Meditationen, destinada a desconstruir o solipsismo cartesiano9, ao tratar da experincia do estranho (Fremderfahrung) e ao discorrer sobe o modo pelo qual o Ego transcenderia a si mesmo. A experincia com o estranho husserliana pode ser entendida como a forma pela qual o eu dentro de si pode construir o estranho, de tal modo que este estranho construdo a partir da experincia do prprio ego possa se diferenciar concretamente deste como sua parte analgica (HUSSERL 1995: 97; 111114). A anlise da experincia formadora do estranho na obra de Husserl resulta numa aporia, pois este compreende Fremderfahrung como acessibilidade a um originalmente inacessvel: In dieser Art bewhrbarer Zugnglichkeit des original Unzugnglichen grndet der Charakter des seienden Fremden (HUSSERL 1995: 117).

A obra uma resposta da fenomenologia do ergo cogito de Descartes, e parte do princpio da existncia de um mundo objetivo do qual o eu no faz parte: So wie das reduzierte Ich kein Stck der Welt ist, so ist umgekehrt die Welt und jedes weltliche Objekt nicht Stck meines Ich, nicht in meinem Bewutseinsleben als dessen reeller Teil, als Komplex von Empfindungsdaten oder reell vorfindlich (HUSSERL 1995: 27). Trata-se de uma reao contra o solipsismo cartesiano e sua ideia da existncia do mundo apenas como produto do eu. Todavia, com frequncia a obra de Husserl criticada, dando inclusive origem a uma polmica entre Derrida e Lvinas (apud BERNASCONI 2001: 13-45), por no ter levado s ltimas consequncias a crtica a Descartes. Husserl reduz a anlise da experincia do estranho ao exame da forma como o estranho se constri no eu, ao mesmo tempo em que reduz o estranho ao outro. o prprio Waldenfels que afirma que tanto Husserl quanto Scheler, Simmel e Heidegger se abstm de fazer uma crtica abrangente teoria cartesiana do conhecimento do estranho, pois a estranheza reclamaria para si dois lados de uma experincia, e no apenas aquela vivenciada pelo eu (WALDENFELS 1997: 26).

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A obra de Georg SIMMEL, por sua vez, desempenha um papel importante tanto no campo da sociologia quanto da filosofia sobre o estranho, j durante os anos 20. O filsofo publicou na obra Soziologie (1908) um fragmento intitulado Exkurs ber den Fremden, fragmento este que possui um valor no apenas histrico ao se validar como introduo reflexo sobre a categoria do estranho na anlise sociolgica, mas pelo fato das ideias do filsofo, assim como aquelas desenvolvidas por Husserl, repercutirem posteriormente em todo e qualquer discurso que tenha por objeto o fenmeno da estranheza. O ponto crucial para a definio de Fremd na obra de Simmel a sua compreenso do estranho como o forasteiro em potencial. Contudo, este forasteiro no um itinerante, ou seja, algum que vem e vai embora no dia seguinte, mas sim, aquele que vem e permanece, criando uma relao com o lugar e com as pessoas. Consequentemente, o conceito de estranheza , para Simmel, relacional:

[... ] die Bewohner des Sirius sind uns nicht eigentlich fremd dies wenigstens nicht in dem soziologisch in Betracht kommenden Sinne des Wortes -, sondern sie existieren berhaupt nicht fr uns, sie stehen jenseits von Fern und Nah. (SIMMEL 1992: 765)

Concomitantemente desconstruo de um dos mitos fundadores da Idade Moderna, a alienao, a categoria da estranheza se faz cada vez mais presente no contexto discursivo ps-estruturalista europeu. Em um momento em que saber considerado uma forma de poder e racionalismo, a apropriao, o vago, o ininteligvel e o inacessvel possuem uma funo de salvaguarda, conforme afirmam MNKLER e LADWIG (1997: 12); sendo assim, neste contexto, o elemento estranho logra oferecer uma resistncia contra a razo e a normatizao. O estranho representa um perigo ameaador da ordem estabelecida, porque sua definio escapa a qualquer ambivalncia e, portanto, ao binarismo artificial sob o qual se estabelece o pensamento moderno (BAUMAN 1992: 73). Se o estranho , conforme afirma WALDENFELS (1997:26), apoiando-se nas palavras de Merleau-Ponty, um no-lugar [Nicht-Ort], um espao para inquietaes e descontinuidades, este se oferece como uma plataforma e abrigo para o no-idntico. Por esta razo, no espanta que o fenmeno do estranho venha sendo recebido com jbilo e se transformando no novo topos da liberdade no contexto da psmodernidade no discurso acadmico europeu.

