Martes 24/04/2012 Unidad III (Para el prximo mircoles, leer segundo ensayo sobre el gobierno civil, John Locke)

Nicols de Maquiavelo Los realistas polticas redescubren a Maquiavelo en el siglo XX. Maquiavelo es un individuo de origen burgus, quien por espacio de casi 30 aos va a prestar servicios para la repblica florentina. Lo interesante de este sujeto es que prestando servicios para la repblica florentina entro en contacto con muchas realidades polticas de este perodo llamado renacimiento. Como miembro de la cancillera le va a corresponder hacer muchas misiones al extranjero, se va a maravillar con la Alemania del emperador Maximiliano, y va a desear que la Italia, algn da llegue a constituir un Estado Nacional. En gran medida Maquiavelo no fue novedoso para su poca. Lo que el hizo fue traducir y poner por escrito observaciones sobre hechos frecuentes de la poltica renacentista, por lo mismo es que aquel libro por el cual mas se le recuerda, El Prncipe, lo dedic a uno de los Medicis quien al leerlo no le dio la mas mnima importancia al no encontrarlo novedoso. Maquiavelo fue un pensador realista, amoral y eso repugnaba a una tradicin cultural anclada en la teologa y la moral cristiana. De alguna manera su figura tiene una connotacin negativa para muchas mentalidades contemporneas. Era un republicano de muchas de las ciudades italianas del renacimiento. Lamentablemente para Maquiavelo, en 1512, la repblica de Florencia desaparece, y la familia Medici es restablecida en el poder. Maquiavelo es purgado del servicio pblico florentino, de la cancillera completamente, y ser desterrado de la Campia. Es en este perodo en el que escribe sus obras celebres. De partida escribe una obra poco conocida, los llamados Discursos sobre la primera Dcada de Tito Libio que trata de la historia de roma y de la repblica Romana. Luego escribe la historia de Florencia. En tercer lugar escribe un tratado, que es uno de los tres que ms se estudian en esta disciplina, el tratado de la guerra. Luego escribe El prncipe. Este ltimo lo dedica a Julin de Medici, con el fin de ser restablecido en su cargo, ingreso y honores. Durante este perodo escribe muchas cartas a sus antiguos amigos. Julin de Medici recibi el prncipe y no le dio mayor importancia.

Maquiavelo indaga acerca de cual es la esencia de los principados, cuantos tipos hay, como se acceden, conservan y como se pierden. Pretende poner todo esto a servicio de un gobernante. Lo que busca Maquiavelo es crear una Italia nacional que no depende mas que de ella misma, pero para ello es necesario contar con un redentor, y el cree que probablemente un Medici podra llegar a ser aquel redentor. Por lo mismo es que El prncipe se puede leer tan fcilmente. No es un libro que tenga grandes disquisiciones, y est escrito en un lenguaje muy simple. Cul es el elemento principal que discurre a travs de la obra de Maquiavelo? Maquiavelo sustrae el estudio de la poltica de la tica. Reclama para la poltica un lugar autnomo y propio. Se rompe la ligazn entre Poltica y tica Cristiana. La poltica es una actividad que tiene su propia razn de ser. Esto se define por la nocin de poder. Poltica = Poder De esta nocin se va a extraer algo maravilloso para el mundo actual. La realidad poltica de la Italia renacentista era la inseguridad poltica. Los principados y ciudades podan desaparecer, por inversin, etc. De ah se deduce una nocin bsica del realismo, Anarqua. La tica del gobernante no es la tica Cristiana, sino una tica que se funda en la razn de Estado, la cual debe llevar al gobernante a llevar al sobrevivencia de su Gobierno. El gobernante para Maquiavelo debe ser mitad bestia y mitad hombre, porque cada parte equilibra a la otra. El Prncipe debe ser como el zorro y el len, porque el zorro siempre descubre las trampas y el len espanta a los lobos. Debe hacer el cinismo y la hipocresa una virtud, debe cambiar de posicin tal como cambia el viento. Maquiavelo dice que el prncipe no debe ser amado porque el amor es inconstante e irregular, y porque no depende del prncipe ser amado, pero si depende del prncipe ser temido El prncipe debe mantenerse a una distancia suficiente de sus sbditos para no ser tocado, con el fin de mantener el respeto. Es muy difcil escudriar el corazn del prncipe. La mayora de las personas se guan por la vista y no por los sentidos del corazn. Si el acto acusa el resultado me puede expulsar. Para Maquiavelo en la vida hay muchas cosas que pueden ocurrir, la fortuna el azar el destino, la necesidad, circunstancias imprevistas. Uno debe aprovechar la fortuna, el valor principal del prncipe debe ser el cultivo de la virtud. La virtud es un empuje indmito, una accin determinada. El buen prncipe es

