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A Clnica do sinthoma e o sujeito contemporneo

Ondina Maria Rodrigues Machado Mestre em Sade Mental pelo Instituto de Psiquiatria da UFRJ Doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ Psicanalista Aderente seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise

ondinamrm@uol.com.br
Resumo: Esse artigo busca trabalhar a concepo de sinthoma, tal como proposta pelo ltimo Lacan, e tirar dela as conseqncias para uma clnica psicanaltica do sujeito contemporneo. At os anos 1970, Lacan situava o analista-intrprete do lao entre sintoma e gozo, como lugar da causa do desejo. As mudanas nos discursos, sintomas e laos sociais exigiram uma redefinio dessa funo. O analista como condio do sinthoma, se faz parceiro do sujeito, para sustentar a crena no sintoma e na particularidade do gozo.

THE

CLINIC OF THE SYMPTOMS AND THE CONTEMPORANEOUS BEING

Abstract: This article is about working the conception of symptom as proposed by the last Lacan and taking out the consequences for a psychoanalytical clinic for the contemporaneous being. Until the seventies Lacan situated the analyst as interpreter of the bond in symptom and pleasure, instead of the cause of desire. The changes in speeches, symptoms and social bonds demanded a new definition of this function. The analyst as condition of the symptom is a partner of the being sustaining the belief in symptom and pleasure.

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Este artigo baseia-se numa tese[2] de doutorado que busca trabalhar a concepo de sinthoma, tal como proposta pelo ltimo Lacan, e tirar dela as conseqncias para uma clnica psicanaltica do sujeito contemporneo. Estabeleo a diferena do mundo moderno em relao ao mundo contemporneo. Situo o primeiro como aquele que foi marcado pelo advento da cincia que instala o poder da razo e questiona a autoridade simblica do pai. Com isso a cincia promove a desautorizao das figuras sustentadas na tradio. O declnio do poder de Deus atinge seu representante terreno: o pai de famlia. Isto tem conseqncias na organizao social, poltica e familiar; a moral perde fora como bem maior de um indivduo. A psicanlise surge nesse momento em que a contestao ao pai e moral criam conflitos e fazem sintomas. A psicanlise entra no mundo para autorizar o desejo e sua difuso corrobora o declnio, j em marcha, da funo paterna.[3] O mundo contemporneo radicaliza as conseqncias da modernidade fazendo com que os valores morais e a hierarquia sejam substitudos pela liberdade individual como bem supremo. Esta modificao faz com que o ideal perca valor em relao ao objeto que, inserido na lgica capitalista, ascende ao znite social. Como conseqncia os conflitos em relao aos ideais paternos so substitudos na contemporaneidade pela compulso ao gozo. Assim podemos situar a clnica atual como diferente da clnica freudiana, necessitando de remanejamentos conceituais que orientem uma prtica que alcance as novas subjetividades.

