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DR.

BOAVENTURA KLOPPENBURG

A MAONARIA NO BRASIL
ORIENTAO PARA OS CATLICOS

1956 EDITORA VOZES LTDA., PETRPOLIS, R. J. RIO DE JANEIRO SO PAULO

Introduo.

que adiante oferecemos, apenas um ensaio sobre a Maonaria tal como ela presentemente se encontra e atua no Brasil. No espere, pois, o leitor uma exposio sobre a Maonaria em geral; nem mesmo lhe prometemos dissertar sobre a histria da Maonaria no Brasil. Queremos apenas conhecer mais ampla, profunda e exatamente os princpios e os fins desta vasta organizao secreta, estendida atualmente por todo o territrio nacional, em mais de 600 "oficinas de trabalho", e que afirma arregimentar um exrcito de 150.000 homens escolhidos ocupando geralmente cargos ou postos de importncia na vida social, comercial, bancria, militar e mesmo poltica das nossas cidades do interior e que esto tambm largamente representados entre os que hoje dirigem os destinos do Brasil. E' ainda intuito nosso contribuir para a soluo do seguinte impasse: Sabem os catlicos que a Igreja condenou a Maonaria e lhes proibiu a iniciao nos "mistrios manicos"; ao mesmo tempo a Maonaria continua a fazer propaganda e proselitismo nestes mesmos meios catlicos, apresentando-se como sociedade inofensiva e puramente filantrpica, respeitadora de todas as religies e, de modo particular, da religio catlica e, portanto, como injustamente perseguida e condenada pela Igreja. As constantes preocupaes nos negcios, cargos e empregos sempre mais complicados pelas exigncias legais, a conseqente necessidade de distraes e divertimentos cada dia mais refinados, atraentes e absorventes em virtude das amplssimas possibilidades oferecidas pela aperfeioada tcnica moderna, generalizaram o desinteresse pelo estudo e pelas coisas do esprito. Nestas condies muitos homens j no tm nem tempo nem cuidado para verificar a verdade das razes alegadas pela Igreja contra a Maonaria ou para controlar a sinceridade dos motivos apregoados pela propa-

A Maonaria no Brasil

Introduo

ganda manica. Acontece assim que continuam, muitas vezes por mera rotina ou convenincia social, a considerar-se bons catlicos e a procurar ao mesmo tempo as vantagens oferecidas pelos Filhos da Viva. Senhores de conhecirhentos apenas muito superficiais e sumrios da doutrina catlica e dos princpios manicos, no percebem sequer as incompatibilidades profundas e radicais que desta maneira entraram em sua vida. Apenas no dia em que o vigrio lhes negar algum sacramento ou qualquer outro direito que lhes competiria como catlicos, eles sentiro, revoltados, o choque e o impasse. J ento, muitas vezes, ser tarde, porque os graves compromissos assumidos com os Irmos de Hiram no mais lhes permitiro voltar atrs sem considerveis danos para seus negcios, cargos ou empregos: Temem, e com razo, a perseguio que a Maonaria promete aos que ela considera perjuros e traidores. Sem fora e coragem para abandonar a "Sublime Ordem", vem-se ento reduzidos condio de "catlicos no praticantes". A estes atribulados e iludidos catlicos-maons diremos uma palavra de conforto e esperana no fim do presente ensaio. Precisamente para que no se repitam ou multipliquem to desagradveis e tristes impasses tentamos escrever este livrinho. Dirige-se ele, portanto, em primeiro lugar, aos homens catlicos que ainda no se afiliaram sociedade dos maons, mas que esto sendo assediados e aliciados pelos seus propagandistas: queremos chamar sua ateno para certos aspectos silenciados por esta propaganda e, tambm, para o abismo de incompatibilidade em que esto para precipitar-se. Se, no obstante, resolverem fazer-se maons, usem e abusem da liberdade que o Criador lhes deu: liberdade, desgraadamente, tambm para pecar e mesmo para revoltar-se contra Deus e Sua Santa Igreja. Recordar-lhes-emos apenas estas palavras de Jesus: "Se teu irmo cometer falta contra ti, vai e reprende-o entre ti e ele s. Se te der ouvido, ters lucrado teu irmo; mas se no te der ouvido, toma contigo mais uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, fique tudo apurado. Se, porm, nem ouvir a esses, vai diz-lo igreja; se no ouvir igreja, tem-no em conta de pago e publicano" (Mt 18, 15-17).

Baseiam-se as informaes que a seguir daremos acerca da Maonaria no Brasil sobre os seguintes documentos, que temos em mo:
Constituio do Grande Oriente do Brasil, promulgada no dia 23 de Maio de 1951. Usaremos um exemplar da 3* edio, feita pela tipografia Irmos Dupont (So Paulo) em 1955. Nosso exemplar possui o timbre oficial, o nmero de ordem de expedio e leva a rubrica do Gr. Secr.-. Ger. -. da Ord.\ Possumos tambm exemplares da Constituio de 1892, de 1907 e de 1937. Outras Constituies das demais Potncias Manicas do Brasil sero oportunamente citadas. Regulamento Geral, modificado pelo decreto n. 1.315, de 20 de Agosto de 1943. Edio de 1945, com todas as exigncias do carter de autenticidade: timbre oficial, nmero de ordem de expedio e rubrica do Secretrio Geral da Ordem. E' o Regulamento vigente, pois ainda est sendo elaborado o novo Regulamento que deve basear-se sobre a Constituio de 1951. Possumos tambm os Regulamentos de 1892 e de 1907. Lei Penal. Edio de 1945. E' a lei penal vigente. Cdigo Processual, modificado pelo decreto n. 1370, de 6 de Maio de 1944. Temos a edio de 1945. E' o cdigo hoje em vigor. Constituies, Estatutos e Regulamentos para o governo do Supr. . Cons. . dos llnsp. . GGer. . do gr. . 33. . e de todos os CConst.-. sob sua jurisdio e aprovados em 1. de Maio de 1786. Edio do "Boletim do Grande Oriente do Brasil", de Junho de 1921, onde est tambm o decreto que promulga estas leis para o Brasil. Resolues do Congresso de Lausana em 1875. Edio do "Boletim do Grande Oriente do Brasil", de Junho de 1921, que publica tambm o respetivo decreto de reconhecimento para o Brasil. O Aprendiz Maon, por C a y r u . 8* ed. (Rio, 1918). Exemplar devidamente autenticado, com selo, assinatura e tudo. Ritual do \.Grau-Aprendiz, editado pelo Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro 1944. Trata-se do ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito. Deste mesmo Ritual possumos outro exemplar editado pelo Grande Oriente do Amazonas e Acre, em 1929; e mais outro, da Seren.-. Grande Loja do Estado de So Paulo, editado em 1951, com as devidas Instrues e Catecismo do primeiro grau. Deste mesmo grau temos tambm o ritual do Rito Moderno ou Francs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1916; como tambm o do Rito Adonhiramita, edio de 1902. Ritual do 2." Grau-Companheiro, editado pelo Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro 1923. Este o ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito. Deste mesmo ritual temos

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outro exemplar, devidamente autenticado, editado em 1929 pelo Grande Oriente do Amazonas e Acre; e mais outro, da Seren.-. Grande Loja do Estado de So Paulo, edio de 1951. Do mesmo grau temos o ritual do Rito Moderno ou Francs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1916; como tambm o do Rito Adonhiramita, edio de 1902. Tudo autenticado e rubricado. Ritual do 3. Grau-Mestre, editado pelo Supremo Conselho do Brasil, em 1934. E' o ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito. Possumos tambm a edio feita em 1929 pelo Grande Oriente do Amazonas e Acre, como tambm a edio de 1951, da Seren.-. Grande Loja do Estado de So Paulo. Do mesmo grau temos o ritual do Rito Moderno ou Francs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1916; e o do Rito Adonhiramita, de 1902. Tudo devidamente autenticado e rubricado. Ritual do Grau de Cavaleiro Rosa Cruz, aprovado pelo Grande Captulo do Rito Moderno, e permitido pelo muito poderoso Supremo Conselho (do Rito Escocs Antigo e Aceito) e pelo Grande Captulo dos Cavaleiros Noaquitas (do Rito Adonhiramita). Edio feita pelo Grande Oriente do Brasil em 1918. Exemplar com nmero de ordem de expedio, selo manico e assinatura do Grande Secretrio Geral da Ordem. Os Rituais dos outros Graus, at o grau 33, podem ser encontrados integralmente no "Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera", que adiante ser apresentado. Rituais Especiais de Inaugurao de Templo, Adoo de Lowtons, Banquete e Pompa Fnebre, para as Lojas da Federao. Edio do Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, Rio de Janeiro, 1907. Estatutos da Beneficncia Manica de Santa Catarina, Florianpolis, 1950. Pequena Enciclopdia Manica. Obra especial e nica em lngua portuguesa, contendo explicao dos smbolos, doutrinas e legislao manica e dedicada aos maons brasileiros, por O c t a v i a n o de M e n e z e s B a s t o s 33.-. 2* edio ilustrada, em dois volumes, com 823 pginas. So Paulo 1953. No prefcio segunda edio declara o Sr. lvaro Palmeiras 3 3 . - . , p. XVI: "Tudo quanto nela se contm Maonaria ortodoxa e nisso reside o seu incomparvel valor. Tudo nela est conforme as fontes mais seguras da doutrina e os maons do Brasil tero, por isso, um fundamento largo e firme para os estudos que empreenderem". Note-se, porm, que este dicionrio est tendenciosamente contra o Grande Oriente do Brasil. Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera. Novsima edicin. Por Don Lorenzo F r a u A b r i n e s y Don Rosendo A r u s A r d e r i u . Editorial Kier, Buenos Aires 1947. A obra consta de trs grossos tomos e foi atualizada por um corpo de competentes redatores, especialmente nomeados.

Biblioteca Manica ou Instruo Completa. Editada em Paris, em 1864, e aprovada pelo Grande Oriente do Brasil. A obra consta de dois vols. Manual Manico ou Cobridor dos Ritos Escocs Antigo e Aceito e Francs ou Moderno, com estampas. 5* edio, aumentada com o ritual para a inaugurao de um novo templo, o ritual fnebre para os enterros e exquias dos maons brasileiros e o Cdigo ou preceitos manicos, etc. Rio de Janeiro 5899. Nos Bastidores do Mistrio. .., pelo maon Adelino de F i g u e i r e d o L i m a . Editora Aurora, Rio 1954, com 366 pginas. A Maonaria e o Cristianismo, por Jorge B u a r q u e L y r a (Maon g r . - . 30 e pastor protestante). So Paulo 1947, com 572 pginas. Maonaria e Religio, por Jorge B u a r q u e L y r a . Rio de Janeiro 1953, com 315 pginas. O que a Maonaria. Seus objetivos altrusticos. No anti-religiosa. E' nacionalista. A Maonaria orientou os principais episdios de nossa histria. Por Charles L a f a y e t t e B r o n w i l l . Traduo, notas e comentrios de A. C a v a l c a n t e de A l b u q u e r q u e . Editora Aurora, Rio, 1955, com 195 pginas. A Maonaria e a Grandeza do Brasil. Verdades que os livros ocultam e destruio de mentiras que eles divulgam. Por A. T. C a v a l c a n t i d ' A l b u q u e r q u e . Editora Aurora, Rio, 1955, com 517 pginas. Histricos Manicos. Coletnea, por Joaquim T e i x e i r a Li n o . Editora "O Malhete", So Paulo 1952, com 93 pginas. A Maonaria, compilao do Ir. J. T e i x e i r a L i n o. So Paulo 1933. O Congresso Manico de Fevereiro de 1904, convocado pelo G r . - . O r . - . Estadual de So Paulo. Teses, propostas, pareceres e resolues. Trabalho coordenado por A. F e r r e i r a N e v e s Jnior. So Paulo 1904, com 259 pginas. Congresso Manico Brasileiro. Pareceres adotados pela Be.-. L o j . - . C a p . - . "Segredo e Amor da Ordem". Recife 1909. Da "Cmara do Meio". Exclusivamente para maons. Por Jaime D. M. B a r r e i r o s . Sem indicao de data e lugar de publicao. Mas o livro foi editado em Belo Horizonte, em 1954. O Segredo do Maon, por Franz Carl E n d r e s . Traduo do I r . - . Hans B a c h 1, da Loja Simblica "Amizade ao Cruzeiro do Sul", Joinville 1954, com 119 pginas. Sob o Signo do Pentagrama. Coletnea de artigos, peas de arquitetura e tradues de poemas publicadas anteriormente em diversas revistas manicas brasileiras e da autoria do Ir.-. M. C 1 a u d i u s. Exclusivamente para maons. Joinville 1954, com 73 pginas.

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Introduo

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Dispomos, alm disso, de estatutos particulares, anurios, revistas, boletins, folhetos de propaganda manica, folhas volantes e jornais manicos, que sero citados e mencionados oportunamente.

Agradecemos cordialmente a todos que nos ajudaram na aquisio destes documentos sobre a Maonaria atual no Brasil. Quem conhece o extremo rigor com que a Maonaria probe, persegue e pune a entrega e a publicao de semelhantes documentos no destinados ao mundo "profano", poder avaliar as dificuldades que tivemos na sua obteno e, tambm, o risco %que corremos com sua publicao. Graas a Deus, jamais fizemos o juramento de "nunca revelar, escrever, gravar, traar, imprimir ou empregar outros meios pelos quais possa divulgar qualquer dos segredos da Ma.-., sob pena de ter arrancada a lngua, o pescoo cortado e meu corpo enterrado nas areias do mar. . ." No nos sentimos, por isso, sujeito Lei Penal Manica. E se, por desgraa, tivssemos tido a infelicidade de proferir voto to cruel, em nome da "liberdade de conscincia", que a Maonaria no se cansa de pregar, considerar-nos-amos hoje desobrigado, em conscincia e perante Deus, de cumpri-lo. Aos maons, porm, que no concordarem com esta franca publicao de seus mais secretos libelos, lembramos o princpio da "liberdade de imprensa" que eles se vangloriam de ter introduzido no mundo civilizado de hoje. Com a mesma liberdade com que eles costumam publicar os "monita secreta" dos jesutas e outros "documentos" provadamente falsos e inautnticos, com esta mesma independncia divulgamos seus documentos secretos certamente verdadeiros e por eles mesmos autenticados e rubricados, com o intuito de mostrar aos nossos homens catlicos, sistematicamente iludidos pela propaganda manica, o que e como a nossa Maonaria em si. E ao mesmo tempo apelamos para todos os nossos eventuais e caridosos leitores no sentido de nos socorrerem com suas experincias pessoais, com novos documentos ainda no citados nesta edio, sobretudo com pranchas, propostas ou pareceres oficiais de lojas brasileiras, com atas de congressos manicos no Brasil, ou com outras quaisquer informaes que revelem o verdadeiro e autntico esprito da

Maonaria Brasileira, tal qual , sem dissimulaes e disfarces, mas tambm sem mentiras e calnias. Um s fato particular, urdido por uma loja, nem sempre a manifestao autntica do esprito da Maonaria como tal; mas a coincidncia de muitos fatos semelhantes, independentes uns dos outros, argumento que pode e deve ser ponderado.
FREI BOAVENTURA, O. F. M.

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(Caixa Postal 23, Petrpolis, R. J.)

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Dados Gerais sobre a Maonaria no Brasil.


este primeiro captulo daremos uma introduo geral Maonaria tal como ela se apresenta no Brasil. Iniciaremos, 1) com um breve estudo sobre sua histria; 2) daremos em seguida informaes sobre sua atual situao; 3) passaremos ento a indicar as leis e determinaes superiores que orientam esta nossa Maonaria; 4) daremos tambm as linhas gerais de sua atual organizao; 5) informaremos ainda sobre os vrios Ritos em que costumam trabalhar suas oficinas; 6) e ressaltaremos, por fim, seu carter internacional e 7) secreto. 1) Escoro Histrico da Maonaria no Brasil. a) As primeiras tentativas. O desenvolvimento da Maonaria no Reino Lusitano data do governo do poderoso Sebastio Jos de Carvalho, Conde de Oeiras e Marqus de Pombal. Possumos apenas notcias vagas acerca da existncia de maons avulsos e esparsos em Olinda, Salvador, Rio de Janeiro, Campos e Niteri em fins do sculo XVIII e logo no incio do sculo passado. Mas no havia organizao federativa entre estas lojas: algumas se instalaram subordinadas ao Grande Oriente de Portugal; outras ao Grande Oriente da Frana; e outras, ainda, independentes. Na opinio de alguns historiadores, principalmente maons, j a Inconfidncia Mineira teria tido inspirao manica, como a tiveram, depois, a Inconfidncia Carioca de Silva Alvarenga e a Inconfidncia Baiana ou a Conspirao dos Alfaiates. Logo no incio do sculo passado encontramos na Capitania pernambucana numerosas sociedades secretas: o Arepago de Arruda Cmara, a Aca-

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demia dos Suassunas, a Academia do Paraso, a Universidade Secreta de Antnio Carlos, a Escola Secreta de Guimares Peixoto, a Oficina de Igarau. . . Mas a primeira notcia acerca da Maonaria prpriamente dita, no Brasil, nos fornecida pelo manifesto que Jos Bonifcio dirigiu em 1832 aos maons de todo o mundo, comunicando que em 1801 fora instalada a primeira loja simblica regular, debaixo do ttulo de "Reunio" e filiada ao Grande Oriente da Frana, tendo adotado o Rito Moderno ou Francs. No ano seguinte, em 1802, encontramos na Baa a loja "Virtude e Razo", funcionando tambm no mesmo Rito Francs. Escreve por isso, e com razo, o maon gr.-. 33, Adelino de Figueiredo Lima: "A Maonaria Brasileira filha espiritual da Maonaria Francesa. Da Frana veio o Rito Moderno com que o Grande Oriente atingiu a maioridade".1 Quando o Grande Oriente de Portugal soube da existncia, no Brasil, de uma loja regular e obediente ao Oriente francs, enviou, em 1804, um seu delegado a fim de garantir a adeso e a fidelidade dos maons brasileiros. Mas no foi feliz o delegado lusitano no modo como imps suas pretenses. Assim resolveu deixar fundadas duas novas lojas, submissas ao Oriente do Reino: eram as lojas "Constncia" e "Filantropia". Encontramos assim, desde o incio, a semente da discrdia no seio da Maonaria no Brasil. Outros desentendimentos sobrevieram, de maneira que em 1806 estas duas lojas deixaram de funcionar ou, como se diz na terminologia manica, elas "adormeceram", ou "abateram colunas"/ Mais felizes foram as iniciativas na Baa. A j mencionada loja "Virtude e Razo", fundada em 1802, constituiu outra em 1807, com o nome de "Humanidade" e mais uma em 1813, a "Unio". Completo assim o quadro mnimo de trs lojas, foi criado, no mesmo ano de 1813, o primeiro Grande Oriente. Mas devido desastrosa revo') Adelino de F i g u e i r e d o L i m a , Nos Bastidores do Mistrio..., Rio 1954, p. 125. 2 ) A Maonaria usa um vocabulrio prprio. No Apndice deste ensaio o leitor poder encontrar os principais termos em voga entre os Filhos da Viva.

luo de 1817 este Oriente e suas lojas "adormeceram" tambm. Em 1809 fundou-se outra loja em Pernambuco, que, por sua vez, serviria de ncleo para outras trs, sendo tambm estabelecida uma Grande Loja Provincial. Mas como tinham fins pronunciadamente polticos, tiveram que suspender, tambm em 1817, suas atividades. No Rio, entretanto, fez-se nova tentativa com a fundao das lojas "Distintiva" e "So Joo de Bragana". A primeira no ano de 1812 em So Gonalo da Praia Grande ou Niteri e a segunda no prprio pao real da corte de D. Joo VI, mas sem conhecimento do monarca. Tambm estas duas lojas tiveram mui efmera existncia. Com a fundao da loja "Comrcio e Artes", em 1815, no Rio, qual se filiaram numerosos maons da antiga loja "Reunio", iniciou-se uma era mais slida para a Maonaria no Brasil. Mas esta loja, que existe ainda hoje, (nos quadros do Grande Oriente Unido do Brasil), conseguiu firmar-se definitivamente apenas em 1821, depois de passar pela prova de fogo de 1818, da qual passaremos a falar. Pois D. Joo VI, dando-se conta da periculosidade da Maonaria, lanou o alvar de 30 de Maro de 1818, com o seguinte prembulo:
"Eu El Rei fao saber aos que este alvar com fora de lei virem, que tendo-se verificado pelos acontecimentos que so bem notrios, o excesso de abuso a que tem chegado as Sociedades secretas, que, com diversos nomes de ordens ou associaes, se tem convertido em conventiculos e conspiraes contra o Estado; no sendo bastantes os meios correcionaes com que se tem at agora procedido segundo as leis do Reino, que prohibem qualquer sociedade, congregao ou associao de pessoas com alguns estatutos, sem que elas sejo primeiramente por mim autorisadas, e os seus estatutos approvados: e exigindo por isso, a tranqilidade dos povos, e a segurana que lhes devo procurar e manter, que se evite a occasio e a causa de se precipitarem muitos vassallos, que antes podio ser teis a si e ao Estado, se forem separados delles, e castigados os perversos como as suas culpas merecem; e tendo sobre esta matria ouvido o parecer de muitas pessoas doutas e zelosas do bem do Estado, e da felicidade dos seus concidados, e de outras do meu Conselho e constitudas em grandes empregos, tanto civis, como militares, com as quais me

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conformei: sou servido declarar por criminosas, e prohibidas todas e quaesquer sociedades secretas de qualquer denominao que ellas sejo, ou com os nomes e forma j conhecidos, ou debaixo de qualquer nome ou forma que de novo se disponha e imagine; pois que todas e quaesquer devero ser consideradas d'agora em diante, como feitas para conselho e confederao contra o Rei e contra o Estado". b) O Grande Oriente do Brasil.

Mas a loja "Comrcio e Artes" conseguiu vencer as dificuldades. Nela reuniram-se, desde logo, eminentes estadistas, polticos e outras altas autoridades e personalidades. O pensamento predominante era ento o da independncia do Brasil. E o maior ou mesmo nico trabalho da loja era a campanha pela independncia. Assim se compreende que at eclesisticos metidos em poltica e interessados na independncia, se associaram loja, que oferecia o necessrio ambiente de segredo para a conspirao poltica. Assim encontramos entre os maons de ento o Cnego Janurio da Cunha Barbosa, Frei Francisco de Santa Teresa Sampaio e outros. Era, porm, indispensvel que primeiramente a prpria loja se tornasse independente do Oriente Lusitano. Foi assim que, no dia 28 de Maio de 1822, a convite do capito Joo Mendes Viana, reuniram-se os maons do Rio de Janeiro em assemblia magna, na loja "Comrcio e Artes", com o fim de instalarem um Grande Oriente do Brasil. Para conseguirem o mnimo de trs lojas, fundaram naquele mesmo dia mais duas: a "Unio e Tranqilidade" e a "Esperana de Niteri". Eis o texto da ata, ou, como se diz manicamente, o balastre desta notvel sesso:3
" Glria do Grande Arquiteto do Universo. Aos 28 dias do 3. ms do ano da Verdadeira Luz, de 5822, achando-se abertos os Augustos trabalhos da nossa Ordem em o grau de aprendiz e havendo descido do Oriente o Irmo Graccho, Venervel da Loja "Comrcio e Artes", nica at este dia existente e regular no Rio de Janeiro e que nessa ocasio reassumia o Povo Manico reunido para a inaugurao e criao de um Grande Oriente Brasileiro em toda a plenitude de seus poderes, foi por aclamao no3 ) Copiamos o texto assim como foi publicado no j citado livro de A. de F i g u e i r e d o L i m a , Nos Bastidores do Mistrio..., pp. 137-139.

meado o Irmo Graccho, que acabava de Venervel, para presidente da sesso magna e extraordinria naquela ocasio convocada para a eleio dos oficiais da Grande Loja na conformidade do pargrafo-Captulo da parte da Constituio jurada. Tomando assento no meio do Quadro, em uma mesa para esse fim preparada, na qual estavam o Evangelho, o Compasso, a Esquadria, a Constituio e uma urna, disse o Irmo Presidente que era mister nomear um secretrio e um escrutinador para a apurao dos votos na presente sesso; e sendo eleito o Irmo Magalhes que servira de primeiro Vigilante e o Irmo Anbal, que servira de segundo, aquele para secretrio e este para escrutinador, fez o Presidente ler os artigos da Constituio respeitantes eleio e logo depois que o Presidente disse que se passasse a fazer a nomeao de Gro Mestre da Maonaria Brasileira, foi nomeado por aclamao o Irmo Jos Bonifcio de Andrada. Props logo o Irmo Presidente que se aplaudisse to distinta escolha com a trplice bateria, e se despachasse ao novo eleito uma deputao a participar-lhe este sucesso e a rogar-lhe seu comparecimento para prestar juramento de to alto emprego. Foram nomeados para a deputao o Irmo Diderot e o Irmo Demtrio, os quais voltaram dizendo o Irmo Diderot que o Gro Mestre por motivos de obrigao a que o chamava o seu emprego civil no podia comparecer, que aceitava o cargo com que a Loja o honrava e o agradecia; que protestava a todo o corpo manico brasileiro a mais cordial amizade; e todos os servios que lhe fossem possveis. Procedeu-se depois nomeao do Delegado do Gro Mestre; e se bem que a Constituio determinasse que fosse ela feita por votos, o mesmo povo dispensou o artigo, fazendo a escolha por aclamao e foi, com efeito, aclamado o Irmo Joaquim de Oliveira Alvarez. Aplaudiu-se a sua eleio, e enviou-se-lhe uma deputao composta do Irmo Turenne e do Irmo Urtubie, a qual, de volta, participou que se achava na sala dos Passos Perdidos o Irmo Grande Delegado. Saiu uma nova deputao de cinco membros, dirigindo-lhe a palavra o Irmo Diderot. Foi depois introduzido na Loja por baixo da abbada de ao e estrelada, prestando o juramento do ritual, e terminando por afirmar: " . . . e de empregar todos os meus esforos sempre que forem necessrios a bem de todos os maons, de sustentar a causa do Brasil, quanto compatvel for com as minhas foras. Assim Deus me salve". Recebeu aplausos, dirigiu a palavra a toda a Grande Assemblia, e pediu depois que o dispensassem de assistir por mais tempo, porque deveres igualmente sagrados do seu emprego o chamavam a casa. Saindo o Grande Delegado, procedeu-se por clulas nominais eleio dos mais oficiais da Grande Loja e saram com a maioria absoluta, para Primeiro Grande Vigilante, o Irmo Diderot; para Segundo Grande Vigilante, o Irmo Graccho; para Grande Orador, o Irmo Kant; Secretrio, o Irmo Bolivar; Promotor, o Irmo Turenne; Chanceler, o Irmo Adamastor. Foram gradualmente aplaudidas as suas nomeaes e seguiram-se as nomeaes dos Venerveis das
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trs Lojas Metropolitanas que se deviam igualmente erigir, e foram eleitos os Irmos Brutus, Anbal e Demcrito. Aplaudiu-se a nomeao e em ato sucessivo prestou o Primeiro Grande Vigilante o juramento nas mos do Presidente, que, subindo ao trono, o de-, feriu a todos os outros Oficiais e Venerveis. Mandando depois aos Oficiais da Grande Loja que tornassem aos seus lugares e ordenou aplausos de agradecimento a todos os oficiais da pretrita Loja "Comrcio e Artes" pelos seus assduos desvelos na casa da Maonaria. Proposta pelo Irmo Primeiro Grande Vigilante para a prxima sesso o sorteamento dos membros e a designao dos Dignatrios das Lojas ento criadas, o Irmo ex-Orador pediu a palavra, aps o uso da qual se deram por terminados os trabalhos desta sesso magna e extraordinria, ficando assim instalada a Grande Loja, ordenando-me o Primeiro Grande Vigilante que eu, Grande Secretrio da Grande Loja, lavrasse e exarasse a presente ata para perptuo documento neste livro que dever servir para as das Assemblias Gerais e igualmente da Grande Loja. Graccho, Presidente, Cavaleiro do Oriente. Diderot, Primeiro Grande Vigilante, Rosa Cruz". Os nomes simblicos que ocorrem nesta ata escondiam as seguintes pessoas: Graccho, capito Joo Mendes Viana, Diderot, Joaquim Gonalves Ledo, Kant, Cnego Janurio da Cunha Barbosa, Bolvar, capito Manuel Jos Oliveira, Adamastor, Francisco das Chagas Ribeiro, Tarenne, coronel Francisco Luiz Pereira da Nbrega Sousa Coutinho, Brutus, major Manuel dos Santos Portugal, Anbal, major Albino dos Santos Pereira, Demcrito, major Pedro Jos da Costa Barros. Jos Bonifcio, pois, foi o primeiro Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil, que foi oficialmente instalado no dia 17 de Junho de 1822. Anotaremos aqui uma preciosa informao que nos fornecida pelo maon grau 33 A. de Figueiredo Lima, no seu recente Tivro Nos Bastidores do Mistrio. . ., p. 141: "Jos Bonifcio, que viajara por todos os pases onde a Carbonria lanara os seus tentculos, deixara-se empolgar pelo sistema de organizao da poderosa sociedade". Jos Bonifcio simpatizara sobretudo com a famosa "Alta Venda", da Itlia, e, como se ver logo mais, ele mesmo fundou depois uma organizao semelhante aqui no Brasil. No nosso Apndice publicaremos alguns documentos extrema-

mente importantes da Alta venda e que eram precisamente deste tempo. Se Jos Bonifcio no conhecia, talvez, o texto de todos estes documentos, conhecia-lhes, provavelmente, o esprito. Num deles temos o seguinte passo: "A Alta Venda deseja que, sob um pretexto ou sob outro, se introduzam nas Lojas manicas a maior quantidade de prncipes e de ricos que se puder. Os prncipes de casa soberana que no tm a esperana legtima de ser reis pela graa de Deus, querem todos s-lo pela graa de uma revoluo... Outros so deserdados ou proscritos. Lisonjeai todos esses ambiciosos de popularidade; monopolizai-os para a Franco-Maonaria: a Alta Venda ver depois o que deles poder fazer de til para a causa do progresso. H muitos nesse caso. Fazei deles bons maons. A Loja conduzi-los- ao Carbonarismo. Dia vir em que a Alta Venda talvez se digne de fili-los a si. At l, eles serviro de visgo aos imbecis, aos intrigantes, aos citadinos e aos necessitados. E' esta uma magnfica senha e sempre h tolos dispostos a arrolar-se a servio de uma conspirao da qual um prncipe qualquer parece ser o arcobotante". Era do interesse da Maonaria que o prncipe Dom Pedro se iniciasse na seita. Jos Bonifcio encarregou-se de fazer do jovem Bragana um devotado maon. A 13 de Maio de 1822 a Maonaria conferiu-lhe o ttulo de defensor Perptuo do Brasil. Pouco depois, no dia 2 de Agosto, era o prncipe recebido sob a "abbada de ao" no Grande Oriente do Brasil, sob o pseudnimo manico de Guatimozim.4 Contra todas as regras, o Aprendiz Guatimozim foi eleito pouco depois Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. Mas ainda no mesmo ano de 1822 o prprio Gro Mestre D. Pedro I, por desentendimentos entre os maons, fechou o Grande Oriente. Com a elevao de Dom Pedro I ao Gro Mestrado Jos Bonifcio abandonou o Grande Oriente e fundou, com outros maons dissidentes, uma nova seita secreta, "meio manica e meio carbonria", denominada Apostolado ou Nobre Ordem dos Cavaleiros de Santa Cruz. Esta associao tinha fins polticos e era muito semelhante famosa "Alta Venda" da Itlia. Depois tambm o Imperador-Gua*) Este nome foi escolhido em lembrana do ltimo imperador azteca, vencido e supliciado por Cortez, mas considerado smbolo do estoicismo.
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timozim participou do Apostolado, sendo-lhe conferida a dignidade de Arconte-Rei. Com uma Carta de Lei de 20 de Outubro de 1823 Dom Pedro revogou e cassou o Alvar joanino de 1818; pela mesma lei, porm, tornaram a ser proibidas as sociedades secretas, sob pena de morte ou de exlio. Entretanto, em 1831 foi restaurado o Grande Oriente do Brasil. Foi de novo aclamado Gro Mestre o Sr. Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que dirigiu ento aos maons do mundo e do Brasil um famoso "manifesto manico", do qual transcreveremos adiante a parte final. Nota-se neste trecho que, naqueles tempos, os maons usavam exata,men o mesmo modo de falar de hoje. Eis o texto, tal como o encontramos no livro do maon A. T. Cavalcanti d'Albuquerque, A Maonaria e a Grandeza do Brasil, Rio 1955, pp. 242-244:
"No dia 3 do 9. ms do ano da Verdadeira Luz de 5831 reuniram-se os membros que existiam do G r . - . Or.*., os representantes das velhas e novas LLoj. . Fluminense, os deputados da L o j . - . Razo ao O r . - . de Mato Grosso, e grande nmero de MMa.-. BBras.-. e estrangeiros, de diversos Ritos e Graus, presedida a Assemblia pelo Gro Mestre Delegado, depois de invocar-se em humildade e respeito o auxlio de o Deus da Natureza e dos MMa.-., foi reinstaurado em suas funes o adormecido Grande Oriente do Brasil; e de novo nomeado Gro Mestre, o cidado Jos Bonifcio de Andrada e Silva, e preenchidas provisoriamente as dignidades vagas, entrou no exerccio de seus augustos trabalhos, assinalando o seu comeo pelo convite fraternal e conciliatrio que faz a algumas outras Lojas existentes. Est, pois, em vigor o Grande Oriente do Brasil. Resta comunicar esta grande obra a todos os Maons Brasileiros e do mundo inteiro, convidando a uns para se reunirem a ele e evitarem assim a reapario das crises que tm perseguido a Maonaria, neste imenso territrio, e aos outros para com eles travar mtuos laos de amizade e beneficncia. Porm, cumpre declarar primeiramente com a franqueza e candura da verdade quais so os princpios do Oriente Brasileiro. Nenhum assunto que no tenha conexo com os Graus simblicos da Maonaria ser tratado no Oriente Brasileiro e nas Lojas de seu crculo; nenhum outro fim tero os seus trabalhos que no seja o aumento da felicidade humana, ensinando e inspirando o amor das virtudes domsticas e sociais, o respeito Religio, submisso s leis do Estado, a tolerncia de todos os cultos e a de todos os Ritos Mac.-, reconhecidos e professados atual-

mente pelos GGr.-. O O r . - . de todo o mundo, fazendo unicamente exceo dos princpios dos iluminados, e dos que forem contrrios s leis gerais da Natureza e s positivas do Brasil. A voz da poltica nunca mais soar no recinto dos nossos Templos, nem o bafo impuro dos partidos e das faces manchar a pureza de nossas colunas. Maons do Brasil: se esses princpios, que so os princpios da Maonaria, vos agradam, vinde unir-vos ao O r . - . do Brasil. Recebereis a o sculo da paz, os abraos da fraternidade e a saudao da amizade. Para vs estaro sempre prontos nossos peitos, nossas vidas e nossos auxlios. Irmos nascidos no mesmo solo, o ditoso solo brasileiro, lancemos mais um elo a esta cadeia natural, juntemos mais uma vara ao feixe misterioso, emblema da verdadeira fora. Longe de ns a intolerncia: trabalhemos unidos sacrificando no altar da ptria prejuzos que nem devem reinar entre profanos na perfeio da nossa espcie, no melhoramento do nosso estado, na prosperidade da nossa nao. Sejamos ns o primeiro povo que apresente o quadro prtico dessa paz divinal. dessa concrdia celeste que deve um dia ligar a todo o mundo e fazer de todos os homens uma s famlia. Eis o grande fito da Maonaria. Maons de todo o mundo, GGr.-. OOr.-. e GGr.-. LLoj.-. estabelecidas nas quatro partes do globo, recolhei no vosso seio, registrai nos vossos livros d'ouro a profisso de nossos princpios e a expresso de nossa conduta e o restabelecimento de nossa existncia. O G r . - . O r . - . do Brasil vos assegura a sua leal cooperao na carreira da virtude, digo, da grande obra da felicidade humana. Reconhecendo-vos como mestres na escola da virtude, e da Filosofia, ele vos pede a comunicao de vossas luzes e a partilha de vossos conhecimentos. Prestai aos filhos de nossos Quadros o auxlio em suas desgraas, os socorros em seus negcios, que fielmente prestaremos aos vossos, que vierem abordar em nossa ptria. Ns no reconheceremos diferenas, nem distines na famlia humana: como Brasileiros sero tratados por ns o China e o Luso, o Egpcio e o Haitiano, o adorador do sol e o de Mafoma: uma s exceo faremos, ser nossa unicamente a presidncia dos nossos Quadros e Oficinas. Franqueai-nos, pois, a vossa correspondncia, relevando com indulgncia fraternal os erros que a inexperincia nos tiver feito cometer, e prestando-nos a vossa cooperao para seguros caminharmos na estrada da virtude e obtermos os grandes fins da Ma.-. /. B. de Andrada, G r . - . Mestr. .". c) Cises e desentendimentos.

Inicialmente todas as lojas, no Rio como tambm na Baa, adotaram o chamado Rito Moderno ou Francs. S em 1828 foi fundada no Rio a primeira loja no Rito Escocs

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Antigo e Aceito, seguido hoje por mais de 90% da Maonaria Brasileira. Quando em 1832 foi promulgada e jurada a primeira Constituio Manica, instalou-se tambm o Supremo Conselho5 do Rito Escocs, sob a presidncia do Visconde de Jequitinhonha ("Montezuma"), mas independente do Grande Oriente. Dois anos depois, em 1835, cindiu-se este Supremo Conselho em dois: um fiel ao Visconde de Jequitinhonha e outro unido ao Grande Oriente e sob a direo de Jos Bonifcio. Este ltimo Supremo Conselho, por sua vez, subdividiu-se, ficando parte sob a presidncia de Barreto Pedroso (sucedido logo mais pelo Conde de Lajes) e parte sob Cndido Ladislau Japiassu. Em 1838 Japiassu e o Conde de Lajes reuniram-se e aliaram-se ao Grande Oriente, permanecendo, porm, independente o grupo de Montezuma. Posteriormente houve mais algumas cises e unies, mas de pouca durao e de secundria importncia. Em 1863 cindiu-se o Grande Oriente, ficando uma faco na rua do Lavradio e outra na rua dos Beneditinos. Estas duas potncias, o "Grande Oriente do Lavradio" e o "Grande Oriente dos Beneditinos", desentenderam-se por largos anos e apenas tornaram a unir suas foras por ocasio da "questo religiosa". O Oriente dos Beneditinos, sob a batuta de Saldanha Marinho ("Ganganelli"), fundou mais tarde um Supremo Conselho prprio. Em 1864 uniram-se o Supremo Conselho presidido por Montezuma e o Grande Oriente do Lavradio com seu Supremo Conselho, formando ento um conjunto que passou a ser denominado oficialmente "Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil". Afinal, em 1885, tambm o Oriente dos Beneditinos com seu Supremo Conselho uniu-se ao grupo formado em 1864, sendo ento internacionalmente reconhecido como regular e legtimo o Grande Oriente do Brasil. O acordo de 1864 vigorou at 1925, quando foi firmado outro convnio.
5 ) "Supremo Conselho" um corpo superior de maons que governa, rege e administra soberanamente os Altos Graus (os graus acima do terceiro) do Rito Escocs Antigo e Aceito, por intermdio de suas oficinas: consistrios, tribunais, arepagos, cortes, captulos, conselhos e colgios. Segundo as leis fundamentais manicas deve haver em cada pas um s Supremo Conselho; mas no Brasil existem vrios, querendo cada qual ser o autntico e regular.

Mas em 1927 sobreveio nova e at hoje irreparvel ciso entre o Grande Oriente e o Supremo Conselho. Ainda no se conhecem precisamente os motivos desta profunda ciso, pois as graves e mtuas acusaes continuam at hoje, em processo que pblico e notrio. No dia 21 de Junho de 1927 o Supremo Conselho, comandado pelo Sr. Mrio Behring, rompeu definitivamente todos os tratados com o Grande Oriente e foi instalar-se em sua nova sede { rua do Carmo, 64. O Grande Oriente foi ento declarado j irregular pelo corpo dissidente e seu Supremo Conselho j tido como "esprio, ilegtimo e irregular" pelos demais Supremos Conselhos das outras naes, tanto assim que j no foi recebido no Congresso Internacional dos Supremos Conselhos de Paris (1928) e de Bruxelas (1935). O Manifesto que adiante reproduziremos desenvolve as razes alegadas pelo Supremo Conselho da rua do Carmo. Destacaremos o seguinte: "A atual Constituio do Grande Oriente do Brasil uma simples pardia da Constituio do Grande Oriente de Frana. Os seus corpos legislativo e administrativo trabalham no Rito Francs ou Moderno. A Bblia foi escorraada do Altar. Os Landmarks da Antiga Maonaria, desdenhados, desprezados, desconhecidos. As frmulas de invocao do G r . - . A r q . - . do U n i v . - . foram banidas. Profanos que se jactam do seu confessado atesmo so iniciados maons e vo ocupar os mais altos postos na administrao. A poltica profana, os assuntos que mais de encontro vo s leis e s tradies da Ordem so os temas habituais das discusses e dos trabalhos. Moes de carter nitidamente, caracteristicamente poltico so propostas em Loja, ou na Assemblia Legislativa do Grande Oriente e, no dia seguinte, tm larga divulgao na imprensa profana. Os candidatos a cargos eletivos tm as suas candidaturas discutidas, adotadas ou repelidas pelos Corpos Manicos. O Grande Oriente do Brasil no mais um corpo manico seno no nome. Afronta todas as proibies das leis, usos e tradies manicos. E' apenas um Clube com o rtulo de Maonaria". Os defensores do Grande Oriente, todavia, alegam razes de ordem notavelmente inferior, expressas assim por um de seus defensores: "O Supremo Conselho comeara por

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uma exigncia que suscitava a dvida no esprito previdente das Lojas. Reclamava p a r a si a parte de leo n a s receitas do G r a n d e Oriente. P a r a q u ? ! . . . p e r g u n t a vam no p a r l a m e n t o os d e p u t a d o s manicos. O S u p r e m o Conselho nunca fundou uma escola, nunca instituiu um asilo, nunca se preocupou com a sorte das vivas e rfos. N o tem nenhum servio de assistncia. Pela sua o r g a n i z a o " f e c h a d a " , no "deve contas dos seus atos a n i n g u m " ! P a r a que querem os ilustres m e m b r o s do Supremo C o n s e lho esse dinheiro que tanta falta faz aos servios assistenciais do G r a n d e Oriente? Realmente, esse interesse pelo dinheiro dos maons e Lojas no podia deixar de intrigar a F e d e r a o Manica. denncia no p a r l a m e n t o seguiuse o decreto 850 do G r o Mestre Otvio Kelly, d a t a d o de 2 de Julho de 1927, revogando o t r a t a d o por a t e n t a trio da Constituio Lauro Sodr, e por violador dos direitos adquiridos pelas Lojas Escocesas da F e d e r a o " . 8 D a m o s a seguir o texto completo do Manifesto, dirigido pelo S o b . - . S u p . - . C o n s . - . d o G r . - . 3 3 d o Rit. . E s c . - . A n t . - . e A c . - , p a r a o s E s t a d o s Unidos d o B r a sil s Potncias Manicas Regulares. Copiamo-lo das p p . 65-71 da brochura Histricos Manicos, S. P a u l o 1 9 5 2 : No ms de Julho do corrente ano de 1927 a Maonaria brasileira sofreu uma sria crise. Os dois corpos manicos que, confederados, vinham trabalhando desde muitos anos, separaram-se. O Supremo Conselho do Rito Escocs viu-se obrigado a romper todas as relaes com o Grande Oriente do Brasil e a inclu-lo na categoria das organizaes manicas irregulares esprias. * * * O Supremo Conselho do Rito Escocs um Corpo Manico de origem regular. Fundou-o o Visconde de Jequitinhonha, Montezuma, em 12 de Novembro de 1832, devidamente autorizado pelo Supremo Conselho para a Blgica. Em 1848, fundiu-se com outro Supremo Conselho fundado pelo Comodoro David Jewett, oficial da marinha brasileira e filho dos Estados Unidos, que para tal fim obtivera autorizao do Supremo Conselho (Jurisdio Norte) dos Estados Unidos. Essa autorizao, dada na ignorncia da existncia das Cartas Patentes e confiadas a Jequitinhonha pela Blgica, fez com que ao tempo, existissem no Brasil dois Supremos Conselhos que poderiam ambos ser considerados legtimos, dada a
c ) Cf. Adelino de do Mistrio..., p. 130.

Figueiredo

Lima,

Nos Bastidores

sua origem, se no fosse a proibio expressa das Grandes Constituies de 1786 que s permitiram a co-existncia desses Corpos na Amrica do Norte, nico pas independente, poca, em territrio americano. A fuso dos dois Supremos Conselhos, em 1848, faz com que o Supremo Conselho do Brasil possa afirmar que possui dupla certido de batismo, duplo atestado de regularidade. Em 1864 uniu-se o Supremo Conselho ao Grande Oriente formando uma potncia manica mista, como aconteceu em diversos pases, podendo ser citado a Argentina, o Uruguai, Espanha, o Paraguai, Portugal, Itlia, etc. Um grupo de Maons reuniu-se no Rio de Janeiro, em 1821, e fundou uma Loja do Rito Francs, a "Comrcio e Artes". Em 1822, essa Loja desdobrou-se em mais duas, por sorteio entre os Ilr. :. do seu quadro e as trs constituram um corpo manico intitulado Grande Oriente do Brasil. Nenhuma outra organizao manica no globo existente autorizou essa criao; o Grande Oriente do Brasil no possui uma Carta Patente de Grande Oriente ou Grande Loja que o invista das precisas condies de regularidade. Mal foi criado em Junho de 1822, entrou a trabalhar no campo da poltica e em Outubro do mesmo ano, teve por esse motivo os seus trabalhos encerrados por ordem do Gro Mestre, o primeiro imperador do Brasil D. Pedro de Alcntara. Com a abdicao deste, em 1831, renovaram-se os trabalhos do Grande Oriente, mas, nessa poca ainda, ao reconstituir-se, no teve quem lhe regularizasse a existncia, quem lhe concedesse uma Carta-patente que o fizesse entrar para a categoria das Potncias Manicas regulares. O Grande Oriente do Brasil sempre trabalhou no Rito Francs ou Moderno, em sete graus, criado pelo Grande Oriente de Frana, Rit.-. que no conhecido como regular seno na Frana e mesmo assim no por todos os Maons. A maioria dos Maons brasileiros, porm, preferindo o Rito Escocs Antigo e Aceito e na impossibilidade de atrair para o seu seio um dos dois Supremos Conselhos existentes, o Gr.-. O r . - . do Brasil fundou um para o seu uso com cartas patentes do Supremo Conselho irregular que existe no seio do Grande Oriente de Frana. Em 1863 houve uma ciso no Grande Oriente do Brasil, separando-se ele em dois corpos: o Grande Oriente do Lavradio e o dos Beneditinos. A Maonaria no Brasil enfraqueceu visivelmente com essas lutas. Foi quando, em 1864, o Supremo Conselho legtimo, unindo-se ao Grande Oriente do Brasil, deu-lhe, com a confederao realizada, todos os caractersticos de regularidade, de legitimidade, conforme verificou o I r . - . Albert G. Goodall, do Sup.-. Cons.-. para os Estados Unidos (J. N.) em suas viagens; tudo isso cons-

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ta dos relatrios apresentados, em 1868, quele Alto Corpo Manico. Em 1885, uniram-se os dois corpos manicos que haviam se separado, podendo considerar-se, ento, a Maonaria brasileira unificada. A vtima nica, porm, dessa unificao foi o Supremo Conselho do Rito Escocs que, desde aquela poca, comeou a ter as suas prerrogativas anuladas, as suas atribuies invadidas, os seus direitos soberanos desconhecidos por sucessivas reformas que foi sofrendo a lei reguladora da vida da Maonaria brasileira, A atual Constituio do Grande Oriente do Brasil uma simpies pardia da Constituio do Grande Oriente de Frana. Os seus corpos legislativo e administrativo trabalham no Rito Francs ou Moderno. A Bblia foi escorraada do Altar. Os Landmarks da Antiga Maonaria, desdenhados, desprezados, desconhecidos. As frmulas de invocao ao G r . - . Arq.-. do Univ.-. foram banidas. Profanos que se jactam do seu confessado atesmo so iniciados maons e vo ocupar os mais altos postos na administrao. A poltica profana, os assuntos que mais de encontro vo s leis e s tradies da Ordem so os temas habituais das discusses e dos trabalhos. Moes de carter nitidamente, caracterizadamente poltico so propostas em Loja, ou na Assemblia Legislativa do Grande Oriente e, no dia seguinte, tm larga divulgao na impresa profana. Os candidatos a cargos eletivos tm as suas candidaturas discutidas adotadas ou repelidas pelos Corpos Manicos. O Grande Oriente do Brasil no mais um corpo manico seno no nome. Afronta todas as proibies das leis, usos e tradies manicas. E' apenas um Clube com o rtulo de Maonaria. O Supremo Conselho do Brasil guarda do Rito Escocs Antigo e Aceito no Brasil, composto de antigos Maons que com pezar e mgoa viam o abismo em que fatalmente iria precipitar-se a Maonaria brasileira, continuando a trilhar por esse caminho errado, mas no desejando que de sua atitude resultasse o desmembramento, apelou para todos os recursos ao seu alcance para pr termo a semelhantes abusos. Baldados foram, porm, sempre esses esforos. E demars, preciso confess-lo, estava enfraquecido, por isso que as leis do Grande Oriente do Brasil com o qual se confederara, esquecidas dessa confederao e de que o Supremo Conselho era um Corpo Soberano, haviam quase invalidado a sua organizao. Foi com o seu comparecimento sucessivo aos Congressos Internacionais de Bruxelas, Washington e Lausane, 1907, 1910 e 1922, que os membros do Supremo Conselho despertaram do letargo em que jaziam e resolveram reivindicar seus direitos soberanos; em 1921, antes de comparecer em Lausane, decretaram em solene reunio do SuT premo Conselho (1. de Junho de 1921) que "estavam em inteiro vigor e observncia as Grandes Constituies de 1762 e 1786 e as Decises dos Congressos Internacionais nicas leis a que, daquela data em diante, a M a . : . escocesa no Brasil obedeceria.

Em 1922 compareceu a Lausane o Supremo Conselho do Brasil, j consciente de seus deveres e fortalecido pela convico de estar cumprindo as obrigaes traadas a cada Corpo Diretor do Rito para ser considerado regular. Conscientemente, tomou parte nas deliberaes e votou, por seu representante, todas as concluses. Em 1922, votou seus Estatutos privativos e forte, dos seus direitos, convidou o Grande Oriente do Brasil a modificar as suas leis, que eram contrrias s leis de carter universal do Rito Escocs, para que pudesse ser mantida a confederao. Desde ento, desenhou-se a luta que esteve para se dar em 1925 e s agora em 1927, chegou ao seu perodo agudo. Pelas leis do Grande Oriente do Brasil, o chefe da Maonaria no Brasil um s. O Maon eleito para o cargo de Gro Mestre do Grande Oriente fica, por esse fato, investido do cargo de Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho. Os oficiais eleitos para os postos do Grande Oriente exercem os cargos correspondentes do Supremo Conselho. Um I r . : , pode ser apenas Mestre Maon de qualquer Rito (e no Grande Oriente existem cinco Ritos, trabalhando uns ao lado dos outros), se as Lojas entenderem de eleg-lo Gro Mestre fica ele por esse fato elevado ao G r . - . 33 e investido das funes de Chefe do Rito Escocs. Ainda mais, quase todas as Lojas do Grande Oriente do Brasil trabalham nos graus 1 a 18, 1 a 7, 1 a 13 conforme o Rito e um I r . - . , eleito para qualquer cargo ou comisso, seja M . - . M . - . desde 15 dias apenas, fica por esse motivo elevado ao ltimo grau em que a Loja trabalha. Essa a lei do Grande Oriente do Brasil que o Supremo Conselho, no uso e gozo dos seus direitos, para defesa de sua regularidade e de sua prpria existncia e ainda dos interesses do Rit. *. Esc.-. Ant.-. e A c . - , que lhe cumpre zelar, declarou para ele e para o Rit.-. Esc.-, inexistentes. Em 1922, foi eleito S o b . - . G r . - . Com.-, por cinco anos (prazo fixado em seus Estatutos) o Ir.-, dr. Mrio Behring. Ainda no mesmo ano, foi eleito pelas Lojas Gro Mestre do Grande Oriente por trs anos. Em 1925, passou o exerccio, do cargo de Gro Mestre, conservando o de Grande Comendador. De 1922 a 1926, por cinco vezes se reuniu a Assemblia do Grande Oriente para reformar suas leis e no o fez por motivos vrios. Em 1925, vrios elementos do Grande Oriente aconselharam o Gro Mestre eleito, dr. Vicente Saraiva de Carvalho Neiva a empossar-se, mesmo pela violncia, no cargo de Grande Comendador, porque a isso o autorizavam as leis do Grande Oriente. No o fez aquele I r . - . , esprito refletido e ponderado de magistrado. Preferiu entrar em um acordo com o Sob. . Gr. . Com. . e com ele firmar um Tratado, delimitando as funes e atribuies de um e de outro corpo. Esse tratado foi firmado pelo seu sucessor, porquanto, em princpios de 1926, faleceu o Ir.-. Neiva. O Tratado de Junho de

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1926 era mais ou menos nos termos do que existe entre o G r . - . O r . - . e o S u p . - . Cons.-. da Blgica. Ficava o G r . - . O r . - . com a Jurisdio sobre o simbolismo do Rit.-. E s c . - . ; ao S u p . - . Cons.-. tocava a Jurisdio exclusiva dos Altos graus. Entraria, por essa forma, a Ma.-. brasileira em uma organizao regular. O Tratado foi aprovado pela Ass.-. do Gr.-. O r . - . em Outubro de 1926, depois de acalorada discusso; foi ratificado pelo Supremo Conselho no mesmo ms e ano, entrando logo em vigor. Aconteceu, porm, que, em Junho de 1927, o Gro Mestre do Grande Oriente, Dr. Joo Severiano da Fonseca Hermes, por doente, teve de passar o exerccio do cargo. Seu sucessor, influenciado pelos elementos que pregam a supremacia das leis do Grande Oriente sobre quaisquer outras, por um Decreto declarou nulo o Tratado e nulos todos os atos dos seus antecessores que no estiverem de acordo com as leis do Grande Oriente. Diante desse fato, o Sob.-. S u p . - . Cons.-. retirou-se, denunciando a confederao mantida desde 1864. Acompanharam o Supremo Conselho, em seu gesto, 108 das Lojas Escocesas existentes no Brasil (so no total, de fato, umas 200 lojas de todos os Ritos). O Supremo Conselho, de acordo com as leis e tradies do Rit.-. e ainda com a prtica seguida por seus congneres, no desejando manter sob sua Jurisdio o simbolismo, autorizou as Lojas simblicas a unirem-se, formando Grandes Lojas Soberanas. Assim fizeram elas e, desde j, existem Corpos simblicos nos Estados do Amazonas, Par, Paraba, Baa, Estado do Rio, Minas Gerais, S. Paulo e no Distrito Federal. Essas organizaes manicas escocesas trabalham sem nenhuma ligao com o Supremo Conselho, mantm as leis e tradies do Rito, os Landmarks tradicionais, oferecendo todos os caractersticos da boa, da pura, da legtima maonaria. Cada uma presidida por seu Gro Mestre, de acordo com o disposto em suas respectivas Constituies, provendo a todas as necessidades manicas locais. Esse foi o resultado da quebra da unio desde tantos anos mantida pelos dois corpos manicos Supremo Conselho e Grande Oriente. * * * O Grande Oriente do Brasil, quando assumiu a atitude que causou o rompimento da confederao, no refletiu nas conseqncias que poderiam resultar dessa separao entre os dois corpos. O Sup.-. Cons.-. ao separar-se dirigiu uma circular s Lojas Escocesas expondo-lhes os fatos, dando-lhes plena liberdade para continuarem ligadas ao G r . - . O r . - . s uma condio impunha: mudarem de Rito, adotando qualquer dos outros que so praticados no seio do Gr.-. O r . - .

A maioria, porm, preferiu conservar-se no Rit.-. Esc.-, e por isso desligou-se do G r . - . O r . - . Este, ento, precipitando-se na irregularidade, criou um Supremo Conselho do Rito Escocs em seu seio, subordinado s suas leis. Como todos os Membros Efetivos do S u p . - . Con.-. houvessem se retirado, lanando mo de alguns Ilr. *. do G r . - . 33, de ex-membros do Sup.-. Cons.-. que j haviam perdido a efetividade, nomeou-os todos o Gr.-. Mest.-., por decreto, para constiturem o novo corpo. Hoje, ao lado do G r . - . O r . - . , nascido por gerao espontnea, sem nenhum caracterstico de regularidade, figura tambm um S u p . - . Cons.-. gestado da mesma forma irregular. Diante de semelhante atropelo a todas as leis manicas, outra coisa no restava ao S o b . - . S u p . - . Cons.-. do g r . - . 33 do Rit.-. E s c . - . Ant.-. e Ac.-, para os Estados Unidos do Brasil seno fazer o que fez: lanar sobre os dois corpos a excomunho manica, proclamando-os a ambos irregulares, clandestinos e esprios. * * * O G r . - . O r . - . do Brasil enquanto teve ao seu lado, para garantir-lhe a regularidade, um Corpo universalmente reconhecido como o S o b . - . Sup.-. Cons.-. para os Estados Unidos do Brasil, manteve relaes com vrias P P o t . - . Manicas espalhadas pela superfcie da terra. Era o Sup.-. Cons.-. a garantia nica dessa regularidade. Hoje, porm, o S o b . - . Sup.-. Cons.-. s reconhece no Brasil, como regulares, os corpos manicos citados no corpo deste documento e formados pelas Lojas Simblicas que se constituram em Grandes Lojas. Desses Corpos Soberanos o S u p . - . Cons.-. pode se oferecer como garante e fiador de sua perfeita regularidade. Todas as Lojas tm suas Cartas Constitutivas do Rit.-., emanadas de sua autoridade, quando ainda era a confederao brasileira vigente. Nem um outro corpo ele reconhece.

* * *
A G r . - . L o j . - . da Inglaterra, to ciosa das boas e legtimas tradies da verdadeira Maonaria; a G r . - . L o j . - . da Inglaterra, que rompeu as suas relaes com o G r . - . O r . - . de Frana, quando esse corpo manico aboliu a frmula de invocao ao Grande Arq.-. do Univ.-. e expeliu a Bblia dos Altares; a G r . - . L o j . - . de Inglaterra, que recentemente o mesmo praticou com o G r . - . O r . - . da Blgica por idntico motivo; a G r . - . L o j . - . da Inglaterra, que considera condies indispensveis para a regularidade manica a crena em Deus e em uma vida futura, pode continuar a manter o Tratado que firmou outrora com o G r . - . O r . - . do Brasil e pelo qual entregou Jurisdio desse corpo as Lojas que trabalham no Rit.-. de York em territrio

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brasileiro? Acaso o Board of General Purposes da Gr.-. Loj. - . viu um exemplar da Const. - . do Gr.-. Or.-. do Brasil, e, se o viu, analisou-lhe os artigos? No o cremos porque se o houvesse feito h muito teria deixado de subsistir aquele tratado. A condenao irregularidade do Gr.-. Or.-. do Brasil por todas as PPot.-. MMaon.-. regulares est na simples leitura de sua constituio da sua lei bsica da sua organizao. Afastando-se desse Corpo e tentando com as Grandes Lojas Soberanas, criadas em cada Estado da Federao Brasileira, a reorganizao da Ma.-. nacional, dentro da Maonaria Universal, dentro das leis que regem internacionalmente a sua existncia, fazendo-a voltar ao culto de suas tradies, dos seus usos, dos seus costumes, o Sup.-. Cons.-. para os Estados Unidos do Brasil julga estar cumprindo um dever sagrado e pugnando pela vitria dos sos princpios que so a prpria essncia da Sub.-. Ord.-. Maon. . Rio de Janeiro, 15 de Dezembro de 1927. Pelo Sob.-. Sup.-. Cons.-. Mrio Behring, Sob. . Gr. . Com. -. 2) Presena Atual da Maonaria no Brasil. a) A presena das Lojas. Segundo o ideal manico todos os maons de uma nao deveriam constituir uma s Grande Loja ou potncia manica. Mas, como vimos, aqui no Brasil este ideal foi raras vezes atingido. Hoje, a Maonaria est dividida, no Brasil, em 16 potncias manicas inteiramente independentes entre si nos graus simblicos. Sob o aspecto de "regularidade" ou "irregularidade", temos atualmente os seguintes corpos manicos: a) Corpos orientados pela Maonaria "da rua do Carmo", ou seja, pelo Supremo Conselho dissidente: 1) Grande Oriente do Amazonas, Acre e demais Territrios limtrofes, com 31 lojas simblicas; 2) Grande Oriente do Estado do Rio de Janeiro, com 21 lojas simblicas; 3) Grande Loja do Par, com 11 lojas simblicas; 4) Grande Loja do Piau, com 4 lojas; 5) Grande Loja do Cear, com 8 lojas; 6) Grande Loja da Paraba, com 7 lojas;

ja de Pernambuco, com 7 lojas; ja da Baa, com 21 lojas; ja do Rio de Janeiro, com 13 lojas; ja de So Paulo, com 29 lojas; ja do Paran, com 8 lojas; ja do Rio Grande do Sul, com 32 lojas; ja de Minas Gerais, com 7 lojas. Todas estas Grandes Lojas, com suas oficinas simblicas, so reconhecidas como regulares pelo Supremo Conselho da rua do Carmo, mas so consideradas irregulares e ilegtimas pelo Grande Oriente do Brasil, que rompeu com elas quaisquer "relaes de amizade" e seus obreiros (maons) so tambm irregulares e no podem, sob pretexto algum, ser admitidos nas reunies dos maons reconhecidos por este Grande Oriente. b) Corpos orientados pelo Oriente "da rua do Lavradio", ou seja, pelo Grande Oriente do Brasil, com o Sr. Cyro Wernek de Sousa e Silva como Gro Mestre Geral: 1) Grande Oriente do Cear; 2) Grande Oriente de Pernambuco; 3) Grande Oriente de So Paulo; 4) Grande Oriente do Rio Grande do Sul; 5) Grande Oriente Independente do Estado de Minas Gerais. No possumos os nmeros precisos das lojas simblicas subordinadas ao Grande Oriente do Brasil. Mas todas elas so consideradas irregulares pela "Maonaria da rua do Carmo" e seus membros declarados "maons irregulares", que no podem tomar parte nas reunies dos "regulares". c) Corpos independentes: 1) O Grande Oriente Unido do Brasil, com sede rua Ana Barbosa, 16 (Meier), Rio. Tem suas lojas simblicas distribudas pelo Brasil inteiro, mas principalmente em Minas Gerais, tendo ao todo sob sua jurisdio 82. As outras potncias o consideram legtimo porm no regular, "por invadir territrio j conquistado". 2) A Grande Loja do Estado de So Paulo.

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3) O Movimento Manico Renovador, com sede no Rio, Avenida Presidente Vargas, 1093. Em Agosto de 1950 foi criada uma "Confederao Brasileira da Maonaria Simblica", com a finalidade de unir as vrias Grandes Lojas Estaduais numa espcie de Corpo Manico Nacional, mas independente (e mesmo adversrio) do Grande Oriente do Brasil. Os estatutos desta nova Confederao j foram referendados pelos representantes das Grandes Lojas do Par, Baa, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Rio Grande do Sul e do Grande Oriente do Amazonas, Acre e Territrios limtrofes. Foi eleito presidente da Confederao o Sr. Agnelo Bittencourt. Mas no conseguimos obter os estatutos e por isso no sabemos at que ponto esta Confederao restringe a autonomia das ditas Grandes Lojas. Se for completo o nosso fichrio das lojas manicas atualmente ativas no Brasil, contando todas, tambm as independentes e dissidentes, temos ao todo 636 lojas. Por ordem das cidades temos o seguinte quadro, em que no atendemos qualidade de "regular" ou "irregular", que questo interna da Maonaria:
Rio de Janeiro So Paulo Recife Belo Horizonte Fortaleza Salvador Porto Alegre Teresina Niteri Manaus Goinia Curitiba Joo Pessoa Belm Florianpolis com " " " " " " " " " " " " " " 56 lojas 26 " 21 " 19 " 16 " 11 " 11 " 7 " 7 " 7 " 7 " 6 " 5 " 4 " 3

Outras cidades tm duas, uma ou nenhuma lojas. Na cidade do Rio de Janeiro as 56 lojas esto divididas entre as seguintes potncias manicas: 27 subordinadas ao Grande Oriente do Brasil, 19 Grande Loja do Rio de Janeiro, 10 ao Grande Oriente Unido do Brasil. As 26 lojas da cidade de So Paulo esto divididas na seguinte

proporo: 17 sob a direo do Grande Oriente do Brasil, 5 sob a Grande Loja do Estado de So Paulo e 4 sob a Grande Loja Unida de So Paulo. Em Recife temos o seguinte quadro: 10 lojas sob a direo do Grande Oriente do Brasil, 9 sob a Grande Loja de Pernambuco e duas so independentes. As lojas de Belo Horizonte assim: 8 do Grande Oriente de Minas Gerais, 7 da Grande Loja de Minas Gerais, 2 do Grande Oriente do Brasil e uma do Grande Oriente Unido do Brasil. Em Fortaleza 9 lojas permaneceram fiis ao Grande Oriente do Brasil, 6 so orientadas pela Grande Loja do Cear e uma depende do Grande Oriente Unido do Brasil. E assim por diante. V-se que a ciso desunio bastante generalizada. Com muita razo se declara, pois, em artigo redacional de O Malhete, peridico manico de Niteri: "A Fraternidade, que uma virtude e ao mesmo tempo um dever que a lei da Natureza exige do homem com relao aos seus semelhantes, desta forma, entre ns maons do Brasil, uma sublime utopia. Este terceiro termo da trilogia [Liberdade, Igualdade, Fraternidade] que sintetiza o esprito da Instituio [Manica], apenas de uso externo".1 E outra vez, ainda em artigo redacional, escreve o mesmo jornal ligado ao Grande Oriente do Brasil: "Vivendo num perodo de franco desmembramento, sintomtico de morte no muito remota por inanio, encontra-se um sem-nmero de Lojas espalhadas por este Brasil afora, submissas que esto, apenas, s cerimnias litrgicas. E' que a Maonaria no Brasil, e como nunca, est dividida em vrias Organizaes, fracionada em Lojas esparsas, cujas personalidades se perdem na confuso das ambies irrefreadas, ou nas vagas aspiraes de um liberalismo que no congrega as almas. . . O nmero de autonomias passa a ultrapassar o nmero de Estados da Federao".8 "Admitimos escreve outro maon grau 30 que profunda crise assoberba a Instituio; admitimos que ela , em alguns lugares, um organismo depauperado, enfraquecido pela tibieza ou pusilanimidade de alguns dos seus mento7 8

) O Malhete, Niteri, de 10-10-1954. ) O Malhete, Niteri, de 27-2-1955.

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res, que receiam sair arena das competies sociais e nesse terreno provar a autoridade da Ordem. Admitimos que haja muita disperso intil de energias na consecuo do programa manico; admitimos que em algumas oficinas haja desagregao interna, interesse p e r s o n a l i s t a . . . " ' b) A presena dos Maons. Quantos so, atualmente, os maons no Brasil? No possumos dados exatos a este respeito. Os jornais e as revistas manicas no mostram nenhuma predileo por estatsticas. Temos apenas as seguintes informaes: No dia 12 de Abril de 1950 o ento Gro Mestre, Sr. Joaquim Rodrigues Neves, deu uma entrevista a O Jornal, do Rio, da qual reproduzimos o seguinte passo, por vrios motivos interessante: A palestra prossegue e o Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil esclarece que a Maonaria foi fundada em nosso pas em 1822. Desde ento vem trabalhando com afinco era prol do desenvolvimento geral do pas. Adianta, a seguir, que existem maons em nossas altas esferas, isto , nas Letras, nas Classes Armadas, no Senado e na Cmara. "No estou autorizado a lhes revelar os nomes..." Finalmente, o Sr. Rodrigues Neves, nossa pergunta sobre o contingente eleitoral dos maons, responde: "Embora no se deva dizer contingente eleitoral, pois no somos partido poltico, sabe-se que mais de 100.000 maons existem no pas. Quando chamados ao dever sagrado do voto, usaro desse direito em plena liberdade, tendo como escopo a felicidade do povo e a glria do Brasil". Diz, pois, o Gro Mestre Geral: "mais de cem mil maons existem no pas". Mas no tem, nem ele, permisso de revelar os nomes. E' um dos segredos. . . Em 1954 o maon Adelino de Figueiredo Lima publicou o livro Nos Bastidores do Mistrio. . ., obra elogiada "por maons e lojas". A lemos, na p. 188: "Seiscentas lojas distribudas por todo o territrio nacional com cerca de duzentos mil membros, entre ativos e inativos, formam o inventrio de toda a Maonaria Brasileira. Em todos os momentos crticos, ativos e inativos, estejam onde estiverem, do") Cf. Jorge B u a r q u e L y r a , A Maonaria e o Cristianismo, So Paulo 1947, p. 468.

se mutuamente as mos e formam a cadeia de unidade. So duzentas mil vontades que se mobilizam e movimentam ao som do sino grande das horas difceis. Sendo a mdia clssica de cinco pessoas por famlia, temos que essas duzentas mil vontades, firmes e conscientes, se transformaro automaticamente num milho, o que, se no muito, , porm, uma cifra respeitvel". Aqui, portanto, so "cerca de duzentos mil membros, entre ativos e inativos". Combinando este dado com o do Gro Mestre ("mais de cem mil"), poderemos optar por uma cifra mdia e dizer que existem atualmente no Brasil 150.000 maons. Devemos, porm, adiantar um ponto importante, ao qual voltaremos mais adiante, em outro captulo. Entre os maons vale este adgio: "No maon quem quer e sim quem pode ser". Quando o cidado resolve entrar na Maonaria e este propsito comunicado loja, ele recebe uma carta em que, entre outras coisas, se l o seguinte: "Chegando ao conhecimento desta Loja de que desejais pertencer Maonaria, e que as vossas qualidades morais, intelectuais, fsicas e econmicas permitem a realizao do vosso d e s e j o . . . " Portanto a Maonaria escolhe seus membros a dedo, eles devem possuir determinadas qualidades morais, intelectuais, fsicas e econmicas. O art. 1, 1 da vigente Constituio do Grande Oriente do Brasil bem preciso neste ponto: "A admisso de qualquer profano ou a regularizao de Maon s podem ser feitas mediante deliberao de uma Oficina justa, perfeita e regular, por meio de escrutnio secreto, em que todos os presentes tomem parte. A admisso de profanos depende da verificao na pessoa do candidato dos seguintes requisitos essenciais: a) estar em pleno gozo da capacidade civil; b) possuir instruo que lhe permita compreender e aplicar o ideal da Instituio; c) no ter defeito fsico ou molstia que o impea de cumprir os deveres manicos, podendo ser-lhe exigido atestado mdico; d) ter bons costumes e reputao ilibada; e) ter profisso ou meio de vida lcito, ou dispor de meios que lhe assegurem a subsistncia e o cumprimento dos seus encargos manicos; f) ter pelo menos seis meses de residncia no Oriente (cidade), onde funcione a Loja em que for proposto; g) no professar ideologias contrrias aos princpios manicos e democrticos".
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E no basta Maonaria que estas qualidades constem por escrito no documento de petio. O Regulamento Geral prescreve rigorosas sindicncias em torno da vida do candidato. O art. 145 determina que o Venervel (Presidente da loja) nomeie, "separadamente e em segredo, trs irmos do quadro, para procederem s precisas sindicncias". Essas indicaes devem ser feitas sigilosamente e sem que um saiba quais os outros indicados. O mesmo artigo, 1, continua: "As sindicncias devero ser explcitas sobre os pontos seguintes: estado social do profano e os meios que tem de subsistncia, sua moral, carter, costumes, aptides e reputao de que goza na opinio pblica". E o art. 146 do Regulamento Geral especifica: "A nenhum maon permitido escusar-se de sindicar sobre os candidatos iniciao, sob qualquer pretexto. Se no conhecer o requerente, buscar por todos os modos informaes sobre ele e se forem infrutuosas essas diligncias, comunic-lo- ao Venervel, que dos membros da Loja poder exigir elementos que julgue oportunos para facilitar o trabalho dos sindicantes. Estes devem ter sempre presentes ao esprito o preceito antigo da Ordem Manica: Se a propaganda da Ordem o mais importante dos trabalhos manicos, o mais perigoso a admisso de um candidato". A Lei Penal da nossa Maonaria, art. 17, 15, considera crime individual de primeira classe "ocultar ou omitir, intencionalmente, ou por negligncia, informaes desfavorveis ou quaisquer circunstncias graves, referentes a profanos ou a maons irregulares, candidatos admisso ou regularizao em qualquer corpo manico da Ordem". Citamos todas essas precisas e rigorosas determinaes para mostrar que um exrcito de 150.000 pessoas assim escolhidas e sindicadas, de acordo com os critrios e fins da Maonaria, tem uma significao particularmente inquietante. 10 Conhecida tambm a preocupao da Mao10 ) E' compreensvel que, apesar do rigor das leis manicas, entre tambm a muito elemento demasiadamente interesseiro e humano. A este respeito escreve um maon grau 33: "Reconhecemos sinceramente, com franqueza, em defesa da verdade, que, no Brasil, a seleo nem sempre rigorosa. Pessoas sem necessria instruo para compreender os elevados Ideais Manicos, outras cujos hbitos pouco recomendveis no as credenciam, maus chefes de famlia, etc. tm ingressado na Maonaria Brasileira. E' uma conseqncia da preocupao de apresentar quadros numerosos, preo-

naria de escolher homens que ocupem postos-chaves "nas classes armadas, na poltica, no senado, na cmara", como dizia o Gro Mestre Joaquim Rodrigues Neves. E' suprfluo diz-lo, mas convm lembrar tambm que se trata de 150.000 homens, no crianas, nem mulheres. Bem dizia, pois, o Sr. Cardeal de So Paulo, "apesar da opinio bastante corrente de que a hora da Maonaria j passou, discordamos de semelhante parecer". 11 Podemos mesmo dizer que a Maonaria, apesar das cises e dos desentendimentos internos, est em ritmo crescente. O seguinte quadro" comprova eloqentemente a tese do zeloso Arcebispo de So Paulo: Ano Lojas Membros 1905 634 27.912 1911 450 50.000 1915 332 20.560 1956 636(?) 150.000(?) 3) As Leis que regem a Maonaria atual no Brasil. A Maonaria Brasileira atual regulada por um notvel complexo de leis, regulamentos, instrues e resolues, alguns de valor universal e internacional, outros de alcance nacional, estadual ou local. E' necessrio conhecer estas leis todas, para podermos investigar a natureza e os fins da Macupao dominadora de algumas Lojas antimanicamente dirigidas" (A. C a v a l c a n t i de A l b u q u e r q u e , O que a Maonaria, Rio 1955, p. 49, nota). Alis essa lamentao nos meios manicos no apenas de hoje. Nas atas do Congresso Manico de 1904, amplamente citadas em Apndice desta brochura, encontramos desabafos assim: "A Loja deve ser um foco de cultura moral, mas infelizmente observamos o contrrio. Como podem os governados ser moralizados, quando o governante , na maioria dos casos, um devasso, bbado e prevaricador de famlias?... A Loja no tem competncia para pregar a moral, porque em maioria composta de homens inconvenientes" (p. 27). E outra vez, na p. 35, lemos: "Considerando que entre muitas outras, que seria demasiado longo enumerar, so conseqncias principais e determinantes do estado aptico desmoralizado da Ordem: Os pssimos elementos de que se compem as suas Oficinas, admitidos simplesmente na inteno de aumentar-se os fundos pecunirios das mesmas oficinas...". ") Cf. Boletim Eclesistico, de So Paulo, Julho-Agosto de 1955, p. 248. 12 ) Os dados referentes aos anos de 1905, 1911 e 1915 se encontram no Boletim do Grande Oriente do Brasil, Junho de 1917, pp. 532-535.

