DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

Direito Vida sem Tortura: direitos humanos para humanos direitos? For the Right to a Life free from Torture: human rights for the right humans? Derecho a la Vida sin Tortura: derechos humanos para los humanos derechos?
Daniela Cabral Gontijo danielacgontijo@yahoo.com.br Ondina Pena Pereira ondinapena@gmail.com

Resumo Em pleno sculo XXI, a tortura sobrevive no Brasil de forma ampla e sistemtica. No mero resqucio da ditadura, ou exceo num pico de criminalidade como incitado pela mdia; pelo contrrio, tem sido regra, um dos smbolos da perpetuao do terrorismo de Estado contra as classes subalternas, que se inscreve tanto na seletividade dos corpos torturveis, quanto na histria, mediante o discurso excepcionalista. Nesse sentido, aproxima-se do crime perfeito, que, na perspectiva de Baudrillard, expressa o banimento do real e a instaurao da ordem do simulacro. Ao tomar como exemplo pesquisa realizada no Distrito Federal em 2004, este artigo busca entender como a opinio pblica sobre a tortura participa deste cenrio criminoso, ou seja, a forma pela qual os sujeitos se inscrevem sutilmente nessa ordem dos simulacros na qual a razo cnica se estabelece. dessa forma que se imbricam as dimenses poltica e psicolgica desse cenrio, no qual a maior ameaa o discurso da inevitabilidade. Palavras-chave Tortura, Crime perfeito, Razo cnica, Classes subalternas, Direitos Humanos. Abstract In the 21st century, torture survives in Brazil in a wide and systematic manner. It is not a mere residue of the military

Mestre em Direito pela Universidade de Utrecht, Pases Baixos e doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Biotica da Universidade de Braslia, Braslia, DF, Brasil. Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia, Brasil. Professora da Universidade Catlica de Braslia no Programa de PsGraduao em Psicologia, Braslia, DF, Brasil.

Gontijo, Daniela Cabral & Pereira, Ondina Pena. (2012). Direito vida sem tortura: direitos humanos para humanos direitos? Psicologia Poltica, 12(24), 313-327. 313

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

dictation or exception in a peak of criminality as incited by the media. On the contrary, it has been a rule, one of the symbols of the perpetuation of State terrorism against the subaltern classes, which translates in the selectivity of the torturable bodies as well as in history, through an exceptionalist discourse. In this sense, torture renders the prefect crime, which, in Baudrillards perspective, expresses the banishment of the real and the instauration of the order of simulacra. Taking research held in the Federal District of Brazil in 2004 as an example, this article intends to understand how public opinion on torture participates of this criminal scenario, in other words, by what means do subjects subtly inscribe themselves in the order of simulacra in which cynical reason is established. This is how political and psychological dimensions imbricate in a scenario in which the greatest threat is the discourse of inevitability. Keywords Torture, Perfect crime, Cynical Reason, Subaltern classes, Human Rights. Resumen En pleno siglo XXI, la tortura sobrevive en Brasil de forma amplia y sistemtica. No se trata de un mero resquicio de la dictadura, o la excepcin en la cima de criminalidad incitada por los medios; por el contrario, ha sido una regla, uno de los smbolos de la perpetuacin del terrorismo de Estado contra las clases subalternas, que se inscribe tanto en la selectividad de los cuerpos torturables, como en la historia, mediante el discurso excepcionalista. En ese sentido, se aproxima al crimen perfecto, que, desde la perspectiva de Baudrillard, expresa el desvanecimiento de lo real y la instauracin del orden del simulacro. Al tomar como ejemplo una investigacin realizada en el Distrito Federal en 2004, este artculo busca entender cmo la opinin pblica alrededor del tema de la tortura, participa de este escenario criminal, o sea, la forma por la cual los sujetos se inscriben sutilmente en ese orden de los simulacros en el cual se establece la razn cnica. Es de esa forma que se imbrican las dimensiones poltica y psicolgica de ese escenario, en el cual la mayor amenaza resulta ser el discurso de la inevitabilidad. Palabras clave Tortura, Crimen perfecto, Razn Cnica, Clases Subalternas, Derechos Humanos.

314

ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

Introduo
No exagero dizer que, no Brasil, o crime de tortura1 o crime perfeito. Os perpetradores? Agentes do estado, policiais e agentes penitencirios, abrigados sob a legitimidade estatal, investidos de f pblica, fora de lei, poder de polcia. A cena do crime? O espao perfeito, apartado da sociedade, segregado por paredes. As vtimas? As de sempre, as classes subalternas. Mais especificamente homens jovens, negros (pretos e pardos, conforme conveno do IBGE), pobres, analfabetos e semi-analfabetos, e suspeitos se no suspeitos, feitos suspeitos, pelo Estado e pelo imaginrio social de um crime, na maioria das vezes, contra o patrimnio, conforme dados do Ministrio da Justia (2010). A inteno: extrair informao por um bem maior: a soluo de um crime. Ademais, a recompensa para a sociedade valiosa: punir algum pelo bem de que no cometa mais crimes. Os agentes do crime de tortura declaram-se inocentes. A sensao? Alvio. Os juzes: longe de imparciais. A lei que tipifica o crime: um curinga. Os casos de tortura so geralmente arquivados ou desclassificados para crimes mais leves como outros tratamentos degradantes e desumanos ou abuso de autoridade, que levam igualmente a sentenas mais leves (MNDH, 2002:29). A impunidade dos agentes estatais construiu no somente a memria pblica, mas tambm uma pedagogia de insensibilidades, contribuindo poderosamente para os nveis endmicos de tortura no Brasil, onde os criminosos da tortura no so condenados. Desde a colonizao, so as classes subalternas o foco da tortura estatal. No h como entender a situao de tortura no pas sem lhe aferir a devida historicidade que evidenciam a seletividade racial, perspectiva basilar na criminologia crtica latino-americana. O terrorismo de estado2 ou o que Agamben (2004) chamou de estado de exceo permanente foi iniciado com os genocdios das naes indgenas perpetradas pelos colonizadores e, desde ento, no feneceu (Segato, 2007). A ilustrao intentada aqui deve ser lida atravs da mirada da criminologia crtica antropolgica, considerando a distinta estrutura de formao do controle social no capitalismo perifrico (Duarte, 2006) e seu vis ideolgico, expresso no no panptico de Bentham, mas na premissa de inferioridade biolgica de Cesare Lombroso, como assinala Zaffaroni (1991:77). Relatrios de organismos internacionais apontam para a tortura ampla e sistemtica no pas; o Plano de Aes Integradas para Preveno e Controle da Tortura no Brasil (2010) tambm, trazendo uma seleo de estudos que corroboram o quadro aqui apresentado. O Brasil no diferente dos demais pases do mundo comete o crime de tortura; contudo, por ser signatrio de tratados que o condenam, lava as mos, numa encenao e poltica de faz o que pode para a implementao desses tratados. O crime perfeito ocorre diuturnamente e h sculos em territrio brasileiro. Beneficiase com o discurso excepcionalista este que remete a tortura ao regime ditatorial de 1964 a 1985, como se fosse um crime datado ou em extino. Contudo, a tortura no Brasil no tributria dos estados de exceo oficiais (1930-45, 1964-1985) ou mero rano desses, pelo contrrio, tem sido a regra (Gontijo, 2004). O discurso excepcionalista, como contundentemente demonstrado por Passos, organiza a memria pblica e consolida uma pedagogia que forja sensibilidades e um horizonte tico-poltico refratrio ao discurso crtico
1