1. A carne do sintoma Para chegar clnica do sujeito contemporneo examinei a concepo de sintoma em Freud e no primeiro Lacan. Em Freud destaquei a implicao da pulso no sintoma e para isso fiz uso dos casos paradigmticos das duas grandes neuroses histeria e obsesso: o caso Dora e o Homem dos ratos. Na histeria o sintoma se apresenta como defesa contra o desejo recalcado, que para se manter recalcado precisa encontrar uma forma de descarga. O sintoma se faz por um mecanismo de substituio, onde o desejo se satisfaz no sintoma. J na neurose obsessiva o sintoma uma resposta a uma satisfao insuportvel, ele expressa a luta entre a satisfao e a defesa combinando as duas de forma a obter satisfao na prpria defesa. Assim, o que se satisfaz no sintoma a pulso e esta sempre se satisfaz. Para o modelo da histeria a interpretao do desejo recalcado dava conta do sintoma, porm o mesmo no acontecia na neurose obsessiva. nela que se articula de forma mais evidente o carter intransigente da pulso. Em Lacan, privilegio as suas primeiras concepes do sintoma, dividindo-as em sintoma como mensagem e sintoma como sentido e gozo. Como mensagem o sintoma pode ser dissolvido pela interpretao porque ele estruturado como linguagem. Esta maneira de entender o sintoma de grande importncia histrica, pois tenta combater uma srie de ilaes dos ps-freudianos que levavam a psicanlise para um campo muito prximo da adivinhao, desconsiderando as postulaes freudianas sobre a expressividade do sintoma. neste sentido que Lacan retoma a diferena entre o latente e o manifesto atravs da concepo da fala como plena e vazia, considerando a primeira como expresso do inconsciente e a segunda como expresso do eu. Esta forma de entendimento possibilita lidar com o sintoma como um sentido aprisionado que a interpretao ir libertar. Ela marca um momento do ensino de Lacan onde o gozo era concebido como imaginrio fazendo barreira ordem simblica e desarticulado do significante. Posteriormente, o gozo passa a ser significantizado e a pulso passa a sofrer os efeitos da linguagem. Isto restringe a satisfao pulsional a termos simblicos e a reduz ao desejo. J o sintoma como sentido e gozo coloca-o num sistema de escrita, portanto, aponta para algo no sintoma que transcende significao. O sintoma, agora, no se esgota na significao produzida no lugar do Outro, h nele uma vertente que se liga ao significante na forma de letra, ou seja, h uma coordenao do gozo do corpo com o significante. desta concepo do sintoma que surgir, nos anos 70, o sinthoma como identificao ao prprio gozo. 2. Identificao Partimos da definio freudiana de que a identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa[4]. Com ela acompanhamos os desdobramentos feitos por Lacan, pois entendemos que ela o fio condutor que o far, ao longo de seu ensino e a cada vez, ressaltar um aspecto ou outro.