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Melo, Suzana V. Alienao (Entfremdung) e estranheza (Fremdheit) O fato da categoria Fremd no poder ser objetivamente definida, tornando-se um conceito relacional, confere-lhe um potencial utpico, conforme afirma Christiane GNTHER (1988: 275) ao discorrer sobre o estranho na literatura alem no sculo XX:

Meist erscheint dabei die Fremde eher als Entwurf eines Gegenbildes zu der eigenen zeitgeschichtlichen Lage (politischer wie geistiger Natur), statt eine neue Lebensmglichkeit in der konkreten Anschaulichkeit der Fremde auszumalen.

4. A topografia da estranheza segundo Bernhard Waldenfels: do estranho radical

So weit weg? staunt der andere. Weit von wo? fragt der erste zurck. (BECK 1996: 32)

O conceito de estranheza desenvolvido por Waldenfels dialoga tanto com a concepo do estranho de Husserl quanto de Simmel. WALDENFELS (1997: 29-30) tenta resolver a aporia husserliana, que concebe tal experincia como acessibilidade ao originalmente Inacessvel, ao compreender inacessibilidade no como uma qualidade de algo acessvel em detrimento de algo inacessvel, mas sim, ao interpretar estranheza em sentido husserliano como algo que se faz presente como ausncia dass etwas da ist, indem es nicht da ist und sich uns entzieht, isto , Fremdheit se manifesta medida que escapa nossa compreenso e aos nossos sentidos, podendo referir-se tanto a uma forma de estranheza do outro, quanto a uma forma de estranheza prpria10. Para WALDENFELS (1997: 23), para quem o discurso sobre a estranheza por si s j representaria uma forma de apropriao, o estranho propriamente dito no existe, o

10

Ao referir-se ao estranho em ns mesmos, Waldenfels posiciona-se claramente contra o conceito de estranheza defendido por Julia Kristeva, que compreende o estranho como o recalcado, die verborgene Seite unserer Identitt (KRISTEVA 1988: 11), ou seja, como uma parte de ns mesmos da qual ainda no temos conhecimento. Ao contrrio de Kristeva, Waldenfels defende que estranheza no se caracteriza por um negativo, portanto, no implica necessariamente a falta de conhecimento de algo, ou a falta de incluso, no um deficit, da mesma forma como no uma incgnita x espera de ser determinada, ou uma espcie de Keller-Ich, espera de revelao (WALDENFELS 1997: 30).

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que existe, isto sim, so diferentes estilos de estranheza, os quais s podem ser determinados ocasionalmente: bezogen auf jeweilige Hier und Jetzt, von dem man aus jemand spricht, handelt und denkt. A consequncia lgica disto que apenas a experincia com o estranho descritvel, mas no o estranho em si. O que o estranho? ou como o estranho pode ser reconhecido? so perguntas que partem de uma falsa premissa de Fremdheit. O estranho se compararia a uma resposta ou aquilo que esboamos numa reao; portanto, aquele que se ocupar do fenmeno da estranheza deve partir da inquietude que o estranho suscita, e no do estranho em questo (Cf. WALDENFELS 1997: 51). Fremdheit s pode ser determinada pela forma de sua acessibilidade (Id.: 26). Do mesmo modo como o discurso est submetido a determinadas ordens, como j demonstrou Michel Foucault, o fenmeno da estranheza tambm est submetido a ordens que permitem e impedem passagens, de tal forma que o acesso a uma camada de significao implica sempre a inacessibilidade a outras camadas, isto , tornar acessvel significa tambm tornar inacessvel:

Der imposante Gedanke eines umfassenden Dialogs, zu dem alle in gleicher Weise Zugang haben und in dem alles, wenigstens auf die Dauer, in gleicher Weise zur Sprache kommen kann, gehrt zu den Illusionen eines Totalittsdenkens. Der Dialog zerteilt sich in Diskurse im Sinne Foucaults, die jeweils spezifischen Ordnungen unterliege. Das Auer-ordentliche begleitet die Ordnungen wie ein Schatten. (WALDENFELS 1997: 33)