Compreenda-se tortura como tortura institucional, perpetrada por agentes estatais (policiais, agentes penitencirios) com o fim de punir ou obter uma confisso. Para crtica contundente ao terrorismo estatal vide Passos (2008) e Matos (2009). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012 315

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

dos direitos humanos (2008:184), ao pretender inibir, apagar e anular a conscincia de que h, no curso da histria do Brasil, um continuum classista e racista de terrorismo de Estado perpetrado pelas polcias em face das classes subalternas (2008:8). Assim, o crime de tortura perfeito porque justificvel, um mal necessrio dentro de uma gramtica excepcionalista, com partcipes que desenvolvem papel essencial e quase fecham o crculo num infindvel crime. A despeito de sua inscrio na legislao, no Brasil, a vtima de tortura no-merecedora de respeito aos seus direitos humanos so os humanos no-direitos. Essa noo remete de abjeo de Giorgio Agamben (2002), homo sacer: pessoas vtimas deste julgamento excepcionalista, as vidas nuas, a vida matvel, eliminada no exclusivamente nos morros do Rio, mas em qualquer periferia dos centros urbanos e avanando aos espaos antes rurais. A polcia do Rio de Janeiro matou 1.114 civis em 2005 e 1.069 em 2006, confirma o Relatrio da Sociedade Civil para o Relator Especial das Naes Unidas para Execues Sumrias, Arbitrrias e Extrajudiciais (2007:8). Segundo o relatrio de 2004 da Anistia Internacional, a polcia matou, em 2003, 2.039 pessoas somente no Rio e em So Paulo (Passos, 2008:15). Dados oficiais do Rio de Janeiro apontam que 4.370 pessoas foram mortas, entre 2007 e 2010, em confronto com policiais, sendo 1.330 somente no ano de 2007 o que, segundo pesquisadores, torna a polcia fluminense a mais letal do planeta (Junqueira, 2011).

A Sociedade, a Opinio Pblica

Pode-se facilmente apontar os agentes torturadores estatais como os nicos responsveis pela tortura. preciso, contudo, complexificar um pouco a questo, sem pretender minimizar o ethos corporativista da instituio policial, mas compreend-la como pea fundamental da poltica estatal, como poder disciplinar no sentido foucaultiano, constituindo-se como uma malha difusa de controle social. Os policiais, todavia, esto menos para sdicos e mais para marionetes e ventrloquos de um Estado que agencia as classes subalternas por meio da justia penal, como nos apontam autores como Wacquant. No entanto, tal atuao criminosa de agentes estatais legitimada pela presso social por um policiamento cada vez mais ostensivo. Teresa Caldeira traz, entre uma srie de discursos que sistematiza em Cidade dos Muros, uma entrevista do Secretrio de Segurana Pblica Manoel Pimentel poca ao jornal Folha de So Paulo, em 02 de junho de 1983, sobre a Rota a polcia que mata do famoso livro Rota 66, de Caco Barcellos:Quando a gente permite que a Polcia Militar mate, h reao violenta dos que acham os Direitos Humanos desrespeitados e chega, a rezar missa pela alma dos marginais. Por outro lado, a populao reclama segurana e quer a Rota na rua para matar marginal. (...) No irnico? (Caldeira, 2003:170). Caldeira traz, ainda, algumas pesquisas de opinio pblica. Uma revela que 85,1% dos entrevistados eram contra a extino da Rota (2003:170) Em consonncia com o que vem sendo chamado aqui de crime perfeito, possvel perceber que os agentes da tortura contam, ainda, com o perfeito libi: as classes subalternas. Ironicamente, aqueles que as classes mais favorecidas associam a perigo tambm esto controlados pelo medo, capturados pelo discurso de guerra aos bandidos (aos criminosos comuns e no aos grandes bandidos corruptos que desviam milhes), naturalmente difundido pela mdia. As classes subalternas somam presso/lgica repressiva, pulverizando
316 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