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Destacamos trs momentos da identificao em Lacan. O primeiro entender essa outra pessoa, qual Freud se refere, como o pequeno outro semelhante, na forma de uma imagem refletida; o tempo do estdio do espelho de 1949. Num segundo momento, temos a identificao ao significante do grande Outro, perodo da predominncia do simblico. No terceiro Lacan entender que nessa relao h um resto que situa o sujeito como objeto, o tempo da alienao-separao do Seminrio 11. No segundo momento destacamos a identificao ao significante a partir de diferentes aspectos: como identificao ao trao do Outro, este trao como unrio e a relao do trao unrio com o ideal. Nelas a identificao tratada por um vetor que orienta o sujeito em relao ao Outro, porm, h um outro aspecto que tenta dar conta da identificao como uma forma de incluso do sujeito no campo do Outro. Trabalho este aspecto levando em conta um exemplo fornecido por Miller em Los signos del goce[5] em que um paciente diz: queria ser um alho-por para ser colocado em fila como as cebolas. Esta frase nos serve para explicar o paradoxo que a incluso do sujeito no Outro: ser includo na condio de no s-lo. Ele quer ser o que no para ser includo no Outro, porm, no quer abrir mo de uma particularidade suposta: quer estar na rstia de cebolas sem ter as razes que as cebolas tm. Isto mostra o paradoxo do sujeito que se supe alho-por, mas cebola, e que, aprisionado nesta identificao desafortunada, pensa ser o que no , no se percebe includo no Outro porque faz dessa distino radical o seu bem maior. O trao unrio representa justamente isto: a conjuno do sujeito com o Outro, que negada por uma miragem de distino, colocando-o sob o comando do Outro tanto mais quanto ele o negue. Nas novas subjetividades essa miragem de distino chega ao paroxismo, porquanto todos querem ser excees, o que acaba promovendo mais e mais a segregao. O paradoxo est no fato de a existncia do sujeito se dar pelo significante, sendo exatamente o significante que o marca como inexistente: ao se representar para outro significante, o sujeito desaparece sob esse outro significante, e precisa de um outro ao qual suceder o mesmo. Esse movimento marca o sujeito como um eterno vir a ser, razo pela qual tem sempre de retomar o caminho. A identificao ao trao unrio depende diretamente do significante. Este significante aquele tomado do Outro para suprir a falta estrutural de uma significao que d conta do sujeito. Esse significante o Ideal do eu freudiano que localiza o sujeito numa srie, numa descendncia. Porm, a identificao como representao impe ao sujeito tomar o Outro como referncia e, assim, buscar nele a sua significao. Por essa via, o sujeito lanado em especulaes em torno do desejo do Outro e a fazer desse desejo o seu prprio. A fantasia incidir nessas especulaes como resposta ao que o Outro quer do sujeito. Assim, pela via da representao significante, o sujeito se articula ao Outro tendo a fantasia como seu mediador. A terceira concepo diz respeito ao processo alienao-separao. Nele Lacan distingue e articula dois tipos de identificao: uma identificao por representao e outra com o objeto. A alienao trata da reunio do conjunto sujeito com o conjunto Outro, mostrando que o sujeito originalmente conjunto vazio e que no campo da reunio ele se constitui pelo significante tomado do Outro. O decisivo na alienao que se opera uma excluso: ou do ser do sujeito ou do sentido. J a separao situa o sujeito como duplamente faltoso: falta de um significante no Outro que d conta do sujeito e falta de gozo devido as pulses serem sempre parciais. neste contexto que Miller vai situar o sujeito definido como significante e gozo. Para ele o $ barrado escreve estas duas vertentes do sujeito: como conjunto vazio apela ao Outro em busca de um complemento significante e como sujeito de gozo aponta para um esvaziamento de gozo produzido pelo significante. Assim, Miller vai deduzir que h uma relao do sujeito com o gozo pela via da fantasia e outra pela via da pulso. isto que lhe permitir propor que a orientao para o real v alm da fantasia, j que existem dois complementos para o sujeito: o significante e o gozo. Este esclarecimento possibilita a Miller trabalhar com o conceito de insgnia. Nele S1 est em coalescncia com 'a', ou seja, a insgnia equivalente ao sinthoma, pois grafa o sujeito do significante articulado ao gozo. Este o ponto sobre a identificao que nos dar a base para pensar a prtica clnica com o sujeito contemporneo. 3. O gozo Trabalhando com o texto de Miller Os seis paradigmas do gozo[6], propomos reduzi-los a dois: a mortificao do gozo pelo significante e a vivificao do gozo pelo significante. A tese da mortificao se estende do Lacan que tomava o simblico pela via do imaginrio, at o perodo mais longo de seu ensino onde privilegia o simblico. Nela o significante mortifica o gozo, porque lhe imprime uma perda: ao entrar na cadeia significante o gozo perderia sua fora pulsional.