el que cultiva la virtud, porque as depende de l y resiste la fortuna cuando le puede ser adversa. Maquiavelo hace una distincin entre distintos tipos de Gobierno. Los Principados, que son tratados en el Prncipe, de las Repblicas que son tratadas en los discursos de tito livio. Los principados pueden ser hereditarios, nuevos o eclesisticos. Los hereditarios Maquiavelo los analiza pero no los considera mucho, ya que se fundan en la fortuna, por el contrario los principados nuevos son realmente interesantes porque son nuevos y entran por virtud. Los eclesisticos, Maquiavelo no los mira muy bien porque los considera bsicamente un ejemplo de despilfarro. Obviamente que disquisiciones como la legitimidad de origen como ocurra en Santo Tomas, no tienen ningn sentido en Maquiavelo. Hay diversas formas por medio de las cuales se pueden adquirir los principados, por virtud y armas propias, se pueden adquirir por fortuna y armas ajenas, por perfidia o maldad, y finalmente se pueden adquirir por el consentimiento de los gobernados. Estos pueden ser los grandes seores o la muchedumbre. A Maquiavelo no le gusta esta forma de acceder al principado (perfidia o maldad), pero si deduce del empleo de la maldad una tica pblica de la maldad y esta tica pblica se justifica en la razn de estado. Las maldades publicas son aplastantes y rudas, paralizan a la poblacin que no se atreve a desafiarlo, pero como contrapartida, dada la dureza de la maldad empleada en el momento inicial de su gobierno, debe entregar beneficios a la nacin de carcter escalonado, progresivo en el tiempo, porque de esa manera los sbditos van a entender que el sacrificio fue necesario. No deben reanudarse las maldades, porque traen inseguridad a los sbditos. Las maldades mal empleadas en cambio son aquellas que se reiteran en el tiempo, no cesan, son paulatinas. Mircoles 02/05/2012 Juan Bodino Se conoce a Juan Bodino como el creador de la soberana. Autor de la obra Los seis libros de la Repblica, publicada el ao 1576. Apoyaba la nocin de la soberana, la cual surge del enfrentamiento entre catlicos y protestantes. Bodino intenta legitimar el papel del rey de Francia como arbitro de estas luchas religiosas, como arbitro independiente del papa. Solo de esta manera era posible tener la unidad de Francia, con el rey de Francia como protector de

todos los cultos, para llegar a esta idea Bodino utilizo dos nociones, la nocin de la republica y la de soberana La republica es una comunidad poltica con fines morales. Bodino define la republica como el gobierno recto de varias familias y de lo que les es comn con potestad soberana. Esta definicin sugiere que Bodino tenia en mente un ideal de comunidad representada por la familia, y al igual que el gobierno de la familia el gobierno de la republica deba ser un gobierno para fines morales, por eso es que el habla de un gobierno recto. Se sita en una postura opuesta a Maquiavelo. Lo que mantiene unida a la comunidad poltica es la potestad soberana, es lo que le da la coherencia a la nacin, tiene dos caractersticas; es absoluta (no hay sobre la potestad soberana una potestad superior) y perpetua (se mantiene en el tiempo) La nocin de soberana que construye Bodino no da lugar a segundas lecturas Bodino rechaza la idea del gobierno mixto, porque la soberana no se puede partir en tres partes, es perpetua, absoluta y adems, indivisible e ilimitada. Tampoco considera un gobierno arbitrario, para Bodino el monarca esta sometido a la ley natural. La potestad soberana tiene q respetar el pluralismo social Thomas Hobbes El ao 1651 Hobbes publica la obra Leviathan. Thomas Hobbes fue un racionalista, matemtico, individualista. Haca gran nfasis en el autointers. En Inglaterra, viva un perodo de mltiples conflictos polticos. Por primera vez en la historia moderna, un rey era decapitado (1641). Carlos Estuardo, es derrotado en un conflicto civil por el parlamento. Luego Inglaterra declara la republica bajo un protector, Oliver. El Leviathan: forma y potencia de un estado eclesistico y civil. Frente al conflicto, Hobbes nos propone un modelo racional que parte de individuo para solucionar los conflictos polticos mediante la imposicin del absolutismo, en Hobbes el autointers lleva al absolutismo. Surge de la introspeccin. El objetivo declarado de Hobbes es producir un animal artificial, compuesto de seres humanos, que son temerosos. El Leviathan constitua una receta para el absolutismo, pero no cay bien entre los Stuardos. Thomas Hobbes afirma que el ser humano, es un mecanismo y en el comienzo de todo esta el movimiento, y que desde el movimiento surge la sensacin, puede ser el apetito o el deseo (produce el bien) y el odio (produce el mal). Cuando se realiza continuamente se alcanza la felicidad, pero siempre hay un deseo constante y una bsqueda de poder, puede utilizar la razn para sobreponerse a otro, dado esto est en la naturaleza del hombre en tratar de