o medo: Quem tem que ser torturado o ladro, o estuprador, disse uma mulher entrevistada, empregada domstica, 36 anos. Outra, camareira, 24 anos, comentou: A gente t morrendo de fome. Vive condio muito ruim. Se d condio na priso, vai todo mundo querer ir morar l. (Gontijo, 2004). Tampouco exagero afirmar que, nesse crime perfeito, a sociedade testemunha de defesa. O seu depoimento o silncio, a tcita conivncia. O crime perfeito , ao mesmo tempo, o crime invisvel. No se v coisa alguma, no se ouve sequer um pio. Estamos trancafiados(as) em nossas casas, acuados(as) pelo medo da violncia urbana ou a sensao de violncia fomentada pela mdia que mostra progressivamente mais violncia, um discurso de guerra ao crime, no sentido que lhe d Martha Huggins. Ns, a sociedade, somos o bystander3 crucial do crime de tortura. Diz-se: o cara foi torturado, e o discurso imediatamente ricocheteia: mas o que foi que ele fez? A tortura justifica-se perfeitamente, em o que se poderia bem chamar de legtima defesa social. Justifica-se para que ns, a sociedade, possamos dormir tranquilas(os). Isso significa que, em relao ao crime da tortura, jogamos o mesmo papel crucial que os cidados comuns jogaram na realizao do projeto eugnico nacional-socialista: nossa falsa ingenuidade esconde nossa aceitao da existncia das prises como lugar onde devem ser trancafiados os delinquentes, que, por sua vez, justificam a existncia da polcia (Foucault, 2006). Essa funcionalidade do crime constitui tambm um problema nas reflexes de Hannah Arendt (1983) sobre o julgamento de Eichmann, as responsabilidades desse cidado para com o projeto do nacional-socialismo. Contra a imagem de um Eichmann sdico, Hannah Arendt no v seno uma terrificante superficialidade, o que lhe faz constatar, surpresa, a facilidade com que um povo, na sua grande maioria, cedeu ao apelo do carrasco. No caso da tortura, Estado e classes favorecidas agenciam uma tribuna moral, julgam e criminalizam as classes subalternas e, concomitantemente, asseguram os seus interesses: a manuteno das benesses de uma ordem social desigual (Caldeira, 1991). No meu ponto de vista, o que a populao quer que a polcia chegue junto, diz, em entrevista, o exSecretrio de Segurana Pblica Fleury (Caldeira, 1991:172). Ser que no somos ns quem usufrumos ou que nos convencemos deste usufruto das benesses do terrorismo de Estado? A tortura um crime de Estado, perpetrado por seus agentes contra as classes subalternas, que permanece impune e silenciado, em face de uma intricada rede estatal corporativa, parcial, seletiva, atravessada pela atualizao cotidiana da estrutura colonial (Segato, 2007). Isto no acontece, contudo, sem a conivncia ou convenincia? da opinio pblica, que justifica o crime da tortura com uma lgica moral: direitos humanos so para humanos direitos. Com este mesmo slogan elegemos polticos como o Ubiratan Guimares (PP)4, comandante do Massacre do Carandiru e um dos deputados estaduais mais votados em SP, em outubro de 2002. A mdia corporativa cmplice nesta trivializao do terrorismo estatal, promovendo formas mais sutis de
3

O conceito, usado por autores como Ervin Staub (1989), para designar o papel crucial de cidados comuns supostamente inofensivos no Holocausto. Hitler mesmo acelerou a soluo final, surpreendido pela grande aceitao social das leis que restringiam os direitos de pessoas com ascendncia judaica. Morreu recentemente. Tambm foram eleitos Lopes (PP), com 207.006 votos e Jazadji (PFL), com 157.602. Juntos, foram os trs mais votados. Guimares recebeu 56.155 votos, de acordo com a reportagem Discurso antidireitos elege campees de voto em SP, de 13 de outubro de 2003, do Dirio de So Paulo. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012 317

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

conivncia, como a constante promoo da analogia bandidos-brbaros, no sentido que lhe atribuiu Segato: como parte de la dada civilizacin-Barbrie (2007:158)5. Para adjetivar bandidos que desviam milhes, colarinhos brancos, agentes estatais criminosos da tortura, a palavra brbaro, ironicamente, perde sentido. No importa se fomos capturados pelo discurso excepcionalista ou se nos deixamos capturar; somos parte desta teia legitimadora da violncia policial e da tortura, pelo medo, pela garantia das benesses de uma ordem social desigual, pela assuno de que a violncia justifica-se por contrapor a balana com a criminalidade. A sociedade, a opinio pblica, convencida dentro de um projeto social excepcionalista e se convence tambm, diuturnamente, de que plausvel, justificvel, e/ou defensvel o projeto de justia estatal, nacional. Primeiramente, a gramtica j est formulada. Selaram-se, numa definio criminosa e territorializada, as classes subalternas, as favelas, as periferias. Depois, a polcia e a prpria delinquncia so partes vitais do projeto social, conforme apontado por Foucault, em uma de suas crticas ao utilitarismo da criminologia: A delinquncia era por demais til para que se pudesse sonhar com algo to tolo e perigoso como uma sociedade sem delinquncia. Sem delinquncia no h polcia. O que torna a presena policial, o controle policial tolervel pela populao se no o medo do delinquente? [...] Ou se no houvesse, todos os dias, nos jornais, artigos onde se conta o quo numerosos e perigosos so os delinquentes? (2006:137-138). Mas se, por um lado, o medo e o discurso que o fomenta sustenta o cenrio de tortura no pas, por outro, igualmente pilar a confiana de que este permanente estado de exceo (Agamben, 2004) atingir apenas os excepcionais neste caso os no-normais, no-cidados: os humanos no-direitos (Gontijo, 2004). As percepes e o discurso da sociedade conivente com a tortura, pelo silncio, pela moralidade, pelo medo, pela razo cnica, ilustra o que Segato chamou de discurso da inevitabilidade (2006:16), que formam, nas palavras da autora, uma intricada teia moral e discursiva (2003), que termina por legitimar o crime perfeito. Parece que se pode afirmar, sem exagero, que a populao est ciente do cenrio apresentado e permanece indiferente, fomentando um ciclo de tortura, represso policial e impunidade no pas. Quando se pergunta sobre o crime de tortura a algum das classes mais favorecidas, isto , que no o vivencia na pele, a resposta muitas vezes : isto coisa da poca da ditadura (Gontijo, 2004). O que parece contraditrio a princpio pode explicar como a conivncia com a tortura est sutilmente, mas fundamentalmente estabelecida na sociedade brasileira. Em suma, sugere-se que a percepo da sociedade legitima o cenrio, por um lado, mediante o clamor para o endurecimento da represso, por outro, por meio do silncio quanto s violaes. Parece que a maioria, inclusive membros das classes subalternas, sustenta a lgica de combate aos bandidos e a represso torna-se uma desculpa, uma justificativa para toda sorte de abusos e crimes em massa por policiais e agentes penitencirios. Nesse contexto, ganha importncia o estudo da opinio pblica.