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A tese da vivificao se caracteriza por uma inverso de perspectiva onde o significante que antes mortificava o gozo agora o vivifica. Esta perspectiva comea a ser esboada no Seminrio 17, quando Lacan mostra que a satisfao pulsional se estende aos objetos da cultura, e se apresenta mais claramente no Seminrio 20 quando Lacan formula que o significante causa de gozo[7], tese que ter repercusso na teoria do sinthoma. Essa virada s foi possvel porque Lacan passou a conceber a lngua como uma estrutura secundria ao que ele denominou a alngua. A alngua visa o gozo, em contraste com a lngua que visa a comunicao. Considero tambm que a vivificao do gozo tem por base o axioma a relao sexual no existe. Entendo isso por duas vertentes: uma que mostra a defasagem entre o gozo esperado e o gozo obtido e outra que diz respeito s diferenas entre o modo de gozo do masculino e do feminino. Aponto as consideraes sobre o modo de gozo do feminino como facilitadoras para a postulao de que o significante gozo. Brevemente podemos apontar o modo de gozo masculino como fetichista, pois ele est fixado a um nico objeto, donde podemos concluir que na fantasia todo homem fiel pois goza sempre com a mesma mulher. Em contraste temos o gozo do feminino que se situa na perspectiva da resposta a uma demanda de amor, ou seja, o gozo feminino vincula o gozo ao significante - falar de amor , em si mesmo, um gozo[8] diz Lacan, e Miller completa para amar preciso falar; o amor inconcebvel sem a palavra[9]. Destas postulaes sobre o gozo derivam importantes questionamentos sobre a prtica analtica, em especial a prtica com os sujeitos contemporneos justamente devido particularizao do gozo, tal como se apresentam nestes sujeitos. 4. O osso do sinthoma O eixo dessa discusso o Seminrio XXIII onde Lacan toma o escritor irlands James Joyce como paradigma para pensar uma forma de amarrao dos trs registros que no pelo universal do Nome-do-pai. Destaca-se no Seminrio 23 algumas noes que considero importantes para a argumentao que apresento ao final. Considero a foracluso do Nome-do-pai como separada da foracluso de sentido no real para enfatizar a postulao de Lacan de que o real sem lei, que nele est foracludo o sentido. A foracluso do sentido est para todos o que faz com que ela se configure mais como uma falha do que como falta. a esta falha no real que o sinthoma vem responder como defesa. Mas em Joyce, Lacan diz que o que operou foi uma foracluso de fato do Nome-do-pai. A soluo dada por Joyce a esta foracluso usada por Lacan como paradigma para pensar como se proteger do real quando no h o Nome-do-pai como recurso. Esta tese fundamental para pensar as novas subjetividades na medida em que reconhecemos que nelas este recurso tambm est ausente. Advogo que no tanto a loucura de Joyce que importa e sim o modo como ele conseguiu se manter estvel. Este modo, segundo Lacan, foi fazer de seu nome uma arte. Este o recurso que Lacan privilegia nesse seminrio e que faz com que ele seja fundamental para pensar o sujeito contemporneo. H um saber-fazer com isso que falha, um saber fazer com os pedaos de real, com o sinthoma. O sinthoma o quarto elemento do n de quatro que possibilita ao n uma certa estabilidade. No neurtico freudiano esta funo exercida pelo pai, e na falta dele algo tem que ser inventado para cumprir essa funo. O saber-fazer um artifcio diante do sem sentido do real, um saber que nos escapa sob a forma do saber, um saber que s se sabe ao fazer, portanto, no fruto do pensamento, fruto da ao responsvel. No nosso entendimento h foracluso para todos, no a do Nome-do-pai, mas a do sentido no real. A foracluso do Nome-do-pai desabona o sujeito do inconsciente, enquanto a foracluso do sentido funda o inconsciente. Assim, entendemos que o sinthoma, propriamente dito, faz suplncia a essa foracluso, no a do Nome-do-pai, o que no nos impede de tomar o sinthoma como modelo para pensar os artifcios que podem ser utilizados para a foracluso do Nome-do-pai. Se o sinthoma o que d estabilidade ao n podemos nos perguntar se s h sinthoma no final da anlise. Para tentar responder apresento a idia do sinthoma j includo no sintoma, porm, s em potncia, faltando uma causa eficiente, o trabalho de anlise, para atualiz-lo. Deste modo s no final de anlise que podemos reconhecer no sinthoma a sua potncia. Para demonstrar o final de anlise e o que fazer com o que resta da operao analtica fao uso do depoimento de passe de Veronique Mariage[10]. Nele fica demonstrado que o desejo do analista que d a orientao para o real. Tal como avanou Coelho dos Santos (2002)[11], o gesto do analista marca uma forma de saber-fazer que toca o real. isso que se espera de um analista: que ele saiba fazer com o real no tratamento. o saber-fazer, que exclui qualquer standard, que nos possibilitar renovar a psicanlise e assim aplic-la s novas subjetividades.