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onaria, baseados em documentos autnticos, reconhecidos e vlidos. a) Fundamentalmente, a Maonaria dirigida no mundo inteiro por certo nmero de princpios considerados bsicos, universais e imutveis. Estes princpios esto principalmente contidos nos assim chamados Landmarks, ou Antigos Limites ou Lindeiros, que, como dizem os maons, vm de eras remotssimas, e "so considerados como bases inviolveis de nossa Ordem". 13 No art. 70 a nova Constituio do Grande Oriente do Brasil declara-se explicitamente "respeito e fidelidade aos princpios manicos universais, tais como so expressos nos Antigos Lindeiros e na Constituio de Anderson". b) A "Pequena Enciclopdia Manica", editada em So Paulo em 1953, diz na p. 138: "Os maons, qualquer que seja a sua Potncia, devem respeitar as Ordenanas Gerais de 1720, compiladas por Jorge Payne, a Constituio de Anderson de 1723, reformada em 1737". 14 c) No dia 1 de Junho de 1921 o Supremo Conselho, unido ao Grande Oriente do Brasil, promulgou o seguinte pomposo decreto: "O Muito Poderoso e Ilustre Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito para os Estados Unidos do Brasil resolve, decreta, promulga: Esto em pleno vigor e observncia as CConst. ., os EEstat. *., llnst.-. e RReg.-. GGer.-. da Ord.-. Maon.-., dados em Bordeaux no ano de 1762 e em Berlim no ano de 1786 (E.-. V.-.), bem como as resolues tomadas nos Congressos de Lausanne em 1875, Bruxelas em 1907 e Washington em 1912, nicas reguladoras do Rito Escocs no Brasil. O Pod.-. Ir.-. Gr.-. Secr.-. Ger.-. do Santo Imprio fica encarregado da publicao do presente decreto. Em Assembl.-. do Supr.-. Cons.-. do gr.-. 33.-. do Rit. -. Esc.-. Ant.-. e Ac.-., a 1. de Junho de 1921 (E.-. V.-.), sob a abbada celeste no ponto vertical correspondente aos 22, 53', 51" de Lat.-. S. e 00'56" de Long.-. E.
,3 ) Cf. a revista manica Oriente, n. 7 (1955), p. 6. So ao todo 24 breves artigos, transcritos nas pp. 6 e 7 da citada revista. Mas no h concordncia entre os autores maons nem quanto ao nmero, nem quanto forma destes Landmarks. 14 ) As 29 Ordenanas Gerais ("general regulations") de Jorge Payne formam a base da chamada Constituio de Anderson.

(Seguem 24 assinaturas, sendo a primeira do General Thomaz Cavalcanti de Albuquerque, que era ento Gro Mestre do Grande Oriente e Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho).15 d) Em todas estas leis, ordenanas, constituies ou resolues at aqui indicadas, devemos procurar os princpios gerais, universais e invariveis da Maonaria. Alm dessas, h outras variveis, estabelecidas pelas diferentes agremiaes manicas em cada nao e que formam a Constituio Manica do respectivo pas. Assim temos, entre ns, a "Constituio do Grande Oriente do Brasil" que, desde 1832, passou por vrias reformas, adaptaes e modificaes acidentais. Temos em mo um exemplar da Constituio de 1892, outro de 1907 e outro de 1937. A ltima de 1951, da qual nos servimos para as nossas citaes e comprovaes. Tomando por base esta Constituio, cada Potncia formula seu Regulamento Geral, em que so ulteriormente especificadas as determinaes da Constituio. A este Regulamento se acrescenta a Lei Penal Manica e o Cdigo Processual. Afinal cada loja local deve ter o seu Regulamento Interno. e) Alm disso temos para a parte cerimonial minuciosas determinaes e prescries e que se encontram nos respectivos Rituais, conforme o Rito adotado. Para cada grau e solenidade manica h rituais prprios. Assim temos, por exemplo, o Ritual do Aprendiz, o Ritual do Companheiro, o Ritual do Mestre, o Ritual do Cavaleiro Rosa Cruz, o Ritual do Cavaleiro Kadosch, o Ritual de Inaugurao do Templo, o Ritual de Batismo Manico, o Ritual de Banquete, o Ritual Fnebre, etc. E note-se que estes rituais so estritamente obrigatrios. 16
15 ) Cf. Boletim do Grande Oriente do Brasil, Junho de 1921, pp. 445-446. Nas pp. 479-495 do mesmo fascculo so publicados os textos oficiais das leis e resolues adotadas e promulgadas nesteia decreto. ) O art. 3, nico da Constituio do Grande Oriente determina e decreta: "Em caso algum podem ser dispensadas as formalidades estabelecidas nos rituais para a iniciao". E o art. 19, 1 da Lei Penal Manica declara ser delito coletivo "trabalhar sem as cerimnias e formalidades exigidas pelos Rituais dos respectivos graus", delito que, segundo o art. 22, punido com a suspenso da loja.

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Desta maneira a Maonaria Brasileira , pois, dirigida, orientada e regulada pelas seguintes leis, constituies, regulamentaes, determinaes ou resolues: 1) Os antigos Landmarks, 2) As Ordenanas Gerais de 1720, 3) A Constituio de Anderson, de 1723, 4) As Constituies, Estatutos e Regulamentos de 1786, 5) As Resolues de Lausana, de 1875, 6) As Resolues de Bruxelas, de 1907, 7) As Resolues de Washington, de 1912, 8) A Constituio do Grande Oriente, 9) O Regulamento Geral, 10) A Lei Penal, 11) O Cdigo Processual, 12) Os Regulamentos Internos, 13) Os mais vrios Rituais, conforme o Rito adotado. Temos todos esses documentos em mo e deles faremos uso quando for necessria qualquer comprobao. 4) A Organizao da Maonaria no Brasil. As confusas circunstncias em que se encontra atualmente dividida a Maonaria no Brasil, nos obrigam a distinguir entre uma situao ou organizao de direito e outra de fato. O ideal que a situao de fato coincida com a de direito. O que adiante explanaremos a organizao de direito. Servimo-nos para isso da ltima Constituio e do vigente Regulamento Geral do Grande Oriente do Brasil. Declara o art. 25 da Constituio de 1951: "As Oficinas regidas por esta Constituio e pelas Leis, Regulamento Geral e Regimentos particulares dela derivados, formam entre si uma Federao que, sob a denominao de Grande Oriente do Brasil, constitui a Maonaria Brasileira, com sede e foro na cidade do Rio de Janeiro, Capital da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, manicamente denominado Poder Central, sendo a suprema e exclusiva autoridade simblica da Ordem Manica no Brasil". H uma certa complicao na organizao da Maonaria, devido a variedade de ritos e de graus. Nem todos

os ritos possuem igual nmero de graus. Mas os trs primeiros graus (Aprendiz, Companheiro e Mestre), chamados simblicos e considerados bsicos, so iguais em todos os ritos e o conjunto destes graus, quaisquer que sejam os ritos, constitui a Maonaria Simblica. E a confederao das Lojas desta Maonaria Simblica se chama Grande Oriente (quando congrega Lojas Simblicas de vrios ritos) ou Grande Loja (quando rene Lojas Simblicas que adotaram o Rito Escocs Antigo e Aceito). Portanto, o Grande Oriente ou a Grande Loja tem autoridade apenas sobre Lojas Simblicas. Seguem os chamados "Altos Graus", conferidos depois do grau de Mestre, denominados graus filosficos; seu nmero difere de rito para rito. O conjunto destes altos graus constitui a Maonaria Filosfica e nesta parte o Grande Oriente como tal, ou a Grande Loja, incompetente. A Maonaria Filosfica, com todas as Lojas que funcionarem em graus superiores (como as Lojas Capitulares, os Conselhos de Kadosch ou os Arepagos, etc), dirigida por Grandes Oficinas Chefes do respectivo Rito. Tratando-se do Rito Escocs, esta Grande Oficina Chefe recebe o nome de Supremo Conselho; no Rito Moderno tem a denominao de Grande Captulo; no Rito Adonhiramita o Grande Captulo dos Noaquitas, etc. Aqui no Brasil, onde 95% das Lojas trabalham no Rito Escocs, entra em questo principalmente o Supremo Conselho. Por esta sumria descrio j se percebe que so muitas vezes delicadas as relaes entre o Grande Oriente e o Supremo Conselho. E justamente a delicadeza destas relaes foi a causa das dissenes havidas e ainda em curso no seio da Maonaria Brasileira. Mas fixemos a nossa ateno sobre a organizao do Grande Oriente. Temos a o poder executivo, legislativo, judicirio e litrgico. a) O Poder Executivo exercido por um presidente, a quem cabe o ttulo manico de Soberano e que toma o nome de Gro Mestre Geral. Este eleito pelo sufrgio livre de todos os maons da Federao e seu mandato de cinco anos. Juntamente com ele eleito o vice-presidente, que toma o nome de Gro Mestre Geral Adjunto. O Gro Mestre auxiliado no poder executivo pelo Conselho

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Federal da Ordem, composto de 21 membros efetivos, sendo nove de livre escolha e nomeao do Gro Mestre e doze eleitos pela Soberana Assemblia Federal Legislativa. Os membros deste Conselho tero exerccio por trs anos, renovando-se anualmente sua tera parte. Compete ao Gro Mestre Geral representar o Grande Oriente, presidir todas as reunies a que comparecer, convocar e presidir o Conselho Federal, nomear representantes e garantes de amizade, administrar todos os negcios do Grande Oriente, autorizar despesas no previstas, sancionar as resolues da Soberana Assemblia Federal Legislativa ou vet-las, promulgar as resolues do Conselho Federal, suspender os maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Maonaria (cfr. art. 32, n. 13), suspender preventivamente do gozo dos direitos manicos qualquer oficina ou maons que hajam transgredido as leis e princpios manicos, assinar tratados e convnios, etc. Ao Conselho Federal da Ordem compete formular a proposta do oramento, resolver sobre a validade ou nulidade das eleies nas oficinas, aprovar ou modificar ou rejeitar os regimentos internos das lojas, promover a criao de novas Lojas, restaurar as oficinas adormecidas, incentivar a criao de Tringulos (deles falaremos em outro captulo), incorporar Federao Lojas organizadas fora dela, propor a nomeao de Delegados para as localidades onde no existam lojas e se faa mister a propaganda manica, etc. b) O Poder Legislativo constitudo pela Soberana Assemblia Federal Legislativa, composta de membros efetivos e honorrios, em nmero ilimitado e aos quais cabe o titulo de Deputado, sendo que apenas os efetivos podem votar e ser votados, devendo as deliberaes ser tomadas com a presena, pelo menos, de 33 membros efetivos. Cada oficina da Federao pode eleger um membro efetivo. O mandato de um ano. Esta assemblia legislativa presidida pelo Gro Mestre Adjunto. Compete a esta assemblia proceder a apurao da eleio do Gro Mestre Geral e do Adjunto e proclamar os eleitos, orar a receita e fixar as despesas anuais, conceder anistias, conferir ttulos honorficos e recompensas manicas, ratificar tratados e convnios, tomar conhecimento dos projetos de leis

e discuti-los, aprov-los ou rejeit-los por maioria de votos dos presentes, etc. c) O Poder Judicirio exercido pelas oficinas por meio de jurados, pelos Tribunais de Justia, pelo Superior Tribunal, pelo Conselho Federal da Ordem e pela Soberana Assemblia Federal Legislativa, cabendo a esta o julgamento de seus membros. Dispe de vrias instncias. a) O Poder Litrgico atualmente o pomo de discrdia na Maonaria Brasileira. J nos referimos amplamente a esta questo. Com o rompimento do tratado de 1864 entre o Grande Oriente e o Supremo Conselho, o Dr. Mrio Behring publicou um manifesto (do qual temos dado o texto integral), dando plena liberdade s lojas do Rito Escocs de optarem em permanecer obedientes ao Grande Oriente, ou acompanharem o Supremo Conselho. Como tivessem ficado com o Grande Oriente regular nmero de Lojas, foi criada uma Alta Cmara Litrgica, para no viverem abandonadas, ficando essa Cmara Litrgica como Oficina Chefe do Rito at que a Maonaria voltasse a unificar-se por um novo tratado, o que foi tentado, por diversas vezes, sem resultado. No art. 70 da Constituio de 1951 o Grande Oriente reconhece s Grandes Oficinas Litrgicas o direito de disporem sobre os seus rituais e "reafirma o seu respeito e fidelidade aos princpios manicos universais". Os Grandes Orientes Estaduais. Existindo em algum Estado do Brasil pelo menos quinze Lojas, das quais no mnimo trs numa s cidade e com um quadro superior a 250 membros cada uma e em plena atividade, elas podero confederar-se em Grande Oriente Estadual, mas sempre dependente do Poder Central. Uma vez constitudo o Oriente Estadual, a ele ficam subordinadas obrigatoriamente todas as oficinas com sede no Estado. Estes Grandes Orientes elaboraro sua Constituio e Regulamento particular. A Administrao destes Orientes tem por rgos: o Gro Mestrado Estadual, o Conselho Estadual e a Poderosa Assemblia Estadual Legislativa. O art. 92 da Constituio do Grande Oriente do Brasil explica que os Orientes Estaduais "tm por fim concorrer para o progresso e desenvolvimento da Maonaria nos Estados em que funcionam".

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AJAaonaria no Brasil

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Sobre a organizao e o funcionamento das Lojas falaremos em captulo especial. 5) Os Ritos da Maonaria no Brasil. So numerosos os Ritos nos quais trabalha a Maonaria nos diversos pases do mundo. Enumeram-se nada menos do que setenta e dois ritos diversos. Eis a alguns nomes:
Adonhiramita, com 13 graus, fundado em 1778, Alta Observncia, com 10 graus, fundado em 1767, Americano, ou de York, com 9 graus, Arquitetos da frica ou Irmos Africanos, com 11 graus, fund. em 1756, Cabalstico, com 9 graus, Cavaleiresco, com 19 graus, Clerical ou Eleitos Coens, com 9 graus, fundado em 1754, Dinamarqus, com 5 graus, fundado em 1782, Egpcio ou Adoo da Cagliostro (para senhoras) com 3 graus, de 1780, Ecltico, com 7 graus, de 1783, Ecltico Alemo, com 3 graus, de 1783, Eleitos da Verdade, com 14 graus, de 1778, Escocs Antigo e Aceito, com 33 graus, Ordem da Felicidade, com 4 graus, de 1742, de Fessler, com 9 graus, Francs ou Moderno, com 7 graus, de 1761, Iluminados de Avinho, com 9 graus, de 1776, Iluminados da Baviera, com 13 graus, de 1711, Iluminados Tesofos, com 15 graus, de 1767, Irlands, com 25 graus, de 1767, Investigadores da Verdade, com 12 graus, de 1773, de Kilwinning, de 1774, Lata Observncia, com 15 graus, de 1767, Martinismo, com 10 graus, de 1780, Melesino, com 7 graus, de 1765, Mnfis, ou Oriental, com 92 graus, de 1839, Mesmeriano, com 3 graus, de 1782, Mexicano, com 9 graus, de 1825, Misto Internacional, com 7 graus, de 1882, Misraim, com 90 graus, de 1805, Noaquitas, com 6 graus, de 1756, Noaquitas Franceses, com 3 graus, de 1816, Ordem de Cristo, com 6 graus, de 1806, Otomano, com 3 graus, Perfeio, com 25 graus, de 1740. Pitagricos, com 3 graus,

Primitivo Ingls, com 9 graus, de 1751, Reformado de Dresden, com 7 graus, de 1755, Ramsay, com 7 graus, de 1728, de Schroeder, ou Rosa Cruz Retificado, com 7 graus, de 1779, Sofisianos, com 7 graus, de 1710, Sueco, com 12 graus, de 1777, de Swedenbourg, com 8 graus, de 1721, de York, ou Americano, com 9 graus, de York, ou Ingls, com 4 graus, de 1717, Zodaco Manico, com 12 graus, de Zinnendorf, com 7 graus, de 1766, Zoroastro, com 7 graus, de 1800, etc, etc, como se poder ver no Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera, sob o verbete "Rito", que d tambm a histria e o essencial de cada um. Veja-se tambm a Pequena Enciclopdia Manica, sob "Rito".

Entre os ritos praticados pelas potncias manicas, trs so os mais adotados em mais de 90% delas, razo por que so tidos como universais: o Rito Escocs Antigo e Aceito, o Rito de York e o Rito de Schroeder. Os maons de origem inglesa e norteamericana, que representam dois teros da populao manica universal, adotam geralmente o de York e o Escocs; os alemes o de Schroeder; os franceses costumam trabalhar no chamado Rito Moderno ou Francs, mas que por muitas potncias no reconhecido como regular, por omitir propositadamente qualquer aluso ao Grande Arquiteto do Universo e imortalidade da alma. Mas nem todos estes Ritos so considerados vlidos no Brasil. A ltima redao da Constituio do Grande Oriente do Brasil deu, no art. 22, apenas a seguinte indicao a respeito dos Ritos: "As Oficinas adotaro, para seus trabalhos, um dos Ritos reconhecidos como regulares e universalmente aceitos, j praticados no Grande Oriente do Brasil, ou que futuramente venham a ser aceitos". Nas redaes anteriores havia determinao precisa. Assim, por exemplo, dizia o art. 73 da Constituio de 1937 (e o mesmo se encontrava no art. 57 da Constituio de 1907) :
"O Grande Oriente reconhece, atualmente, os Ritos Escocs Antigo e Aceito, o Adonhiramita, o Moderno ou Francs, o de York e o de Schroeder, respeitando integralmente as leis especiais que os regem em toda a sua amplitude. Sendo, porm, apesar da multiplicidade dos Ritos, a Instituio Manica uma

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A Maonaria no Brasil

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e nica, tm as oficinas da obedincia o direito de adotar e seguir em seus trabalhos qualquer outro Rito, desde que esteja previamente admitido pelos poderes competentes". "Uma e nica", portanto, a Maonaria e vrios os Ritos. A diversidade dos Ritos adotados no divide a Maonaria nem modifica finalidade das lojas e dos maons. "Quaisquer que sejam os [Ritos] adotados pelas Lojas, os seus filiados saram da mesma Ordem, tm as mesmas doutrinas, tendem ao mesmo fim, so formados com as mesmas regras e a mesma medida, caminham para chegar ao mesmo termo, so ligados pelas mesmas promessas, so lanados no mesmo molde e animados no mesmo esprito". 17 No Brasil, o Rito mais difundido o chamado Escocs Antigo e Aceito. A "Pequena Enciclopdia da Maonaria", de 1953, informa at, na p. 581: "No Brasil, as Potncias regulares s tm, at hoje, admitido o Escocs Antigo e Aceito.. . e os rituais iniciticos so os mesmos em todas
1T ) Assim lemos em artigo redacional do peridico manico O Malhete, de Niteri, do dia 23-5-1954. Mas, a bem da verdade, preciso adiantar que o Rito Moderno ou Francs muito diferente do Rito Escocs Antigo e Aceito, principalmente no esprito que o anima, pois professadamente agnstico e materialista, enquanto o Rito Escocs no se cansa de afirmar a existncia de um Ser Supremo ("Grande Arquiteto do Universo") e o primado do esprito sobre a matria. O Ritual do Aprendiz, editado pelo Grande Oriente do Amazonas (1929), declara por isso que o Rito Moderno ou Francs no reconhecido como regular, "porque, retirando de seus templos o Livro da Lei Ia Bblia] e abolindo a frmula de invocao ao G. - . A.-. D.-. U . - . , fugiu dos princpios fundamentais manicos" (p. 51). No , pois, exata a informao da Pequena Enciclopdia Manica (So Paulo 1953), p. 605: "Apesar de diversos, [os ritos] tm todos pontos fundamentais de contacto e de doutrina e em nada alteram o fim essencial da Ordem. A declarao de princpios que a Ordem apresenta em seus estatutos respeitada por todas as oficinas, qualquer que seja o rito em que trabalhem, de modo que a unidade de doutrina se estabelece... Nada, pois, tm os ritos com a doutrina que fundamenta a Ordem, como malvolamente nossos adversrios propalam". Pois esta mesma Enciclopdia, na p. 80, falando dos corpos manicos considerados irregulares no Brasil, justificava esta irregularidade com as seguintes palavras: "por jurisdicionarem Oficinas de Altos Graus e vrios Ritos, e entre eles o Moderno ou Francs, que tornou facultativo o reconhecimento do espiritualismo, trocou a frmula "Grande Arquiteto do Universo" pelo lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade", e retirou do altar o Livro da Lei moral [a Bblia] para substitu-lo pela constituio poltica da jurisdio".

as Grandes Lojas". ,s Esta informao vale apenas para os corpos manicos orientados pela Maonaria da rua do Carmo, inimiga dos maons que pontificam na rua do Lavradio. Todavia, mesmo um pronunciado adversrio do Rito Escocs, como o maon Adelino de Figueiredo Lima, concede que "noventa por cento das Lojas do Grande Oriente do Brasil praticam o Rito Escocs". 19 Se, pois, 100% das lojas orientadas pela "Maonaria da rua do Carmo" e 90% das lojas dirigidas pelo Grande Oriente da rua do Lavradio seguem o Rito Escocs, temos que uns 9 5 % de todas as lojas manicas do Brasil adotaram este Rito. Houve ao todo sete ritos manicos "escoceses": 20 1) Rito Escocs Primitivo, com 25 graus, criado em Paris, no ano de 1758; 2) Rito Escocs Primitivo de Namur, com 33 graus, fundado em 1770; 3) Rito Escocs Filosfico, com 15 graus, fundado em Paris, no ano de 1776; 4) Rito Escocs Filosfico, com 18 graus, criado em Marselha, em 1750; 5) Rito Escocs Primitivo de Narbona, com 10 graus, fundado em 1780; 6) Rito Escocs Reformado, em 7 graus. Esteve bastante propagado na Prssia e Alemanha e se deriva do Rito Martinista, criado em 1743 pelo Marqus de So Martim; 7) Rito Escocs Antigo e Aceito, com 33 graus. Tido como organizado em 1786 por Frederico II, com a unificao de todos os demais ritos, ento geralmente admitidos e praticados. E' o rito atualmente mais praticado no mundo inteiro. Os 33 graus deste Rito tm os nomes seguintes: 21 1) Aprendiz, 2) Companheiro, 3) Mestre, 4) Mestre Secreto, 5) Mestre Perfeito, 6) Secretrio ntimo ou Mestre por Curiosidade,
1S ) Note-se, todavia, que esta Enciclopdia tendenciosa, hostil ao Grande Oriente do Brasil e favorvel ao Supremo Conselho da rua do Carmo. ") Adelino de Figueiredo L i m a, Nos Bastidores do Mistrio..., Rio 1954, p. 194. 20 ) Cf. Pequena Enciclopdia Manica, So Paulo 1953, p. 209 s. 21 ) Copiamos os ttulos do Manual Manico ou "Cobridor dos Ritos Escocs Antigo e Aceito e Moderno", 5* edio.

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A Maonaria no Brasil

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7) Preboste e Juiz ou Mestre Irlands, 8) Intendente dos Edifcios ou Mestre em Israel, 9) Mestre Eleito dos Nove, 10) Ilustre Eleito dos Quinze, 11) Sublime Cavaleiro Eleito, 12) Gro Mestre Arquiteto, 13) Real Arco, 14) Grande Escocs da Abbada Sagrada de Jaime VI, ou Grande Eleito, Antigo Mestre Perfeito, Sublime Maon e Grande Escocs de Perfeio, 15) Cavaleiro do Oriente ou da Espada, 16) Prncipe de Jerusalm, Grande Conselho Chefe das Lojas, 17) Cavaleiro do Oriente e do Ocidente, 18) Soberano Prncipe Rosa Cruz, 19) Grande Pontfice ou Sublime Escocs, chamado de Jerusalm Celeste, 20) Venervel Gro Mestre de todas as Lojas, Soberano Prncipe da Maonaria, ou Mestre ad vitam, 21) Noaquita ou Cavaleiro Prussiano, 22) Cavaleiro Real Machado, ou Prncipe do Lbano, 23) Chefe do Tabernculo, 24) Prncipe do Tabernculo, 25) Cavaleiro da Serpente de Bronze, 26) Escocs Trinitrio ou Prncipe de Mercy, 27) Grande Comendador do Templo, ou Soberano, ou Soberano Comendador do Tempo de Jerusalm, 28) Cavaleiro do Sol, ou Prncipe Adepto, Cavaleiro Adepto ou Querubim, Sublime Eleito da Verdade, 29) Grande Escocs de Santo Andr da Esccia, ou Patriarca dos Cruzados, Cavaleiro do Sol, Gro Mestre da Luz, 30) Grande Inquisidor, Grande Eleito, Cavaleiro Kadosch, ou Cavaleiro da guia Branca e Negra, 31) Grande Inspetor, Inquisidor, Comendador, 32) Sublime Prncipe do Real Segredo, 33) Soberano Grande Inspetor Geral.

Estes 33 graus so divididos em 7 classes e podem ser conferidos pelas Lojas os trs primeiros; pelas Lojas de Perfeio os 4 ao 14; pelos Captulos os 15 ao 18: pelos Conselhos de Kadosch os 19 ao 30; pelos Consistrios os 31 e 32; e pelo Soberano Supremo Conselho o 33. Note-se, entretanto, que todos estes graus no significam uma hierarquia de autoridade. A maior parte so meras distines. A este respeito informa a Pequena Enciclopdia Manica: "H na Maonaria a hierarquia moral ou litrgica e a administrativa ou dos cargos. A primeira se baseia no sistema de graus e representa o dever que tem

o maon de respeitar a situao que o outro adquire com a posse de uma distino conferida e significativa apenas de honras e de responsabilidade para com o ideal associativo. A segunda, isto , administrativa ou dos cargos, assegura a unidade, vigilncia, execuo e regularidade das formas sociais". A maioria dos graus (e isso vale para todos os ritos manicos) so simplesmente de distino e no de autoridade. Graus de meras distines no Rito Escocs Antigo e Aceito: 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29. Graus que podem incluir autoridade: 3, 18, 28, 30, 31, 32, 33. H certos cargos administrativos para os quais s podem ser eleitos maons com determinado grau. Assim, por exemplo, s pode ser Presidente de uma loja quem estiver colado h mais de trs anos no mais elevado grau em que a respectiva loja funcionar. Outro exemplo: os membros do "Sacro Colgio" do Supremo Conselho devem ser todos grau 33. Mas nem todos os maons grau 33 so tambm membros efetivos do Supremo Conselho. O art. 15 das Resolues de Lausana estabelece: "O grau 33, exceto quando for possudo por membros ativos de um Supremo Conselho, no confere poder algum nem no pas onde foi conferido, nem em qualquer outro; constitui somente uma graduao ou ttulo manico que no so acompanhados de funo alguma especial, e logo que o membro ativo de um Supremo Conselho deixa de o ser, em virtude de resignao, retirada ou ausncia prolongada de sua jurisdio, todos os seus poderes cessam ipso facto".22 Mas ele no deixar de ser do grau 33. Portanto, nem todo maon altissimamente graduado tambm autoridade manica. Casos paralelos se do tambm com outros graus, principalmente com o 30 e o 18. Pode, pois, algum ser altamente graduado, sem jamais ter ocupado algum cargo: ser ento mera decorao ou distino.
) O texto destas Resolues de Lausana, vlidas, como vimos, para o Brasil, se encontra no Boletim do Grande Oriente do Brasil, Junho de 1921; o citado art. 15 est na p. 490.
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A Maonaria no Brasil 6) O Carter Internacional da Maonaria.

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Temos usado diversas vezes a expresso "Maonaria Brasileira". Em si, o adjetivo no correto. H Maonaria "no Brasil", mas no existe propriamente Maonaria "Brasileira". Pois de fato ela quer ser una e nica no mundo inteiro: universal, internacional, cosmopolita: "A Instituio una e indivisvel", diz o art. 3 dos "old Landmarks" dos Filhos da Viva. Nem se pode dizer que a Maonaria de cada nao seja inteiramente soberana e autnoma, de todo independente das Potncias Manicas estrangeiras. As relaes entre os Grandes Orientes ou as Grandes Lojas no so sempre de mera correspondncia de igual para igual. Passaremos a provar com documentos em mo o que acabamos de enunciar: 1) A Confederao dos Supremos Conselhos. As resolues de Lausana, oficial e solenemente reconhecidas no Brasil e mandadas publicar para o devido conhecimento no "Boletim do Grande Oriente do Brasil", promulgaram o seguinte pomposo decreto: "Reconhecendo que uma Confederao de todos os Supremos Conselhos do Rito necessria para dar mais fora e harmonia aos esforos de cada um, Ns, Soberanos Grandes Inspetores Gerais, Chefes, Protetores e verdadeiros Conservadores da Ordem, do 33.-. e ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito, acima nomeados e qualificados, em nome de Nossos Supremos Conselhos respectivos, e em virtude de Nossos plenos poderes, temos estipulado e promulgado, estipulamos e promulgamos o tratado seguinte : Art. 1C) Desde este momento e para o futuro existe unio ntima e Confederao entre os Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito... 23 As potncias acima designadas aliam-se e filiam-se reciprocamente. Esta unio federativa, esta filiao tem p o r fim e e l a s se prometem m u t u a m e n t e : 1) Trabalhar de perfeito acordo e sem descanso para o fim nico e eminentemente filosfico, moral e filantrpico da Ordem; *3) Seguem os nomes, entre os quais no estava o Brasil. Depois entrou tambm o Brasil na lista, como se pode ver na p. 478 do Boletim do Grande Oriente do Brasil, Julho de 1921.

2) Manter os princpios e a doutrina da Ordem em toda a sua pureza, propagar, defender, respeitar e fazer respeitar os mesmos em todo o tempo e em qualquer lugar; 3) Manter, observar, respeitar, defender, fazer observar e respeitar as grandes Constituies, Leis, Estatutos e Regulamentos fundamentais da Ordem; 4) Manter e defender com todo o seu poder, conservar, respeitar e fazer observar e respeitar os direitos, privilgios e a independncia do Rito Escocs Antigo e Aceito e a integridade de suas jurisdies territoriais, garantindo-as de qualquer usurpao; 5) Proteger e fazer respeitar os verdadeiros e fiis maons escoceses de suas respectivas jurisdies, sobre todos os pontos onde eles possam estender a sua influncia. Para este efeito, as Potncias Confederadas se comprometem solenemente a prestar um apoio constante, mtuo e firme em todas as ocasies. Art. 2. Os Supremos Conselhos que aderem s presentes convenes constituem uma Confederao que toma o ttulo de Confederao dos Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito". O decreto continua ainda, com 21 artigos, regulamentando os Congressos Gerais regulares e secretos (art. 3), suas relaes com os Grandes Orientes (art. 4) e com os novos Supremos Conselhos (arts. 5, 6 e 8 ) , criando um tribunal especial (art. 7), dando normas para as recprocas representaes (arts. 9 e 11), para as questes internas (arts. 10-18) e no art. 19 diz: "Art. 19. A aliana ntima e a Confederao das Potncias Manicas contratantes estende-se necessariamente, sob seus auspcios, a todas as oficinas e a todos os verdadeiros e fiis maons de suas jurisdies respectivas. Conseguintemente, no poder ser organizada entre estas diversas oficinas ou entre algumas delas, ou maons, confederao manica particular fora da autoridade dos Supremos Conselhos confederados, sob pena de irregularidade e nulidade, sem prejuzo das outras penas disciplinares que possam ser aplicadas aos contraventores, conforme as leis da Ordem". 2) A Frente Manica Interamericana. Durante a Primeira Conferncia Interamericana da Maonaria Simblica, reunida em Montevidu em Abril de 1947, foi decidido fundar a Frente Manica Interamericana. Tomou parte tambm o Grande Oriente do Brasil. Os estatutos desta nova Confederao 24 declaram:
24 ) As concluses deste Congresso e os Estatutos da Frente podem ser encontrados no Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera, Buenos Aires 1947, tom. III, pp. 907-911.

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A Maonaria no Brasil

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"A Confederao tem os seguintes fins fundamentais: a) Contribuir com todos os meios ao seu alcance para o desenvolvimento e a consolidao de ideal universalista da Maonaria; b) traar as grandes linhas que sirvam de base para a implantao de uma educao manica que, sem menosprezo das preferncias ritualsticas de cada Potncia Simblica, constitua o meio eficaz de cumprir as elevadas finalidades a que se refere a letra anterior; c) coordenar a Ao Manica das Potncias Simblicas aderentes em torno dos problemas que lhe so comuns".

Os trabalhos desta Frente Manica Interamericana continuam bastante animados. Em 1952 realizaram no Mxico sua segunda reunio; neste ano de 1955 congregaramse pela terceira vez, em Cuba. A prxima conferncia foi marcada para 1958, no Chile. 3) Aliana Fraternal de Potncias Manicas. Nos dias 3 e 4 de Julho de 1954 reuniram-se em Paris numerosas potncias manicas, entre as quais fez-se representar tambm o Brasil pela Grande Loja do Estado do Par e da Baa, e que constituram ento uma "Aliana Fraternal de Potncias Manicas". Decidiram "assegurar entre elas, com o concurso de um Secretariado Permanente, cuja sede ser em Paris, relaes peridicas, com o fim de estudar cm comum todos os problemas de interesse manico geral, de confrontar seus estudos particulares e de contribuir, sem exclusivas nem reservas de nenhuma classe, para a universalidade da Maonaria, sob o signo da liberdade absoluta de pensamento".25 4) Relaes entre as Potncias Manicas. Os artigos 83-85 da Constituio do Grande Oriente do Brasil regulam as relaes com potncias manicas estrangeiras:
Art. 83. Para a manuteno das boas relaes que devem existir entre as Potncias Manicas espalhadas pela superfcie da Terra, o Grande Oriente do Brasil nomear Garantes de Amizade junto a elas, reconhecendo e honrando, no mesmo p de igualdade, os Garantes de Amizade que elas, em retribuio, designarem como seus Representantes junto ao Grande Oriente do Brasil. ") O texto original espanhol da ata de constituio desta Aliana se encontra nas pp. 4-5 de O Malhete, de So Paulo, fase. de Dezembro de 1955.

nico. Os nomes dos Maons que devem representar as Potncias Manicas estrangeiras junto ao Grande Oriente do Brasil sero indicados pelo Conselho Federal da Ordem ao Gro Mestre Geral, em lista trplice, e remetidos pelo Grande Secretrio das Relaes Exteriores s Potncias interessadas para a sua competente nomeao. Art. 84. Os Garantes de Amizade das Potncias Manicas estrangeiras junto ao Grande Oriente do Brasil tm honras de Deputados Soberana Assemblia Federal Legislativa, sendo recebidos em todos os Corpos e Oficinas com as devidas formalidades. Art. 85. O Grande Oriente do Brasil, manicamente soberano, no tem relaes de dependncia com qualquer Potncia Manica estrangeira ou associao internacional e o seu comparecimento a Congressos ou Convenes internacionais se circunscreve defesa e desenvolvimento dos princpios manicos; ao aperfeioamento das relaes internacionais manicas e melhor compreenso da solidariedade humana entre os membros da Grande Famlia Manica Universal, mas a sua orientao ser sempre brasileira.

Esta ltima declarao do art. 85 no corresponde inteiramente realidade: no h propriamente "orientao brasileira" na Maonaria, pois ela e quer ser "una e indivisvel" em todo o mundo. "A Maonaria universal e o universo uma Oficina", manda o Ritual do Aprendiz dizer ao neo-iniciado; e outra vez: "Como as outras associaes, a Maonaria regida por leis que lhe servem de norma em todos os pases do mundo onde est estabelecida". "Em nome da Maonaria Universal, aceito a vossa promessa", diz o Venervel ao novo Aprendiz, segundo o Rito Moderno. E ao novo Mestre, o Ritual Escocs manda dizer: "A datar de hoje, meu Irmo, sois um verdadeiro elo da grande cadeia universal, constituda, em toda a terra, pela Maonaria". Apesar da declarao do art. 85, o Grande Oriente do Brasil, como qualquer outra Potncia Manica, precisa ater-se rigorosamente aos princpios, doutrina, s constituies, leis e estatutos gerais e universais da Maonaria, sob pena de incorrer na irregularidade e de ver rompidas suas relaes de amizade com os outros Grandes Orientes. Quando em 1952 a Grande Loja do Uruguai resolveu eliminar de seus livros oficiais qualquer referncia ao Grande Arquiteto do Universo, a Loja-Me, de Londres, lanou imediatamente o interdito e a declarao de irregularidade sobre a Potncia Manica do Uruguai e rompeu com ela

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as relaes de amizade, no que foi imitada pelas outras potncias "regulares". Em 1945 a Grande Loja de New York ordenou Grande Loja de Cuba recolocasse a Bblia sobre o altar. So algumas intervenes de que temos casualmente conhecimento, mas que provam no haver completa independncia nacional. Sobretudo o tratado que estipula a Confederao dos Supremos Conselhos diminui sensivelmente a liberdade de ao e a autonomia das potncias confederadas, como se pode ver pela parte que acima transcrevemos. Alis, essa mesma Constituio do Grande Oriente do Brasil, de 1951, declara no art. 70: "O Grande Oriente do Brasil reafirma o seu respeito e fidelidade aos princpios manicos universais, tais como so expressos nos antigos lindeiros (olds Landmarks) e na Constituio de Anderson, . . . s admitindo iniciao homens livres e de bons costumes, que acreditem num Ente Supremo, Criador de todas as coisas, com a designao de Supremo Arquiteto do Universo". J esta ltima solene declarao de f uma concesso extraordinria do nosso Grande Oriente, talvez para conseguir desta maneira o necessrio reconhecimento das outras potncias manicas do mundo, pois nas Constituies anteriores procurar-se- em vo semelhante profisso de f em Deus. 7) Sociedade Discreta ou Secreta? No querem os maons se diga que sua associao uma sociedade secreta; propalam que isso calnia inventada pelos adversrios. Repetem ento a famosa distino: a Maonaria discreta, no secreta. O ponto parece-nos bastante importante, pelo que merece examinado. Deixaremos falar os documentos oficiais, reconhecidos pela Maonaria no Brasil. Teremos ento os elementos necessrios para dirimir a questo. 1) A Constituio do Grande Oriente do Brasil enumera no art. 4 os deveres dos maons. O quinto este: "Nada imprimir nem publicar sobre assunto manico ou que envolva o nome da Instituio, sem expressa autorizao

do Gro Mestre".2" O art. 17 especifica os deveres das lojas; sob a letra p vem a determinao seguinte: "Nada expor, imprimir, ou publicar sobre assunto manico, sem expressa autorizao superior". No s rigorosamente interdito aos profanos (nomaons) tomar parte nas sesses comuns das lojas, mas o art. 20 da Constituio ainda decreta: "As oficinas, sob pretexto algum, podero permitir maons irregulares ou inativos nos seus trabalhos". 2) O Regulamento Geral vigente da Maonaria Brasileira repete no art. 92 as determinaes do art. 4, n. 5 e art. 17, letra p: "Os assuntos de natureza manica, no podero ser impressos ou publicados pelos maons ou pelas Lojas, sem que haja autorizao do Gro Mestre Geral". E no art. 95 lemos: "No sero permitidas as polmicas pela imprensa sobre fatos ocorridos nas Assemblias Gerais e Estaduais, Grandes Oficinas Chefes do Rito, Oficinas ou perante as autoridades judicirias". No art. 163 regulamentado o modo como o profano deve ser iniciado; no 3 deste artigo o Regulamento Geral prescreve que o nefito, antes de ser1 iniciado, "proferir entre colunas o seguinte compromisso, que fica sendo o seu depoimento oficial de incorporao Ordem: Prometo servir com honra e desinteresse a Maonaria, guardar os seus segredos e cumprir as suas leis, e praticar com dedicao e sacrifcio os seus ideais". No 8 do mesmo art. 163 temos: "O compromisso do 3, depois de pronunciado pelo iniciado, ser por ele escrito e assinado, conferido e registado pelo Chanceler e pelo Secretrio, referendado pelo Venervel e visado pelo Orador, e ser includo no expediente de admisso do candidato para a ficar arquivado". 3) A Lei Penal da Maonaria Brasileira conhece delitos individuais e coletivos. Os individuais podem ser de
2e ) Esta a formulao atual. Percebe-se a solicitude de evitar a palavra segredo, mas a coisa ai est. Na Constituio de 1907, o mesmo art. 4, n. 3, dizia assim: "Guardar inviolvelmente os segredos da Ordem". Poderamos dar outros exemplos. Assim a Constituio do Grande Oriente de So Paulo, de 1921, art. 20, n. 5, determina como "dever do maon": "Guardar inviolvel segredo acerca dos mistrios da instituio e de tudo quanto se passar no recinto da Ordem". E assim outras Constituies.

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A Maonaria no Brasil

/. Dados Gerais sobre a Maonaria no Brasil

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primeira ou segunda classe. O art. 17 define os delitos individuais de primeira classe (os mais leves) e entre eles temos, no 3: "A revelao de cerimnias, rituais ou outros mistrios, no se tratando dos grandes mistrios da Ordem". No art. 18 so especificados os delitos individuais de segunda classe, os mais graves; e ai temos, no 9: "A revelao, a quem quer que, impedido de o saber, dos grandes segredos da Ordem"; no 16: "A publicao, distribuio ou reproduo por qualquer forma grfica, sem legal licena escrita, de qualquer prancha, documento ou ato manico, exceto os que tenham sido publicados anteriormente no Boletim Oficial"; no 17: "A discusso pblica no mundo profano dos atos passados no interior dos Templos e das deliberaes das Oficinas"; e no 18: "O fornecimento, direto ou indireto, a profano ou maon irregular, de documentos ou quaisquer efeitos manicos, sem formal autorizao". Entre os chamados delitos coletivos, o art. 19 enumera, no 3: "Iniciar ou sustentar, sem permisso dos Poderes Superiores, correspondncia com as potncias manicas estrangeiras'ou autoridades profanas, sobre assunto manico". 4) Os Rituais fornecem abundantssimos esclarecimentos para o ponto em questo. Particularmente expressivos so os sucessivos juramentos. Tomemos alguns exemplos: O Aprendiz (1? grau) deve, de modo solene, com a mo sobre a Bblia, jurar "nunca revelar qualquer dos mistrios da Maonaria, que me vo ser confiados, seno a um bom e legtimo Irmo, ou em Loja regularmente constituda; nunca os escrever, gravar, traar, imprimir ou empregar outros meios pelos quais possa divulg-los". O Companheiro (2 grau), por sua vez, promete e jura "nunca revelar aos Aprendizes os segredos do grau de Companheiro, que me vo ser confiados, assim como prometi nunca revelar os de Aprendiz". Da mesma maneira o Mestre (3' grau) deve jurar nunca revelar os segredos do grau de Mestre. E assim por diante, de grau em grau, at o mais alto. Ainda apresentaremos os textos destes juramentos. E no-

te-se que a Maonaria d extrema importncia a este absoluto sigilo, de tal maneira que o faz sancionar com terrveis ameaas. Assim o Aprendiz deve acrescentar: "Se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado e o meu corpo enterrado nas areias do mar"; o Companheiro: "se eu for perjuro, seja-me arrancado o corao, para servir de pasto aos abutres"; o Mestre consente que seu corpo "seja dividido ao meio" e suas entranhas "arrancadas e reduzidas a cinzas", etc. Ora, ter o pescoo cortado, o corao arrancado, o corpo dividido ao meio, j alguma coisa! De todos estes documentos oficiais, autnticos e autenticados, pode-se concluir que, tambm no Brasil de hoje, a Maonaria uma sociedade no apenas discreta, mas verdadeira e mesmo terrivelmente secreta, no sentido prprio e bvio da palavra. Afirmam estes documentos oficiais que a Maonaria Brasileira possui os seus "mistrios", "grandes mistrios", "segredos" e "grandes segredos", que, de maneira nenhuma e sob pretexto algum, podem ser revelados. Basta abrir qualquer dicionrio e ver o sentido do adjetivo "secreto", para podermos aplic-lo em sentido prprio e rigoroso, sem faltar verdade e sem recorrer calnia, Maonaria Brasileira: Sim, a Maonaria, no Brasil, uma Sociedade Secreta. Contest-lo, seria negar sua Constituio, seu Regulamento Geral, sua Lei Penal, seus Rituais. E h mais um ponto importante a assinalar: O maon Aprendiz promete sob juramento no revelar aos profanos o que ficou deliberado entre eles; o maon Companheiro jura no descobrir aos profanos nem aos Aprendizes o que ficou decidido entre eles; o maon Mestre obriga-se a nada dizer aos profanos nem aos Aprendizes e Companheiros sobre o que ficou assentado entre eles; e assim sucessivamente. E' proibido aos Aprendizes assistir s reunies dos Companheiros ou Mestres, etc; vedado aos Companheiros associar-se aos concilibulos dos Mestres, etc; interdito aos Mestres participar nos conclaves dos maons mais graduados, etc. Mas o Mestre pode tomar parte nas assemblias dos Aprendizes e Companheiros. Quer dizer: cada maon ignora o que se diz ou faz ou resolve nas reunies de categoria superior sua. Quando os Cava-

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leiros Rosa Cruz (189 grau) se renem em "Captulo", toda a grande poro da "Maonaria Simblica" proibida de assistir. Quando os Cavaleiros Kadosch (30? grau) se congregam em "Arepagos", nem os poderosos Prncipes Rosa Cruz, nem os onipotentes Venerveis das lojas simblicas (a no ser que sejam tambm do grau 30) tero a graa de participar nestes importantes conclaves, nem jamais sabero o que foi determinado, pois o Kadosch prometeu e jurou, sob pena de desonra, desprezo e infmia, "no revelar a ningum, maon ou profano, as deliberaes do Conselho de Kadosch". E quando os Soberanos Grandes Inspetores Gerais (grau 33) se congregam em Supremo Conselho, nem mesmo o Soberano Prncipe do Real Segredo (grau 32), nem o Grande Inquisidor Inspetor Comendador (grau 31), nem o poderoso Grande Eleito Cavaleiro Kadosch (grau 30), e muito menos a simples plebe dos primeiros graus, podero escutar as sbias deliberaes dos Irmos grau 33. E quando, afinal, os Soberanos Grandes Comendadores renem de cinco em cinco anos os Supremos Conselhos em Congressos Internacionais, ento nem a distino com o grau 33 conseguir abrir as portas do mistrio.. . Apresenta-se, assim, a Maonaria, tambm no Brasil, no apenas como sociedade secreta, mas como uma engeI nhosa superposio de numerosas associaes secretas.

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eremos neste segundo captulo: 1) algumas informaes gerais sobre os vrios tipos de lojas e as condies de seu estabelecimento; 2) os deveres e os direitos que a legislao manica lhes confere; 3) o local em que costumam fazer suas reunies; 4) as diversas formas de sesses e sua ordem; 5) a sesso como tal; e 6) uma amostra das cerimnias manicas. 1) Informaes Gerais. Agremiam-se os maons em corporaes ou "oficinas de trabalho", que, de acordo com os graus que conferem, so assim distinguidas:1 1) Lojas, para os graus simblicos, que so os trs primeiros graus de qualquer Rito; 2) Captulo dos Mestres Eleitos dos Nove, para os graus 4o at 9Q (no Rito Escocs); 3) Colgio do Real Arco, para os graus de 10 a 13; 4) Colgio dos Grandes Escoceses, para o grau 14; 5) Conselho dos Cavaleiros do Oriente, para o grau 15; 6) Conselho dos Prncipes de Jerusalm, para o grau 16; 7) Conselho dos Cavaleiros do Oriente e do Ocidente, para o grau 17; 8) Captulo de Rosa Cruz, para o grau 189; 9) Captulo do Cavaleiro Prussiano ou Noaquita, para os graus 19 a 21; 10) Corte dos Grandes Comendadores do Templo, para os graus 22 a 27;
J ) Cf. Pequena pp. 451 ss.

Enciclopdia

Manica,

So

Paulo

1953,

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11) Grandes Lojas dos Grandes Escoceses de Santo Andr, para os graus 28 a 29; 12) Conselho de Kadosch ou Arepago, para o grau 30; 13) Supremo Tribunal dos Grandes Inspetores, Inquisidores e Comendadores, para o grau 31 9 ; 14) Consistrio dos Prncipes do Real Segredo, para o grau 32; 15) Supremo Conselho, para o grau 33. Administrativamente, porm, no se tornam necessrias todas estas "oficinas", pois, tendo as mais elevadas a faculdade de conferir no s os graus de sua competncia, como os inferiores, desde que no exista oficina prpria, ordinariamente s se conhecem, aqui no Brasil, e de acordo com o art. 229 do Regulamento Geral, as seguintes: a) Lojas Simblicas, as que somente podem trabalhar at ao grau de Mestre; b) Lojas Capitulares, as que funcionam at ao grau de Rosa Cruz; c) Conselho de Kadosch ou Arepagos, as que fazem elevaes at o grau de Cavaleiro Kadosch. Note-se, porm, que a ltima Constituio do Grande i Oriente do Brasil, a de 1951, introduziu uma notvel nol vidade: a instalao de oficinas denominadas Tringulos e | que trabalham apenas com um nmero de trs a seis maons (cf. art. 11). Estes Tringulos, todavia, s podero ser fundados nos lugares onde no existirem Lojas da obedincia do citado Grande Oriente. Tais oficinas sero instaladas principalmente nos quartis militares, nas fbricas, a bordo dos navios de guerra e mercantes e em pequenas localidades do interior. A instalao de uma Loja Simblica,2 em lugar onde nenhuma exista, pode efetuar-se desde que na sede se renam sete maons revestidos de graus, de Mestre ou superior. Mas quando no lugar j houver loja, a instalao de outra nova s permitida com 50 maons pelo menos e quando a outra ou as outras contarem pelo menos 100 membros ativos. A loja Simblica que tenha um mnimo de
) Tiramos todas estas determinaes do Regulamento Geral.

sete membros com o grau de Cavaleiro Rosa Cruz (o 18, no Rito Escocs), ou superior, poder trabalhar uma vez por ms em sesso "capitular", devendo para isso obter autorizao dos poderes superiores do respectivo Rito. Destas reunies, porm, so excludos todos os maons de grau inferior ao 18. Mas estas lojas podem reunir-se vontade, em sesso chamada "Cmara do Meio", que reservada aos maons Mestres (3 o grau) ou aos maons de grau superior, no podendo nela participar os Aprendizes e Companheiros. Mas geralmente as reunies se faro no grau de Aprendiz (I o grau), para que todos possam tomar parte. As lojas que funcionarem regularmente nos graus 4o at 189, com excluso dos trs primeiros graus, chamam-se Lojas Capitulares. Quando trabalham regularmente com membros graduados acima do 18 grau, at o 30, denominam-se Arepagos ou Conselhos de Kadosch; nestas reunies os Cavaleiros Rosa Cruz e todos os maons inferiormente graduados no podem participar. Semelhante Conselho s pode ser instalado na Capital dum Estado, quando nela funcionarem pelo menos trs Lojas Capitulares, cada uma das quais tenha no mnimo 60 membros e entre eles 7 que possuam o grau 30 ou superior. Cada Estado pode ter apenas um Arepago. As "augustas e respeitveis" lojas simblicas so regidas por "dignidades" e oficiais. As dignidades so sempre cinco: o Venervel (que o presidente), o 1. Vigilante (vice-presidente), o 2. Vigilante, o Orador e o Secretrio. Os oficiais so: o Tesoureiro, o Chanceler, o 1., 2. e 3.9 Experto, o Hospitaleiro, o Mestre de Cerimnias, o Portabandeira, o Arquiteto (encarregado de tudo quanto pertence s decoraes), o Mestre de Banquete e o Cobridor (porteiro). As "augustas, respeitveis e sublimes" lojas capitulares tm as mesmas dignidades e oficiais, recebendo apenas mais um adjetivo: Grande Venervel, 1. Grande Vigilante, Grande Secretrio, etc. O mandato para todos os cargos de eleio vigora um ano. S pode ser eleito Venervel quem estiver colado h mais de trs anos no grau de Mestre ou superior.

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A Maonaria no Brasil 2) Deveres e Direitos da Loja.

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a) Os deveres da Loja. Estes deveres so enumerados no art. 17 da Constituio do Grande Oriente do Brasil e no art. 236 do Regulamento Geral. Os deveres principais so os seguintes: 1) Observar cuidadosamente e fazer observar tudo quanto diz respeito ao esprito e forma da Maonaria, cumprindo as leis e os regulamentos. 2) Executar as determinaes e resolues dos Poderes Superiores. 3) Organizar o seu Regimento Interno de acordo com a Constituio e o Regulamento do Grande Oriente. Este regulamento particular deve estabelecer as prescries relativas s suas finanas, suas sesses, sua disciplina interna e suas relaes exteriores; deve fixar as distines entre os diversos membros; determinar a contribuio mensal de seus scios e a tabela de emolumentos; designar a poca das novas eleies; etc. 4) Reunir-se em sesso ao menos uma vez por ms, no podendo funcionar sem a presena de sete Mestres pelo menos. 5) Fornecer aos iniciados um exemplar da Constituio, do Regulamento Geral e as instrues do respectivo grau. 6) Enviar ao Grande Oriente do Brasil ou ao Grande Oriente Estadual a que estiver subordinada, cpia ou aviso das propostas de admisso ou regularizao, bem como das decises de rejeio de profanos, dentro do prazo mximo de quinze dias, contados da sesso em que forem apresentadas ou resolvidas. 7) Afixar previamente, durante quinze dias, na sala dos Passos Perdidos, cpia das propostas de admisso ou de regularizao, para conhecimento de qualquer Maon, acompanhada da fotografia do candidato. 8) No admitir ou regularizar qualquer candidato antes de receber permisso da autoridade competente, e que se haver por concedida, quando no comunicada s Lojas do Poder Central, passados 30 dias da solicitao, e sessenta dias para as Lojas de outros Orientes, enviando-

lhes todos os documentos do candidato, inclusive folha corrida e atestado de bons antecedentes. 9) Prestar contas da administrao, mediante balancetes trimestrais e balano anual. 10) Contribuir com as quotas ordinrias, prefixadas no oramento anual do Grande Oriente, e extraordinrias votadas pela Soberana Assemblia Legislativa ou pelo Conselho Federal da Ordem. 11) Fornecer gratuitamente aos poderes competentes as certides que os mesmos reclamarem para fins de direito. 12) Enviar anualmente Grande Secretaria Geral da Ordem o quadro integral dos seus membros e o relatrio dos trabalhos realizados durante o ano. 13) Nada expor, imprimir ou publicar sobre assunto manico, sem expressa autorizao superior da autoridade a que estiver subordinada. Toda e qualquer publicao atentatria dos princpios manicos ou da unidade da Ordem sujeitar os seus autores s penalidades da lei. 14) S se dirigir s autoridades profanas por intermdio do Gro Mestre Geral da Ordem, ressalvados os casos imperiosos e urgentes, onde uma ao tardia possa ser prejudicial aos interesses da Loja ou do Grande Oriente, obrigada, porm, a Oficina a dar conhecimento imediato do seu ato, que poder ser mantido ou no pelos Altos Poderes da Ordem. 15) Nenhuma Loja deve existir intil Ordem, indiferente sua misso e alheia prtica dos seus ideais. Sua atividade manica produtiva e exemplar, consiste principalmente no exerccio da fora coletiva em prol de uma aspirao da Ordem at realiz-la, e realizando-a, at engrandec-la e propag-la. As oficinas que, isoladamente ou em grupos, praticarem a Maonaria com dedicao, sacrifcio e ntida compreenso dos seus deveres, gozaro das regalias, auxlio e recompensas que a Assemblia Geral determinar. b) Os direitos da Loja. Encontramos o elenco dos direitos da Loja no art. 18 da Constituio do Grande Oriente do Brasil. Ressaltamos os seguintes:

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1) Organizar, ,modificar e interpretar o seu regimento particular, respeitadas as prescries da Constituio, as leis complementares e as especiais do Rito que praticar. 2) Admitir obreiros por iniciao, regularizao e filiao, mas no sem prvia permisso das autoridades superiores. 3) Mudar de Rito, precedendo autorizao do Poder competente. 4) Pedir reconsiderao de decises do Conselho Federal da Ordem, dentro do prazo de quinze dias. 5) Fundir-se com outras oficinas de sua categoria, mediante prvia autorizao dos Poderes competentes. 6) Agrupar-se com outras Oficinas para a constituio de Grande Oriente Estadual, satisfeitas as condies previstas na lei. 7) Fixar as contribuies ordinrias de seus membros e criar outras especiais para fins determinados. 8) Processar e julgar os membros do seu quadro, de acordo com as leis estabelecidas. 9) Expedir placet aos obreiros do seu quadro, conforme as disposies do Regulamento Geral. 10) Propor aos Altos poderes competentes a concesso de recompensas manicas, para os membros do seu quadro, justificando a proposta com a discriminao dos servios relevantes que os mesmos hajam prestado. 3) Os "Templos" Manicos. A fim de podermos compreender bem o funcionamento de nossas lojas, necessrio conhecer a estrutura material do local em que os maons costumam fazer suas reunies e i que vulgarmente conhecido como "loja", mas que por f eles denominado "templo". As informaes que adiante da: remos, baseiam-se exclusivamente em dois documentos oficiais da Maonaria Brasileira: no Ritual do Aprendiz e no Ritual de Inaugurao do Templo. A construo deve ter interiormente a forma de um retngulo alongado, sendo de desejar que o fundo seja semicircular. Esta parte do fundo, um pouco mais elevada que o resto, chama-se Oriente. Corresponde ao chamado

presbitrio de nossas igrejas. E' tambm separada por uma balaustrada. A parte oposta, onde deve estar a entrada, tem o nome de Ocidente. O Ritual do Aprendiz diz expressamente: "O Templo no deve ter janelas ou outras aberturas, a no ser que por elas nada se veja do exterior". As decoraes das paredes dependem das respectivas cerimnias. Mas ordinariamente so decoradas de vermelho, havendo na friza um cordo que forma, de distncia em distncia, ns emblemticos e termina em uma borla pendente em cada um dos lados da porta de entrada. O teto figura uma abbada estrelada, com estrelas formando grande nmero de constelaes. Na parede do fundo, no Oriente, em um painel, so pintados ou bordados os astros do dia e da noite, ficando a lua no norte e o sol no sul e uma estrela rutilante sobre um tringulo em fundo vermelho. O painel encimado por um dossel de damasco vermelho com franjas de ouro. Debaixo do dossel est a cadeira do Venervel (Presidente), sobre um trono ou estrado, ao qual se sobe por degraus. Na frente da cadeira est uma mesa retangular fechada na frente e nos dois lados por painis de madeira, podendo haver no da frente um esquadro entrelaado com um compasso. Sobre a mesa estaro um candelabro de trs luzes, um malhete, um exemplar da Constituio, do Regulamento Geral da Ordem, do Regulamento Particular da Loja e do Ritual. Na frente desta mesa, fora do dossel, est o "altar dos juramentos" que uma pequena mesa triangular, em cima da qual esto um exemplar da Constituio, do Regulamento Geral, da Bblia, um compasso, um esquadro e uma espada. Prximo grade do Oriente, direita do Venervel, est uma cadeira e mesa para o Orador, e doutro lado o mesmo para o Secretrio. No Ocidente (na entrada), de cada lado da porta, h uma coluna oca, bronzeada, tendo a da direita a letra B e a da esquerda J. Cada coluna tem sua frente uma cadeira, que o lugar dos dois Vigilantes. O Tesoureiro tem o seu lugar direita da mesa do Orador e o Chanceler fica esquerda, tendo cada qual uma mesa triangular. Para os demais assistentes esto previstos bancos colocados longitudinalmente em duas ou mais linhas paralelas, conforme as necessidades e dimenses do edifcio.
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O repartimento que precede o templo denominado trio ou vestbulo. O vestbulo precedido pela chamada "sala dos passos perdidos". Em lugar possivelmente subterrneo ou em outra parte anexa, que no deve receber luz de fora, fica a "cmara das reflexes", que forrada de preto e pintada de emblemas fnebres. A haver tambm um esqueleto (ou ao menos um crneo), cadeira, mesa, campainha, papel, tinteiro e penas. Ainda estaro sobre a mesa uma figura de galo e uma ampulheta. 4) Os Vrios Tipos de Sesses. Segundo o Regulamento Geral, art. 258, as oficinas ou lojas podem realizar dois tipos de sesses: as sesses magnas e as sesses econmicas. So consideradas sesses magnas: as de iniciao, regularizao, filiao e colao de

nadas sesses brancas. Nelas fica interdito o emprego de sinais secretos ou de reconhecimento manico. Tais sesses, portanto, no tm carter secreto e, por conseguinte, so sem maior importncia e valor manicos. O art. 259 do Regulamento Geral determina minuciosamente a ordem em que os "obreiros" devem colocar-se durante a sesso. Se a oficina adotar para seus trabalhos o Rito Escocs, como o caso de 95% das lojas do Brasil, observar-se- a seguinte ordem: 1) direita do Venervel no slio, Grande Dignidade da Ordem ou Estadual, o Delegado do Gro Mestre, ou o Grande Venervel do Conselho de Kadosch. A cadeira esquerda do Venervel reservada para algum visitante de alta categoria; 2) o 1. Vigilante, no Ocidente, diante da coluna J ou do norte; 3) o 2. Vigilante, no Ocidente, diante da coluna B ou do sul; 4) o Orador, no Oriente, do lado da coluna J e direita do Venervel; 5) o Secretrio, no Oriente, do lado da coluna B esquerda do Venervel; 6) o Tesoureiro, direita do Orador, fora do Oriente, no topo da coluna J; 7) o Chanceler, esquerda do Secretrio, fora do Oriente, no topo da coluna B; 8) o 1. Experto, direita do l.9 Vigilante; 9) o 2. Experto, esquerda do 2. Vigilante; 10) o Hospitaleiro, direita do Tesoureiro; 11) o Mestre de Cerimnia, esquerda do Chanceler; 12) o 1. Dicono, djreita do Venervel, abaixo do slio; 13) o 2.Q Dicono, esquerda do 1. Vigilante, por trs do 1. Experto; 14) o 3. Experto, entrada do Templo, ao lado do Norte; 15) o Cobridor, entrada do templo, ao lado do Sul; 16) o Porta-bandeira, na frente do Orador, um pouco direita; 5*

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17) o Porta-estandarte, na frente do Secretrio, um pouco esquerda; 18) os membros do grau 189 a 33 no Oriente; 19) os do grau 3o a 17, nas colunas, nas primeiras linhas; 20) os Companheiros, na ltima linha da coluna J e os Aprendizes na ltima da coluna B. Convidados todos por uma pancada de malhete, dada pelo Presidente, a tomar os seus indicados lugares, inicia-se a sesso. 5) A Sesso na Loja. As sesses das oficinas compreendem os seguintes atos, na ordem declarada pelo art. 261 do Regulamento Geral: 1) Assinatura no livro de presena e preenchimento dos lugares; 2) abertura dos trabalhos, conforme o ritual; 3) leitura, discusso e aprovao do balastre (ata) da sesso anterior e leitura do expediente; 4) giro do saco de propostas, contagem, leitura e destino das respectivas peas; 5) introduo dos visitantes; 6) motivo da reunio, seja iniciao, regularizao, filiao, colao de graus, posse, adoo, casamento, pompa fnebre, e t c ; 7) discurso do orador, referente ao ato; 8) giro do "tronco de beneficncia" (esmolas); 9) reflexes a bem da Ordem em geral; 10) encerramento da sesso, formao da cadeia manica e comunicao da palavra semestral, a qual no ser recebida pelos visitantes. Note-se, porm, que os nmeros 5, 6 e 7 se referem apenas s chamadas sesses magnas e so omitidas nas sesses econmicas. Lembramos que todas as chamadas sesses econmicas e as sesses magnas de iniciao, regularizao, filiao e colao de graus, como tambm as de inaugurao ou consagrao do templo e as de julgamento tm um carter rigorosamente sigiloso e secreto. Por isso a primeira cerimnia prescrita consiste em verificar se todos os presentes

so maons regulares. 3 Todas as Constituies manicas tm um dispositivo semelhante ao determinado pelo art. 19 nico da Constituio do Grande Oriente do Brasil e que soa assim: "As Oficinas sob pretexto algum podero admitir em seus trabalhos Maons irregulares (quer dizer de outras potncias no reconhecidas pelo Grande Oriente); devero identificar os visitantes pela palavra semestral". E' evidente que, se o maon no souber a palavra semestral, mantida sempre em rigoroso segredo, 4 ele no poder entrar. E se for um visitante de outra loja (que, porm, pertena mesma potncia) e souber a palavra semestral, submetido ao seguinte interrogatrio, determinado pelo Ritual: P. Donde vindes? R. De uma Loja de S. Joo, Ven.-. Mestr.-. P. O que trazeis, meu Ir.-.? R. Amizade, paz e prosperidade a todos os meus irmos. P. Nada mais trazeis? R. O Ven.-. da minha Loja vos sada por trs vezes. P. O que se faz na vossa Loja? R. Levantam-se templos virtude e cavam-se masmorras ao vcio. P. Que vindes fazer aqui? R. Vencer as minhas paixes, submeter as minhas vontades e fazer novos progressos na Maon.*. P. Que desejais, meu Ir.-.? R. Um lugar entre vs. P. Ele vos concedido. Ir.-. Mestr.-. de Cer.-. conduze os nossos Ilr.-. aos lugares que lhes competem. Convm recordar tambm que todos, em virtude de seus juramentos, tm obrigao de guardar absoluto segredo a respeito de tudo quanto ficou deliberado durante a sesso. Este juramento lembrado no fim da sesso. Por exemplo os estatutos da Loja "Caridade e Firmeza", de Juiz de Fora, determinam no art. 6, 1: "No final de cada sesso e antes do encerramento dos trabalhos, o V e n . - . convidar os O O b r . - . presentes a, de p, e ordem, ratificarem seus compromissos pela seguinte frmula pronunciada, simult) Veja no captulo "Curiosidades Manicas" o pargrafo sobre as precaues. 4 ) Veja-se ainda, no mesmo captulo sobre as "Curiosidades Manicas", o pargrafo sobre os "sinais de reconhecimento".
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neamente, por todos: Prometemos solenemente, perante o Supr. . Arq. . do Univ. . e por nossa honra me MM. ., no revelar no mundo profano os segredos da Ord. . nem o que se passou na presente sesso". 6) As Cerimnias na Loja. As cerimnias e os ritos exercem funo importante nas reunies e sesses manicas. Mesmo as simples e ordinrias "sesses econmicas" devem obedecer a minuciosas determinaes ritualsticas e que diferem de grau para grau. Mas as mais importantes so as cerimnias de iniciao. Nem todos os graus so sempre ou necessariamente conferidos mediante ritos especiais. Embora existam Rituais para todos os 33 graus do Rito Escocs, apenas cinco so normalmente conferidos por um ritual de iniciao: o Io, o 2o, o 3o, o 18 e o 30. Os outros so geralmente concedidos "por comunicao", mas no proibido, at aconselhado, outorg-los "por iniciao". Alm disso a Maonaria possui ainda Rituais para a inaugurao do "templo", para o "batismo manico", para o banquete, o ritual de casamento, o ritual fnebre, etc. Ainda teremos oportunidade de apresentar o essencial de uma ou outra dessas complicadas cerimnias. A fim de dar ao leitor uma idia precisa do ritualismo manico, ser inevitvel oferecer o prprio texto oficial, tal como ainda hoje vigora nos meios manicos do Brasil. Exemplo muito caracterstico seria o rito de iniciao do Aprendiz, que deve submeter-se a curiosas provas. Mas o texto excessivamente longo; no prximo captulo o leitor encontrar algumas cenas. As cerimnias para a iniciao no grau de Mestre (3 o grau), mais breves que as outras, parecem-nos suficientes para dar uma idia daquilo que se passa no interior das misteriosas oficinas dos Filhos de Hiram. Permita-nos, portanto, o paciente leitor a transcrio fiel da primeira parte apenas do Ritual do Mestre. Para esta cerimnia a "loja deve ser forrada de preto e semeada de lgrimas brancas. As cortinas, o dossel, o altar e as mesas devero igualmente ser forradas de preto. Haver nas paredes caveiras e ossos em aspas. Sobre o altar e sobre as mesas dos Vigilantes estaro malhetes e lanter-

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nas de furta-fogo para servirem no ato da recepo. No centro da loja haver um atade, por cima do qual pender uma lmpada de forma antiga". Aberta a sesso, no cerimonial comum, prescrito para qualquer reunio em grau de Mestre, o Presidente (que nesta ocasio ter o ttulo de "Respeitabilssimo") dar incio s cerimnias de iniciao. E segue agora a transcrio fiel do texto oficial, editado pelo Supremo Conselho do Brasil em, 1934, pp. 11-22 (exatamente o mesmo texto foi publicado em 1951 pela Gr.-. L.-. de S. Paulo). Lembramos que estas cerimnias so do Rito Escocs Antigo e Aceito, adotado por uns 95% das lojas do Brasil. E tornamos a recordar tambm o art. 3, nico da Constituio: "Em caso algum podem ser dispensadas as formalidades estabelecidas nos Rituais para iniciao nestes trs [primeiros] graus". Eis, pois, o texto: Respeitab.-. Meus VV.-. Ilr.-., por sufrgio unnime concordastes em elevar ao gr. . de Mestr. . o Ir.-. F... (ou os Ilr.-. FF...). Se h algumas razes que a isso se oponham, esta a ocasio prpria de as manifestardes; no caso contrrio o vosso silncio provar que persistis em vosso consentimento.
Reinando silncio em ambas as ccol.-., o Respeitab.-. manda deitar no esquife o Mestr.-. mais moderno, com os ps voltados para o Oriente, os calcanhares em esquadria, a mo direita sobre o corao, a esquerda estendida ao longo do corpo e coberto com um pano morturio desde os ps at cintura, junto do avental; o rosto deve estar coberto com um pano de linho tinto de sangue. Estando tudo assim preparado, apagam-se as luzes ficando somente uma lanterna com luz fraca nos altares do Respeitab.-. e dos VVig.-.