Para discusso mais aprofundada, vide Anbal Quijano (2000), Santiago Castro-Gmez (2001), Rita Segato (2007) etc. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

318

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

O cenrio, tal qual apresentado, foi o que instigou uma das autoras a pesquisar as intricadas impresses e discursos de uma parcela da opinio pblica, culminando na dissertao Freedom from torture in Brazil: a human right for the right human? A study on the societal perception of the practice of torture in the Federal District (Gontijo, 2004)6. A pesquisa, realizada em maio de 20047, entrevistou, via questionrio semi-estruturado, 200 pessoas em 5 Regies Administrativas do Distrito Federal (Braslia, Taguatinga, Candangolndia, Ceilndia e Parano)8, produzindo dados quanti-qualitativos, com a inteno de compreender percepes, tais como: O que a tortura? Quem torturado(a)? Quem o agente torturador? Por que e por quem usada a tortura? H diferenas entre a percepo das classes privilegiadas e das subalternas? Quais as contradies? possvel perceber julgamentos morais por trs das justificativas para tortura? Como essas percepes legitimam a violncia policial? (Gontijo, 2004) Se a primeira pergunta revelou uma definio tortura alguma forma de violncia exps tambm um problema. A tipificao do crime no est ntida para as pessoas. Apesar da Constituio Federal de 1988 proibir a tortura, somente em 1997 adveio a Lei Federal n. 9.455, tipificando o crime. Contudo, a prpria lei no faz distino entre tortura institucional e outras formas de tortura. Na Lei Federal, entende-se a tortura institucional apenas como um agravante: 4 Aumenta-se a pena de um sexto at um tero: I se o crime cometido por agente pblico. Quando perguntadas sobre a existncia da lei contra a tortura, 116 das 200 pessoas entrevistadas desconheciam a lei. Destas, todas as que no sabiam ler. Inesperadamente, apenas 52,9% das entrevistadas com ensino superior completo conheciam a lei. Quando perguntadas se existisse uma lei, o que diria?: 79,5% disseram que proibiriam a tortura; 15,5% que proibiriam certos tipos; e 5% que permitiriam a tortura. A falta de uma definio dificulta o enfrentamento tortura. Esta ausncia, patente na lei que tipifica a tortura no pas, aponta o desinteresse estatal em coibir esse crime ou em enfrentar os nveis amplos e sistemticos da tortura no pas (Gontijo, 2004). Desse modo, a tortura institucional carece de um tipo penal especfico capaz de classificar penalmente a tortura sistemtica e histrica contra as classes subalternas. Num sentido, pe em risco sua caracterizao; se um tipo penal carece de inteligibilidade, pode ser tudo e qualquer coisa. particularmente mais preocupante quando se sabe que a tortura um crime invisvel, o crime perfeito como ilustrado acima. Enfrentar algo indefinido na percepo social beira a impossibilidade.

O interesse aqui no o de nos determos nos meandros da pesquisa, tampouco esgotar os dados a levantados, mas refletir sobre um sentido geral para o qual ela aponta, qual seja, a relao entre o cenrio de tortura, a noo de crime perfeito, no sentido baudrillardiano, e a razo cnica. Para uma anlise exaustiva de dados, vide dissertao mencionada. Sob superviso local da Dra. Paola Biasoli (UCB), formou-se uma equipe de quatro pesquisadorascolaboradoras da UCB. A pesquisa, realizada entre 26 e 28 de maio de 2004, foi estratificada por sexo (50% cada), idade (pessoas entre 18 e 60), e renda familiar, selecionando, por sorteio, uma regio administrativa de cada grupo (dentre cinco grupos), seguindo a estratificao oficial por renda e a subdiviso em grupos realizada pelo Governo do Distrito Federal (Relatrio da Secretaria de Ao Social (PISEF/DF; CODEPLAN/GDF, 2002:10-12). Foram realizadas 40 entrevistas em cada regio. Para mais informaes, vide referida dissertao (Gontijo, 2004). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012 319

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

A indefinio quanto ao tipo penal relaciona-se tambm vtima de tortura. Na sequncia das perguntas, quando solicitadas a responder sobre quem seriam as grandes vtimas, os criminosos foram apontados como as pessoas mais torturadas, com 54,5%; um ndice pequeno se comparado com os dados reais. No mais, apontaram-se mulheres, crianas, pessoas idosas, numa evidente indefinio do termo tortura, fazendo aluso violncia domstica9. Em seguida, as entrevistadas exemplificavam as respostas acima com exemplos pessoais, incluindo-se como vtimas tambm dessa violncia genrica que definiram como tortura. O que pareceu um contrassenso quando se viram como vtima, mas no quando apontaram quem seriam as grandes vtimas. Quando se perguntou: quem voc pensa que tortura?, a maioria entrevistada disse: criminosos e policiais militares. Esta diviso revela que, quando se pensa em agentes do crime, o imaginrio social no invoca os criminosos da tortura, dos tratamentos desumanos ou degradantes. Por outro lado, divergem de dados em relao ao crime de tortura no Brasil: perpetrado majoritariamente por policiais civis e agentes penitencirios, segundo dados do SOS Tortura (MNDH, 2003)10. Uma entrevistada, que elegeu os agentes penitencirios, disse: bem, eles to l dentro, no podemos ver. Antagonicamente, a maioria alegou o mesmo para justamente no eleger agentes penitencirios (por estarem l dentro, no poderiam dizer). Apenas 9% (18) apontaram agentes penitencirios como os maiores torturadores. O expresidente nacional da OAB Rubens Approbato disse, poca, em uma entrevista: ningum v o agente penitencirio torturando o preso. A sociedade no v o policial torturando o suspeito para obter uma confisso. E a sociedade no se choca, porque, no fundo, aceita essa prtica (Campbell, 2003). Quando perguntadas se qualquer pessoa seria capaz de praticar a tortura, 50% responderam que sim, 47% que no, 3% no souberam responder. Por outro lado, perguntadas se seriam capazes de praticar a tortura, 26% disseram que sim, 62% que no, 8,5% que talvez e 3,5% que no sabiam. Ao cruzar os dados, interessante notar que das 50% (100 pessoas) que disseram que todos so capazes de torturar, 37% negaram que seriam capazes de tal feito, 13% disseram que talvez fossem capazes e 6% que no saberiam (Gontijo, 2004). Assim, mais da metade afirma genericamente que todas as pessoas seriam capazes de praticar a tortura, excluindo a si mesmas desse grupo11. Certo que as pessoas, em geral, tm dificuldade em atribuir-se caractersticas negativas. No entanto, quando questionadas, muitas sustentavam a afirmao, abrindo mo da mnima coerncia exigida de um juzo. Ao faz-lo, sugerem uma forma tpica de operao da razo cnica: se todas as pessoas humanas so capazes de torturar e quem faz essa afirmao pertence categoria de humanidade, logo, necessrio algum grau de conscincia cnica, no sentido que lhe atribuiu Sloterdijk, capaz de se abster de tirar coerentemente todas as consequncias lgicas a que levam a premissa de onde o(a) entrevistado(a) partiu.