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5. O sujeito contemporneo e sua clnica Parto da formulao de Miller[12] sobre o discurso da civilizao contempornea onde o objeto est no lugar de agente (a $). Quanto ao que orienta os sujeitos desbussolados pelo discurso da cincia na atualidade, Miller deduz que o objeto a, o que se contrape aos ideais do sujeito moderno, a partir de onde podemos entender a proliferao, hoje, das compulses. Esse discurso se configura tal qual o discurso do analista, o que coloca imediatamente em dvida o lugar do analista como causa de desejo. 6. O mundo no-todo O Outro da atualidade no o Outro todo da modernidade, pois no temos mais a garantia de que a funo de exceo do pai confirma a regra para todos. Sem essa funo operando como barreira ao discurso da cincia, no h sujeito sujeitado ao ideal[13]. O que temos hoje um mundo no-todo, um mundo onde no h um universal para orientar o sujeito, o que estimula as solues particulares. O no-todo no o mundo onde falta alguma coisa, pelo contrrio, o mundo onde tudo est disponvel para ser comprado. Ele no-todo porque no articula a identificao a um S1. Na verdade existe um enxame de S1, uma multiplicidade que impele o sujeito a identificaes ad hoc, identificaes que negam a herana paterna, portanto, a via do ideal. A multiplicidade identificatria dificulta a estabilidade da identificao fazendo com o gozo do sujeito seja lastreado pelo mercado de consumo[14]. O limite ao gozo era dado pelo ideal da renncia, o que fazia com que a pulso pudesse derivar. O que observamos hoje uma busca compulsiva, onde no h limites ao gozo. Isso no quer dizer que goza-se mais hoje que antes, porque na verdade o sujeito est totalmente submetido a um supereu que o obriga a gozar. O mestre da modernidade, em quem se podiam apontar os furos, se contrape, nos dias atuais, a um Outro sem falta, sem furos. O capitalismo selvagem, como o mestre contemporneo, fabricou um supereu que no limita, mas sim impele o sujeito ao gozo: o no posso abster-me[15] de gozar. O gozo txico e a angstia serve de defesa contra esta toxidade. Segundo Laurent[16] esta angstia tenta refazer o todo, tenta refazer a identificao ao S1, porm, fracassa porque o sujeito est descrente do Outro. 7. O sujeito contemporneo Costumamos dizer que o sujeito contemporneo um desinibido, porm a desinibio no quer dizer no inibio, quer dizer que h um franqueamento no supereu que derruba as barreiras do gozo como privado, fazendo com que ele seja experimentado e exibido na esfera pblica: todas as formas de gozo podem ser compartilhadas e exibidas pela Internet, no h nada que no se encontre nela. A angstia prevalente no dias atuais porque entre sujeito e Outro no h um distanciamento. Lacan coloca a angstia entre desejo e gozo, justamente neste espao que vemos hoje apagado. Como conseqncia temos o sujeito identificado ao objeto, ele se holofrasea com o objeto. Os novos sintomas se caracterizam por essa emergncia da angstia, pois o Outro dos nossos dias no faz barreira ao gozo pela exigncia da renncia. No Outro de hoje no h a opacidade necessria produo de um enigma e, conseqentemente, fica vetada qualquer tentativa de interpretao do desejo. O que se torna deficitrio o lao simblico do sujeito com o Outro, dele restando apenas a face violenta do supereu como imperativo de gozo. No regime do pai, o significante Nome-do-pai funciona como uma interpretao do desejo da me. Se o pai no funciona o sujeito fica diante de um desejo sem possibilidade de significao, como sublinha Maurcio Tarrab, parafraseando Lacan (Seminrio XVII), a grande boca do desejo materno a grande boca consumidora correlativa ao declnio do pai[17], o que impulsiona o sujeito a consumir e consumir-se. Apresento na ltima parte um ensaio para uma prtica clnica com o sujeito contemporneo. Se antes ao analista cabia o lugar de causa do desejo, visando pr em ao a rede simblica para extrair os significantes de comando e deles desvincular o sujeito. A anlise visava tirar do sujeito o peso dos ideais paternos, as limitaes que o supereu impunha sob a forma do recalque, enfim, demonstrar a inconsistncia do Outro. A prtica de hoje nos exige criar um lao do sujeito com o Outro a partir de seu prprio gozo, ou seja, instalar ou reciclar, como prope Vieira[18], o objeto a entre o sujeito e o Outro. A inconsistncia do Outro os aproximou perigosamente, no restando entre eles um espao onde o desejo se conecte a uma causa, ele se conecta to somente ao prprio objeto. Como fazer o sujeito suportar essa inconsistncia, j que no d para voltar a fita? Como fazer para que o sujeito no se deixe dominar pelo imperativo de gozo? Segundo Miller[19] os elementos do discurso da civilizao atual esto dispersos e s na psicanlise