Respeitab.-. o candidato.

Ven.-.

Ir.-.

Mestr.-.

de CCer.-.

preparai
trazer cinta porta bate, desde

O candidato deve estar com o brao e peito esquerdos nus e no metais (dinheiro) alguns. Na mo direita deve ter um esquadro e na uma corda que d trs voltas. Traz um avental de Comp.-. O Mestr.-. de CCer.-., depois de assim o ter preparado, tr-lo do templo, onde bate como C o m p . - . ; o Cobr.-. vai examinar quem o que lhe cumpre fazer sempre que algum bate porta do templo, que comeam os trabalhos. Depois do exame do C o b r . - . , o 1' Vig.-. diz:

1. Vig. . Respeitab. ., o Ven. . Ir. . Mestr. . de CCer. . bate porta do templ.-. e conduz um Comp.-., que acabou o seu tempo e pede para ser elevado ao g r . - , de Mestr.-..
Estas palavras so proferidas, tendo-se entreaberta a porta do templo.

Respeitab .. {com voz forte) Por que o Ven.-. Ir.-. Mestr.-. de CCer.-. vem perturbar a nossa dor? Ela deveria t-lo conduzido a afastar de nos toda e qualquer pessoa que fosse suspeita e mormente um Comp.-.. Meus Ilr.-., talvez seja esse Comp.-. um dos que motivaram a nossa dor. Armemo-nos!

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A Maonaria no Brasil

//. A Loja Manica

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Quem sabe se no a justia divina que entrega nossa justa vingana o criminoso? Ven.-. Ir.-. E x p . - . , ide com o I r . - . Terrvel e mais quatro Ilr.-. armados e apoderai-vos desse Comp.-.. Examinai-o desde a cabea at aos ps, apalpai-o e sobretudo vede as suas mos. Tirai-lhe o avental e trazei-mo como testemunho de suas aes. Assegurai-vos, finalmente, se sobre ele existe algum vestgio do crime horroroso que foi cometido.
O E x p . - . apodera-se arrebatadamente do candidato, revista-o e lhe o avental. Depois do que entra no templo, trazendo o avental didato, que se conserva da parte de fora entre os quatro Irmos e o I r . - . Terrvel, conservando-se sempre entreaberta a porta do templo nela tenha ingresso o candidato. O Exp.-. logo que entra no templo diz: arrancado canarmados at que

Respeitab. . (admirado) Pela palavra de passe! Esta temerria resposta confirma as minhas suspeitas. Como sabe ele a palavra de passe? De certo que por meio do crime que cometeu. Eis a, VVen.-. MMestr.-., a prova da sua audcia e do seu atentado! Venerab.-. Ir.-. 1." Vig.-., ide escrupulosamente examinar o candidato. ..
O Venerab.-. Ir.-. 1' V i g . - . , depois de ter cumprido esta ordem, diz:

1. Vig.-. procedimento Estou passa e iludir

Respeitab.-., extrema a sua audcia e o seu anuncia uma excessiva malvadez. convencido de que ele vem espreitar o que aqui se a nossa boa f.
candidato, diz: pega-lhe na mo

Continuando a examinar de mais perto o direita, examina-a e, largando-a imediatamente,

Cus, ele!
Agarra-o ento pelo colarinho da camisa e, com voz ameaadora, lhe diz:

1. Exp. . Respeitab. -., as vossas ordens foram executadas; nada encontrei no candidato que indique ser ele um assassino. As suas vestes esto limpas, as mos puras e o avental, que vos trago, est sem mancha alguma. Respeitab. -. VVen.-. Ilr.-., permita o G r . - . Arq.-. do Univ.-. que eu me tenha enganado e que esse Comp.-. no seja um daqueles que devemos punir! E', porm, mister que o recebamos com toda a precauo e procedamos s mais minuciosas pesquisas, porque, ainda que inocente, ele no ignora a causa da nossa dor. Ns o interrogaremos ao penetrar neste recinto e pelas suas respostas veremos o juzo que dele deveremos formar. Se adotais a minha opinio, manifestai-o.
Todos os I l r . - . levantam a mo.

Fala, desgraado! Como ds tua a palavra de passe? Quem ta comunicou? Candidato Quem me acompanha a dar por mim, e no eu porque no a conheo. 1. Vig.-. Respeitab.-., o candidato confessa no saber a palavra de passe; diz, porm, que o seu condutor a dar por ele. Respeitab. . Fazei que o seu condutor a d, Venerab.-. I r . : . l. Vig. -..
O condutor, que o Exp.-,., d a palavra de passe ao 1' V i g . - . , que diz:

1. Vig.-. A palavra de passe est justa, Respeitab.-.


Tudo isso passa-se fora do t e m p l . - . , cuja porta est, entreaberta. como j se disse,

Respeitab.-. Ven.-. I r . - . E x p . - . , visto que todos os nossos VVen.:. I l r . : . so de parecer que o Comp.:. seja introduzido no templo, perguntai-lhe o seu nome.
Dada a devida resposta, VVig.-., o Respeitab.-. diz: que chega ao Respeitab.-. por intermdio dos

Respeitab. . Dai ingresso ao candidato.


Este entra seguro pelo Mestr.-. de CCer.-. e de costas.

Que os VVen.-. Ilr. -. que o escoltam, no o deixem um s instante, e coloquem-se com ele no Ocidente.
pela Todos colocam-se no Ocidente, tendo o I r . - . corda. Terrvel o candidato seguro

Respeitab. . Perguntai-lhe a sua idade maon.-., em que tem trabalhado e em que se tem exercitado. 1. Exp.-. O Comp.-. diz que tem cin.-. a n . - . , que tem trabalhado na pedra polida no interior do templo e que tem preparado as ferramentas. Respeitab.:. Perguntai-lhe ainda como pde ele conceber a esperana de ser recebido entre ns.
Esta pergunta, como todas, passa do Respeitab.-. ao 1 Vig.-., deste , > < > 2'> e deste finalmente ao E x p . - . , e as respostas transmitidas pelo E x p . - . ao 2? Vig.-. e deste ao l 9 , que as d ao Respeitab.-. A resposta a esta pergunta a seguinte: Pela palavra de passe.

1. Exp.-. (surpreendido) O candidato diz que concebeu tal esperana pela palavra de passe.

Respeitab.-. Comp.-., mister que sejais bastante temerrio e indiscreto para vos apresentardes numa ocasio em que to justamente desconfiamos de todos os vossos camaradas. A dor e a consternao que divisais nos nossos semblantes, os restos mortais encerrados nesse fretro, tudo vos deve representar a imagem da morte; se ela, porm, tivesse sido o tributo pago natureza, senti-la-amos, sim, mas no nos afligiramos tanto e no nos veramos compelidos a punir um crime e a vingar o assassinato de um extremoso amigo! Dizei-me, Comp.-., tomaste parte neste horrvel crime? Sereis do nmero dos infames CComp.-. que o cometeram? Vede a sua obra.
Mostra-se ento ao Comp.-. do lado do Oriente. o corpo que est no atade, conduzindo-o

74 Comp. -. No.

A Maonaria no Brasil
Todos os MMestr.-. -> VVig este ao comprimento, e aquele fica o Respeitab. . com

//. A Loja Manica

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Depois desta resposta, faz-se voltar o C o m p . : . para o lado do Hespeitab. ., e o I r . - , que est no atade levanta-se sem ser percebido pelo Comp.-.

renem-se ao redor do atade, ficando os l l r . - . 1 e meio-dia, armado de uma rgua de 24 polegadas de no Ocidente com um esquadro, lugar onde tambm o seu m a l h . - . . O C o m p . - . colocado junto ao atade.

Respeitab. . Fazei o Comp. . praticar a sua viagem.


O Mestr.-. de CCer.-., segurando na mo direita do Comp.-. e o I r . : . Terrvel por trs, pela corda, e escoltado de cada lado por dois l l r . - . armados, faz que ele gire pela C a m . - . do Meio, colocando-se ao lado do Respeitab. -. Chegando a o Mestr.-. de CCer.-. manda o Comp.-. dar uma leve pancada no ombro do Respeitab. . Este voltando-se, e dirigindo o malhete ao corao do C o m p . - . , diz:

Respeitab. . Mestr.-. de tempo e deseja Respeitab. . fim? Mestr.-. de Respeitab. . Mestr.-. de passe). Respeitab.-.

Quem vem l? CCer.-. E' um Comp.-. passar Cam.-. do Meio. Que esperanas nutre ele CCer.-. Confia na palavra de passe. Como a dar, se no a sabe? CCer.-. Eu a darei por ele. (D a palavra de Passe.
para o Ocidente.

Diante destas cerimnias s podemos repetir os breves comentrios de um autor francs: "Pensar que homens de todas as idades, de toda a condio, que sbios, acadmicos, generais, marechais de Frana, altos dignitrios, pais de famlia, homens de bem, tm passado por tudo aquilo, passam e passaro ainda! Isto confunde e humilhante para o gnero humano!"

Conduz-se ento o C o m p . - .

Respeitab. . Ven. . Ir. . Mestr. -. de CCer. ., aproximai o Comp.-. ao altar dos juramentos, marchando ele sobre o primeiro lado do ngulo reto de um quadrilongo e formando uma esquadria sobre o segundo lado por dois passos, sobre o terceiro por um somente.
Faz-se o C o m p . - . dar os sinais e passos de A p r . - . , de Comp.-. e finalmente de M e s t r . - . . Ele se ajoelha, pe a mo direita sobre a Const. . tendo as duas pontas de um compasso postas sobre o peito. Estando nesta posio, o Respeitab.-. desce do altar e vem ditar-lhe o juramento. Todos os l l r . - . pem-se de p e ordem.

Juramento: Eu F . . . juro de minha livre vontade e em presena do Supr.-. Arq.-. do Univ.-. e desta R e s p . - . L o j . - . , consagrada a So Joo da Esccia, e solenemente prometo nunca revelar os segredos do G r . - . Mestr.-.. Se eu for perjuro, seja o meu corpo dividido ao meio, sendo uma parte lanada ao meio-dia e a outra ao setentrio, e as minhas entranhas arrancadas e reduzidas a cinzas e estas lanadas aos ventos. Assim Deus me ajude. Amm.
Todos os H r . - . respondem: Amm. Findo o juramento, conserva-se de joelhos. O Respeitab.-. ento pega-lhe na mo direita, dando-lhe o toque de Apr.-. e examina-o at a palavra sagrada de C o m p . - . ; e logo que ele a d. diz:

Respeitab. . Levantai-vos, I r . - . F . . . Ides representar o maior homem do mundo maon.-., o nosso Resp.-. Mestr.-. Hiram, assassinado quando a construo do templo tocava no seu maior ponto de perfeio, o que tudo vos explicarei.

///. O Maon

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III. O Maon.
assaremos a estudar agora o maon como tal: 1) como foi atrado pela propaganda manica; 2) seus primeiros contactos com os Filhos da Viva: como foi selecionado, comprometido, sindicado e provado; 3) os juramentos feitos num sombrio e terrvel ambiente de ameaa e terror; 4) quais as obrigaes e deveres que assumiu; 5) quais os direitos que conquistou; 6) fixaremos ainda a estranha figura do Lowton; 7) e, afinal, indagaremos se haver tambm mulheres na Maonaria Brasileira. 1) A Propaganda Manica. Recomenda o art. 146 do Regulamento Geral da Maonaria Brasileira, atualmente em vigor, que os Irmos "devem ter sempre presente ao esprito o preceito antigo da Ordem Manica: Se a propaganda da Ordem o mais importante dos trabalhos manicos, o mais perigoso a admisso de um candidato". Esta propaganda, "o mais importante trabalho manico", tem evidentemente a finalidade de atrair sempre novos obreiros. De que meios, porm, se serve a propaganda manica? Que que impele o profano a ingressar na Maonaria? No possumos nenhum cdigo da propaganda manica e por isso no podemos dar indicaes completas. Mas esperamos dizer o essencial nos seguintes pontos:
a) A Miragem Manica.

Basta percorrer os livros e folhetos destinados propagao da Maonaria, para verificar que aos profanos, convidados pelos Filhos da Viva para tomar parte na "Sublime Ordem", assegurado e garantido:

que a Maonaria uma instituio essencialmente caritativa, filantrpica, filosfica, educativa e progressista; que ela tem por objeto a indagao da verdade, o estudo da moral e a prtica da solidariedade, trabalhando pelo melhoramento material e moral e pelo aperfeioamento intelectual e social da Humanidade; que ela reconhece e proclama a existncia de Deus, sob a genial denominao de Grande Arquiteto do Universo e que por isso nenhum ateu pode ser maon; que ela absolutamente no contra a religio e muito menos contra a religio catlica; que em cada loja deve estar a Bblia, sobre a qual preciso prestar o seu compromisso manico; que a Maonaria proclama a prevalncia do esprito sobre a matria, a tolerncia e o respeito s convices dos outros, a autonomia humana, o amor famlia, a fidelidade ptria e a obedincia lei; que ela considera todos os homens irmos, qualquer que seja sua raa, nacionalidade ou crena; que ela no impe limites constante e honesta investigao da verdade e proclama a absoluta liberdade de conscincia; que ela jamais recorre fora ou violncia; mas, pelo contrrio, combate e aniquila o obscurantismo, a hipocrisia, o fanatismo, a superstio, os preconceitos, a intolerncia, a ignorncia e a violncia; que ela exige o culto inflexvel do dever, a prtica desinteressada da beneficncia e a investigao constante da verdade; que ela probe expressamente discutir sobre poltica e religio; que ela tem como lema constante a gloriosa trilogia: Liberdade, Igualdade e Fraternidade; que o seu desideratum estender a todos os homens os laos fraternais que ligam os maons entre si em toda a superfcie do globo; que muitas pessoas ilustres, at frades, padres e bispos, pertenceram Maonaria;

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A Maonaria no Brasil

///. O Maon

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que at mesmo P a p a s como Pio IX e Leo XIII foram maons; que Fulano de tal, homem corretssimo, bom c a t lico e excelente maon; que no h absolutamente n e n h u m a incompatibilidade entre M a o n a r i a e Cristianismo ou Catolicismo; que a M a o n a r i a tem mesmo como princpio aceitar somente homens honestos, livres, bons e virtuosos; que fora da Maonaria n o se encontra Moral mais pura, nem ensinamentos mais proveitosos; e t c , etc. P o d e r a m o s comprovar c a d a um destes itens com numerosos textos oficiais e autnticos da Maonaria B r a s i leira atual. D a r e m o s a seguir a l g u n s exemplos p a r a a m o s t r a : 1) O Ritual do grau de Aprendiz-Maon, editado em 1951 pela Serenssima Grande Loja do Estado de So Paulo, apresenta inicialmente algumas consideraes gerais sobre a Maonaria. Na p. 9 temos a seguinte definio: "A Ordem Manica uma associao de homens sbios e virtuosos que se consideram irmos entre si e cujo fim viver em perfeita igualdade, intimamente unidos por laos de recproca estima, confiana e amizade, estimulando-se, uns aos outros, na prtica das virtudes". E logo explica: "A Ordem Manica foi sempre, e deve continuar a ser a unio consciente de homens inteligentes, virtuosos, desinteressados, generosos e devotados, Irmos livres e iguais, ligados por deveres de fraternidade para se prestarem mtua assistncia e concorrerem, pelo exemplo e pela prtica das virtudes, para esclarecer os homens e para prepar-los para a emancipao progressiva e pacfica da Humanidade". E ainda, na mesma pgina: "O objetivo da Seren-'. Grande Loja do Estado de So Paulo manter, em sempre crescente progresso para a Maonaria, o seu antigo e verdadeiro carter de Apostolado da mais Alta Moralidade, da prtica das virtudes, da Liberdade e da Igualdade, com consciente subordinao, disciplina e leal Fraternidade, a fim de que os Maons, ampliando e fortificando todas as faculdades morais e espirituais, possam cumprir seus mtuos deveres e infundir, nos usos e costumes da sociedade civil, os sos princpios da filosofia humanitria". 2) Durante as cerimnias prescritas pelos vrios Rituais, encontramos sempre de novo o mesmo insistente apelo para as mencionadas virtudes. Inmeras vezes se repete a que, para ser bom e verdadeiro maon, preciso "ser livre e de bons costumes". Assim, por exemplo, diz a certa altura o Venervel ao nefito: "Se desejas tornar-te um verdadeiro maon deves primeiro morrer para o vcio, para os erros e para os preconceitos vulga-

res e nascer de novo para a virtude, para a honra e para a sabedoria". ' Em seguida o Venervel instrui o nefito sobre os vrios deveres do maon, insistindo sobretudo no de "vencer as paixes ignbeis que desonram o homem e o tornam desgraado; a prtica constante da beneficncia, socorrer os seus irmos, prevenir as suas necessidades, minorar os seus infortnios, assisti-los com seus conselhos e as suas luzes. O que em um profano seria qualidade rara, no passa no maon do cumprimento dos deveres. Toda a ocasio que ele perde de ser til uma infidelidade, todo o socorro que recusa um perjrio..." 3) Nas sesses regulares das lojas o Venervel pergunta: "Para que nos reunimos aqui, Irmo 1* Vigilante?" E o interrogado deve responder: "Para combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros, e glorificar o Direito, a Justia e a Verdade; para promover o bem-estar da Ptria e da Humanidade, levantando templos Virtude e cavando masmorras ao vcio". O Venervel torna a perguntar: "Que a Maonaria, Irmo Chanceler?" Este, levantando-se, responde: "Uma Instituio que tem por objetivo tornar feliz a Humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela tolerncia, pela igualdade e pelo respeito autoridade e religio". ~ 4) No Ritual da inaugurao dum "templo" manico, pelo fim da cerimnia, diz o Presidente: "Meus Irmos, a luz penetrou neste templo e espalhou o seu brilho nas colunas simblicas. Podemos de hoje em diante aqui proceder regularmente nos nossos trabalhos. Possa a palavra, essa manifestao do pensamento, que faz do homem o primeiro dos seres, fazer ouvir neste templo os acentos da verdade! Que ela ilumine os nossos obreiros e faa deles homens novos! Nunca esqueamos que regenerao e felicidade da humanidade que devem tender todos os nossos esforos, e que devemos nos aplicar em libert-la do jugo vergonhoso da ignorncia e dos preconceitos em combater as paixes que a perturbam". 3 5) Em folhetos de propaganda manica jamais faltaro, naturalmente, os chamados "grandes mandamentos da Maonaria Moderna", e que so os seguintes 4 : 1) S justo, porque a equidade o sustentculo do gnero humano; 2) s bom, porque a bondade entrelaa todos os coraes; 3) s indulgente, porque s dbil e porque vives entre seres to dbeis como tu; *) Ritual do Aprendiz, ed. pelo Grande Oriente do Brasil em 1944, p. 46. 2 ) Ritual do Aprendiz, ed. pelo Grande Oriente do Amazonas, 1929, p. 24. 3 ) Ritual de Inaugurao de Templo, ed. 1907, p. 9 s. *) Cf. A. C a v a l c a n t e de A l b u q u e r q u e , O que a Maonaria, Rio 1955, p. 58 s.

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4) s agradecido, porque o reconhecimento alimenta e mantm a bondade; 5) s modesto, porque o orgulho subleva os seres cheios de si mesmos; 6) perdoa as injrias, porque a vingana eterniza o dio; 7) s continente, temperante e casto, porque a intemperana, a voluptuosidade e os excessos destroem o teu ser e te fazem desprezvel; 8) faze o bem a quem te ultrajar, a fim de te mostrares maior do que ele e convert-lo em um amigo; 9) s bom cidado, porque a Ptria indispensvel tua segurana, aos teus prazeres, ao teu bem-estar; 10) s fiel e submisso autoridade legal, porque ela foi eleita pelo povo soberano; 11) defende o teu pas porque ele que te faz feliz, porque encerra todos os vnculos e todos os seres queridos ao teu corao, mas no te esqueas nunca de que a Humanidade tem os seus direitos; 12) no permitas jamais que a Ptria, que me comum tua e dos teus concidados, seja injustamente oprimida, porque viver nela, ento, seria uma tortura. Se te nega o bem-estar, se permite que te oprimam, afasta-te em silncio, no a perturbes nunca. Suporta com resignao a adversidade. 6) Num livro recente '% tambm de propaganda manica, podem ler-se vontade frases como essas: "Das mais torpes falsidades dizer-se que a Maonaria anti-religiosa, que ela combate esta ou aquela religio. E' falso, falsssimo. E' um recurso indigno para tentar incompatibilizar a Instituio com os crentes, sobretudo os catlicos. Afirmam seus inimigos, sem o menor fundamento, mentindo irritante e despudoradamente, que a Maonaria anti-religiosa. Ao contrrio, ela essencialmente religiosa... A Maonaria, de acordo com os seus princpios bsicos, nega a filiao a ateus, o que evidencia no ser ela atesta, ao revs disto, ela exige que os seus componentes tenham crena, que acreditem num Ser Supremo. E todos os candidatos a entrar para a Maonaria, ao preencher a sua proposta, so obrigados a declarar qual a sua religio. Antes de ser iniciada a sesso, aberta a Bblia, Livro Sagrado, em mesa especial. Somente ao encerrar os trabalhos, a Bblia fechada, numa demonstrao clara, incontraditvel, de que a sesso se realiza sob os auspcios do Livro Sagrado. E' de joelhos, com a mo posta sobre a Bblia, que o nosso Irmo faz o seu juramento... E' falso, absolutamente falso, que no seio da Maonaria seja hostilizada esta ou aquela religio, que se travem debates agressivos ou no em torno de assuntos religiosos... E' inadmissvel, de todo em todo descabida, improcedente, a fal") Cf. A. C a v a l e Maonaria, Rio 1955.

sa, falsssima afirmao de que a Maonaria contra a Igreja Catlica. Como pode a Maonaria ser contra a Igreja Catlica, se ela venera a Bblia, que reputa o Livro dos Livros, o Livro Sagrado por excelncia, tambm assim considerada pelos catlicos?... J tempo de ningum mais dar crdito a essa intriga infantil, a essa impostura inqualificvel de que a Maonaria contra a Igreja Catlica.. ." 7) Possumos exemplares de folhetos de propaganda manica, distribudos pelo Brasil, em que aparecem numerosos nomes de padres, bispos e mesmo Papas apresentados como maons. E eles, insiste-se, que conheciam a religio catlica e a Maonaria, no viam absolutamente nenhuma incompatibilidade entre uma e outra. H mesmo maons que fazem publicamente declaraes semelhantes. Assim, por exemplo, professa o Poderoso Cavaleiro Kadosch A. Cavalcante de Albuquerque, em nota da p. 138 do j citado livro O que a Maonaria, de 1955: "Devo declarar que sou maon convicto e catlico. Freqento assiduamente a Maonaria h muitos anos e nada vi que a incompatibilize com a Igreja Catlica. Pelo meu grau e pelos meus estudos especializados, no h, para mim, segredo mais na Maonaria, de sorte que posso falar com conhecimento pleno do assunto". *

Bastam estes exemplos. Poderamos multiplic-los indefinidamente. Mas seria montono. Pois os chaves da propaganda manica no brilham pela originalidade nem pela variedade. E' em todo o caso notvel a persistncia
) Quo profundos sejam os conhecimentos que este ilustre maon possui acerca de sua religio catlica, pode-se avaliar, por exemplo, por esta frase, da p. 13 do mesmo livro: "Em nenhuma passagem da Bblia Sagrada h referncias a inferno nem a purgatrio. Foram criados para aterrorizar. Desafio que me citem o captulo, a passagem da Bblia Sagrada, o Livro dos Livros, em que existe aluso a inferno ou purgatrio. A fica um repto espera de impossvel resposta"... Em outra obra, publicada tambm no Rio em 1955, sob o ttulo A Maonaria e a Grandeza do Brasil, o mesmo poderoso Cavaleiro Kadosch, tambm p. 13, escreve: "Sou catlico. Freqento Igrejas. Rezo. Creio em Deus, na Onipotncia Divina... Sou catlico convicto, sou maon dedicado". E na pgina seguinte torna a dar uma manifestao de seus conhecimentos de "catlico convicto": "Em nenhuma passagem das Sagradas Escrituras h referncia a inferno". Mais adiante, na p. 484, ainda mais explcito: "Creio devotadamente em Deus, como devotadamente sou maon. Sou catlico praticante e respeito os sentimentos religiosos de todos, dentro do esprito de tolerncia pregada por Jesus". O grifo do "catlico praticante" vai por nossa conta. Se verdade que nosso catlico praticante respeita os sentimentos religiosos "de todos", verdade tambm, como se v pelo resto do livro, que o Autor s no respeita os sentimentos religiosos dos jesutas...
A Maonaria 6

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com que a se fala das virtudes que devem ornar o bom e verdadeiro maon: Ele deve ser virtuoso, exemplar, de bons costumes, morto para o vcio, sem erros nem preconceitos, observante da lei, patriota, cumpridor do dever, apstolo do bem, sbio, inteligente, progressista, investigador da verdade, livre, tolerante, sincero, caridoso, desinteressado, generoso, devotado, confiante, pacfico, irmo de todos, protetor das vivas, advogado dos oprimidos... Percebe-se logo que a plataforma apresentada oficialmente pela Maonaria excelente. O ideal proposto nestes esquemas em si inatacvel e digno de ser abraado entusisticamente por qualquer pessoa de bem e precisamente por pessoas de bem. Assim se compreende perfeitamente que excelentes cidados nossos e justamente porque excelentes! que da Maonaria conheciam apenas esta fachada ideal e inatacvel, se sentissem nobremente atrados ou at impulsionados para a "sublime Ordem Manica". Talvez se possa mesmo dizer que a absoluta maioria dos maons dos trs primeiros graus (ou da "Maonaria Simblica"), que constitui a turba magna da Maonaria, dela apenas conhece este aspecto simptico. Mais adiante, em outros captulos, veremos at que ponto as afirmativas da propaganda manica correspondem realidade. b) A promessa do apoio nos negcios. Existe, no entanto, outro fator importante e muito usado pela propaganda manica e que atrai Maonaria cidados menos nobres e menos bem intencionados: o auxlio, o apoio, a proteo nos negcios, empregos, viagens, etc. Tomemos, por exemplo, os Estatutos da Loja "Caridade e Firmeza", de Juiz de Fora, editados em 1950. No art. 11, letra v, indica-se como dever do maon o seguinte: "Dar sempre preferncia, na prtica comercial como na social, ao elemento manico, exercendo, desse modo, o sagrado dever de solidariedade, sublime finalidade da Instituio". E' a regulamentao concreta do princpio geral que est, sob vrias formas, em todas as Constituies

manicas, e que manda prestar aos maons "todo o auxlio que puder" e "ajudar e proteger seus Irmos, em quaisquer circunstncias e, com o risco da prpria vida, defend-los contra as injustias dos homens". 7 E precisamente isto muitssimo explorado para atrair novos elementos. No comrcio, na indstria, na poltica, etc, os postos-chaves so muitas vezes ocupados por maons. O cidado que pretende fazer carreira em qualquer destes ramos, convidado a entrar na Maonaria, porque s assim receber a proteo e o apoio necessrios para subir ou para manter-se. Conhecemos concretamente numerosos casos. Os maons ajudam, verdade, fazem benefcios, sim, mas apenas aos Irmos na Maonaria; aos outros, aos que, por qualquer motivo, no se resolvem a entrar nas fileiras dos Filhos da Viva, negado at mesmo o apoio a que teriam direito como bons e honestos cidados. Assim o Sr. Fulano, maon e gerente do Banco tal, nega o indispensvel emprstimo aos empreendimentos do Sr. Sicrano que, embora oferea todas as garantias legais para o crdito, cometeu o nico crime de no querer ser maon... So histrias que se repetem diariamente em todas as cidades do Brasil. Desta forma a Maonaria explora as posies que conquistou na classe dirigente dos nossos meios comerciais, bancrios, polticos e militares, no apenas para fazer honesta propaganda, mas para obrigar moralmente os cidados mais hbeis, inteligentes e capazes a entrar na "Sublime" Ordem. E' a propaganda pela fora, pelo constrangimento, pela presso, pela boicotagem, a que podero resistir apenas os que so ricos ou poderosos por herana de famlia ou por outra sorte extraordinria. c) O convite ao proselitismo. Temos, ademais, a propaganda manica pelo proselitismo. Veremos adiante, quando falarmos dos deveres do maon, que este deve pagar suas mensalidades. Existe, porm, uma categoria de membros chamados "remidos" e que esto dispensados deste grave dever pecunirio. Pode
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) Cf. Constituio do Grande Oriente do Brasil, art. 4, n. 1 e 5.

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algum chegar a ser "membro remido" por vrias causas: ou "remindo-se" logo pelo pagamento adiantado de uma elevada quantia fixada em tabela especial por cada loja; ou por extrordinrios servios prestados Instituio; ou ainda por outros motivos equivalentes. Ilustremos estes "outros motivos" com um exemplo concreto, colhido no art. 1, 3 dos Estatutos da Loja "Caridade e Firmeza", de Juiz de Fora, que considera membro remido "quem houver proposto vinte (20) candidatos, que tenham sido aceitos e pago todos os emolumentos at o gr.-. 3 . - . " . Eis a um autntico convite ao proselitismo: conseguir vinte novos scios ativos e efetivos para a Maonaria, a fim de tornar-se membro remido. d) O fascnio do secreto. Afinal, no esqueamos mais um fator de atrao: o fascnio do secreto. Na parte final do primeiro captulo mostramos que a Maonaria no apenas uma sociedade discreta, mas secreta, no sentido prprio' e usual da palavra. E aqui apraz-nos recordar uma fina observao psicolgica de um graduado maon que d instrues secretas sobre os meios a empregar para recrutar maons. O texto completo da instruo poder ser encontrado no Apndice da presente brochura. Lembramos apenas o seguinte passo: "Deixai cair certas palavras que provoquem (em algum cidado) o desejo de ser filiado Loja mais prxima. Essa vaidade dos citadinos ou do burgus, de enfeudar-se Maonaria, tem algo de to banal e de to universal, que eu pasmo da estupidez humana. Admirome de no ver o mundo inteiro bater porta de todos os Venerveis e pedir a esses senhores a honra de ser um dos obreiros escolhidos para a reconstruo do Templo de Salomo. O prestgio do secreto exerce sobre os homens tal poder, que as pessoas se preparam com tremor para as fantasmagricas provas de iniciao e do banquete fraterno. Ver-se membro de uma Loja, sentir-se, longe da mulher e dos filhos, chamado a guardar um segredo que nunca vos confiam, para certas naturezas uma volpia e uma ambio".

2) Os Primeiros Contados com a Maonaria. E', pois, bem possvel, como vimos, que certo cidado excelente e honesto tenha tomado a resoluo de entrar na Maonaria por motivos verdadeiramente superiores e ideais. Tentemos agora acompanh-lo em seus primeiros contactos reais com a "Sublime Ordem", na qual pretende entrar, como lhe foi prometido, para "cavar masmorras ao vcio e levantar templos virtude".
a) Os critrios de seleo.

"No maon quem quer e sim quem pode ser". Nem todos tm a ventura de "receber a luz" da Maonaria: Muitos esto condenados a permanecer por toda a vida "nas densas trevas do mundo profano".8 Em captulo anterior, quando falamos do nmero dos maons existentes atualmente no Brasil, lembramos algumas qualidades que o profano deve ter para poder alimentar a esperana de ser recebido entre os nobres e virtuosos Irmos de Hiram. E' este o lugar de insistirmos mais uma vez sobre o ponto. Nenhum profano aceito na Maonaria, se no for apresentado por um ou dois maons, que passam a ser seus novos "padrinhos". Recebe ele, ento, geralmente, um impresso com "Instrues" sobre a associao em cujo seio
*) Segundo a terminologia manica "receber a luz" significa iniciar-se na Maonaria. E todo aquele que no maon considerado "profano". E o conceito em que os iluminados maons tm os profanos positivamente pouco lisonjeiro. Na "instruo para o grau de Aprendiz" damos com o seguinte dilogo: "Pergunta: Por que vos fizestes receber maon? Resposta: Porque eu estava nas trevas e desejava a luz. A sociedade em cujo meio vivemos apenas meio civilizada. As verdades essenciais ainda esto para ela cercadas de sombras espessas; os preconceitos e a ignorncia cegam-na; a fora ainda sobrepuja ao direito. Acreditei e ainda acredito que nos templos manicos, consagrados ao trabalho e ao estudo por homens experimentados e escolhidos, que deve existir a maior soma de verdade e de luz" (cf. Ritual do Aprendiz, do Rito Moderno, ed. 1916, p. 47). A Biblioteca Manica ou Instruo Completa, aprovada pelo Grande Oriente do Brasil, no vol. II, p. 177, refere-se nestes termos aos profanos: "Os verdadeiros discpulos destes homens clebres (de maons) olharam sempre com piedade esse tropel de cegos, que erram em torno do Templo da verdade, sem descobrir sua entrada".

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deseja entrar. ' Estas Instrues apresentam a Maonaria mais ou menos nos termos que j conhecemos: Escola de virtudes, de progressos, de constantes investigaes da verdade, etc. Lembra, ento, a Instruo, ao possvel candidato as qualidades que deve ter para ser admitido: 1) Ter 21 anos de idade, ou achar-se emancipado; 2) ter reputao e costumes irrepreensveis; 3) ter profisso honesta que assegure os meios de subsistncia (e, acrescenta o art. 1, 1, letra e da Const. do Grande Oriente do Brasil: que assegurem o cumprimento de seus encargos manicos, isto : para que possa cumprir seus deveres pecunirios) ; 4) ter instruo necessria para compreender os fins da Ordem e energia moral para os cumprir; 5) no ter defeito corporal que impea o cumprimento dos deveres manicos ("podendo ser-lhe exigido atestado mdico", acrescenta o citado art. 1 da Const); 6) ter pelo menos seis meses de residncia na cidade sede da Loja para a qual se pretende entrar; 7) obrigar-se ao pagamento da quota e mais encargos pecunirios estabelecidos nos regulamentos; 8) crer num Ente Supremo. O art. 1, 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, de 1951, reclama mais ou menos os mesmos requisitos; apenas exige ainda, sob a letra g, como "requisito essencial", o seguinte: "No professar ideologias contrrias aos princpios manicos e democrticos". Os pobres, portanto, os desprovidos da sorte, os que no podem pagar as mensalidades nem cumprir os outros deveres pecunirios, os analfabetos, os ignorantes, os fisicamente defeituosos, os doentes, etc, jamais tero a graa de "receber a verdadeira luz", esto perptuamente condenados, pelas leis manicas, a viver num ambiente que estas mesmas leis proclamam ser "de trevas, apenas meio civilizado, onde as verdades essenciais ainda esto cercadas de sombras espessas, onde reinam os preconceitos, a
9 ) A Pequena Enciclopdia Manica, de Otaviano B a s t o s , grau 33, editada em So Paulo, em 1953, apresenta nas pp. 543 ss um exemplar destas "Instrues".

ignorncia, o fanatismo, a superstio, a violncia e a fora". . . I0


b) Comeam os compromissos com a Maonaria. Verificado que o c a n d i d a t o possui as necessrias q u a lidades morais, intelectuais, fsicas e econmicas que lhe permitem a realizao do desejo de entrar na "Sublime O r d e m " , ele e n t r e g a r ao Tesoureiro da loja d e t e r m i n a d a q u a n t i a em dinheiro, que lhe ser restituda caso no for admitido. " Recebe ento u m a carta mais ou menos nos seguintes termos 12 : Sr.... Chegando ao conhecimento desta Loja de que desejais pertencer Maonaria, e que as vossas qualidades morais, intelectuais, fsicas e econmicas permitem a realizao do vosso desejo, temos a honra de enviar-vos as Instrues juntas, a fim de que possais conhecer a Ordem Manica e, se, depois de as lerdes, mantiverdes o propsito a que aludimos, rogamos assinar a declarao anexa e devolver este impresso ao Sr.... R u a . . . Certo do vosso favor, somos de V. S. Crd9 Admdor

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Declaro, tambm, SOLENEMENTE, sob palavra de honra e sem nenhuma reserva mental, que desejo ser admitido maon no com a inteno de combater ou prejudicar a Ordem Manica ou os seus membros, mas sim com o firme propsito de consagrar a minha inteligncia, o meu esforo e at a prpria vida ao bem dos meus irmos e dos meus semelhantes, em prol da instruo moral, da liberdade, da civilizao e da sociedade. Igualmente me OBRIGO, sob minha conscincia de homem, a empregar todos os meios ao meu alcance para o bem da Ordem Manica, da humanidade e da ptria, contribuindo quanto em mim caiba, para combater toda a tirania, toda a opresso e todo o obscurantismo que se oponha liberdade poltica e social do indivduo, coadjuvando com toda a eficcia a fraternidade universal, que tem por fim constituir de todos os homens uma imensa famlia, cujos laos sejam o amor, a liberdade e o progresso em todas as suas manifestaes. Se faltar a esta obrigao e promessa, e chegar a infringir o que ela me impe, consinto que seja publicada a minha falta, para que todos os maons espalhados pela superfcie da Terra conheam a minha desonra. i a Data Assinatura c) Sindicncias sobre o candidato.

E' necessrio conhecer as minuciosas determinaes prescritas pelo Regulamento Geral. Embora longo, transcrevemos a parte principal do texto oficial. Isso nos mostra o cuidado extremo (ao menos em teoria) que a Maonaria tem na admisso de novos obreiros. Trata-se de um texto hoje em vigor no Brasil:
Art. 143* O Candidato iniciao, possuidor dos requisitos exigidos pelo art. 1', 1' da Constituio, deve fazer loja do Rito que tiver escolhido, mais prxima de seu domiclio, ou de mais fcil acesso, uma petio contendo seu nome, idade, profisso, domiclios atual e anterior, estado, naturalidade e local onde exerce a sua profisso e todas as demais referncias que julgar necessrias. nico. Esta petio, feita e assinada do prprio punho do candidato e apoiada com assinatura de um ou mais Mestres, membros ativos da loja, ser, em sesso desta, lanada ao saco de propostas em invlucro fechado com a seguinte declarao: "reservada ao Venervel".
13 ) O texto no o diz, mas poderia acrescentar: " . . . e dificultem por todos os modos os meus negcios e minhas iniciativ a s " . . . Quem tiver a pacincia de ler todo este captulo, compreender a razo desse acrscimo.

Art. 144* O Venervel, abrindo a petio e achando que ela no est nos termos do artigo anterior, a guardar, declarando nesta ocasio que um pedido de iniciao formulado irregularmente, e depois de finda a sesso, mencionar ao Mestre que o apoiou as faltas que notou, para serem preenchidas. Art. 145* Se a petio estiver regular, o Venervel far a sua leitura em voz alta, sem publicar o nome ou nomes dos que a apoiaram, pedindo ao Chanceler a necessria informao do Livro Negro 14 , e conforme os lanamentos que ali encontrar, proceder como determina o presente Regulamento. Se o nome do peticionrio no se encontrar no referido livro, o Venervel nomear separadamente e em segredo trs irmos do quadro, no mnimo, para procederem s precisas sindicncias. 1* As sindicncias devero ser explcitas sobre os pontos seguintes: estado social do profano e os meios que tem de subsistncia, sua moral, carter, costumes, aptides e reputao de que goza na opinio pblica. 2* Os sindicantes faro os seus relatrios por escrito, devidamente assinados, que entregaro particularmente ao Venervel, ou lanaro no saco de propostas e informaes, em sesso da loja, dentro de 15 dias, devendo neste ltimo caso ser a sindicncia fechada em invlucro com a declarao "reservada ao Venervel". 3* Quando algum dos sindicantes no apresentar sua informao no prazo determinado, ou no caso de ela ser insuficiente,
14 ) Livro Negro: "Chama-se assim o livro onde so registrados os nomes dos profanos e dos maons recusados por uma oficina e a sua escriturao e guarda esto ao cargo do irmo secretrio. Logo que uma proposta de iniciao ao primeiro grau, que qualquer oficina pode conceder, for lida, deve a secretaria mencionar na mesma se o nome do proposto consta ou no do Livro Negro" (cf. Pequena Enciclopdia Manica, p. 332). H um erro nesta informao, pois o art. 62, 3 e o art. 290, 4 do Regulamento determina que este livro esteja a cargo do chanceler. O art. 158 estabelece o seguinte: "Os nomes dos candidatos recusados sero lanados no Livro Negro e imediatamente comunicados ao Poder Central para o fim de serem competentemente registrados". Interessantes so tambm os 9 e 20 do art. 236, em que so especificados os seguintes deveres da loja: " 9* Remeter Grande Secretaria Geral e Grande Secretaria Estadual, no decurso do ms de Maro, o Quadro dos Obreiros existentes a 1' do dito ms, e mensalmente o nome dos profanos que tiverem sido rejeitados". E o 20: "No iniciar nem regularizar qualquer candidato, antes de receber a respectiva resposta dos Poderes competentes". De modo que existe um controle rigoroso sobre os candidatos. Informa o Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera, edio de 1947, vol. I, p. 627, que, alm do Livro Negro, existe tambm o Livro Encarnado (ou Registro da Disciplina), que contm todas as acusaes, faltas ou penas dos Irmos.

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o Venervel poder prorrogar o prazo por mais 7 dias; passados estes, se ainda no o fizer, ser nomeado outro sindicante, admoestando o Venervel particularmente ao irmo que for substitudo, e comunicando o fato loja em caso de reincidncia, para que esta decida a censura em sesso aberta. Art. 1469 A nenhum maon permitido escusar-se de sindicar sobre os candidatos iniciao, sob qualquer pretexto. Se no conhecer o requerente, buscar por todos os modos informaes sobre ele e se forem infrutuosas essas diligncias, comuniclo- ao Venervel, que dos membros da loja poder exigir elementos que julgue oportunos para facilitar o trabalho dos sindicantes. nico. Os sindicantes so responsveis perante a Ordem e a Loja pelas informaes que prestarem, podendo ser punidos por desdia e devendo s-lo por falsas declaraes em abono de um candidato indigno. 15 Art. 1479 A petio de iniciao ser afixada por cpia (sem a assinatura dos apoiadores) pelo espao de 15 dias na sala dos Passos Perdidos da Loja em que for apresentada. Igual cpia ser remetida: a) No Poder Central e nos Orientes no compreendidos nas letras b e c deste artigo, Grande Secretaria Geral da Ordem; b) Nos Estados, em que houver Grandes Orientes Estaduais, Grande Secretaria respectiva; c) Nos demais Estados, aos respectivos delegados do Gro Mestre. l9 Recebida essa comunicao, ser ela pelos corpos competentes dirigida em circular a todas as lojas da jurisdio respectiva. As Grandes Secretarias faro afixar, na sala dos Passos Perdidos, as indicaes das propostas que lhe forem remetidas; e enviaro semanalmente a todas as Lojas que funcionarem no Oriente em que tiverem sede, uma relao nominal das propostas nas Lojas do mesmo Oriente. 10 Art. 1529 O expediente de um candidato constar, alm da petio, das sindicncias, da licena do Grande Oriente, da circular dirigida s outras lojas, recibos destas, original do compromisso, e de todos os demais papis que ao candidato se referirem.

Art. 163", 3' Antes de iniciado o cerimonial (de iniciao) o nefito ouvir a leitura do prembulo da Constituio 17, feita pelo Venervel, e concordando com esses ideais, proferir entre colunas o seguinte compromisso, que fica sendo o seu depoimento pessoal de incorporao Ordem: "Prometo servir com honra e desinteresse a Maonaria, guardar os seus segredos, respeitar e cumprir as suas leis, e praticar com dedicao e sacrifcio os seus ideais". 8" O compromisso do 3', depois de pronunciado pelo iniciando, ser por ele escrito e assinado, conferido e registado pelo Chanceler e pelo Secretrio, referendado pelo Venervel e visado pelo Orador, e ser includo no expediente da admisso do candidato para a ficar arquivado.

Ser difcil excogitar um sistema mais refinado de sindicncia e controle. 3) Juramentos em Ambiente de Ameaa e Terror. Aprovado finalmente o candidato, ele poder ser iniciado. A iniciao, porm, diz o art. 163 do Regulamento, deve ser feita de acordo com as formalidades litrgicas, prescritas pelos respectivos Rituais. E o art. 3, nico da Constituio determina: "Em caso algum podem ser dispensadas as formalidades estabelecidas nos Rituais para a iniciao nestes trs (primeiros) graus". A Lei Penal, art. 19, 1, considera delito coletivo que, segundo o art. 22, punido com a suspenso ou a eliminao da loja. "trabalhar sem as cerimnias e formalidades exigidas pelos Rituais dos respectivos graus"; ou, no 4, "mudar de Rito, seguir Rito no reconhecido". Tendo mais de 90% das Lojas do Brasil adotado o Rito Escocs Antigo e Aceito, acompanhemos nosso candidato em algumas cenas da demorada cerimnia da iniciao segundo este rito.18 O Ritual prescrito submete o nefito a interrogatrios, provas e instrues interessantes. No momento em que o pro1T ) Que contm os mesmos conceitos sobre a Maonaria que vimos acima, ao falarmos da propaganda manica. No captulo em que apresentamos os princpios da Maonaria, apresentaremos seu texto completo. 18 ) Seguimos o Ritual do Aprendiz, editado em 1944 pelo Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, devidamente selado, rubricado e autenticado. Por questo de economia de espao, no daremos aqui o cerimonial completo.

) Note-se ainda que a Lei Penal da Maonaria, no art. 17, 15, considera crime individual de primeira categoria: "Ocultar ou omitir, intencionalmente, ou por negligncia, informaes desfavorveis ou quaisquer circunstncias graves, referentes a profanos ou a Maons irregulares, candidatos admisso ou regularizao em qualquer corpo manico da Ordem". 16 ) "Oriente", quer dizer cidade.

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fano, com os olhos vendados, entra no recinto da Loja, o Irmo Experto coloca-lhe a ponta da espada sobre o peito, de modo que o profano a sinta. Segue-se ento o seguinte dilogo:
Venervel: Vedes alguma coisa, senhor? Profano: No, senhor. Venervel: Sentis alguma impresso? Profano: O contacto de um objeto aguado sobre o peito. Venervel: A arma, cuja ponta sentis, simboliza o remorso que h de perseguir-vos, se fordes traidor associao a que desejais pertencer. O estado de cegueira em que vos achais o smbolo do mortal que no conhece a estrada da virtude que ides principiar a percorrer. Que quereis de ns, senhor? Profano: Ser recebido Maon. Venervel: E esse desejo filho de vosso corao, sem nenhum constrangimento ou sugesto? Profano: Sim, senhor.

afirmativamente. E o Venervel continua: "Pois que essa a vossa resoluo, eu no respondo pelo que vos possa acontecer". E vo neste estilo bastante franco, como se v, as instrues do Venervel. Segue ento a seguinte cena:
Venervel: Agora que conheceis os principais deveres de um Maon, dizei-me se vos sentis com fora e se persistis na resoluo de vos sujeitardes sua prtica. Profano: Venervel: Senhor, ainda exigimos de vs um juramento de honra, que deve ser prestado sobre a taa sagrada. Se sois sincero, bebei sem receio, mas se a falsidade e a dissimulao acompanham vossa promessa, no jureis! Afastai antes essa taa e temei o pronto e terrvel efeito dessa bebida! Consentis no juramento? Profano: Venervel: Irmo Mestre de Cerimnias, conduzi o candidato ao altar. (O profano levado ao Oriente). Venervel: Irmo Sacrificador, apresentai ao candidato a taa sagrada, to fatal aos perjuros. O Experto apresenta-lhe um vaso com gua aucarada e espera pelo sinal que o Venervel deve fazer para dar a bebida ao nefito (que continua sempre vendado!). Deve estar munido de um vidro com um lquido amargo, que despeja no vaso depois de ter o candidato bebido parte da gua. Venervel: Repeti comigo o vosso juramento: Juro guardar o silncio mais profundo sobre todas as provas a que for exposta a minha coragem. Se eu for perjuro e trair os meus deveres, se o esprito de curiosidade aqui me conduz, consinto que a doura desta bebida (o Venervel faz sinal para lhe dar o copo) se converta em amargura e o seu efeito salutar em sutil veneno (Faz-se que ele beba e neste instante, sem que o profano o perceba, despeja-se o lquido amargo dentro da taa e o candidato beber novamente) Venervel (bate fortemente e exclama): Que vejo, senhor?! Altera-se o vosso semblante! A vossa conscincia desmentiria porventura as vossas palavras? A doura dessa bebida mudar-se-ia em amargor? Retirai o profano. O profano conduzido por entre colunas e a senta-se. Venervel: Senhor, no quero crer que tenhais o desgnio de enganar-nos. Entretanto, ainda podeis retirar-vos, se assim o quiserdes...

E agora o Venervel dirige ao nefito uma advertncia muito grave e extremamente importante. Leia-se com ateno o seguinte: "Refleti bem no que pedis. No conheceis os dogmas e os fins da Associao a que desejais pertencer (sic) e ela no um simples agrupamento de auxlio mtuo e de caridade (sic). Ela tem responsabilidades e deveres para com a Sociedade e para com a Humanidade; necessita de progredir e por esse motivo assiste-lhe o direito de exigir dos seus iniciados o cumprimento de srios deveres e grandes sacrifcios. . . Previno-vos, senhor, que a nossa Ordem exigir de vs um compromisso solene e terrvel... Ficai tambm sabendo que consideramos traidor nossa Ordem aquele que no cumpre os deveres de Maon em qualquer circunstncia.. . Se vos tornardes Maon, encontrareis nos nossos smbolos a terrvel realidade do dever. No devereis combater somente as vossas paixes, mas ainda outros inimigos da humanidade, como sejam: os hipcritas que a enganam; os prfidos que a defraudam; os fanticos que a oprimem; os ambiciosos que a usurpam; e os corruptos e sem princpios, que abusam da confiana das massas. Estes no se combatem sem perigo. Possuireis acaso a energia, a resoluo e dedicao para combater o obscurantismo, a perfdia e o erro?" O profano responde

Tendo passado depois desta cena pelas provas da Terra, do Ar, da gua e do Fogo (com encenaes terrveis, mas inocentes), o candidato afinal convidado a fa-

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zer seu juramento de Aprendiz. E' conduzido ao altar dos juramentos e ajoelha-se com o joelho esquerdo, pondo a mo direita sobre a Constituio e a Bblia, que devem ter em cima a espada, e tendo na mo esquerda o compasso que apoia no lado esquerdo do peito. Todos se levantam e ouvem o seguinte juramento: "Eu, F., juro e prometo, de minha livre vontade, pela minha honra e pela minha f, em presena do Grande Arquiteto do Universo, e perante esta assemblia de Maons, solene e sinceramente, nunca revelar qualquer dos mistrios da Maonaria que me vo ser confiados, seno a um bom e legtimo Irmo, ou em Loja regularmente constituda; nunca os escrever, gravar, traar, imprimir ou empregar outros meios pelos quais possa divulg-los. Juro mais ajudar e defender os meus Irmos em tudo que puder e for necessrio e reconhecer como nica Potncia Manica legal e legtima no Brasil ao Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, ao qual prestarei inteira obedincia. Se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado e meu corpo enterrado nas areias do mar, onde o fluxo e o refluxo das ondas me mergulhem em perptuo esquecimento, sendo declarado sacrlego para com Deus e desonrado para com os homens. Amm!" Em seguida o nefito conduzido para uma sala contgua ao templo onde j esto colocadas duas urnas com esprito de vinho aceso. Deitado no cho, sobre um pano preto, deve estar um Irmo, como se estivesse morto, amortalhado com a capa do \9 Experto. Todos os irmos estaro de p, sem insgnas, e armados de espada que apontam para o nefito. Este ento desvendado pelo Venervel e encontra-se subitamente num ambiente lgubre, com inmeras espadas voltadas para ele. E ouve as graves admoestaes do Venervel: "Este claro plido e lgubre o emblema do fogo sombrio que h de alumiar a vingana que preparamos aos cobardes que perjuram. Essas espadas, contra vs dirigidas, esto nas mos de inimigos irreconciliveis, prontos a embainh-las no vosso peito se fordes to infeliz que

violeis o vosso juramento. Em qualquer lugar do mundo em que vos refugisseis, encontrareis perseguio e castigo, e a toda parte levareis a vergonha do vosso crime. O sinal da vossa reprovao vos precederia com a rapidez do relmpago e a achareis maons inimigos do perjrio e a mais terrvel punio". 1"
1U ) Em algumas lojas do Brasil o ambiente de ameaa e terror ainda mais acentuado. Assim nos Rituais publicados pelo Grande Oriente do Amazonas ou pela Grande Loja do Estado de So Paulo, que adotaram tambm o Rito Escocs. Tomemos, para exemplo, algumas passagens do Ritual da Grande Loja do Estado de So Paulo, editado em 1951. Leia-se o texto das pp. 41-42 e compreender-se- porque o cidado, uma vez iniciado na Maonaria, sente tanta dificuldade para dela outra vez desfazerse: Na mesma posio, diante do aitar do juramento, j descrita, o nefito, ainda profano, ouve reverentemente as palavras do Venervel, que assim fala: Venervel: De p e ordem, meus Irmos. O Nefito vai prestar seu solene juramento. (Ao Nefito). J ouvistes e meditastes no juramento que ides prestar. Vou l-lo novamente e a cada uma de minhas perguntas respondereis: Eu o juro! (lendo pausada e solenemente). Senhor, jurais e prometeis por vossa livre vontade, por vossa honra e vossa f, em presena do Grande Arquiteto do Universo e de todos os Maons espalhados pela superfcie da Terra, dos quais somos, aqui, os legtimos representantes, nunca revelar os Mistrios cia Alaonaria, que vos forem confiados, a no ser em Loja regularmente constituda; nunca os escrever, gravar, traar, imprimir ou empregar outros quaisquer meios pelos quais possais divulg-los? Profano: Eu o juro! Venervel: Jurais defender e proteger vossos irmos esparsos pelo mundo em tudo que puderdes e for necessrio e justo? Profano: Eu o juro! Venervel: Jurais, tambm, conservar-vos, sempre, cidado honesto e digno, submisso s Leis do Pas, amigo de vossa Famlia e Maon sincero, nunca atentando contra a honra de ningum, principalmente contra a de vossos irmos e a de suas Famlias? Profano: Eu o juro! Venervel: Jurais e prometeis reconhecer como nica autoridade manica legal e legtima, nesta Jurisdio, a Serenssima Grande Loja do Estado de So Paulo, da qual depende esta Loja; seguir suas leis e regulamentos, bem como todas as decises ou ordens legais e legtimas dos que vierem a ser vossos superiores manicos, procurando aumentar e aperfeioar os vossos conhecimentos de acordo com os Landmarks e as Leis da Ordem, procurar, sempre, serdes um elemento de paz, de concrdia e de harmonia no seio da Maonaria, repelindo toda e qualquer associao, seita ou partido que, por juramento, prive o homem de seus direitos e deveres de cidado e da liberdade de conscincia? Profano: Eu o juro! (sic!)

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R o g a m o s ao leitor de p o n d e r a r que n o est lendo alg u m a pea teatral, nem um documento antigo de sombrias pocas de s a n g u e e vingana, m a s trata-se do ritual p r e s crito p a r a a iniciao no primeiro grau da Maonaria no Brasil em pleno a n o de Senhor de 1956. Dizem alguns maons que no Rito Moderno ou Francs tudo diferente. J que no Brasil h lojas com este Rito, parece-nos conveniente ver como a se faz a iniciao. 20 Apenas introduzido no recinto do "templo", o candidato recebe a seguinte admoestao: "Senhor, devemos pedir-vos primeiro uma promessa de honra, que acreditamos valer tanto como um juramento. 21 Prometeis que, acontea o que acontecer (o grifo nosso), nada revelareis do que vistes ou ouvistes desde que fostes introduzido no lugar de meditao em que estivestes, nem do que puderdes ouvir e ver aqui? Prometeis?" Se a promessa for recusada, o profano retirado do templo imediatamente, adverte o Ritual. Depois de cerrado interrogatrio, o candidato desvendado e encontra diante de si todos de p, com as espadas apontadas na direo de seu peito, em posio imvel e grave. E ouve a voz do Venervel: Venervel: Senhor, essas espadas que vedes, vos anunciam que os maons de hoje em diante tornar-se-o vossos defensores, se a vossa vida ou vossa honra forem ameaadas. Elas vos anunciam tambm que encontrareis em ns vingadores da Maonaria e das suas leis, se faltardes ao cumprimento das vossas promessas ou se vos desviardes da senda do dever. Meus Irmos, baixai as vossas espadas. Irmo Mestre de Cerimnias, conduzi o nefito ao Oriente, para que faa a promessa solene. Senhor, colocai a mo direita sobre esse esquadro e sobre o livro que contm a lei manica. 22 Vou ler-vos a frmula da vossa obrigao. Depois direis: Eu o prometo. Venervel: Agora, senhor, repeti as palavras que vou ditarvos e que so o complemento do vosso juramento: Tudo isso eu prometo cumprir sem sofisma, equvoco ou reserva mental; e se violar esta promessa, que fao sem a mnima coao, seja-me arrancada a lngua, meu pescoo cortado, e meu corpo enterrado em lugar ignorado, onde fique em perptuo esquecimento, sendo eu declarado sacrlego para com Deus e desonrado para com os homens. Assim seja! Todos: Assim seja! 20 ) Seguimos o Ritual de Aprendiz, segundo o Rito Moderno, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1916, tambm devidamente selado e autenticado. 21 ) Segundo este Rito o candidato no precisa fazer um juramento: apenas uma "promessa de honra"... mas, continua o texto, "que acreditamos valer tanto como um juramento"... 22 ) O Rito Moderno no admite a Bblia.

Sobre esse esquadro, emblema da retido e do direito e sobre esse livro da lei dos maons, prometeis trabalhar com zelo e constncia na obra da Maonaria? Prometeis procurar e espalhar a verdade? Prometeis praticar o auxlio aos fracos, a justia a todos, a dedicao famlia e ptria e a dignidade para convosco? Prometeis amar a vossos irmos, observar fielmente a lei manica e nada revelar do que em segredo vos for confiado? Prometeis, Senhor? Candidato: Eu o prometo. Venervel: Em nome da Maonaria Universal, aceito a vossa promessa. E' assim o juramento do primeiro grau, segundo o Rito Moderno. Como se v, a ameaa de ter o pescoo cortado, etc, no est a. Mas algumas pginas adiante, p. 45, damos com o seguinte dilogo de instruo para o primeiro grau: "P. Como poderei conhecer que sois maon? R. Por meus sinais, palavras e toque. P. Como se faz o sinal? R. Pela esquadria nvel e perpendicular. 53 P. O que significa? R. Que eu prefiro ter a garganta cortada a revelar os segredos que me foram confiados". A est: tambm segundo o Rito Moderno prefere ter a garganta cortada... No Rito Adonhiramita como no Escocs, exatamente no mesmo ambiente de terror e ameaa que j vimos. J no precisamos d e m o r a r - n o s em descrever as cerimnias de iniciao no s e g u n d o e terceiro grau ( C o m p a nheiro e M e s t r e ) . D a r e m o s a p e n a s o texto dos j u r a m e n t o s . juramento do Companheiro. Com o joelho direito inclinado, o p esquerdo formando uma esquadria, o corpo direito, a d e x t r a sobre a Constituio (j no mencion a d a a B b l i a ) , o brao esquerdo sustentando a p o n t a de um c o m p a s s o formando uma esquadria, o c a n d i d a t o ao seg u n d o grau pronuncia o seguinte j u r a m e n t o : "Juro e p r o meto nunca revelar aos Aprendizes os segredos do G r a u de Companheiro que me vo ser conferidos, assim como p r o meti nunca revelar os de Aprendiz. Se eu for perjuro, seja') Faz-se assim este sinal: Estando de p, levar a mo direita abaixo da garganta, tendo os quatro dedos unidos e o polegar separado, formando esquadria. Significa: prefiro ter a garganta cortada a revelar os segredos da Maonaria...
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me arrancado o corao para servir de pasto aos abutres. Assim Deus me ajude". ~4 Juramento do Mestre. De joelhos, com a mo direita sobre a Constituio, tendo as duas pontas de um compasso postas sobre o peito, o candidato ao terceiro grau deve repetir o juramento que o Respeitabilssimo lhe vai ditar: "Eu F.. . . juro de minha livre vontade e em presena do Supremo Arquiteto do Universo e desta Respeitvel Loja, consagrada a S. Joo da Esccia, e solenemente prometo nunca revelar os segredos do Grau de Mestre. Se eu for perjuro, seja o meu corpo dividido ao meio sendo uma parte lanada ao meio-dia e a outra ao setentrio, e as minhas entranhas arrancadas e reduzidas a cinzas e estas lanadas aos ventos. Assim Deus me ajude. Amm". 25 Estes trs juramentos so os fundamentais, jamais dispensados "6 e normalmente todo o maon deve chegar ao terceiro grau, que confere "a plenitude dos direitos manicos". Muitos param neste grau, formando assim o conjunto da Maonaria Simblica ou Azul.27 E' sem dvida a poro mais inocente da Maonaria e no duvidamos da boa f e da excelente inteno de grande nmero destes maons. Mas fizemos questo de mostrar a longa srie de graves compromissos com que eles se prenderam Maonaria, sob as mais horrorosas ameaas de vingana e perseguio em caso de infidelidade, perjrio ou traio. Pois, assim se compreender a extrema dificuldade que o maon sente para desligar-se da "Sublime Ordem", que ele, talvez, agora, j conhece mais profundamente como menos sublime. E sobretudo compreender-se- sua delicadssima situao, numa quase impossibilidade moral ou at fsica de abjurar pblica e notoriamente a Maonaria: toda sorte de
-*) Ritual de Companheiro, editado pelo Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, em 1923, p. 18. 5) Ritual do Mestre, editado pelo Supremo Conselho do Brasil, em 1934, p. 21. '") Os trs primeiros graus sempre devem ser conferidos por iniciao, observando-se as cerimnias prescritas pelo respectivo Ritual. Os outros graus so muitas vezes conferidos "por comunicao", menos o 18' e o 30*. 27 ) Mas tambm os maons mais graduados continuam a pertencer Maonaria Simblica, podendo tomar parte em suas reunies e congressos.

desforra, vingana e represlia contra seus negcios, empreendimentos ou empregos o esperariam. Pois, no ouviu ele a tremenda ameaa do Venervel, quando tantas pontas de espada se voltavam contra ele, logo depois de seu primeiro juramento: "em qualquer lugar do mundo em que vos refugisseis, encontrareis perseguio e castigo"? Devemos compreender que, exigir de algum, nestas condies e circunstncias, pblica abjurao da Maonaria, pode significar de fato a runa de seus negcios ou a perda de seu emprego ou ao menos pode dificultar promoes ou novos empreendimentos. Pois, j no segredo algum o fato que numerosos postos chaves esto em mos de maons ativos que, por sua posio, dispem de meios e poderes para vingar a Maonaria e "cortar a garganta", "arrancar a lngua" e "dividir ao meio o corpo" daqueles que eles consideram traidores ou perjuros. Tenhamos presente tambm este princpio: "O carter manico indelvel; os direitos manicos, porm, se perdem". Uma vez iniciado na Maonaria, o cidado, perante a Lei Penal Manica, mesmo que no mais queira s-lo, ainda que deixe de ser "membro ativo", continua sempre maon, embora "inativo" e sem direitos, e, como tal, sujeito Lei Penal, como expressamente se declara no art. 2g, 29 desta mesma Lei. Da surge realmente um problema pastoral muito srio, ao qual voltaremos no ltimo captulo. 4) Os Deveres do Maon. Apresentaremos documentos oficiais que definem a srie de deveres do maon: a) O art. 4 da vigente Constituio do Grande Oriente do Brasil enumera sete deveres: 1) Reconhecer como Irmos todos os Maons regulares e prestar-lhes, bem como a suas vivas, ascendentes e descendentes necessitados, todo o auxlio que puder; 2) freqentar assiduamente os trabalhos das Oficinas, e aceitar e desempenhar com probidade e zelo todas as funes e encargos manicos que lhe forem confiados, esforando-se pelo bem da Ordem em geral, da Ptria e da Humanidade;
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3) satisfazer com pontualidade as contribuies pecunirias que, ordinria ou extraordinariamente, lhe forem legalmente atribudas; 4) nada imprimir nem publicar sobre assunto tnanico, ou que envolva o nome da Instituio, sem expressa autorizao do Gro Mestre, salvo quando em defesa da Ordem ou de qualquer maon injustamente atacado; 5) ajudar e proteger os Irmos, em quaisquer circunstncias e com o risco da prpria vida, defendendo-os contra as injustias dos homens; 6) manter sempre, tanto na vida manica como no mundo profano, conduta digna e honesta, praticando o Bem e a Tolerncia, respeitando escrupulosamente os ditames da honra, da probidade e da solidariedade humana, e subordinando-se compreensivamente s disposies legais e aos poderes manicos constitudos; 7) amar os seus irmos, mantendo bem alta a flama da solidariedade que deve unir os Maons em toda a superfcie da terra. Entre os deveres a enumerados falta um: o de professar perfeita adeso aos princpios fundamentais da Maonaria. Pois, como j vimos, o art. 1, 1, letra g desta mesma Constituio declara ser "requisito essencial" de um profano, candidato iniciao, sem o qual no ser aceito: "No professar ideologias contrrias aos princpios manicos e democrticos". E' por isso que o art. 32, n. 13 confere ao Gro Mestre Geral, ou ao seu substituto legal, a atribuio de "suspender, com motivos fundamentados, para que sejam eliminados pelos poderes competentes, os Maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem e da Democracia". Ser, pois, eliminado (ns catlicos diramos: excomungado; exatamente o mesmo) o maon que no cumpre este seu dever de professar perfeita adeso s doutrinas manicas. Estamos, portanto, diante um dever considerado muito importante pela prpria Constituio. Quem conhecer as doutrinas manicas, sobre as quais nos demoraremos nos prximos captulos, compreender facilmente a razo por que insistimos na importncia deste dever.

b) Geralmente os Regimentos particulares, que, alis, cada Loja deve ter, so mais explcitos a este respeito. Como exemplo, citaremos os Estatutos da Loja "Caridade e Firmeza", de Juiz de Fora, de 1950. O art. 11 d o seguinte elenco de "deveres dos membros do Quadro": 1) Professar perfeita adeso aos princpios fundamentais e sublimes da Maonaria; 2) ser bom pai, bom filho, bom esposo, bom irmo, bom amigo e bom cidado; 3) ser prudente e discreto, tanto em sesso como fora; 4) nunca usar, durante as sesses ou fora delas, expresses inconvenientes, que possam ofender qualquer dos Irmos; 5) defender os seus Irmos de quaisquer acusaes ou censuras que possam prejudic-los na sua honra ou interesses; 6) procurar, por todos os meios possveis, fazer sentir a mxima solidariedade que deve existir entre os Irmos do Quadro, bem como impor-se ao respeito de todos os estranhos; 7) trabalhar com todo afinco no sentido de fortalecimento da amizade entre os seus irmos; 8) abster-se de fazer a menor censura aos seus Irmos diante de qualquer pessoa estranha; 9) aproveitar todas as ocasies que se ofeream para enaltecer as boas qualidades de seus Irmos; 10) concorrer com todas as foras e influncias para que os membros do Quadro no sejam preteridos por profanos em suas justas pretenses; 11) no propor em juzo nenhuma ao contra qualquer Irmo sem primeiro participar Loja, que procurar encontrar uma soluo amigvel por meio do "tribunal de honra, conciliao e arbitragem"; 12) cumprir as deliberaes da Loja, mesmo quando as houver combatido, com tanto zelo como se as tivesse defendido; 13) guardar o mais absoluto segredo acerca dos mistrios da Instituio, bem como de tudo quanto se passar no recinto do Templo; 14) procurar ter o maior conhecimento da Constituio, Regulamentos e Instrues Manicas e do Ritual do Grau que atingir; 15) freqentar com assiduidade os trabalhos da oficina, comparecendo s sesses decentemente trajado; 16) praticar a tolerncia e a beneficncia, evitando a mnima ostentao no exerccio de tais deveres; 17) nunca fomentar discusses que melindrem os sentimentos polticos, religiosos e ptrios de quem quer que seja; 18) jamais praticar uma deslealdade, tendo sempre em mira a honradez e a lealdade, como qualidades caractersticas do Maon;

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19) pagar adiantadamente, por trs meses no mnimo, as suas mensalidades; 20) instruir seus candidatos iniciao sobre as obrigaes prvias que tm de cumprir, avisando-os do dia, lugar e hora em que se devero encontrar, observando a Tabela da Loja; 21) dar sempre preferncia, na prtica comercial como na social, ao elemento manico, exercendo, desse modo, o sagrado dever de solidariedade, sublime finalidade da Instituio.

c) Convm assinalar mais um dever de muita importncia que no est muito explcito nos dois elencos que vimos. No Ritual do Aprendiz, durante a cerimnia da iniciao, o Venervel explica ao candidato os trs deveres fundamentais do maon: 1) o dever do segredo, 2) o dever de tender virtude e o "terceiro dos vossos deveres a cujo cumprimento s ficareis obrigado depois da vossa iniciao, o de conformar-vos em tudo com as nossas leis e de submeter-vos ao que vos for determinado em nome da Associao em cujo seio desejais ser admitido". 2S Documentemos melhor este dever: No momento em que o maon filiado a uma loja, ele deve pronunciar o seguinte juramento: "Juro e prometo, pela minha f e pela minha honra, cumprir a Constituio, o Regulamento Geral da Ordem e as leis e resolues dos poderes competentes e bem assim o regulamento particular e deliberaes desta Augusta Loja". " Entre os deveres da Loja, enumerados pelo art. 17 da Constituio, o primeiro este: "Observar cuidadosamente tudo quanto diz respeito ao esprito e forma da Instituio, cumprindo e fazendo cumprir esta Constituio e as leis e decises dos Altos Corpos da Ordem". "Todo o maon do Rito Escocs Antigo e Aceito obrigado a observar fielmente as leis fundamentais da Ordem e as decises do Supremo Conselho de sua jurisdio", diz o n. 6 das "declaraes de princpios" do Congresso de Lausana. n0 O art. 19, 11 da Lei Penal da nossa Maonaria declara ser delito coletivo, que, segundo o art. 22, ser pu- 8 ) Ritual do Aprendiz, ed. 1944, p. 49. 29 ) Ritual do Aprendiz, ed. 1944, p. 30. 30 ) Cf. Boletim do Grande Oriente do Brasil, Junho de 1921, p. 483.

nido com a suspenso ou mesmo eliminao definitiva da loja: "A resistncia ou desobedincia s leis, regulamentos ou resolues emanadas de autoridade manica competente; o sofisma ou tergiversao no cumprimento das deliberaes dos corpos superiores". Todos estes citados documentos manicos nos revelam que um dos deveres mais fundamentais e importantes do maon exatamente este: obedecer, sem discusso nem tergiversao, s resolues, determinaes ou deliberaes dos poderes manicos superiores! d) Ainda uma palavrinha sobre o dever pecunirio do maon. E' sabido que a literatura manica, como alis toda a literatura anticlerical, se compraz em atacar a Igreja por causa de certos emolumentos que os fiis devem pagar por ocasio da administrao de alguns Sacramentos. Mas a verdade que o maon deve pagar muitssimo mais do que o catlico. E' provavelmente uma das razes por que a Maonaria no aceita candidatos pobres, a no ser que seja para especial utilidade da Ordem (art. 235, 17 do Regulamento). 1) Antes mesmo de ser iniciado, o candidato deve entregar ao tesoureiro da Loja uma certa quantia, que determinada nas "Instrues", de que j falamos.31 2) Durante a iniciao, antes do juramento, o Venervel diz ao candidato: "E* chegado o momento de cumprirdes um dos deveres manicos. Temos nesta loja maons necessitados, vivas e rfos que socorremos constantemente. Dizei, pois, ao ouvido do Irmo que se vos aproxima a quantia que destinais para socorro desses infelizes. . . Irmo Hospitaleiro, aproximai-vos do profano e informai-vos em voz baixa da sua inteno e depois vinde comunicar-me em segredo o que tiverdes ouvido". '" 3) Todo o maon deve pagar uma mensalidade, fixada em tabela. 4) O art. 235, 12 do Regulamento Geral concede s lojas o direito de "criar contribuies especiais para fim til e determinado".
31 32

) Cf. Pequena Enciclopdia Manica, So Paulo 1953, p. 345. ) Ritual do Aprendiz, ed. 1944, p. 62.

