http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/517726-por-uma-novamoralidade-sexual-entrevista-especial-com-todd-salzman-emichael-lawlerConra a entrevista.

IHU On-Line Como podemos compreender a antropologia catlica renovada a qual vocs se propem na obra A pessoa sexual? Todd Salzman e Michael Lawler Extraindo percepes da tradio catlica, da Escritura, das disciplinas seculares do conhecimento moral e da experincia humana, h seis dimenses fundamentais da antropologia catlica renovada no livro A pessoa sexual (The sexual person). A primeira e mais fundamental dimenso a mudana de nfase na prpria tradio catlica que passou da pessoa sexual considerada primordialmente como pessoa procriadora para a pessoa sexual considerada primordialmente como pessoa relacional. A segunda dimenso, que extrai percepes das cincias biolgicas e sociais, uma mudana na percepo da orientao heterossexual como normativa e a orientao homossexual ou bissexual como objetivamente desordenada como ensina o magistrio , que passou para a concepo da orientao sexual heterossexual, homossexual ou

bissexual como dimenso intrnseca da pessoa sexual e, portanto, objetivamente ordenada para a pessoa heterossexual, homossexual ou bissexual, respectivamente. A terceira dimenso uma compreenso holstica e integrada da pessoa sexual considerada em termos relacionais, fsicos, emocionais, psicolgicos e espirituais. A quarta dimenso postula um desejo fundamental das pessoas de estarem em relacionamento, incluindo o relacionamento sexual, com outra pessoa. Esse desejo se realiza num complexo de relacionamentos que o magistrio designa como complementaridade. Complementaridade quer dizer que certas realidades formam uma unidade e produzem um todo que nenhuma delas produz sozinha. Na descrio do magistrio, a complementaridade sexual aponta para o matrimnio heterossexual como o relacionamento sexual estvel exclusivo entre um homem e uma mulher. A quinta dimenso expande a descrio da complementaridade sexual por parte do magistrio indo alm do casamento heterossexual entre homem e mulher e postulando um desejo fundamental de complementaridade holstica na pessoa sexual ao integrar a orientao sexual como uma dimenso intrnseca da antropologia sexual. A complementaridade holstica inclui a

orientao sexual, a complementaridade pessoal e biolgica e a integrao e manifestao de todas as trs na pessoa sexual. A sexta dimenso postula que atos sexuais verdadeiramente humanos realizam as pessoas sexuais. Um ato sexual verdadeiramente humano um ato em concordncia com a orientao sexual de uma pessoa que facilita uma valorizao, integrao e partilha mais profunda do si-mesmo (self) corporicado da pessoa com outro si-mesmo corporicado tanto em amor como em justia (amor justo). A concluso normativa que se segue dessas seis dimenses antropolgicas da pessoa sexual a seguinte: alguns atos homossexuais e heterossexuais, aqueles que cumprem as exigncias de complementaridade holstica e amor justo, so verdadeiramente humanos e morais; e alguns atos homossexuais e heterossexuais, aqueles que no cumprem as exigncias de complementaridade holstica e amor justo, no so verdadeiramente humanos e so imorais. IHU On-Line Em que aspectos preciso uma nova moralidade conjugal em relao contracepo, coabitao, homossexualidade e tcnicas de reproduo articial? Todd Salzman e Michael Lawler Necessitamos de uma nova moralidade conjugal para tornar a tica sexual catlica mais positiva e digna de crdito para as pessoas modernas. Essa moralidade ter implicaes normativas para todas as

dimenses antropolgicas acima mencionadas. Uma nova moralidade conjugal precisa enfatizar a pessoa relacional mais do que a pessoa procriadora e separar a ligao intrnseca e inseparvel entre os sentidos unitivo e procriador do ato sexual sustentada pela Humanae vitae. A obra A pessoa sexual oferece uma justicao metodolgica e antropolgica para uma nova moralidade conjugal. Tomamos como base e desdobramos as implicaes lgicas e normativas da nova moralidade conjugal que se reetem na evoluo radical do ensino moral conjugal do catolicismo ocorrida no Conclio Vaticano II . No Conclio, Gaudium et spes, a Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje, eliminou a linguagem da hierarquia das nalidades do matrimnio. Antes do Vaticano II, declarava-se que a procriao era a nalidade primordial e a unio entre os cnjuges, a nalidade secundria do matrimnio. Na Gaudium et spes, essa linguagem hierrquica a respeito das duas nalidades do casamento rejeitada; as nalidades unitiva e procriadora so vistas como nalidades iguais no relacionamento conjugal. Em A pessoa sexual, sustentamos que a nalidade procriadora do matrimnio, o que a Humanae vitae especica como o sentido procriador do ato sexual isto , abertura para a transmisso da vida , moralmente sem sentido no caso de casais frteis casados que optam por no procriar por razes que tanto o papa Pio XII como o papa Paulo VI chamam de razes srias, mesmo durante todo o casamento, e no caso de casais, igualmente casados, que so estreis ou esto na ps-