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pura eles se ordenam em discurso. O que deduzo da que a disperso a experincia do real suscitada pelo discurso que tem apenas o objeto em posio fixa. O sinthoma como modo de amarrao subjetiva o que a psicanlise tem a oferecer, buscando para cada um uma fixao, uma ordenao. Parece-nos que essa operao responde ao desbussolamento do sujeito, pois, ao dar lugar aos elementos dispersos, d um norte, um norte singular, porm um norte. Essa argumentao est na filiao do sinthoma como elemento articulador, enodando os registros do real, simblico e imaginrio. Articulando os elementos dispersos, o sinthoma daria corpo ao sujeito desbussolado ao conect-lo com seu prprio gozo. Se o sujeito no est mais comandado pelo S1, a interpretao que vise localizar este S1 anda a esmo, pois seu alvo no comparece na fala do sujeito. Por outro lado, temos a idia da localizao do gozo, da extrao do objeto que permite ao sujeito uma separao e uma constituio, a sim, subjetiva. Temos a palavra oracular como um modo de fala, portanto, de simblico, que demonstra potncia em relao aos pedaos de real. Temos tambm, na vertente do ato analtico, o gesto e a entonao sustentando uma fala que no vise o sentido, mas sim o gozo[20]. E temos o equvoco como um modo de perturbar a defesa contra o real. Mas qual posio o analista deve ocupar para que essas tticas surtam efeito? Qual a estratgia possvel? Nesses casos, o analista no lugar de causa de desejo poder se declinar para um analista como causa de sintoma. O analista, nessa posio, estar mais prximo de complementar o sintoma fazendo-se de parceiro do sujeito. Baseado na estratgia da parceria, o analista poder sustentar a crena no sintoma e na particularidade do gozo. Para Laurent[21], passar da crena no pai crena no sintoma uma ambio da psicanlise do nosso tempo. guisa de concluso defendo a idia de que a clnica do sinthoma possibilita que a psicanlise responda aos desafios da atualidade no s em relao ao sujeito contemporneo, mas tambm quanto a sua incluso na plis. REFERNCIAS: SANTOS, Tania Coelho dos - Quem precisa de anlise hoje? O discurso analtico: novos sintomas e novos laos sociais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001 _________ O analista como parceiro dos sintomas inclassificveis. Latusa: A fuga nas doenas impossveis, Rio de Janeiro, EBP-RJ, n.7, p.153-168, 2002 _________ O que no tem remdio remediado est! Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo: Escuta, 2004, p. 63-75. FREUD, Sigmund- Psicologia de grupo e a anlise do ego , 1921: Edio Standard Brasileira das Obras Completas, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda: (1972-73). Rio de Janeiro: Zahar, 1985 _________ Le Seminaire, livre XXIII: Le Sinthome : (1975-76) Paris: ditions du Seuil, 2005. LAURENT, Dominique - Inibio, sintoma, e angstia: limites do mltiplo. Opo Lacaniana, So Paulo, n.42, p.23-26, fevereiro, 2005 LAURENT, Eric- A sociedade do sintoma. Latusa: A poltica do medo e o dizer do psicanalista, Rio de Janeiro, EBP-RJ, n. 9, p.9-25, 2004 _________ O efeito falsa cincia do cognitivismo. Opo Lacaniana, So Paulo, n. 42, p.44-48, fevereiro, 2005 MARIAGE, Veronica- Quando est escrito... Opo Lacaniana, So Paulo, n.33, p.27-30, junho, 2002 _________ A voz (via/vozes/voto) do tdio. Opo Lacaniana, n. 35, p. 25-27, janeiro, 2003 MILLER, Jacques-Alain- Los signos del goce. Buenos Aires: Paids., 1998 _________ O osso de uma anlise. Salvador: EBP, 1998 _________ 2000. Os seis paradigmas do gozo. Opo Lacaniana, So Paulo, n.26/27, p.87-105, abril,