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5) Durante cada sesso o Irmo Hospitaleiro faz girar o "tronco de beneficncia", devendo cada um contribuir; mesmo no caso em que, por qualquer motivo, algum deve retirar-se antes, no o poder fazer sem visitar antes o "tronco de beneficncia". 33 6) Para receber o certificado de Aprendiz e Companheiro, o dipioma de Mestre ou de qualquer outro grau superior, o maon dever pagar determinada importncia, fixada em tabela. 7) A tabela deve fixar tambm as jias de filiao, regularizao e colao de novos graus. 8) Qualquer outro certificado de Quite, de Placet, etc, deve ser pago. 9) Atestados ou informaes da Secretaria do Oriente do Estado ou do Poder Central reclamam emolumentos especiais. 10) Alm das mensalidades, h tambm anuidades. Tomemos para ilustrao uma tabela de emolumentos para o exerccio de 1956, publicada pelo Grande Oriente Unido em O Malhete de So Paulo, fascculo de Dezembro de 1955, p. 14:
Iniciao, placet de iniciao, inclusive carteira de Aprendiz e Companheiro, Cadastro e Diploma de Mestre e registro Filiao, taxa de filiao, incluindo registro Regularizao, taxa, com registro Patentes, de Ben.-., Gr.-. Ben.-., Dignidade da Ordem, Membros do Conselho Geral, inclusive registro Cadastros, para Ilr.-. iniciados em outra Potncia.. Registro, de qualquer documento, inclusive diplomas, Patentes ou Certificados Segunda Via, de qualquer documento Lojas, Cartas Constitutivas para novas Lojas, inclusive regularizao Segunda Via de Carta Constitutiva Cotizao anual da Loja

Cr$ 500,00 Cr$ 50,00 Cr$ 200,00 Cr$ 100,00 Cr$ 50,00 Cr$ 30,00 Cr$ 50,00 Cr$ 500,00 Cr$ 100,00 Cr$ 200,00

E note-se que a Maonaria ' bem severa neste ponto. Por exemplo o art. 17 dos Estatutos da Loja "Caridade e Firmeza", j vrias vezes mencionados, determina: "Nenhuma iniciao se far sem que o candidato satisfaa primeiro as seguintes obrigaes pecunirias: a) jia de iniciao, b) as doze primeiras mensalidades, c) anuidade, d) quotas dos graus de Companheiro e Mestre, e) emolumentos". O maon que durante mais de um semestre deixar de cumprir seus deveres pecunirios, processado e perde seus direitos. Diz o art. 196 do Regulamento Geral: "O maon eliminado da atividade por falta de pagamento de suas obrigaes pecunirias, ser considerado coberto (expulso) e privado dos seus direitos manicos, no podendo em todo o Grande Oriente, enquanto no se reabilitar, nem filiar-se em outro quadro, nem ser eleito ou nomeado para qualquer cargo ou funo manica, nem receber aumento de salrio (quer dizer: de graus) ou qualquer ttulo honorfico". E o art. 197, 2: "Para a reabilitao, alm da prova de conduta e declarao do art. 106 da Constituio, dever o maon pagar ao Grande Oriente, por intermdio da Loja, a importncia das anuidades criadas pelo Decreto n9 1295. S poder, porm, voltar atividade aps a aprovao do Conselho Geral da Ordem". Quer dizer que pesou sobre ele uma espcie de "excomunho reservada de modo especial ao Poder Central". . . e) J que estamos a enumerar os deveres do maon, convm no esquecer um outro grupo de "deveres do verdadeiro liberal", ou maon, lembrados pelo peridico manico de Niteri, O Malhete, de 5-7-1953, p. 4, e que so os seguintes, textualmente: 1) No casar religiosamente na Igreja Catlica; 2) no batizar seus filhos na mesma Igreja; 3) no servir de padrinho desses casamentos, batismos ou confirmaes; 4) no confiar Igreja, nem a adeptos seus, a educao de seus filhos; 5) declarar querer civil o seu funeral;

") Uma das atribuies do Hospitaleiro justamente esta: "Apresentar o Tronco de Beneficncia a todo obreiro que por qualquer motivo tenha de retirar-se da sesso antes de aquele fazer seu giro, agindo de igual maneira para com os que ingressarem no Templo depois de o Tronco haver circulado".

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6) no fazer nem assistir a funerais religiosos; 7) no dar Igreja, seja qual for o pretexto, dinheiro algum; 8) no se associar, direta ou indiretamente, a nenhuma cerimnia desta Igreja; 9) manter longe de seu lar os chamados "Ministros do Senhor". Muito embora no precisem de comentrios, queremos contudo ilustrar o quinto destes mencionados deveres com um exemplo tpico de como um verdadeiro e bom maon deve morrer. No boletim do Grande Oriente de So Paulo, A Maonaria, de Julho de 1931, folha 2, sob o ttulo "indignidades clericais" relatado o seguinte fato: O Sr. Miguel Feitoza, em Fortaleza (Cear), no ano de 1930, sentindo-se prximo morte, chamou a esposa e os filhos e lhes fez o seguinte pedido: "Sei que vou morrer, por isso fao a vocs um pedido, o ltimo: no consentirem que daquela porta (e indicou a porta de entrada) para c, entre padre; justifico o meu pedido: conhecendo-os, sei que sero capazes de aqui entrarem, sarem depois da minha morte, dizendo que abjurei a Maonaria, por isso poupo-os a mais essa infmia". 5) Os Direitos do Maon. E' o art. 5" da Constituio do nosso Grande Oriente que vai especificar os direitos do maon: "1) A justa proteo moral e material, para si e para seus parentes definidos no art. 4, n. 1 34; 2) propor, discutir e votar, nos termos desta Constituio, das Leis e dos Regulamentos da Ordem; 3) representar e recorrer, nos termos do Regulamento Geral, contra qualquer ato que lhe parea injusto, contrrio Constituio, ao bem da Ordem, ou ofensivo dos seus direitos; 4) passar de uma para outra Loja da Federao, desde que se ache quite, e com observncia dos dispositivos regulamentares; 5) pedir diretamente aumento de salrio (quer dizer: elevao de grau), mostrando achar-se nas condies legais; ") Onde se diz ser dever do maon "reconhecer como Irmos todos os Maons regulares e prestar-lhes, bem como s suas vivas, ascendentes e descendentes necessitados, todo o auxlio que puder".

6) votar e ser votado para quaisquer cargos eletivos, atingida que seja a plenitude dos direitos manicos; respeitadas, porm, as restries legais; 7) fazer parte, no mximo, como efetivo, de seis lojas de um Oriente, desde que sejam de Ritos diferentes, respeitados os direitos adquiridos". E' bastante claro o texto. Comentaremos apenas o quinto direito, que o de pedir elevao de grau, ou, como se diz manicamente, "aumento de salrio". A questo esclarecida pelos arts. 180-188 do Regulamento Geral. O aprendiz ( l 9 grau) que houver assistido a quatro sesses, pode pedir o grau de Companheiro. Discutido e aceito o pedido, ser o candidato examinado nos sinais, toques, palavras e na doutrina (catecismo) do primeiro grau. Concludo o exame e aprovado o candidato, pode ser iniciado. Assim tambm o Companheiro (2 9 grau), tendo assistido a mais quatro sesses e examinado nos respectivos sinais secretos e no catecismo especial deste grau, pode ser iniciado no grau de Mestre. O Mestre, por sua vez, que tiver com a precisa assiduidade freqentado durante dois anos as sesses da Loja, poder ser elevado ao grau de Rosa Cruz (18 9 ) se no escrutnio secreto sobre sua elevao obter a maioria de votos. Mas este grau no pode ser conferido por Lojas Simblicas. Cabe ao Conselho de Kadosch ou Arepago (constitudo por maons do grau 30 9 ) conceder, conferir e reconhecer os graus 49 a 189 a obreiros das Lojas no capitulares e os graus 199 a 30 aos das Lojas capitulares a ele subordinadas. A elevao a graus superiores ao 30 entregue ao Supremo Conselho, dependendo isso dos mritos e das capacidades do maon e da convenincia para a Maonaria. Quanto aos interstcios, pode haver dispensas. Ordinariamente vale o seguinte, no Rito Escocs 3 5 : 5 meses para o grau de Aprendiz e de Companheiro; 7 para o de Mestre; 3 meses do grau 49 ao 9; 6 meses do 15,? ao 189; 6 meses do 189 ao 199; 4 meses do 19" ao 22 ( '; 4 meses do 22 9 ao 28 9 ; 4 meses do 28 9 ao 30 9 ; 6 meses do 30 ao 31 9 ; 6 meses do 31" ao 32 9 ; e um ano do 32 9
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) Cf. Pequena Enciclopdia Manica, p. 621 s.

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ao 33-'; ao todo, portanto, 81 meses "para o maon chegar plenitude de seus conhecimentos". 6) Vrias Categorias de Maons. "Todo maon, para ser regular, deve ser membro cotizante, remido, benemrito ou filiando livre de uma loja regular".36 Expliquemos a terminologia37: Cotizante o membro que est sujeito ao pagamento das mensalidades. Remido o obreiro que est dispensado por qualquer circunstncia do pagamento da mensalidade, geralmente porque inicialmente pagou uma quota elevada, segundo a tabela da Loja. Torna-se algum benemrito por servios especiais. E filiando livre o membro de uma outra Loja, mas que admitido nesta com esse ttulo por servios importantes que tenha prestado, sendo isento do pagamento da jia de filiao e da mensalidade. Todos esses membros so considerados maons ativos efetivos. O art. 8^ da Constituio do Grande Oriente do Brasil conhece ainda outra categoria: os maons ativos honorrios: so membros efetivos de outras Lojas, aos quais se concede, por esse ttulo, apenas o direito de assistir s sesses e tomar parte nas discusses, mas no nas votaes e nas regalias concedidas aos efetivos. No devem ser confundidos com os "filiandos livres". E' considerado maon ativo, diz o art. 191 do Regulamento Geral, o obreiro que numa Loja regular seja filiando livre, benemrito, remido ou cotizante, devendo neste ltimo caso estar quite com suas mensalidades pelo menos at o semestre anterior e em dia com as outras obrigaes pecunirias. O art. 7 da Constituio considera inativo o maon que deixa de pertencer a uma Loja regular, ou, segundo o art. 194 do Regulamento Geral, o obreiro efetivo que no satisfez suas obrigaes pecunirias. Mas o inativo no deixa por isso de ser considerado maon: apenas perdeu
Art. 189 do Regulamento Geral. ) Baseamo-nos para isso sobre O Aprendiz Maon, publicao oficial, devidamente autenticada, rubricada e selada, ed. de 1918.
36 ) 3

os direitos manicos, consoante o axioma: "O carter manico indelvel; os direitos manicos, porm, se perdem". 38 Finalmente temos ainda os chamados maons irregulares, isto , todos aqueles que foram iniciados ou promovidos em alguma Loja considerada irregular 3\ ainda que sejam naquela Loja membros ativos. No se confunda irregular com inativo! Temos, pois, o seguinte quadro:

7) Os Lowtons. No seria completo este captulo sobre o maon, se no nos referssemos tambm aos Lowtons. O art. 18, le38 ) Encontramos esta expresso no art. 23 da Constituio do Grande Oriente de So Paulo (de 1927). 3 ") Na situao confusa de ciso em que se encontra atualmente a Maonaria no Brasil, com 16 Potncias Manicas independentes, cada Potncia considera as outras irregulares. Podese dizer que no existe, atualmente, no Brasil, um s maon considerado "regular" por todos os outros. Assim, por ex., o art. art. 253 do Regulamento Geral diz: "So oficinas irregulares, clandestinas ou esprias: 1 As que forem constitudas no Brasil, sem fazerem parte do Grande Oriente do Brasil; 2 as que, fazendo parte do Grande Oriente do Brasil, se filiaram a qualquer outra agremiao manica; 3 aquelas que forem declaradas refratrias Constituio e s leis manicas". Mas as outras potncias independentes tm, em seus regulamentos, determinaes paralelas. E assim, mutuamente, os tolerantssimos Filhos da Viva se excomungam. Veja-se o nosso captulo sobre a tolerncia da Maonaria.

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tra c da Constituio do Grande Oriente do Brasil confere s Lojas o direito de "tomar sob sua proteo, pela cerimnia de adoo, descendentes, enteados ou tutelados de Maons, de 7 a 17 anos, os quais podero ser iniciados quando completarem dezenove anos". No art. 1, 3 desta mesma Const. estes pequenos maons so denominados Lowtons. A palavra Lowton aparece, por vezes, tambm como Lawton, Luston, Louweton, Luveton, Lewis, Lobatillo. Informa a "Pequena Enciclopdia Manica", p. 334, que a designao "vem dos antigos mistrios egpcios, nos quais os iniciados nos mistrios de sis traziam sempre em pblico como distintivo a cabea de um lobo ou de chacal, pintada em um carto dourado, por cujo motivo os seus portadores eram chamados de lobos ou chacais; e este uso se originava da crena que os antigos tinham em uma certa relao entre o lobo e o sol, a quem o candidato representava durante o cerimonial de recepo, porque assim como aproximao do lobo o rebanho foge e desaparece, assim, diziam eles, as constelaes que so ou podem considerar-se como outros tantos rebanhos de estrelas, desaparecem ante a luz do sol". No h outras referncias, nem na Constituio nem no Regulamento Geral, a esta curiosa classe de maons. Mas temos em mo um exemplar do "Ritual de Adoo de Lowtons ou de Batismo Manico", editado pelo Grande Oriente do Brasil e pelo Supremo Conselho. A encontramos alguns aspectos mui interessantes da Maonaria, que ilustram o aspecto religioso da "Sublime Ordem" e mostram at que ponto a Maonaria tenta imitar certo Sacramento institudo por Cristo Nosso Senhor. Inicialmente o Ritual de Batismo Manico diz que por esta cerimnia os Lowtons "tornam-se filhos adotivos da loja, a qual contrai para com eles a obrigao de servir-lhes de tutor e guia na vida social". Para a cerimnia deve ser preparado um "altar da consagrao", sobre o qual estaro a naveta com incenso, o turbulo, diversos vasos com gua, sal, mel, vinho, um po ou bolo triangular ou trs pes ou bolos, um esquadro, um compasso, aventais, luvas brancas e uma taa com vinho. E' permitido convidar tambm senhoras e outros profanos para esta cerimnia. Comea o Venervel com breve alocuo, pedindo a todos que prestem "a mais

religiosa ateno ao grave e solene ato a que vamos proceder". Dirige-se depois para o altar e, voltando-se para o Oriente, comea uma prece dirigida ao Grande Arquiteto dos Mundos: " . . . Ns vimos humildemente render-te uma nova homenagem, unindo ao culto da verdade filhos que amamos... Abenoa tambm (estendendo a mo direita sobre o altar) estes produtos com que a tua bondade nos favorece e que ornam este altar como outros tantos smbolos de nossa f. Concede-lhes o poder de gravar no corao de nossos filhos adotivos uma perene lembrana, que na idade da razo os torne para sempre fiis s condies de sua adoo". Feita a orao, o Venervel sobe ao trono e os demais sentam-se. Nesse momento batem porta e o Cobridor anuncia: "So filhos dos nossos irmos que se acham transviados no mundo profano, onde paixes ms ameaam de arrast-los ao mal". 40 Segue ento uma viva discusso sobre o que faro com estas crianas. Afinal o Venervel pede ao Orador que d sua opinio. Este no se faz esperar: "julgo que devemos inici-las na vida da inteligncia; que o vu material que cobre seus olhos desaparea; que sua boca aprenda a proferir somente frases meigas e afveis; que seu corpo seja purificado; que o amor do trabalho lhes garanta a moralidade de seus costumes; que lhes seja inspirado o esprito de fora, de virtude e de unio; e que a adoo manica lhes abra o caminho da felicidade". To nobre e comovente programa imediatamente aceito pelo Venervel e pelos demais, que resolvem deixar entrar as crianas. Abre-se a porta, toca a "coluna da harmonia", canta-se um hino apropriado e os Lowtons entram solenemente, trazendo a cabea coberta com um vu branco 41, cada um acompanhado de seu padrinho; e vo at ao altar da consagrao. O Venervel lhes dirige rpidas palavras de saudao. E comea um dos habituais dilogos entre o Venervel, os Vigilantes, o Orador e os Padrinhos. Segue a cerimnia da purificao. Primeiramente o Venervel toma o turbulo para incensar o altar. E depois:
<0 ) Eis a mais uma bem tpica aluso aos "profanos": O que no maon, treva, so paixes, mau... Cf. supra nota 4In. 8. ) Note-se que se trata de rapazes!

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(Tocando as plpebras das crianas): Que vossa vista se expanda luz da verdade e vos d a faculdade de descobrir o mal para venc-lo e o caminho da felicidade para por ele conduzir vossos irmos. (Tocando-lhes as orelhas): Que vossos ouvidos se abram ao clamor daqueles que sofrem e escutem a voz do Gr.'. Arq.'do Univ.'., que disse aos filhos da terra: "Amai-vos e ajudai-vos uns aos outros". (Borrifando gua sobre as mos de cada criana): Que vossas mos fiquem sempre puras e jamais se enxarquem nos lodaais do vcio; que repilam com horror o duelo, a vingana pela fora bruta e pela traio, e que nunca tracem escritos nocivos moral e ao gnero humano. (Tocando-lhes a fronte com algodo impregnado de sal): Que este sal, dom da natureza e smbolo da sabedoria e da amizade, vos inspire idias ss e justas; guie os vossos pensamentos at o bom e at o belo e vos proporcione amigos fiis e verdadeiros.

E desta maneira continuam as cerimnias: aplicandoIhes com uma esptula mel sobre os lbios; partindo o po e distribuindo-lhes; dando-lhes vinho; avivando trs vezes a chama da pira; cingindo-lhes o avental; entregando-lhes as luvas; beijando-os na fronte e nas faces. Afinal, o Venervel interroga os Padrinhos: "Padrinhos, prometeis, em nome de vossos lowtons, por vossa honra e f manica, que eles sero extrnuos observadores e defensores das virtudes e dos prceitos manicos?" Estendendo a mo direita sobre o altar dos juramentos, os padrinhos respondem: "Ns o prometemos". Seguem abraos, aplausos, vivas, palmas, com votos de "honra e prosperidade Maonaria, que poder s fazer de todos os homens um povo de irmos!" 8) Mulheres na Maonaria Brasileira? Nos documentos oficiais atuais da Maonaria Brasileira no encontramos um s artigo que possibilite a admisso da mulher na Maonaria. No sculo passado o Grande Oriente do Brasil fez publicar a "Biblioteca Manica ou Instruo Completa", da qual possumos um exemplar. No vol. II, pp. 209-266, se encontram os estatutos e os rituais da "Maonaria da Adoo", ou das senhoras. Fundaram-se ento diversas lojas de senhoras aqui no Brasil,

imitao do que acontecia na Frana, Espanha, Portugal e nos Estados Unidos. As mais notveis eram as lojas "Filhas da Accia" (Curitiba), "Anita Bocaiva" (Campos), "Jlia Valadares" (So Joo da Barra) e "Teodora" (Itapemerim). Havia entre elas cinco graus: Aprendiz, Companheira, Mestra, Perfeita Maon e Eleita Escocesa. Eram tambm iniciadas e, em cada grau, como na Maonaria masculina, deviam fazer solenes juramentos. 42 No sabemos como, quando ou por que terminaram estas lojas femininas no Brasil. Num livro publicado em 1947, escreve o maon Jorge Buarque Lyra 43 que "h no Rio Grande do Sul uma Loja de senhoras, filiada ao Grande Oriente do Brasil". E em outra pgina informa que "no Rio de Janeiro a Ordem j possui Oficinas e se acha em relaes com a Maonaria Teosfica que, por sua vez, dia a dia prospera, mas o Grande Oriente e Supremo Conselho no tm permitido a instalao de Oficinas, quer de Adoo, junto s lojas, quer mistas, receoso da reproduo dos fatos que deram lugar ao fechamento das Lojas de senhoras existentes ento, assim dificultando a boa marcha dos negcios da Maonaria regular; mas, segundo nos consta, h uma forte corrente que pretende a colaborao da mulher na Maonaria Simblica, entregando-lhe a parte beneficente, recreativa e instrutiva". Em Abril de 1893 foi fundada na Frana, por Jorge Martin, ento Gro Mestre Geral, a Ordem Manica Mista Internacional "Le Droit Humain", com carter cosmopolita e, ainda hoje, com sede em Paris. Como diz o ttulo, a
4 ") Eis a a frmula para o l9 grau: "Sobre o conhecimento que tenho do Grande Sob.', do Universo, que tirou do caos os quatro elementos para formar a sua arquitetura, prometo guardar e ocultar, debaixo do eterno cadeado do segredo e do silncio, os segredos da Ma.'-, que me vo ser confiados. Eu me submeto, se faltar minha palavra, a ser exposta vergonha e infmia que todo o Ma.'- reserva ao perjuro. Prometo tambm ouvir, trabalhar e calar-me, sob pena de ser ferida com a espada do anjo exterminador, e que a terra se abra debaixo de meus ps para engolir-me! Eu desejo, para estar livre disso, que uma poro do fogo, que reside na mais alta regio, esclarea meu corao, o purifique e o conduza vereda da virtude. Assim seja!" Cf. Biblioteca Manica, vol. II, p. 220. Ha ) Jorge B u a r q u e L y r a , A Maonaria e o Cristianismo, So Paulo 1947, p. 338.

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Ordem 6 mista, composta de Irmos e Irms. Possui tambm 33 graus. Est organizada em Federaes, equivalentes aos Grandes Orientes da Maonaria masculina e clssica. Mas internacionalmente dirigida por um s Supremo Conselho. E, "para mostrar que cada um bastante livre para crer ou no na Divindade, tem como invocao geral: Glria da Humanidade". 44 Informa o "Diccionario Enciclopdico de Ia AAasonera", de 1947, vol. III, p. 901, que esta Ordem Mista se "difundiu por todos os continentes, por todos os pases da terra, podendo dizer-se que j no existe quase nao onde no haja uma Federao ou Jurisdio". Mas no temos dados para informar sobre sua existncia no Brasil. Ser, em todo caso, independente do Grande Oriente e do Supremo Conselho. Recentemente foi fundada em Cuba a Ordem das Filhas de Accia, tambm independente da clssica Maonaria Masculina. Sabemos que no Congresso Manico Interamericano, realizado em 1955 em Cuba, o assunto foi um dos temas mais discutidos. Mas faltam-nos notcias precisas a este respeito, nem sabemos se o Brasil abriu suas portas para mais este ramo manico.
44 ) Jorge B u a r q u e L y r a , A Maonaria e o Cristianismo, So Paulo 1947, p. 391. Semelhantes informaes podem ser encontradas tambm na Pequena Enciclopdia Manica, de 1953, pp. 356 s. Na p. 357 diz esta Enciclopdia: "Aqui, no Brasil, a Ordem [Manica Mista Internacional] j possui Oficinas e se acha em relaes com a Maonaria Teosfica.. ., mas o Grande Oriente, as Grandes Lojas e o Supremo Conselho no tm permitido instalao de Oficinas..."

IV.

Curiosidades Manicas.

fim de completarmos o quadro de informaes gerais sobre a nossa Maonaria, reunimos neste captulo: 1) Os sinais de reconhecimento dos maons no Brasil; 2) as insgnias e jias manicas; 3) as abreviaturas manicas; 4) o alfabeto manico; 5) o calendrio manico; 6) o banquete manico; 7) a sacrlega ceia dos Cavaleiros Rosa Cruz; 8) as precaues manicas. 1) Sinais de Reconhecimento dos Maons no Brasil. O 99 "Landmark" da Maonaria Universal prescreve o seguinte: "A Maonaria emprega sinais, toques e palavras secretas para reconhecer seus Irmos". Estes sinais so determinados pelos respectivos Ritos e no pela Constituio, nem pelo Regulamento Geral das Potncias Manicas. Tem sido desejo expresso de diversos Congressos Internacionais uniformizar para o mundo inteiro estes sinais. Mas at hoje nada conseguiram de definitivo. Os exemplos de sinais e toques que adiante daremos valem para o Brasil. Note-se, entretanto, que cada grau possui seu sistema prprio de reconhecimento, denominado "cobridor", que constitudo pelo Sinal de Ordem, Sinal Gutural, Toque, Palavra Sagrada, Palavra de Passe, Marcha e Bateria. Alm disso, h a palavra semestral de cada Potncia Manica. Demos alguns exemplos para o Aprendiz, o primeiro grau: a) Sinal de Ordem: Estando de p, levar a mo direita abaixo da garganta, tendo os quatro dedos unidos e estendidos e o polegar separado formando uma esqua8*

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dria. Este o nico sinal permitido entre os maons, sempre que estiverem presentes alguns Aprendizes. b) Sinal Gutural (ou saudao manica): Estando ordem (sinal anterior!), levar a mo direita horizontalmente at ao ombro direito e depois deix-la cair ao longo do corpo, formando assim uma esquadria. Este sinal recorda o juramento de consentir em ter a garganta cortada em caso de perjrio. E' a saudao comum entre os maons. c) Toque: Tomar com a mo direita a do Irmo, tocar levemente com a extremidade do polegar a primeira falange do dedo index, dando por um movimento imperceptvel trs pancadas igualmente espaadas. d) Palavra Sagrada: Esta palavra pedida muitas vezes, mas nunca pode ser dada de vez, mas letra por letra. Quando algum pede esta palavra (ou diretamente, ou cravando ligeiramente a unha do polegar no dedo index do Irmo a quem se deseja interrogar), a resposta deve ser: "No vos posso dar seno soletrando: dai-me a primeira letra e eu vos darei a segunda". Aquele que interroga d ento a primeira letra e o interrogado a segunda e assim alternativamente at ltima; depois pratica-se o mesmo com cada slaba. e) Palavra de passe (que deve ser dada ao entrar na loja): no h neste primeiro grau. f) Marcha: Estando ordem, dar trs passos para a frente, comeando com o p esquerdo e unindo o p direito em esquadria a cada passo, de modo a ter os calcanhares unidos a cada passo; depois fazer o sinal gutural como cumprimento. g) Bateria: o o o (trs pancadas igualmente espaadas). h) Aclamao: Huzz! Huzz! Huzz! i) A palavra semestral (sempre a mesma para todos os ritos da respectiva potncia manica) dada pelo Gro Mestre Geral em 21 de Junho e 21 de Dezembro de cada ano e enviada s lojas que estiverem em dia com suas obrigaes financeiras para com a Potncia Central.

A um maon que se apresenta como visitante em qualquer loja do Brasil, exigida a palavra semestral; quem a ignorar, no pode ser admitido. O presidente da loja recebe-a no incio do semestre em envelope fechado e s pode abri-lo durante a sesso. E' transmitida aos membros da seguinte maneira: "O Veneravel, colocado no Oriente, na frente do seu altar e tendo aos lados o Orador e o Secretrio, cruza os braos, segurando com a mo direita a mo esquerda do Irmo que estiver sua esquerda e com a esquerda segura a direita do que estiver sua direita, e assim praticam todos os Irmos, cada um em sua coluna. Em frente ao Veneravel ficam os Vigilantes, entre os quais est o Mestre de Cerimnias. Disposta assim a cadeia (chamada "cadeia de unio"), o Veneravel transmite ao ouvido, em primeiro lugar ao Orador e depois ao Secretrio, a palavra semestral, que do mesmo modo transmitida pelas duas colunas, at chegar ao Mestre de Cerimnias. Este funcionrio, desde que tenha recebido a palavra das duas colunas, deixa o seu lugar e, colocando-se ordem, dirige-se ao Veneravel e comunica-lhe ao ouvido a palavra recebida, voltando em seguida ao seu lugar. O Veneravel, antes de desfazer a cadeia, pronuncia ento as seguintes palavras: "Esta cadeia simboliza a unio que deve reinar entre todos os Maons e o meio de conserv-la para sempre consiste na amizade, na concrdia e na tolerncia" (cf. O Aprendiz Maon, p. 34 s). Observe-se que este o cobridor do primeiro grau. Assim cada grau possui seu cobridor especial, com saudaes, toques, palavra sagrada, etc, especiais, sempre rigorosamente mantidos em segredo e desconhecidos (ao menos em teoria) aos de grau inferior. Verdadeira superestrutura de 33 sociedades secretas. Alguns outros exemplos: Toque do Mestre (3 9 g r a u ) : 1" segurar com a mo direita a mo direita do Irmo; 2? unir o p direito pelo lado interior ao p direito; 3" unir os joelhos direitos; 4 9 pr a mo esquerda sobre o ombro direito do Irmo; 5 9 unir o peito contra o peito. Nesta posio pronunciamse alternativamente as trs slabas que formam a palavra sagrada. Sinal do Mestre Eleito dos Quinze (10 g r a u ) : Levar o punhal debaixo da barba, faz-lo descer ao longo do corpo, como se quisesse abrir o ventre.

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Sinal do Prncipe de Jerusalm (169 grau): Apresentar-se arrogantemente com a espada levantada, prestes a combater, e a mo esquerda apoiada no quadril. Toque do Grande Pontfice (199 grau): Reciprocamente pr a palma da mo direita sobre a testa; o primeiro diz: "Aleluia!"; o segundo responde: "Louvai ao Senhor!"; o primeiro replica: "Emanuel!"; e o segundo: "Deus vos ajude!"; ambos ao mesmo tempo: "Amm!". Sinal do Cavaleiro Kadosch (309 grau): Levar a mo direita sobre o corao, com os dedos apartados, deixar depois cair a mo sobre o joelho direito, que se empunha ou agarra, dobrando-o. Depois deste movimento pegar no punhal que est suspenso ao cordo, e levant-lo altura do ombro, como para ferir, dizendo: "Nekam, Adonai!" (vingana, Senhor!). Toque do Cavaleiro Kadosch (309 grau): Tocando-se reciprocamente pelas pontas dos ps e dos joelhos direitos, apresentar o punho da mo direita fechado, com o dedo polegar levantado; pegar alternativamente no polegar, deix-lo escorregar, recuando um passo, e levantando o brao como para ferir com um punhal; quando se faz este movimento, o primeiro diz: "Nekamah-beali (ultio proditorum)"; o segundo responde: "Pharasch-cho (explicatum est omne)". Sinal do Soberano Grande Inspetor Geral (339 grau): f> l ajoelhar com ambos os joelhos; cruzar os braos sobre o peito, os dedos levantados para cima, o corpo e a cabea inclinados para diante; 2? tirar o alfange da bainha, cair sobre o joelho esquerdo, e pr a mo esquerda sobre o corao; 3" beijar por trs vezes a folha de seu alfange. Tiramos todas estas curiosas informaes do Manual Manico ou Cobridor, editado no Rio de Janeiro no ano de V . . L.. 5899. 2) Insgnias e Jias Manicas. Dizem-se simples e modestos, os maons. Estimam a humildade e a pobreza. Revoltam-se contra as pompas do Papa, dos Cardeais, Bispos e Padres da Igreja Catlica.

Entre eles no assim. Igualdade e Fraternidade! o lema. No entanto. . . De uma "Tabela das Insgnias Manicas" transcreveremos alguns dados: Os Aprendizes usam avental de pele branca com a abeta levantada e os Companheiros o mesmo avental com a abeta descida. At aqui muito simples e quase igual. Comeam agora as insgnias para os outros graus do Rito Escocs:
3 grau: Fita azul orlada de escarlate a tiracolo da esquerda para a direita, suspensa em baixo a jia, que um esquadro e um compasso de ouro entrelaados; a jia pode ser cravejada de pedras. Avental branco de pele, forrado e orlado de escarlate com uma algibeira abaixo da abeta, sobre a qual esto bordadas as letras M.-. B . - . 4" grau: Fita azul orlada de preto ao pescoo, e em baixo pendente a jia, que uma chave de marfim, no meio da qual h um Z . - . Avental branco, preso por fitas pretas, abeta, azul, sobre a qual h um olho bordado a fio de ouro; no meio do avental h dois ramos cruzados, um de loureiro e outro de oliveira, no centro a letra Z. . 5 grau: Fita verde ao pescoo com a jia pendente, que um compasso aberto em um ngulo de 609 Avental com a abeta verde, tendo no meio uma pedra, sobre a qual h um J. . cercado de sete crculos a iguais distncias. 6" grau: Fita carmesim ao pescoo, pendendo como jia um trplice tringulo. Avental branco forrado de carmesim, sobre a abeta um tringulo bordado a ouro. 79 grau: Fita carmesim ao pescoo, como jia uma chave de ouro. Avental de cetim branco orlado e forrado de carmesim, com uma algibeira no meio e sobre a abeta uma chave de ouro. 8" grau: Fita carmesim da direita para a esquerda; em baixo segura por uma roseta verde a jia, que um tringulo; sobre um de cujos lados h as trs letras B . - . A.-. J.-. e do outro K.-. J.-. Avental de cetim branco orlado de carmesim e verde, no meio uma estrela bordada, de nove pontas, sobre a abeta um tringulo com as letras B . - . A.-. J.-. 9" grau: Fita preta da esquerda para a direita, sobre a qual so colocadas nove rosetas escarlates, quatro adiante, quatro ao lado das costas e a da ponta segurando um punhalzinho, que a jia. Avental de cetim branco, forrado e orlado de preto, com os atributos do grau. 10" grau: Fita preta da esquerda para a direita, ornada como a precedente, e mais doze lgrimas e trs caveiras bordadas a fio de prata; a jia a mesma do precedente. Avental de

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cetim branco orlado e forrado de preto, com os atributos do grau. //" grau: Fita preta da esquerda para a direita, sobre a qual h bordados trs coraes inflamados, na ponta da fita pende a jia, que a mesma do precedente. Avental de cetim branco orlado e forrado de preto, com algibeira no meio, sobre a qual h uma cruz escarlate.

O uso tem consagrado o modo de fazer certas abreviaturas. Eis alguns exemplos dados pelo Aprendiz Maon:
Am.'., amor Amer.'., Amrica Amis.'., amisade Arq.'., Arquiteto Car."., caro Carid.'., caridade Cariss-'., carssimo Dign-'., digno Dignid.'., dignidade L.'., luz M.'., maon 0-'., Ocidente r.'., Oriente Ord.'., Ordem Resp."., respeitvel Respeitab.'., respeitabilssimo Secr."., secretrio Secret.'., secretaria Tes.'., tesoureiro Un.'., unio ou unido Unid.'., unidade . , loja ou quadro.

Etc. Vejamos os ltimos trs graus.


31" grau: Fita branca ao pescoo, sobre a frente da qual est bordado um tringulo radiante com o algarismo 31 no meio, tendo suspensa a jia, que uma cruz teutnica de prata. Avental branco debruado e forrado de vermelho com os diversos atributos. 32" grau: Fita preta ao pescoo, forrada de vermelho com uma cruz preta sobre esse lado; do lado preto uma dupla guia bordada a fio de prata, sobre uma cruz teutnica vermelha; a jia uma cruz teutnica de ouro. Cinto vermelho, com franjas de ouro. Avental de cetim branco forrado e orlado de preto, sobre a abeta um trofu com dupla guia, no centro do avental traado o campo dos cruzados. 33" grau: Fita branca, orlada de ouro e guarnecida de franja igual, a tiracolo da esquerda para a direita; adiante tem um delta radiante atravessado de urna espada, e no centro o algarismo 33 em vermelho; em baixo da fita uma roseta branca, vermelha e verde. A jia, que uma guia de duas cabeas com um punhal nas garras, ser presa na roseta da fita ou presa em corrente de ouro, pendente ao pescoo. No h avental neste grau.

4) Alfabeto Manico. Para ser perfeito e completo o carter secreto (e no apenas discreto) da Maonaria, era necessrio introduzir ainda um sistema especial de grafar as palavras. O sistema adotado pelos maons do Brasil chamado sistema ingls moderno. Baseia-se no seguinte desenho:

3) Abreviaturas Manicas. Nos escritos manicos usual abreviar as palavras suprimindo-lhes uma ou mais letras finais. A supresso indicada por trs pontos assim dispostos: . . Explica O Aprendiz Maon, livro oficial da nossa Maonaria, ser regra geral que a supresso se faa sempre no meio de uma slaba e que a primeira letra suprimida seja uma vogai e a ltima deixada uma consoante. Exemplos: Ma.-. = Maonaria; Ven.-. = Venervel; Loj.-. = loja; Mestr.-. de Cer.-. = Mestre de Cerimnia; etc. O plural dos nomes representado nas palavras abreviadas repetindo a respectiva inicial. Exemplos: Lloj. . = lojas; Mmestr.-. = Mestres; Iir.-. = Irmos; etc.

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E' essencial atender bem ao ponto nas figuras da direita. Com esta chave faclimo decifrar um documento redigido no alfabeto especial dos maons. Por exemplo: A-J.B = J.S=V.T-V. Eis a uma frase escrita segundo o sistema manico:

6) Banquetes Manicos. Pedimos inicialmente ao bondoso leitor acredite na autenticidade das informaes que a seguir daremos. Pois, ao ler o que sumariamente apresentaremos, poderiam, com muita razo, surgir srias dvidas. No entanto, as cerimnias so assim mesmo. O leitor poder encontr-las no opsculo Rituais Especiais, editado pelo Grande Oriente e o Supremo Conselho do Brasil; poder encontr-las tambm no Manual Manico, publicado no Rio, no ano da V.-. L.-. 5899; encontr-las- ainda na Pequena Enciclopdia Manica, recentemente editada em So Paulo (em 1953). Em regra estes banquetes devem realizar-se nos prprios edifcios manicos em salas apropriadas. Mas podem ter lugar tambm em qualquer outra casa, contanto que tudo se disponha de modo que de fora da sala nada se possa ver ou ouvir. A mesa ser disposta em forma de ferradura. Todos os Irmos devero estar revestidos de suas insgnias, sendo indispensvel o uso dos aventais. Para que se entenda bem o que vai seguir, necessrio explicar preliminarmente a terminologia do banquete manico: A gua chama-se plvora fraca; a cerveja plvora amarela; as colheres, trolhas; os copos, armas ou canhes; as facas, espadas ou alfanges; os garfos, picaretas; as garrafas, barricas; os guardanapos, bandeiras; as iguarias, materiais; os licores, plvora forte; as luzes, estrelas; a mesa, bandeja grande; o po, pedra bruta; a pimenta, areia amarela; os pratos, telhas; o sal, areia branca; a toalha, bandeira grande; as travessas, bandejas; o vinho, plvora forte (branco ou tinto). Comer, demolir os materiais ou mastigar. Beber, fazer fogo. Verificado que o recinto est de fato bem fechado e que todos os presentes so apenas maons, seguem sete "sades", observando-se nisso a seguinte ordem: \ O Venervel manda carregar os canhes e alinhar tudo; 2f) adverte se a sade ser feita de p ou sentados; 3" quando tudo est disposto, um golpe de malhete faz levantar todos os Irmos: colocam a bandeira no brao esquerdo e

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5) Calendrio Manico. Os maons do Rito Escocs Antigo e Aceito adotaram o calendrio hebraico. Distinguem entre ano religioso e ano civil. O ano religioso comea com o ms de Nisan (que corresponde ao ms de Maro). O ano civil comea no ms de Tisri (Setembro). Os judeus computavam 13 meses (lunares), mas os maons contam doze, cuja ordem e nomes so os seguintes:
Nisan liar Sivan Tamuz Ab Elul Tisri Kesvan Kislev Tebet Schebet Adar Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro Janeiro Fevereiro

. . . .

Para indicar o ano, os maons somam ao ano corrente da era crist mais 4.000 anos. Exemplo: o dia 15 de Novembro de 1956 ser manicamente designado da seguinte maneira: 159 dia do 9? ms do ano da V . - . L . - . 5956. (V.-. L.-. = Verdadeira Luz). Quando citam a data vulgar, acrescentam: E . - . V . - . Exemplo: 1956 ( E . - . V . - . ) . E . - . V.-., no caso, quer dizer: Era Vulgar.

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ficam atentos; 4" o Venervel anuncia a sade que se vai fazer e, se no designa ele mesmo os movimentos, indica o Irmo que o dever fazer; 59 ordena o exerccio do seguinte modo:
Mo direita espada! Levantar a espada! Sade com a espada! Espada na mo esquerda! Mo direita s armas! Levantar armas! Apontar armas! Fogo! (bebe-se em trs tempos; este o primeiro) Bom fogo! (segundo tempo) O mais vivo de todos os fogos! (terceiro tempo) Descansar armas! Armas em frente! ' Sinal com armas! (A estas palavras todos os Irmos descrevem com o copo que tm em mo, por trs vezes, um tringulo, cuja base sobre o peito e o vrtice em frente). Largar armas! Um dois trs! (Pronunciando-se estes nmeros, descansa-se gradualmente com o copo, e, palavra "trs", ficam todos a um tempo sobre a mesa). Espada na mo direita! Espada acima! Sade com a espada! Descansar espada!

Por maior seriedade que se deseje manter neste estudo, difcil deixar de dar uma boa risada. E quando, ao sermos informados sobre semelhantes cerimnias, nos vm lembrana alguns nomes muito conhecidos na vida pblica do Brasil e dos quais se sabe que so maons. experimenta-se um triste sentimento... 7) A Sacrlega Ceia dos Cavaleiros Rosa Cruz. Transcrevemos a seguir, sem outros comentrios, literalmente, o que o Ritual do Grau de Cavaleiros Rosa Cruz, aprovado por todos os vrios ritos em que se trabalha nas lojas manicas do Brasil e publicado pelo Grande Oriente do Brasil em 1918, descreve na p. 21: "A ceia uma refeio frugal e fraternal, usada em certos captulos. Ela consiste essencialmente em um bolo simblico, que os CCav.-. Rosa Cruz dividem entre si,

e vinho que bebem em comum, depois de o fazerem circular em um grande clice emblemtico de sua unio. "Os CCav.-. formam a cadeia de unio em roda da mesa para isso preparada no meio do templo; o Sap.-., apelando para os sentimentos que unem os assistentes, d o sinal, partindo primeiro o bolo e molhando os lbios no clice que depois faz circular. "Nenhuma frmula parece poder ser recomendada especialmente s oficinas; as refeies em comum aparecem, desde a mais alta antigidade dos tempos histricos, como sendo para os homens o smbolo tangvel dos sentimentos e dos laos que os unem. "A Ceia de Jesus Cristo o objeto de uma comemorao especial nos Captulos do Rito Escocs, como glorificao das doutrinas humanitrias do profeta nazareno, considerado vtima do despotismo poltico e religioso. Para estes, a data da ceia corresponde exatamente QuintaFeira de endoenas; apagando e reacendendo as luzes, essas oficinas simbolizam o farol da filosofia, extinto pela ignorncia e brilhando depois com uma luz pura. "Quaisquer que sejam as formas, a Ceia um smbolo que deve sugerir sentimento de afeio mtua, de intimidade cordial e de igualdade". 8) Precaues Manicas. J vimos em outro captulo a grande solicitude da Maonaria em guardar o mais absoluto segredo acerca de tudo quanto ocorre na loja ou durante a sesso. Assim prescreve o art. 6, 1 do Regulamento da Loja "Caridade e Firmeza", j outras vezes citado: "No final de cada sesso e antes do encerramento dos trabalhos, o Ven.-. convidar os OObr.-. presentes a, de p e ordem, ratificarem seus compromissos pela seguinte frmula pronunciada, simultaneamente, por todos: "Prometemos solenemente, perante o Supr.-. Arq.-. do Univ.-. e por nossa honra de MM.-., no revelar no mundo prof.:. os segredos da Ord.-. nem o que se passou na presente sesso".

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IV. Curiosidades Manicas

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Pois aos maons parece absolutamente necessrio esconder cuidadosamente o seu grande esforo de "aperfeioar os homens e exercer a beneficncia" (que seria a finalidade deles). Eles tomam ainda outras precaues extraordinrias para evitar sejam surpreendidos em suas lies da mais alta moralidade e da mais acrisolada virtude, ou distribuindo entre os Irmos a tarefa de ir socorrer os pobres nos bairros a fim de lhes levar toda sorte de auxlio, materiais e morais... Vejamos algumas destas severas precaues prescritas pelas leis e pelos rituais da Ordem. Cada loja deve ter um ou dois "Cobridores", encarregados de "zelar assiduamente pela sua segurana", diz o art. 297 do Regulamento Geral. O Aprendiz Maon, publicao oficial j diversas vezes mencionada, ensina: "Para entrar no templo (loja), depois de abertos os trabalhos, deve-se bater na respectiva porta as pancadas da maneira estabelecida para representarem a bateria do grau, de modo a serem ouvidos pelo Cobridor. O Cobridor comunica ento em voz baixa ao segundo Vigilante, dizendo: "Batem regularmente (ou manicamente) porta do templo". O segundo Vigilante, batendo uma pancada de malhete, faz igual comunicao ao primeiro Vigilante e este do mesmo modo ao Venervel. O Venervel, dando outra pancada, diz: "Vede quem assim bate, se for membro do quadro, franqueai-lhe o ingresso anunciando antes o seu grau ou qualidade". Esta ordem transmitida da mesma forma pelos Vigilantes at o Cobridor. O Cobridor, informando-se ento, abre a porta do templo, dizendo em voz alta o grau ou qualidade do Irmo, se por isso tiver ele direito a alguma formalidade especial na recepo. Concedido o ingresso, o Irmo coloca-se ordem e d os passos que constituem a marcha do grau, indo ficar entre os Vigilantes e a executa o sinal gutural em cumprimento ao Venervel, ao 1 " ? e ao 2? Vigilantes, depois do que vai ocupar o lugar que lhe compete". Qualquer sesso inicia invariavelmente com este dilogo:

Ven.: Irmo l9 Vigilante, qual o primeiro dever de um Vigilante em Loja? 1 Vig.: Ver se o templo est coberto [quer dizer: ver se o recinto da loja est bem fechado]. Ven.: Certificai-vos disso, meu Irmo. /' Vig.: Irmo Cobridor, cumpri o vosso dever. Cobr. (depois de bater regularmente porta do templo): Irmo l9 Vigilante, o templo est coberto. I9 Vig.: O templo est coberto, Respeitvel Mestre. Ven.: Qual o segundo dever de um Vigilante em Loja, Irmo 1* Vigilante? I9 Vig.: Ver se todos os presentes so Maons. Ven.: Verificai se so. /" Vig.: ordem, meus Irmos (todos fazem o sinal da ordem). Respeitvel Mestre, eles o afirmam em ambas as colunas. Ven.: Irmo l9 Vigilante, a que horas comeam os Aprendizes Maons os seus trabalhos? /" Vig.: Ao meio-dia, Respeitvel Mestre. Ven.: Que horas so, Irmo 29 Vigilante? 29 Vig.: Meio-dia completo. O Venervel bate o o o o que repetido pelos Vigilantes, ficando todos de p e ordem. O l9 Dicono sobe os degraus do trono, coloca-se em frente do Venervel e ambos fazem o sinal gutural. O Venervel d depois ao ouvido a palavra sagrada e o Dicono dirige-se ao l9 Vigilante com as mesmas formalidades, transmite-lhe a palavra sagrada e volta ao seu lugar. O l9 Vigilante a envia por intermdio do 29 Dicono e do mesmo modo ao 29 Vigilante. 2" Vig.: Tudo est justo e perfeito na coluna do meio-dia. P Vig.: Tudo est justo e perfeito em ambas as colunas, Respeitvel Mestre.

E' esta a cerimnia prescrita para o incio de qualquer "sesso econmica" da loja, em que participem os Aprendizes. Quando o profano, candidato iniciao no primeiro grau, vai passar da "cmara das reflexes" para o interior da loja, ele conduzido porta do templo e ento o AAestre de Cerimnias bate profanamente uma ou duas pancadas fortes. Dentro da loja d-se ento a seguinte cena:
Cobr. (armando-se): Batem profanamente porta do templo! Ven.: Fazei ver, meus Irmos, quem o temerrio que ousa interromper os nossos augustos trabalhos.

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Os Vigilantes transmitem a ordem. O Cobridor abre a porta um pouco e coloca cautelosamente a espada no peito do Profano, dizendo em alta voz e spera: Cobr.: Quem o temerrio que tem o arrojo de querer forar a entrada deste templo? Exp.: Suspendei a vossa espada, Irmo Cobridor, o Mestre de Cerimnias que apresenta um Profano a esta Augusta Loja. O Cobridor retira a espada e d conta da resposta. Ven.: Armai-vos, meus Irmos, porque um Profano acha-se porta do nosso Templo. Irmo Mestre de Cerimnia, que indiscrio vossa conduzindo aqui um Profano? O que quereis? O que pretendeis? Exp.: Que seja admitido nos nossos Augustos Mistrios. Ven.: E como pde o Profano conceber tal esperana? Exp.: Porque livre e de bons costumes...

V.

Os Grandes e Imutveis Princpios da Maonaria Brasileira.

s constituies, os regulamentos gerais, as instrues e resolues da Maonaria falam freqentemente de "grandes princpios invariveis e imutveis", que "devem ser respeitados custe o que custar", sob pena de irregularidade e ilegitimidade. Assim tem acontecido que em alguns pases certos Grandes Orientes foram declarados "irregulares" pelo fato de no aceitarem ou silenciarem um ou outro dos "grandes princpios manicos".

O primeiro e principal dever de cada loja manica, de acordo com a determinao do art. 17, letra a, da Constituio do Grande Oriente do Brasil, este: "Observar cuidadosamente tudo quanto diz respeito ao esprito e forma da Instituio". As lojas, por sua vez, devem ter os seus Estatutos Particulares, em que especificam os deveres de seus obreiros. Assim, por exemplo, determina a loja "Caridade e Firmeza", de Juiz de Fora, nos Estatutos de 1950, 21 deveres do maon, sendo o primeiro formulado nestes termos: "Professar perfeita adeso aos princpios fundamentais e sublimes da Maonaria". Durante a iniciao no grau de Aprendiz, o Venervel explica ao candidato que um de seus deveres ser: "conformar-vos em tudo com as nossas leis", o que, no contexto, quer dizer "princpios". 1 O art. I 9 , l 9 , letra g da atual Constituio do Grande Oriente do Brasil declara ser "requisito essencial" de um profano, do qual depende sua aceitao: "No professar ideologias contrrias aos princpios manicos e democrticos". E o art. 32, n. 13 confere ao Gro
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) Ritual do Aprendiz, do Rito Escocs, edio de 1944, p. 49.

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Mestre Geral da Ordem ou ao seu substituto legal, a atribuio de "suspender, com motivos fundamentados, para que sejam eliminados pelos poderes competentes, os Maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem e da Democracia". Existem, pois, indubitavelmente, "princpios manicos" e que devem ser respeitados e permanecer intactos, sob a cominao das mais graves penalidades. A Confederao dos Supremos Conselhos, qual pertence tambm o Supremo Conselho do Brasil e da qual j falamos no art. 6 do primeiro captulo, tem entre suas finalidades: "Manter os princpios e a doutrina da Ordem em toda a sua pureza, propagar, defender, respeitar e fazer respeitar os mesmos em todo o tempo e em qualquer lugar". Quais so estes princpios fundamentais? H duas categorias: uns so princpios universais e imutveis de ordem filosfica, outros de ordem administrativa ou disciplinar. Interessa-nos sobretudo conhecer os princpios da primeira categoria. E' claro que estes princpios devem ser procurados no complexo de leis, constituies, determinaes e resolues que regem a Maonaria aqui no Brasil e que j conhecemos. Transcreveremos adiante os textos principais: 1) Os Textos Fundamentais. I) Dos Antigos Landmarks. Estes "olds Landmarks", ou Antigos Lindeiros, so considerados absolutamente bsicos para toda a Maonaria. So artigos muito breves, quase em forma de aforismos. Adotamos a compilao apresentada pelo maon Henrique A. Lecerff, considerado "o mais completo trabalho sobre o assunto". 2 Os artigos com elementos doutrinrios ou filosficos so os seguintes:
"1) A Maonaria a Instituio Orgnica da Moralidade. 2) So seus princpios a Moral Universal e a Lei Natural ditadas pela Razo e definidas pela Cincia; reconhece o Ser Supremo; no admite diferenas entre os homens seno as que se originam da estreita relao entre o mrito e o demrito; no ") Apresentamos a traduo que se encontra na revista manica Oriente, Rio de Janeiro, Maro de 1955, pp. 6-7.

combate nem condena ningum por sua crena ou opinies e no estimula debates sobre religio nem poltica. 3) A Instituio una e indivisvel e seus ensinamentos se comunicam em trs graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre. 4) Seu esprito, meios de reconhecimento e a lenda do 3" grau so inalterveis. 5) A Maonaria respeita a organizao civil e poltica do pas em que vive. 6) O mrito pessoal, no a posio social nem a antigidade, o que mais a Maonaria aprecia. Em seu seio todos os irmos so iguais, sem que a Instituio, entretanto, despoje dos seus direitos civis ao que os possua. 7) S podem ser admitidos como Maons homens livres, de bons costumes e maiores. 8) Os maons devem conduzir-se moralmente dentro e fora da Loja, considerando-se Irmos e devem-se mutuamente amor, respeito e proteo, vivendo em absoluta harmonia".

II) Da Constituio de Anderson. A influncia do pastor protestante James Anderson, ministro da igreja presbiteriana de Londres, foi to definitiva na Maonaria posterior a 1717, que ele por muitos considerado "Profeta da Ordem". Em 1721 Anderson foi oficialmente encarregado de elaborar uma definitiva Constituio Manica. Dois anos depois, em 1723, seu trabalho foi cuidadosamente revisto por uma comisso especialmente nomeada e recebeu ento aprovao oficial. No ano de 1737 (ou, segundo outros, em 1739) foram introduzidas ligeiras modificaes, que, todavia, no receberam a esperada aprovao unnime. Os princpios doutrinrios esto no primeiro captulo "sobre Deus e a Religio". Eis o texto 3 :
"Um maon obrigado, em virtude de seu ttulo, a obedecer lei moral e, se ele entender bem a arte, jamais ser um ateu estpido ou um irreligioso libertino. Posto que nos tempos antigos os maons tivessem a obrigao de seguir a religio prpria de cada pas, qualquer que ela fosse, presentemente julgouse mais conveniente obrig-los somente a praticar aquela religio em que todos os homens esto de acordo, deixando-lhes plena liberdade s convices particulares. Esta religio consiste em serem bons, sinceros, modestos e honrados, quaisquer que ) Colhemos o texto do apndice de documentos anexos ao livro de Maurice C o 1 i n o n, UEglise en face de Ia Franc-Maonnerie. Paris 1954, p. 169. Uma verso no muito exata desta Constituio pode ser encontrada tambm nas pp. 166-170 da Pequena Enciclopdia Manica, So Paulo 1953.
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sejam as denominaes ou crenas que os distinguem. Donde se conclui que a Maonaria o centro de unio e o meio de conciliar verdadeiras amizades entre as pessoas que de outra forma jamais se teriam tornado familiares". III) Das Resolues de Lausana. D e s t a s i m p o r t a n tes resolues, t o m a d a s em 1875 e, como vimos, por d e creto expresso e solene, c o n s i d e r a d a s "em pleno v i g o r " no Brasil 4 , transcreveremos as seguintes resolues de ordem doutrinria: "a) A Franco-Maonaria uma instituio de fraternidade universal, cuja origem remonta ao bero da sociedade humana; ela tem por doutrina o reconhecimento de uma fora superior, cuja existncia proclama sob o nome de Grande Arquiteto do Universo; b) todos os verdadeiros maons, seja qual for a sua ptria, no constituem seno uma nica famlia de irmos espalhados pela superfcie da terra; eles compem a Ordem Manica; c) cada Supremo Conselho governa, por estatutos gerais, as oficinas de sua jurisdio; a sua autoridade soberana e independente em toda a extenso de sua jurisdio territorial, mas sem poder atacar as leis gerais do escocismo e os estatutos fundamentais do rito; d) atentar contra a independncia de um Supremo Conselho regular e reconhecido atentar contra a independncia de todos os outros; perturbar a Ordem inteira; e) a ao de um Supremo Conselho no pode legalmente estender-se seno sobre os maons de sua jurisdio; f) o primeiro dever do verdadeiro maon a fidelidade sua ptria; ele coloca no nmero de suas mais sagradas obrigaes o respeito aos juramentos que o ligam ao seu rito, loja onde recebeu a luz e potncia manica donde tem seus poderes; g) a misso de todas as oficinas do rito escocs antigo e aceito de trabalhar para o fim da Ordem; a dos Supremos Conselhos de lhes ensinar a doutrina manica e de dirigir suas aes pela pureza dos princpios e pela observncia dos estatutos fundamentais da Ordem".

29 No impe limite algum investigao da verdade, e para garantir a todos esta liberdade que ela exige de todos a tolerncia. 3' A Maonaria est, pois, aberta aos homens de qualquer nacionalidade, de qualquer raa e de qualquer crena. 4' Ela probe nas suas lojas todas as discusses polticas e religiosas, acolhe todos os profanos, quaisquer que sejam as suas opinies em poltica e religio, contanto que sejam livres e de bons costumes. 5' A Maonaria tem por fim lutar contra a intolerncia, debaixo de todas as suas formas; uma escola mtua, cujo programa se resume assim: obedecer s leis de seu pas, viver com honra, praticar a justia, amar o prximo, trabalhar sem descanso para a felicidade da humanidade, por sua emancipao progressiva e pacfica. 6" Todo o maon do rito escocs antigo e aceito obrigado a observar fielmente as leis fundamentais da Ordem e as decises do Supremo Conselho de sua jurisdio".

IV. Da Primeira Conferncia Interamericana da Franco-Maonaria Simblica. Realizou-se esta assemblia em Montevidu nos dias 14-20 de Abril de 1947. Nesta oportunidade foi fundada a Confederao Manica Interamericana, qual j nos referimos. Por ocasio deste congresso os maons julgaram oportuno reafirmar certos princpios doutrinrios s:
"A Franco-Maonaria reconhece a possibilidade de melhoramento indefinido do homem e da humanidade, em um princpio superior ideal que denomina Grande Arquiteto do Universo. Tal reconhecimento de um princpio originrio e de uma causa primeira, deixa a cada um dos maons seus pontos de vista particulares sobre a natureza do mesmo, abstendo-se de todo ato confessional. Por conseguinte, no se impe a seus membros nenhuma convico religiosa e rejeita-se toda a afirmao dogmtica e todo o fanatismo". Em seguida o Congresso estabelece alguns postulados de ordem geral sobre a democracia, a poltica,' o laicismo, a educao, a s e p a r a o entre Igreja e E s t a d o e sobre p r o b l e m a s econmicos e sociais. T r a n s c r e v e m o s estes ltimos q u a t r o postulados, por conterem elementos d o u t r i n r i o s : "Laicismo: Constitui uma tica de designao e consagrao do finito e no a designao e consagrao do infinito. E' uma
5 ) O texto completo das concluses est no Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera, vol. III, pp. 907-911.

Seguem logo as seguintes declaraes de princpios do mesmo Congresso de Lausana:


" l 9 A Maonaria proclama, como tem proclamado desde sua origem, a existncia de um princpio criador, sob o nome de Grande Arquiteto do Universo.
4 ) Cf. Boletim do Grande Oriente do Brasil, Junho de 1921, p. 445 s; o texto das resolues e da declarao de principio que aqui apresentamos, est nas pp. 482-483 do mesmo fascculo.

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tica adequada a este mundo e no fora deste mundo. A FrancoMaonaria considera o laicismo da Sociedade (secularizao) como um programa determinado pelo desenvolvimento econmico e social na histria da humanidade; Educao: E' uma funo do Estado, a quem corresponde desenvolver e orientar as capacidades do indivduo a fim de que se adapte fisionomia cultural e econmica do pas; e utilizar integralmente tais capacidades na forma de permitir a independncia econmica e a incorporao de todos os valores intelectuais e materiais que contribuem e possibilitam a evoluo crescente da humanidade; Separao entre Igreja e Estado: A funo estatal e religiosa devem guardar absoluta independncia e conservar-se dentro de suas respectivas rbitas de ao. S assim se d inequvoca garantia de liberdade de conscincia e tolerncia ativa, aspirao suprema da nossa Ordem; Problemas econmicos e sociais: A Ordem no pode considerar o sofrimento humano como o resultado de um pecado original, mas que devido aos efeitos de uma m organizao social".

V. Da Constituio do Grande Oriente do Brasil. Pode-se dizer que todas as Constituies manicas comeam por um j famoso prembulo. Em sua essncia todos eles so iguais, havendo apenas alguma diferena na ordem dos vrios itens. Damos o texto da Constituio do Grande Oriente do Brasil, de 1951 e publicado em 1955:
"I A Maonaria uma instituio essencialmente filantrpica, filosfica, educativa e progressista. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da Humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do Dever, da prtica desinteressada do Bem e da investigao constante da Verdade. II Reconhece a prevalncia do esprito sobre a matria, e afirma o princpio cardial da Tolerncia mtua, para que sejam respeitadas as convices, a dignidade e a autonomia do indivduo como personalidade humana. III Exige dos Maons, tanto na esfera individual como na rbita social: Amor, respeito e amparo Famlia, devotamento Ptria e obedincia Lei. Tem por divisa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, e inspira-se nos princpios de Verdade, Trabalho, Direito e Justia. IV Defende a absoluta liberdade de conscincia, reconhecendo aos Maons o direito de opinar e intervir, pelos meios legais, em todas as questes relativas Instituio, proibindo-lhes, contudo, e terminantemente, a discusso sobre matria poltica ou religiosa dentro das Oficinas. V Exige dos seus membros a mais rigorosa prtica das virtudes cvicas e domsticas, e determina-lhes que estendam e li-

beralizem os laos fraternais que unem os Maons, a todos os homens da superfcie da Terra. VI Reconhece a existncia de um princpio criador, superior, ideal e nico sob a denominao de Grande Arquiteto do Universo Deus, e que provindo todos os homens dessa origem se devem considerar irmos. VII As Trs Grandes Luzes da Maonaria: volume da Lei Sagrada, Esquadro e Compasso, so de uso obrigatrio em todos os trabalhos das Oficinas. VIII Considera o trabalho um dos deveres essenciais do homem, e julga to dignificante e nobre o manual quanto o intelectual. IX Defende o princpio de que a todo o acusado se deve dar conhecimento oportuno da acusao, em todos os seus pormenores, assegurando-se-lhe, em processo regular, oportunidade de ampla defesa. X Considera irmos todos os Maons, quaisquer que sejam as raas, nacionalidades ou crenas, e iguais perante a Lei; mas reconhece e recompensa o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado na prestao de servios Ptria, Humanidade e Ordem. XI Recomenda a propaganda de sua doutrina pela palavra escrita ou falada e pelo exemplo, e proscreve terminantemente o recurso fora e violncia. XII E' uma escola mtua cujo programa se resume assim: obedecer s leis, viver com honra, praticar a justia, amar o prximo e trabalhar sem descanso para a felicidade do gnero humano, promovendo a sua emancipao progressiva e pacfica. XIII O Grande Oriente do Brasil, Maonaria Brasileira, fundado em 17 de Junho de 1882 e constitudo pela forma prescrita nesta Constituio, uma Potncia Manica Simblica e Soberana, com jurisdio exclusiva sobre os Trs Graus Simblicos e que traa a sua orientao perante os problemas nacionais e humanos de maneira prpria e independente, inspirando-se nos princpios democrticos, e esforando-se pelo desenvolvimento e cultivo das relaes fraternais com as demais potncias manicas do Universo". VI. Do Ritual do Real Arco. J que mais de 9 0 % d a s lojas do Brasil a d o t a r a m o Rito Escocs Antigo e Aceito, justo recorrer principalmente aos livros oficiais deste rito. O 13 9 grau deste rito c h a m a - s e Real Arco. D u rante a iniciao neste grau trava-se entre o Presidente ( G r o Mestre) e o recipiendrio o seguinte dilogo, que constitui o ponto alto da c e r i m n i a 6 : ) As passagens aqui reproduzidas se encontram no Diccionario Enciclopdico de Ia Masonera, vol. III, p. 688 ss.
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"Gro Mestre: Estamos ns, maons, obrigados a proclamar a liberdade de conscincia ou a tolerncia do culto? Responde o candidato; e se a resposta no for satisfatria, o Gro Mestre prosseguir: Gro Mestre: O maon tem o dever de proclamar a liberdade religiosa em toda a extenso da palavra, defendendo este princpio e propagando-o na sociedade profana a fim de conseguir que se converta em lei do Estado... Desgraado o pas que confunde a educao com a religio, o absoluto com o progresso! J passaram os sculos de superstio e ignorncia. De vosso trabalho e atividade depende destruir o que ainda resta de to perniciosos males, e propagando a luz da verdade, lutar com deciso para que jamais voltem a reproduzir-se". (Mais adiante continua o Mestre sua instruo): "At agora destrustes com a brilhante luz dos conhecimentos manicos as trevas que vos envolviam no mundo profano; e este o primeiro trabalho do programa da Ordem. Mas o segundo, que consiste em que os demais homens tambm progridam, mediante um trabalho continuado de nossos princpios, comeou por vs com o estudo dos graus capitulares que possuis e deve prosseguir com singular ardor no novo grau a que aspirais". (E pede ento ao candidato fazer neste sentido um juramento especial): "Eu, N. N., Cavaleiro Eleito e Gro Mestre Arquiteto, juro e prometo, sob palavra de honra e do modo mais solene, cumprir todos os deveres que me impe o grau de Real Arco, ajudando no progresso humano em todas as suas ordens, com quantos esforos possa concorrer. Prometo tambm reconhecer em todos os homens o direito inalienvel e imprescritvel de render culto a Deus da maneira que julgar conveniente e de acordo com sua prpria razo. Prometo ainda fazer quanto me seja possvel em favor da propaganda, a fim de conseguir que, em toda a parte, seja proclamada a liberdade de culto e a emancipao da conscincia. Finalmente, comprometo-me a guardar silncio sobre os trabalhos do grau de Real Arco e de no descansar um momento at ter conseguido minha completa perfeio moral e a de meus semelhantes. Consentirei em ser tratado como traidor da Ordem e de meus Irmos, se faltar a estas minhas espontneas e solenes promessas". VII. Do Ritual do Cavaleiro Rosa Cruz. Este Ritual, hoje em uso no Brasil, foi a p r o v a d o pelo Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, pelo G r a n d e Captulo do Rito Moderno e pelo G r a n d e Captulo dos C a valeiros Noachitas. U s a m o s o texto oficial, devidamente rubricado e selado, publicado pelo G r a n d e Oriente do B r a sil em 1918. O Cavaleiro Rosa Cruz o 18 9 grau do Rito

Escocs, o 7 9 do Rito Moderno e o 12? do Rito Adonhiramita. E' considerado um dos principais g r a u s da M a o naria e s pode ser conferido s e g u n d o este prescrito ritual. P o r conseguinte, a p a s s a g e m que v a m o s a p r e s e n t a r um texto obrigatrio e oficial. A certa altura d a s cerimnias o presidente (que, neste grau, toma o ttulo de " S a p i e n t s s i m o " ) dirige q u a t r o p e r g u n t a s ao c a n d i d a t o . E a q u a r t a interrogao e s t a : "Sap.: Dizei-nos: Como compreendeis, no estado atual dos conhecimentos que adquiristes, o fim real de nossa Instituio? Resp.: Depois das respostas, o Sap-*- d a seguinte explicao: Sap.: A Maonaria, meus Irmos, a personificao da Humanidade caminhando para a luz. Se ela no isso em toda a parte, ao menos o que deveria ser. Seu fim a felicidade da Humanidade. Seu meio a Fraternidade Universal. Ela rene em um templo comum todas as opinies filosficas, polticas e sociais que, tendo a razo por guia e a justia por ideal, querem pr em prtica os trs termos de nossa sublime divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Para chegar a este resultado, os nossos esforos devem tender constantemente para libertar o pensamento humano, resistir ao domnio de seitas que se lisonjeiam em servi-lo, desfazer entre os homens os preconceitos de castas, as distines convencionais ou exclusivas de origens, de opinies, de nacionalidades, substituir os sonhos, as hipteses e as idias subjetivas pelos fatos reais, pela experincia e pelas concepes racionais deles emanados, aniquilar o fanatismo e a superstio, extirpar os dios internacionais e com eles o flagelo da guerra. E' assim que chegaremos, por um progresso livre e pacfico, a formular o direito eterno e universal que garantir o desenvolvimento das faculdades do indivduo. E graas a este desenvolvimento que o indivduo poder concorrer para a felicidade de todos e para fazer de todo o gnero humano uma s e mesma famlia de irmos, unidos pelo amor da verdade, pelo trabalho e pelos laos da solidariedade. A Humanidade inteina deve vibrar em cada um de vs. Vosso dever, meus Irmos, consiste, pois, em aperfeioar-vos no estudo de todas as idias generosas, liberais e igualitrias; devereis elevar o vosso esprito concepo de uma orientao progressista sem desfalecimentos e do papel coletivo que deve desempenhar em toda a superfcie do globo o homem permanente e impessoal, de que a Ordem a personificao. [...] Prometeis, meus Irmos, na nova carreira manica que ides encetar, fazer tudo o que depender de vs para cooperar no cumprimento do nobre objeto de nossa Instituio, tal como h pouco a defini?

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Resposta dos Candidatos: Eu o prometo. (Mais adiante continua o Sapientssimo sua explanao): Sap.: Liberdade! Igualdade! Fraternidade! A que est a verdade! E' a palavra! sempre a velha divisa dos nossos antepassados: F Esperana Caridade, mais claramente determinada do que eles tinham feito: pois que ns temos F em sua virtude para assegurar a felicidade dos homens: ela que nos d a Esperana de vermos os nossos descendentes mais felizes do que ns; a Caridade, de que no desconhecemos os benefcios nas pocas intermedirias entre o domnio da Fora bruta e o Direito, por ns chamada Fraternidade, que no comporta para ningum nem vaidade nem humilhao: a solidariedade humana, essa caridade no mais facultativa e voluntria, mas obrigatria para todos, no outra coisa seno a Fraternidade posta em prtica, fortificada pela dupla idia do direito e do dever e dando em um p de igualdade suas naturais conseqncias. Tomando lugar entre ns, contras maiores obrigaes. A cada instante temos o direito de pedir-vos contas do que tiverdes feito pela felicidade da Humanidade. O grau que vamos conferir-vos no tem mais por objetivo a pessoa do Maon, mas o esforo coletivo das oficinas e da Maonaria em geral para orientar as sociedades humanas no sentido do progresso. Nessa marcha para a frente, a Humanidade obrigada a lutar constantemente contra a ignorncia, a hipocrisia e a ambio dos homens. A principal dificuldade dessa tarefa manica consiste em que a obra deve conservar os caracteres de uma obra comum, homognea e sempre com a mesma orientao, apresentando, segundo os tempos e os meios, condies de funcionamento muito variveis e s vezes quase dissemelhantes. Nossa fidelidade leal e inabalvel ao Grande Oriente do Brasil permitir-nos- resolver este delicado problema, aplicando-nos a fazer o bem, dizer a verdade e amar os bons. Colocamos na primeira ordem do que humanamente necessrio manuteno da unidade fraternal, no seio da Maonaria universal, apesar do carter mltiplo e varivel de sua ao nos diversos pontos do globo, os quais so to dissemelhantes no ponto de vista dos temperamentos histricos e dos meios profanos . . . Conheceis, meus Irmos, o carter dos nossos trabalhos; prometeis, perante esta respeitvel assemblia que vos ouve, associar-vos a ela, e estais dispostos a prestar a obrigao exigida de todos os membros do nosso grau? (Respostas individuais e sucessivas dos candidatos).

Sap.: Meus Irmos, vou ler-vos a frmula da obrigao; se a aceitardes livre e lealmente, respondereis individualmente: "Eu prometo", tendo a mo direita estendida sobre a espada: Sobre esta espada, smbolo da Fora, posta ao servio do Direito, prometeis sustentar sempre a causa do fraco e do oprimido e defender a Maonaria contra os que a atacam? Prometeis ainda nunca revelar os sinais e distintivos do grau que vai ser-vos conferido? Prometeis, finalmente, cumprir os deveres que vos sero impostos por esse grau e observar fielmente, como Rosa-Cruz, a Constituio e Regulamento Geral do Grande Oriente do Brasil? VIII. Do Ritual do Batismo Manico. E' uma cerimnia em que os filhos menores dos maons, c h a m a d o s lowtons, so admitidos como "filhos adotivos da loja", a qual contrai p a r a com eles a obrigao de servir-lhes de tutor e guia na vida social. N o nos interessam aqui as cerimnias da "purificao". D u r a n t e o solene ritual o V e nervel pede ao O r a d o r proferir " a l g u n s pontos de nossos outros preceitos e de nossa moral". P r o n u n c i a ento o O r a dor a s seguintes p a l a v r a s ' : "Honramos e veneramos o Sob.'. Arb.'. dos Mundos e lhe agradecemos, pela prtica de boas aes para com o prximo, os benefcios que nos prodigaliza. Consideramos todos os homens, seja qual for a sua classe, como nossos iguais e nossos irmos. Combatemos a ambio, o orgulho, o erro e os preconceitos, lutamos contra a ignorncia, a mentira, o fanatismo e a superstio, quatro flagelos que atormentam a humanidade. Recomendamos a justia recproca, verdadeira salvaguarda dos direitos e interesses de todos, a tolerncia que deixa a cada um a liberdade de sua conscincia e de seu pensamento, lastimamos aquele que se afasta da reta senda que o deve conduzir felicidade e esforamo-nos por mostrar-lhe o verdadeiro caminho a seguir, enfim corremos, com todo o nosso poder, em socorro do infortnio e da aflio". 2) O Elenco d o s Princpios. U m a anlise atenta dos documentos a p r e s e n t a d o s permite-nos especificar os g r a n d e s e imutveis princpios fund a m e n t a i s da Maonaria Brasileira (pois fizemos questo de trazer a p e n a s documentos expressamente reconhecidos no Brasil) nos seguintes p o n t o s :
7 ) Cf. Rituais Especiais, edio do Grande Oriente do Brasil, 1907, p. 17.