menopausa, que no podem procriar durante todo o matrimnio por razes siolgicas. Para esses casais, a nalidade unitiva do casamento ou o sentido unitivo do ato sexual a nalidade primordial ou at exclusiva do matrimnio ou o sentido primordial ou at exclusivo do ato sexual. Postular a nalidade unitiva do casamento ou o sentido unitivo do ato sexual como a nalidade primordial ou at exclusiva do matrimnio ou o sentido primordial ou at exclusivo do ato sexual numa nova moralidade conjugal tem implicaes profundas para as relaes sexuais e as normas que orientam essas relaes. Atos morais e imorais Em primeiro lugar, dentro de relacionamentos conjugais heterossexuais, atos sexuais frteis ou infrteis do tipo reprodutivo e no reprodutivo podem ser unitivos e, portanto, morais. Essa norma rearma o que os casais casados j vivenciam; atos sexuais do tipo reprodutivo e atos sexuais do tipo no reprodutivo podem ser unitivos para os casais. Em segundo lugar, visto que atos sexuais heterossexuais do tipo no reprodutivo podem ser unitivos, a complementaridade heterogenital, que necessria para atos sexuais do tipo reprodutivo, no mais essencial para realizar a nalidade unitiva do casamento ou o sentido unitivo do ato sexual. Isso quer dizer que atos sexuais homossexuais do tipo no reprodutivo tambm podem ser unitivos.

Em terceiro lugar, a nova moralidade conjugal levanta as seguintes perguntas: se a nalidade unitiva do casamento ou o sentido unitivo do ato sexual primordialmente fundamental para um relacionamento conjugal, quais so as implicaes desse desenvolvimento para a moralidade conjugal? Visto que casais homossexuais podem vivenciar e vivenciam efetivamente o sentido unitivo do ato sexual em atos sexuais no reprodutivos, dever-se-ia permitir que eles se casem? Ou ento: o casamento essencial para realizar o sentido unitivo em atos sexuais? Podem casais heterossexuais, homossexuais ou bissexuais que no so casados realizar o sentido unitivo do ato sexual? Em A pessoa sexual, defendemos uma nova moralidade conjugal em que a nalidade unitiva do casamento ou o sentido unitivo do ato sexual o fundamento para um relacionamento conjugal. Essa nova moralidade conjugal justica normas que admitem a moralidade da contracepo, da coabitao estvel iniciada com o compromisso de casar-se, da homossexualidade e da reproduo articial, dependendo do sentido desses atos para os relacionamentos. Repetimos nossa concluso normativa aqui: alguns atos homossexuais e heterossexuais, aqueles que cumprem as exigncias de complementaridade holstica e amor justo, so verdadeiramente humanos e, por conseguinte, morais; e alguns atos homossexuais e heterossexuais, aqueles que no cumprem as exigncias de complementaridade holstica e amor justo, no so verdadeiramente humanos e, por conseguinte, so imorais.