subyugar a los dems y este intento termina con la esclavitud de otro. Esto genera una sensacin el origen de la sociedad, porque son racionales, pero viven en un estado de guerra, de todos contra todos, en el cual no puede haber libertad. El estado de naturaleza Hobbsiano es un estado alimentado por el temor. La igualdad conduce a la destruccin, Hobbes dice que la vida es solitaria y pobre. Para salvarse de la destruccin hay que hacer algo. Los individuos hacen un pacto de renunciacin absoluta, renuncian a su libertad en favor del animal de Leviathan. Cmo evitar la defeccin del hombre en el tiempo despus de haber realizado el pacto de renuncia? El individuo es un pequeo eslabn, es el origen del poder, pero una vez que acuerde el pacto de renunciacin, no tiene ningn derecho a dicho poder. En resumen: Origen democrtico del poder Hobbes = temor; Absolutismo legal Locke = razn; Pacto de legacin Rousseau = felicidad; el contrato social pone termino al orden civil fundado en el D la propiedad y el gobierno, as mismo destruyo el E de la naturaleza Hobbes nos entrega una solucin racional para la descensin poltica los hombres se mueven en poltica y siempre est presente el autointers Martes 08/05/2012 Abate Sieyes Autor de la Teora de la nacin. En la Francia pre revolucionaria, pavimenta el camino para que la soberana deje de ser real y pase a ser nacional. Soberana nacional, influyo en la teora de la representacin poltica En su poca se viva un fermento en Francia, porque por muchos siglos el tercer E no estaba convocado en los Estado generales. Plantea tres preguntas 1. que es el tercer estado? Todo 2. cual ha sido hasta ahora en el orden polito? Nada 3. que pide el tercer estado? Llegar a ser algo Sieyes identifica a la nacin como el tercer Estado por la oposicin al Estado que ha sido la nobleza y el clero. Tercer Estado: Es una nacin por si misma, pero no puede prosperar porque le es negado el

acceso a oficios particulares y a funciones pblicas. El tercer estado solo soporta los trabajos que le dan menos distincin (los que soportan la sociedad), para l esto es una iniquidad El E se ve privado de la corte de la ms numerosa clase social. El tercer estado integra la nacin pero es oprimida por un cuerpo privilegiado (vive en la holgazanera y no hace una contribucin) de la nacin (nobleza, clero) Tiene tres peticiones: 1. Ser representado por diputados sacados verdaderamente de l. 2. Sus representantes lo sean en igualdad proporcional respecto del grupo privilegiado. 3. En los Estados generales se vote por cabeza y no por orden. Para Sieyes Inglaterra no es modelo (implica negar los poderes del tercer Estado). La revolucin gloriosa, burgueses gobernados por aristcratas, da lugar a un gobierno aristocrtico, incluso de las clases populares. El E debe apoyarse en s mismo y en su propia fuerza. La soberana es la nacin (tercer estado), debe tener representantes, por lo tanto, las asambleas legislativas van a ser los lugares donde se renen los representantes. Tiene el problema que la nacin es abstracta, no se identifica con el presente y es muy fcil manipularla. - Esta nacin le falto algo de Locke ley natural - Soberana Popular, se opone a la Soberana nacional