WALDENFELS (1997: 20) destaca trs aspectos semnticos determinantes para a delimitao do estranho frente esfera do prprio: o aspecto espacial, was auerhalb des eigenen Bereichs vorkommt; o aspecto do pertencimento, was einem Anderen gehrt e o aspecto modal, was von fremder Art ist und als fremdartig gilt. Ao destacar o aspecto espacial como decisivo, o filsofo se aproxima da compreenso de estranheza em relao variao espacial, fern e nah, de Simmel, para quem Fremdheit resulta do jogo entre espaos fsicos e simblicos. Todavia, como categoria referencial ou relacional, estranheza no representa, segundo WALDENFELS (27) assim como tambm acreditam Lvinas e Merleau-Ponty - uma relao propriamente dita, pois a categoria relao gehrt zur Erwhnung des Fremden, in der ich auf mich und den

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Anderen zurckkomme, nicht zur genuinen Erfahrung des Fremden, in der der Andere ankommt. O autor distingue entre uma estranheza diria e normativa, a qual no ultrapassa as fronteiras de determinadas ordens, e uma estranheza estrutural, die all das betrifft, was auerhalb einer bestimmten Ordnung anzutreffen ist (WALDENFELS 1997: 36). Estranheza estrutural comea, para WALDENFELS, com o contato visual, com o olhar ou com o enigma do sorriso, que tambm do origem a mal-entendidos nas relaes interculturais, antes mesmo do que a lngua estrangeira. Porm, esta estranheza alcana uma forma radical no confronto com acontecimentos extra-ordinrios, situados alm da nossa compreenso. Ao atingir determinado nvel de radicalidade, esta experincia no pode ser traduzida pelo discurso racional, colocando a prpria possibilidade de interpretao em questo. Esta forma de estranheza que no passvel de assimilao, encontraria lugar especialmente em experincias religiosas e estticas, no confronto com catstrofes histricas, com a morte, com Eros, no sono e na entorpecncia, visto estes fenmenos romperem com as ordens temporais e espaciais estabelecidas (Id.: 37). Porm, estranheza radical no se confunde com estranheza absoluta. Embora Waldenfels coloque em questo a ideia de um eu constitudo como ponto de partida da subjetividade, a esfera do prprio s garantida pela sua relao com o outro, e em certa medida, pela estranheza do outro. O sujeito na concepo do filsofo s existe como intersubjetividade, apenas funcional, como sinal demarcador de limites: hat das Subjekt je gelebt wie ein Baum, ein Tier, ein Mensch oder ein Gott? Oder wurde lediglich eine bestimmte Funktion in den Stand des Lebendigen erhoben, provoca o autor (WALDENFELS 1991: 72). Este sujeito, marcado pelo estranho desde o nascimento, como, por exemplo, pelo nome prprio que lhe atribudo pelo outro (WALDENFELS 1997: 30), um ser hbrido, constitudo por muitas vozes desde o princpio de sua existncia, porm, estranheza pressupe a existncia de limites, ordens, normas, que determinam o que Heimwelt e Fremdwelt (Id.: 77). Assim, o lugar do estranho o limiar, lugar flutuante, onde eigene e fremd no podem ser claramente reconhecidos, mas so marcas condicionantes da existncia da estranheza: man bersteigt die Schwelle, ohne oberhalb ihrer Platz zu finden und ohne haarscharf zwischen Diesseits und Jenseits unterscheiden zu knnen (WALDENFELS 1999a: 9).