IHU On-Line Em que sentido uma nova moralidade nesses temas traria outros horizontes Igreja Catlica junto aos seus is? Todd Salzman e Michael Lawler Acreditamos, e os dados das cincias sociais mostram, que as atuais normas sexuais catlicas, que condenam absolutamente a contracepo, o sexo pr-matrimonial, atos homossexuais, a masturbao e a maioria das tecnologias reprodutivas carecem de credibilidade entre a vasta maioria dos is no mundo moderno. Alm disso, acreditamos que muitas pessoas que so gays, lsbicas, bissexuais e transgnero (LGBT), suas famlias e seus amigos e amigas so afastadas da Igreja Catlica por causa da armao antropolgica desta de que a inclinao homossexual objetivamente desordenada. Essa armao percebida como uma negao fundamental de que as pessoas LGBT sejam criadas imagem e semelhana de Deus. Uma nova moralidade, enraizada numa antropologia renovada, que se foca em pessoas e no em atos, em relacionamentos e no na biologia, no real e vivencial e no na percepo de um ideal, em princpios e virtudes (como, por exemplo, a justia e o amor) e no em normas absolutas, ajudaria a recuperar a credibilidade da Igreja para os is, para quem deixou a Igreja e para quem s tem experincias e percepes externas da Igreja. Alm disso, uma nova moralidade poderia ajudar a curar indivduos LGBT, seus pais, famlias e amigos, e todas as pessoas que foram afastadas pelos ensinamentos sexuais do

magistrio, especialmente pelos ensinamentos baseados em armaes antropolgicas sexuais mal informadas, como o ensinamento de que a orientao homossexual objetivamente desordenada. IHU On-Line Por que h tanta resistncia dentro da Igreja Catlica nesses temas? Todd Salzman e Michael Lawler Antes de responder a essa pergunta, e tendo em vista que ela tem implicaes para perguntas subsequentes, importante fazer uma distino terminolgica. O termo Igreja Catlica usado em ao menos dois modos diferentes. Ele pode designar o que o Vaticano II chamou de povo de Deus, os bispos, sacerdotes e leigos em conjunto; ou pode designar uma parte muito mais estreita da igreja, a saber, o magistrio ou a igreja magisterial. A resistncia em relao a esses temas, qual esta pergunta faz referncia, vem, em grande medida, do magistrio; a vasta maioria do povo de Deus no parece ter a resistncia a esses temas que tem o magistrio. A resistncia e suspeita eclesistica para com temas relacionados sexualidade humana tem uma longa histria nas tradies crists. Plato e Aristteles suspeitavam profundamente do prazer sexual, e essa suspeita era compartilhada pelos estoicos, que tiveram a maior inuncia sobre a abordagem crist da sexualidade e restringiam os atos sexuais ao matrimnio e, mesmo no matrimnio, a atos sexuais

abertos para a procriao. Suas suspeitas em relao ao prazer sexual e sua nfase de que todas as relaes sexuais devem ser relaes sexuais matrimoniais visando procriao foram incorporadas em concepes crists sobre a sexualidade humana. Embora Agostinho, que muitas vezes chamado de doutor do matrimnio cristo, rearmasse que a sexualidade e a atividade sexual so boas porque foram criadas boas pelo Deus bondoso, tambm sustentava que a bondade delas ameaada pelo prazer associado relao sexual e pela concupiscncia engendrada pelo pecado. Ele arma que a atividade sexual no matrimnio boa quando sua nalidade a procriao, e constitui um pecado venial quando, mesmo que seja com o cnjuge, [visa] satisfazer a concupiscncia. A averso catlica ao prazer sexual atingiu seu pice quando o papa Gregrio Magno baniu do acesso igreja qualquer pessoa que apenas tivesse tido uma relao sexual prazerosa. Em nossa opinio, o juzo de Brundage a respeito do efeito da histria da patrstica acurado: O horror cristo ao sexo colocou, durante sculos, uma presso enorme sobre a conscincia e a autoestima dos indivduos no mundo ocidental. Essa presso enorme continua at o presente e se evidencia no foco do magistrio na ortodoxia plvica na igreja. Portanto, as razes da resistncia discusso de questes sexuais na Igreja Catlica so, em grande medida, histricas. Um tema silenciado