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V. Os Grandes e Imutveis Princpios

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1) Reconhecer um Ser Supremo, uma Fora Superior, um Princpio Criador, uma Causa Primeira, sob a conveniente denominao de "Grande Arquiteto do Universo". Consta dos documentos n9 I, 2; II; III, a, 1; IV; V, VI; VIII. 2) Admitir a Moral Universal e a Lei Natural, ditadas pela razo e definidas pela cincia; ser bom, sincero, modesto, honrado, generoso e caridoso. Est nos documentos n9 I, 2; II; III, 4, 5; V, I, II; e VIII. 3) Admitir a prevalncia do esprito sobre a matria: professar o Espiritualismo. Documento n9 V, II. 4) No combater ningum por sua crena religiosa: reconhecer direito e liberdade iguais a todas as religies e cultos; o inviolvel princpio da tolerncia: Doe. n9 I, 2; II; III, 3, 5; IV; V, II, IV, X; e sobretudo no n9 VI e VIL 5) No discutir sobre questes religiosas no recinto das lojas: I, 2; III, 4; V, IV. 6) No impor limites livre e constante investigao da verdade: III, 2; IV; V, I, IV. 7) Proclamar o sagrado e inviolvel direito de todo o indivduo humano de pensar livremente: I, 2; II; III, 2; IV; V, IV; e sobretudo no VIL 8) Reconhecer que o homem deve dirigir seus atos e sua vida exclusivamente de acordo com a sua prpria razo: I, 2; II; III, 2; IV; V, IV; e sobretudo nos documentos n9 VI e VIL 9) Reconhecer que todos os homens so livres, iguais entre si e irmos; da a trilogia: Liberdade Igualdade Fraternidade: I, 8; III, a; V, III, V; VII; VIII. 10) Combater e aniquilar o obscurantismo, a hipocrisia, o fanatismo, a superstio e os preconceitos: III, 5; V, IV, XII; VII; VIII. 11) Praticar as virtudes domsticas e cvicas, na famlia e na ptria: amar a famlia e respeitar as leis da ptria: I, 5, 8; III, f, 5; V, III, V, XII. 12) Ser absolutamente fiel aos juramentos, deveres e princpios manicos; conformar-se em tudo com as leis e constituies que regem a Maonaria; e submeter-se s ordens recebidas dos poderes superiores: III, c, f, 6.

13) Reconhecer o trabalho manual e intelectual como um dever essencial do homem: V, VIII. 14) Trabalhar positivamente ajudando a Maonaria no seu empenho de orientar as sociedades humanas no sentido do progresso: III, g; V, XII; VI; VIL 15) Proscrever sistemtica e terminantemente o recurso fora e violncia: V, XI. Examinaremos, nos captulos seguintes, mais especificadamente alguns destes princpios manicos.

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f f f t e modo algum pode um ateu iniciar-se nos mistrios 1/ manicos ou permanecer na atividade das Lojas", informa perentriamente a Pequena Enciclopdia Manica, editada em So Paulo em 1953. E outro autor, Cavaleiro Kadosch, numa obra publicada em 1955, revela que a Maonaria "exige que seus componentes tenham crenas, que acreditem num Ser Supremo"; a Maonaria, continua o graduado Filho da Viva, uma "instituio que no admite ateus, que exige que todos os seus componentes sejam crentes, que acreditem em Deus". * Esta exigncia antiga na parte mais pura e ortodoxa da Maonaria. "Um maon, estabelecia a veneranda Constituio de Anderson, jamais ser um ateu estpido ou um irreligioso libertino". Pois, declaram as "imutveis resolues" de Lausana, expressamente reconhecidas pelo Grande Oriente e o Supremo Conselho do Brasil, "a Maonaria proclama, como tem proclamado desde a sua origem, a existncia de um princpio criador, sob o nome de Grande Arquiteto do Universo". O profano que quer ter a graa de ser recebido na Maonaria, antes da iniciao, conduzido "cmara das reflexes", onde deve exarar seu testamento moral e filosfico, respondendo a cinco perguntas que lhe so propostas. A primeira questo assim redigida: "Quais os deveres do homem para com Deus?" 2 Depois, durante a cerimnia da iniciao, o
') B r o n w i l l - A l b u q u e r q u e , O que a Maonaria, Rio 1955, pp. 19 e 23. 2 ) Isso, segundo o Rito Escocs Antigo e Aceito, que o Rito adotado por mais de 90% das lojas do Brasil. No Rito Moderno ou Francs, tambm reconhecido pelo Grande Oriente do Brasil, esta pergunta, como, alis, quaisquer outras refern-

Venervel lhe dirige a solene interrogao: "Credes em um Ente Supremo?" Se o profano responder negativamente, convidado a retirar-se. . . A Maonaria merece sem dvida nossos mais vivos aplausos pelo fato de manter intransigentemente, em repetidas e solenes declaraes de princpios, a crena num Ser Supremo e mesmo na espiritualidade e imortalidade da alma e no primado do esprito sobre a matria. Na vigorosa afirmao deste princpio no podemos incriminar a Maonaria; pelo contrrio: deve merecer o nosso reconhecimento e louvor. Permitimo-nos, todavia, fazer algumas consideraes de ordem crtica em torno da teodicia manica: 1) A preferida e sempre repetida expresso "Grande Arquiteto do Universo", para designar o Ser Supremo, no feliz. Pois parece rebaixar o Criador de todas as coisas categoria de mero coordenador da matria. 2) A Maonaria proclama enfaticamente apoiar-se sobre a razo e buscar a Verdade pelos dados da razo humana. No entanto, em todos os documentos manicos nossa disposio (e possumos uma documentao quase completa), o princpio da existncia do Ser Supremo jamais racionalmente demonstrado e provado. Satisfazemse com a simples e mera afirmao e repetio deste princpio, como se fosse uma verdade imediatamente evidente em si. 3) No se percebe como conciliar a constante e intransigente reafirmao da necessidade de admitir um Ser Supremo, sob pena de ser tachado como "ateu estpido" (cf. Constituio de Anderson) e, o que pior, sob pena de no ser admitido na Maonaria ou dela ser expulso, com outras no menos incessantes e perentrias declaraes de ilimitada tolerncia e liberdade de pensamento e de conscincia. Pois os assim denominados "grandes e imutveis princpios da Maonaria" declaram ser sagrado e inviolvel em todo o indivduo humano o direito de pensar lidas a Deus, foi eliminada. Deve-se conceder que esta atitude
muito mais conseqente com os restantes princpios fundamentais e universais da Maonaria.

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vremente; estabelecem tambm que o homem deve dirigir seus atos e sua vida exclusivamente de acordo com sua prpria razo; que, portanto, o prprio indivduo que deve regular suas relaes com o Ser Supremo; que qualquer coao ou influncia externa, seja mesmo de ordem moral, no sentido de dirigir ou orientar o pensamento do cidado, deve ser considerado atentado contra um direito natural e sagrado; que, consequentemente, o meio ambiente em que vive o indivduo (e, portanto, tambm a mesma loja manica) deve manter-se rigorosamente neutro em questes relativas ao Ser Supremo, sem hostilizar nem favorecer positivamente idias religiosas. Ora, os filsofos ateus bem intencionados, os materialistas e agnsticos de boa f recorrem precisamente a estes mesmos princpios e, com toda sinceridade e lealdade, pensam que alm da matria nada mais existe. Mas exclu-los todos da Maonaria ou impossibilitar-lhes a entrada nesta "Sublime Ordem" para que aprendam tambm a "levantar templos virtude e cavar masmorras ao vcio", parece realmente irreconcilivel com o ureo princpio de tolerncia universal e da liberdade de pensamento. . . 4) Todavia, no so apenas os ateus e materialistas que se sentem frontalmente atingidos pelo intransigente princpio manico de que preciso admitir a existncia do Grande Arquiteto do Universo. Pois nos rituais no so raras as ocasies em que o Venervel deve proferir preces ao Grande Arquiteto. Ora, isto j um modo concreto e bem determinado de render culto a Deus. Como conciliar este culto manico, prescrito pelos rituais (que tm carter obrigatrio! 3) com o outro princpio manico (veja-se o juramento do Real Arco!) que diz que "todos
') O art. 3, nico da Constituio do nosso Grande Oriente estabelece: "Em caso algum podem ser dispensadas as formalidades estabelecidas nos Rituais para a iniciao". Tambm o art. 163 do Regulamento Geral da Maonaria no Brasil determina que a iniciao deve ser feita de acordo com as formalidades litrgicas prescritas pelos respectivos Rituais. E esta obrigao to grave que o art. 19, 1 da Lei Penal Manica considera delito coletivo que, segundo o art. 22, punido com a suspenso ou eliminao da loja, o "trabalhar sem as cerimnias e formalidades exigidas pelos Rituais dos respectivos graus".

os homens tm o direito inalienvel e imprescritvel de render culto a Deus da maneira que julgar conveniente, de acordo com sua prpria razo?" 5) E h mais. Dizem as famosas declaraes de princpios "que a Maonaria, embora reconhea o Supremo Arquiteto do Universo, no se pronuncia sobre a natureza de Deus". Assim, por exemplo, lemos na Declarao de Montevidu, de 1947: "Tal reconhecimento de um princpio originrio e de uma causa primeira, deixa a cada um dos maons seus pontos de vista particulares sobre a natureza do mesmo". 4 Ora, analise-se este mesmo texto e ver-se- que nele j se encontra um pronunciamento sobre a natureza de Deus: "princpio originrio" e "causa primeira"! Mas um pantesta, por exemplo, ou um monista, muito embora admita uma vaga espcie de Ser Supremo, se quiser ser conseqente, no poder admitir que este Ser seja a "causa primeira". De modo nenhum, porm, pode um pantesta ou monista acompanhar o Venervel na seguinte orao, prescrita pelo Ritual do Aprendiz: "HumiIhemo-nos, meus Ilr.-., ante o Soberano rbitro dos Mundos e reconheamos o seu infinito poder e nossa infinita fraqueza. Contendo os nossos coraes nos limites da retido e dirigindo os nossos passos pela estrada da virtude, elevemo-nos at o Grande Arquiteto do Universo; ele um s e subsiste por si mesmo e todos os seres devemlhe a existncia. Tudo faz e tudo domina; invisvel aos nossos olhos, v e l no fundo de nossas almas.. ." 3 No Ritual Fnebre, entre muitas outras oraes, salmos e belos trechos do livro de Job, damos com esta prece: "Gr.-.. Arq.-. do Univ.-., potncia infinita, fogo sagrado, que fecundas tudo quanto existe, ser misericordioso que se concebe, mas que se no pode definir, imutvel autor das incessantes transformaes, tudo vive e transpira em ti e por ti! A luz e as trevas so para ti iguais! Tu nos vs na morte, bem como nos hs visto ao nascer!
4 ) O texto completo das concluses do Congresso de Montevidu pode ser encontrado no Diccionario Enciclopdico de Ia Masoncria, vol. III, pp. 907-911. 5 ) Cf. Ritual do Aprendiz, do Rito Escocs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1944, p. 42.

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Para ti so visveis os segredos do tmulo. Possa o nosso sempre chorado Ir.viver para todo o sempre contigo, como ele viveu entre ns! Possa a sua morte ensinar-nos e preparar-nos para gozar com ele, no teu seio paternai, da verdadeira imortalidade". " Nestas e noutras oraes prescritas (e que so inegavelmente modos concretos de render culto a Deus! T ), temos numerosos e precisos pronunciamentos sobre a natureza de Deus: um s, subsiste por si mesmo, criador de todos os seres, tudo faz e tudo domina, v e l no fundo de nossas almas, tudo vive e respira nele e por ele, etc. Tudo isso flagrante e aberta contradio com os outros grandes princpios sempre apregoados pela Maonaria. No s os ateus e materialistas se sentem profundamente chocados com semelhantes oraes, to contrrias aos seus prprios pontos de vista, mas tambm os politestas, pantestas, monistas e outros no poucos livrespensadores e filsofos. 6) Conclui-se da que os rituais manicos ultrapassam enormemente os limites oficialmente proclamados pela Maonaria. Os maons so muito mais religiosos do que deveriam ser! O fato de usarem em suas lojas os livros sagrados da Bblia, para fazer sobre ela seus sacrlegos juramentos, outra inconsequncia que deveria afastar das lojas manicas todos os judeus e no-cristos. Narra o Bispo Ketteler que muitas lojas da Alemanha substituram consequentemente a Bblia por um livro todo em branco, tendo apenas esta nica palavra: Deus. Eis a um smbolo autntico e natural da teodicia manica: Deus, e nada mais que acompanhe esta palavra; um Deus de papel em
*) Cf. Ritual Fnebre, do Rito Escocs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1907, p. 37. T ) Em flagrante desrespeito ao outro princpio manico de no permitir um modo concreto e prescrito de render culto a Deus: "Cada um pode louvar o Ser Supremo segundo suas idias". Constantemente a Maonaria proclama "abster-se de qualquer ato confessional". Mas as cerimnias a que aludimos, oficialmente prescritas pelos Rituais aprovados e adotados, so formalmente e verdadeiros "atos confessionais"...

branco, que nada ensina, nada revela, nada manda, nada probe; um Deus sem credo e sem declogo: o zero!* 7) De tudo isso o Grande Oriente da Frana e outros maons que o acompanharam, tiraram a ltima e a mais lgica conseqncia: suprima-se de todo qualquer aluso a Deus. Pois o grande princpio manico que manda abstrair de qualquer crena ou ato confessional no permite que, sem inconsequncia, se prescreva como obrigatria uma frmula que afirme a existncia de Deus. Na assemblia geral, convocada pelo Grande Oriente da Frana e presidida pelo Gro Mestre, general Mellinet, em Julho de 1867, houve acalorados debates sobre esta questo, considerada ento vital. Duzentos e sessenta e nove delegagados, representando cento e vinte e trs lojas, tomaram parte no debate. A importante sesso relatada pelo Mundo Manico de Julho de 1867. Os adversrios da frmula em favor da existncia de Deus sustentaram que "a Maonaria devia dar uma definio de Deus, ou no falar dele, porque admitir todos os deuses seria uma negao; que a moral no precisa apoiar-se sobre Deus; e que a Maonaria, se afirmasse esta idia de Deus, passaria ao estado de Igreja". Mas naquela ocasio a frmula ainda foi mantida. Dez anos mais tarde, em 1877, o Grande Oriente da Frana resolveu, afinal, suprimir de todo a velha declarao de f na existncia do Grande Arquiteto do Universo. Foi modificado ento o Rito Moderno ou Francs, que eliminou de seus rituais todas as oraes e aluses a Deus ou ao Grande Arquiteto do Universo. Este rito hoje reconhecido pelo Grande Oriente do Brasil e no poucas lojas do Brasil o adotaram. "
s ) Cf. N. D e s c h a m p s , Les Socifs Secrtes et Ia Socit, Paris 1881, vol. I, p. 122. ") Esta tambm uma das causas da atual ciso entre o Supremo Conselho e o Grande Oriente do Brasil. Cf. a Pequena Enciclopdia Manica (So Paulo 1953, p. 80), onde o Grande Oriente acusado de "tornar facultativo o reconhecimento do espiritualismo e trocar a frmula "Grande Arquiteto do Universo" pelo lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade". O Ritual do Aprendiz, editado em 1929 pelo Grande Oriente do Amazonas, que tambm se revoltou contra o Grande Oriente do Brasil, diz na p. 51 que o Rito Moderno no reconhecido como regular "porque, retirando de seus templos o Livro da

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Mas a Grande Loja da Inglaterra, considerada LojaMe da Maonaria, no se conformou com to radical supresso de um dos "imutveis princpios da Maonaria" e tomou medidas severas, proibindo o acesso s lojas a todo maon que no professasse a crena no Grande Arquiteto do Universo e declarou "irregular" o Grande Oriente da Frana. Lanara, portanto, a Loja-Me o interdito e a excomunho sobre a filha rebelde. Ainda recentemente, em 1952, a mesma Loja-Me condenou e interditou a Grande Loja do Uruguai por no querer reconhecer a f em Deus. As Grandes Lojas de outros muitos pases declararam-se solidrias com a Loja-Me e romperam suas "relaes de amizade" com o Grande Oriente da Frana e os outros Orientes que a imitaram. Entrou assim profunda ciso na Maonaria Universal. Em 1908 o Grande Oriente do Brasil submeteu apreciao das Lojas a seguinte tese: "O atual momento histrico exige a simplificao dos rituais, de modo que domine no interior de todos os templos o princpio da mais larga tolerncia, abrigando no seio da Maonaria os destas e ateus, os sectrios de quaisquer religies e os livre-pensadores". Esta foi uma das teses formulada pelo Grande Oriente do Brasil conforme consta do decr. n. 406, "expedido no 24 do 10" ms do ano de 5908 V.-. L.-. pelo Sob.-. Gr.-. Mest.-. Gr.-. Comm.-. da Ord.-. no Brasil". Infelizmente no nos foi possvel conseguir as respostas e os pareceres das lojas. Temos em mo apenas uma nica resposta dada pela Be.-. Loj. . Cap.-. "Segredo e Amor da Ordem", de Recife, e publicada em carter secreto pela mesma loja. Mas esta resposta um documento que vale a pena ser arquivado. Eis o texto: "Somos pela simplificao dos rituais no sentido proposto pela tese. Associao tolerante como universalmente se declara, sob suas colunas de templo da igualdade, nenhuma conscincia digna tem direito de recusar, para a obra comum e sublime a que todos os homens de bem so chamados, o concurso de quem quer que se confesse portador de um credo religioso ou negue convices destas. Ao ateu, ao livre-pensador, ao que sem estar obrigado a cumprir mandamentos de moral religiosa, livremente exerce o bem que nenhuma religio deixa de recomendar, por que julgar incapaz de ser maons? Lei [a Bblia] e abolindo a frmula de invocao ao Gr.'. A.'. D.'. U-'. [Grande Arquiteto do Universo], fugiu dos princpios fundamentais manicos".

Por que, sobre o reconhecimento de sua dignidade, no ser tolerante para com o ceticismo da sua filosofia? Por que e como julgar necessria a neutralidade entre religio ou extra-religies? H quem se sinta ofendido em sua f e recordamos aqui o incidente, que ainda perdura, entre as maonarias francesa e alem por uma questo que nem de longe afeta s crenas ntimas de qualquer maon. Dissentiram-se ambas, ou antes, a ltima cortou quase relaes com a primeira, porque esta eliminara de seus trabalhos a velha frmula: A.-. G.-. D . - . G.-. A.-. D . - . U.-. [ Glria do Grande Arquiteto do Universo]. Talvez no seja oportuno citar aqui a dissenso lamentvel como exemplo melhor, mas no , certo, justia silenciar que a Frana colocou a Maonaria ao largo abrigo de atritos intestinos que lhe pudessem mais tarde estorvar a marcha liberal. Para eterna glria do direito ela viu, com um critrio que lhe faz honra cultura, que a imposio de crena num deus qualquer entre maons eqivalia imposio de determinados preceitos de moral poltica da parte do Estado para com o indivduo. Ela compreendeu que a Maonaria no trabalha para glria de nenhum deus tanto esta instituio alheia a indagaes metafsicas e tanto certo e conhecido que h deuses adversos entre homens que so maons e alargou as fronteiras da liberdade de conscincia at aos mximos limites, honrando assim todos os homens e todos os princpios da f. Queremos, por todos os santssimos deveres que juramos, a colaborao dos ateus, a ao do livre pensamento, o amor imortal de todos os coraes por todos os coraes nos templos da Maonaria". Eis a o caminho natural para um completo e confessado atesmo: "Do Cristianismo ao desmo, do desmo neutralidade simptica, da neutralidade simptica neutralidade hostil, da neutralidade hostil ao laicismo, do laicismo ao atesmo declarado". in
10 ) No boletim oficial do Grande Oriente do Estado de So Paulo, A Maonaria, fascculo de Janeiro de 1929, p. 7, sob o ttulo "Deus na Escola", lemos o seguinte: " . . . D e s d e que haja a louca pretenso de conservar Deus na escola, toda a aspirao para a Bondade e para a Justia fica reduzido a Z e r o . . . Conservar Deus na escola eqivale a conservar na escola a Mentira, condenando as geraes do futuro ao mesmo esprito de subservincia, mesma atmosfera de intolerncia, sob que gemeram e agonizaram as geraes extintas. Conservar a Deus na escola para qu? Disse Madame Curie essa grande mulher, honra e glria do feminismo mundial que Deus pro-

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8) Mais uma considerao de ordem crtica se impe em face do princpio manico que reconhece o Supremo Arquiteto do Universo. Verificamos que ele no satisfaz nem pode contentar aos materialistas e ateus. Averiguamos que ele no pode tambm receber a aprovao dos politestas, monistas e pantestas. Vimos que a frmula, unida Bblia, no pode agradar aos judeus nem aos no-cristos. Comprovou-se ainda que a frmula, unida ao princpio da absoluta tolerncia e liberdade de pensamento, no concorda nem mesmo com as elementares exigncias da lgica e da razo humana. Precisamos agora lembrar que a frmula tambm no pode conciliar-se com os princpios fundamentais do verdadeiro cristo. O cristo no deve cultuar a Deus atendendo apenas s exigncias da razo, mas ele deve, sobretudo, seguir revelada vontade de Deus. Oi cristo sabe que Deus, em sua infinita bondade e misericrdia para com os homens, se dignou de dar-nos, Ele mesmo, ensinos explcitos sobre sua natureza e o modo como deve ser cultuado. O Deus dos cristos no apenas o Deus da razo e dos filsofos: Ele , em primeirssimo lugar, o prprio Deus da Revelao. O Deus dos cristos no apenas o Grande Arquiteto do Universo, mas o Deus Uno e Trino tal como Se revelou por Nosso Senhor Jesus Cristo. O cristo no pode, de maneira alguma, contentar-se com render culto a um vago e indeterminado Ser Supremo, mas ele adora e d glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. O Deus dos cristos no um deus como o da fbula das rs, que deixe fazer tudo quanto der na gana. Semelhante deus no existe; no seria Deus. O Deus verdadeiro certamente mais exigente que o tal "Deus feito tolerncia". A Maonaria prega a honestidade; mas esta honestidade obriga em primeiro lugar a dar a cada um o que lhe pertence, a comear por Deus. Sero ainda homens de honra e honestidade, aqueles que (como os catlicos), sabendo que
duto da nossa ignorncia e do nosso terror... Deus no faz falta na escola..." Esta posio, evidentemente, j no de neutralidade perante a religio e perante o Ser Supremo, mas de declarada hostilidade e revolta: o atesmo declarado e formal.

o Filho de Deus se fez Homem, ensinou uma doutrina e fundou uma Igreja, confundem essa doutrina com qualquer outra, no se importam com essa Igreja e, religio nica, que Cristo ensinou, preferem a religio vaga e indeterminada dos maons? " Ora, os rituais da Maonaria, ainda quando se dignam de falar de Deus ou do Ser Supremo, mesmo os do Rito Escocs, ignoram propositadamente a Santssima e Augusta Trindade, no mencionam, uma vez sequer, o santssimo nome de Jesus, jamais se dirigem a Deus mediante Cristo. Um verdadeiro cristo no pode aprovar semelhante abstrao total do Cristianismo e muito menos pode conviver com ela. Se a Loja-Me de Londres e a maioria das outras Grandes Lojas do mundo inteiro se julgaram com direito de lanar o interdito sobre o Grande Oriente da Frana e a Grande Loja do Uruguai, considerando-os irregulares pelo fato de terem riscado de seus rituais e outros livros manicos toda a aluso ao Grande Arquiteto do Universo, princpio fundamental de qualquer espiritualismo, devemos conceder tambm Igreja-Me de Roma o direito de desaprovar e considerar irregular e infiel a Maonaria como tal, pelo fato de ter riscado de seus rituais, oraes e princpios toda e qualquer aluso Augusta e Santssima Trindade, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, o princpio fundamental de qualquer Cristianismo. E aqui encontramos de fato uma primeira e necessria razo que justifica plenamente a condenao da Maonaria por parte da Igreja. Note-se, todavia, o seguinte: a Igreja no condenou a Maonaria porque proclama a existncia dum Ser Supremo (pelo contrrio, nisso a Maonaria louvvel), mas porque no quer proclamar nem dar glria ao Deus Uno e Trino tal como Ele mesmo se nos revelou. A Igreja no rejeitou a Maonaria porque defende os princpios fundamentais do espiritualismo (ainda nisso ela digna de louvor), mas porque faz questo de ignorar sistematicamente os princpios bsicos do cristianismo.
") Cf. Agostinho V e 1 o s o, S. J., Naturalismo Rotrio e Sobrenaturalismo Cristo, Porto 1955, p. 179.

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Voltar ao abstrato, vago e indeterminado "Grande Arquiteto do Universo" da Maonaria, significa de fato retornar s incertezas e ao ceticismo dos filsofos pagos antes do misericordioso advento do "Verbo que se fez carne e habitou entre ns". Abstrair dos ensinos e das determinaes concretas e positivas de Cristo, como o faz a Maonaria, no significa apenas assumir uma atitude indiferente e neutra perante Cristo, mas o mesmo que pr positivamente em dvida a autenticidade e realidade de Sua misso divina. E seria o primeiro passo dado para a apostasia. Pois o indiferentismo perante Cristo impossvel: "Quem no est comigo, disse Jesus, est contra mim" (Mt 12, 30). Mas o verdadeiro maon, em virtude dos "imutveis princpios" que deve professar, no pode "estar com Cristo" e seguir todos os seus ensinamentos e obedecer a todos os seus mandamentos. Ou abraar o Deus Concreto do Cristianismo (e no poder conformar-se com as positivas abstraes da Maonaria), ou aceitar o abstrato "Grande Arquiteto do Universo" (e duvidar da veracidade das revelaes do Unignito Filho de Deus). Em outros termos: no possvel ser maon verdadeiro e regular e ao mesmo tempo cristo autntico e convicto.

VII. Os Princpios do Liberalismo Religioso na Maonaria Brasileira.

o V captulo vimos que a Maonaria d extraordinrio valor s chamadas idias liberais em questes religiosas. A importncia que suas constituies, rituais e declaraes de princpios do a estas questes evidencia que com isso entramos no mago da filosofia manica, na prpria razo de ser e existir da associao dos Filhos da Viuva. Pode-se dizer que a secular e por vezes dramtica luta da Maonaria foi uma constante batalha em torno dos ideais contidos no liberalismo religioso. E isso vale tambm particularmente para o Brasil. To fundamental princpio manico deve, por conseguinte, merecer nossa especial ateno. Apresentaremos primeiramente, com os documentos oficiais da Maonaria Brasileira que temos em mo, os pensamentos que a este respeito so considerados essenciais. Ser inevitvel repetir algumas passagens j mencionadas. Desta forma o atento leitor poder mais facilmente controlar a exatido de nossas formulaes. Passaremos em seguida a fazer nossas ponderaes crticas em torno das principais teses do liberalismo manico.
A. O PENSAMENTO DA MAONARIA NO BRASIL.

Para podermos conhecer com exatido qual seja a este respeito o preciso pensamento endossado, propagado e defendido pela Maonaria no Brasil, oferecemos apreciao dos leitores os seguintes documentos oficiais: a) Quando o candidato ao 13? grau do Rito Escocs vai ser iniciado, ele recebe do presidente a seguinte instruo:

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"O maou tem o dever de proclamar a liberdade religiosa em toda a extenso da palavra, defendendo este princpio e propagando-o na sociedade profana, a fim de conseguir que se converta em lei do Estado... Desgraado o pas que confunde a educao com a religio, o absoluto com o progresso! J passaram os sculos de superstio e ignorncia. De vosso trabalho e atividade depende destruir o que ainda resta de to perniciosos males, e propagando a luz da verdade, lutar com deciso para que jamais voltem a reproduzir-se". Depois de mais alguns dilogos o candidato convidado a fazer o seu juramento. J transcrevemos em outro captulo o texto. Mas necessrio recordar agora, mais uma vez, esta passagem: "Prometo reconhecer em todos os homens o direito inalienvel e imprescritvel de render culto a Deus da maneira que julgar conveniente e de acordo com sua prpria razo". b) A Constituio de Anderson, vlida tambm p a r a a Maonaria no Brasil, determina no C a p . 1: "Posto que nos tempos antigos os maons tivessem a obrigao de seguir a religio prpria de cada pas, qualquer que ela fosse, presentemente julgou-se mais conveniente obrig-los somente a praticar aquela religio em que todos os homens esto de acordo, deixando-lhes plena liberdade s convices particulares".

c) Devemos relembrar tambm parte da declarao da Conferncia Interamericana da Maonaria Simblica, realizada em Montevidu em 1947. Depois de declarar e reconhecer a existncia do Ser Supremo, continua o texto:
"Tal reconhecimento de um princpio originrio e de uma causa primeira deixa a cada um dos maons seus pontos de vista particulares sobre a natureza do mesmo, abstendo-se de todo o ato confessional. Por conseguinte, no se impe a seus membros nenhuma convico religiosa e rejeita-se toda afirmao dogmtica e todo fanatismo".

d) A "Biblioteca Manica" ou Instruo Completa, vol. II, p. 274, explica tudo isso assim:
"Cada um podendo louvar o Ser Supremo segundo suas idias e segundo os diferentes cultos, a Maonaria no admite discusses sobre a excelncia de tal ou tal culto; porque ela tolera e compreende indistintamente a todos".

1) "A Maonaria no reconhece outras verdades alm das fundadas na razo e na cincia e combate, servindo-se somente dos resultados obtidos pela cincia, as supersties e os preconceitos sobre os quais baseiam as igrejas a sua autoridade". 2) "A tolerncia sua lei fundamental; solenemente inscreveu, no prembulo de sua Constituio geral, o respeito a todas as crenas, a todas as idias e a todas as opinies e a sua propaganda benvola, pois sabe que os coraes so dbeis e os crebros ignorantes. No impe aos seus adeptos nenhum dogma. No lhes pede mais que . boa vontade na livre investigao das verdades cientficas, morais, polticas e sociais". 3) "A moral da Maonaria no est ligada a nenhuma crena religiosa ou seita filosfica. Constitui-se do fundo comum de preceitos que ensinam o homem a ser melhor para se tornar mais feliz e que se encontram em todas as religies e filosofias". 4) "No procura a Maonaria as origens das idias do dever, do bem, do mal e da justia, nem em pretensas revelaes divinas, nem nas concepes da metafsica; a cincia lhe demonstra que tais idias nascem das relaes familiares e sociais que os homens mantm entre si e que lhes so impostas pelas leis naturais mais implacveis". 5) "Como a Maonaria coloca a base da moral na observao cientifica do homem e da natureza, assim tambm retira os princpios polticos da fecunda fonte dos direitos naturais de que gozam os homens pelo simples fato do nascimento. E' na hereditariedade do homem que a cincia pe a origem das idias relativas aos direitos individuais: direito de gozar livremente do fruto do prprio trabalho; direito de dizer e escrever o que se pensa; direito de reunio onde e quando se queira para fazer o que bem parea; direito de associao para qualquer obra comum, material e intelectual; direito de pr em prtica as prprias idias e opinies; direito de ensinar o que aprendeu por meio da experincia, da vida e do estudo pela observao ou sobre os escritos dos outros homens; direito, enfim, de reclamar da sociedade que imponha a todos os seus membros o respeito liberdade de cada um".

f) No seria difcil respigar dos livros e artigos de autores maons numerosos textos semelhantes. Apenas mais um exemplo, para amostra, de um livro publicado entre ns em 1955 ' :
Na p. 14 lemos que a Maonaria "tem por princpio a Tolerncia mtua, o respeito aos outros e no impondo dogmas, no exigindo subservincia espiritual, concede a seus componentes amplo direito de pensar, de discutir livremente. Considera as con') C. Lafayette B r o n w i l l e A. C a v a l c a n t e de A l b u q u e r q u e , O que a Maonaria, Editora Aurora, Rio 1955.

e) O "Syllabus Manico", enviado em seu tempo a todas as lojas e publicado no rgo oficial do Gr. . Or. . do Estado de So Paulo (A Maonaria, Maio de 1911), particularmente expressivo na formulao dos princpios liberais da Maonaria. Leiam-se as seguintes passagens:

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cepes metafsicas como sendo do domnio exclusivo da apreciao individual dos seus membros e no admite afirmaes dogmticas que no possam ser debatidas racionalmente". Na p. 98 est escrito: "A Maonaria sobrepe-se a todas as religies, porque confraterniza em seus Templos os adeptos de todas as religies".

Estes textos so suficientes para mostrar que existe um princpio manico segundo o qual cada cidado possui o sagrado, inviolvel e imprescritvel direito de cultuar a Deus e praticar a religio do modo como ele mesmo bem entender, sem nenhuma interferncia ou influencia alheia. Qualquer intromisso nas idias religiosas do cidado considerada violncia, injustia, tirania, ambio, fanatismo e condenvel intolerncia. E a Maonaria tem no seu programa, como uma de suas finalidades principais, defender, custe o que custar, este direito do indivduo e aniquilar, com uma guerra sem trguas, toda e qualquer pretenso contrria. E' um propsito constantemente repetido atravs das pginas dos rituais. "Juro combater o fanatismo, a superstio, a tirania e a injustia", declara o Cavaleiro Kadosch. E o Real Arco, por sua vez: "Prometo fazer quanto puder em favor da propaganda, a fim de conseguir que em toda a parte seja proclamada a liberdade de cultos e a emancipao da conscincia". A Maonaria considera-se a protetora e defensora do ideal religioso no indivduo e da liberdade de culto, de crena, de conscincia e de pensamento. Precisamente para que o cidado possa exercer livremente estes seus direitos inalienveis de pensar, crer e ter religio, para resguardlo contra as mltiplas influncias externas do meio ambiente e da sociedade, a Maonaria ensina, defende e propaga que a sociedade, e de modo particularssimo o Estado, no s no deve ter oficialmente nenhuma religio, mas deve excluir e eliminar do ambiente pblico tudo quanto se relaciona diretamente com qualquer religio. O ideal que a Maonaria defende em tese no um Estado ou uma sociedade diretamente ateia, nem uma sociedade adversa ou inimiga da religio, mas uma sociedade rigorosamente indiferente perante a religio, qualquer que ela seja, justamente para que neste ambiente libertado e livre

todos e cada um dos cidados possam exercer, sem nenhuma coao externa, nem fsica nem moral, seu sagrado direito individual e pessoal de pensar e de cultuar o Ser Supremo do modo como eles mesmos o entendem. A Maonaria, portanto, declara no condenar nenhuma religio e muito menos a idia religiosa como tal. Vimos at que ela defende intransigentemente a existncia do Grande Arquiteto do Universo. Em princpio ela reclama que cada pessoa humana tenha sua religio. Mas ela se nega a discutir sobre as qualidades boas ou ms de tal ou tal religio concreta. A Constituio de Anderson chega mesmo a obrigar os maons "a praticar aquela religio em que todos os homens esto de acordo, deixando-lhes plena liberdade s convices particulares. Esta religio continua a Constituio consiste em serem [os homens] bons, sinceros, modestos e honrados, quaisquer que sejam as denominaes ou crenas que os distinguem. Donde se conclui que a Maonaria um centro de unio e o meio de conciliar verdadeiras amizades entre as pessoas que de outra forma jamais se teriam tornado familiares". E', pois, pensamento da Maonaria que existe um determinado fundo comum a todas as religies, com pontos fundamentais em que no h nem pode haver divergncias. Estes elementos comuns so: reconhecer um Ser Supremo (mas deve-se abster de qualquer pronunciamento sobre sua natureza, pois neste caso j teramos matria para desentendimentos); ser bom, sincero e honrado; praticar o bem; cultivar as virtudes; combater os vcios e os pecados. A "Biblioteca Manica" ou Instruo Completa, vol. II, p. 273, fala dum "grande princpio", que seria tambm a primeira finalidade da Maonaria: "Este princpio o reconhecimento de uma religio, a religio primitiva, que consiste em adorar um Ser Supremo, nico e criador. Esta religio nos ordena sermos bons, honestos e virtuosos". Em ltima anlise, por conseguinte, o grande ideal da Maonaria esta religio natural, que rene apenas os elementos religiosos "em que todos os homens esto de acordo". Se todos esto de acordo (e esta a suposio) j no haver motivos de discrdias, desentendimentos, lu-

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tas, brigas, rixas e guerras. Tem-se assim a base para um entendimento universal, para uma paz mundial, enfim para a verdadeira e completa Liberdade, Igualdade e Fraternidade. E' o grande e luminoso ideal, incansavelmente apregoado pela Maonaria. "Para chegar a este resultado diz o Sapientssimo aos novos Cavaleiros Rosa Cruz J os nossos esforos devem tender constantemente para libertar o pensamento humano, resistir ao domnio de seitas que se lisonjeiam em servi-lo, desfazer entre os homens o preconceito de castas, as distines convencionais ou exclusivas de origens, de opinies, de nacionalidades, substituir os sonhos, as hipteses e as idias subjetivas pelos fatos reais, pela experincia e pelas concepes racionais dela emanadas 3, aniquilar o fanatismo e a superstio, extirpar os dios internacionais e com eles o flagelo da guerra. E' assim que chegaremos, por um progresso livre e pacfico, a formular o direito eterno e universal que garantir o desenvolvimento das faculdades do indivduo". * * * Procuramos expor com toda a sinceridade e objetividade estes pensamentos e ideais bsicos da Maonaria. Para maior clareza compendiaremos nas proposies seguintes o que acabamos de explanar de modo global: 1) E' sagrado e inviolvel em todo o indivduo humano o direito de pensar livremente. E' o princpio do livre pensamento. 2) O homem deve dirigir seus atos e sua vida exclusivamente de acordo com o parecer de sua prpria razo. E' o princpio da autonomia da razo. 3) Consequentemente o prprio indivduo que deve regular suas relaes com o Ser Supremo. E' o princpio da liberdade de culto. 4) Qualquer coao ou influncia externa, seja de ordem fsica ou de ordem moral, no sentido de dirigir ou
-) Cf. Ritual do Cavaleiro Rosa Cruz, ed. 1918, p. 11 ss. 3 ) Notem-se aqui os princpios do positivismo. Ser intil pedir ao eloqente Sapientssimo nos informe mais exatamente o que so os "sonhos", as "hipteses" e as "idias subjetivas" que ele quer substituir por "fatos reais".

orientar o pensamento ou a conscincia do indivduo deve ser considerada com atentado contra um direito natural e sagrado e deve por isso ser denunciada como violncia e injustia. A Maonaria considera seu dever principal combater esta violncia, ambio e fanatismo. E' o princpio da liberdade de conscincia. 5) Por isso o meio ambiente em que vive o indivduo deve manter-se rigorosamente neutro, sem hostilizar nem favorecer religio alguma determinada. E' o princpio do indiferentismo religioso. 6) Em conseqncia, a sociedade e mormente o Estado deve manter-se oficialmente indiferente perante qualquer religio concreta. E' o princpio do Estado neutro. 7) Sobretudo o ensino pblico, dado e mantido pelo Estado, seja absolutamente leigo ou neutro em assuntos religiosos. E' o princpio do ensino leigo. 8) A moral no deve estar ligada a nenhuma crena religiosa nem fundar-se em pretensas revelaes divinas. E' o princpio da moral independente. 9) A religio oficial e pblica da humanidade deve manter-se nos limites da religio natural indicados pelas verdades bsicas, pacificamente aceitas e comuns a todas as religies: o reconhecimento de um Ser Supremo; a necessidade de ser bom, sincero e honrado; a necessidade de combater os vcios e evitar o mal. E' o princpio da religio natural. Passemos agora a tecer consideraes crticas em torno destes oito princpios do liberalismo religioso que a Maonaria oficialmente endossa, propaga, defende, tem procurado e ainda tenciona aplicar no Brasil. B. CONSIDERAES CRTICAS. 1) O Livre Pensamento. Primeira tese manica: E sagrado e inviolvel, em todo indivduo humano, o direito de pensar livremente. Note-se que a Maonaria no defende uma liberdade restrita e regulada, mas completa, universal e absoluta em toda a extenso. E' o que dizem os textos acima citados

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onde se afirma inequivocamente a liberdade total, o direito universal, absoluto, ilimitado de crer o que se queira e como se queira, ou de nada crer absolutamente, direito declarado anterior e superior a todas as crenas religiosas. Sustentar o contrrio seria, segundo a terminologia deles, tirania, preconceito, superstio, opresso, injustia, ditadura, fascismo. . . Que diremos a isso? Contestaremos ao homem a liberdade de pensar? 1) E' sem dvida certssimo que o homem livre. Ser espiritual e racional, o homem no deve dirigir-se pelos impulsos do instinto cego ou dos caprichos da hora, nem pela desptica e arbitrria imposio da vontade alheia, mas pelas decises conscientes e livres de sua vontade. Contestar a liberdade no homem seria negar-lhe o que ele possui de mais prprio, individual, sagrado e digno; ele deixaria de ser homem. A Igreja defendeu constantemente esta liberdade contra as numerosas filosofias deterministas e seitas fatalistas que surgiram durante os vinte sculos de sua histria. 2) Mas um manifesto erro filosfico dizer que esta liberdade absoluta, sem limites. Anteriores ao homem e dele independentes, existem verdades objetivas e absolutas. O pensamento humano no produz, no cria verdades; mas descobre-as. O mundo e tudo quanto nos rodeia, bem como as leis e os princpios que os dirigem, existiram antes de ns e no dependem, na continuao de sua existncia, do nosso assentimento ou do nosso raciocnio. Que dois mais dois sejam quatro; que o todo seja maior que a parte; que Tquio seja a capital do Japo, etc, so verdades objetivas anteriores ao pensamento do cidado e dele de todo independentes; e se queremos livremente pensar sobre todas estas coisas, ser condio primordial adaptar inteiramente nosso pensamento a estas realidades objetivas. Nosso pensamento ser correto, verdadeiro e digno de ns na proporo em que ele se conformar com o objeto externo. Temos plenssima liberdade de pensar que dois mais dois sejam quatro, e t c ; mas no temos nem o direito nem a liberdade de pensar que dois

mais dois so cinco, que Tquio a capital da Argentina, etc. E', portanto, limitada nossa liberdade de pensar: ela demarcada pela realidade objetiva. Querer pensar livremente contra estas normas, seria sinal evidente de loucura e transtorno do funcionamento regular da razo. Esta espcie de liberdade de pensamento s seria aceitvel num manicmio. . . Concedemos, pois, ao homem amplo direito de investigar, de procurar, de descobrir a realidade existente. A temos para isso as mais vrias cincias. Mas a regra fundamental ser sempre acomodar nosso pensamento aos fatos, realidade objetiva exterior; e no vice-versa. 3) Bem sabemos que os advogados do livre-pensamento querem aplicar seus princpios no s cincias experimentais, naturais, matemticas ou mesmo histricas (pois o absurdo seria demasiado evidente), mas chamada cincia teolgica ou religiosa. E' a que eles querem ser livres; neste campo que eles reclamam para si o direito de pensar o que querem e como querem. "Mas o que Livre-Pensamento?" pergunta-se no boletim do Gr.'. Or.'. do Estado de So Paulo, A Maonaria, Abril de 1911, p. 154. E a resposta vem a mesmo: "Livre-pensadores so aqueles que repelem qualquer dogma, qualquer imposio teolgica; o livre-pensamento , pois, um protesto contra todas as religies". A est a confessada e franca finalidade dos livre-pensadores maons: querem libertar-se da religio e, consequentemente, das graves e muitas vezes incmodas obrigaes religiosas, espirituais e morais. O mesmo rgo manico de So Paulo, no fascculo seguinte, p. 174, retorna ao assunto e escreve: "O livre-pensamento no tem dogma: h verdades de ontem que no so verdades de hoje, e h verdades de hoje que no so verdades de amanh. O pensamento no pode sofrer domnio algum..." Perguntaremos apenas: Como, com que direito podem estes mesmos senhores exigir que se admita a existncia de um Ser Supremo, o primado do esprito sobre a matria e outros princpios "imutveis" da Maonaria?... Propalam que no so ateus nem materialistas; o que quer dizer que admitem a existncia de Deus, a espiritualidade e a sobrevivncia da alma humana. Pois, indagamos: Deus e todo o conjunto de seres espirituais tm eles existncia real, objetiva, anterior a ns e independente do nosso pensamento? Ou ser todo esse mundo esA Maonaria 11

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piritual mero produto do nosso raciocnio e, portanto, apenas seres imaginados e fantsticos, semelhantes s caprichosas produes do sonhador? Para fugir ao atesmo e ao materialismo, ser inevitvel conceder que a existncia de Deus e de todo o mundo espiritual independe do nosso pensamento. Deus no existe porque ns o pensamos; nem deixa de existir porque ns o negamos. Por conseguinte, perante Deus e o mundo espiritual nossa liberdade de pensar deve submeter-se s mesmas normas e s mesmas limitaes reclamadas pelo mundo sensvel e material; isto : no temos a liberdade de pensar sobre Deus o que e como queiramos; temos apenas a liberdade de acomodar nosso pensamento realidade divina e espiritual preexistente. A partir do momento em que ficou cientificamente demonstrado que, por exemplo, Jlio Csar viveu do ano 102 at 44 a. C. e foi imperador de Roma, perdemos o direito de pensar livremente o contrrio, j no h, a este respeito, liberdade de pensamento. Da mesma forma, desde o instante em que ficou comprovado cientificamente que Deus se revelou aos homens, deu-lhes ordens e mandamentos, instruiu-os sobre o modo como deve ser adorado e cultuado e, por fim, a tal ponto os amou que lhes enviou Seu Filho Unignito como Salvador; desde o momento em que ficou certamente demonstrado que o Verbo Eterno se fez carne e habitou entre ns; desde que Cristo confirmou abundantemente sua misso divina e determinou meios concretos de salvao; a partir de ento o homem (para sua felicidade, alis), que tomou conhecimento destas verdades, deixou de ser livre de pensar o que queira e como queira a respeito das coisas divinas, espirituais e religiosas. Seu nico trabalho ser estudar e aprender estas verdades na Escola de Jesus, o Verbo Eterno e Mestre Infalvel. Perdeu, com isso, o homem, algo de sua dignidade e de sua verdadeira liberdade humana? O cidado livre, que se dedica a estudar e adaptar seu pensamento realidade comprovada pelas cincias, perder ele o mnimo que seja de sua nobreza racional? Haveremos de amaldioar todos os cientistas que viveram antes de ns pelo fato de nos obrigarem hoje a estudar e a acei-

ar os definitivos resultados de suas penosas investigaes? Diminuram eles nossa liberdade de pensar? Ou no aumentaram eles, imensamente, nossas possibilidades de aperfeioar e enriquecer nosso pensamento? E' assim que tambm Deus veio em nosso auxlio, enriquecendo-nos superabundantemente com Seus ensinamentos sobre Sua prpria natureza e vida ntima, sobre nossa vida pstuma, sobre os meios que mais seguramente nos podero garantir a Vida Eterna, etc. Liberdade de pensar? Sim; agora poderemos livremente, na Escola de Jesus, pensar, meditar e contemplar os prprios pensamentos de Deus. . . 2) A Autonomia da Razo. Segunda tese manica: o homem deve dirigir seus atos e sua vida exclusivamente de acordo com o parecer de sua prpria razo. O "Syllabus Manico", acima citado, di-lo claramente: "A Maonaria no reconhece outras verdades alm das fundadas na razo e na cincia e combate, servindo-se somente dos resultados obtidos pela cincia, as supersties e os preconceitos sobre os quais baseiam as igrejas a sua autoridade". E mais adiante o mesmo documento declara: "No procura a Maonaria as origens das idias do dever, do bem, do mal e da justia nem em pretensas revelaes divinas, nem nas concepes da metafsica..." Quando o maon elevado ao 199 grau (Grande Pontfice ou Sublime Escocs) dever, entre outras coisas, jurar o seguinte: "Eu, N. N., na presena do Grande Arquiteto do Universo e dos Grandes Pontfices deste Conselho, juro e prometo, sob palavra de honra, . . . no reconhecer outro guia seno a Razo".
Embora no seja um documento d'reto da Maonaria Brasileira (alis, ela substancialmente igual no mundo inteiro, corno vimos no cap. I, art. 6), apraz-nos citar aqui a solene declarao feita por 700 delegados maons do mundo inteiro (no sabemos se, entre eles, havia tambm delegados nossos) por ocasio do Anti-Conclio de Npoles, em 1870 (para protestar contra o Concilio do Vaticano). Eis a declarao: "Os livre-pensadores reconhecem e proclamam a liberdade de conscincia e o exame livre. Eles consideram a cincia como nica base de qualquer crena e consequentemente repelem todo
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dogma fundado sobre qualquer revelao. Eles reclamam a instruo para todos, gratuita e obrigatria, exclusivamente leiga e materialista. No que respeita questo filosfica ou religiosa, considerando que a idia de Deus a fonte e o sustentculo de todo o despotismo e de toda a iniqidade; considerando que a religio catlica a mais completa e a mais terrvel personificao desta idia; que o conjunto de seus dogmas a negao mesma da Sociedade, os livre-pensadores assumem o compromisso de trabalhar para a pronta e radical abolio do Catolicismo, para o seu aniquilamento, por todos os meios, inclusive pela fora revolucionria" (cf. D e s c h a m p s , Les Socits Secrtes et Ia Socit, Paris 1881, vol. 1, p. 114). Nesta mesma oportunidade os maons, como costume generalizado entre eles, fizeram tambm uma declarao de princpios nos seguintes termos: "Os abaixo-assinados, delegados de diversas naes do mundo civilizado, reunidos em Npoles para tomar parte no AntiConclio, afirmam os princpios seguintes: Eles proclamam a autonomia da razo contra a autoridade religiosa, a independncia do homem contra o despotismo da Igreja e do Estado, a escola livre contra o ensino do clero; no reconhecendo outra base de crenas humanas que a cincia, eles proclamam o homem livre e a necessidade de abolir toda a igreja oficial. A mulher deve ser libertada dos laos que a Igreja e a legislao opem ao seu pleno desenvolvimento. A moral deve ser completamente independente de toda a interveno religiosa" (cf. D e s c h a m p s , ibidem, p. 113).

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Resumem-se nossas observaes crticas nos seguintes pontos: 1) Os moralistas catlicos sempre consideraram a conscincia individual como norma prxima subjetiva e obrigatria de ao. Quando a prpria conscincia manda ou probe fazer alguma coisa, obrigao seguir fielmente seus ditames, mesmo quando for de fato e objetivamente (mas invencivelmente) errnea. Os moralistas catlicos proclamam unanimemente ser ilcito e pecaminoso agir contra a conscincia, ou, o que no fundo d no mesmo, contra a prpria razo, ainda que erroneamente formada. Bem outra, todavia, a questo da formao da conscincia: como, com que critrios ou normas dever, cada um, formar ou orientar sua conscincia? A doutrina manica ensina que cada qual deve formar sua conscincia apenas "de acordo com o parecer de sua prpria razo", excluindo toda e qualquer interveno alheia, mesmo divina. Isto pressupe

uma autonomia e soberania absolutas da razo humana. Entretanto, poder-se-ia, com razo, perguntar se esta mil vez reafirmada suficincia, autonomia e soberania de fato existe. Os maons apenas afirmam, no provam. Fosse provada a infalibilidade da razo humana e a de cada eidado, este princpio poderia, talvez, ser objeto de debate srio. Mas tendo em vista a falibilidade manifesta, diria, comum da razo humana, mesmo das inteligncias mais possantes e geniais (e o que diramos da inteligncia normal dos homens em geral! digam-nos os profess o r e s . . . ) no possvel tom-la por norma suprema e nica, fonte e juiz definitivo e inapelvel da verdade. J para resolver os negcios e problemas mais corriqueiros da vida costumamos recorrer aos conselhos e experincia dos outros. E haveramos de desprezar estes conselhos e esta experincia em questes de alta importncia para a vida moral e espiritual? Mas, objetam, isso seria contra a dignidade e a soberania da razo! Sim; entretanto isto prova tambm que esta alardeada dignidade, autonomia e soberania no existem; so fantasias. A experincia cotidiana, os fatos na vida de todos ns, a prpria razo e o bom-senso proclamam a falibilidade, os estreitos limites e a insuficincia da razo humana individual. A legtima autonomia da razo no consiste em no poder receber ensinamentos de outros ou de Deus, mas em no poder ser constrangido a admitir absurdos. 2) No querem os maons aceitar outras verdades "alm das fundadas na razo e na cincia"; no admitem "outro guia seno a razo"; no "reconhecem outra base de crenas humanas que a cincia", etc. Em si este postulado manico poderia receber benigna interpretao, no viesse sempre e invariavelmente acompanhado com expresses como essas: "Repelimos por isso todo dogma fundado sobre qualquer revelao"; "no procuramos inspirar-nos em pretensas revelaes divinas", etc". Como se a priori fosse impossvel qualquer revelao divina! Como se Deus, cuja existncia e infinita sabedoria eles proclamam, fosse to inepto ou to nscio que no encontrasse modos ou meios de manifestar ao homem Seu pensamento

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e Sua vontade de tal maneira que este, o homem, pudesse reconhecer com certeza ter sido de fato Deus quem se comunicara com ele! Como se fosse indigno e degradante para o homem ser ilustrado por Deus quando este mesmo homem e deve constantemente ser instrudo por outro homem! Querem admitir apenas verdades fundadas na razo e na cincia? Pois no! Mas tambm o prprio fato histrico da revelao divina (como qualquer outro fato histrico) est fundado na razo e pode ser e investigado e reconhecido pela cincia. E' a mais rigorosa e crtica cincia histrica que nos garante e diz que Jesus de Nazar viveu de fato no incio da era crist, se apresentou e comprovou como senhor absoluto sobre a vida e a morte, afirmou e provou sua misso divina, etc. So fatos verificados pela mais rigorosa cincia histrica. Estudem os liberais, maons e racionalistas qualquer manual de Epistemologia Teolgica ou de Teologia Fundamental e vero com que seriedade e rigor a Igreja exige o apuro e a investigao dos fundamentos da f crist. Somos crentes, mas no crdulos; somos racionais mas no racionalistas.
No este o lugar para escrever um tratado sobre as bases racionais da f crist. Tais livros j foram escritos, e muito bons, tambm entfe""nos*. Quem quiser sria, serena e desapaixonadamente informar-se sobre tudo isso, leia os dois volumes Cincia e Religio, de Mons. S a 1 i m (Editora Vozes Ltda., Petrpolis), ou a axcelente obra Jesus de Nazar, de Dom Hilarino F e 1 d e r, O. F. M. Cap. (Editora Vozes Ltda., Petrpolis), ou ainda A Caminho da Verdade Suprema (os prembulos da f), do Pe. Pedro C e r r u t i, S. J. (Rua S. Clemente, 340, Rio de Janeiro), etc. Apenas para darmos um exemplo do extremo rigor com que a Igreja estuda os fatos preternaturais relacionados com a revelao divina, parece-nos oportuno, a esta altura, mostrar aos racionalistas que, preconcebidamente, negam qualquer possibilidade de milagre ou interveno divina, um mtodo cientfico e racional (fundado, portanto, como eles querem, "na razo e na cincia") de verificar semelhantes fatos preternaturais e milagrosos. Trata-se do mtodo atual de verificao dos milagres de Lourdes. Abramos, para isso, por alguns instantes, a recente obra dos dois conhecidos mdicos franceses Franois L e u r e t e Henri B o n : Les Guerisons Miraculeuscs Modernes. Desde que em Lourdes comearam a dar-se curas consideradas milagrosas, instalou-se naquela cidade, em carter oficioso, um

secretariado especial dirigido por mdicos competentes, com a finalidade de fazer as necessrias investigaes dos fatos extraordinrios que vinham surgindo. Em 1884 o "Bureau Medicai de Lourdes" (BML) recebeu um carter oficial. Em 1947 este secretariado passou por uma reorganizao total, tendo sido notavelmente ampliado. Este grande secretariado est sempre disposio de todos os estudiosos e mdicos do mundo que desejem tomar parte nos debates dos casos que lhe so propostos ou que queiram estudar ou reexaminar outros casos. Em Lourdes aparecem mdicos incrdulos, agnsticos, racionalistas, liberais, maons, protestantes, ateus, judeus, muulmanos, budistas, etc. No dia 15 de Outubro de 1949 inscreveu-se no BML o 25.000* mdico. E entre eles tambm os mais famosos professores de medicina e especialistas nas mais variadas doenas. Todas as curas oficialmente reconhecidas e proclamadas como milagrosas devem passar invariavelmente por uma srie de organismos filtrantes. Todo o complicado processo de reconhecimento dum milagre passa pelas seguintes quatro instncias: Primeira instncia: Ao primeiro sinal de alguma cura, a pessoa beneficiada levada ao BML, que abre ento o processo de investigao. Faz-se um rigoroso exame da pessoa; so recolhidos todos os documentos e as primeiras testemunhas do fato; procura-se estabelecer com todo rigor possvel o exato estado anterior cura, etc. E' ento designado um relator especial que expor o caso circunstanciadamente em assemblia geral do BML, com assistncia de todos os mdicos presentes, sejam quais forem suas convices religiosas ou filosficas e que, com plena independncia e liberdade, podem tomar parte nas discusses. Todo expediente que no apresentar a necessria consistncia, sumariamente eliminado. Se a doena era de ordem puramente funcional, o caso nem sequer debatido. Mas se o expediente passar substancialmente inatacado por este primeiro processo, aprovado pelos mdicos presentes e arquivado para o ano seguinte. A pessoa que se diz curada entregue ao controle de um mdico que se encarrega de observar o paciente durante um ano inteiro, buscando tambm novos documentos, outras testemunhas, etc. Segunda instncia: S um ano depois o caso outra vez proposto ao BML e novamente estudado e discutido em todas as suas particularidades e circunstncias em nova assemblia geral. Qualquer dvida positiva e prudente que surgir neste novo exame ser motivo suficiente para eliminar definitivamente o caso do rol das curas reconhecidas. Assim, para exemplificar, em 1946 foram aprovados em primeira instncia 36 expedientes de curas alegadas; destes 36, apenas 14 foram apresentadas em segunda instncia e somente 4 resistiram ao novo exame. Em 1947 os expedientes aprovados em primeira instncia foram 75, voltaram 11, e apenas 6 permaneceram depois da segunda instncia. Em 1948 passaram no primeiro exame 83 casos, voltaram no ano seguinte apenas 15, e somente

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9 foram aprovados. U caso que desta maneira passar inclume, ir terceira instncia: E' a comisso mdica nacional permanente (Commission Mdicale Nationale), constituda atualmente por 15 dos mais famosos mdicos franceses, que dever examinar agora o caso. Esta comisso nomeia ento um relator especial que deve apresentar o processo assemblia geral, onde pea por pea reesudada e os prs e contras so implacavelmente pesados. S depois que esta alta comisso aprovar integralmente o expediente e declarar que houve verdadeira cura extraordinria e de todo inexplicvel do ponto de vista cientfico e mdico, a questo levada adiante. Quarta instncia: Para cada caso constituda uma comisso cannica especial, nomeada pelo Bispo da qual juridicamente depende a pessoa curada. Longe de procurar milagres, como insinuam freqentemente os inimigos da Igreja, estas comisses cannicas atuam com tal rigor nos princpios, com tanta minuciosidade nos detalhes, no processo e no protocolo que, quando um caso consegue filtrar-se atravs de todos esses organismos, pode-se ter a segurana r a c i o n a l e c i e n t f i c a (segundo as exigncias dos racionalistas e liberais) que realmente extraordinrio e que est indubitavelmente acima das leis naturais e, portanto, milagroso. A Igreja, com efeito, no procura o milagre; ela assume invariavelmente uma atitude de expectativa. Mas ela tambm no contra o milagre: uma vez comprovado e reconhecido, ela aceita o milagre de corao agradecido e entoa o solene Te-Deum em ao de graas.

erra nem pode falir. Agir de modo contrrio, seria declarada e aberta rebelio contra Deus. Eis a mais um motivo evidente por que o cristo no pode ser maon, sob pena de deixar de ser cristo; o verdadeiro seguidor de Cristo de maneira alguma poderia pronunciar o inquo juramento do 199 grau do Rito Escocs, o de "no reconhecer outro guia seno a Razo", porquanto Cristo, "o Caminho, a Verdade e a Vida", tambm guia e guia incomparavelmente mais importante e superior. 4) Os documentos manicos acima citados mostram que o princpio da autonomia da razo leva a conseqncias verdadeiramente desastrosas e absurdas: "Repelimos todo dogma fundado sobre qualquer revelao"! Leo XIII, que foi o Papa que mais de perto teve que enfrentar os exageros do liberalismo, do racionalismo e do naturalismo, recorda ainda outra conseqncia: "Tal doutrina traz o maior dano tanto ao indivduo como sociedade. Realmente, se o homem faz depender s e unicamente do juzo da razo humana o bem e o mal, suprime a diferena essencial entre o bem e o mal; o honesto e o desonesto j no diferem na realidade, mas somente na opinio e no juzo de cada um: o que agrada ser permitido. Desde que se admita semelhante doutrina moral, que no basta para reprimir ou pacificar os movimentos desordenados da alma, d-se acesso a todas as corrupes da vida". * Afinal, este princpio nega, em sua raiz, todas as verdades de f, pois contesta radicalmente os direitos de Deus e de Cristo sobre os indivduos e as sociedades. "Nega a necessidade da divina revelao e a obrigao que tem o homem de a admitir, se quer alcanar seu ltimo fim; nega o motivo formal da f, isto , a autoridade de Deus que revela, admitindo da doutrina revelada s aquelas verdades que seu curto critrio alcana; nega o magistrio infalvel da Igreja e do Papa e, portanto, todas as doutrinas por ele definidas e ensinadas. E, depois desta negao em geral e em globo, nega cada um
4 ) L e o XIII, Ene. Libertas Praestantissima, Ed. Vozes, Doe. Pont. n. 9, p. 16.

3) Para o cristo, portanto, a tese manica de "no reconhecer outro guia seno a razo", no sentido exclusivo em que ela apregoada pelos Irmos de Hiram, simplesmente blasfema. O cristo suficientemente humilde para reconhecer os acanhados limites de sua razo. Ele no tem nem o orgulho, nem a pretenso de querer ser infalvel. Ele sabe que acima de sua razo falvel e limitada est a inteligncia infinita do misericordioso Deus. E ele sabe (com certeza cientfica) que este Deus infinitamente sbio e veraz, que no Se engana nem nos pode iludir, Se dignou de nos socorrer com Sua santa Palavra. "Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, antigamente, aos nossos pais pelos profetas; nos ltimos dias, porm, falou-nos por meio de seu Filho", escreve S. Paulo aos hebreus (Heb 1, 1). Por isso o cristo tem a obrigao de formar sua conscincia no apenas segundo o parecer exclusivo de sua prpria razo, mas tambm, e sobretudo e em primeirssimo lugar, de acordo com a vontade de Deus que nos falou e que agora sim! no

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dos dogmas, parcialmente ou em concreto, medida que, segundo as circunstncias, os encontra opostos ao seu critrio racionalista". " '' 3) A Liberdade de Culto. Terceira tese manica: E o prprio indivduo que deve regular suas relaes com o Ser Supremo. Esta terceira tese um simples corolrio das duas anteriores e com elas cai. Apenas mostra mais cruamente a orgulhosa presuno da atitude manica perante Deus: ele mesmo, o maon, no o Ser Supremo, quem vai fixar o modo como prestar sua homenagem a Deus. Quando Cristo ensinar aos Apstolos: "Assim haveis de rezar: Pai nosso que estais no C u . . . " (Mt 6, 9; Lc 11, 2), levantar-se- o maon com o dedo em riste, e, em nome da liberdade de culto, protestar contra to inaudita quo injusta interveno... Quando Cristo, o Unignito Filho de Deus, ordenar: "Ide pelo mundo inteiro e fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a observar tudo o que eu vos tenho mandado; quem crer e for batizado ser salvo, quem no crer ser condenado" (cf. Mt 28, 19-20; Mc 16, 15-16), a Maonaria em peso, com todos os seus Gro-Mestres frente, em nome da liberdade e da tolerncia, faro um clamor imenso dos mais vivos protestos contra esta inominvel opresso, tirania e fanatismo... Quando o Verbo Eterno soprar sobre os apstolos e disser: "Recebei o Esprito Santo; a quem vs perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; e a quem vs os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23), todo o exrcito dos Cavaleiros Kadosch ou da guia Branca e Negra ho de recordar-se mutuamente os solenes juramentos feitos no sentido de fazer uma guerra sem trguas contra to revoltantes supersties... Quando o Divino Salvador der aos discpulos suas precisas instrues sobre a Igreja que ir fundar e declarar solenemente: "Se algum no ouvir a Igreja, seja para vs um pago e um publi) Cf. D. Felix S a r d a y S a l v a n i , O Liberalismo Pecado, So Paulo 1949, p. 20.
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cano" (Mt 18, 7), a seleta turba dos Prncipes Rosa Cruz julgar ter finalmente soado a hora de cumprir o grave compromisso de aniquilar para sempre a tirania, o obscurantismo, o fanatismo e a intolerncia desta intransigente Igreja de Cristo... Quando, enfim, Nosso Senhor e Deus anunciar a todos: "Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs" (Jo 6, 53); "quem no ficar em mim ser lanado fora como o sarmento e secar" (Jo 15, 6); "se no vos converterdes perecereis todos" (Lc 13, 3); "quem no renascer pela gua e o Esprito Santo no pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 5); "quem cr no Filho tem a vida eterna; quem, pelo contrrio, descr do Filho, no ver a vida, mas pesa sobre ele a ira de Deus" (Jo 3, 36); etc, ento, todos os Soberanos Grandes Inspetores Gerais convocaro seus Supremos Conselhos para deliberar sobre medidas eficazes e extremas com o fim de salvar a humanidade contra os graves e ameaadores perigos de uma eterna e crudelssima escravido. . . A frontal oposio evidente: Cristo e sua doutrina dum lado, a Maonaria e seus "grandes e imutveis princpios" doutro lado. So dois campos opostos. So dois adversrios irreconciliveis: ou Cristo ou a Maonaria; ou a mensagem do Unignito Filho de Deus, ou os intransigentes princpios dos Irmos de Hiram. Querer servir ao mesmo tempo a um e outro, querer estar bem com Cristo e com a Maonaria, querer jurar fidelidade a Jesus e lealdade s Lojas, querer obedecer s ordens de Cristo e seguir as determinaes dos Grandes Orientes, querer ser cristo e maon to impossvel como repugna ser ao mesmo tempo frio e quente, branco e preto, quadrado e redondo. No preciso ser nem cristo nem maon para verific-lo. Basta ser pensador e conhecer o Cristianismo e a Maonaria. 4) A Liberdade de Conscincia. Quarta tese manica: Qualquer coao ou influncia externa, seja de ordem fsica, seja de ordem moral, no sentido de dirigir ou orientar o pensamento ou a conscin-

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cia do indivduo, deve ser considerada como atentado contra um direito natural e sagrado e por isso deve ser denunciada como violncia e injustia. A Maonaria considera seu dever principal combater esta violncia, ambio e fanatismo. A primeira coisa, portanto, que a Maonaria deve fazer, fechar quanto antes todas as escolas, desde as primrias at s superiores. Pois, os professores todos no tm outro ofcio seno o de dirigir e orientar o pensamento dos alunos. A segunda coisa que a Maonaria deve fazer cerrar imediatamente todas as suas lojas ou oficinas. Pois, o art. 17, letra b, da Constituio do Grande Oriente do Brasil determina que dever das lojas "trabalhar com todo o esforo pela Instituio e pelo aperfeioamento moral do povo". E o art. 236, 13, do Regulamento Geral da Maonaria no Brasil declara que "principal dever" de uma loja regular "celebrar sesses de instruo, observando os rituais e as normas litrgicas dos respectivos Ritos". A terceira coisa que a Maonaria deve fazer sem demora reunir todos os Rituais e os Catecismos de todos os Ritos e graus e queim-los solenemente em praa pblica. Porquanto estes livros todos esto repletos de instrues e at mesmo de tremendas ameaas em caso de desobedincia ou de perjrio. A quarta coisa que a Maonaria deve fazer ainda hoje interditar, proibir e combater a prpria Maonaria. Pois, ela se define a si mesma como "instituio essencialmente filantrpica, filosfica, educativa e progressista, que pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da Humanidade". 6 S ento, quando ela tiver sido conseqente consigo mesma e quando j no mais existir, ela poder pensar em combater outras associaes que tambm tm a finalidade de aperfeioar a Humanidade. . . Para no cairmos nestes extremos absurdos, concedamos que nem toda a influncia externa no sentido de dirigir ou orientar o pensamento de um cidado logo um atentado contra sua liberdade. Pelo contrrio: instruir os ignorantes foi sempre tido como excelente obra de cari") Cf. o incio Oriente do Brasil. do prembulo Constituio do Grande

dade. No queremos, naturalmente, defender a legitimidade da coao externa, nem a violncia fsica, nem a moral. Qualquer coao seria de fato tirania e injustia e mereceria nossa inteira reprovao. E no se diga que a Igreja violenta ou coage os homens a aceitarem a mensagem de Cristo. Obediente ao mandamento divino de "ir por todo o mundo e pregar o Evangelho a todos os povos", a Igreja prope, mas no impe, a doutrina de Cristo. A aceitao da f em Cristo deve ser sempre um ato espontneo da vontade livre do homem. O Direito Cannico diz expressamente no cnon 1751: "Ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur: Ningum deve ser coagido contra a sua vontade a abraar a f catlica". E', alis, costume da Igreja velar com o maior cuidado por que ningum seja forado a abraar a f catlica contra sua vontade, porquanto, como observa sabiamente S. Agostinho, "o homem no pode crer seno querendo". 7 De outro lado, certo tambm que o homem tem o direito de seguir, segundo a conscincia do seu dever, a vontade de Deus, sem que ningum, nem mesmo o Estado, possa impedi-lo. Esta liberdade est acima de toda a opresso e de toda a violncia e foi sempre o objeto dos mais solcitos desejos da Igreja. Foi a liberdade que os Apstolos reivindicaram, que os apologistas defenderam nos seus escritos e que os mrtires consagraram com o seu sangue. Leo XIII disse muito bem que esta doutrina da liberdade "ningum a prega mais alto e a afirma com mais constncia do que a Igreja Catlica; ela a tem ensinado em todos os tempos e a defende como um dogma". s Assim como o homem pode licitamente ser ensinado por outros homens sem que isso implique para ele um rebaixamento (apenas supe o humilde reconhecimento de um fato: a limitadssima pequenez de sua inteligncia), assim o homem pode ser instrudo tambm por Deus. E como a aceitao da verdade ensinada por um professor no se ope nem dignidade, nem s exigncias, nem auT ) Cf. L e o XIII, Immortale Dei, Ed. Vozes, Doe. Pont. n. 14, p. 23. ") L e o XIII, Libertas Praestantissimam, Ed. Vozes, Doe. Pont. n. 9, p. 6.