10

11

interessante notar que 37% dos casos registrados pelo SOS Tortura, incluam-se na categoria violncia familiar, sendo quase metade de violncia domstica contra mulheres (MNDH, 2003:46-47). Apesar de o relatrio apontar que apenas 14% das denncias so contra agentes penitencirios, tambm aponta como certa sua sub-notificao. Para um estudo sobre obedincia, autoridade, responsabilidade por atos e contradies sobre a percepo de si e o que uma pessoa capaz, vide experimento de Milgram (1974) e Zimbardo, autor do renomado experimento do crcere modelo de Stanford, 1971. Sobretudo, The Luciffer Effect (2007), onde aprimora a tese de como pessoas comuns e supostamente boas, so capazes de atos atrozes. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

320

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

Crime Perfeito e Razo Cnica: notas conclusivas

Mas o crime seria, de fato, perfeito? O que o crime perfeito? Na perspectiva de Baudrillard (1996, 1976, 1990), a capacidade de fazer desaparecer o real, no deixando deste qualquer trao. assim que o autor v, por exemplo, a entrada do mundo contemporneo, em todos os seus nveis, na era do simulacro. A realidade e sua representao que supe a distncia crtica entre a realidade e os modelos substituda pela mera precesso dos modelos, que prescindem da realidade. De que forma a tortura pode ser vista como o crime perfeito, nessa perspectiva? Exatamente na medida em que a sua realidade, sob a presso da cumplicidade entre agentes estatais e opinio pblica amedrontada, deixa de ser representada criticamente, banalizada, perde sua densidade, transformando-se em mero nome dado a uma necessria tcnica de fazer falar a verdade. Felizmente, numa perspectiva baudrillardiana, o crime no perfeito, pois h resqucios de realidade por toda parte. A tortura, enquanto acontecimento, resiste rede de simulaes, apontando o cinismo da razo. Assim, se por um lado, o discurso excepcionalista promove e tem promovido ao longo da histria uma amnsia seletiva um processo de banimento que expulsa, da memria pblica, a histria da violncia estatal dirigida contra o, assim chamado, criminoso comum (Passos, 2008:184), por outro lado, no entanto, possvel percebermos, cotidianamente, as fissuras desse projeto. Isto , at o senso comum constata que a Justia no para todas as pessoas, que o direito, de uma forma geral, salvaguarda os interesses das classes burguesas etc. As pessoas entrevistadas pareciam cientes do projeto excepcionalista: A Lei deveria ser para todos. Porque que o rico no torturado?, perguntou um entrevistado, de 33 anos, assistente de cozinha. Outro entrevistado, trabalhador no comrcio, de 22 anos, como tantos outros, tambm adensou esta indagao: Deveria ser igual, se uma pessoa pobre apanha pra falar alguma coisa, porque os filhinhos de papai no?. Assim, talvez, a restituio da densidade ao real, atravs do justo reconhecimento desse estado de coisas como um estado de emergncia, no sentido que lhe atribuiu Walter Benjamim, suponha o esforo de compreenso do que seja a cultura do simulacro (Baudrillard, 1976) e a razo cnica que nasce a. Esta, na expresso proposta por Sloterdijk (2000), inverte a formulao marxista da ideologia: eles no sabem o que fazem, mas fazem para eles sabem o que fazem, mas fazem (Zizek, 1996:312). Percebe-se uma razo cnica generalizada e que pode servir para levantar questes sobre a perpetuao do crime de tortura no Brasil. Se uma conscincia ingnua (que se confunde com o prprio conceito de ideologia) pode ser submetida a um processo crtico-ideolgico que mostre suas fissuras, e que faa reconhecer uma realidade social que ela distorce, e mediante esse ato mesmo, dissolver-se, a conscincia cnica, ao contrrio, por viver em uma era psideolgica, refratria a uma anlise crtica (Zizek, 1996:312). So muitos os exemplos de razo cnica. esta que absorve a to moderna lgica da dissociao. Podemos assistir a um documentrio sobre os carregadores de baterias dos celulares da Nokia, produzidas numa fbrica chinesa onde a situao dos operrios aproximase ao trabalho escravo, comovermo-nos com tal desumanidade e continuarmos a consumir seus aparelhos. Ou sabermos do desmatamento e da poluio que provocam a pecuria no pas, e, da mesma forma, continuar a comer carne. Sabermos, de forma mais genrica, que nem todas as pessoas podem exercer a cidadania no pas, que a Justia no para todas elas,
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012 321