Elas tambm so de carter relacional e vivencial. Um sacerdcio celibatrio no tem informaes vivenciais sobre o uso moral da sexualidade humana em relaes sexuais justas e amorosas. Essa falta de vivncia, mesmo sem negar inteiramente o que o magistrio diz sobre a sexualidade humana, pode afetar negativamente as reexes teolgicas sobre a sexualidade humana, a antropologia e as normas deduzidas dessas reexes e a disposio de travar dilogo com as pessoas que tm informaes vivenciais sobre relaes sexuais morais e cujas reexes teolgicas discordam das do magistrio. A combinao dessas razes cria uma suspeita e um temor profundos tanto para com a sexualidade como para com qualquer dilogo sobre pontos de vista alternativos, cientca e teologicamente fundamentados, sobre a sexualidade humana. Basta simplesmente examinar a histria do silenciamento, da repreenso ou da emisso de noticaes para telogos e telogas que contestaram o ensino catlico ocial sobre a sexualidade para perceber que esse um tema sobre o qual o magistrio no quer dialogar. IHU On-Line Em que medida essa resistncia da Igreja Catlica sobre tais assuntos , em ltima instncia, um cerceamento da liberdade sobre os corpos e mentes? Todd Salzman e Michael Lawler No cremos que o magistrio tenha uma poltica explcita de restrio da liberdade dos

corpos e mentes dos is resistindo ao dilogo aberto e sincero sobre questes de tica sexual, mas a postura rgida e autoritria que ele assume sobre essas questes pode ter esse efeito. Ao ensinar o que ensinam sobre questes sexuais, presumimos que as pessoas que ocupam o magistrio estejam seguindo sua conscincia em relao a como entendem, interpretam e aplicam as fontes do conhecimento moral (Escritura, tradio, disciplinas seculares do conhecimento moral e experincia humana) s questes de tica sexual. Infelizmente, o respeito pela conscincia e por sua capacidade de discernir a verdade em questes de tica sexual que concedemos ao magistrio no retribudo na mesma moeda pelo magistrio aos telogos e aos is em geral. Essa ausncia de reciprocidade pode, sem dvida, ter o efeito de restringir a liberdade das mentes ou conscincias dos is, e uma violao direta do ensinamento sobre a autoridade da conscincia h muito estabelecido na tradio catlica. Concordamos com o jovem Joseph Ratzinger, agora papa Bento XVI, que, em seu comentrio sobre as reexes da Gaudium et spes sobre a conscincia, observa o seguinte: Acima do papa como expresso da reivindicao vinculante da autoridade eclesistica ainda se encontra a conscincia da prpria pessoa, que deve ser obedecida antes de qualquer outra coisa, se necessrio at contra a exigncia da autoridade eclesistica. A conscincia confronta [o indivduo] com um tribunal supremo e ltimo, que, em ltima anlise, est alm da

reivindicao de grupos sociais externos, at mesmo da igreja ocial. Uma pessoa forma e informa sua conscincia com base no discernimento orante, informada pelas fontes do conhecimento moral (Escritura, tradio, disciplinas seculares do conhecimento moral e experincia humana), orientada pelo Esprito Santo e, talvez, por um aconselhador competente e faz um juzo moral com base nesse processo. A armao de Ratzinger sobre a conscincia, que uma expresso acurada do ensino tradicional da igreja sobre a autoridade nal da conscincia, destaca o fato de que a resistncia do magistrio ao dilogo sobre questes de tica sexual com as pessoas que formaram e informaram sua conscincia e chegaram a concluses diferentes sobre questes sexuais uma fundamental falta de respeito pela autoridade da conscincia. O antigo aforisma parece se aplicar absolutamente a questes sexuais: Roma locuta est, causa nita est (Roma falou, o caso est encerrado). Nesse sentido, poder-se-ia dizer que o magistrio tenta restringir a liberdade da conscincia e denir de maneira estreita como as pessoas se expressam em atos sexuais corporais. IHU On-Line Qual a importncia de se pensar uma antropologia catlica renovada frente ao recrudescimento da intolerncia em temas tabu como a homossexualidade e, ainda, a ordenao de homossexuais e mulheres?