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Contudo, o limiar que ultrapassado a bel-prazer em todas as direes deixa de ser um limiar, da mesma forma como o limiar s vezes insupervel, lembra-nos o filsofo. O espao do estranho na percepo aquele onde nunca estivemos e nunca estaremos, o que o autor chama de mancha cega [blinder Fleck] (WALDENFELS 2001: 8). Estranheza inerente ao prprio corpo e aos sentidos, expressando-se sob a forma de Abweichungen, Strungen, Beunruhigungen, von Gegenrhythmen, blinde Flecken, Echowirkungen, Heterophonien, Heterotopien und Gleichgewichtsstrungen e em tudo que escapa percepo imediata, define WALDENFELS (1999a: 15). A corporeidade apresenta-se, portanto, como portadora de uma estranheza intrnseca, resultante da sua condio existencial dupla. Esta estranheza corprea manifesta-se como mancha cega, semelhana do olho que no pode ver a si prprio no momento do olhar, e inscreve-se no corpo como vestgio, cujo efeito sempre percebido retardatariamente: Spuren sind Wirkungen, die sich gleichzeitig in unseren Leib einschreiben und die erst nachtrglich, also endgltig ihren Sinn finden (WALDENFELS 1999b: 35). Por ltimo, importante enfatizar a relao entre estranheza radical e discurso e/ou linguagem, a qual est inscrita de antemo na relao entre lngua falada e lngua escrita antes mesmo de manifestar-se, neste contexto, em sua forma mais conhecida, a polifonia textual. Waldenfels rejeita a ambivalncia reducionista entre escrita e oralidade em prol de uma compreenso de lngua como Sprache der Ferne [lngua da distncia] e Sprache der Nhe [lngua da proximidade], partindo do princpio de que tudo que existe uma escritura implcita e uma escrita explcita. Para este, a oralidade numa cultura escrita pressupe desde sempre uma escritura, sendo esta ltima imanente quela, tornando a ideia de uma oralidade pura ilusria (Cf. WALDENFELS 1999b: 4243). A estranheza surge da Difference, em sentido derridano, na relao quiasmtica entre palavra e signo, na qual eines findet sich im anderen wieder, ohne mit ihm zur Deckung zu gelangen (WALDENFELS 1999b: 42). Esta estranheza no , portanto, fruto do hiato, mas sim, do quiasma residente na oralidade da escrita e na escrita da oralidade. O volume 4 da coletnea de estudos sobre a fenomenologia do estranho, intitulado Vielstimmigkeit der Rede, de WALDENFELS, discorre sobre as formas atravs das quais o fenmeno da estranheza se manifesta no discurso. No centro da discusso est a anlise da dimenso temporal do fenmeno da estranheza. O autor analisa as

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consequncias da duplicao temporal em tempo do discurso e discurso do tempo, o deslocamento temporal, que consequncia do hiato entre o dizer e a realizao do dizer na nossa percepo, assim como o entrelaamento do outro no prprio discurso, que, para o filsofo, descarta completamente a possibilidade de superao da estranheza mesmo atravs do dilogo (Cf. WALDENFELS 1999b: 54-96). Por ltimo, vale mencionar os fenmenos da polifonia e hibridez, atravs dos quais nos vemos confrontados com a alteridade no discurso. Waldenfels adota, em parte, a concepo de BACHTIN (1979: 169), para quem a escolha da palavra sempre o resultado da luta ideolgica, do dilogo com a palavra do outro. Para Waldenfels, a estranheza na hibridizao do discurso d-se, por um lado, atravs do discurso indireto, da citao, no apenas do outro, mas tambm de si prprio, a qual tem como questo central o jogo implcito entre silenciar e dizer.

5. Consideraes finais: Entfremdung, Fremdheit e a literatura

O exame do fenmeno da estranheza na literatura frequentemente reduzido anlise da figura do estranho como estrangeiro ou forasteiro. Destoando deste rol de obras, merece destaque a publicao da tese de doutorado de Tobias JENTSCH em 2006, na qual o autor concebe uma tipologia da estranheza radical a partir da anlise do significado metafrico de uma srie de motivos, tais como sacadas, soleiras, rostos voltados para fora, portas, janelas e pontes, em textos literrios conhecidos. O autor compreende estranheza radical como um entremeio [Da/zwischen], que encontraria representao adequada na indireticidade da metfora (Cf. JENTSCH 2006: 24-30). A anlise do fenmeno da alienao no mbito literrio comum, principalmente entre os marxistas, como o caso de Leo Kofler e Ernst Fischer, os quais atribuem o fenmeno da alienao a determinadas caractersticas da arte moderna e de vanguarda. KOFLER (1987: 33), por exemplo, enxerga nas formas do grotesco, e nos estilos nos quais o absurdo prevalece, nada mais que um reflexo da reificao e da alienao social:

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[] das eigentlich Wesen aller modernen Kunst und auch aller absurden Literatur [erschpft] sich zunchst in der Tatsache, dass sei im Kern nichts anderes reflektiert als moderne Entfremdung oder, in der Sprache dieser Literatur selbst ausgedrckt, die Absurditt modernen Lebens.