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

que no h representatividade das elites e classes burguesas nas prises e, no obstante, continuarmos invocando as leis, o Estado e as noes de igualdade constitucionais. Quem acredita, de fato, que o Judicirio pune a todas as pessoas, sem distino de classe, raa? Quem acredita que esto nas favelas do Rio os grandes traficantes? Talvez esteja na represso s drogas a maior expresso da conscincia cnica. H imensa demanda por consumo de drogas ilcitas pelas classes favorecidas, que no esto dispostas a protestar por sua descriminalizao, mas preferem consumi-las ilegalmente, certas de que sobre elas no recair qualquer lei. A razo cnica j no ingnua, mas o paradoxo de uma falsa conscincia esclarecida: sabe-se muito bem da falsidade, tem-se plena cincia de um determinado interesse oculto por trs da universalidade ideolgica, mas, ainda assim, no se renuncia a ela, aponta Zizek, ao discutir a tese de Sloterdijk (1996:313). Assim, se, por um lado, o crime de tortura no inteiramente perfeito, por no se deixar capturar nas redes de simulao de sentido, por outro, a prpria razo cnica procura reconstitu-lo na perfeio que ele para si mesmo. Para a razo cnica, paradoxalmente, as verdades, esses resqucios de realidade, no interessam. O irnico que o crime da tortura foi historicamente entendido como um crime para revelar-se a verdade, seria uma ferramenta para que a verdade viesse tona. O seu uso moderno (quando j se sabia que, sob tortura, a pessoa confessaria qualquer coisa, ou seja, que nada ali se revelaria) anlogo prpria razo cnica. A verdade, para os prprios agentes torturadores, o que menos interessa. Da mesma forma, na denncia do crime de tortura no basta demonstrar como se sustenta, fomenta e fomentado por um projeto estatal excepcionalista. J o sabemos. Parece que dizer o real produz apenas alvio, mas no desfaz qualquer iluso ideolgica, porque esta j no existe. Este alvio justamente o que possibilita que as coisas permaneam como esto, que recapturem um sentido de normalidade, levando ao paradoxo a ironia em si. Zizek, em palestra dada em Nova Iorque, recorre ao exemplo da guerra do Iraque: quando Blair anunciou seu apoio, a populao foi s ruas em protesto. O curioso, segundo ele, que a populao parece ter ficado satisfeita afinal, fez sua parte. Tambm Blair parece ter ficado satisfeito, embora tenha continuado apoiando a guerra. O prprio Bush, em um cinismo mais tosco, e por isso mais verdadeiro (pois se permite revelar), teria dito: por isso que vou ao Iraque, para que as pessoas, um dia, possam ir s ruas protestar por algo. Temos, na expresso de Bush, um atentado noo histrica que se desenvolveu no Ocidente sobre a fora reveladora da palavra e seu poder de traduo racional, inteligvel, da verdade. A descrena no poder iluminador do conceito, na sua capacidade de expresso inteligvel do real, j sofre vrios abalos desde os fins do sculo XIX, quando uma conscincia trgica da existncia comea a tomar forma, mostrando a ntida separao das pessoas humanas com o mundo e das humanas entre si, e despertando a suspeita sobre a capacidade das palavras em traduzir a incomensurabilidade do mundo, da realidade. Antecipa-se aqui um momento histrico em que as palavras se revelariam cada vez mais impotentes para traduzir qualquer forma de relao dos humanos com o ser. H uma espcie de decadncia da cultura, que se concentra em produzir uma linguagem utilitria, deixando um vazio enorme em nossa capacidade de comunicao simblica. Esses espaos vazios, insuportveis para a cultura ocidental que pretende tudo erigir em evidncias, comearo a ser preenchidos com sinais abstratos ou meramente funcionais. Nesse processo, as palavras vo sendo esvaziadas do seu contedo. Por exemplo, termos como liberdade, pessoa, democracia,

322

ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

so empregados de maneira cada vez mais massificada e se tornam slogans, perdendo a densidade de sua significao. Esse tipo de uso da linguagem se alimenta da iluso de que as palavras esto, como as coisas, nossa disposio. Fazemos delas um uso continuado, irrefletido, medida que vamos manipulando os objetos em funo de nossas convenincias e necessidades, recobrindo de inautenticidade a experincia que temos do real, aprisionando as significaes necessidade de tudo traduzir em signos funcionais, permutveis de pessoa para pessoa, de interesse para interesse. Poderamos relacionar esse processo de banalizao do sentido com a produo da ordem do simulacro (Baudrillard, 1976). Nesta, o sentido vai perdendo cada vez mais o lastro na nossa experincia com o real e se faz atravs de pura simulao. O simulacro precede e prescinde da realidade e da experincia e articula-se perfeitamente com a razo cnica. Na perspectiva de Baudrillard, a cultura do simulacro d origem a uma nova ordem, sutil, e no mais a nossa conhecida ordem da dominao. A ordem da dominao fcil de caracterizar. Seu modelo pode ser o da relao entre homem e mulher, entre mestre e escravo, entre patro e empregado etc. So relaes entre pares de opostos, onde um tem predominncia hierrquica sobre o outro. Nessas relaes mesmo sendo relaes onde h alienao possvel pensar em termos de contradio, de relaes de fora, que podem culminar em uma revoluo, por exemplo. Mas a ordem da hegemonia, essa nova ordem sutil, mais complicada de se definir, porque onde a verdade produzida. Seria a produo generalizada da mscara, com o emprego desmedido de todos os signos, o escrnio em relao aos seus prprios valores, o cinismo. Como nada tem lastro na realidade, os valores, ento, podem ser trocados um por outro de acordo com nosso interesse. Em outras palavras, a dominao clssica, histrica, funcionava pela introduo autoritria de um sistema de valores, que eram ostentados e defendidos. Na hegemonia contempornea, ao contrrio, h uma espcie de liquidao simblica de todos os valores, j que so simulados. Assim, todo o trabalho do negativo, todo o trabalho do pensamento crtico, por exemplo, com relao opresso, qualquer que seja ela, ou com relao alienao, no tem mais a fora que teria no sistema de dominao. Simplesmente porque essa nova configurao hegemnica absorve a crtica, absorve o negativo. Eis a forma de funcionamento, o trabalho essencial da razo cnica: transformar toda crtica, todo movimento contrrio, em uma justificativa para o sistema, um alimento para ele, fazendo do poder uma configurao virtual que metaboliza em seu prprio proveito qualquer elemento. Tal possvel na medida em que se perde a noo de totalidade do sistema, na medida em que o mundo, as culturas, so fragmentadas, transformadas em um amontoado de peas avulsas no mais coerentes entre si. Nesse sentido, Rita Segato escreveu recentemente em Da inaudibilidade do grito inevitabilidade da luta armada, sobre o massacre do povo palestino exibido pela mdia, e de como os apelos e narrativas esbarram numa impossibilidade, que a prpria impossibilidade da representao. Em suas palavras: O incrvel fenmeno da inaudibilidade do grito indica que mergulhamos sem perceb-lo na incomunicabilidade prpria de toda atmosfera totalitria, com seu cerco miditico, com sua lngua eufemstica, com o encapsulamento dos sujeitos (2009). A ideia de uma impossibilidade da representao est presente nas anlises de Baudrillard (2002) sobre o mundo contemporneo, no qual triunfa uma cultura antidialtica, cega s contradies. Ora, a caracterstica da representao exatamente a da assuno da ausncia,
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012 323