Todd Salzman e Michael Lawler Cremos que essas reexes so cruciais para fazer a igreja e o magistrio avanar em sua teologia e seu ensino sobre a sexualidade humana. H desdobramentos incrveis nas cincias sociais e biolgicas no tocante sexualidade humana, e os telogos e telogas catlicos precisam ter liberdade de se envolver no dilogo com esses desdobramentos sem temer represlias magisteriais para fazer avanar a pesquisa catlica sobre questes muito importantes. Atualmente, e por boas razes, h uma cultura do medo na igreja em relao a escrever e ensinar qualquer coisa que questione o ensino magisterial sobre temas tabu na tica sexual. Professores catlicos, funcionrios diocesanos e at sacerdotes e bispos perderam seu emprego ou foram censurados por dizer ou escrever coisas que contradizem ou at simplesmente levantam perguntas a respeito de ensinamentos magisteriais sobre essas questes. A atmosfera medieval, opressiva, um abuso de poder e pecaminosa. Um bom exemplo desse clima opressivo a Carta Apostlica Ordinatio sacerdotalis, de Joo Paulo II, sobre a questo da ordenao de mulheres ao sacerdcio, onde ele arma, sem provas, que a questo da ordenao de mulheres foi objeto de ensinamento denitivo e no est mais aberta para debate ou discusso. Essa postura contraria a intuio em termos tradicionais e teolgicos. Se o ensinamento verdadeiro, como sustenta o magistrio, pensar-se-ia que o debate e discusso contnua tornaria essa verdade mais clara e evidente ainda. Encerrar o debate e discusso nos parece ser uma postura opressora baseada no medo e um sinal de que os argumentos

no resistem a um exame cientco, como o caso no ensinamento que probe a ordenao de mulheres. A voz dos sem voz Entretanto, mais importante do que a necessidade de liberdade teolgica para a reexo sobre esses temas tabu a realidade de que muitas pessoas sofreram e continuam a sofrer por causa das normas absolutas do magistrio a respeito de temas sexuais tabu. Elas se sentem afastadas e isoladas de sua Igreja e de seu Deus por causa das normas absolutas que proscrevem atos contraceptivos ou homossexuais, por exemplo, e por causa da antropologia que classica a orientao homossexual como uma desordem objetiva. Os telogos e telogas tm no apenas um direito, mas especialmente uma responsabilidade de se manifestarem pelas pessoas que no tm voz, que esto isoladas e afastadas. A vocao do cristo de dizer a verdade ao poder e de ser uma voz dos sem voz tambm se aplica ao telogo e teloga catlica. IHU On-Line Em que medida essa nova mentalidade que vocs propem encontra espao para discusso dentro da Igreja Catlica? Todd Salzman e Michael Lawler Mais uma vez, isso depende de como se entende o termo Igreja Catlica. The sexual person recebeu o prmio da imprensa catlica americana na

categoria livro, o primeiro lugar em teologia, em 2009. Ele foi resenhado muito positivamente por telogos e telogas numa srie de revistas teolgicas importantes no mundo inteiro. Recebemos numerosos e-mails de apoio de colegas telogos e pessoas leigas que nos agradeceram pelo livro, especialmente depois que o Comit de Doutrina da Conferncia Episcopal dos Estados Unidos repreendeu o livro em 2010. Na Igreja Catlica como povo de Deus h apoio, interesse e uma fome espiritual pela nova mentalidade que estamos propondo. Para a Igreja Catlica como magistrio, a questo se coloca de modo inteiramente diferente. O Comit de Doutrina da Conferncia Episcopal dos Estados Unidos repreendeu nosso livro em 2010. Mais recentemente, a Congregao para a Doutrina da F silenciou trs sacerdotes-telogos irlandeses e emitiu uma noticao referente ao livro Just love [Amor justo], da especialista em teologia moral Margaret Farley, publicado em 2006, dois anos antes do nosso. No sabemos ao certo se haver um silenciamento ou noticao semelhante, por parte da Congregao para a Doutrina da F, em relao a The sexual person ou a nosso novo livro, Sexual ethics: a theological introduction, publicado pela Georgetown University Press em 2012. Se isso no acontecer, no ser porque as concepes do magistrio sobre essas questes estejam cando mais brandas. Ser, mais provavelmente, porque somos homens leigos casados que esto fora do alcance do magistrio, que pode pressionar os bispos e/ou as