(Las personas) Mircoles 09/05/2012 Montesquieu

(Nacin Pasado, presente y futuro)

Escribi dos grandes obras: las cartas persas y el espritu de las leyes (1748). El espritu de las leyes se basa en el segundo ensayo de Locke pero no es tan revolucionario porque Montesquieu es partidario de la monarqua. Al igual que Locke influye en la rebelin francesa, por la separacin de los poderes. Espritu de las leyes: Parte preguntndose por interrogantes del universo. Por qu los asuntos de los hombres se conducen de una cierta manera a travs de ciertas leyes?, es el conjunto de las leyes un todo atiborrado sin conexin alguna de leyes? Montesquieu dice lo que explica todo es el espritu de las leyes, los estados

florecen cuando siguen un plan no cuando obedecen a un plan. Lo que hace es mostrarnos lo que hacen las diversas leyes. Las leyes se relacionan con el principio de naturaleza de un gobierno, de ah brotan las leyes .Las leyes se relacionan con los tipos de gobierno, porque cada gobierno tiene una naturaleza y un principio. Por lo tanto buenas leyes en un mal gobierno tienen un efecto perverso. Siempre prima el principio en cada gobierno. Las leyes tambin se relacionan con la libertad, porque cada individuo tiene que decidir hacer lo que debe querer. Las leyes protegen la libertad, cuando nuestra libertad es regulada por la leyes, no es regulada por el capricho de un gobernante, depende de algo impersonal. Las leyes se relacionan con el clima y la geografa y las personas del pas, las leyes son de una manera cuando hay climas clidos, El espritu que debe primar en un legislador, es el de la moderacin, nada bueno hay en los extremos. La igualdad es muy buena, pero cuando se vuelve extrema es muy mala. Teora de los gobiernos Republica (aristocrtica, democrtica), monarqua y despotismo . Republica democrtica: Su naturaleza es que manda una colectividad. Su principio es la virtud poltica. Los valores de la igualdad, austeridad, frugalidad son la base de la republica democrtica. La virtud poltica exige que cada uno le entregue a la republica el mximo de s (primar el inters general que el inters particular) La educacin es la virtud poltica para que se mantenga la republica democrtica. La corrupcin del principio de la virtud poltica se va a producir cuando los individuos dejen de orientarse hacia el inters general, ya sea porque se pierda la igualdad, o porque la igualdad se hace extrema y nadie quiere reconocer a alguien superior. Republica aristocrtica: Es el gobierno de pocos, gente seleccionada por el nacimiento, y adiestrada por medio de la educacin. Es aquella en que esos pocos son muchos y los no privilegiados, son tan pocos y tan pobres que los aristcratas no se van a molestar si quiera en oprimirlos. El principio no es la virtud, porque estas personas han sido adiestradas desde pequeos para que entiendan que se entregan a todo, es solamente el espritu de moderacin, que introduce una suerte de benevolencia que suaviza la desigualdad.