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

da contradio, da crtica. Na era ps-representao, so os cdigos que se antecipam realidade, modelizando-a e simulando, assim, a transparncia do mundo, que , na verdade, a transparncia dos prprios cdigos. No havendo, pois, representao da realidade, mas antecipao desta, ficamos deriva dos modelos, perdendo a capacidade crtica. Parece que se trata de uma era ps-ideolgica, que nos exige um constante esvaziamento de sentido e coerncia. Mesmo os textos acadmicos esvaziam-se constantemente de significao. Estamos numa era em que nomear algo tem o mero valor da palavra, nada alm disso. No que a verdade no se possa revelar, mas revel-la no produz qualquer efeito. Pelo contrrio, faz at parte da sustentao de um quadro de inevitabilidades. O prprio discurso de direitos humanos corrobora para exaurir de efetividade a implementao dos tantos tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio, bem como a alcunha de Cidad de nossa Constituio. Primeiramente, direitos humanos exigem o que se poderia chamar de adeso de conscincia. A eficcia simblica do direito, do qual falava Villegas (1998), serve apenas num plano terico esvaziado. A realidade um estado de exceo permanente, nas palavras de Agamben (2004), uma seletividade racial, uma continuidade histrica de pilhagem e terrorismo contra as classes subalternas. Para que os direitos humanos funcionassem, precisaramos nos convencer, por adeso. Mas estamos num tempo em que no precisamos mais nos convencer de nada. Uma conscincia cnica pode aderir sem aderir. Pode indignar-se e continuar sustentando discursos excepcionalistas. Mesmo um artigo como este pode denunciar o crime perfeito da tortura, e ser parte dele. Os discursos acadmicos so perfeitamente dissociveis das prticas. Mas ser que vivemos, de fato, em uma era ps-ideolgica, ou a razo cnica parte integrante das ideologias racistas e classistas cada vez mais sutis e dissimuladas? Assim sendo, como possvel denunciar o discurso excepcionalista que em nome da manuteno de privilgios, alija de cidadania parte considervel da sociedade, de feio negra e pobre, sem escorregar numa denncia vazia, num mero dizer de palavras? Se a era fosse ps-ideolgica, a perfeio do crime se consumaria. A perfeio residiria justamente na recaptura da denncia por um esvaziamento de sentido generalizado para que o modus operandi permanecesse vigente e prolfico. A repetio ratificada. Como nos apontou Baudrillard, no crime perfeito, a prpria perfeio o crime, perfeio esta punida pela reproduo (1996:20). Para Baudrillard, h uma radicalidade essencial na reiterao e perpetuao de um crime: Se as consequncias do crime so perptuas, porque no h nem assassnio [sic] nem vtima. Se houvesse um ou outra, o segredo do crime alguma vez seria desfeito e o processo criminal seria resolvido. O segredo consiste afinal em um e outro estarem confundidos (...) (1996:21). Com isso, o pensador no nos diz que ambos so iguais ou que no h opresso/dominao, mas chama a ateno para o fato de que um sistema s se eterniza quando opressor e oprimido se confundem, quando um speculum do outro e nutre este reflexo. Talvez nos quisesse dizer que o capitalismo se perpetue porque o retroalimentamos; que a sociedade de consumo vigora e grassa porque mesmo quem no consome parece vido por faz-lo; que h uma lgica espectral na continuidade de situaes opressivas, como na perpetuao da tortura. Ser que, do mesmo modo, ao transferirmos a nossa crtica ao Estado indubitavelmente o agente maior da tortura tambm no pulverizamos a agncia que nos caberia na dissoluo deste? O socilogo escandinavo Niels Christie (1981) arrisca uma possibilidade: quanto
324 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

menos estado melhor. Ele, como a antroploga argentina Rita Segato, so entusiastas do que poderamos chamar de um retorno s comunidades. J para Coimbra e Nascimento (2009:56), na esteira de Wacquant, o que tem se minimizado o Estado social, enquanto o Estado do controle se maximiza, dando misria um tratamento penal, com o encarceramento dos pobres. Por fim, se o presente cenrio , sobretudo, paradoxal (um Estado criminoso, porm inimputvel, que esvazia a noo de justia, e uma sociedade onde se generaliza a razo cnica, mas que segue ratificando o basto estatal), , ao mesmo tempo, desafiador: na tentativa de significar o grito inaudvel, como no resvalar no lodo da inevitabilidade? Paradoxo confirmado pelas palavras de Coimbra e Nascimento ao afirmarem que: A era dos direitos, da participao e da liberdade emaranha-se, mistura-se com o atual Estado penal e a Tolerncia Zero. Ao mesmo tempo em que se produzem cantos de sereias, sedues, cooptaes e capturas, tambm se forjam prticas punitivas, repressoras, terroristas, em que a tortura e o extermnio so justificados como um mal menor, como necessrios no sentido de garantir a segurana de alguns. (2009:56) No entanto, as autoras parecem contornar o problema da inevitabilidade, apostando na potncia das microrrebelies, nesses micromovimentos libertrios que, longe de se pautarem pela conquista de um Estado Democrtico de Direito, afirmam a multiplicidade e a provisoriedade das reas emancipadas, com o qu buscam escapar ao esmagamento do poder do Estado, o que significa afirmar, com Nietzsche, a potncia da vida contra a perfeio do crime e contra a razo cnica.