ordens religiosas para silenciar religiosos e religiosas, mas no leigos. Apesar da falta de abertura pura a discusso e dilogo aberto e sincero com o magistrio sobre essas questes, temos a esperana de que, a longo prazo, medida que mais pessoas se manifestarem sobre essas questes, o povo de Deus transforme o clima no magistrio para permitir uma discusso e dilogo aberto e sincero. IHU On-Line Como podemos discutir sexualidade no mbito da Igreja Catlica considerando que na moral dessa religio o sexo deve ser praticado somente para ns reprodutivos? Como entender esse paradoxo? Todd Salzman e Michael Lawler Isso faz parte da desconexo (ou paradoxo) que tentamos salientar no livro A pessoa sexual. Por um lado, houve uma mudana radical na antropologia sexual no Conclio Vaticano II que eliminou a linguagem hierrquica sobre as nalidades do matrimnio. As nalidades unitiva e procriadora do casamento esto em p de igualdade. Isso assinalou uma passagem da tradicional antropologia sexual primordialmente procriacionista para uma antropologia sexual relacional e primordialmente unitiva. O magistrio oferece alguns belos ensinamentos e reexes, por exemplo na Humanae vitae, sobre a nalidade unitiva do matrimnio e o sentido unitivo do ato sexual e da sexualidade humana. Atos sexuais podem nos fazer crescer relacionalmente e aprofundar

nosso relacionamento com nosso cnjuge e com Deus. Agostinho tinha e tem razo: o sexo bom porque criado por um Deus bondoso e amoroso. Um grupo convocado pela Conferncia Nacional dos Bispos dos Estados Unidos chega a armar que atos sexuais conjugais mutuamente prazerosos so possivelmente as experincias humanas que simbolizam do modo mais pleno a comunicao amorosa entre a Trindade divina, o que uma declarao que rearma a bondade tanto da sexualidade humana como de atos sexuais verdadeiramente humanos. Paradoxo e desconexo H dois problemas quando o magistrio trata da sexualidade dentro da igreja. Em primeiro lugar, raramente ouvimos falar da beleza positiva da sexualidade humana e de sua bondade fundamental. Em segundo, o que se ouve com frequncia o ensino negativo do magistrio contra certos atos sexuais, especialmente atos homossexuais. O magistrio d continuidade a uma agressiva campanha mundial contra atos homossexuais e o casamento entre pessoas do mesmo sexo. H uma desconexo entre a nfase do magistrio na importncia e signicao relacional do sentido unitivo da sexualidade humana e a reduo por ele promovida dessa importncia e signicao relacional a um foco na reproduo. Esse foco ca evidente nas normas absolutas que probem a contracepo, atos heterossexuais do tipo no reprodutivo, atos homossexuais e a masturbao.

Essa desconexo salienta o paradoxo entre o ensino efetivo do magistrio sobre a importncia da nalidade unitiva do matrimnio ou o sentido unitivo do ato sexual e as normas absolutas que enfocam primordial ou exclusivamente a reproduo. Ns propomos um foco maior e uma priorizao do sentido unitivo da sexualidade humana. Com este foco e esta priorizao, muitas das normas absolutas do magistrio que enfocam e priorizam a reproduo teriam de ser reavaliadas, reformadas ou abandonadas. IHU On-Line Como uma famlia estruturada a partir da moralidade catlica pode orientar seus lhos a respeito da sexualidade? Todd Salzman e Michael Lawler Antes de tudo, cremos que crucial que os pais corporiquem e enfatizem a bondade da sexualidade e seu poder como uma forma ntima de comunicao humana. Nos Estados Unidos, estudos indicam que s 50% dos pais falam a seus lhos a respeito da sexualidade e que muitos dos que o fazem oferecem apenas um nico papo sobre sexo. As crianas no vivem num vcuo. Se elas no esto obtendo informaes boas, acuradas e positivas sobre sexualidade de seus pais (ou mesmo que as estejam obtendo), muitas vezes elas esto recebendo informaes duvidosas e prejudiciais de seus pares, da mdia, internet e cultura. Os dados mostram que muitos pais no falam com seus lhos sobre sexualidade porque no se sentem

vontade com sua prpria sexualidade. Os pais precisam se informar sobre sexualidade e se sentir vontade para discutir assuntos ligados sexualidade a m de dialogar com seus lhos. Em segundo lugar, os pais precisam distinguir entre o ensinamento sexual catlico que proveitoso e aquele que no proveitoso para comunicar uma mensagem sobre a sexualidade humana que seja positiva, sadia, moral e apropriada idade dos lhos. Uma mensagem proveitosa poderia consistir em enfocar o amor incondicional de Deus pelos seres humanos, todos criados imagem e semelhana de Deus, com uma sexualidade que boa. Outra mensagem que o sexo pode ser usado de formas que nos ajudem ou nos prejudiquem em nossos relacionamentos com Deus, o prximo e ns mesmos, e especicar diferentes formas pelas quais ele pode ajudar ou prejudicar. Reenfatizamos aqui um princpio importante que precisa ser traduzido para um nvel apropriado idade das crianas com exemplos igualmente apropriados idade delas: atos sexuais verdadeiramente humanos, holisticamente complementares, justos e amorosos so fundamental e moralmente bons. Mensagens prejudiciais Uma mensagem no proveitosa seria ensinar, como o faz o Catecismo da Igreja Catlica, a adolescentes do sexo masculino ou feminino que a masturbao uma ao