La monarqua: Es el gobierno de uno solo y limitado. Su principio es la dispensa del honor, las personas con tal de conquistar el honor se van a volver ambiciosas persiguiendo su inters personal van a engrandecer el reino. La Monarqua es el mejor gobierno, el monarca es frenado por ciertos poderes intermedios: la nobleza, el clero, el depsito de las leyes es un cuerpo que saca las leyes del olvido, que las promulga, que las hace aplicar. Movimiento sedicioso quiere desequilibrar el movimiento poltico El despotismo: Es un gobierno distinto porque si fuera una versin mala, sera muy tenue y eso le podra costar la vida, por eso el despotismo lo coloca aparte como otro gobierno como la degeneracin de todo buen gobierno. El principio del despotismo es el temor, en este tipo de gobierno no se necita gobiernos intermedios. El gobierno desptico es la regla general en la historia general de la humanidad, la mas de la veces el hombre ha vivido ah y todos son naturalmente buenos para vivir bajo ese gobierno porque no nos exige nada excepto obedecer. Martes 15/05/2012 Teora de la libertad poltica Nos representa veladamente las instituciones polticas inglesas surgidas de la revolucin gloriosa de 1698 de Inglaterra, nos presenta la teora de la separacin de poderes como la salvaguardia de la libertad para nuestros ciudadanos y ah hay una gran diferencia en la descripcin que hacer La libertad se traduce en una tranquilidad de nimo que cada uno tiene de su propia seguridad , pero para ello es necesario que en el gobierno un ciudadano no le pueda tener miedo a otro, para Montesquieu la libertad siempre tiene un peligro en todo gobierno porque el poder no tiene lmites, mientras que la virtud si las tiene, por lo tanto para que la liberta sea asegurada es necesario que el poder detenga al poder, para esto es necesario fragmentarlo y distribuirlo, generando poderes separados y es aqu donde habla de tres poderes : ejecutivo, legislativo y judicial Es muy semejante a Locke, pero la diferencia est en el poder judicial, para Locke es un departamento del poder ejecutivo, pero de esto, para Montesquieu es que lo poderes estn separados en la libertad. Para Montesquieu los poderes representan una fuerza social determinada, porque est en una Francia monrquica, la nobleza est radicada en las asambleas legislativas junto con el pueblo y el poder judicial es tal vez lo ms extrao, ya que no juega mucho papel, dice que es cierto modo nulo, pero lo que distingue un gobierno desptico de uno no desptico es que el poder judicial est en manos separadas

Constitucin inglesa Dice que el pueblo acta por medio del sufragio y todos deben tener la capacidad de elegir , salvo que no tengan voluntad , pero el pueblo no acta por s solo , elige representantes, stos no participan de los negocios, simplemente votan las leyes y velan porque se ejecuten, la nobleza interviene en el proceso legislativo trayendo todas sus prerrogativas odiosa al proceso poltico, la nobleza no debe tener la facultad de estatuir (iniciar el proceso legislativo) El monarca tiene a su cargo el poder ejecutivo, y no acta solo sino por medio de sus ministros Se genero el voto de censura. El monarca convoca al parlamento. El monarca tiene la facultad de impedir. En 1707 fue el ultimo de usar los vetos reales. Hacia 1748, el rey ya no era tan importante, tena el perfil de gabinete y de primer ministro. Entre los poderes se establecen relaciones e interrelaciones de carcter constitucional, esto es lo que exploran los EE.UU 30 aos despus mediante el freno y contra freno. Montesquieu: reformista, le gusta Inglaterra, el espritu de las leyes es para cada pueblo diferente, libertad de las leyes tomada de Locke. Debido a la influencia que tenan los poderes judiciales en la Francia monrquica, Montesquieu pensaba que los jueces y tribunales deban ser temporales, y deban durar lo que duraban los juicios. Los jueces no deban interpretar la ley, ya que si lo hacan introducan sus consideraciones particulares solo deban aplicar la ley para que no la deformaran Rousseau Contrato social 1762 Naci en Ginebra (se autogobernaba) en 1712 y tuvo la suerte que su padre le enseo a leer. Rousseau viajo por el mundo y lleg a Paris en 1726 sin nada en los bolsillos y entra en contacto con Madame Warren en 1728, lo protege y lo introduce en los crculos sociales con los filsofos de la poca, va a un concurso filosfico de: el arte y la ciencia han sido un progreso para la comunidad?, Rousseau dice que no ha sido progresivo, solo son guirnaldas para disfrazar la vida encadenada de los hombres, esto significa un quiebre con los filsofos franceses y es expulsado de todo lo intelectual. En 1755 Rousseau escribe el discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, y habla de que el hombre se ha depravado por la accin de otros hombres desafiando creencias dominantes que cifraban el origen de la igualdad. Entonces tiene que irse de

Francia a Inglaterra, pero tiene que regresar a Francia. en 1762 publica el contrato social, es la continuacin del discurso de la desigualdad de los hombres, para entender el contrato hay que ir al discurso Nunca pudo encajar bien en Francia y termino con delirios de persecucin. En 1768 contrae matrimonio con Teresa Lavasseur, su fiel criada analfabeta que tenia 5 hijos en su juventud a los que abandono en la puerta de orfelinato. En 1772 falleci repentinamente en Francia.