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012

325

DANIELA CABRAL GONTIJO ONDINA PENA PEREIRA

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Agamben, Giorgio. (2002). Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais. Agamben, Giorgio. (2004). Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo. Arendt, Hannah. (1983). Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Diagrama e Texto. Baudrillard, Jean. (1976). Lchange symbolique et la mort. Paris: Gallimard. Baudrillard, Jean. (1990). La transparence du mal. Essai sur les phnomnes extrmes. Paris: Galile. Baudrillard, Jean. (1996). O Crime Perfeito (Silvina Rodrigues Lopes, trad.). Lisboa: Relgio Dgua. Baudrillard, Jean. (2002). A troca impossvel. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Caldeira, Teresa Pires do Rio. (2003). Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo (Frank de Oliveira, & Henrique Monteiro, trads.). So Paulo: Editora 34/Edusp. Campbell, Ulisses. (2003, 10 de agosto de). Conivncia Atroz. Correio Braziliense, [Braslia]. Castro-Gmez, Santiago. (2001). Teoria Tradicional y Teoria Crtica de La Cultura. Impulso, 12(29). Coimbra, Ceclia, & Nascimento, Maria Lvia. (2009). Movimentos Sociais e sociedade de controle, Em Silvia Tedesco, & Maria Livia Nascimento (Orgs.), tica e Subjetividade: novos impasses no contemporneo. Porto Alegre: Sulina. Christie, Nils. (1981). Limits to Pain. Acessado em: 04 de outubro de 2011, de: <http://www. prisonpolicy.org/scans/limits_to_pain/>. Duarte, Evandro Charles Piza. (2006). Criminologia & Racismo: introduo criminologia brasileira. Curitiba: Juru. Gontijo, Daniela C. (2004). Freedom from Torture in Brazil: a Human Right for the Right Human? A study on the societal perception of the practice of torture in the capital of Brazil. Dissertao de Mestrado, LLM International Law of Human Rights Program. Utrecht: Utrecht Universiteit. Gontijo, Daniela C., & Pereira, Ondina P. (2009). Direito vida sem tortura: direitos humanos para humanos direitos? Anais do XXII Congrs de lAssociation Internationale pour la Recherche Interculturelle. Florianpolis: ARIC. Foucault, Michel. (1987). Vigiar e punir: nascimento da priso (Raquel Ramalhete, trad.). Petrpolis, RJ: Vozes. Foucault, Michel. (2006). Microfsica do Poder (Roberto Machado, org. e trad.). So Paulo: Paz e Terra. Junqueira, Alfredo. (2011, 13 de setembro de). Estado ainda lidera em autos de resistncia e letalidade policial. Estadao.com.br. Acessado em: 04 de outubro de 2011, de: <http:// www.estadao.com.br/noticias/impresso,estado-ainda-lidera-em-autos-de-resistencia-eletalidade-policial,771867,0.htm>. Matos, Elisa. (2009). O inimputvel: crimes do Estado contra a juventude criminalizada. Monografia, Antropologia social. Braslia: Universidade de Braslia. Milgram, Stanley. (1974). Obedience to authority: an expermimental view. New York: Harper & Row.
326 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

DIREITO VIDA SEM TORTURA: DIREITOS HUMANOS PARA HUMANOS DIREITOS?

MNDH Movimento Nacional de Direitos Humanos. (2002) Relatrio Anual da Campanha Nacional Permanente de Combate Tortura e Impunidade. Braslia, DF: Autor. MNDH Movimento Nacional de Direitos Humanos. (2003) Relatrio Final da Campanha Nacional Permanente de Combate Tortura e Impunidade. Braslia, DF: Autor. Passos, Tiago E. L. (2008). Terror de Estado: uma crtica perspectiva excepcionalista. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Universidade de Braslia, Braslia. Plano de Aes Integradas para Preveno e Controle da Tortura no Brasil. (2010), da Secretaria de Direitos Humanos/Presidncia da Repblica, Portal do Ministrio da Justia. Acessado em: 04 de outubro de 2011, de: <http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/ PAIPCT%2012-08-2010.pdf>. Relatrio Brasil Dez/10 (2010). Portal do Ministrio da Justia. Acessado em: 04 de outubro de 2011, de: <http://portal.mj.gov.br/data/Pages/MJD574E9CEITEMIDC37B2AE94C684 0068B1624D28407509CPTBRNN.htm>. Quijano, Anbal. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. Em Lander, E. (Org), La colonialidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: FLACSO. Segato, Rita L. (2006) Antropologia e Direitos Humanos: Alteridade e tica no Movimento de Expanso dos Direitos Universais. MANA, 12(1), 207-236. Segato, Rita L. (2007) El color de la crcel en Amrica Latina. Apuntes sobre la colonialidad de la justicia en un continente en desconstruccin. Revista Nueva Sociedad, 208, mar-abr. Segato, Rita L. (2009, 13 de janeiro de) Da inaudibilidade do grito inevitabilidade da luta armada. UnB Agncia. Acessado em: 04 de outubro de 2011, de: <http://www.unb.br/ noticias/unbagencia/artigo.php?id=97>. Sloterdijk, Peter. (2000). Critique de la raison cynique. Paris: Christian Bourgois. Staub, Ervin. (1989). The Roots of Evil: The Origins of Genocide and Other Group Violence. New York: Cambridge University Press. Villegas, Maurcio G. (1998). La eficacia simblica del derecho: anlisis de situaciones colombianas. Bogot: Uniandes. Wacquant, Loic. (2001) Prises da Misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Zaffaroni, E.R. (1991), Em busca das penas perdidas: a perda da legitimidade do sistema penal. Rio de Janeiro: Revan. Zimbardo, Philip. (2007). The Luciffer Effect: understanding how good people become evil, New York: The Random House. Zizek, Slavoj. (1996). Como Marx Inventou o Sintoma. Em Slavoj Zizek (Org.), Um Mapa da Ideologia. (Vera Ribeiro, trad.). Rio de Janeiro: Contraponto. Zizek, Slavoj. (2007). Ecology: A New Opium of the Masses. Slavoj Zizek at Jack Tilton Gallery, NYC Part 2. Acessado em: 04 de outubro de 2011, de: <http://blip.tv/jacqueslacan/slavoj-zizek-at-tilton-gallery-nyc-part-2-714846>.

Recebido em 12/01/2012. Revisado em 29/04/2012. Aceito em 18/06/2012.

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 313-327. MAIO AGO. 2012

327