No podemos deixar de mencionar que h uma quantidade imensa de obras na rea de crtica literria, cujos ttulos estampam a palavra alienao, no to somente na Alemanha, mas tambm no Brasil, onde o conceito foi e ainda amplamente difundido e aceito. A grande maioria destas obras influenciada pela crtica marxista, principalmente pelo pensamento e obras de filsofos como Georg Lukcs11 e Lucien Goldmann12. Estes, por sua vez, vem o romance como gnero literrio destinado a representar e denunciar a alienao social. Mesmo Adorno, no ensaio Standort des Erzhlers im zeitgenssischen Roman, ao discorrer sobre a crise da mmese e do realismo na pica, no deixa de ver na alienao, como caracterstica das relaes sociais, o tema do romance:

Die Verdinglichung aller Beziehungen zwischen den Individuen, die ihre menschlichen Eigenschaften in Schmierl fr den glatten Ablauf der Maschinerie verwandelt, die universale Entfremdung und Selbstentfremdung, fordert beim Wort gerufen zu werden, und dazu ist der Roman qualifiziert wie wenig andere Kunstformen (ADORNO 2003: 43).

Outrossim, a importncia de discutir os dois fenmenos na rea de literatura no deve se resumir demonstrao da aplicabilidade dos referidos conceitos filosficos e suas respectivas teorias na anlise literria, muito pelo contrrio, faz-se necessrio examinar em que medida possvel compreender alienao e estranheza tambm como fenmenos exclusivos do discurso literrio.
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Em sua conhecida obra Teoria do romance de 1914 -15, LUKCS (2000: 45) define, em termos hegelianos, a essncia do gnero pico, cujo objeto a vida. Para este, a pica tem seu lugar na empiria e se constri em confronto com a vida prtica: pica vida, imanncia, empiria [] (LUKCS 2000: 53), e o romance, ao contrrio do drama, d forma essencialidade da vida (Cf. LUKCS 2000: 44). 12 GOLDMANN (1970: 35) por sua vez traa um paralelo entre as mudanas econmicas na sociedade capitalista e a estrutura romanesca. Segundo este, a marca do advento do sculo XX no romance o desaparecimento da importncia do destino individual, o desaparecimento do sujeito se reflete na obra de arte atravs da perda da nfase biogrfica na obra narrativa. Razo para isto seriam as mudanas na produo.

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Aquele que pretende se aventurar na anlise do fenmeno da estranheza, seja no campo da teoria literria ou no, encontra-se diante de um desafio, pois este dever antes de tudo se questionar de que maneira possvel lidar com as formas do estranho sem apropriao, o que pode ocorrer tanto na traduo para a prpria cultura quanto na traduo para outra linguagem, por exemplo. A forma de lidar com a estranheza , em grande medida, determinada pelo objetivo de sua apropriao, a qual muitas vezes empregada como sinnimo de reconhecimento, aprendizagem e at libertao (Cf. WALDENFELS 1997: 49). Desse modo, a estranheza radical representa um desafio para toda anlise, e um desafio intransponvel, especialmente para anlise de base hermenutica, denn wo kein Sinn ist, da hat der Hermeneut nichts zu suchen (WALDENFELS 1999b: 9). O conceito de alienao, por sua vez, passa por uma necessidade de reviso em si, bem como o conceito de subjetividade que o estrutura. Entretanto, perguntamo-nos se o termo alienao ainda pode ser salvo. Sabemos, contudo, que o fenmeno da alienao agrega em si valores, sobretudo de nossa cultura narcisista, no apenas no que diz respeito intolerncia ao desconhecido, a tudo que no igual, mas tambm no sentido da busca de sentido para o prprio Ser e da necessidade de identificao. Portanto, uma possibilidade que se coloca para anlise do fenmeno da alienao, evitando-se cair na armadilha objetivista instrumentalizadora do conceito, a de compreend-lo como sentimento. Eva ILLOUZ (2006: 10) define a modernidade como a poca da ascenso do homem sentimental, ressaltando o papel da cultura na construo de emoes, de tal modo que emoes deveriam ser compreendidas, segundo a autora, muito mais como entidades culturais e sociais do que como entidades psicolgicas. No contexto da formao cultural da emocionalidade moderna, inegvel o papel do fenmeno da alienao, conforme demonstra a prpria histria do conceito, que associa em sua estrutura um feixe de elementos culturais fundamentais para a sntese de um espectro da emocionalidade moderna. Por ltimo, vale mencionar a necessidade de submisso dos dois fenmenos aqui apresentados anlise interdisciplinar, bem como apontar para o potencial criativo e produtivo das respectivas teorias quando direcionadas anlise de fenmenos literrios e miditicos.

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Melo, Suzana V. Alienao (Entfremdung) e estranheza (Fremdheit)

Referncias bibliogrficas
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Recebido em 10/10/2010 Aprovado em 05/04/2011

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