intrnseca e gravemente desordenada, sem acrescentar a advertncia acerca da responsabilidade moral ou pecaminosidade acrescentada pelo Catecismo: Para formar um juzo equitativo sobre a responsabilidade moral do sujeito e orientar a ao pastoral, deve-se levar em conta a imaturidade afetiva, a fora do hbito adquirido, os quadros de ansiedade ou outros fatores psicolgicos ou sociais que diminuem, ou ento reduzem a um mnimo, a culpabilidade moral. Outra mensagem no proveitosa, que seria bastante prejudicial em termos emocionais, psicolgicos e desenvolvimentais, seria se um pai ou me de um lho gay ou uma lha lsbica informasse a ele ou ela que o magistrio ensina que uma inclinao homossexual objetivamente desordenada. Os pais precisam separar o joio do trigo do ensino magisterial sobre a sexualidade humana ao ensinar seus lhos a respeito da sexualidade. Para fazer isso, eles precisam se sentir vontade com sua prpria sexualidade, informar-se sobre o ensino da igreja e os pontos fortes e fracos desse ensino e comear a conversar sobre sexualidade com seus lhos numa idade precoce para criar uma atmosfera confortvel para o dilogo e a discusso. No s alguns aspectos do ensino magisterial, mas tambm as muitas crenas culturais de que o sexo tabu no contribuem para criar uma atmosfera confortvel ou sadia. Como dissemos acima, o magistrio tem efetivamente algumas coisas inspiradoras a dizer sobre o sentido unitivo da sexualidade humana e sobre a importncia de se ser responsvel ao expressar a sexualidade. Essas mensagens, e

no normas proscritoras absolutas fundamentadas numa antropologia sexual reprodutiva, deveriam servir de informao aos pais catlicos e ser comunicadas com abertura, sinceridade e frequncia s crianas numa idade apropriada. IHU On-Line Considerando a sexualidade como um fenmeno humano, como pode ser compreendida e sustentada a prtica do celibato? Todd Salzman e Michael Lawler Para pessoas de orientao homossexual ou heterossexual, o celibato por causa do reino sempre pode ser uma opo livre para vivenciar a prpria sexualidade. Entretanto, se o celibato obrigatrio e a nica opo para uma pessoa o que ele , de acordo com o ensinamento magisterial, no s para os sacerdotes, mas tambm para todas as pessoas com uma orientao homossexual , isso pode ser prejudicial em termos emocionais, psicolgicos, relacionais e espirituais. A opo de ser celibatrio nunca deveria ser imposta; tal imposio pode ser uma violao da conscincia e destrutiva para a pessoa sexual. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Todd Salzman e Michael Lawler No prlogo do livro A pessoa sexual, ns armamos que estamos inteiramente abertos ao dilogo e esperamos que ele estimule o dilogo entre telogos/

telogas, pessoas leigas e o magistrio sobre o tema muito importante da tica sexual. Estendemos essa esperana e esse convite a nossos irmos e irms que lerem esse livro em portugus e esperamos que o magistrio acabe se envolvendo no dilogo construtivo e autntico. Tambm esperamos que as pessoas que se sentem afastadas, frustradas ou tradas por alguns aspectos do ensino do magistrio sobre a sexualidade humana encontrem sentido, esperana e, talvez, at uma certa paz lendo nosso livro. Tentamos recorrer ao que h de melhor na tradio crist catlica at o presente e defender teologicamente uma antropologia sexual e uma tica sexual que reconheam a sexualidade e atos sexuais verdadeiramente humanos, holisticamente complementares, justos e amorosos como bons em termos fundamentais e morais.