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tonomia legtima da razo humana, do mesmo modo, e muito menos, a aceitao da verdade revelada por Deus se ope verdadeira e real autonomia da pessoa humana. O conhecimento da verdade sempre um aperfeioamento da inteligncia. E para uma inteligncia indiscutivelmente limitada, como de fato a nossa, nada h de humilhante ou de indigno em ser ajudada por uma inteligncia superior. E quando esta ajuda nos vem diretamente da sabedoria divina, da qual sabemos que certamente infalvel e veraz, recebemos um enriquecimento que deve ser acolhido com sentimentos de libertao, de engrandecimento, de alegria e de agradecimento. Totalmente irracional, ilgico e contrrio razo seria rejeitar a oferta do auxlio superior e recolher-se numa obstinada autonomia e independncia que no existe, que um sonho, uma verdadeira quimera fantasiada pelo liberalismo radical dos maons. 5) O Indiferentismo Religioso. Quinta tese manica: O meio ambiente em que vive e respira o indivduo deve manter-se rigorosamente neutro, sem hostilizar nem favorecer religio alguma determinada. Esta posio s sustentvel em vista da tese precedente. Mas a mesma falsidade do princpio anterior vicia tambm a mxima agora em questo. Aqui temos a formulao expressa do que se denomina indiferentismo reliligioso, que tolera igualmente todas as religies e declara que todas elas so igualmente boas. Esse indiferentismo seria, talvez, defensvel se Deus, em sua infinita bondade e misericrdia, nada nos tivesse revelado a respeito do modo como quer ser cultuado e do modo como o homem deve chegar a Ele; se tivesse deixado os homens em absoluta ignorncia a respeito da nossa vida pstuma; se no existisse nenhum mandamento positivo de origem certamente divina. Seria aceitvel o princpio apregoado pela Maonaria se o Verbo Eterno no tivesse assumido a natureza humana e "habitado entre ns" (Jo 1, 14); se Cristo no tivesse percorrido a Galilia e Judia "ensinando", transmitindo doutrinas, dando mensagens, etc. Uma vez,

porm, que consta que "muitas vezes e de modos diversos falou Deus, antigamente, aos nossos pais pelos profetas, nos ltimos dias por meio de seu Filho, e a quem constituiu herdeiro universal" (Heb 1, 1-2); j que sabemos que "toda a Escritura divinamente inspirada til para ensinar... a fim de que o homem seja perfeito" (2 Tini 3, 15 s); e que os autores sagrados da Bblia "falaram de Deus por impulso do Esprito Santo" (2 Ped 1, 21); no podemos pr em p de igualdade a religio reveiada por Deus com todas as outras religies. Dizer que todas as religies so igualmente boas, com direitos exatamente idnticos, supor implicitamente que nenhuma delas foi revelada por Deus. E isso significa negar pela base todo o Cristianismo ou conceder ao erro os mesmos direitos que se conferem verdade. ' Por isso o verdadeiro e autntico cristo no pode aceitar nem defender o princpio manico do indiferentismo religioso. E a temos mais uma razo porque o cristo no pode ser maon. Escreve mui acertadamente um autor moderno: "O indiferentismo : uma revolta orgulhosa, pois se arroga o direito de cultuar e servir a Deus como bem entende; uma contradio, pois supe igualmente boas e verdadeiras religies entre si contrrias no dogma e na moral; uma blasfmia, pois nega a veracidade, a cincia e a santidade de Deus, considerando como igualmente legtimas e portanto igualmente agradveis a Deus religies contrrias, isto , a verdade e o erro, o bem e o mal; uma infelicidade para o indivduo, pois o afasta da observncia da religio revelada, nico caminho que conduz ao fim ltimo; uma calamidade fatal para a religio e a sociedade, pois nega a obrigao de obedecer a Deus, fonte da obrigao de todos os deveres, sem os quais no podem subsistir nem a religio nem a sociedade". 10 E Leo XIII pondera que "pensar que indiferente tenha a religio formas dispara") Em sua alocuo de 6 de Dezembro de 1953 aos juristas catlicos, lembra P i o XII: "O que no corresponde verdade e norma moral, no tem direito algum, nem existncia, nem propaganda, nem ao" (cf. REB 1954, p. 197). ,0 ) P. Pedro C e r r u t i , S. J., A Ca.minho da Verdade Suprema, Rio de Janeiro 1954, p. 728, nota 677.

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tadas e contrrias eqivale simplesmente a no querer nem escolher nem seguir qualquer delas. E' o atesmo, menos o nome. Efetivamente, quem quer que creia em Deus, se for conseqente e no quiser cair no absurdo, deve necessariamente admitir que os diversos cultos em uso, entre os quais h tanta diferena, disparidade e oposio, mesmo sobre os pontos mais importantes, no podem ser todos igualmente bons, igualmente agradveis a Deus". " 6) O Estado Neutro. Sexta tese manica: A sociedade e mormente o Estado deve manter-se oficialmente indiferente ou neutro perante qualquer religio concreta. E' a tese do agnosticismo moral e religioso do Estado e de suas leis. Segundo esta norma, as leis divinas no devem regular a vida do Estado e os poderes pblicos podem livremente desviar-se das ordens de Deus e legislar sem as ter em conta alguma. E' o extremo laicismo, que sempre encontrou nos macons os melhores e mais fanticos propugnadores. Os textos manicos acima referidos, principalmente os do captulo V, so claros e expressivos. Para ilustrao da tese, lembraremos ainda alguns fatos:
Quando o governo do Sr. Getlio Vargas fez colocar a imagem de Cristo no Jri, levantou-se a Maonaria em peso para protestar. Em "prancha" circular, dirigida a todas as lojas do Brasil, declararam que a "presena de Cristo no Jri" seria uma "indignidade", seria "espesinhar a Constituio no que ela tem de mais nobre, que justamente a outorga da nossa liberdade de pensar". E estes mesmos ilustres senhores macons ficam sumamente irritados quando se lhes diz que no so cristos... Ah! se o so! Mas longe de Cristo. Pois com Cristo, acabouse a liberdade... Acontecem estas coisas num pas cristo, onde o povo todo, em absolutssima maioria e com plenssima liberdade, sem constrangimento ou coao de espcie alguma, perguntado oficialmente, no pelas autoridades religiosas, mas pelo prprio Estado Neutro (nos recenseamentos), proclama e faz questo de dizer que cristo. Em moo de protesto, dirigida por esta mesma ocasio ao Presidente da Repblica, exprimem os macons seus verdadeiros temores: "Emps desse ato viria o ensino religioso nas escolas, depois a oficializao da religio [crist], e eis o ") L e o XIII, Ene. Immortale Dei. Ed. Vozes, Doe. Pont. n. 14, p. 19.

Brasil lanado na mais horrenda das tragdias, eis o Brasil, cujos passos titubeantes e difceis vm conquistando terreno no mundo civilizado, recuando para o plano de qualquer republiqueta, sob a tirania de uma casta, eis a anarquia, enfim". Vejam-se estes documentos todos em A Maonaria, boletim do Grande Oriente do Estado de So Paulo, fase. de Maro de 1931. Nos nmeros seguintes so sem fim os protestos das lojas. "De Norte a Sul do Pas, a Maonaria se agita e formula seus protestos", informa a mesma revista em Julho, folha 4.

Querem, pois, os macons, mesmo num pas professadamente cristo, uma sociedade e um Estado oficialmente neutro, leigo, indiferente, sem Deus e sem Cristo. Aos macons que ainda acreditam, embora vagamente, num Ser Supremo, que , como eles dizem, Criador, Causa e Origem de todos os seres; aos macons que continuam a sustentar o primado do esprito sobre a matria e a vida pstuma das almas humanas; aos macons que reafirmam a necessidade de praticar as virtudes e de evitar os vcios; aos macons que to vivamente desejam o bem da ptria e a felicidade verdadeira da humanidade; aos macons que estudam e pensam; a eles perguntamos se razovel, aceitvel, vivel, digno, eficiente ou ao menos possvel um Estado completamente alheio de seu Criador e de quaisquer cogitaes religiosas. A razo, o bom-senso e a experincia, pelo contrrio, nos dizem que o Estado como tal tem obrigao e tem necessidade da Religio e, por conseguinte, no pode ser arreligioso ou neutro. Eis os argumentos , I : 1) O Estado tem obrigao de ter Religio, pois: a) A sociedade ou o Estado, enquanto tal, tambm criatura de Deus, que deu ao homem a racionalidade e a natureza socivel. Os progressos e o aperfeioamento do indivduo dependem tambm de sua vida social. E, portanto, enquanto criatura, o Estado deve a Deus sujeio. O Papa Leo XIII, na Encclica Immortale Dei13 desenvol12 ) Os argumentos aqui citados foram colhidos do excelente livro do Pe. Pedro C e r r u t i, S. } . , A Caminho da Verdade (Rio 1954) pp. 604-605 e 616-617, livro cuja leitura, estudo e meditao vivamente recomendamos aos liberais, macons e indiferentes. 13 ) L e o XIII, Immortale Dei, Ed. Vozes, Doe. Pont. n. 14, p. 7.

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ve assim este argumento: "Se a natureza e a razo impem a cada um a obrigao de honrar a Deus com um culto santo e sagrado, porque ns dependemos de Seu poder e porque, sados d'Ele, a Ele devemos tornar, mesma lei adstringem a sociedade civil. Realmente, unidos pelos laos de uma sociedade comum, os homens no dependem menos de Deus do que tomados isoladamente; tanto, pelo menos, quanto o indivduo, deve a sociedade dar graas a Deus, de quem recebe a existncia, a conservao e a multido incontvel dos seus bens. E' por isso que, do mesmo modo que a ningum lcito descurar seus deveres para com Deus, e que o maior de todos os deveres abraar de alma e de corao a religio, no aquela que cada um prefere, mas aquela que Deus prescreveu e que provas certas e indubitveis estabelecem como a nica verdadeira entre todas, assim tambm as sociedades no podem sem crime comportar-se como se Deus absolutamente no existisse, ou prescindir da religio como coisa estranha e intil, ou admitir uma indiferentemente, segundo o seu beneplcito. Honrando a divindade, devem elas seguir estritamente as regras e o modo segundo os quais o prprio Deus declarou querer ser honrado". b) O Estado deve a Deus sua conservao e outros inmeros bens e benefcios. Por isso ele deve a Deus gratido. Ora, sujeitar-se a Deus e agradecer Seus benefcios so atos estritamente religiosos. c) O Estado como ser contingente precisa tambm, e freqentemente, graas e auxlios especiais. Donde peties ou oraes em forma social ou pblica. d) Assim como h mritos sociais, assim tambm h pecados ou demritos sociais ou nacionais; logo deve haver tambm reparao, desagravo ou penitncia social, nacional, pblico; o que tambm um ato essencialmente religioso. e) O fim do Estado o bem comum temporal dos cidados. Mas este bem e deve estar essencialmente subordinado e ligado ao fim ltimo destes mesmos cidados, pois os rnaons que se dizem espiritualistas e no querem ser materialistas, admitiro que esta nossa vida

terrestre ainda no o fim ltimo do homem, mas apenas um meio. Por isso o poder civil, na procura do bem temporal, deve subordin-lo, como meio, ao fim ltimo do homem. "Origem e fim essencial da vida social disse Pio XII em sua Mensagem de Natal de 1952 14 deve ser a conservao e o desenvolvimento da pessoa humana, ajudando-a a realizar retamente as normas e os valores da religio e da cultura, assinalados pelo Criador a cada homem e a toda a humanidade, j no seu conjunto, j nas suas ramificaes naturais. Uma doutrina ou construo social que renegue esta interna e essencial conexo com Deus, de quanto respeita ao homem, ou disso prescinda, segue falso caminho; ao passo que edifica com uma mo, prepara com a outra os meios que, cedo ou tarde, insidiaro e destruiro a obra feita". E Leo XIII, na Encclica Libertas Praestantissimum 15, recorda que "a prpria natureza proclama ser necessrio que a sociedade d aos cidados os meios e as facilidades de passarem a sua vida segundo a honestidade, isto , segundo as leis de Deus; pois que Deus o princpio de toda a honestidade e de toda a justia. Repugnaria, por isso, absolutamente que o Estado pudesse desinteressar-se destas mesmas leis ou ir mesmo contra elas, fosse no que fosse. Demais, aqueles que governam os povos devem certamente procurar causa pblica, pela sabedoria de suas leis, no somente as vantagens e os bens exteriores, mas tambm e principalmente os bens da alma. Ora, para conseguir estes bens, nada mais eficaz pode imaginar-se do que essas leis de que Deus o autor; e, por isso, aqueles que no querem, no governo dos Estados, ter em conta alguma as leis divinas, desviam realmente o poder poltico da sua instituio e da ordem prescrita pela natureza". O Estado, pois, tem obrigao de ter religio: 1) porque criatura e como tal deve sujeitar-se ao Criador; 4) porque recebe de Deus inmeros benefcios e por isso
14 ) P i o XII, Radiomensagem do Natal de 1942, Doe. Pont. n. 67, p. 7. 15 ) L e o XIII, Libertas Praestantissimum, Doe. Pont. n. 9, p. 18.

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Lhe deve gratido; 3) porque contingente e precisa sempre novos auxlios e por isso deve implor-los; 4) porque comete faltas e pecados pblicos que exigem tambm pblica reparao; 5) porque tem a obrigao essencial e natural de respeitar e facilitar a aquisio do fim ltimo de todos os cidados. 2) O Estado tem necessidade de ter Religio, pois, para alcanar sua finalidade, que procurar o bem comum temporal de seus membros, ele precisa da cooperao ordenada das vontades; e para obter esta indispensvel cooperao, absolutamente necessrio: a) Que haja uma autoridade legtima, que possa competentemente orientar e impor a coordenao dos membros da sociedade. Ora, todo o poder legtimo vem em ltima anlise de Deus: "E' por mim, diz o Senhor, que os reis reinam, por mim que os soberanos mandam, que os rbitros dos povos fazem justia" (Prov 8, 15-16). "Prestai ouvido, vs que governais as naes, porque por Deus que vos foi dado o poder; a autoridade nos vem do Altssimo" (Sab 6, 3-4). "Foi Deus quem preps um chefe ao governo de cada nao" (Ecli 17, 14). Quando o governador romano se gaba perante Cristo do poder que tem de absolv-lo ou conden-lo, o Salvador lhe responde: "No terias poder algum sobre mim se esse que possuis no te tivesse sido dado do alto" (Jo 19, 11). Logo o princpio de autoridade, necessrio vida social, est essencialmente fundado sobre as nossas relaes com Deus, isto : sobre a religio. b) Que os sditos sejam obedientes; s-lo-ao se reconhecerem no poder civil uma participao do poder divino, ao qual se deve obedincia. Mas, diz Leo XIII na encclica sobre a Maonaria e que transcrevemos integralmente em Apndice, "suprimi o temor de Deus e o respeito devido s suas leis; deixai cair em descrdito a autoridade dos governantes; dai livre curso e incentivo mania das revolues; largai a brida s paixes populares; quebrai todo freio, salvo o dos castigos, e pela fora das coisas ireis ter a uma subverso universal e runa de todas as instituies..."

c) Que haja leis justas e equitativas. Mas se no houver submisso lei moral, o legislador no atender tanto ao- bem comum quanto ao favor de alguns, conforme a prpria ambio ou utilidade; e os sditos no se julgaro obrigados em conscincia a obedecer e procuraro burlar a lei sempre que o puderem. E desta forma, em vez da cooperao ordenada das vontades, s ficar um regime de coao e polcia, pouco eficaz para a realizao do bem comum, finalidade suprema do Estado e da sociedade. d) Que sejam praticadas as virtudes sociais: sem a dedicao, abnegao, responsabilidade e justia impossvel a convivncia social e a cooperao eficaz na procura do bem comum e no aperfeioamento fsico, intelectual e moral da humanidade. Mas estas virtudes no so da alada das leis positivas humanas e se o bem comum no for considerado como entrando no plano da Lei Eterna, para cuja realizao cada cidado deve colaborar, ningum se sentir realmente obrigado a prestar a sua colaborao, submetendo-se aos sacrifcios exigidos pela prtica das virtudes sociais. "Nenhum Estado, diz um autor, subsiste sem um Direito, nenhum direito sem um Dever, nenhum dever sem Deus; e reconhecer a Deus, eis a necessidade da Religio". As naes comearam a apostatar de Cristo, equiparando a religio crist aos falsos cultos; depois julgaram poder dispensar-se do prprio Deus; "frutos desta apostasia, diz Pio XI, so os germes de dio esparsos por toda parte, as invejas e rivalidades entre naes, que alimentam as discrdias internacionais e dificultam ainda agora a restaurao da paz; frutos desta apostasia as ambies desenfreadas, que muitas vezes se encobrem com a mscara do interesse pblico e do amor da ptria, e suas tristes conseqncias: dissenses civis, egosmo cego e desmedido, sem outro fito nem outra regra mais que vantagens pessoais e proveitos particulares. Fruto desta apostasia a perturbao da paz domstica, pelo esquecimento e desleixo das obrigaes familiares, o enfraquecimento da unio e estabilidade no seio das famlias, e por fim o abalo da sociedade toda, que ameaa ruir". 16
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) P i o XI, Quas Primas, Ed. Vozes, Doe. Pont. n. 20, p. 18.

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A Maonaria no Brasil 7) O Ensino Leigo.

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Stima tese manica: O ensino pblico, dado e mantido pelo Estado, deve ser absolutamente leigo ou neutro em assuntos religiosos. Os maons reclamam "a instruo para todos, gratuita, obrigatria e exclusivamente leiga". No apenas de hoje o unssono grito das lojas contra a instruo religiosa facultativa nas escolas. Porque a intolerantssima tolerncia dos maons, constantemente a reclamar liberdade absoluta para tudo e para todos, em nome da liberdade, no permite nem mesmo como ponto facultativo o ensino da religio e muitssimo menos da religio catlica, que a de mais de 90% dos nossos concidados. Sempre que em algum Estado da Unio um governo permitiu o ensino facultativo da religio nas escolas, imediatamente, em nome da liberdade, choveram os gritos de protestos dos Irmos de Hiram. Assim, quando o Dr. Antnio Carlos, ento Presidente de Minas Gerais, concedeu a permisso de dar uma aula de catecismo, logo foi ele bombardeado pelas lojas manicas, como se pode ver nas revistas manicas de 1929. 1T E quando o governo provisrio do Sr. Getlio Vargas permitiu o ensino facultativo da religio nas escolas, os sentimentos de revolta dos maons e das lojas j no conheciam limites. Uma revista manica oficial informa que "no seio das LLoj.v. de Norte a Sul do Pas" era debatido o assunto. E observe-se que no se tratava de ensinar uma doutrina ou religio contrria vontade dos pais ou responsveis. Os maons anunciam a liberdade de ensino. Esta liberdade, porm, se transforma em verdadeira intolerncia, perseguio e tirania. A liberdade que ela promete a todos, negada Igreja e ao prprio Deus. Sob o ttulo "Deus nas escolas" lemos no boletim oficial do Grande Oriente do Estado de So Paulo, fascculo de Janeiro de 1929, p. 7: " . . . D e s d e que haja a louca pretenso de
17 ) No fascculo de Junho de 1929 do boletim de So Paulo, A Maonaria, pp. 105-106 est, por exemplo, um longo e veemente protesto do Sob.-. Gr.-. Mest.-. Adj.-. do Gr.-. Or.-. do Brasil, datado do Gab.-. do Gro-Mestrado da r.-. ao ? r 'i'non d rr P o d '- Cent -'-> no R> de Janeiro, em 15 de Maio

conservar Deus na escola, toda a aspirao para a Bondade e para a Justia fica reduzida a Zero. . . Conservar Deus na escola eqivale a conservar na escola a Mentira, condenando as geraes do futuro ao mesmo esprito de subservincia, mesma atmosfera de intolerncia, sob que gemeram e agonizaram as geraes extintas. Conservar a Deus na escola para qu? Disse Madame Curie essa grande mulher, honra e glria do feminismo mundial que Deus produto da nossa ignorncia e do nosso terr o r . . . Deus no faz falta na e s c o l a . . . " Nem Deus, nem o representante de Deus. Eis um trecho das resolues apresentadas pela Loja Sete de Setembro, de So Paulo, ao Congresso Manico de 1904, tal como est na p. 169 s. das Atas: "No com estes filhos de Loiola, com estes descendentes dos Torquemadas e Malagridas que, de esgares brutais, ferozes, carniceiros incitavam os verdugos aos tormentos do santo ofcio, com a imagem do divino crucificado frente, escrnio estpido contra a divindade do Homem-Deus que espalhou a paz e o amor sobre a terra; no com essa gente que, ainda hoje encarregada da educao da infncia, pompeando de cachao gordo e ndio, presidindo ao ensino das escolas, que se h de conseguir o aperfeioamento intelectual, social e moral da humanidade. O que se poder ver o insucesso, o retrocesso, a decadncia. Mas requerem que se atinja a perfeio moral, social da humanidade? Proba-se o funcionamento das copi carter religioso, onde predomina a roupeta. E' o que se est fazendo na culta Frana e no nobre Portugal. A nenhum padre a natureza d o direito de educar. A escola um templo, um santurio, onde o padre pode entrar, mas no pode presidir, onde no pode ter voz ativa. Na escola prepara-se o homem-criana no amor da famlia, da ptria e dos concidados. O padre no sabe trabalhar: estudou s para rezar. O padre e o frade no tm famlia, nem ptria definida. A sua ptria, onde se concentram a sua alma, o seu esprito, as suas idias, o Vaticano.. . Mal avisado andar um povo que entregue seus filhos s congregaes religiosas para serem educados. Este povo no pode esperar nada desses filhos que lhe ficaro idiotas, fora de sermes ocos e idias infernais e diablicas, que constantemente os padres e frades lhes trombeteiam aos ouvidos". Etc. Na realidade, porm, o ensino leigo ou a escola neutra dos liberais e maons insuficiente, propaga o atesmo, incapaz de sustentar sua neutralidade e violenta as conscincias:

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1) E insuficiente. A finalidade da escola educar. Mas a educao, pondera Pio XI, consiste "essencialmente na formao do homem, como ele deve ser e portar-se, nesta vida terrena, em ordem a alcanar o fim ltimo para que foi criado". 18 A verdadeira educao procura formar e desenvolver harmnicamente todas as faculdades do homem. No basta esclarecer a inteligncia, preciso educar tambm a vontade, fomentando o desenvolvimento de bons costumes. Adiante, quando falarmos sobre a ineficcia da chamada Moral Independente (outro postulado liberal), veremos que sem o ideal religioso impossvel sancionar eficazmente a ordem moral. 2) A escola leiga propaga o atesmo e o materialismo: "No falar de Deus criana durante sete anos", reclamava um professor, "enquanto que a instrumos seis horas por dia, fazer-lhe crer positivamente que Deus no existe ou que no temos necessidade alguma de nos ocuparmos dele; explicar criana os deveres do homem para si mesmo e para os seus semelhantes e guardar um silncio profundo sobre os deveres do homem para com Deus, insinuar-lhe claramente que esses deveres no existem ou no tm nenhuma importncia. . . A escola neutra, queiram ou no, tornar-se- logicamente, forosamente, a escola ateia, a escola sem Deus". Pretender formar homens ntegros, cumpridores de seus deveres individuais, familiares e sociais, sem lhes falar de Deus e sem mencionar Cristo e Seu Evangelho, eqivale a tornar dispensvel o Criador e implica a negao do carter obrigatrio da mensagem crist. "A escola com pretenses a neutra em questes que, de sua natureza, no comportam neutralidade, resolve-se de fato numa escola anticrist e ateia. O laicismo , no domnio da pedagogia, o corolrio do materialismo e da incredulidade", escrevia L. Franca. Perante Deus e Cristo, com efeito, a neutralidade impossvel: "Quem no por mim, disse Cristo, contra mim" (Mt 12, 30; Lc 11, 23).
) P i o XI, Encclica Divini Illius Magistri, de 1929. Grande e importante documento que deve ser lido e estudado pelos maons.
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Graas aos constantes esforos da Maonaria temos no Brasil o ensino oficial leigo. H mais de 50 anos este ensino forma as nossas geraes agnsticas. E quais os frutos do realizado ideal manico? Fale o Sr. Perilo Gomes 19 : "Essas geraes so as que hoje dirigem a causa pblica, pontificam nas ctedras, dominam no comrcio, nas indstrias e representam a moderna cultura brasileira. So as geraes que levaram o Pas ao desastre de nossos dias, angstia intelectual, econmica, poltica e espiritual em que nos debatemos. E' essa gente apressada, vida de sensaes e de prazeres, meio voltaireana, sem compromisso com o passado nem esperanas no futuro; empolgada pelo imediatismo em tudo quanto empreende; gerao de remadores, de futebolistas, de gente de "muque"; que polarizou a sua cultura entre os "cabarets" e as sociedades esportivas; que no conhece as nossas tradies, abomina a existncia em famlia e no tolera a menor restrio ao seu programa de vida sem peias; gerao sem f, sem educao e sem princpios. Eis os frutos da escola leiga entre ns. Eis as verdadeiras causas causais da crise que sofremos no Brasil". 3) O ensino leigo incapaz de sustentar sua neutralidade20: a) Impede-o a personalidade dos professores: s as personalidades nulas que podem ser "neutras". Qualquer homem medianamente formado deve ter suas convices e a elas adaptar os seus atos exercendo, assim, uma influncia, quando no pela palavra, ao menos pelo exemplo. b) Impede-o a prpria atividade pedaggica. "A pedagogia ou cessa de ser pedagogia ou cessa de ser neutra", afirma com razo Leonel Franca. "Todo sistema pedaggico necessariamente baseado numa filosofia de vida. No possvel formar um homem sem ter uma concepo de sua natureza, dos seus destinos, das suas relaes com outros seres". E' impossvel educar uma
P e r i l o G o m e s , O Liberalismo, 1933, p. 51 s. ) Transcreveremos este e o seguinte argumento quase textualmente do excelente artigo de A^aurcio L e v y J n i o r : "Ensino Religioso e Ensino Leigo", Vozes de Petrpolis, 1947, p. 44 ss.
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criana sem inculcar profundamente em seu esprito um conjunto de princpios diretores que ela compreende e que dem motivos suficientes sua vontade para que ela se oriente nos casos particulares. c) Impede-o a psicologia do educando. As respostas ao desejo infantil de saber e s perguntas mltiplas ou vo terminar em Deus ou pairam nas criaturas, tirando ao Criador seu papel de princpio e fim de todas as coisas. d) Impede-o, finalmente, a prpria natureza das matrias estudadas. A Filosofia, as Cincias Naturais, a Histria Universal, etc, apresentam captulos relacionados s grandes verdades religiosas, que no podem deixar de ser encaradas e apreciadas. Como estudar os problemas da origem do mundo e do homem, como investigar a natureza da alma, como inquirir sobre as questes da finalidade dos seres, do universo e do homem, se em tudo isso devemos prescindir rigorosamente de tudo que se relaciona com a religio e com Deus? A Maonaria quer ser uma "instituio filosfica" e quer praticar "a investigao constante da verdade" (como reafirmam suas Constituies) mas como, se ela ao mesmo tempo probe discorrer precisamente sobre as questes mais bsicas? Na verdade, ou o ensino leigo ser ateu e materialista (e portanto contra a religio) ou o ensino leigo uma utopia que no existe porque impossvel. 4) O ensino leigo, oficial e obrigatrio violenta as conscincias. Os catlicos rejeitam a escola leiga por ser incompatvel com os deveres de sua conscincia: para eles a escola deve reforar e completar a educao religiosa do lar e no destru-la, como desejariam os maons. Ora, o Estado que tornasse o ensino leigo obrigatrio, deixaria de respeitar os direitos espirituais e a liberdade de conscincia de grande parte da populao, para colocar-se, como diria Leonel Franca, "ao lado de todos os ceticismos, de todos os indiferentismos, de todos os sectarismos agressivos contra os direitos de quantos. . . conservam fidelidade a uma religio positiva". Teramos ento uma dupla exorbitncia da autoridade estatal: de um lado privaria a famlia dos justos e naturais direitos de escolher

a escola que deseja para os seus filhos; de outro, teramos a imposio de uma doutrina filosfica uniforme (pois a neutralidade ou a total ausncia de doutrina religiosa j uma doutrina) a indivduos que professam doutrinas diversas. Num pas em que a maioria do povo catlica, tal imposio, efetuada por uma minoria no catlica, seria e intolervel violentao das conscincias. Os maons diro, talvez, que esta violao inexistente porque o Estado permite a organizao de escolas particulares, segundo as prprias convices. Mas a ingenuidade desta defesa se torna manifesta diante da seguinte pergunta: Que diriam os maons se a escola oficial fosse obrigatoriamente religiosa para todos, permitindo, porm, as autoridades que os liberais fundassem, prpria custa, escolas particulares segundo sua pedagogia arreligiosa?.. . 8) A Moral Independente. Oitava tese manica: A moral no deve estar ligada a nenhuma crena religiosa nem fundar-se em pretensas revelaes divinas. A crer nas numerosas declaraes oficiais, a finalidade da Maonaria seria "o estudo e a prtica da Moral". Que moral? A "Moral Universal"! responde o segundo Landmark. E em que consiste esta pomposa "moral universal"? O j citado Syllabus Manico explcito: "A moral da Maonaria no est ligada a nenhuma crena religiosa ou seita filosfica..."; "no procura a Maonaria as origens das idias do dever, do bem, do mal e da justia nem em pretensas revelaes divinas, nem nas concepes da metafsica". E', pois, uma moral independente de Deus e de consideraes religiosas, filosficas e metafsicas. Moral sem Deus nem religio. . . Mostraremos que, alm de mpia e arreligiosa, esta estranha forma de moral ineficaz e desconhece a verdadeira natureza do homem e da prpria religio: 1) E ineficaz, totalmente insuficiente, carece de solidez e verga ao sopro das paixes. Pois sem Deus e sem a obrigao de nos submetermos a Ele, desaparece a base

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real para uma ordem moral eficaz e obrigatria. Na verdade, observam com boa psicologia os moralistas catlicos, "nem a nossa vontade, nem o ditame da conscincia individual, nem o senso inato da honestidade, nem o amor da ordem, nem a beleza da virtude, nem as leis e sanes civis tm por si mesmos o poder eficaz de nos impor uma estreita obrigao de observarmos a moral". A experincia prova que, onde quer que principie a reinar semelhante moral sem Deus e sem religio, desaparecem prontamente a honestidade, a probidade e a integridade dos costumes e comeam a florescer vcios de toda sorte. H mais de dois mil anos o sacro e inspirado autor da Sabedoria descreveu com admirvel realismo e psicologia as verdadeiras e lgicas conseqncias da moral independente de Deus e da Religio:
"Pois nsciamente disseram a si mesmos os que no raciocinam: Curta e triste a nossa vida e no h remdio quando chega o fim do homem, nem se sabe que algum tenha voltado do inferno. Por acaso viemos existncia e depois desta vida seremos como se no houvramos existido, porque fumo o nosso alento, e o pensamento uma centelha da pulsao do nosso corao. Extinto este, o corpo vira cinza, e o esprito dissipa-se como tnue ar. Nosso nome cair no olvido com o tempo, e ningum ter memria de nossas obras; e a nossa vida passar como rastro de nuvem e dissipar-se- como nevoeiro ferido pelos raios do sol o qual, ao calor deste, se desvanece. Como passagem de uma sombra nossa vida e sem retorno o nosso fim, porque se pe o selo e j no h quem retorne. Vinde, pois, e gozemos dos bens presentes demo-nos pressa em desfrutar de tudo na nossa juventude. Fartemo-nos de ricos e generosos vinhos, e no nos escape nenhuma flor primaveril. Coroemo-nos de rosas antes que murchem; e no haja prado que a nossa voluptuosidade no cheire. Nenhum de ns falte s nossas orgias, fique por toda parte rastro das nossas leviandades, porque esta a nossa poro e a nossa sorte. Oprimamos o justo desvalido, no poupemos a viva,

nem respeitemos os cs do ancio provecto. Seja nossa fora a norma da justia, pois a fraqueza bem se v que no serve para nada. Armemos ciladas ao justo que nos amofina e se ope ao nosso modo de obrar e nos lana em rosto as infraes da Lei e nos exprobra os nossos extravios. Ele pretende ter a cincia de Deus e chamar-se filho do Senhor. E' censor da nossa conduta; at o v-lo nos insuportvel. Porque a sua vida em nada se parece com a dos outros e as suas sendas so mui diferentes das nossas. Ele nos tem por pessoas vs e se afasta das nossas sendas como de impurezas; enaltece o fim dos justos e gloria-se de ter a Deus por pai. Veremos se as suas palavras so verdadeiras e experimentaremos qual o seu fim; porque, se o justo filho de Deus, Ele o acolher e o livrar das mos de seus inimigos. Provemo-lo com ultrajes e tormentos e vejamos a sua resignao e provemos a sua pacincia. Condenemo-lo a uma morte afrontosa pois, segundo ele diz, Deus o proteger. Assim pensaram, mas enganaram-se, porque a sua malcia os cegou. Ignoraram os desgnios secretos de Deus e no esperaram a recompensa da justia, nem estimaram o glorioso prmio das almas puras. Porque Deus criou o homem para a imortalidade e o fez imagem de sua natureza..." (Sab 2, 1-24).

2) A moral independente desconhece a verdadeira natureza do homem. Existe em ns uma estranha desarmonia e luta e que os antigos denominavam "concupiscncia" ou "estopim do pecado" ("fomes peccati"), em virtude do qual nos sentimos muito mais inclinados ao mal ou ao vcio do que ao bem ou virtude. "Ningum vem a este mundo inocente", lamentava-se o poeta Ovdio; "inclinamonos sempre para o proibido", constatava Ccero. E o grande apstolo S. Pauto foi ainda mais sincero, e falou por todos ns quando confessou aos romanos: "No sei o que fao; no fao o que quero e fao o que aborreo. . . H em mim vontade de fazer o bem, mas no tenho o poder de fazer o bem... Entretanto fao o que no quero, no sou eu que fao, o pecado que habita em mim. . . Com-

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prazo-me na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo nos meus membros outra lei que luta contra a lei da minha razo e que me cativa lei do pecado que est em meus membros" (Rom 7, 15-23). E o Apstolo exclama: "Que desgraado que sou! Quem me livrar deste corpo de morte?" E logo responde: "A graa de Deus, por Jesus Cristo, Nosso Senhor" (Rom 7, 24-25). S. Paulo sabe por experincia prpria que a lei moral s ser eficaz em unio com Deus, mediante Cristo. Mas a Maonaria nega esse pecado original e exagera o poder e a excelncia da natureza. Consequentemente, diz o Papa Leo XIII na Encclica Humanum Genus, sobre a Maonaria (e que publicamos adiante, em apndice), os maons "no podem sequer conceber a necessidade de fazer constantes esforos e de desenvolver uma grandssima coragem para comprimir as revoltas da natureza e impor silncio aos seus apetites. Por isso vemos multiplicar e pr ao alcance de todos os homens tudo o que lhes pode lisonjear as paixes. Jornais e brochuras de onde a reserva e o pudor so banidos; representaes teatrais [e cinematogrficas] cuja licena excede os limites; obras artsticas em que se ostentam, com um cinismo revoltante, os princpios disso a que hoje em dia se chama o realismo; invenes engenhosas destinadas a aumentar as comodidades e os gozos da vida; numa palavra, tudo posto em obra para satisfazer o amor do prazer, com o qual acaba se pondo de acordo a virtude adormecida". 3) A moral leiga ou independente desconhece tambm a verdadeira natureza da religio. Pois religio e moral esto intrnseca e essencialmente ligadas entre si. No h religio amoral, nem moral arreligiosa; seriam conceitos contraditrios. Por sua natureza a religio uma relao moral e no apenas fsica e ontolgica que une o homem a Deus. Fsica e ontolgicamente todos os seres criados, tambm os inanimados e irracionais, esto relacionados com o Criador. Mas no ser racional e livre, no homem portanto, esta relao deve ser tambm moral, isto : racional, conhecendo e reconhecendo esta dependncia fsica e os deveres dela resultantes: com sua inteligncia proclama teoricamente e com a vontade venera praticamente a Deus

como a seu Primeiro Princpio, seu Supremo Legislador e seu ltimo Fim. A criatura humana tem dvidas de estreita justia para com seu Criador e precisamente nisso est o seu primeiro e supremo dever, ao qual nenhum direito humano, nem individual nem social, pode legitimamente opor-se, pois que seria violar os direitos inalienveis de Deus e perverter a ordem da natureza. No pode, por isso, pretender ser verdadeiramente moral e honesto o homem irreligioso: pois no paga o que deve ao seu primeiro e principal credor, Deus. E' assim a religio o fundamento e a base de toda a ordem moral: Deus o seu fim ltimo, a Lei Eterna a sua norma suprema, a Vontade divina a causa da sua obrigao e da sua sano eficaz e a fonte dos direitos. 21 9) A Religio Natural. Nona tese manica: .4 religio oficial e pblica da humanidade deve manter-se nos limites da religio natural indicados pelas verdades bsicas, pacificamente aceitas e comuns a todas as religies e que so: a) o reconhecimento de um Ser Supremo, convenientemente denominado Grande Arquiteto do Universo; b) a necessidade de ser bom, sincero e honesto; c) a necessidade de combater os vcios e evitar o mal. Os textos manicos que comprovam esta tese j foram citados e no reclamam maiores comentrios. Diante desta nova tese liberal, o primeiro pensamento que nos vem est nesta interrogao de Leo XIII, Encclica Humanum Genus, sobre a Maonaria: "Realmente, querer destruir a religio e a Igreja estabelecidas pelo prprio Deus e por ele asseguradas de uma perptua proteo, para restabelecer entre ns, aps dezoito sculos, os costumes e as instituies dos pagos, no o cmulo da loucura e da mais audaciosa impiedade?" Mas a mesma formulao dos trs itens, que resumiriam os elementos essenciais de toda e qualquer religio,
21 ) Sobre o verdadeiro conceito da religio, cf. P. C e r r u t i, S. J., A Caminho da Verdade Suprema, Rio 1954, pp. 589-601.

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vaga e abstrata. O primeiro, que se refere ao Ser Supremo ou Grande Arquiteto do Universo, j foi analisado no captulo anterior; e verificamos que absolutamente insuficiente e de todo inaceitvel para um cristo. O mesmo vale para os outros dois. Com efeito, no h dvida que preciso ser "bom", "sincero", "honrado"; que necessrio combater os "vcios" e evitar o "mal". Mas surgem inevitavelmente as perguntas: o que "bom"? o que "sincero"? o que "honrado"? E, sobretudo, o que "vcio"? o que "mal"? Supe-se evidentemente a necessidade de um critrio para a aplicao prtica e concreta do princpio vago e abstrato indicado pela Maonaria. Os ilustrados Filhos da Viva respondem que este critrio est na razo ou na conscincia do prprio indivduo que deve agir: fulano deve fazer o que ele mesmo, fulano, em sua conscincia, formada ou orientada por sua prpria razo, julgar "bom" ou "honrado"; e deve evitar e combater o que ele mesmo pensa ser um "vcio" ou "mal". E com isso camos outra vez no princpio maonico da autonomia da razo humana ou individual, que , como vimos, um princpio insustentvel e absurdo. Pois isso nos levaria a admitir que uma mesma ao pode ser ao mesmo tempo "boa" e "m", simplesmente porque a razo de sicrano diz que "boa" e a de beltrano julga que "m". E assim estaramos no mais crasso e extremo subjetivismo. Os filsofos hedonistas dizem: tudo o que nos agrada "bom"; os utilitaristas ponderam: o que for til ser "bom". Por exemplo: "bom" ser humilde, estar desapegado das coisas materiais, obedecer aos superiores, jejuar, castigar o corpo com o fim de conseguir o domnio do esprito, dar esmolas a pobres, observar a perfeita castidade antes do matrimnio, conservar absoluta fidelidade no matrimnio mesmo em caso de prolongada ausncia ou enfermidade da esposa, etc, etc? Nossa vida cotidiana est cheia desses casos concretos. A Maonaria resolver todos eles com o invarivel princpio: preciso ser bom, sincero e honrado; necessrio combater os vcios! E ficamos sem saber se a humildade uma virtude que precisa ser desenvolvida ou um vcio a ser combatido; se necessrio cultivar o desapego das coisas materiais como virtude ou

desprez-lo como coisa ridcula e suprflua; etc. Pois tm havido filsofos que exaltaram a humildade e o desapego e tem havido pessoas que os condenaram. E assim por diante. Diante de tudo isso o maon, coerente com seus grandes e imutveis princpios, voltar a insistir em seu eterno estribilho: cada um siga sua razo! E' um relativismo irritante, que nada resolve, deixa tudo como est. Ou, ento, a contradio flagrante que identifica o bem ao mal, a virtude ao vcio, a verdade ao erro. E a tudo isso a Maonaria chama de "investigao constante da verdade"... O resto, estudar, ver e determinar o que objetivamente bom ou mau, virtuoso ou vicioso, verdadeiro ou falso, isso intransigncia, fanatismo, orgulho, esprito de domnio, violncia, injustia, opresso e at superstio que deve ser combatido em nome do sempre trombeteado amor liberdade, igualdade e fraternidade. . . Oh! a Sublime Ordem da Maonaria! Genial inveno para justificar e defender todos os desejos, caprichos e desmandos da vontade humana. . . Mas a tese manica da religio natural no apenas insuficiente em si, por ser demasiado vaga e abstrata, ela significa tambm uma consciente volta ao paganismo. A divina figura de Cristo e sua augusta mensagem se tornam facultativas! Nas Constituies, nos rituais, nas oraes manicas, prescinde-se de Cristo. No se encontrar a nenhuma palavra, nem a mais leve referncia a Jesus. Ora, esta atitude de indiferena perante Cristo no pode ser a de um verdadeiro cristo, no digna de Jesus. E' impossvel permanecer indiferente perante Cristo: "Quem no for por mim, ser contra mim; e quem no recolhe comigo, dispersa" (Lc 11, 23). E outra vez disse Jesus: "Quem me confessar diante dos homens tambm eu o confessarei diante de meu Pai celeste. Mas quem me negar diante dos homens tambm eu o negarei diante de meu Pai celeste. No penseis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, seno a espada. Vim para fazer separao entre filho e pai, entre filha e me, entre nora e sogra; e os inimigos do homem sero os prprios companheiros de casa. Quem ama ao pai ou me mais do
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que a mim no digno de mim. Quem no tomar a sua cruz e me seguir no digno de mim. Quem procurar possuir a sua vida perd-la-; mas quem perder a sua vida por minha causa possu-la-" (Mt 10, 32-39). Jesus exigente e radical. Ou seremos todo dele, ou no seremos dele de maneira nenhuma. Apresentar Jesus como um "divino modelo da tolerncia", ver em Cristo apenas o "meigo Nazareno", o "doce Jesus", uma grande iluso, desfigurar a verdadeira figura do Salvador. O Cristianismo no a religio de fcil acomodao, da contemporizao com o mal e da condescendncia com o erro. Para ser cristo no basta dizer e repetir que o somos: precisamos demonstr-lo com as obras de nossa vida. "Nem todo aquele que me disser: Senhor! Senhor! entrar no reino dos cus; mas somente aquele que fizer a vontade de meu Pai celeste... Quem ouve estas minhas palavras e as pe por obras, assemelha-se a um homem sensato que edificou sua casa sobre rocha. Desabaram aguaceiros, transbordaram os rios, sopraram os vendavais, e deram de rijo contra essa casa; mas ela no caiu, porque estava construda sobre rocha. Quem, pelo contrrio, ouve estas minhas palavras e no as pe por obras, parece-se com um homem insensato que edificou sua casa sobre areia. Desabaram aguaceiros, transbordaram os rios, sopraram os vendavais, dando de rijo contra aquela casa, e ela caiu, ruindo por terra com grande fragor" (Mt 7, 21-27). Com estas palavras terminou Jesus seu grande sermo do monte. E outra vez admoesta: "Esforai-vos por entrar pela porta estreita; porque vos digo que muitos procuraro entrar, e no o conseguiro. Uma vez que o dono da casa se tenha levantado e cerrado a porta, ficareis vs da parte de fora, batendo porta e clamando: Senhor, abre-nos! Ele, porm, vos responder: No sei donde sois vs. Ento comeareis a dizer: Ns comemos e bebemos em tua presena, e tu andaste ensinando pelas nossas ruas. Ele todavia vos tornar: No sei donde sois vs; apartai-vos de mim, todos vs, malfeitores!" (Lc 13, 24-27). Ah! difcil ser cristo! Exige muita virtude, muita humildade, muita obedincia s leis de Deus e aos mandamentos de Cristo, muita submisso ao ensino do Unig-

nito Filho de Deus. "Quem cr no Filho tem a vida eterna; quem, pelo contrrio, descr do Filho no ver a vida, mas pesa sobre ele a ira de Deus" (Jo 3, 36); "quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer, ser condenado" (Mt 16, 16). Poderamos lembrar inmeros outros ditos de Jesus. Mas bastam estes. Mostram que Cristo no foi nenhum liberal. Ao maon, perfeitamente identificado com as idias liberais da Maonaria, parecero duras estas palavras; ele no se conformar com elas, porque destroem seu castelo de liberdades sem peias. E' a melhor demonstrao de que h incompatibilidade frontal e total entre os princpios maons e os ensinamentos de Cristo. E' prova de que no possvel ser ao mesmo tempo maon e cristo. * * *

A esta altura interviria, talvez, algum maon para esclarecer que a Maonaria no to exclusiva assim, que ela concede plenssima liberdade a todos e tolera que seus associados pratiquem, em sua vida profana ou particular, qualquer religio que queiram, inclusive uma religio revelada ou a crist, pois que ela respeita igualmente todas as religies. A isso respondemos: 1) Os abundantes documentos manicos acima citados (releia-se o nosso V captulo e a seco A do presente captulo) no foram inventados por ns, foram apenas e cuidadosamente transcritos: so textos genunos e muitos deles devidamente autenticados, que querem exprimir a verdadeira doutrina e atitude manicas. E o modo de falar incisivo e exclusivo: querem apenas e exclusivamente a razo, a cincia, o naturalismo, e t c ; no querem nem admitem qualquer revelao divina. "No admitimos outro guia seno a razo"; "repelimos todo dogma fundado sobre qualquer revelao"; "queremos liberdade de pensamento, de culto e de conscincia"; "a sociedade e o Estado devem ser neutros e indiferentes em matria religiosa"; "o ensino pblico deve ser leigo"; "nossa moral no depende de Deus nem da religio"; "reconhece-

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mos apenas a religio natural"; etc. Quem duvidar, releia os textos. A posio oficial da Maonaria, em todos estes pontos, marcante e clara. No acrescentamos nada que no ficasse bem documentado. Nosso nico trabalho consistiu em chamar a ateno para esses pontos centrais da atitude manica. 2) Mostraremos adiante, no captulo IX, quando falarmos da tolerncia manica, que a palavra "tolerar" implica desaprovao e censura. No costumamos "tolerar" o bem, a virtude ou a verdade; toleramos o mal, o vcio ou o erro. Por isso, quando a Maonaria "tolera" que seus associados pratiquem, na vida profana, uma religio revelada, ela, s por esse fato e modo de falar, desaprova e censura esta mesma religio. 3) Alis, o modo de falar e agir dos maons supe que possa existir uma religio e moral reveladas que sirvam para certas ocasies (na vida "profana") e que em outras oportunidades (por exemplo, durante as sesses na loja) possam ser colocadas de lado como coisas suprfluas, desnecessrias ou at incmodas. Seria isso uma autntica dicotomia espiritual, uma vida cortada em duas partes autnomas. Mas na realidade a f e a moral devem ser tais que se identifiquem com a conscincia e invadam e orientem todas as aes e manifestaes da vida humana. O cidado, como o catlico, que tem certeza que uma religio positiva revelada por Deus e lhe destinada, tem o grave dever de abra-la e pratic-la sempre e em todas as circunstncias e oportunidades de sua vida. No basta aceit-la no momento em que estamos na igreja e deix-la de parte na hora em que nos entregamos vida profissional. No suficiente a justaposio do sagrado e do profano; mister que haja interpenetrao e que a mensagem de Cristo informe e oriente tambm toda a vida familiar, profissional e social de cada indivduo. A religio no como um sobretudo ou chapu que a gente tira e deixa entrada do consultrio, do escritrio, do gabinete de trabalho ou da loja manica. Seria querer servir a dois senhores. E isso desagregador, ilgico e impossvel. "Ningum pode servir a dois senho-

res: ou h de aborrecer a um e amar a outro; ou respeitar a este e desprezar aquele" (Mt 6, 24). 4) Se a Maonaria reverencia ou no todas as religies, questo que no discutiremos agora. Interessa-nos apenas saber se ela, aqui no Brasil, respeita de fato tambm a religio catlica professada por mais de 90% de nossa populao. E' um assunto que exigir um captulo especial. Passemos, pois, a ver mais este princpio manico (o de acatar todas as religies e de no discutir sobre elas no interior das lojas), abrindo novo e interessante captulo.

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uso dos profanos e depois os documentos reservados aos iniciados. 1. O que dizem ou mandam dizer.

VIII.

Os Amores da Maonaria Brasileira Igreja Catlica. . .


corrente, na Maonaria, a distino entre profanos e iniciados. Iniciados so os que "receberam a Luz Manica"; os que ainda erram nas trevas do mundo so qualificados como profanos. Para uns e outros h literatura manica especializada. Livros ou documentos destinados exclusivamente aos iniciados no podem ser entregues aos profanos. Os prprios segredos ou "mistrios da Maonaria" s aos poucos e de grau em grau so comunicados aos iniciados, que devem prometer, sob juramento, nada revelar nem aos profanos, nem aos maons menos graduados. E' dever fundamental do maon e da loja "nada imprimir, nem publicar sobre assunto manico ou qualquer outro, sem expressa permisso do Gro Mestre Geral". Assim est no art. 4, n. 4 e no art. 17, letra p da Constituio do Grande Oriente do Brasil. O art. 18, 9 da vigente Lei Penal Manica considera delito individual grave "a revelao, a quem quer, impedido de o saber, dos grandes segredos da Ordem"; e o 18 do mesmo artigo v igual delito no "fornecimento, direto ou indireto, a profano ou a maon irregular, de documentos ou quaisquer efeitos manicos, sem formal autorizao". So considerados to graves esses delitos, que o art. 21 da mesma Lei Penal os pune com a "eliminao da Ordem" ou com a "suspenso de todos os direitos manicos". . Assim, pois, existe uma literatura manica para os profanos e outra para os iniciados. Uma de propaganda manica e outra de instruo e ao manica. Estudaremos neste captulo a posio da Maonaria perante a Igreja Catlica. Examinaremos primeiro a literatura para

No se cansa a Maonaria de apresentar-se publicamente como a protetora e defensora da liberdade religiosa. Eis a alguns exemplos tpicos da propaganda manica destinada ao mundo profano com a finalidade de angariar novos simpatizantes e adeptos da "Sublime Ordem": "Das mais torpes falsidades dizer-se que a Maonaria anti-religiosa, que ela combate esta ou aquela religio. E' falso, falsssimo. E' um recurso indigno para tentar incompatibilizar a Instituio com os crentes, sobretudo os catlicos. Afirmam seus inimigos, sem o menor fundamento, mentindo irritante e despudoradamente, que a Maonaria antireligiosa. Ao contrrio disso, ela essencialmente religiosa. Nela cultua-se a Verdade e pratica-se o B e m . . . A Maonaria, de acordo com os seus princpios bsicos, nega filiao aos ateus, o que evidencia no ser ela atesta, ao revs disto, ela exige que os seus componentes tenham crena, que acreditem num Ser S u p r e m o . . . E' falso, absolutamente falso, que no seio da Maonaria seja hostilizada esta ou aquela religio, que se travem debates agressivos ou no em torno de assuntos religiosos. Fcil de comprovar essa afirmativa, de destruir asseveraes mentirosas de detratores desprovidos de argumentos verdadeiros. Nos Estatutos dos Orientes, constitudos por agrupamentos de Lojas, e nos regulamentos das Lojas, figura, entre os primeiros artigos, um que probe terminantemente qualquer discusso sobre matria poltica ou religiosa. H um motivo imperioso que impe fiel respeito a este artigo. No sendo a A4aonaria uma instituio sectarista, nem de carter poltico partidrio, ela aceita em seu seio todos os homens livres e de bons costumes, de sorte que se agrupam nela pessoas de vrias religies e filiadas a uma multiplicidade de partidos polticos. Entre elas deve ser mantido o mais slido sentimento de Fraternidade. Ora, se fossem permissveis discusses sobre matria religiosa ou poltica, desentender-se-iam os presentes e estaria compro-

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metido o sentimento de Fraternidade que deve unir e realmente une todos os maons, sem distino de raa, crena ou filiao poltica... E' inadmissvel, de todo em todo descabida, improcedente, a falsa, falsssima afirmao de que a Maonaria contra a Igreja Catlica". ' Continua o Autor neste estilo, garantindo a absoluta inocncia da Maonaria, e seu profundo respeito particularmente para com a religio catlica. Resumindo sua posio, que seria a da Maonaria, cita em seu abono um escritor italiano: "J tempo de ningum mais dar crdito a essa intriga infantil, a essa impostura inqualificvel de que a Maonaria contra a Igreja Catlica. Nos estatutos, nos regulamentos internos da Maonaria, no h um s dispositivo hostil contra a Igreja Catlica. Nas sesses h proibio expressa de tratar de assuntos religiosos. Quando, pois, h na Maonaria atos de oposio ou orientao contrria Igreja? Explorao da ignorncia o que pretendem os inimigos da Maonaria". ' A crer, pois, nestas e noutras palavras semelhantes, que poderamos multiplicar vontade, a Maonaria inocentssima em seu profundo respeito a todas as religies, e particularmente religio catlica. No discurso pronunciado no dia 24 de Junho de 1953 pelo neo-eleito Gro Mestre Geral do Grande Oriente do 3rasil, o Sr. Almirante Benjamim Sodr, ao tomar posse de seu cargo, referiu-se tambm ao tema "Maonaria e Religio". Tratava-se de um discurso solene, mas para o pblico em geral, tambm o profano e a pea pertence, portanto, propaganda manica. Reafirmou-se nesta oportunidade, talvez pela milsima vez, no existir incom1 ) B r o n w i 1 1 - A 1 b u q u e r q u e, O que c a Maonaria, Editora Aurora, Rio 1955, pp. 18-23. 2 ) lb., p. 25 Estas e outras declaraes de simpatia e amor Igreja Catlica no impedem, entretanto, ao mesmo Autor de atacar, nas pp. 26-29, violentamente a Igreja. Semelhantes c flagrantes contradies o Sr. A. T. Cavalcanti d'Albuquerque repete em seu outro livro A Maonaria e a Grandeza do Brasil, lanado pela mesma Editora j no fim de 1955. Na p. 484 deste ltimo livro lemos: "Creio devotamente em Deus, como devotadamente sou maon. Sou catlico praticante e respeito os sentimentos religiosos de todos, dentro do esprito de tolerncia pregada por Jesus". A expresso "catlico praticante" foi grifada por nossa conta.

patibilidade entre a Maonaria e a Igreja Catlica. O ilustre Gro Mestre fez questo de frisar: "Entretanto, se existe preveno por parte da Igreja, no h reciprocidade da nossa parte, antes olhamos para a Igreja e seus Sacerdotes com admirao e simpatia, vendo nela um dos maiores esteios sociais da nao e estamos dispostos a com ela trabalhar nos mltiplos pontos em que os nossos objetivos coincidem".
E' interessante notar que lemos este discurso no peridico maonico de Niteri, O Malhete, de 5-7-1953. A passagem cuada encontra-se na p. 4. Duas pginas adiante o mesmo jornal lembra e enumera os "deveres de um verdadeiro liberal", ou maon, e que ser interessante relembrar a esta altura: 1) No casar religiosamente na Igreja Catlica; 2) no batizar seus filhos na mesma Igreja; 3) no servir de padrinho desses casamentos, batismos ou confirmaes; 4) no confiar Igreja nem a adeptos seus, a educao de seus filhos; 5) declarar querer civil o seu funeral; 6) no fazer nem assistir a funerais religiosos; 7) no dar Igreja, seja qual for o pretexto, dinheiro algum; 8) no se associar, direta ou indiretamente, a nenhuma cerimnia dessa Igreja; 9) manter longe de seu lar os chamados "Ministros do Senhor".

No raro, tambm, o caso de vir algum maon a pblico para dizer que catlico e que como tal se sente perfeitamente vontade. Um exemplo: Depois de declarar alto e bom som que "no h antagonismo entre Maonaria e Catolicismo", certo Autor acrescenta em nota: "Devo declarar aqui que sou maon convicto e catlico. Freqento assiduamente a Maonaria h muitos anos e nada vi que a incompatibilizasse com a Igreja Catlica. Pelo meu grau e pelos meus estudos especializados, no h, para mim, segredo mais na Maonaria, de sorte que posso falai com conhecimento pleno do assunto". :l E outra vez exclama: "Sou catlico, convicto, sou maon dedicado".
No queremos pr em dvida os profundos conhecimentos manicos, apregoados pelo ilustre Autor, que Cavaleiro Kadosch (30 grau). Mas temos fundadas dvidas acerca de seus conhe! ) B r o n w i 1 1 - A 1 b u q u e r q u e, O que a Maonaria, Rio 1955, p. 138.

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cimentos do Catolicismo. Apenas alguns exemplos para amostra: Nas pp. 12-13 ele investe contra a doutrina do inferno, que , como se sabe, uma doutrina catolicssima porque clarissimamente ensinada por Cristo. Depois de declarar que "como cristo, venero Jesus Cristo, um Deus Bonssimo, que ensina o culto do Bem, que nos manda perdoar", etc, o Autor d mostras de seus profundos conhecimentos da doutrina de Cristo, quando escreve: "Em nenhuma passagem da Bblia Sagrada h referncias a inferno nem a purgatrio. Foram criados para aterrorizar". Sic! isso est na p. 13. E o Autor continua, valente: "Desafio que me citem o captulo, a passagem da Bblia Sagrada, o Livro dos Livros, em que existe aluso a inferno ou purgatrio". Sic! Est na p. 13. Mas o Autor que se diz catlico, benigno e paciente, acrescentando: "A fica um repto espera de impossvel resposta". Pois v o ilustre e poderoso Cavaleiro Kadosch loja manica, tome o Livro dos Livros, abra-o e leia: Sab 5, 1 ss; Prov 1, 24 ss;*Mt 5, 29; Mt 10, 28; Mt 13, 40-42; Mt 13, 49-50; Mt 18, 18; Mt 25, 1-3; Mt 25, 14-30; Mt 25, 41-46; Mc 3, 29; Mc 9, 43-48; Mc 10, 23; Lc 6, 24; Lc 10, 13-15; Lc 12, 5; Lc 13, 3; Lc 13, 23-28; Lc 16, 19-31; etc. etc.

2. O que fazem ou querem fazer. Respeito absoluto liberdade religiosa! Proibio rigorosa de discutir, dentro das oficinas, sobre matria religiosa! Eis as altissonantes palavras de ordem oue a Maonaria buzina pelo mundo afora. Diversas vezes oficialmente interrogados sobre sua religio, por ocasio dos recenseamentos promovidos pelo Estado, a absolutssima maioria dos brasileiros, mais de 90%, responderam que so catlicos. E isso, sem nenhuma espcie de coao. Estamos, pois, diante duma manifestao librrima da vontade do povo brasileiro: So e fazem questo de ser catlicos. De acordo com seus alardeados amores liberdade religiosa, a Maonaria no Brasil no s deve respeitar, mas at defender e favorecer esta vontade livre e repetidamente manifestada do nosso povo de ser e querer ser catlico. Pois bem, o que tem feito a Maonaria no Brasil para executar este seu nobre e tantas vezes anunciado programa? Infelizmente no fcil ter conhecimento das deliberaes e resolues tomadas nas Lojas, nos Conselhos, nos Arepagos, nos Supremos Conselhos e nos Congressos Manicos. O regime de segredo, selado por terrveis juramentos, mantm os maons hermticamente fechados. As pranchas, as atas, os boletins oficiais no esto disposio do pblico. s S raros exemplares, e ainda esses por
J identifica Romanismo com Jesuitismo. Alis este refgio ao vocbulo "jesuitismo" apenas hbil recurso para efeitos de propaganda. A este respeito escreveu Dom Antnio Macedo Costa em uma de suas Cartas Pastorais: "Servem-se os mpios contemporneos deste nome Jesuitismo como um meio estratgico e dissimulado para combaterem a Igreja Catlica. Se eles dissessem claro: Ns atacamos sempre o Catolicismo, o povo saberia o qu-j isto quer dizer, e se afastaria deles; por isso dizem: Ns atacamos sempre o jesuitismo, procurando enganar aos incautos com este vo fantasma, em que eles mesmos no acreditam e de que so os primeiros a rir" (cf. Carta Pastoral "Contra os erros de um papel espalhado ultimamente sob o ttulo de Protesto do Partido Liberal", Belm 1872, p. 31). ") Pois a Lei Penal da Maonaria no Brasil, art. 18, 16, pune gravemente qualquer maon que publicar, distribuir ou reproduzir por qualquer forma grfica, sem legal licena escrita, qualquer prancha (carta), documento ou ato manico, exceto os que tenham sido publicados anteriormente no Boletim Oficial.

Outro Cavaleiro da guia Branca e Negra, que se denomina tambm "Ministro do Evangelho", da Academia de Letras de So Paulo, declara perentriamente: "A Maonaria nunca se intrometeu e no se intromete na vida da Igreja, seno quando solicitada e para fazer-lhe o bem" 4; que "a Maonaria em nosso pas puramente crist"'; que " injusta, injustssima, a acusao de que a Maonaria combate a Igreja Catlica Romana. Ela no combate a religio catlica, nem religio alguma" ''; que "a Maonaria no combate a Igreja Romana nem Igreja alguma. O que ela combate o jesuitismo, como smbolo de intolerncia e de opresso". T
') Jorge Bu a r q u e L v r a, A Maonaria c o Cristianismo, So Paulo 1P47, p. 211. ") Ib., p. 308. *) Ib., p. 397. Note-se que esta a primeira frase de um captulo sobre "a Maonaria e o Jesuitismo", em que o autor resume os fantsticos "dados histricos" de O Papa Negro de Ernesto Mezzabota, captulo que fecha com as palavras: "A verdade esta: seja onde for que houver o esprito diablico do jesuitismo, a a Subi.-. Ord.-. lhe dar combate sem trguas, desagrade a quem desagradar, sofre o que sofrer". Admirvel tolerncia manica. . . T ) !b., p. 210. Mas na p. 418 escreve: "Nenhum maon verdadeiro pode rezar, in totum, pela cartilha romana ou jesuitica".

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mero acaso, vm s mos dos profanos. E assim extraordinariamente difcil historiar os fatos manicos. No nos referiremos mais demoradamente ao j conhecido conflito manico-religioso de 1872, geralmente denominado questo religiosa, conflito que foi dirigido pelos dois Gro Mestres, o Visconde do Rio Branco (ento Chefe do Governo Brasileiro) e Saldanha Marinho (ou Ganganelli). " Em sesso solene, realizada aos 16 de Abril de 1872, sob a presidncia e por conselho do Visconde do Rio Branco, foi resolvido atacar o Episcopado pela imprensa e convidar todos os maons do Brasil a tomar parte na batalha que ia travar com a Igreja. Tudo isso consta de documentos autnticos da Maonaria, principalmente do Boletim do Lavradio, que ento comeou a ser publicado. Em vrios pontos do pas foram fundados novos jornais, com o ttulo franco de "rgo da Maonaria", tendo como finalidade confessada combater o que chamavam de "ultramontanismo", ou seja, "jesuitismo", mas que era exatamente a Igreja Catlica. Surgiu assim uma vasta imprensa sectria, liderada pelo Gro Mestre Saldanha Marinho, sob o pseudnimo de Ganganelli. Nos jornais e escritos ento abundantemente difundidos por toda a nao, negavam os maons redondamente todos os ensinamentos da Igreja, atacavam sem d todos os dogmas da religio catlica, principalmente a Santssima Trindade, a Divindade de Cristo, o Santssimo Sacramento da Eucaristia, etc. . . O clero era mimoseado com palavras como estas: padrecos, ferrenhos detratores, maltrapilhos, capadcios de grande fora, irrisrios pedagogos, pedantescos, sicofantes, etc. . . Temos em mo um livro de 570 pp., escrito por Ganganelli e publicado no Rio de Janeiro em 1873, sob o ttulo Igreja e Estado. Da primeira ltima pgina um ataque constante, virulento, rancoroso e sobretudo violento Igreja
) Naquela ocasio a nossa Maonaria estava dividida em duas grandes faces: O Grande Oriente da rua do Lavradio, presidido peio Visconde do Rio Branco, e o Grande Oriente da rua dos Beneditinos, presidido por Saldanha Marinho ou Ganganelli. Estas duas potncias manicas, que at ento se digladiavam por divergncias polticas, uniram-se em 1872 numa ao conjunta contra a Igreja.

e a tudo quanto querido e sagrado aos catlicos. E' claro que, tambm aqui, seus furores visam em primeiro lugar hierarquia, ao clero. Apenas duas passagens para exemplificar:
Na p. 133 escreve o Muito Poderoso Gro Geral: " . . . E porque seja mister levar maior evidncia a necessidade indeclinvel de expurgar o Brasil dessa horda de bandidos, desses negociantes de conscincias, desses soldados da Cria Romana que, mansa e suavemente, vo-se apossando deste pas, cujo futuro domnio elas almejam..." E outra vez, na p. 525, diz o tolerantssimo Gro Mestre, que jurou defender a liberdade religiosa de todos, principalmente dos brasileiros, que em absoluta maioria fazem questo de ser catlicos: "Aos poderes do Estado cumpre prevenir contra os males que nos preparam os padres de Roma. Mat-los em princpio, afugentar do Brasil a praga que o pretende devorar, livrar, enquanto tempo, esta terra das garras dos abutres negros que esvoaam sobre ela, o principal dever, dever sagrado dos que, testa dos negcios pblicos, devem firmar a felicidade e prover segurana do pas. Em to crticas circunstncias, malditos sejam aqueles que, descuidosos, incapazes e frouxos, deixam que o partido clerical romano nos tome de assalto e nos aniquile. No cuidemos de ns somente. As geraes futuras nos merecem tudo".

O resto da histria na "questo religiosa", movida pela tolerante Maonaria no Brasil, a priso e condenao de padres e bispos, conhecido. Vamos, pois, a outros exemplos, mais recentes: Aos 24 do IO ms do ano de 5908 V . - . L . - . o Sob.-. Gr.-. Mestr.-. Gr.-. Comm.-. da Ord.-. no Brasil expediu o decreto n. 406, em que submeteu apreciao das lojas do Brasil uma srie de teses que deviam preparar um Congresso Manico Brasileiro. Entre estas teses assim oficialmente propostas pela maior autoridade manica no Brasil, encontramos as seguintes:
"Decretada, sob o novo regime poltico vigente em nossa ptria, a separao da Igreja e do Estado, e feita a completa discriminao de esferas de competncia dos poderes espiritual e temporal, no admissvel que a Repblica mantenha uma legao junto Santa S". "Devendo ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos de instruo pblica, no podem a este ser equiparados os institutos mantidos por Congregaes religiosas".

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"Tendo o Casamento deixado de ser considerado um Sacramento, consagrando-o a lei civil como um contrato solene e sui generis, a que esto ligados os mais vitais interesses da famlia e da sociedade, lgico desse carter jurdico deduzir-se, como natural e necessrio, o divrcio a vnculo". "Sendo a cincia a grande benfeitora da humanidade, e cabendo-lhe a direo material, intelectual e moral da sociedade, os servios de catequese e civilizao dos selvagens no so da competncia exclusiva ou especial dos representantes das religies do passado". "A Maonaria condena como contrria moral, retrgrada e antisocial a existncia de corporaes religiosas, que segregam seres humanos da sociedade e da famlia".

"Somos pela poltica de Waldeck-Rousseau na Frana e queremos que, assim como na Frana gloriosa, a Maonaria trabalhe pela extino das Congregaes religiosas no Brasil".

Nesta mesma importante prancha do Grande Oriente encontram-se outras teses de ordem poltica, sobre o casamento civil, contra a subveno e os auxlios dados Igreja, contra os diplomas conferidos por religiosos, etc. . . Este documento foi publicado pela B . - . Loj. . Cap.-. "Segredo e Amor da Ordem", de Recife. Infelizmente no possumos as respostas das lojas do Brasil. Formaria sem dvida um bem documentado e interessante volume. Temos apenas a resposta da dita loja de Recife e as concluses gerais do anunciado Congresso Manico Brasileiro. Sendo, porm, muito extensa a resposta da citada loja "Segredo e Amor da Ordem", apresentamos aqui somente o parecer oficial da loja sobre os religiosos, que um comentrio ltima tese do Grande Oriente acima transcrita. Pensam assim esses ilustres e mui tolerantes maons de Recife que juraram defender a liberdade religiosa de todos:
"E' preciso varrer do pas essa hediondez. "E' preciso que a ptria brasileira no continue sendo o reservatrio para onde a dignidade universal dos povos faa correrem os condenados pela eterna luz inapagvel da verdade. "Freiras, monjas, abadessas mulheres ensandecidas pelo fanatismo, deprimidas moralmente pelo cilcio e pelas obscenidades misteriosas dos conventos, mulheres que se insinuam no lar alheio pelo veculo da crena, preciso que saiam tangidas pela voz imperiosa do querer nacional. 10 '") Chamamos a ateno do leitor para este intolerantssimo, injustssimo e calunioso parecer da tolerante, liberal e veraz Maonaria sobre as nossas religiosas.

Enfim, as concluses finais deste Congresso Manico Brasileiro, relativas s teses acima citadas, foram estas: "A Maonaria se empenhar para que seja supressa a legao junto Santa S; que se torne obrigatria a precedncia do casamento civil; que se decrete o divrcio a vnculo; que se negue a competncia especial aos representantes das religies para a catequese e civilizao dos selvagens; que seja condenada como contrria moral, retrgrada e anti-social, a existncia de corporaes religiosas que segregam seres humanos da sociedade e da famlia". Esta a vontade deliberada e oficial no de um ou outro maon isolado e anticlerical, nem mesmo de alguma loja particular, mas da Maonaria Brasileira em peso, tendo sido anteriormente interrogadas todas as lojas do territrio brasileiro sobre cada um destes pontos em particular. Apesar do jurado compromisso dos maons de nada revelar nem escrever nem publicar sobre as discusses havidas e as resolues tomadas nas reservadas e secretas reunies manicas, temos em mo um exemplar, impresso para uso das lojas, que contm todas as teses, propostas, pareceres e resolues do Congresso Manico de Fevereiro de 1904, convocado pelo Grande Oriente Estadual de So Paulo. ]1 E' um documento extraordinariamente rico, porque traz tambm todos os pareceres particulares das lojas, o que nos permite conhecer com exatido o pensamento geral predominante nos nossos meios manicos. Tivemos a pacincia de copiar os pareceres e as propostas mais notveis das lojas consultadas e que so expressiJ1 ) A obra, estritamente reservada s lojas, tem este ttulo: "O Congresso Manico de Fevereiro de 1904, convocado pelo Gr.-. Or.-. Estadual de So Paulo. Teses, propostas, pareceres e resolues. Trabalho coordenado por A. Ferreira Nunes Jnior, Secretrio, Geral". O livro tem 260 pp.

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vos exemplos da inefvel tolerncia e do sempre alardeado amor liberdade religiosa dos nossos sublimes e poderosos Filhos da Viva. Em apndice publicaremos algumas respostas das lojas paulistas. Aqui diremos apenas o essencial: A Assemblia do Grande Oriente Estadual de So Paulo,
"considerando que uma ao uniforme das Potncias Manicas Sul-Americanas ser de grande proveito para o progresso da Ordem, seu prestgio e fora moral, em face da imigrao nefasta que se est dando de frades de todas as procedncias, tocados dos pases da Europa, que, embora tarde, esto percebendo quo nocivas so as Ordens religiosas tranqilidade e boa ordem da administrao pblica; considerando que os governos em geral, com o temor de desagradarem parte catlica da populao, em vez de porem barreiras, acorooam com a sua tolerncia demasiada essa invaso perigosa, pois que no lhes convm, pelo pouco tempo que administram, pr-se em atrito com o povo catlico e com o clero, sem se incomodarem de tal, com essa maneira de agir esto acumulando perigosos males para a Ptria, males que fatalmente viro, pois se no bastassem para no-lo assegurarem as lies da histria, a estariam as lies contemporneas que nos esto dando as naes do velho mundo; considerando que s a Maonaria, agindo de modo uniforme e insistente, poder conseguir que as naes sul-americanas reajam desde j contra esses inimigos irreconciliveis do progresso, da liberdade e do poder temporal";

2. A Maonaria unida pode conseguir que as naes sulamericanas reajam desde j contra semelhante invaso. 3. Os meios a empregar so a propaganda pelas conferncias, pelas publicaes, pelo ensino da mulher, desviando-a das seitas fanticas e pela escola. 4. As Lojas, salvo algumas excees, no se acham em condies de poderem sustentar a luta com o clericalismo, sem que haja completa remodelao na Ordem".

Para oferecermos alguns exemplos concretos desses propalados amores da Maonaria Brasileira Igreja Catlica e do alto respeito que as lojas e os maons tm religio da absolutssima maioria do nosso povo, como tambm para mostrar concretamente em que sentido nossa Maonaria fomenta e protege a liberdade religiosa de nossa gente catlica, daremos a conhecer algumas propostas oficiais feitas pelas lojas do Estado de So Paulo, para enfrentar a invaso do clericalismo. As indicaes de pgina se referem s Atas do mencionado Congresso Manico: 1. Recordar aos maons que ocupam altas posies polticas seus solenes compromissos de defender os grandes princpios da Maonaria, contra as pretenses da Igreja (p. 21). 2. Agir perante os governos no sentido de impedir e dificultar a atividade do clero (p. 22). 3. Propor aos Congressos projetos de leis prprias e necessrias que probam a entrada de padres estrangeiros (p. 59). 4. A Maonaria unida deve exigir do Governo leis e medidas que expulsem o clero e probam sua invaso (pp. 136, 143). 5. Aos maons polticos, que fizerem parte das corporaes legislativas, deve-se pedir que sejam pertinazes na apresentao de projetos de lei proibindo o noviciado ou mesmo taxando os eclesisticos com impostos pesados, sendo o produto aplicado na construo de asilos para velhos e em conforto dos que padecem, etc, etc,
A .Maonaria 14

pede s lojas sob sua jurisdio respondam s seguintes perguntas:


" 1 . H convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica, para fazer frente invaso do c!ericalismo? 2. A Maonaria assim unida poder conseguir que as naes sul-americanas reajam desde j contra semelhante invaso? 3. Quais os meios a empregar? 4. As Lojas sentem-se com fora para a luta e contam com elementos para agir por si ou auxiliando os Poderes Superiores?"