_________ Uma fantasia. Opo Lacaniana, So Paulo, n. 42, p. 7-18, fevereiro, 2005. TARRAB, Maurice. Mais-alm do consumo. Curinga: Clnica do contemporneo, Belo Horizonte, EBP-MG, n. 20, p. 55-78, 2004 VIEIRA, Marcus Andr- Notas do Seminrio Estilhaos do Ncleo de pesquisa O objeto 'a' na clnica de nossos tempos. Escola Brasileira de Psicanlise, Seo Rio, (2005 A) _________ Objeto e sintoma: arranjando-se com o lixo. In: XVI JORNADA CLNICA da EBP-Rio, julho, (2005B).

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[1] Psicanalista, membro aderente da EBP-Rio, mestre em Psicanlise IPUB/UFRJ e doutora em Teoria psicanaltica IP/UFRJ. [2] O que apresentamos a seguir um resumo da tese de doutorado A Clnica do sinthoma e o sujeito contemporneo, defendida em 30 de setembro de 2005, orientada pela Profa. Tania Coelho dos Santos e desenvolvida no Ncleo Sphora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo, do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. [3] Esse tema foi desenvolvido por SANTOS, Tania Coelho dos - Quem precisa de anlise hoje? So Paulo: Bertrand , 2001, captulos IV, VIII e XIX [4] FREUD, Sigmund- Psicologia de grupo e anlise do eu (1921), p. 133. [5] MILLER, Jacques-Alain- Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1998. captulo I. So Paulo, n.26/27, Rio de Janeiro: Zahar,

[6] MILLER, Jaques-Alain- Os seis paradigmas do gozo. Opo lacaniana, p.87-105, abril, 2000 [7] LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: mais, ainda: (1972-73) 1985. p.36. [8] Ibid., p. 112. [9] MILLER, Jacques-Alain. O osso de uma anlise.

Salvador: EBP, 1998. p.112.

[10] MARIAGE, Veronica- Quando est escrito. Opo Lacaniana, So Paulo, n.33, p.26-30, junho, 2002 e A voz (via/vozes/voto). Opo Lacaniana, So Paulo, n.35, p.25-27, janeiro, 2003 [11] SANTOS, Tania Coelho dos- O analista como parceiro dos sintomas inclassificveis. Latusa: A fuga nas doenas impossveis, Rio de Janeiro: EBP, 2002 [12] MILLER, Jacques-Alain. Uma fantasia (2004). [13] SANTOS, Tania Coelho dos. op cit, 2001 captulo IX [14] LAURENT, Dominique. Inibio, sintoma e angstia (2005) [15] TARRAB, M. Mais alm do consumo (2004), p.58. [16] LAURENT, E. A sociedade do sintoma (2004), p.16. [17] TARRAB, M. Op.cit., p. 60. [18] VIEIRA, M.A. Notas do Seminrio Estilhaos (2005a) e Objeto e sintoma: arranjando-se com o lixo (2005b). [19] Agradeo Profa. Tania Coelho dos Santos por ter chamado minha ateno para a importncia desse ponto. Cf. Miller, J-A. Ibid. [20] SANTOS, Tania Coelho dos- O que no tem remdio remediado est, Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, Ed. Escuta, maro,2004 [21] LAURENT, E. O efeito falsa cincia do cognitivismo (2005), p. 24.

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