As concluses gerais, aprovadas pelo Congresso Manico de So Paulo, referentes a estas questes propostas, so as seguintes:
" 1 . H convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria no Sul da Amrica, para fazer frente invaso do clericalismo.

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de modo a tornar esse imposto simptico aos olhos dos desgraados mesmo que sejam catlicos (p. 160). ,2 6. Conseguir a eleio de um maon adiantado e ativo para Presidente da Repblica (p. 76). 7. Procurar conseguir preponderncia absoluta, mas secreta, dos maons nos meios governamentais (pp. 44, 97, 97, 108, 193). 8. Intervir indiretamente nas eleies para elevar maons dedicados aos altos cargos da administrao pblica (p. 91). 9. Unir todas as foras manicas para uma ao conjunta e uniforme contra o clero (pp. 65, 108, 127, 136, 139, 157, 173). 10. Reunir tambm os elementos estranhos Ordem para despertar e fomentar a reao em todas as classes sociais contra o clero; esclarecer a opinio pblica sobre os perigos da invaso clerical (p. 130). 11. As Lojas devem dirigir pranchas (cartas) a seus irmos e aos maons todos que ocupam posies elevadas nos Governos, nas Cmaras Federais e Estaduais, nas Reparties Pblicas, de todos os ramos administrativos, aos professores pblicos e particulares, aos maons que dirigem empresas industriais, enfim a todos colocados
') Note-se o maquiavelismo desta proposta manica: pouco lhes importa o asilo como tal: ser apenas um meio simptico para impor impostos pesados e dificultar ou mesmo impossibilitar a vida dos padres. Damos a seguir um exemplo de projeto de lei, proposta pela Loja "Independncia" de Campinas, num manifesto nao, em que se pede a modificao da Constituio e so propostos ainda os seguintes itens legislativos (o texto est na folha 4 do boletim do Grande Oriente de So Paulo, A Maonaria, Maio de 1931): "a) Separada a Igreja do Estado, pela Constituio e na prtica separao real, positiva, verdadeira este (Estado) no poder fazer concesso alguma a credo algum; b) as igrejas, centros ou associaes, sedes de cultos religiosos quaisquer que sejam, ficam sujeitos ao pagamento dos impostos que recaem sob^e os demais prdios, terras ou propriedades; c) ficar expressamente proibido tocar-se o hino nacional em atos ou festas religiosas, bem como a exibio nas mesmas ocasies da bandeira nacional; d) os sacerdotes de qualquer religio no tm direito de votar e nem ser votados para quaisquer cargos pblicos, no podendo, igualmente, envolverem-se (!) em questes polticas".

em lugares eminentes, pedindo o seu concurso na represso ao clericalismo (p. 160). 12. Todos os maons dedicados, consoante as normas do livre pensamento militante, devero assumir perante as Lojas um compromisso de coerncia exemplar da doutrina com os atos, remodelando a educao da famlia de modo a afastar a mulher e os filhos do contacto pernicioso do padre (p. 158). 13. Isoladamente e em conjunto os maons devem negar sistematicamente todo e qualquer auxlio material e moral s associaes religiosas e ao clero em geral (p. 21). 14. Cada chefe de famlia deve fazer o possvel para evitar que sua famlia seja contaminada pelos sentimentos e prticas pregadas pelo clero (p. 53). 15. Devemos contrariar os desgnios das Confrarias existentes, estorvando suas rendas, no s pelo no reconhecimento das habilitaes por elas atestadas, isto , pela extino das equiparaes de seus ginsios ao Nacional, como pela divulgao de seus defeitos, insensatez de seus mritos, falseamento de seus dogmas, em toda parte onde houver uma reunio na imprensa e no lar (p. 174). 16. Laicizar a sociedade atual por meio da imprensa (p. 97). 17. Demonstrar a nefasta influncia do jesuitismo na sociedade humana (p. 37). 18. Servir-se da imprensa, livro, revista, conferncias, congressos, etc, para aclarar os espritos sobre o perigo latente no clero, criando um grupo de Irmos dedicados e inteligentes para guiar a nao Cana da liberdade do pensamento (p. 87). 19. Ordenar s Lojas que organizem e promovam conferncias pblicas e congressos contra o clero (pp. 59, 87, 96, 140, 180, 193, 200). 20. A Maonaria unida deve fazer propaganda ativa e persistente, destinada demonstrao dos erros e perigos da educao fradesca (p. 158). 21. Defender e propagar a instruo pblica eminentemente leiga, afastando os padres das escolas (p. 77).
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22. Tomar medidas eficazes que garantam a laicidade do ensino (p. 46). 23. Proba-se o funcionamento das instituies educativas com carter religioso, onde predomina a roupeta (p. 169). 24. A nenhum padre a natureza d o direito de educar. A escola um templo, um santurio, onde o padre pode entrar, mas no pode presidir, onde no pode ter voz ativa (p. 170). 25. Impedir a influncia do padre sobre a mulher (p. 53). 26. O principal empenho dos pedreiros livres deve consistir em livrar a mulher e os filhos da influncia clerical aplicada no confessionrio e no plpito (p. 158). 27. Afastar a mulher do confessionrio, emancip-la da tutela que sobre ela pretende ter o padre o passo mais agigantado para se combater esse monstro audaz e terrvel que se denomina clericalismo (p. 160). 28. Devemos mover guerra sem trguas ao elemento clerical, na exposio constante por meio de conferncias (p. 180). 29. E' necessrio enfrentar o clericalismo at enforcar o ltimo Papa com os intestinos do ltimo frade (p. 110).

E no se diga que nos atuais meios manicos brasileiros j passou semelhante mentalidade anticlerical e anticatlica. Leia-se a prancha dirigida em Setembro de 1954 pela Gr.-, e Resp.v. Loj. . Cap.-. "Comrcio e Artes" aos maons do Brasil e que transcrevemos do peridico manico O Malhete, de So Paulo (Out.-Nov. de 1955, p. 7). No se sabe o que mais admirar nesta estranha carta circular: se o profundo desprezo pelo ensino religioso, o entranhado dio ao clero e Igreja, a afetada malcia na argumentao, ou a crassa ignorncia da doutrina catlica sobre Deus, os efeitos dos sacramentos e as condies para receb-los. Leia-se o texto:

Rio de Janeiro, Setembro de 1954. Prezados IIr. -. Estamos convencidos de que uma campanha civilista faz falta ao Brasil, e iniciada, daria frutos certos ao povo e glria Instituio. Ocorre que uma idia maravilhosa e, por si s poderia reunir todos os MMa.-. Desde o descobrimento que o Brasil dominado pela religio catlica, ou melhor, pelo Clero, e essa dominao nada tem feito de bom, de til, ou de belo. At hoje diz o Clero que noventa e nove por cento dos brasileiros so catlicos, e desses 99% que necessariamente saem os criminosos, os analfabetos, a multido de desquitados, os corruptores. Logo, os fatos dizem e ensinam que o Clero fracassou, mormente quando tornou o Papa infalvel e criou um "Index", onde toda obra contra a Igreja e a favor da Verdade vai inevitavelmente parar. Houve, entretanto, uma digna reao, um perodo ureo na vida brasileira: aquele que vai da implantao da Repblica at 1930; nesse perodo floresceram e se firmaram grandes homens e a causa disso se poder ver na separao da Igreja do Estado, na liberdade de conscincia e, principalmente, no culto cientfico da Moral, mormente na substituio do ensino religioso obrigatrio pela Instruo Moral e Cvica. O Clero, porm, no via com bons olhos o ensino, a Instruo Moral e Cvica, porque se baseava na cincia e no no medo de um "deus clerical todo-poderoso" que nada v de bom nas crianas, mas s as pequeninas faltas para eternamente castig-las. Depois, substitudo o catecismo pela Instruo Moral c Cvica, teria o governo tirado a arma macabra do Clero, constante do martelar ininterrupto dos vocbulos vazios do catecismo na cabea tenra dos jovens, vinculando-os nos pequeninos crebros para toda a vida e criando uma srie de complexos lamentveis, bem como substituindo a idia do Dever pela idia do lucro e da utilidade, porque, pelo catecismo, "o deus clerical" troca favores por dinheiro e d eterna impunidade queles que se confessam, pois s o padre tem o direito de perdoar o roubo, a preguia, m f, constituindo a confisso um "habeas corpus" para a prtica de todos os atos sujos que enodoam o Brasil, cujo reflexo se nota hoje, na vida pblica. Basta-nos observar o seguinte: "verdade" para a Igreja e para os catlicos que aquele que comungar e confessar-se durante algumas primeiras sextasfeiras do ms (exerccios da boa morte), esse jamais morrer em pecado mortal; concluso lgica: esses exerccios so um passaporte para a impunidade. Da se conclui que o Clero s poder criar oportunistas, fingidos, aproveitadores, venais, medrosos, homens sem coragem moral, sem energia e utilitaristas.

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A histria do Brasil nestes ltimos anos mostra as conseqncias do ensino religioso obrigatrio e da "moral clerical" sempre de braos com os poderosos, com os que ocupam cargos pblicos e com os que tm bens terrenos em detrimento do Dever, da Justia, da Verdade e de Deus. Urge, portanto, lutar pela Ptria, cultivando os jovens que so a esperana do Brasil, e, por esse motivo, estamos enviando aos Ilr.-. a sinopse de um manual da Instruo Moral e Cvica (autor: Gaspar de Freitas curso primrio) pela qual podero aquilatar da necessidade da volta dessa disciplina aos currculos primrio, secundrio e superior. Esperando receber sugestes de nossos Ilr.-., aguardamos oportunidade para coloc-los ao corrente das atividades desta Of. . em prol do ensino da Instruo Moral e Cvica. Sem mais, e pela Ma.-. unida e forte, atenciosamente, subscrevemo-nos, A DIRETORIA. Outro exemplo. No dia 21 de Abril de 1955 a A u g . - . e Resp. . Loj. . C a p . - . "Paz e Progresso II1J", de Governador Valadares (M. G.) dirigiu um Memorial "aos R e s p . - . M M . - , de todas as Potncias". Inicia o documento com a declarao mui manica de que no se encontrar no Memorial "nenhum insulto ou ataque inusitado f ou a crena respeitveis de quem quer que seja". Entretanto, nem quinze linhas adiante fala-se "do que se prepara, feloninamente, sombra dos plios bispalinos sob ordens expressas do monarca absolutista que reina no Estado do Vaticano espalhando o rastro sinistro de seus agentes nefandos em todos os pontos da terra". Atravs de todo o documento, quando se fala do clero, surgem expresses deste estilo: "rcua-fradesca", "hiena papalina", "padralhada fradesca", "pobres diabos", "o monstro", e t c ; o colgio dos cardeais no passa de "sacro-colgio de sacripantas"; o mais diretamente atingido o autor destas linhas de orientao para os catlicos e que tem a honra de ser o "espoleta-mor do clero romano", "o quisling vaticanino", "o desenfreado doutor Boaventura dogmtico-catedralino", etc. Apenas uma passagem: "O ladino Frei Dr. Boaventura vem desencadeando a moldes nazi-fascistas uma campanha de instruo abjecta para os corifeus de seu credo e tonsura". O Memorial fala dos "propsitos de dominao vaidosa e em-

pedernida da hierarquia catlico-romana"; da "intensidade opressiva sempre crescente desse clero absorvente e insacivel"; do "monstro que recomea a obra macabra de assalto covarde, frio e deliberado contra as instituies livres"; das "inquas e astuciosas medidas de agresso dos bispos-rojnanos"; dos "sacerdotes estrangeiros que distilam a virulncia de seus mtodos imperialistas para a grande investida contra o corao de nossa ptria"; fala da "mquina infernal dos confessionrios", das "bolorentas tradies do Syllabus venenoso e desptico"; etc. etc. E, por fim, termina nestes termos: "A verdade a aparece, meus ir.%., patente para quem tenha olhos de ver; a hierarquia catlico-romana est em crise palpvel e j testificada em pblica confisso de m-f. Os agentes do papado se esforam para ilaquear a boa-f da nossa gente usando os recursos da astcia e da charlatanaria mais vulgar. A eles, sim, preciso desmascarar sem perda de tempo para que no venhamos a formar ao lado de Portugal e da Espanha sacrificados pelo ditador de todos os sculos, o Santo Padre, que Deus nos livre de tal santidade e de cuja paternidade prescindimos. E' mister sair a campo razo com todas as foras disponveis em nosso corao; lutemos, pois, com desassombro, usando os recursos inesgotveis da nossa fortaleza moral junto dos poderes pblicos, a fim de refrear os abusos da prepotncia e da intolerncia clericais. Que as nossas vozes mais autorizadas e mais sbias se faam ouvir no congresso; que nossa ao saneadora rebrilhe mais intensamente, porque o momento no comporta contemporizaes. Nossas potncias so elevadas e o clero ignora o seu poder conforme o declara a REB; nossa unio e disciplina se encontram intactas e prontas para entrar em ao. Organizemos, portanto, e sem mais delongas, a inevitvel reao, buscando reestabelecer o equilbrio das foras em litgio; no sagrado instituto do lar que com tanto amor edificamos e que nossos postulados defendem com honra e dignidade, cortemos cerces as asas ao abutre-romano, tomando-lhe a presa sempre fcil e inerme, geralmente, nossas esposas e nossas filhas inocentes, em cujos coraes, sem que ns o percebamos, os padres destilam os venenos sutis de traio. Sim. Faamos valer os nossos direitos legtimos no lar e a padralhada fradesca se recolher acovardada aos seus antros conventuais, tristes quartis de triste disciplina monstica vazia e inedificante.. . O Brasil um celeiro inexaurvel e a hierarquia odiosa ronda famulenta, aguardando o momento em que desferir, inevitavelmente, seu bote traioeiro contra a nossa soberania. J atingimos a maioridade espiritual e, por isso mesmo, mister situar

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a batina e a tonsura onde devem permanecer. Esse trabalho patritico pertence-nos de direito: Proclamemos a nossa independncia espiritual tambm... Que Deus vos ilumine e guarde, meus Ir.-. Tudo pela Maonaria Unida e Forte".

Basta. Repita o ilustre Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil: "Olhamos para a Igreja e seus Sacerdotes com admirao e simpatia, vendo nela um dos maiores esteios sociais da nao..."; repita a Constituio da Maonaria que nas lojas " terminantemente proibida qualquer discusso sobre matria religiosa. . ."; repita a propaganda manica: "E' falso, absolutamente falso, que no seio da Maonaria seja hostilizada esta ou aquela religio"; " inadmissvel, de todo em todo descabida, improcedente, a falsa, falsssima afirmao de que a Maonaria contra a Igreja Catlica"; "j tempo de ningum mais dar crdito a essa intriga infantil, a essa impostura inqualificvel de que a Maonaria contra a Igreja Catlica"; "a Maonaria nunca se intrometeu na vida da Igreja, seno quando solicitada para fazer o bem"; etc, etc. temos motivos fundados e documentados para pr em dvida a boa f desses estranhos inimigos da violncia e da injustia, desses paradoxais amigos da mais ampla tolerncia, da mais desenfreada liberdade, da mais decantada igualdade e da mais inquebrantvel fraternidade. . . 3. "A incompatibilidade radical". Um dos "grandes e imutveis princpios da Maonaria Universal", sempre de novo recordado e anunciado, o seguinte: "No falar jamais, quer direta, quer indiretamente, contra o Estado ou a Religio do Pas". J percebeu o leitor que possumos, infelizmente, documentos demasiadamente abundantes e expressivos para no acreditar na sinceridade do propalado axioma. A propaganda manica, para uso dos no-iniciados ou profanos, anuncia que "no h incompatibilidade entre Maonaria e Catolicismo", que possvel ser maon con-

victo e catlico praticante, etc. A esta altura seria interessante e instrutivo um confronto entre os princpios fundamentais da Maonaria e os da Igreja Catlica. Mas pareceu-nos melhor deixar o confronto para o captulo XI. Aqui queremos recordar apenas algumas declaraes colhidas na literatura manica no destinada ao pblico profano e sem finalidade propagandstica. Nesta espcie de literatura os maons costumam falar com mais franqueza. No fascculo de Abril de 1930, folha 4, do boletim do Grande Oriente do Estado de So Paulo, A Maonaria, sob o ttulo "Maon e Catlico", lemos:
"O ma. - . pode ser catlico-romano? O catlico-romano pode ser ma.-.? No pode; a incompatibilidade radical". "No, o catlico-romano no pode ser ma.-.; nem o ma.-. pode ser catlico-romano".

Na mesma revista, no nmero de Dezembro de 1913, p. 162, sob o ttulo "O Catolicismo", escreve o Sr. Joo Jos Corra, da Loj. :. "Ordem e Progresso":
"Apesar da tolerncia que a Maonaria aconselha, ser tolervel a religio catlica entre maons? Sendo tolervel, estar de acordo com os princpios filosficos e sociais da Maonaria? Em caso negativo, no seria uma necessidade inadivel abrirse uma campanha de morte lenta, mas tenaz contra o Catolicismo? Pois ainda haver quem duvide que o Catolicismo no passa de uma caverna de lees, em que tudo entra e nada sai? Assim sendo, como de fato , por que no havemos de nos unir com todas as nossas foras possveis para darmos caa e morte a essa hidra de milhares de cabeas que tanto infelicita a humanidade com a sua filosofia falsa e simplesmente absorvente? E' chegado o momento de darmos combate ao monstruoso Catolicismo, o nosso maior inimigo, e tambm de toda a humanidade: portanto, a unio faz a fora!, aproveitemo-la em toda a sua extenso, para que a nossa batalha seja terrvel e decisiva a nosso favor, porque a nossa vitria ser, sem contestao possvel, a vitria da humanidade ludibriada e roubada pelo nefasto Catolicismo Romano! Sejamos na luta a fraternidade redentora do maior dos males, e na vitria: Liberdade, Igualdade e Fraternidade". Sob o ttulo "Seleo Conveniente", ainda na mesma revista, de Fevereiro de 1914, p. 20, lemos:

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"Sendo a religio catlica o lao negro do crime e da vindicta, no pode ser aceita pela Maonaria... Se efetivamente a Maonaria combate a religio catlica, porque nela reconhece um elemento pernicioso sociedade e por conseguinte deve ser combatida por todos os meios, no s pela Maonaria, porm por todos os que so adeptos das idias modernas, os que possuem uma conscincia liberal e caritativa e que esto ao par do evoluir dos tempos presentes. .. Um maon no pode ser catlico-romano porque sabe que ser envolvido pela disciplina da Igreja e, mais ainda, porque seis Pontfices Romanos lanaram sua excomunho contra a Maonaria. . . . No existe, pois, outro caminho seno a luta, e luta sem trguas, luta que deve levar ao triunfo da cincia e da conscincia. A este respeito intil insistir: o maon um homem livre, o catlico-romano um escravo submetido a uma disciplina forada do esprito e por conseguinte nada mais incompatvel com o esprito manico. Que fiquem bem assentes estas ltimas palavras, para no vermos de freqente maons com trajes carnavalescos de frades dominicanos, tocha em punho, acompanhando procisses! H guerra, h luta, h incompatibilidade entre a Maonaria e a religio catlica. Precisamos no recuar; precisamos combater em todo o transe essa religio criminosa e salvaguardar os nossos direitos, que so os direitos da Humanidade. Devemos, e com toda a fora da nossa atividade, combater esses falsos apologistas da s moral, cancros vivos do bem-estar social".

recndito os fazem entrar para a Maonaria e nela permanecer, porque incompatvel, e eles bem o sabem, a qualidade de verdadeiro maon com a de catlico militante..."

A Aug.-. e Resp.-. Loj. . Cap.-. "Unio Espanhola", ao O r . - . de So Paulo, a 13 de Fevereiro de 1916, tirou de tudo isso a concluso lgica, quando publicou uma circular em que, depois' de diversos consideranda, termina pela seguinte resoluo:
"Que nenhum dos membros que fazem, ou venham a fazer parte da Loj.-. "Unio Espanhola" comparea a culto algum com fito religioso, principalmente catlico seja para assistir Missa, seja para batizar ou casar, considerando que pratica falta imperdovel de dignidade manica quem, do seu quadr.-., a tais prticas assista ou realize, ou mesmo auxilie moral ou materialmente dita seita, sendo, portanto, desligado desta of.-. aquele que conscientemente faltar a estes princpios manicos".

No Anurio Manico de Moreira Sampaio e Otaviano Bastos, primeiro ano, editado no Rio de Janeiro em 1929, em artigo da redao intitulado "A Maonaria e seus Rituais", depois de mostrar que as iniciais INRI, inscritas na cruz do Cavaleiro Rosa Cruz (18 grau do Rito Escocs) no significam "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", damos, na p. 57, com o seguinte passo:
"Cai, pois, a hiptese do significado que alguns maons querem dar s iniciais INRI, fazendo disto cavalo de batalha, para provar que a Maonaria e deve ser catlica. Aqueles que assim acreditam, sabem que procuram iludir aos demais, iludindo-se a si prprios; so aqueles que pensam que pode-se ser maon e ir Missa nos dias santificados; so aqueles que pensam que pode-se ser Venervel de uma Loja Manica e provedor de qualquer confraria; so aqueles que nos templos manicos glorificam o anticlericalismo, mas assistem e acompanham as procisses religiosas empunhando uma vela. E estes no podem ser bons maons. S a ambio dos cargos ou outro fim

Quando o profano iniciado no grau de Aprendiz, o Venervel lhe pergunta se quer ser maon e se este desejo leal e sincero. Obtida a resposta afirmativa, o Venervel lhe dirige a seguinte grave advertncia: "Refleti bem no que pedis. No conheceis os dogmas e os fins da Associao a que desejais pertencer e ela no um simples agrupamento de auxlio mtuo e de caridade..;" 1 3 E' profundamente verdica a advertncia do Venervel . ..
13 ) Cf. Ritual do 1" grau, Aprendiz, editado pelo Oriente e Supremo Conselho do Brasil em 1944, p. 38.

Grande

IX. A Intolerncia da Igreja e a Tolerncia da Maonaria

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IX.

A Intolerncia da Igreja e a Tolerncia da Maonaria.


vezo comum dos anticlericais e em vista do captulo precedente dispomos agora de ampla base para qualificar assim os maons marcar a Igreja Catlica com o estigma da intolerncia. Irrita-se o verdadeiro maon, torna-se nervoso e perde o necessrio controle sobre suas palavras e expresses, quando fala ou escreve sobre a posio firme e intransigente da Igreja: "E' intolerante!. . ." 1. A Intolerncia da Igreja. Esta intolerncia da Igreja consistiria, segundo eles, principalmente nos seguintes pontos: a) Ela exige fidelidade absoluta aos seus princpios de f e moral (os "dogmas"), revelados por Deus e como tais propostos pelo Magistrio Eclesistico; b) ela considera excomungado, isto , excludo do rol de seus fiis todo adulto batizado que consciente e contumazmente negar alguma verdade de f; c) ela reclama o direito de censura prvia dos livros que pretendem expor sua doutrina de f ou moral; d) ela interdiz aos catlicos a leitura de determinadas obras colocadas no ndice dos livros proibidos; e) ela nega-se a administrar os Santos Sacramentos aos excludos do rol de seus fiis, isto , aos excomungados; f) ela no admite como padrinhos de batismo e crisma pessoas de outras crenas ou desligadas da Igreja pela excomunho;

g) a estas mesmas pessoas ela nega o chamado enterro eclesistico como tambm quaisquer outros ofcios fnebres; i) ela se recusa a abenoar o matrimnio de seus fiis com pessoas de outra religio ou sem nenhuma religio; j) ela probe aos seus fiis tomar parte em atos de culto no-catlicos; 1) ela no permite aos filhos de pais catlicos freqentarem escolas de outras religies ou positivamente atias. So esses os elementos principais da disciplina catlica, pelos quais a Igreja considerada e condenada como intransigente e intolerante. No nossa inteno justificar agora todos esses pontos. Seria matria para um livro. Alis, j existem obras em abundncia sobre todas estas e outras semelhantes questes. Esclareceremos apenas alguns aspectos sobre a tolerncia e a intolerncia em geral e a da Igreja em particular. Muito usada e abusada pela Maonaria, a palavra tolerncia no por ela definida. Que a tolerncia? A falar com exatido, observa Artur Vermeersch, S. J. \ a tolerncia tem sempre por objeto um mal, um defeito fsico, um erro intelectual ou uma deformidade moral. O que belo, bom, verdadeiro, correto e perfeito no tolerado, mas aprovado. O que feio, mau, errado, inexato e defeituoso tolerado, no aprovado. Nunca dizemos "tolerar o bem, tolerar a virtude". Mas costumamos "tolerar uma afronta, tolerar uma injria". Conhecem-se "casas de tolerncia". Por conseguinte, a palavra "tolerncia" exprime uma atitude perante o mal, o erro, o defeito. Tolerncia implica desaprovao. Mas nem toda desaprovao tolerncia: necessrio ainda outro elemento. Quem reprova de modo violento, vingativo ou colrico, no tolerante. Dizemos por isso que no conceito da tolerncia deve entrar o elemento -da moderao, calma, suavidade, indulgncia e pacincia, que faz com que a coisa tolerada no seja im1 ) Arturo V e r m e e r s c h , S. J., La Tolerncia, Ed. Pianii;, Buenos Aires, 1950, p. 13.

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A Maonaria no Brasil

IX. A intolerncia da Igreja e a Tolerncia da Maonaria

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pedida. Reconhecemos o erro, o vcio ou o defeito, mas no o impedimos: suportamo-lo indulgente e pacientemente. Tolerar, portanto, significa reprovar mas no impedir o mal. Notemos desde j que, em si, a expresso manica "tolerar todas as religies" quer dizer: consider-las como um mal que no podemos ou no queremos impedir. Mas querer apenas "tolerar a religio" j implica radical condenao. Pode haver tolerncia particular ou pblica. A tolerncia particular pode ser de igual para igual, de inferior para superior e de superior para inferior. A tolerncia pblica pode ser civil ou eclesistica, que, por sua vez, ser ou doutrinria ou disciplinar. Temos, portanto, o seguinte esquema:

Tolerncia

\ P

de igual para igual de inferior para superior de superior para inferior Jcivil | . .. ,. 'eclesistica | doutrinria \A. . , J disciplinar

A intolerncia ser exatamente o contrrio; ser, pois, reprovar e impedir o mal, o erro ou o defeito. Tambm pode ser particular e pblica, tendo cada uma as mesmas subdivises. Em relao tolerncia particular de igual para igual, pode-se dizer que a Igreja uma grande escola de tolerncia: ensina que devemos sofrer pacientemente os defeitos do prximo; proscreve o dio e o orgulho; probe alimentar sentimentos de raiva ou vingana; manda mesmo amar o inimigo, recomendando, assim, as virtudes crists da pacincia, da resignao, da humildade, etc. O mesmo se deve dizer da tolerncia particular de inferior para superior, com as virtudes da obedincia e submisso. Nesses casos, portanto, a tolerncia verdadeiramente uma virtude crist e no se poder acusar a Igreja de ser intolerante. Muito diferente, porm, o caso da tolerncia particular de superior para inferior, de pai para filho, de

professor para aluno, etc. O superior, o pai, o professor, o educador, o tutor, etc, assumem deveres e direitos para com seus subordinados. Nestes casos a tolerncia (isto : reprovar mas no impedir algum mal) pode ser pecaminosa. O pai que concede plena liberdade aos filhos e s filhas, que no impede, mesmo com mo forte quando for o caso, a depravao e a imoralidade no lar; o professor que no corrige o erro do aluno, o educador que no persegue o vcio do educando, no merecem esse nome. Nestes casos a tolerncia seria criminosa, seria impunidade, debilidade de carter e covardia frente aos deveres; e a intolerncia (isto : reprovar e impedir o mal) seria cumprimento do dever e virtude. Pode acaso ser tachada de intolerncia a resistncia pronta, clara e decidida que o pai ope ao invasor de seu lar, ao intruso que, por astcia, ameaa ou seduo, quer arrebataios filhos? permitir o bom pai, mesmo que seja maon, sob pretexto de tolerncia, em sua casa toda a sorte de livros imorais e revistas pornogrficas, ou usos e costumes que ameaam contaminar o santurio domstico? Nestes casos, portanto, a tolerncia condenvel e a intolerncia se impe como um dever e uma virtude. No se pode, pois, alardear, como fazem os maons, uma tolerncia absoluta e universal. Tudo tem seus limites, tambm a tolerncia. O que dissemos da tolerncia particular de superior para inferior, vale tambm e, como se diz, a fortiori, da tolerncia pblica, seja civil, seja eclesistica. Restringiremos nossas consideraes tolerncia pblica eclesistica. Lembramos inicialmente os pontos pelos quais a Igreja seria intolerante. De fato, devemos conceder que ela, nos indicados pontos, realmente intransigente. Ela nunca o negou. Nem jamais trombeteou sua tolerncia nestas coisas. Pelo contrrio, sempre teve a lealdade e a dignidade de afirmar publicamente sua firmeza em questes de princpios sobre a f e a moral; sempre fez questo de ser intransigente perante o erro, o vcio e o pecado. Fraquejaria em sua misso, se condescendesse com estas coisas. Pois a Igreja no se considera autora, mas somente guar-

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di e defensora do sagrado depsito da f. Ela apenas continua a mesma misso confiada por Cristo aos apstolos quando disse: "A mim me foi dado todo o poder no cu e na terra. Ide, pois, e fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar TUDO o que eu vos tenho mandado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. Quem crer e for batizado, ser salvo; quem no crer ser condenado" (Mt 28, 18-20 e Mc 16, 16). Ensinar, governar e santificar as almas e preparlas para o cu: eis sua misso e obrigao essencial. Para isso ela precisa ensinar toda a doutrina de Cristo, guard-la inclume atravs dos sculos, a fim de poder transmiti-la a todos os povos, at consumao. A Igreja no recebeu nenhuma autorizao de mudar a mensagem de Cristo, nem pode permitir que outros a modifiquem e ao mesmo tempo a apresentem como doutrina crist. "Quem vos ouve a mim me ouve; quem vos despreza a mim me despreza; mas quem me despreza, despreza aquele que me enviou" (Lc 10, 16), dissera Cristo aos Apstolos e seus sucessores. E mais: "Se algum no ouvir a Igreja, seja para vs um pago e um publicano" (Mt 18, 17). E ainda: "Em verdade vos digo que tudo o que vs !igardes sobre a terra, ser tambm ligado no cu; e tudo o que vs desligardes sobre a terra, ser tambm desligado no cu" (Mt 18, 18). Essas e outras passagens so o fundamento da autoridade da Igreja que Cristo lhe conferiu com o fim de perpetuar sua obra atravs dos sculos. Portanto, guardi de um inviolvel depsito recebido por Deus, a Igreja deve, custe embora o seu sangue, conserv-lo puro e ntegro e opor um imutvel "non possumus" a todas as tentativas de mescla ou de corrupo. "Quem no crer, ser condenado", dissera Cristo. Por isso a Igreja considera condio indispensvel para ser verdadeiro discpulo de Cristo aceitar toda a mensagem crist, sem escolha nem transao. E' esta a intolerncia doutrinria da Igreja. Veremos adiante que a Maonaria defende

para si exatamente esta mesma espcie de intolerncia, apenas com a diferena de no ter para isso nem a misso, nem a autoridade divina da Igreja. Todavia, preciso recordar tambm isto, se a Igreja se mostra inflexvel e intolerante para com o erro e o pecado, porque assim o pedem a verdade e o bem, ela se apresenta tambm gravemente condescendente, tolerante e compassiva para com os transviados e os pecadores que, reconhecendo sua falta, imploram o perdo. Intransigente na f, ela , no entanto, tolerante na caridade. Ela tolera todas as pessoas, mas no transige com o erro. Os erros, no os homens, so seus inimigos. Mas como o erro est ligado ao homem, produzido e propagado por homens, por isso, para combater o erro, por vezes inevitvel denunciar e combater os que pertinaz e obstinadamente produzem, defendem ou propagam o erro ou o vcio. Caridade nunca foi sinnimo de contemporizao, transigncia, anarquia ou moleza; nem impede agir com mo firme, decidida, coerente e forte. O amor que os pais tm aos filhos no probe a repreenso e o castigo; mas reclama-os quando necessrio. Mais: a Igreja ensina expressamente que cada um deve seguir a voz de sua prpria conscincia, tambm quando de boa f est erroneamente formada. Nestes casos ela no apenas tolera, mas respeita os que esto no erro. E', porm, seu vivo desejo que todos os homens procurem formar suas conscincias de acordo com a vontade de Deus, revelada principalmente por Cristo. Mas ela sabe que nem todos conhecem a mensagem de Cristo, outros receberam-na talvez deturpada mas de boa f. De todos eles vale a explicao do Papa Pio IX: "Aqueles que, ignorando invencivelmente a nossa santa religio, observam a lei natural e os mandamentos por Deus inscritos no corao de todo o homem, e esto prontos a obedecer a Deus e vivem honestamente, todos eles podem, sob a ao da luz sobrenatural, e da graa divina, alcanar a Vida Eterna". A severa palavra de Cristo: "quem no crer, ser condenado" (Mc 16, 16), vale para aqueles que, conhecendo a doutrina crist, sabendo ser ela de origem diviA Maonaria 15

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na, no obstante a negam ou rejeitam pertinazmente; ou no procuram pautar sua vida de acordo com estes ensinamentos cristos. Nem jamais proibiu a Igreja a livre investigao dos fundamentos de nossa f. Desde o princpio ela tem favorecido de todos os modos o estudo srio e aprofundado das verdades da f. Se h catlicos que no mostram interesse por sua f; se existem at intelectuais que se dizem catlicos e que desconhecem as noes mais elementares de sua f, a culpa ser deles mesmos: o seu desinteresse pelas coisas santas e a sua negligncia em se instruir so os nicos responsveis. 2. A Tolerncia da Maonaria. Declara a Constituio do Grande Oriente do Brasil, no segundo item do prembulo: "A Maonaria afirma o princpio cardeal da tolerncia mtua, para que sejam respeitadas as convices, a dignidade e a autonomia do indivduo como personalidade humana". O segundo e o quinto princpio manico, proclamados pelo Congresso de Lausana (e as resolues deste Congresso foram expressamente reconhecidas pelo Oriente e Supremo Conselho do Brasil) estabelecem:
"2) A Maonaria no impe limite algum investigao da verdade; e para garantir a todos esta liberdade que ela exige de todos a tolerncia. 5) A Maonaria tem por fim lutar contra a intolerncia, debaixo de todas as suas formas".

Deus" (veja Bronwill-Albuquerque, O que a Maonaria, Rio 1955, p. 23). E no captulo em que expe os pontos principais da doutrina manica, cita como autoridade principal uma declarao de princpios que "igualmente definitiva e imutvel desde 22 de Setembro de 1875" (p. 5 4 ) . . .

Em livros de propaganda manica so comunssimas frases assim: "A Maonaria tem por princpio a Tolerncia mtua e no impondo dogmas, no exigindo subservincia espiritual, concede aos seus componentes amplo direito de pensar, de discutir livremente. Considera as concepes metafsicas como sendo do domnio exclusivo da apreciao individual dos seus membros e no admite afirmaes que no possam ser debatidas racionalmente".
Mas isso no impede que o mesmo Autor, algumas pginas adiante, declare que a Maonaria "no admite ateus, que exige que todos os seus componentes sejam crentes, que acreditem em

Portanto, o princpio est claro: a Maonaria quer ser ilimitadamente tolerante ou transigente. Infelizmente ela no tem o costume de definir seus conceitos. Limitase a formulaes vagas e abstratas: "Somos tolerantes; combatemos a intolerncia!" Nos textos oficiais da Maonaria procuraremos em vo uma definio destes conceitos. O que entende ela por "ser tolerante"? O que , em seu conceito, a "intolerncia"? No h explicao oficial destes vocbulos. Mas o modo como ela emprega e aplica os termos projeta alguma luz sobre o conceito. Assim, no h dvida que, segundo a literatura manica, a Igreja Catlica o prottipo da verdadeira intolerncia. Ora, j vimos os principais pontos em que a Igreja considerada intransigente. Na tolerantssima Maonaria, por conseguinte, deveria ser exatamente o contrrio. Pois, pelo modo como ela fala de suas atitudes liberais e condescendentes, a gente tem a impresso e deveria mesmo esperar que nela no h princpios firmes, nem doutrinas constantes e que cada qual pode pensar, dizer, escrever e fazer o que bem entende e, ao mesmo tempo, continuar maon regular e mesmo excelente. Mas vejamos como na realidade. A) A Maonaria acusa a Igreja de intolerncia por manter-se firme e indeclinvel nos princpios de f e moral recebidos de Deus; ela exige que a Igreja conceda aos catlicos plena liberdade de aceitar as verdades de f ou delas discordar vontade, continuando, porm, a consider-los como verdadeiros catlicos. " Mas a Mao") Alis, convm lembrar mais uma vez que a Igreja de fato quer que o ato de f ou de adeso s verdades de f seja absolutamente livre. Ela no aceita nem reconhece uma f forada. Diz o Direito Cannico: "Ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur" (cn. 1351), o que quer dizer: Ningum deve ser forado contra sua livre vontade a aceitar a f catlica. Mais: o cidado que resolve livremente ser catlico e depois, por quaisquer motivos, decide livremente discordar de alguma verdade de f ou de todas elas, faa o que bem entender em sua conscin15*

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naria mesma quer que os Grandes Orientes, as lojas e os maons aceitem integralmente seus assim chamados "grandes e imutveis princpios". No art. 32, n. 13, a Constituio do Grande Oriente do Brasil atribui ao Gro Mestre geral o poder de "suspender, com motivos fundamentados, para que sejam eliminados pelos Poderes competentes, os Maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem e da Democracia"! A terceira resoluo do Congresso de Lausana concede autonomia aos respectivos Supremos Conselhos, mas nestes termos: "A sua autoridade soberana e independente em toda a extenso de sua jurisdio territorial, mas sem poder atacar as leis gerais do escocismo e os estatutos fundamentais do Rito". E na solene declarao, o mesmo Congresso formula o sexto princpio nestas palavras: "Todo o maon do Rito Escocs Antigo e Aceito obrigado a observar fielmente as leis fundamentais da Ordem e as decises do Supremo Conselho de sua jurisdio". E a Constituio do Grande Oriente do Brasil, enumerando no art. 17 os deveres das lojas, manda em primeiro lugar, sob a letra a, o seguinte: "Observar cuidadosamente tudo quanto diz respeito ao esprito e forma da Instituio, cumprindo e fazendo cumprir a Constituio, as Leis e
cia, sob a condio, porm, de que no queira exigir a aprovao da Igreja para seu ato de apostasia. Este cidado, usando ou abusando de sua liberdade, perde evidentemente o direito de ser ainda considerado ou tratado como verdadeiro catlico ou fiel. Isso lgico. Considerando-o excludo do ro! dos fiis, a Igreja apenas coerente, no intolerante. Agora, se este cidado, no obstante, negar obstinadamente uma ou mais verdades de f, fizer questo de continuar a dizer-se "catlico" e, alm disso, propagar e anunciar esta sua negao como "catlico", a Igreja usa de um justo direito seu quando o declara publicamente excomungado (isto , excludo do rol dos fiis). Tambm nisso no h nenhuma intolerncia: ela apenas conseqente e coerente com aquilo que o cidado livremente escolheu ou decidiu. Em outras palavras, o que a Igreja exige o seguinte: todo aquele que quiser ser catlico e gozar de todos os direitos dos catlicos, deve aceitar as verdades de f e moral da Igreja; se no quiser, no se diga catlico, nem queira reclamar para si os direitos dos catlicos. A Maonaria procede exatamente da mesma forma: ela exige que o maon professe perfeita adeso aos princpios e s doutrinas manicos; se no quiser, eliminado e perde os direitos de maon.

decises dos Altos Corpos da Ordem". O mesmo dispositivo repetido pelo art. 236, 1, do Regulamento Geral. Quando, por isso, o Grande Oriente da Frana decidiu riscar o primeiro dos grandes princpios da Maonaria, que se refere ao Ser Supremo, imediatamente a Loja-Me de Londres declarou-o irregular e rompeu com ele suas relaes de amizade. E todas as Grandes Lojas regulares do mundo inteiro fizeram a mesma coisa. Idntico caso deu-se ainda recentemente, em 1952, com a Grande Loja do Uruguai, que tambm resolvera eliminar de seus livros e rituais qualquer aluso ao Grande Arquiteto do Universo. Na tolerantssima Maonaria assim. Mas quando a Igreja declara "irregular" alguma associao que decide riscar de seus livros ou de suas reunies qualquer aluso Santssima Trindade ou a Cristo e, consequentemente, rompe com ela suas "relaes de amizade" 3, ento erguem-se todas as lojas manicas do mundo inteiro e, a uma voz, concordemente, condenam a Igreja e acusam-na de insuportvel intolerncia. . . B) A Maonaria no se cansa de dizer que a Igreja intolerante porque elimina do rol de seus fiis (isto : excomunga) os que pertinazmente se obstinam na desobedincia a certas determinaes graves do Direito Cannico. Mas ela mesma, a tolerante Maonaria, exclui da "Sublime Ordem" todo membro efetivo "que no satisfaz suas obrigaes pecunirias nos termos do art. 203 \ portanto, por motivos puramente materiais e interesseiros. No custa imaginar o grito de revolta que os maons do mundo inteiro levantariam no dia em que a Igreja resolvesse excomungar todos quantos no pagaram o prescrito "dzimo" ou todos quantos se atrasaram por mais de meio ano no cumprimento deste dever. Os maons que se dizem catlicos seriam os primeiros. . . Mas o art. 196 do Regulamento Geral precisa: "O Maon eliminado da atividade r' por falta de pagamento de suas obrigaes pe) ) ') dizer:
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Falamos manicamente. Cf. art. 194 do Regulamento Geral da Maonaria. "Eliminar da atividade" uma expresso manica e quer "Deixar de pertencer loja", segundo a definio do art.

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cunirias, ser considerado coberto '5 e privado dos seus direitos manicos nela, no podendo, em todo o Grande Oriente, enquanto no se reabilitar, nem filiar-se em outro quadro, nem ser eleito ou nomeado para qualquer cargo ou funo manica, nem receber aumento de salrio ' ou qualquer ttulo honorfico". 8 Ser interessante e muito instrutivo, para conhecermos melhor a decantada e buzinada tolerncia manica, abrir a Lei Penal da Maonaria Brasileira: Segundo o art. 17, combinado com o art. 20, perde todos os direitos manicos, por suspenso de 4 meses a dois anos, o maon que: "faltar ao respeito e acatamento devido aos dignitrios e sobretudo ao Presidente"; "fomentar ou provocar a rivalidade ou desarmonia entre Oficinas ou Irmos; 10; "for negligente na execuo das obrigaes dos cargos para que foi eleito, ou comisses para que foi designado; "; "revelar as cerimnias, os rituais ou outros pequenos mistrios da Ordem";
7, letra e da Constituio do Grande Oriente do Brasil: "Maons inativos so os que deixaram de pertencer a uma loja regular". 6 ) "Coberto", outra expresso manica para dizer: expulso. ') "Aumento de salrio", expresso manica para dizer: promoo a um grau superior. 8 ) E note-se o extremo rigor. Determina o art. 197 2: "Para a reabilitao, alm da prova de conduta e declarao do art. 106 da Constituio, dever o maon pagar ao Grande Oriente, por intermdio da Loja, a importncia total das Anuidades criadas pelo Decreto n. 1.295. S poder, porm, voltar atividade aps a aprovao do Conselho Geral da Ordem". Em linguagem catlica diramos: "Excommunicatio speciali modo Sanctae Sedi reservata"... u ) Mas no suportam que a Igreja determine penas semelhantes para os que faltarem ao respeito e acatamento devido aos seus dignitrios. l ) Mas no permitem Igreja castigar com a privao de direitos eclesisticos os catlicos rixentos e desordeiros. 11 ) Mas no concedem Igreja o direito de sancionar suas determinaes. Toda a famosa "questo religiosa" surgiu unicamente por causa da indisciplina de certos membros de Irmandades Catlicas, membros que. contra repetidas e expressas determinaes da competente autoridade, ingressaram na Maonaria e queriam continuar nas Irmandades.

"desobedecer s resolues legais da Loja ou dos Corpos Superiores" 12; "prejudicar Irmos ou Corpos Manicos em seus interesses ou reputao, quer aliciando ou convocando outros com esse intuito, quer acusando-os injustamente"; " "introduzir ou fomentar nas lojas, de qualquer categoria, o esprito de rebelio contra a Constituio e as leis promulgadas por suas legtimas autoridades" ,4; "propagar idias antimanicas, por palavras ou por escrito" 1Ci; "ocultar ou omitir, intencionalmente, ou por negligncia, informaes desfavorveis ou quaisquer circunstncias graves, referentes a profanos ou a maons irregulares, candidatos admisso ou regularizao, em qualquer corpo manico da Ordem" ,c ; etc. De acordo com o art. 18, combinado com o art. 21 da vigente Lei Penal da nossa Maonaria, eliminado da Ordem (isto , segundo a terminologia catlica: excomungado), o maon que: "reincidir em qualquer um dos delitos anteriormente mencionados"; "praticar alguma ao desonrosa" 1V; "trair, difamar ou injuriar a Maonaria ou o Gro Mestre Geral" ,8 ;
,2 ) Mas quando so catlicos reclamam para si o direito e a liberdade de fazer o que bem entendem. Veja-se a nota precedente. ,3 ) Mas quando so catlicos querem a liberdade de dizer e publicar calnias e difamaes contra o clero. 11 ) Mas como catlicos desobedecem acintosamente s leis e determinaes das legtimas autoridades eclesisticas. ,= ) Mas acusam a Igreja de imperdovel intolerncia quando probe publicaes anticlericais ou anticatlicas. ") At isso, meu Deus! Imagine-se uma lei semelhante na Igreja. . . I7 ) Imagine-se uma lei da Igreja que declarasse excomungado o catlico que cometer o adultrio... O fato de a Igreja considerar excomungado quem praticar o aborto j considerado intolerncia.. . !S ) Mas quando catlicos exigem para si o direito de injuriar ou difamar a Igreja, o Papa ou os Bispos e ai do Bispo que excomungar semelhante difamador: seria marcado para sempre com a pecha da intolerncia.

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"violar o juramento prestado, quer no o cumprindo inteiramente, quer iludindo-o ou o negando"; "revelar os grandes segredos da Maonaria" [que, portanto, existem. . . ]; "estiver habitualmente embriagado"; "publicar, distribuir ou * reproduzir por qualquer forma grfica, sem legal licena escrita, qualquer prancha [carta circular], documento ou ato manico, exceto os que tenham sido publicados anteriormente pelo Boletim Oficial"; "discutir publicamente, no mundo profano, os atos passados no interior das lojas e suas deliberaes"; "fornecer, direta ou indiretamente, a profano ou maou irregular documentos ou quaisquer efeitos manicos, sem formal autorizao"; etc. Consoante o art. 19, combinado com o art. 22 da mesma Lei Penal, suspensa ou at definitivamente fechada e proibida de funcionar a Loja que: "trabalhar sem as cerimnias e formalidades exigidas pelos Rituais dos respectivos graus"; "negligenciar ou faltar de zelo no cumprimento das prescries da Constituio e do Regulamento Geral e dos decretos e deliberaes das autoridades competentes"; "iniciar ou sustentar, sem permisso dos Poderes Superiores, correspondncia com as potncias manicas estrangeiras ou autoridades profanas, sobre assunto manico" 1!'; "admitir ou consentir nos trabalhos maon regular que a eles no deva assistir, ou obreiro no munido de todos os necessrios documentos manicos" '"; "resistir ou desobedecer s leis, regulamentos ou resolues emanadas de autoridade manica competente"; "sofismar ou tergiversar no cumprimento das deliberaes dos corpos superiores";
) Tambm isso! ~) Atenda-se bem a este ponto. Tudo isso, em Maonaria, ilimitada tolerncia, absoluta liberdade, igualdade e fraternidade. . .
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"ocultar informaes, fabricar ou alterar documentos, para defraudar os interesses financeiros, o bom crdito da Ordem ou de qualquer corpo manico"; "faltar verdade ou procurar ocult-la em informaes ou esclarecimentos aos corpos superiores, a requisio destes, ou no encaminhamento de papis ou recursos"; etc. Eis a alguns exemplos expressivos da propalada tolerncia manica. E h mais: C) A Maonaria acusa a Igreja de ser intolerante porque probe aos catlicos tomar parte em atos de cultos acatlicos. Mas ela mesma, a Maonaria, apesar de anunciar constantemente sua ilimitada tolerncia, a universal fraternidade e a total liberdade para tudo e para todos, oferece em suas vrias Constituies 21 comoventes exemplos de fraternidade, liberdade, igualdade e tolerncia. Leiam-se estes textos: "As oficinas "', sob pretexto algum, podero admitir em seus trabalhos maons irregulares : \ devendo identificar os visitantes pela palavra semestral" (art. 19, nico, da Constituio do Grande Oriente do Brasil, 1951). "As oficinas no podero, qualquer que seja o pretexto, admitir maons irregulares em seus trabalhos" (art. 19 da Constituio do Grande Oriente Unido). "s lojas vedado, em absoluto, admitir maons irregulares e profanos em seus trabalhos" (art. 18 da Constituio do Grande Oriente do Amazonas, Acre e demais Territrios limtrofes). "Nenhuma loja poder admitir aos seus trabalhos maons irregulares ou i n a t i v o s . . . " (art. 26 da Constituio do Grande Oriente do Estado do Rio de Janeiro).
') Pois, como sabido, no Brasil a Maonaria no est unida em uma s Potncia Nacional, como deveria ser, mas em 16 Potncias autnomas que mutuamente, se excomungam. ~2) "Oficinas" so lojas. -'') "Maons irregulares", no caso, so todos aqueles que pertencem a uma loja no submetida ao Grande Oriente do Brasil, mas a otitra Potncia Manica, no reconhecida pelo Grande Oriente.

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"E' vedado a qualquer Loja admitir em seus trabalhos maons inativos ou irregulares" (art. 88 da Constituio do Grande Oriente Simblico do Estado do Rio de Janeiro). "So deveres das lojas: S manter relaes de correspondncia ou de intervisitao, oficiais ou particulares, por seus membros, individualmente ou incorporados, com Lojas filiadas a Corpos Manicos Regulares, com os quais a Grande Loja mantenha tratados de amizade ou mtuo reconhecimento" (art. 7, letra e da Constituio da Grande Loja do Rio de Janeiro). D) A Maonaria acusa a Igreja de intolerncia por exigir censura prvia dos livros que pretendem expor sua doutrina de f ou moral. Mas ela mesma, a tolerantissima Associao dos Filhos da Viva, estabelece no art. 4, n. 4, da Constituio do Grande Oriente do Brasil: E' dever do maon "nada imprimir nem publicar sobre assunto manico ou que envolva o nome da Instituio, sem expressa autorizao do Gro Mestre". E no art. 17, letra p: E' dever de uma oficina de qualquer categoria "nada expor, imprimir ou publicar sobre assunto manico, sem expressa autorizao superior". O art. 92 do Regulamento Geral insiste: "Os assuntos de natureza manica no podero ser impressos ou publicados pelos maons ou pelas lojas sem que haja autorizao do Gro Mestre Geral". E a Lei Penal da nossa Maonaria, no art. 19 3, probe, sob pena de suspenso temporria ou fechamento definitivo (cf. art. 22) "iniciar ou sustentar, sem permisso dos Poderes Superiores, correspondncias com as potncias manicas estrangeiras ou autoridades profanas, sobre assunto manico". E assim por diante. Poderamos continuar o interessante paralelo entre a indulgente intolerncia da Igreja e a intransigente tolerncia da Maonaria. Poderamos mostrar que a Maonaria muito mais exigente nas qualidades dos "padrinhos" no chamado "batismo manico". Reclamam eles que a Igreja admita qualquer cidado para padrinho de Batismo ou Crisma, mas de maneira nenhuma permitem "qualquer cidado" como padrinho em suas

cerimnias de adoo de Lowtons. Poderamos recordar tambm a maravilhosa espcie de tolerncia manica manifestada nos rituais de iniciao e, particularmente, nos tremendos juramentos que a Sublime Ordem exige dos candidatos. E certamente, se no nos fosse interdito o livre acesso (outra original e larga tolerncia manica...) s bibliotecas da Maonaria, se pudssemos obter e ler vontade os peridicos, as revistas, as atas, etc, da Maonaria (em vo tentamos conseguir assinaturas de jornais e revistas) encontraramos sem dvida rico material para ilustrar a apregoada tolerncia dos liberais Irmos da Sublime Ordem. '* Por fim, ilustremos toda essa tolerncia manica com um exemplo concreto. Segundo eles, a famosa Revoluo Francesa seria um dos pontos altos de sua histria. "A Maonaria pode com legtimo orgulho considerar a Revoluo como obra sua; nas origens da Revoluo havia to somente a Maonaria": so frases muito comuns nas obras de propaganda manica. Pois, em nome da Tolerncia, da Liberdade, Igualdade e Fraternidade foram ento praticados os maiores crimes. Seguimos as indicaes de Taine. "3 Terminado o Terror, a lista total de fugitivos e desterrados compreendia mais de 150.000 nomes. "Sem contar mais de 40.000 crceres improvisados, 1.200
24 ) No Boletim Oficial do Grande Oriente de So Paulo, A Maonaria, de Out./Dez. de 1932, folha 3 (boletim que por mera coincidncia veio parar s nossas mos), encontramos mais um expressivo exemplo. Publica-se a o texto de um decreto-lei, aprovado pela Pod.-. Assmb.-. do Gr.-. Or.-. do Estado, de 22 de Abril de 1929, que probe a admisso de fascistas na Maonaria. Recorda-se ento que semelhante medida poderia aparecer contrria tolerncia. Responde-se, porm, a esta objeo com as seguintes ponderaes: "Tolerncia, do latim ollere ou tolerare, consentir, condescender com as idias de outros; ser indulgente com os erros de nosso prximo. E' a boa diposio com que ouvimos opinies contrrias s nossas. A tolerncia manica no pode ser uma tolerncia criminosa de papalvos. Tolerar no pactuar com absurdos ou com violncias... A tolerncia para o inimigo que nos investe um crime. A Maonaria tolerante, mas dentro de seus direitos e de sua dignidade. Somos tolerantes, mas no somos idiotas e nem cretinos". "") T a i n e , Rvolution Franaise, tom. III.

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prises-, cheias e abarrotadas, contm cada uma mais de 200 presos", escreve Taine, na p. 383. "Cento e oitenta e oito tribunais, dos quais quarenta so ambulantes, pronunciam em todas as comarcas do territrio sentenas de morte, que so executadas no lugar e no instante... Julgam-se crianas de sete anos, de cinco anos, de quatro anos. Condena-se o pai pelos filhos e o filho pelo pai". Alm do cadafalso (com mais de 17.000 vtimas), h fuzilamentos (mais de 2.000 fuzilados em Toulon); muitssimos condenados a morrer afogados (em Nantes sucumbiram 4.800 homens, mulheres e crianas); enfim assassnios populares (cerca de 10.000 pessoas apenas na provncia de Anjou pereceram de morte violenta sem aparncia de julgamento). "Pode-se calcular, diz Taine, p. 392, que nos onze departamentos do Oeste a cifra de mortos de toda idade e de ambos os sexos se aproxima a meio milho". Liberte! Liberte! Combien de crimes on commet en ton nom! * * * "Mas podem ser livres os maons, no seu credo religioso?", pergunta um autor que Cavaleiro Kadosch. "6 E eis sua cndida resposta: "E' claro que sim, individualmente considerados e desde que, como maons, se obriguem a nada ensinar nem pregar que seja contrrio aos intuitos da Ordem intuitos do bem, da verdade, da justia e da razo". E o autor continua: "Presume-se que cada maon tenha ouvido, no processo de sua iniciao, quais os fins e intuitos da Ordem, tenha julgado bem destes e se tenha conformado com eles. No a Ordem que se adapta crena de cada um, respeitando-a sem adotla; sim o homem que se adapta aos intuitos gerais da Ordem, integralizando-se nesta e sendo com esta um s corpo e uma s ao".
-r') Jorge Bu a r q u e L v r a, A Maonaria c o Cristianismo, So Paulo 1947, p. 439.

X.

Os Princpios Humanitrios da Maonaria Brasileira.


Ff A Maonaria uma instituio essencialmente filan\ trpica, filosfica, educativa e progressista. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da Humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada do bem e da investigao constante da verdade". Esta a primeira frase da Constituio do Grande Oriente do Brasil. E poderamos citar aqui pginas e mais pginas, principalmente das obras de propaganda manica e, portanto, destinadas ao pblico profano em que a Maonaria apresentada como associao filantrpica e caritativa, que procura apenas o bem-estar, a liberdade, a igualdade e a fraternidade de todos os homens; que condena e nega todo e qualquer recurso violncia, vingana e represlia; que pretende implantar apenas o imprio da virtude e da mais alta moralidade; enfim, uma sociedade que redescobriu o esquecido mandamento de Cristo: "amai-vos uns aos outros". O Ritual do Aprendiz, editado em 1951 pela Grande Loja do Estado de S. Paulo, define a Maonaria com estas palavras: "Unio consciente de homens inteligentes, virtuosos, desinteressados, generosos e devotados, Irmos livres e iguais, ligados por deveres de fraternidade para se prestarem mtua assistncia e concorrerem, pelo exemplo e pela prtica das virtudes, para esclarecer os homens e para prepar-los para a emancipao progressiva e pacfica da Humanidade". E depois: "Sua doutrina se condensa toda nesta mxima: Ama a teu prximo". Belas e nobres aspiraes, sem dvida, e capazes de atrair os mais delicados coraes humanos. Examinemos,

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porm, mais concretamente os grandes ideais humanitrios da nossa Maonaria; e vejamos, sobretudo, como ela concretizada em atos. 1. A Beneficncia Manica. Lembraremos desde logo a severa advertncia que o Venervel dirige, durante a cerimnia da iniciao, ao profano que aspira ser iniciado no grau de Aprendiz. Eis a admoestao: "Refleti bem no que pedis. No conheceis os dogmas e os fins da Subi.-. Ord.*. a que desejais pertencer e ela no uma simples associao de auxlio mtuo e de caridade. . ." 1 Mas vejamos as determinaes concretas da legislao manica a este respeito. 1) A Constituio do Grande Oriente do Brasil fala trs vezes deste grande ideal manico: nos artigos 4, 17 e 106. No art. 4, ao mencionar os deveres do maon, lembra em primeiro lugar: "Reconhecer como Irmos todos os Maons regulares e prestar-lhes, bem como a suas vivas, ascendentes ou descendentes necessitados, todo o auxlio que puder". No art. 17 vo enumerados os deveres da loja e, em terceiro lugar, letra c, recorda-se o dever de "prestar assistncia material e moral aos seus obreiros e, bem assim, s suas vivas, descendentes, ascendentes e irms solteiras necessitadas". O art. 106 uma novidade introduzida pela Constituio de 1951; nas Constituies anteriores no se encontra este captulo especial sobre a "Assistncia Social Manica". Vejamos, pois, o texto completo desta nova lei:
"Art. 106. A Assistncia Social Manica tem por fim prestar aos Maons regulares, bem como s suas vivas, ascendentes ou descendentes necessitados, o auxlio que fr possvel e os servios mdicos, odontolgicos e judicirios de acordo com o que for regulamentado pelo Conselho Federal da Ordem. Ter ') Ritual do Aprendiz, do Rito Escocs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1944, p. 38.

um diretor de livre nomeao do Gro Mestre Geral, assistindo s Sesses do Conselho Federal, sem direito de voto. E, tendo em vista que a previdncia social um fator decisivo, na soluo dos problemas que mais preocupam a humanidade, o Grande Oriente do Brasil empregar os seus melhores esforos para que: a) se institua na Federao o Seguro Social Obrigatrio para todos os seus membros; b) as Lojas instituam peclios para os seus membros criando, no mbito da sua autonomia administrativa, as contribuies respectivas; c) se mantenha a prtica da concesso de penses j em uso, de acordo com o Regulamento Geral da Ordem, e se facultem auxlios de emergncia aos irmos necessitados; d) se instituam concursos para a publicao de trabalhos manicos sobre todas as modalidades de previdncia social, com o estabelecimento de prmios aos seus autores em relao aos trabalhos mais notveis.

Basta a simples leitura destes artigos, para verificar que se trata de uma assistncia exclusivamente entre maons ou membros diretamente ligados a eles (filhos menores, vivas e irms solteiras). Nada mais. 2) O Regulamento Geral da Maonaria, mais explcito em suas determinaes, possui um captulo especial: Captulo XII, "Da Assistncia Manica". Para o devido controle do leitor, daremos o texto completo tambm desta regulamentao:
"Art. 79. Os servios de assistncia mdica, odontolgica e judiciria, iniciados em lv de Fevereiro de 1942 e em cumprimento do disposto no art. 104 da Constituio, sero prestados por irmos profissionais ou pelos que, no pertencendo Ordem, os ofeream e sejam aceitos: I Esses servios sero prestados aos Maons em atividade, mediante a apresentao de sua carteira Cadastro e guia da Gr.-. Secret.-. e, excepcionalmente, aos Maons inativos, comprovadamente sem recursos; II Os medicamentos, materiais dentrios e custas judiciais correro por conta exclusiva dos Maons que deles se servirem; III No caso comprovado de no dispor o Maon de recursos para o pagamento de medicamentos, material dentrio e custas judicirias em processo crime a que responder e de carter no infamante, bem como em aes de despejo e executivos em que seja ru, sero as despesas pagas pela Gr.-. Tesour.-., pela verba competente;

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IV As custas judiciais recebidas, findo o processo, sero recolhidas importncia dispendida; V Em casos especiais, comprovada a falta de recursos, ser prestada fiana em favor do Maon ativo autuado em flagrante; VI Em caso de falta absoluta de recursos e necessidade de internao em casa de sade, poder a Ord.-. auxiliar, em parte ou totalmente, essa internao; VII Os servios sero prestados pelos Ilr.-. profissionais, em seus consultrios e escritrios e, quando fora dos mesmos, sero indenizados das despesas que fizerem; VIU Nos Estados os servios sero prestados por intermdio das Lojas, que faro a comunicao ao Poder Central, no podendo, porm, fazer qualquer despesa sem sua prvia autorizao. Esses servios obedecero a um regulamento interno, elaborado pelos Ilr.-. que deles faam parte e aprovado pelo II.-. Cons.-. Ger.-. da Ord.-." 3) Temos em mo um exemplar dos Estatutos da Beneficncia Manica de Santa Catarina, editado em 1950. Vejamos, portanto, como funciona a caridade dos maons nos Estados. O art. 3 do primeiro captulo diz o seguinte: "Art. 39 A Beneficncia Manica tem por fim: a) concorrer, imediatamente aps o falecimento de cada scio, com uma quantia em dinheiro, na seguinte base: vinte por cento (20%) sobre o fundo social verificado em caixa ao tempo do falecimento do associado, quando aquele fundo social for inferior a quatro mil cruzeiros; oitocentos cruzeiros fixos, quando o fundo social em caixa for de quatro mil cruzeiros at oito mil cruzeiros; um mil cruzeiros, quando constituir-se o mesmo fundo de mais de oito mil cruzeiros at doze mil cruzeiros, acrescentando-se duzentos cruzeiros, na proporo do aumento de quatro mil cruzeiros no capital at cem mil cruzeiros; (etc.) b) Essa quantia ser entregue aos herdeiros legtimos do associado ou, em sua falta, a quem o scio tiver especialmente designado, ou pela diretoria empregado nas despesas de seu funeral, quando no tiver famlia na sede da Beneficncia. c) S ter direito ao peclio o scio que tiver seis meses de inscrio na data de seu falecimento" Interessante tambm o segundo captulo: "Art. 49 Para ser admitido scio, so condies indispensveis: a) ser maon regular ou inativo, ou esposa dele; b) ser proposto por um scio; c) provar estar em perfeita sade... f) ter no mximo 55 anos de idade. (Etc).

Art. 59 Todo o scio da Beneficncia obrigado: a) a contribuir mensal e adiantadamente com a quantia de dez cruzeiros, no mnimo, para a formao do fundo social... alm de jia de cinqenta cruzeiros; Art. 89 Todo o scio perde o direito por eliminao: a) quando atrasar-se trs meses em suas contribuies sem motivo justificado e seis meses com motivo justificado, a critrio da Diretoria ouvido o Conselho Consultivo. Art. 99 O scio eliminado de acordo com o disposto na alnea a, do art. 89, s poder ser readmitido, mediante novo pedido de admisso e pagamento prvio de nova jia e das contribuies em atraso at a data de sua eliminao". De todos estes documentos oficiais sobre a apregoada beneficncia manica podemos tirar a seguinte concluso: ela exclusivamente para maons e custa da contribuio pecuniria do prprio beneficiado. Justamente aqueles que necessitam do amparo alheio, os pobres, os doentes e os velhos, no so socorridos pela Maonaria e isso mui simplesmente pelas seguintes razes: 1) Segundo o art. 1, letra e, da Constituio do Grande Oriente do Brasil, uma das condies para se poder ser admitido na Maonaria no ser pobre (pois o pobre no poderia cumprir os graves deveres pecunirios). 2) O art. 4, letra c, dos Estatutos da Beneficncia Manica, que acabamos de citar, declara ser condio indispensvel, para ser admitido como scio, "estar em perfeita sade"; e a letra /, do mesmo artigo, estabelece outra condio: "ter no mximo 55 anos de i d a d e " . . . E, segundo o art. 8', quando o scio que se atrasar, por mais de trs meses, no pagamento da mensalidade, sem motivo justificado, ou quando se atrasar seis meses com motivo justificado (por exemplo: pobre), ento sumariamente eliminado da Beneficncia Manica. . . Lemos em artigo redacional dum recente peridico manico a seguinte singela confisso: "So vrios os Corpos Manicos espalhados no Brasil, e cada qual se prope a mais fazer pelo progresso e aperfeioamento da Humanidade. Definir-se, no entanto, o seu conceito de aperfeioamento que no nada fcil, e isto porque perdoem-nos se exageramos nada h a registar de meA Maonaria 16

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"Juro nada revelar. . . Se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado..." Etc, como j vimos. Liberdade de pensar? A est o Regulamento Interno para proclamar: "E' dever do maon professar perfeita adeso aos princpios fundamentais da Ordem"; a est a ltima redao da Constituio do Grande Oriente do Brasil, em sua edio de 1955, a atribuir, no art. 32, n. 14, ao Gro Mestre Geral, o poder de "suspender preventivamente do gozo dos direitos manicos qualquer oficina, sua administrao, ou Maons, que hajam transgredido as leis e princpios da Ordem e da Democracia..."; a est a mesma Constituio, a conferir, ainda no mesmo art. 32, n. 13, ao Gro Mestre Geral, a atribuio de suspender, "para que sejam eliminados pelos Poderes Competentes, os Maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem e da Democracia". . . Liberdade de ao? A est o compromisso de filiao: "Juro e prometo cumprir as resolues dos poderes competentes e as deliberaes desta Augusta Loja". . . Liberdade de falar? A esto os repetidos juramentos: "Juro nada revelar"... Liberdade de escrever? A est o art. 4, n. 4 da Constituio: "E' dever do maon nada imprimir nem publicar sobre assunto manico, sem expressa autorizao do Gro Mestre"... E se, no obstante, usar destas liberdades: A estar a Lei Penal da Maonaria a punir severamente todas as graves transgresses... b) Igualdade. "Na Maonaria no h primeiro nem ltimo; no h forte nem fraco; no h grande nem pequeno: todos so Irmos, todos so iguais. O dio, a ambio e a inveja so banidos dos seus Templos, onde no se praticam baixezas, no se obtm grandezas, nem se receiam insolncias: neles os Maons s tratam da indagao da verdade, de se amarem e socorrerem-se mutuamente". Assim lemos na Instruo Completa, ou "Biblioteca Manica", vol. II, p. 309.
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Ora, confessamos francamente que esta frase nos deixou de queixo cado, boca aberta e olhar abstrato... Pode-se dizer que, entre todas as sociedades do mundo, no existe outra mais hierarquizada, com maior desigualdade entre os membros, com mais elevado nmero de ttulos altissonantes e bombsticos, do que precisamente na Maonaria. Basta abrir, por exemplo, qualquer "Cobridor do Rito Escocs Antigo e Aceito". De acordo com as cerimnias a que assistirmos na Loja, encontraremos um Venervel, Mui Respeitvel Mestre, Respeitabilssimo Mestre, Trs vezes Poderoso, Trs vezes Poderoso e Respeitvel Mestre, Trs vezes Ilustre, Mui Soberano Mestre, Gro Mestre Arquiteto, Soberano, Muito Justo e Reto Prncipe, Sapientssimo, Cavaleiro Comandante Lugar-Tenente, Grande Soberano Sacrificador, Poderosssimo, Poderosssimo Gro Mestre, Ilustrssimo e Valorosssimo, Grande Comendador, Grande Soberano, Perfeitssimo Presidente, Soberano dos Soberanos, Mestre Comandante em Chefe. . . Estes os vrios ttulos que so reservados apenas ao Presidente. Os outros oficiais, por sua vez, sero honrados com outros ttulos. Assim por exemplo o Vigilante (que em linguagem comum teria o simples ttulo de "porteiro") passa sucessivamente por estas metamorfoses: Venervel Mestre, Inspetor, Ilustre Irmo, Trs vezes Ilustre Inspetor, Grande Inspetor, General de Ciro, Mui Esclarecido Prncipe, Mui Excelente e Perfeito Mestre, Grande Sacerdote, Poderoso, Ministro, Soberanssimo Comendador (sic!), Irmo da Verdade, Servo dos Servos de Deus, Tenente-Comandante, Soberano Lugar-Tenente Comendador. . . H tambm um Chefe de Eloqncia (orador), Grande Cinzelador (secretrio), Ministro de Estado, Tesoureiro do Santo Imprio. . . J vimos tambm que no Rito Escocs h trinta e trs graus diversos, tendo cada um sua denominao especial e rebuscada. Recordamos apenas alguns nomes: Mestre, Mestre Perfeito, Secretrio ntimo, Preboste e Juiz, Intendente dos Edifcios, Mestre Eleito dos Nove, Sublime Cavaleiro Eleito, Real Arco, Grande Escocs da

Abbada Sagrada de Jaime VI, Grande Conselho Chefe das Lojas, Soberano Prncipe Rosa-Cruz, Grande Pontfice, Soberano Prncipe da Maonaria (no se assustem, apenas o vigsimo grau), Cavaleiro Real Machado, Chefe do Tabernculo, Cavaleiro da Serpente de Bronze, Sublime Eleito da Verdade, Gro Mestre da Luz, Soberano Grande Inspetor Geral... E' uma verdadeira inflao e desvalorizao de ttulos. Mas no nesses pomposos nomes que se manifesta a maior desigualdade entre os maons. Recordamos ainda a impenetrabilidade que existe entre os maons de diversos graus da mesma loja. J denunciamos em outro lugar a Maonaria como uma superestrutura de numerosas sociedades secretas: o maon grau inferior no tem direito de assistir s reunies privativas dos graus superiores. Em cada novo grau o maon jura nada revelar no s aos profanos, mas nem mesmo aos maons de grau inferior. Os Filhos da Viva vivem de fato separados pelos mais inviolveis sigilos de cada grau. E a isso chamam Igualdade. c) Fraternidade. "Todos os verdadeiros maons, seja qual for a sua ptria, no constituem seno uma nica famlia de irmos espalhados pela superfcie da terra", diz a segunda declarao de Lausana. E o prembulo da Constituio do Grande Oriente proclama: "A Maonaria considera irmos todos os Maons, quaisquer que sejam as raas, nacionalidades ou crenas..." Mas estes laos de fraternidade, note-se bem, estendem-s apenas aos "verdadeiros maons", aos maons considerados regulares e fiis; no aos maons irregulares ou inativos; e muito menos aos chamados profanos. Os profanos, com efeito, os que ainda no receberam a luz manica, so escravos de paixes e vcios, de preconceitos e supersties; vivem nas trevas da ignorncia e do erro, onde no h nem moralidade nem virtude, onde no h luz nem sabedoria. . . E' sabido que, atualmente, a Maonaria no Brasil est dividida e subdividida em mais de quinze potncias soberanas e independentes. O pior, todavia, que estas

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potncias, em vez de manterem tratados de reconhecimento, amizade e fraternidade, declaram-se mutuamente interditas, irregulares e esprias. Cada potncia possui sua Constituio prpria, em que no faltar, como j vimos ao falar da tolerncia manica, um artigo com estes ou semelhantes dizeres: "As Oficinas, sob pretexto algum, podero admitir em seus trabalhos Maons irregulares, devendo identificar os visitantes pela palavra semestral". A isso do o doce nome de Fraternidade.
Como exemplo de tolerncia e fraternidade manica, transcrevemos algumas linhas de um artigo publicado em O Malhctc, jornal manico de So Paulo, fascculo de Nov.-Out. de 1955, p. 5, sob o notvel ttulo de: "Lavradio, Sinagoga de Satans!" E por Lavradio entenda-se a sede do Grande Oriente do Brasil. Veja-se este passo cheio de fraternidade manica: "E' o Reino de Satans instalado na rua do Lavradio. Pobre A^aonaria! A que te reduziram esses capetas que te governam!! At j comeo a crer no Diabo, aceitando-o como uma realidade, e no como uma fico religiosa. A Maonaria est mesmo no fim, senhores. Definha dia a dia; desmoraliza-se constantemente. Ento, por que no vendemos seu patrimnio material e no o aplicamos em obras de caridade, beneficiando alguns milhares de sofredores e isentando os maons da responsabilidade moral pela vida da Instituio? Acabemos com isso, que outra coisa no seno uma triste palhaada! Para que tomar o tempo, j to escasso, dos maons? Para servir, to somente, de engodo aos profanos de boa f?!! Isto um crime monstruoso, senhores! Ao invs de nos destruirmos mutuamente, por que no dissolvemos a sociedade manica e no desmontamos esse circo de comdias? No temos, senhores, vocao para palhaos! Bem sabemos que estas verdades, ditas sem rebuos e sem rodeios, vo nos custar a eliminao do Lavradio. Mas pouco importa. Ser at uma honra, ser eliminado por haver dito a verdade nua e crua aos vendilhes da Ordem". Etc. No fascculo de Dezembro de 1955 do mesmo jornal manico lemos na primeira pgina e em grande destaque mais uma aluso "tremenda ofensiva que o Lavradio lanou contra a Maonaria, espalhando com um desplante nico, com uma senvergonhice descarada, que tudo o que existe fora do Lavradio irregular e ilegtimo". Informa-se tambm, na mesma pgina, que "todas as Lojas receberam uma ordem expressa [do Lavradio] de combater por todos os meios as Lojas regulares das outras Potncias, tiveram instrues para proclamar mesmo no mundo profano, e at neste principalmente, que as Lojas no pertencentes ao Lavradio so, no somente irregulares e ilegtimas, mas at falsas e perigosas".

Fraternidade Manica! Lembre-se o Aprendiz-Maon da cena de sua prpria iniciao, logo depois de pronunciado o terrvel juramento, quando se viu subitamente rodeado pelos "irmos", de espadas erguidas, e ouviu a ameaadora voz do Venervel da loja: "Essas espadas, contra vs dirigidas, esto nas mos de inimigos irreconciliveis, prontos a embainh-las no vosso peito se fordes to infeliz que violeis o vosso juramento. Em qualquer lugar do mundo em que vos refugisseis, encontrareis perseguio e castigo e a toda parte levareis a vergonha do vosso crime. O sinal da vossa reprovao vos precederia com a rapidez do relmpago e a achareis maons inimigos do perjrio e a mais terrvel punio". ' O maon Adelino de Figueiredo Lima, Nos Bastidores do Mistrio... (Rio 1954), p. 30, reproduz os artigos dos estatutos secretos da "Maonaria Florestal Italiana". So outra amostra da "fraternidade manica". Eis os artigos:
"Art. 1* Tendo reconhecido os horrveis males do poder absoluto e no podendo confiar inteiramente numa sociedade monrquica constitucional, devemos trabalhar para a fundao de uma repblica una e indivisvel. Art. 2* A indeciso e a covardia incidem nas penas que reservamos aos traidores. Art. 3" Aqueles que no obedecerem s ordens da Sociedade, as desvirtuarem, ou no colocarem o Bem comum acima dos seus interesses pessoais; os que refugarem o sentimento da Ptria e os que divulgarem os segredos da Instituio, sero apunhalados sem apelo. Art. A" O Tribunal Secreto pronunciar a sentena e sortear um ou mais filiados para sua execuo imediata. Art. 59 Aqueles que se recusarem a executar as sentenas sero declarados perjuros e, como tais, mortos imediatamente. Art. 6" Qualquer Tribunal Secreto ser competente no s para julgar os adeptos culpados, mas tambm para condenar e mandar executar os que hajam incorrido nos seus antemas".

O Pe. Tefilo Dutra, em seu livro As Seitas Secretas, publicado em Juiz de Fora em 1931, conta nas pp. 121-122 o seguinte caso:
4) Ritual do Aprendiz, do Rito Escocs, editado pelo Grande Oriente do Brasil em 1944, p. 65.

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"Um fazendeiro do interior, com o nimo enleado pela quimrica beneficncia da seita, filiou-se a ela, e freqentava certa loja no Rio de Janeiro. Por coisa de pouco vulto, ou melhor, por incrvel perversidade, foi por ela condenado morte, dando-se-lhe a liberdade de escolher o gnero de morte... veneno, punhal, etc. Escolheu ele o veneno, e veio para a sua fazenda no se impressionando muito com o caso porque considerava tudo aquilo uma patacuada. Correram muitos dias, passaram-se longos meses e ele, ocupado com os inocentes trabalhos dos campos, quase se no lembrava de sua sentena. Eis que de improviso aparecem trs senhores desconhecidos, do Rio, dizendolhe: "Estamos percorrendo as lavouras do interior para delas darmos notcia, e sabemos que o Sr. tem a sua mui bem tratada, desejamos visit-la com sua permisso", proprietrio que levava em gosto mostrar sua lavoura, de feito tratada a capricho, prontificou-se a correr com eles todos os terrenos cultivados. Incidia sobre a terra um grande sol, sol cruel e nu, e nossos homens voltaram casa suando por todos os poros. O bom do fazendeiro ofereceu-lhes ento cerveja e eles responderam que preferiam um refresco preparado com limo. Imediatamente trouxeram sala gua, acar e limo. Um dos excursionistas, pondo a mo no ombro do outro, disse ao fazendeiro: "Este mdico, sabe preparar bem o refresco". Dizendo isto, ps-se a conversar com o proprietrio dirigindo-se com ele para uma janela. Avisados de que estava pronto o refresco, voltaram para junto mesa, onde o mdico deu a cada um seu copo. Imediatamente aps o refresco puseram-se os hspedes a caminho, tendo dado os devidos agradecimentos. Em seguida logo comeou o dono da fazenda a sentir-se mal, sofrendo estranhas elicas. E, em resumo, vinte e quatro horas depois j era cadver".

3. A Maonaria e a Poltica. Outro princpio constantemente anunciacto pela propaganda manica e que se encontra inevitavelmente no prembulo das Constituies e nas costumeiras e pomposas "declaraes de princpios", o de que a Maonaria probe discusses sobre matria poltica, que ela , rigorosamente, apoltica. Tomamos a liberdade de dizer algumas palavras sobre esta um tanto delicada questo. Se tomarmos um livro de propaganda manica, como por exemplo a recente e j diversas vezes mencionada obra de A. Cavalcante de Albuquerque, O que a Maonaria (Rio 1955), daremos tambm aqui com a clssica afirmativa de que

a Maonaria no se mete em questes polticas, que rigorosamente interdito discutir sobre poltica nas lojas, etc. Mas ao mesmo tempo o autor nos revela que foi a Maonaria quem fez a revoluo francesa (pp. 74 ss.), quem libertou a Amrica do Sul (pp. 78 ss.), quem emancipou os Estados Unidos (pp. 85 ss.), quem unificou politicamente a Itlia (pp. 89 ss.), quem incitou a Inconfidncia Mineira (pp. 123 ss.), quem causou a independncia do Brasil (pp. 129 ss.), quem tramou e proclamou a Repblica do Brasil (pp. 144 ss.), etc. E, informa o A., a nossa Independncia foi tramada nas lojas manicas, de tal maneira que j no dia 20 de Agosto de 1822 as lojas reunidas proclamaram a Independncia (veja-se a descrio minuciosa nas pp. 133-139). Com relao proclamao da Repblica o Autor preciso: "Foi a proclamao da Repblica, indiscutivelmente, um movimento promovido, organizado pela Maonaria" (p. 146). "Pela Maonaria", e no por alguns maons. E mais: "No dia 14 [de Novembro de 1889], noite, foi resolvido numa Loja Manica que o Irmo Marechal Deodoro da Fonseca seria o chefe do movimento. . . O primeiro Ministrio republicano foi integralmente de Maons" (p. 146 s.). O grifo nesta citao nosso: donde se conclui que a proclamao da Repblica foi tramada "numa Loja Manica", que , alis, devemos confess-lo, o melhor ambiente para tramar. . . Com isso no queremos, de modo nenhum, pronunciar-nos nem contra a Repblica, nem contra a Independncia. Mas h de se conceder que tanto a proclamao da Independncia como a da Repblica so atos essencialmente polticos. A poltica , em si, coisa excelente e necessria, nem negamos Maonaria o direito de trabalhar neste setor. Mas neste caso contestamos aos Filhos de Hiram o direito de proclamar-se apolticos. Poderamos acumular argumentos neste mesmo sentido, mostrando que a Maonaria, as lojas manicas e os maons, aqui no Brasil, sempre foram muito polticos. Poderamos coligir material abundante de outra obra do mesmo Sr. A. T. Cavalcanti d'Albuquerque, .4 Maona-

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ria e a Grandeza do Brasil (Rio 1955), com 517 pginas; poderamos recorrer Histria Secreta do Brasil, do ilustre acadmico e historiador Gustavo Barroso. Poderamos mesmo mostrar que, tambm nos dias de hoje, a Maonaria continua ativa na vida poltica, quando, por exemplo, o atual Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil afirma, em seu Relatrio distribudo s lojas obedientes ao Lavradio, que "recomendou aos Deputados maons a aprovao da Cdula Oficial", como se pode ver em O Malhete de S. Paulo, Dezembro de 1955, p. 5. Lemos, por isso, num artigo de fundo do Boletim oficial da Maonaria de S. Paulo, Fevereiro de 1927, p. 18: "Muitos julgam que a ao da Maonaria deve ser restrita, isto , limitar-se parte litrgica, praticar a caridade e outras quejandas de somenos importncia, no devendo se cogitar do problema poltico social, quando este o verdadeiro programa manico. . . Urge, pois, que a Maonaria tome parte ativa na poltica, no na poltica profissional que degrada quem a pratica, mas na poltica s dos bons princpios, cumprindo desta arte o seu programa..." E na Pequena Enciclopdia Manica, de 1953, lemos p. 348: "A participao na poltica, que o exerccio do direito de todo cidado, um dever para o Ma.-. por isso mesmo que m a . . . . . . A Igreja o ncleo necessrio de todos os partidos autoritrios, conservadores e reacionrios; a Ma.-. o centro no menos obrigatrio dos partidos liberais, progressistas e reformistas. Por outro lado, fazendo a Igreja poltica, tendo-a feito durante sculos e no podendo eximir-se a faz-la, a Maon.-. fez poltica, faz, far e no poder deixar de a fazer. Em cidades sem nmero se pergunta com que se ocupariam as LL.-. se no fizessem poltica". E na p. seguinte confessa: "Do resultado das eleies entre ns, o que se deduz que a Ma. - . , em poltica, um poder exclusivamente influente". Num parecer da Comisso Central da Sob.-. Assemblia Geral encontramos a seguinte explanao r':
) O texto do Parecer se encontra na Pequena Enciclopdia Manica, So Paulo 1953, pp. 526-538; a passagem citada na p. 531 s.

"Se, porm, encararmos a questo poltica sob sua outra face, seu lado acadmico, impossvel ser interdiz-lo Maonaria, pois que a denominao geral, e a arte de governar quase a sociologia, cincia pura, cuja influncia salutar s pode produzir no indivduo um desenvolvimento de altrusmo, porque seu interesse material imediato no est em jogo. E de fato, esse deve ser o grande trabalho das Lojas. Mais ou menos teoricamente, com mais ou menos cincia e imaginao, sero abordados todos os problemas sociais, cuidadosamente examinados, e dessas sbias discusses surgiro idias sbias, que, se espalhando no mundo profano, faro sua obra de propaganda oculta, que a verdadeira ao manica".

XI. O Maon Perante a Igreja Catlica

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XI.

O Maon perante a Igreja Catlica.

notrio e pblico que a Suprema Autoridade da Igreja, em numerosssimos documentos, condenou a Maonaria. Veremos, por isso, a seguir: 1) as razes desta reprovao; 2) a condenao como tal e seus efeitos; 3) a possibilidade de reconciliao. 1. As Razes da Condenao da Maonaria. Quem acompanhou atentamente o que foi exposto e analisado nos captulos precedentes, j deve ter percebido que a Igreja no podia deixar de condenar a Maonaria. Os motivos da condenao se encontram na prpria exposio e anlise da Maonaria. E' por isso que agora teremos apenas o trabalho de relembrar e resumir alguns pontos.
a) Frontal oposio de doutrinas.

Vejamos este raciocnio por partes, mostrando que: 1") o maon deve professar os princpios fundamentais da Maonaria; 2P) estes princpios so frontalmente opostos doutrina crist. 1?) O m a o n t e m o d e v e r de p r o f e s s a r os princpios fundamentais da Maonar i a. Para provar este item precisamos recordar alguns documentos j citados em captulos anteriores. Lembramos apenas os seguintes: O art. 1. 1, letra g da Constituio do Grande Oriente do Brasil (de 1951) determina: "A admisso de profanos depende da verificao na pessoa do candidato do seguinte requisito essencial: No professar ideologias contrrias aos princpios manicos". O art. 32 n. 13 da mesma Constituio atribui ao Gro Mestre Geral o poder de "suspender, com motivos fundamentados, para que sejam eliminados pelos poderes competentes, os maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem". Por isso os Estatutos da Loja "Caridade e Firmeza", de Juiz de Fora, (para darmos apenas um exemplo concreto de alguma loja particular), de 1950, estabelece no art. 11, letra a: "E' dever dos membros do Quadro professar perfeita adeso aos princpios fundamentais e sublimes da Maonaria". E assim est provado nosso primeiro item. Verifiquemos agora o segundo, o mais importante: 29) Estes p r i n c p i o s m a n i c o s so frontalmente opostos doutrina crist. Em captulo especial j vimos o elenco dos princpios fundamentais da Maonaria; queira o paciente leitor verificar mais uma vez o cap. V: "Os grandes e imutveis princpios da Maonaria Brasileira". Nos captulos subsequentes estes mesmos princpios foram analisados criticamente; a conseguimos, em resumo, os seguintes resultados, que o leitor, pessoalmente, queira ter a bondade de controlar:
Doutrina Manica: 1) Existe um Ser Supremo, convenientemente denominado "Grande Arquiteto do Universo". Doutrina Catlica: 1) Existe um Ser Supremo, Criador e Conservador de todos os seres contingentes, que

A primeira e principal razo por que a Igreja devia condenar a Maonaria e declar-la proibida para os catlicos, pode ser compendiada no seguinte silogismo: E' dever essencial do Maon professar perfeita adeso aos princpios fundamentais da Maonaria; ora, estes princpios fundamentais so frontalmente opostos s doutrinas bsicas do Cristianismo; logo, dever essencial do maon professar princpios frontalmente contrrios doutrina crist. Mas tambm dever essencial do catlico professar perfeita adeso s doutrinas bsicas do Cristianismo; ora, o maon tem o dever de admitir princpios opostos a esse mesmo Cristianismo; logo, de todo em todo impossvel ser ao mesmo tempo catlico e maon.

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A Maonaria no Brasil Doutrina Manica: Doutrina Catlica: com sua paternal Providncia vela sobre cada uma de suas criaturas. 2) Para o conhecimento da natureza ntima do Ser Supremo a razo humana, entregue apenas s suas prprias luzes e foras naturais, radicalmente insuficiente; foi por isso que o prprio Deus, principalmente por Seu Filho Unignito, Jesus Cristo, Se dignou de falar sobre Si aos homens. 3) E' sagrado e inviolvel, em todo indivduo humano, o direito de orientar livremente o seu pensamento de acordo com a realidade objetiva preexistente; no, porm, contra esta realidade, porquanto o erro no tem direitos. 4) O homem deve dirigir seus atos e sua vida de acordo com a sua prpria conscincia e, sobretudo, de acordo com os mandamentos revelados positivamente por Deus. 5) E' em primeiro lugar o prprio Deus que regula o modo como deve ser cultuado pelo homem, sua criatura; e o homem deve acomodar-se s determinaes divinas. 6) Ningum deve ser coagido contra sua vontade a abraar a f na Revelao Crist; mas pelo ensino, pela educao e formao, o homem pode e deve ser influenciado e melhorado por outros; e isso no s no violncia alguma, ou injustia, mas excelente obra de caridade crist. A Igreja Catlica considera seu dever principal trabalhar na instruo e na educao moral e religiosa de todos os homens.

XI. O Maon Perante a Igreja Catlica Doutrina Manica: Doutrina Catlica:

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2) Para o conhecimento da natureza ntima do Ser Supremo a razo humana permanece entregue s suas prprias luzes e foras naturais; pois no consta que Deus se tenha revelado aos homens.

7) O meio ambiente em que vive e respira o indivduo humano deve manter-se rigorosamente neutro, sem hostilizar nem favorecer religio alguma determinada, nem mesmo a religio crist. 8) A sociedade e mormente o Estado devem manter-se oficialmente indiferentes perante qualquer religio concreta.

7) O meio ambiente em que vive e respira o indivduo humano deve estar impregnado dos princpios religiosos e morais certamente revelados e ordenados por Deus. 8) O ideal seria que a sociedade e mormente o Estado dessem oficialmente aos cidados os meios e as facilidades de passarem sua vida inteiramente segundo as leis e prescries de Deus. 9) O ensino pblico, dado e mantido pelo Estado, no pode abstrair de Deus e de Suas leis e determinaes. Concretamente, o ensino leigo ou neutro impossvel e resvala para o atesmo. 10) A Igreja Catlica aceita e defende os elementos verdadeiros da religio natural e abraa com amor e gratido a religio crist, sabendo ser impossvel permanecer indiferente perante Cristo: "Quem no for por mim, ser contra mim" (Lc 11, 23). 11) A Igreja Catlica reconhece que, perante Deus, s boa e aceitvel a religio ensinada pelo prprio Deus, me diante Cristo Jesus. "Nem todo aquele que me disser: Senhor! Senhor! entrar no reino dos cus; mas somente aquele que fizer a vontade de meu Pai celeste" (Mt 7, 21). 12) "Quem crer e for batizado, ser salvo; mas quem no crer ser condenado" (Mt 16, 16). 13) "Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no

3) E' sagrado e inviolvel, em todo indivduo humano, o direito de pensar livremente.

9) O ensino pblico, dado e mantido pelo Estado, deve ser absolutamente leigo ou neutro em assuntos religiosos.

4) O homem deve dirigir seus atos e sua vida exclusivamente de acordo com a sua prpria razo e conscincia. 5) E' o prprio indivduo que deve regular suas relaes com o Ser Supremo, o modo como cultu-1'O. 6) Qualquer coao ou influncia externa, seja de ordem fsica, seja de ordem moral, no sentido de dirigir ou orientar o pensamento do indivduo, deve ser considerado como atentado contra um direito natural e sagrado e por isso deve ser denunciado como violncia e injustia. A Maonaria considera seu dever principal combater esta violncia, ambio e fanatismo.

10) A Maonaria aceita e defende os elementos da religio natural e abstrai da religio crist, mas sem hostiliz-la.

11) A Maonaria reconhece que todas as religies so boas e iguais perante Deus.

12) A Maonaria no exige a necessidade da f crist e do batismo cristo. ge 13) A Maonaria no exia necessidade de "comer

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A Maonaria no Brasil Manica: Doutrina Catlica:

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a carne de Cristo e beber o seu sangue" (a Comunho ou Eucaristia). 14) A Maonaria condena como contrria moral, retrgrada e anti-social a existncia de corporaes religiosas que segregam seres humanos da sociedade e da famlia.

beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs" (Jo 6, 53). 14) "Se queres ser perfeito, vai, vende todos os teus bens e d-os aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me" (Mt 19, 21); "em verdade vos digo que todo aquele que por causa de mim e do evangelho deixar casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filho, ou campo, receber, j nesta vida, no meio de perseguies, o cntuplo em casas, irmos, irms, pai, me, filhos e campos; e no mundo futuro ter a vida eterna" (Mt 19, 29-30). 15) A Igreja Catlica ensina que o Matrimnio um vnculo santo e sagrado, verdadeiro sacramento (quer dizer: meio de santificao) e que, em caso algum, permitido o divrcio.

aos seus fiis a iniciao na Maonaria: pura e simplesmente um caso de coerncia. Condenar-se-ia a si mesma a Igreja, se permitisse ou tolerasse maons em suas associaes religiosas (caso que foi to comum aqui no Brasil e que foi a causa da infeliz "questo religiosa"), se no exclusse da recepo dos sacramentos os que, por princpio, no mais crem nestes meios de santificao institudos por Cristo. b) Juramentos ilcitos e blasfemos. A segunda razo por que a Igreja condena a Maonaria, e em que os documentos pontifcios insistem muito, pode ser resumida nos seguintes pontos: a) a Maonaria exige de seus membros terrveis juramentos, pelos quais se comprometem a guardar inviolvel segredo sobre tudo quanto viram, ouviram ou ficou deliberado ou resolvido nas sesses das lojas ou nas reunies secretas dos maons; b) estes juramentos e segredos so mantidos sob as mais horrorosas ameaas de morte e de implacvel perseguio; c) o maon deve comprometer-se solenemente a obedecer, sem discusso nem tergiversao, s resolues, determinaes, deliberaes ou ordens recebidas dos competentes poderes manicos. Tambm estes pontos j foram largamente comprovados e documentados em captulos anteriores dessa brochura (veja-se o captulo III). A Igreja Catlica reconhece, em tese, a liceidade dum juramento promissrio ou voto, mas reclama para isso as seguintes condies (cfr. cn. 1307, 1): a) que seja proferido com suficiente conhecimento daquilo que se vai prometer sob juramento; b) que seja feito sem coao interna ou externa; c) que tenha por objeto uma coisa possvel, boa ou melhor do que aquilo que lhe diretamente oposto; d) que haja suficiente motivo para recorrer forma solene do juramento. Pergunta-se agora: Realizar-se-o estas quatro condies no juramento manico? Nossa resposta ser totalmente negativa. Com efeito: l9) O j u r a m e n t o m a n i c o n o p r o f e r i d o c o m s u f i c i e n t e c o n h e c i m e n t o daA Maonaria 17

15) A Maonaria proclama que o Matrimnio no sacramento e que o divrcio, em certos casos, uma exigncia da lei natural.

Poderamos continuar desta forma a lista e o paralelismo. A frontal oposio entre uma e outra doutrina manifesta: a Igreja e sua doutrina dum lado, a Maonaria e seus "grandes e imutveis princpios" doutro lado. So, como se v, dois campos opostos. So duas sociedades irreconciliveis em sua doutrina: ou a Igreja ou a Maonaria. Querer aceitar a doutrina de uma e de outra impossvel. E' por isso que o maon, que tem o dever essencial de professar perfeita adeso aos princpios da Maonaria, se quiser ser conseqente, se quiser conservar o bom senso e a lgica, deve necessariamente renegar as doutrinas da Igreja. Mas tambm por isso que o catlico, que igualmente tem como dever imprescindvel professar perfeita adeso doutrina da Igreja, deve consequentemente renegar os princpios da Maonaria. E a est a primeira razo, evidente, clara, imposta pela lgica e pelo bom senso, por que a Igreja devia proibir

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q u i l o q u e se v a i p r o m e t e r . Os prprios textos dos juramentos provam este asserto: o maon jura no revelar os segredos que lhe "vo ser confiados". As gravssimas e por vezes ridculas medidas de precauo, as tremendas ameaas de castigo e vingana em caso de traio e perjrio, o ambiente de punhais, espadas e sinais de morte, tudo isso est a indicar que as resolues a serem tomadas em semelhantes reunies secretas no so de carter puramente beneficente ou filantrpico. Quem quer praticar apenas o bem e a virtude, mesmo discretamente, no tem necessidade de ocultar-se tanto, no precisa temer a luz do dia, no liga seus companheiros de ao a horrorosos juramentos, no ameaa com morte e perseguio em caso de traio. A loja manica o ambiente natural de antros de conjurao e conspirao, de maquinaes e de tramas. Atrs do frontispcio manico deve haver alguma outra coisa, alm das anunciadas prticas de virtude e beneficncia. E esta "outra coisa", eis o grande segredo da Maonaria, desconhecido ao prprio maon na hora do juramento. E' ilusrio e ridculo dizer que os segredos da Maonaria esto nos sinais e toques de reconhecimento, na palavra sagrada e semestrai, nas provas e cerimnias do rito de iniciao, etc. Pois os rituais manicos, com seus "mistrios" e "segredos", podem ser encontrados at em bibliotecas pblicas! Tudo isso ainda no o "segredo da Maonaria"; tudo isso, pelo contrrio, so apenas meios para guardar "o segredo". E este to falado segredo, j no temos dvidas a este respeito, pura e simplesmente o seguinte: so as deliberaes, resolues e decises planejadas e urdidas nas reunies secretas das Lojas, dos Captulos, dos Arepagos, dos Supremos Conselhos e dos Congressos Manicos. Quando se renem maons, de qualquer grau e em qualquer tipo de loja, a fim de deliberar sobre medidas a serem adotadas para impedir a ao da Igreja (vejam-se no Apndice os documentos manicos!), ou para modificar os rumos da vida pblica, ento que estamos diante do verdadeiro "segredo da Maonaria". Para semelhantes conventculos, sim, compreendem-se perfeita-

mente as severssimas medidas de precauo e de defesa. E para a pronta e obediente execuo de seus planos eles dispem de um enorme exrcito de maons muitas vezes inocentes, que se comprometeram, sob pena de castigo e perseguio sem trguas, a executar sem discusso nem sofismas as ordens que iro receber. Tornemos a lembrar o art. 19, 11 da Lei Penal Manica, atualmente vigente no Brasil, que considera delito coletivo, a ser punido com a sumria eliminao ou suspenso da loja (cfr. art. 22): "O sofisma ou tergiversao no cumprimento das deliberaes dos corpos superiores". Lembre-se tambm o leitor deste juramento que cada maon deve proferir: "Juro e prometo, pela minha f e pela minha honra, cumprir as resolues dos poderes competentes e as deliberaes desta Augusta Loja". Veja-se, como exemplo, um tipo de ordem superior e de pronta obedincia, num caso referido pelo "poderoso" Cavaleiro Kadosch e ao mesmo tempo pastor protestante, o Sr. Jorge B u a r q u e L y r a , no seu livro Maonaria e Religio, Rio de Janeiro 1953, pp. 290-292:
"A entrada do Evangelho em Manhuassu, a quem a devemos? Que o diga o Rev. Matatias Gomes dos Santos, que era o pastor em Alto Jequitib. Transcrevemos sua correspondncia para O Puritano: "... Um fato, entretanto, acentuava-se: a evidente aliana do Padre Lucas Evangelista de Barros com o capito Pedro Faria. Agora no havia mais dvidas: o padre impediria, quanto pudesse, a entrada do evangelismo em Manhuassu e o capito trataria de extinguilo no Jequitib e arredores. Embora no fosse das suas finalidades, entre as quais realavam a fraternidade humana, a liberdade de conscincia e a equidade no exerccio de prticas religiosas, ou seja a igualdade dos direitos culturais perante a lei. Lembrei-me que, na infncia da obra evanglica, em Sorocaba e em outros pontos do Estado de So Paulo, e em todo o Brasil, os pioneiros da evangelizao, quando em dificuldades, ou nas angstias das perseguies, sempre receberam decisivo, desinteressado e incondicional apoio da Maonaria. Haveria alguma razo plausvel para no obter ou para rejeitar o auxlio manico, justo e lcito, sobretudo na dura emergncia em que nos achvamos? Vim a saber que na Loja de Manhuassu se congregavam as autoridades e pessoas gradas do Municpio, tanto as que revelavam simpatia pelos evanglicos como as indiferentes. Lem17*

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brei-me de que o grande evangelista lvaro Reis ("expoente mximo do evangelismo nacional" Estandarte de 22-4-1926) era "Prncipe Rosa-Cruz", e que, como conseqncia, deveria ter fcil acesso ao "Grande Oriente do Brasil". Dirigi-lhe, ento, a seguinte carta: "Prezadssimo colega e amigo: Cordiais saudaes. As coisas aqui no Alto-Jequitib vo mal, no que diz respeito ao livre exerccio da liberdade de conscincia e de cultos. Vo mal e pioram de dia para dia. Seria talvez mais certo dizer de hora em hora. Parece inevitvel o choque. A destruio do nosso Templo e a minha expulso do Jequitib e da Mata foram marcados para o dia do "embarreamento" da capela romanista, dia que est para muito breve. Rogo-lhe que v, com toda a urgncia, ao "Grande Oriente do Brasil" e obtenha que seja enviada uma "prancha" Loja Manica de Manhuassu, determinando que os maons daquela cidade se ponham ao nosso lado e procurem por todos os meios lcitos a vitria da causa sagrada da liberdade de conscincia e de cultos. A situao parece gravssima! No podemos perder um momento! A providncia que peo urgentssima". Pela volta do correio veio a resposta: "Matatias! Recebi ontem a tua carta e fui imediatamente ao "Grande Oriente". A "prancha" para a Loja de Manhuassu deve ter seguido hoje ou seguir imediatamente". Passei a observar os horizontes e a direo dos ventos no sentido de verificar o efeito da "prancha" do "Grande Oriente do Brasil" sobre a pequenina e esquecida Loja do Manhuassu. No se fez demorada a notcia. O efeito fora eletrizante! A "prancha" sobreveio como uma bomba, e bomba atmica! (Bomba atmica diramos em linguagem moderna). Os maons da Mata ficaram assombrados! Jamais receberam um documento assim, to direto e quase pessoal, de tamanha importncia! Era, pois, um caso digno de considerao o constrangimento que promoviam contra os evanglicos do Jequitib! Poucos dias depois, eu recebia do prprio capito Joo Lima, brioso oficial da Fora Pblica, um ofcio com os seguintes dizeres: "Sr. Matatias Gomes dos Santos. Alto Jequitib: Achome na cidade de Manhuassu com trinta praas da Fora Pblica e trago instrues especiais do governo estadual, no sentido de garantir o funcionamento do culto evanglico a no Alto Jequitib. Das informaes que colhi, verifico, entretanto, que o arraial do Jequitib no dispe de capacidade para aquartelar essa fora, pelo que, eu o autorizo a preparar a resistncia, uma vez que seja feita com absoluta discrio. No caso de um ataque, cumpre a V. S. resistir e mandar com urgncia um portador para avisar-me, pois imediatamente me transferirei com a fora para o Jequitib e tornarei efetiva a garantia". Chegara, enfim, o dia marcado para o "embarreamento" da Igreja Romana, para destruio do nosso Templo e para outras

violncias truculentas e malignas. A polcia ocupou de madrugada as duas nicas entradas do arraial. Logo nas primeiras horas da manh, foram chegando os convidados para o "mutiro" do "embarreamento". Um por um foram desarmados, antes de entrarem no arraial. Acrescia o desnimo dos chefes, ao verificarem, com tamanha evidncia, que tinham contra si as autoridades distritais, municipais e estaduais. Sentiam-se humilhados e desmoralizados e a sua gente sem entusiasmo, sem exaltao, visivelmente possuda de medo, j nas vizinhanas do pnico e do terror. A situao dos nossos adversrios tornarase precria, insuportvel e angustiosa. Oh! Para que tiveram essa idia do "embarreamento"?! E comearam as deseres, tendo muitos desistido de receber da polcia as armas entregues pela manh. Ao cair da noite, ramos ns, eu, Joo Leandro de Faria, o major Leandro e mais trs ou quatro vizinhos que restavam no arraial. Os nossos inimigos tinham abandonado tudo em nossas mos. Lembremo-nos de que hoje essa regio contm dois grandes presbitrios com centenas de igrejas, congregaes e pontos de pregao. A vemos o poder e a bondade da Maonaria". 2^) O j u r a m e n t o m a n i c o n o f e i t o s e m c o a o . Quem conhece o ambiente das demoradas cerimnias de iniciao, psicologicamente bem arquitetadas, deve conceder que o candidato, altura do juramento, quando o Venervel lhe pergunta se ainda est disposto a entrar na Maonaria, deve ter uma vontade quase herica para voltar atrs. Torne-se a ler nosso III" captulo, sobre o Maon, na parte em que falamos dos juramentos proferidos em ambiente de ameaa e terror. 39) O j u r a m e n t o m a n i c o n o t e m o b j e t i v o s b o n s : "No revelar os segredos que vo ser confiados". Este objeto, assim como soa e no ambiente em que colocado, no bom, porque pode facilmente ser explorado para fins maus, em que um verdadeiro catlico no pode colaborar, como vimos no exemplo acima citado. Outros juramentos, em graus superiores, contm at elementos diretamente herticos em si. Por exemplo o Real Arco (13" grau) deve prometer sob juramento: "reconhecer em todos os homens o direito inalienvel e imprescritvel de render culto a Deus da maneira que julgar conveniente, de acordo com a sua prpria razo". Como se no devssemos, antes de tudo, reconhecer em

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Deus o direito inalienvel e imprescritvel de indicar o modo como deve ser cultuado. Para um cristo, portanto, um catlico que cr na realidade da Revelao Divina, este juramento simplesmente uma blasfmia: coloca os direitos da razo humana acima dos direitos da infinita soberania do Criador. E' tambm intrinsecamente mau o objeto do juramento do Grande Pontfice ou Sublime Escocs (19 grau): "Eu, N. N., na presena do Grande Arquiteto do Universo e dos Grandes Pontfices deste Conselho, juro e prometo, sob palavra de honra,... no reconhecer outro guia seno a Razo"! Um verdadeiro cristo e catlico, que admite a realidade da Revelao Divina, no pode absolutamente fazer este juramento, que seria para ele pura e simplesmente blasfemo: para ele, alm e acima da razo, existe, graas a Deus, "outro guia", infinitamente mais inteligente, veraz e santo que sua prpria limitada e falvel razo humana: Jesus Cristo, o Unignito Filho de Deus: "Pois a tal ponto amou Deus o mundo que lhe deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Porquanto, Deus no enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo; mas sim, para que o mundo se salve por ele. Quem nele crer no ser condenado; mas quem no crer j est condenado, por no crer no nome do Filho Unignito de Deus". Assim falou Cristo a Nicodemos (Jo 3, 16-18). O cristo ouve a palavra de Jesus: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue no anda em trevas, mas ter a luz da vida" (Jo 8, 12). O cristo, pois, que, como Grande Pontfice maon, jura e promete "no reconhecer outro guia seno a Razo", jura e promete no reconhecer nem seguir a Cristo e tal juramento a mais solene declarao de apostasia de Cristo. Do mesmo modo tambm intrinsecamente mau o juramento do Prncipe Rosa Cruz e do Cavaleiro Kadosch. Em tudo isso temos razes gravssimas que obrigaram Igreja a proibir aos seus fiis os juramentos manicos. No h nisso, mais uma vez o repetimos, nenhuma intolerncia da parte da Igreja, mas apenas coerncia e cumprimento do sagrado dever de salvaguardar os prprios fundamentos do Cristianismo.

Incoerentes e profundamente ilgicos so os "cristos" que proferem estes e outros juramentos e, ao mesmo tempo, fazem questo de quererem ser considerados e tratados como fiis seguidores de Jesus... 49) N o h m o t i v o s u f i c i e n t e p a r a i n v o c a r o S a n t s s i m o n o m e d e D e u s como testemunha da sinceridade e fidelidade das promessas manicas. J surpreendente o mero fato de invocar-se o augusto nome de Deus para aquelas promessas e naquele ambiente. Certos maons, para defender o juramento, costumam alegar que ele no tem propriamente significado algum. Vem a propsito lembrar aqui um breve dilogo referido pelo Sr. Mrio Amaral Novais (O Cristo e a Maonaria, So Paulo 1953, p. 40): Certa ocasio o pastor protestante A. C. Dixon, ex-maon, conversando com um senhor a respeito do juramento obteve o seguinte esclarecimento: "Ele no tem significado algum. E' verdade que nos sujeitamos a esse ritual; entretanto, no significa coisa alguma". E o pastor, surpreso com o que acabara de ouvir, retrucou: "No significa coisa alguma? Se isso for verdade, o senhor ru da mais vil blasfmia pela qual algum j foi condenado; isto , no caso de ter jurado fazer algo terrvel, sem, entretanto, dar-lhe o devido valor. Se der o valor que tem, um assassino; caso contrrio, um blasfemo". Os juramentos manicos, portanto, so gravemente ilcitos, pecaminosos, blasfemos e intrinsecamente maus e imorais e, por conseguinte, nulos e invlidos. O cidado que teve a fraqueza ou a infelicidade de proferir semelhantes juramentos, no s no tem nenhuma obrigao, em conscincia, de mant-lo ou observ-lo, mas, pelo contrrio, no pode, sob pena de gravssima ofensa ao Criador, considerar-se ligado e comprometido perante Deus por promessas to cruis, injustas, ms e ilcitas. No Ritual de Aprendiz, editado em 1951 pela Grande Loja do Estado de So Paulo, p. 42, o Venervel pergunta ao iniciando: "Jurais e prometeis. . . repelir toda e qualquer associao ou seita que, por juramento, prive o homem de seus direitos e deveres de cidado e da li-

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berdade de conscincia?" E o candidato deve responder: "Eu o juro!" Duas pginas antes a frmula era algo diferente: "Juro e prometo... repelir toda e qualquer associao, seita ou partido que, por juramento, prive o homem dos direitos e dos deveres de cidado e de sua liberdade de conscincia..." Este juramento, contraditrio em si, lembra o feitio que vira contra o feiticeiro. Com estas solenes palavras o nefito acaba de condenar e repelir a prpria sociedade secreta a que ia associar-se... c) Mas .. .e os Papas, bispos e padres maons?... Para mostrar que no existe absolutamente nenhuma incompatibilidade entre a Igreja e a Maonaria, as obras e os folhetos de propaganda manica viro indefectivelmente com este argumento: at Papas, bispos e padres entraram na Maonaria! E citam os clssicos exemplos: Pio IX foi maon; o conde de Iraj, bispo do Rio de Janeiro, e Dom Jos Joaquim de Azeredo Coutinho, bispo de Olinda, eram maons; cnego Janurio, frei Caneca, frei Sampaio, frei Montalverne e outros entraram na Maonaria... a) Pio IX maon? Vejamos primeiramente a argumentao dos Filhos da Viva. O maon A. Cavalcanti de Albuquerque, em O que a Maonaria, Rio 1955, p. 37, escreve textualmente:
"Dentre os Papas, destacou-se pelo dio anticristo contra a Maonaria Pio IX. Mostrou-se rancoroso contra a Instituio, depois de papa. Pio IX chamava-se Giovanni' Ferreti Mastai. Ele foi maon, tendo pertencido ao quadro de obreiros da Loja Eterna Cadena, de Palermo (Itlia). Sob o n9 13715 foi arquivada, em 1839 na Loja Fidelidade Germnica, do Oriente de Nuremberg, uma credencial de que foi portador o Irmo Giovanni Ferreti Mastai, devidamente autenticada, com selo da Loja Luce Perptua, de Npoles. Como Irmo, como maon, Giovanni Ferreti Mastai foi recebido na Loja Fidelidade Germnica!"

Informa um autor que o primeiro que publicou esta infame balela foi Carlos Gasola, no Positivo de Roma, a 23 de Maro de 1849; e na mesma folha retratou-se aos 18 de Junho de 1857. Por causa de to torpe calnia foi o Frondeur de Lyon condenado no tribunal, em 18 de Novembro de 1875, a requisitrio do Sr. Lourens, advogado e delegado da insuspeita repblica francesa. Outros contam a histria de maneira diferente: Dizem que Pio IX foi recebido numa loja manica de Filadlfia e citam seus discursos a proferidos e bom nmero de autgrafos arquivados na loja. Para tornar ainda mais verdica a histria, chegaram a publicar a fotografia de Pio IX com insgnias manicas. Mas, desgraadamente para o caso, Filadlfia est no mundo civilizado, onde se sabe ler e escrever. Averiguou-se que nem sequer existe naquela cidade uma loja com o nome dado; encontrouse que nenhuma loja de Filadlfia havia recebido jamais a Giovanni Mastai-Ferretti; nenhuma loja foi capaz de apresentar nem discursos nem autgrafos, e isso pelo simples fato que Giovanni Mastai-Ferretti nunca esteve em Filadlfia. O prprio Gro Mestre do Oriente de Filadlfia desmentiu a ridcula inveno, como tambm o Monde Maonique de Paris a desmentiu. b) Bispos e padres brasileiros maons. No queremos negar o fato. Resta, contudo, saber que intuitos levaram a Maonaria a aliciar para suas fileiras bispos e padres. E, sobretudo, preciso ver que tipos de padres ela conseguiu atrair. Todos os nomes dos bispos, padres e frades por eles citados, so geralmente do incio do sculo passado, quando, em muitos meios polticos, predominava a idia da independncia do Brasil. A prpria Maonaria de ento foi fundada no Brasil com finalidades pronunciadamente polticas. As lojas de Pernambuco e da Baa, l pelos anos de 1810, como tambm as do Rio pelos anos de 1820, eram, de fato, centros polticos que tramavam a independncia. At os livros manicos insistem neste particular. O maon Adelino de Figueiredo Lima, Nos Bastidores do Mistrio... (Rio 1954, p. 137), ao falar da fundao do Grande Oriente, escreve: "E encerrou-

O nome verdadeiro do Papa Pio IX era Giovanni Mastai-Ferretti e no Giovanni Ferreti Mastai. Toda a acusao provm da maliciosa confuso de nomes, afirmando-se que Ferreti Mastai, jovem de vida solta, conhecido em Roma pelos seus desvarios, era o mesmo conde Mastai-Ferreti, bispo de Imola e mais tarde Papa Pio IX.

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se a sesso sob o juramento solene de que a nova potncia manica independente tinha um fim especfico a cumprir: fazer a independncia do Brasil". E no faltaram ento padres e frades patriotas e polticos que alimentavam o mesmo ideal. Tem-se dito at que a revoluo de Pernambuco, em 1817, foi uma revoluo de padres. Frei Caneca, frei Sampaio, cnego Janurio e outros foram, talvez, excelentes patriotas e hbeis polticos; mas no se pode por isso dizer que fossem tambm sacerdotes disciplinados e religiosos exemplares. Identificavam-se assim os ideais polticos destes padres com os ideais polticos da Maonaria de ento, que, ao menos no Brasil, ainda no manifestara provas de anticlericalismo. E para conseguir a independncia, conjugaram suas foras. No como sacerdotes, mas como polticos, apesar de sacerdotes, tornaram-se maons. Por outro lado, aqueles polticos e padres no se sentiam adstritos, em conscincia, s leis da Santa S que condenavam e interditavam a Maonaria, j que o regalismo reinante na poca se negava a dar-lhes seu necessrio "Beneplcito", para obterem fora de lei. 2. A Condenao da Maonaria. " . . . Proibimos, portanto, seriamente, em nome da Santa Obedincia, a todos e cada um dos fiis de Cristo, de qualquer estado, posio, condio, classe, dignidade e preeminncia que sejam, leigos ou clrigos, seculares ou regulares, de ousar ou presumir entrar, por qualquer pretexto, debaixo de qualquer cor, nas sociedades de maons, ou propag-las, sustent-las, receb-las em suas casas, ou dar-lhes abrigo e ocult-las alhures, ser nelas inscrito ou agregado, assistir s suas reunies, ou proporcionar-lhes meios para se reunirem, fornecer-lhes o que quer que seja, dar-lhes conselho, socorro ou favor s claras ou em segredo, direta ou indiretamente, por si ou por intermdio de outro, de qualquer maneira que a coisa se faa, como tambm exortar a outros, provoc-los, animlos a se instrurem nessa sorte de sociedade, a se fazerem

membros seus, a auxiliarem-nas, ou protegerem-nas de qualquer modo. E ordenamos-lhes absolutamente que se abstenham por completo dessas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos, e isto debaixo de pena de excomunho, na qual se incorre pelo mesmo fato e sem outra declarao, e da qual ningum pode ser absolvido seno por Ns, ou pelo Pontfice Romano reinante [ou seu delegado], exceto em artigo de morte". Esta circunstanciada condenao j vem do ano 1738, da Constituio Apostlica que comea com as palavras In eminenti, do Papa Clemente XII. Ela foi confirmada posteriormente por quase todos os Papas, como se poder ver na documentao que deixaremos para o Apndice. A disciplina vigente determinada claramente pelo Direito Cannico que, em vrios cnones, precisa a atual posio da Igreja perante a Maonaria e perante os maons. Vejamos as determinaes hoje em vigor: ,
a) Os cnones que se referem Maonaria. Can. 684. Fideles... caveant ab associationibus secretis, damnatis, seditiosis, suspectis aut quae studeant sese a legitima Ecclesiae vigilantia subducere. Can. 693. Acatholici et damnatae sectae adscripti... valide recepi nequeunt. Can. 1065 1. Absterreantur fideles a matrimnio contrahendo cum iis q u i . . . societatibus ab Ecclesia damnatis adscripti sunt. Can. 1065. 2. Parochus praedictis nuptiis ne assistat, nisi consulto Ordinrio, qui, inspectis omnibus rei adiunctis, ei permittere poterit ut matrimnio intersit, dummodo urgeat gravis causa et pro suo prudenti arbtrio Ordinarius iudicet satis cautum esse catholicae Cn. 684. Os fiis... fujam das associaes secretas, condenadas, suspeitas ou das que procuram subtrair-se vigilncia legtima da autoridade eclesistica. Cn. 693. No podem ser admitidos vlidamente (s associaes religiosas)... os inscritos em sociedades condenadas. Cn. 1065. 1. Os fiis sejam desaconselhados de contrair matrimnio com os q u e . . . so inscritos em sociedades condenadas peta Igreja. Cn 1065. 2. O proco no assista aos preditos casamentos sem prvia consulta do Bispo, que, tendo examinado todas as circunstncias, pode permitir-lhe a assistncia, se houver grave causa e se, segundo o seu prudente parecer, o Bispo julgar que sejam ga-

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A Maonaria no Brasil rantidas a educao de toda a prole e a remoo do perigo de perverso do outro cnjuge. Cn. 12-10. 1. So privados de sepultura eclesistica, se no derem alguns sinais de arrependimento antes de morrer. . . os que aderiram seita manica ou a outras sociedades deste gnero. Cn. 1241. Ao que for privado de sepultura eclesistica deve tambm negar-se no somente qualquer Missa exequial, mesmo de aniversrio, seno tambm outros ofcios fnebres pblicos. Cn. 2339. Os que ousarem mandar ou obrigar a ser dada sepultura eclesistica... contra o disposto no cn. 1240, 1, incorrem sem mais em excomunho, a ningum reservada; porm os que espontaneamente do aos mesmos sepultura, incorrem no interdito "ab ingressu ecclesiae", reservado ao Bispo. Cn. 2335. Os que do seu nome seita manica... incorrem sem mais na excomunho "simpliciter" reservada Santa S.

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educationi universae prolis et remotioni periculi pervertionis alterius coniugis. Can. 1240. 1. Ecclesiastica sepultura privantur, nisi ante mortem aliqua dederint poenitentiae signa. .. sectae massonicae aliisve eiusdem generis societatibus notorie addicti. Can. 1241. Excluso ab ecclesiastica sepultura deneganda quoque sunt tum quaelibet Missa exsequialis, etiam anniversaria, tum aa publica officia funebria. Can. 2339. Qui ausi fuerint mandare seu cogere tradi jcclesiasticae sepulturae... contra praescriptum can. 1240, 1, contrahunt excommunicatioaem latae sententiae nemini reservatam; sponte vero sepulturam eisdem donantes, interdictum ab ingressu ecclesiae Ordinrio reservatum. Can. 2335. Nomen dantes sectae massonicae. . . contrahunt ipso facto excommunicationem Sedi Apostolicae simpliciter reservatam.

b) perdeu o direito de assistir aos ofcios divinos, como sejam: a Santa Missa, a recitao pblica do Ofcio Divino, procisses litrgicas, cerimnias da bno dos ramos, etc. (cf. cn. 2259, 1; 2256, n. 1); c) excludo dos atos legtimos eclesisticos (cn. 2263), pelo que no pode ser padrinho de Batismo (cn. 765, n. 2), nem de Crisma (cn. 795, n. 1); d)_ no tem parte nas indulgncias, sufrgios e oraes pblicas da igreja (cn. 2262, 1). 3) O maon no pode ser admitido vlidamente s associaes ou irmandades religiosas (cn. 693). 4) Os fiis devem ser vivamente desaconselhados de contrair matrimnio com maons (cn. 1065, 1). 5) S aps prvia consulta do Bispo e garantida a educao catlica dos filhos, pode o proco assistir ao casamento com um maon (cn. 1065, 2 ) . 6) O maon falecido, sem sinal de arrependimento, deve ser privado da sepultura eclesistica (cn. 1240). 7) Deve-se negar aos mesmos qualquer missa exequial, mesmo de aniversrio, como tambm quaisquer ofcios fnebres pblicos (cn. 2241).
b) A censura da Excomunho

So esses os cnones do Direito Cannico ou Eclesistico que falam diretamente dos maons. Temos, pois as seguintes determinaes muito claras: 1) Todo aquele que se iniciar na Maonaria, incorre, s por este fato e sem outra qualquer declarao (ipso facto) na pena ou censura da excomunho (cn. 2335). 2) Por ter quer maon: incorrido na excomunho, todo e qual-

a) deve ser afastado dos sacramentos (confirmao, confisso, comunho, extrema-uno), ainda que os pea de boa f (cn. 2138, 1);

O cnon 2335, que declara excomungados todos quantos "do seu nome seita manica", ainda merece particular elucidao. Faz-se por vezes um alarde muito grande em torno da palavra "excomunho", como se a Igreja, pelo fato de declarar algum excomungado, fosse particularmente intolerante, injusta e cruel. O Direito Cannico define, no cnon 2241, a excomunho como censura pela qual algum excludo da comunho dos fiis e perde todos os direitos concedidos aos verdadeiros catlicos. Toda e qualquer sociedade organizada tem o direito de eliminar os scios rebeldes ou indisciplinados. Qualquer clube de futebol se julga e mui justamente, alis, com o direito de garantir a ordem e a disciplina da associao por meio de severas medidas disciplinares, inclusive pela sumria eliminao do scio delinqente. A prpria Maonaria, como vimos no captulo IX, sobre "a

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intolerncia da Igreja e a tolerncia da Maonaria", prev em sua Lei Penal numerosos casos de indisciplina e que so punidos pela suspenso dos direitos manicos ou at, e o caso no raro, pela eliminao do maon culpado, ou, como se diz manicamente, pela "reduo inatividade". Pois bem, a lei eclesistica conhece exatamente este mesmo castigo. Apenas a palavra diferente: em vez de "eliminao" ou "reduo inatividade", a Igreja, h quase dois mil anos, emprega o termo "excomunho". E no teria a Igreja, como sociedade, o mesmo direito que tem um clube de futebol ou uma associao dos maons? A Maonaria, que considera justo e legal "eliminar os maons que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Ordem" (cf. Const., art. 32, n. 13), deve considerar tambm justo e legal que a Igreja elimine os Catlicos que professarem ideologias ou doutrinas contrrias aos princpios da Igreja. Os maons que por isso acusam a Igreja de intolerncia, devem consequentemente reconhecer tambm uma igual intolerncia na Maonaria. So, pois, e mui justamente, excomungados os maons e, como tais, perderam todos os direitos concedidos aos bons catlicos. Ou melhor: o catlico que resolveu tornar-se maon, por este fato, excluiu-se a si mesmo da Igreja; aderindo aos princpios fundamentais da Maonaria, renegou as doutrinas bsicas da Igreja. As autoridades eclesisticas, por isso, so apenas coerentes com a atitude que o catlico feito maon assumiu espontaneamente, quando o consideram excludo do rol dos fiis. Tratando-o, portanto, como estranho e mesmo adversrio (pois, ele contesta e, como legtimo maon, deve contestar as doutrinas catlicas), a Igreja se mostra at mesmo respeitosa para com a posio que o catlico-maon livremente assumiu: quis sair da Igreja?, pois que fique fora! J que o catlico-maon resolveu livremente abandonar a comunho com os fiis, a Igreja ainda coerente quando determina: que o maon no tem direito de assistir aos ofcios divinos (no verdade que o maon inativo ou eli-

minado tambm no tem o direito de assistir aos vrios tipos de sesses da loja?); que o maon no pode receber sacramento algum, nem a confisso, nem a comunho, etc. (no verdade que o maon inativo ou eliminado tambm no pode assistir aos banquetes manicos, etc.?); que o maon no pode entrar vlidamente em associaes ou fraternidades religiosas da Igreja, como Ordem Terceira, Irmandade do Santssimo Sacramento, etc. (pois no verdade que tambm o maon inativo no pode entrar em outras associaes manicas, como Beneficncia manica, etc.?); que o maon no pode ser aceito como padrinho de batismo ou de crisma (pois no verdade que tambm o maon inativo no aceito como padrinho dos lowtons?); que o maon no pode reclamar o batismo catlico de seus filhos (pois no verdade que tambm os filhos dos maons eliminados no podem ser lowtons?); que o maon no pode reclamar o casamento religioso na igreja (pois no verdade que tambm o maon eliminado no pode realizar na loja a cerimnia do reconhecimento do casamento?); que o maon falecido como maon, sem sinal de arrependimento, no pode receber a sepultura eclesistica nem outro qualquer ofcio fnebre pblico, como Missa de stimo dia, de aniversrio, e t c , (pois no verdade que tambm aos falecidos maons eliminados a loja nega o ritual fnebre?). Em tudo isso intolerante a Igreja? Que seja; mas ao menos os maons no tm nenhum direito de atirar contra ela a primeira pedra, visto que exatamente esta mesma intolerncia se verifica na Maonaria. E, no entanto, quantas maledicncias e crticas injustas contra a Igreja no dia em que um vigrio resolver aplicar leis e determinaes de to elementar bom senso e coerncia. Tomemos, a ttulo de ilustrao, um caso recente e tpico. No fascculo de Outubro-Novembro de 1955 O Malhete, de So Paulo, publicou, sem comentrios, o se-

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guinte sensato "aviso paroquial" do zeloso e conhecido Mons. Ascnio Brando:


A Maonaria. Vim a saber com grande amargura que em nossa Parquia de So Dimas se vai fundar uma Loja Manica, cuja sede, j preparada na Vila Ema, receber dentro em breve os novos adeptos. E' meu dever de Pastor das almas prevenir o rebanho que me foi confiado. Ningum se iluda. A Maonaria uma seita secreta condenada reiteradas vezes pela Igreja Catlica, e no possvel a nenhum catlico ser a um tempo maon e filho da Santa Igreja. H uma incompatibilidade radical entre a Maonaria e a Igreja Catlica. Por mais que os maons procurem iludir os fiis dizendo se tratar apenas de uma sociedade beneficente e de fins altrusticos, no possvel conciliao alguma entre as duas ideologias. No se pode ser catlico e maon. Ficam pois assim prevenidos todos quantos estejam para se filiar Maonaria que incorrem na pena de excomunho. E como excomungados no podem participar da vida da Igreja. Esto excludos do grmio da Santa Igreja desde o momento em que prestem o juramento manico. Esta excomunho foi lanada pelos Papas Clemente XII, Bento XIV, Pio VII, Gregrio XVI, Pio IX, Leo XIII, Pio X e Pio XI. O Cdigo do direito Cannico nos cnones 342, 693, 1065, 1241, 1453, 2353, 2339, inculca penas contra a Maonaria e os que a ela se filiam. Que mais preciso para um catlico? A Igreja venervel que luta h vinte sculos pela integridade da f h de ter razes muito graves para fulminar tais e to graves penas. Querem alguns catlicos dar lies Velha Igreja de Cristo? Quem deseje obstinadamente se filiar a Maonaria que o faa. No podemos lhe tirar a liberdade. Todavia fiquem sabendo todos, e para evitar futuros dissabores e mal entendidos, quem se faz maon no procure a Igreja para os Sacramentos, nem para qualquer ato da sua vida espiritual e litrgica. O excomungado, como diz a palavra, est excludo da Igreja Catlica. No pode existir catlico maon nem maon catlico. Nada de confuses! Se, por desgraa, algum dos meus paroquianos se fizer maon, julgue-se excludo do seio da Igreja. E' um excomungado na legtima expresso do termo. E como tal no pode receber os Sacramentos, a no ser que renuncie a Maonaria e abjure o erro. No pode ter funerais na Igreja aps a morte, nem Missa de stimo ou trigsimo dia, etc.

No se celebram Missas por excomungados. Previno pois s famlias dos mortos na Maonaria sem se terem reconciliado com a Igreja e abjurado a seita, que no insistam, nem sejam imprudentes querendo exigir sufrgios por defuntos maons. O maon no se apresente como padrinho de batismo ou de crisma, nem tome parte alguma em festas de Igreja ou em qualquer atividade religiosa. Fiquem todos pois assim prevenidos para que no venham criar casos nem celeumas na Igreja, em lamentveis questes que j tem trazido srios conflitos entre sacerdotes e maons. Peo aos maons de minha parquia um pouco mais de coerncia e sinceridade nas suas atitudes. Considerem-se excomungados, desligados da Igreja Catlica na qual foram batizados e viveram, e qual renunciaram pela Maonaria, seita condenada muitas vezes pela Santa Igreja. E repito: No se pode ser catlico e maon, nem maon catlico. Nada de confuses! No desejo abrir luta contra a Maonaria, nem polmicas estreis. Quero, e isto meu dever, avisar o rebanho que me foi confiado que a Maonaria uma sociedade secreta, dezenas de vezes condenada pela Igreja, e que so excomungados os maons. E peo aos maons de minha parquia esta sinceridade, esta coerncia de atitudes: no se imiscuam em coisa alguma da vida da Igreja, e como excomungados, no se digam catlicos. "Tirem a mscara" como dizia Leo XIII. E fiquem avisados os fiis para que no ousem convidar para padrinhos de batismo ou de crisma ou testemunhas de casamento, ou festeiros, enfim para qualquer manifestao externa da vida da Igreja, a um maon. Evitemos incidentes desagradveis. Sejam prudentes os senhores maons, e como excomungados retirem-se da Igreja. Este aviso ser afixado na porta da Matriz de So Dimas e de todas as Igrejas da parquia. So Jos dos Campos, Dezembro de 1953. Mons. Ascnio Brando Proco de So Dimas

Pois bastou este justo, claro, sensato e mesmo caridoso aviso, para que no fascculo seguinte do mesmo jornal (Dezembro de 1955) aparecesse a seguinte objurgatria:
Ao Reverendo Padre Ascnio Brando
Resposta e Esclarecimentos sobre Maonaria

Embora com algum atraso, respondemos ao Mons. Ascnio Brando. Congratulamo-nos com o Pod.-. Ir.-. J. Teixeira Lino,
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Diretor e Redator do O Malhete, que, sempre vigilante no que tange os interesses e bom nome da Ord.-. Ma.-., teve o cuidado de publicar sem comentrios, em seu jornal de Outubro e Novembro findo, um aviso aos catlicos, expedido pelo Reverendo Ascnio Brando, proco da Igreja de So Dimas (em S. Jos dos Campos), cujo aviso foi fixado na porta da mencionada Igreja, fazendo farta distribuio de iguais avisos em todas as Igrejas de So Jos dos Campos. (Central do Brasil neste Estado). Trata-se de um verdadeiro "libelo" contra a Ord.-. Ma.-. e seus filhos. O citado aviso demonstra claramente a fobia que aquele ilustre prelado nutre pela Maonaria. O Reverendo Ascnio Brando fala em excomunho, cita diversas encclicas, ameaando seus paroquianos com a excomunho, caso algum passe a fazer parte da Loj. . Manica, que, a esta hora, desde h muito, deve estar trabalhando, legal e regularmente, em So Dimas. O Reverendo padre Ascnio Brando deve haver perdido a noo do tempo. Esqueceu o ilustre sacerdote que estamos em 1955. As encclicas, com que o Reverendo pretende atemorizar seus paroquianos, perderam a razo de ser; j esto fora de moda; pertencem ao passado; seria de bom alvitre esquecer; e, de fato, esto esquecidas, prova-o o fato de que os paroquianos de So Dimas esclareceram-se ao ponto de fundarem uma Loj.-. manica. Como vedes, Senhor Reverendo, o mundo marchou, e com ele marcharam vossos paroquianos, que, sem sombra de dvida, no se atemorizam s ameaas que lhes fazeis. O Reverendo Ascnio Brando sabe melhor do que ns que as excomunhes no atemorizam mais nem mesmo as crianas que freqentam as aulas de catecismo, quanto mais a homens esclarecidos que desejam conhecer a verdade. O ilustre Reverendo Ascnio Brando, pelo que escreveu em seu infeliz aviso paroquial, demonstra conhecer profundamente os "cnones" dos Direitos Cannicos. Entretanto, desconhece o que seja a Maonaria, o que lamentvel. Um ministro da Igreja, culto, como demonstra ser o Reverendo, tem por obrigao conhecer os prs e contras. No queremos que o ilustre Reverendo conhea a histria da Maonaria, o que seria pretender muito, mas pelo menos conhecer trechos da Histria Ptria. Leia, Senhor Reverendo, a Histria do Brasil, de Rocha Pombo, que ela vos esclarecer sobre a atuao da Maonaria e dos maons na formao da nossa nacionalidade. Reverendo Pe. Ascnio Brando: No somos contra a Igreja, ou qualquer religio, e muito menos contra a Catlica, que reconhecemos j foi oficial do Pas, e, ainda de um considervel nmero de brasileiros. Somos, isso sim, contra a arrogncia, os desmandos, e a ingerncia da Igreja no que no lhe diz respeito,

como tambm combatemos maus procedimentos de prelados indignos. Reverendo Pe. Ascnio Brando, se a imprensa brasileira fosse menos sectria, vossa Reverncia conheceria, assim como ns conhecemos, fatos escabrosos que a todos os dias e horas so cometidos por indignos sacerdotes. Isso talvez vos esclareceria, e com certeza, vos abrandaria a fobia com que tratais os maons e a Ord.-. Manica, que tantos benefcios tem proporcionado humanidade durante sua longa trajetria. No s benefcios materiais, coisa comum a todos os espritos conscientes e bem formados. Referimo-nos ao progresso, civilizao, moral, cultura e todas as virtudes peculiares aos maons, e a todos os homens de bem, pertenam eles s religies que quiserem. Saiba, Reverendo Pe. Ascnio Brando, que na Maonaria no cogitamos de religio, nem mesmo perguntamos aos novos iniciados qual sua religio. No entanto, temos nossa crena, reverenciamos e cultuamos o Grande Arquiteto do Universo, que Deus. Para vosso governo desejamos dar-vos alguns esclarecimentos sobre inmeros e ilustres prelados que pertenceram Ord.-. Ma.-., que souberam honrar nos postos que ocuparam na hierarquia manica, tanto quanto a ordem sacerdotal. Ainda hoje, contamos em nossas sagradas CCol.-. com ilustres e respeitveis prelados, dignos de toda nossa considerao e acatamento, por serem homens honestos e virtuosos, que, no af de bem servir a humanidade, espalharam s mancheias os ensinamentos manicos, fazendo, desses sagrados preceitos, um complemento ampliado de suas atribuies clericais. Reverendo Pe. Ascnio Brando: para terminar nossos esclarecimentos, citaremos o nome de diversos ilustres prelados, que honraram a Instituio, que vossa reverendssima tanto detesta. So eles: Pe. Janurio da Cunha Barbosa, um dos principais fautores da Independncia de nossa Ptria, Pe. Joaquim Anselmo de Oliveira, que durante anos exerceu o alto posto de venervel de uma das LLoj.-. de So Paulo; Pe. Joaquim Jos Barbosa, Pe. Jos da Costa, Pe. Ildefonso Xavier, Pe. Matias Valado, Pe. Francisco de Assis, Pe. Fortunato Jos da Costa, Pe. Andrade Guimares, Frei Vicente Ferreira, Frei Francisco de Montalban e muitos outros, includo o Bispo do Rio de Janeiro, que, em 1822, ungiu e coroou o Imperador do Brasil, o Prncipe Dom Pedro I. Portanto, Reverendo Pe. Ascnio Brando, oua um conselho de um velho maon: procurai no mais mexer nas clebres encclicas, coisas que s servem para criar bolor nas estantes das bibliotecas, a fim de justificar um passado doloroso, que a humanidade procura esquecer. Tempo esse, em que os Papas, apesar de exercerem o poder temporal, eram subjugados s vontades da nobreza, retrgrada, tirana e sanguinria. Reverendo Pe. Ascnio Brando, procure acalmar-se e no reverberar conceitos errneos que faz acerca da Instituio Mais*

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nica; seja bonzinho e tolerante com seus paroquianos, sejam eles maons ou no, e, se eles o desejarem, batize-lhes os filhos, case-os e recomende-lhes os corpos, pois um grande nmero de maons brasileiros no atingiram ainda a objetividade que vossa animosidade lhes atribui; objetividade essa, que de fato deveriam ter como o que assina estas notas, que, embora tendo sido levado pia batismal, antes e acima de tudo: Maon. RANASTRAS.

E' apenas um exemplo. Casos assim, de brigas e rixas, so comunssimos em nossas cidades do interior. Os maons diro: a causa de tudo isto a intolerncia da Igreja. Mas na realidade a causa de tudo isso est na falta de coerncia dos maons! Ou na verdade no sabem o que a Maonaria e so uns grandes iludidos; ou conhecem perfeitamente a Maonaria e querem arrastar tambm outros mesma anti-Igreja. Os abundantes documentos por ns citados no presente ensaio, documentos oficiais autnticos e devidamente autenticados e selados pelas prprias autoridades manicas, documentos da Maonaria daqui do Brasil e do Brasil de hoje, mostram e comprovam que esta nossa Maonaria Brasileira atual , em seus princpios, contra a doutrina da Igreja Catlica e trama, em suas lojas, atos que visam diretamente dificultar ou at impossibilitar a ao desta mesma Igreja. Temos razes de sobra e fatos demais para no acreditar na sinceridade do trombeteado amor e respeito da nossa Maonaria Igreja Catlica. Torne-se a percorrer o captulo VIII, que escrevemos sobre isso. Nada inventamos; limitamo-nos a recolher ditos e fatos no arquivo manico que est nossa disposio. 3. A Possibilidade de Reconciliao. No momento em que o maon, por qualquer motivo previsto na Lei Penal Manica, eliminado da "Sublime Ordem", seu nome ser inscrito no Livro Negro e imediatamente comunicado ao Poder Central que, por sua vez, o transmitir s lojas de sua jurisdio, onde ficar exposto, durante determinados dias, na "sala dos passos perdidos". Realiza-se desta maneira a ameaa que o Venervel

fizera, logo depois do juramento de Aprendiz, na sala contgua ao templo, em ambiente plido e lgubre, com as espadas dos demais Irmos voltadas para o candidato, pronunciando as seguintes palavras de terror: "Este claro plido e lgubre o emblema do fogo sombrio que h de alumiar a vingana que preparamos aos cobardes que perjuram. Essas espadas, contra vs dirigidas, esto nas mos de inimigos irreconciliveis, prontos a embainh-las no vosso peito se fordes to infelizes que violeis o vosso juramento. Em qualquer lugar do mundo em que vos refugisseis, encontrareis perseguio e castigo, e a toda parte levareis a vergonha do vosso crime. O sinal de vossa reprovao vos precederia com a rapidez do relmpago e a achareis maons inimigos do perjrio e a mais terrvel punio". No assim a Igreja. O catlico infiel, que se faz maon, excludo, sim, do rol dos fiis, como devia ser; mas no denunciado nem perseguido. A Igreja no tem Livros Negros. Pelo contrrio, a Igreja acompanha com suas oraes os filhos prdigos que abandonaram a casa paterna. Quantos braos estaro neste momento erguidos em sinal de splica e prece a Deus, pedindo perdo pelas infidelidades, implorando a graa divina pela converso dos pecadores e oferecendo-se justia infinita em reparao e desagravo. H comunidades inteiras de religiosos e religiosas que, oficialmente, no tm outra incumbncia seno a de suplicar e fazer penitncia pelos catlicos que pecaram e se obstinam no pecado. E no se cansa a Igreja de recomendar a todos a insistente e freqente orao pela converso dos pecadores e dos transviados. E' assim que a Igreja persegue... E com que pacincia! Sempre de braos abertos, pronta a receber o filho prdigo que retorna arrependido casa paterna. Figuremos agora um catlico que se filiou Maonaria e deseja voltar Igreja. Que dever fazer? A resposta muito simples: procure um padre e exponha-lhe francamente sua situao.

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A primeira coisa que o prudente e zeloso sacerdote far, examinar o caso concreto e estudar se, de fato, neste caso, o cidado que o veio procurar incorreu na censura da excomunho. Pois no nos parece suprfluo recordar aqui um princpio geral do Direito Eclesistico: Para incorrer na censura da excomunho, necessrio cometer um delito formal, feito de modo consciente e contumaz. Ora, j vimos que, com efeito, o cnon 2335 considera delito suficiente para incorrer na excomunho o mero fato de algum "dar o nome seita manica", quer dizer: iniciar-se na Maonaria. Mas tambm este delito deve ser formal, quer dizer; para que algum, por ter entrado na Maonaria, deva ser considerado e tratado como excomungado, preciso verificar: a) se o fez consciente e voluntariamente; b) se sabia que a Maonaria era incompatvel com sua f catlica; c) se sabia tambm que, filiando-se Maonaria, haveria de incorrer na censura da excomunho. Quem, portanto, entrou na Maonaria ou por coao fsica, ou de boa f, ou sem saber que por este motivo seria excomungado, de fato no incorreu na censura enquanto permanecer uma destas trs causas. Mas desde o momento em que cessou a causa escusante, se depois disso continuou na Maonaria, contraiu a censura da excomunho ou eliminao do rol dos fiis. Considerando o que no captulo III temos explanado acerca da propaganda manica, parece-nos bem possvel resolver-se algum de boa f a entrar na Maonaria. Pois, como vimos, "o profano, candidato iniciao, sistematicamente iludido a respeito da verdadeira doutrina e dos fins reais da Maonaria. Ainda mesmo durante a cerimnia da iniciao, o Venervel declara francamente ao candidato: "Refleti bem no que pedis! No conheceis os dogmas e os fins da Associao a que desejais pertencer e ela no um simples agrupamento de auxlio mtuo e de caridade". . . Neste momento o candidato deve ter sofrido sua primeira decepo.

Suponhamos, todavia, que nosso maon tenha de fato incorrido na excomunho. Seja porque quer sinceramente retornar prtica de sua religio, da qual esteve durante tanto tempo afastado; seja porque j no lhe agrada a Maonaria, que ele chegou a conhecer melhor em sua doutrina e em seus verdadeiros fins; ou seja ainda por qualquer outro motivo justo, o certo que ele gostaria de ser absolvido da censura. Paira, porm, diante de sua mente um grande obstculo: Jurou fidelidade Maonaria e consentiu que, "se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado", etc. J vimos que o juramento manico intrinsecamente mau, blasfemo e imoral e por isso invlido perante Deus e a conscincia. Mas a ameaa de perseguio e castigo, solenemente prometida pelo Venervel no momento da iniciao, continua de p. E' preciso que o sacerdote compreenda caridosamente a situao realmente difcil e perplexa do maon: ou permanecer na Maonaria (e pesar sobre ele a censura da excomunho), ou voltar Igreja, abjurando a Maonaria (e contar com a vingana certa dos Filhos da Viva). Exigir dele, nestas circunstncias, uma pblica abjurao, pode significar de fato a runa de seus negcios, cargo ou emprego. Pois neste caso os maons consider-lo-o como perjuro e traidor. E' esta, a nosso ver, a situao psicolgica que faz com que muitos maons, alis excelentes cidados, no consigam dar o passo decisivo que os faa retornar Igreja. Se, nestas crticas horas, encontrassem um sacerdote compreensivo, que os ajudasse e esclarecesse com bondade e caridade, voltariam com mil amores. Como, pois, se poder resolver to delicada e perplexa situao? Fixemos claramente os pontos essenciais e absolutamente indispensveis: a) Nosso suposto maon deve estar leal e sinceramente contrito e arrependido de ter ingressado na Maonaria. Ser uma questo do foro interno e da conscincia do prprio penitente. Se faltar este arrependimento, faltar a base para quaisquer medidas ulteriores; e tam-

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XI. O Maon Perante a Igreja Catlica

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bm quaisquer ulteriores medidas que se tomassem sem esta base, seriam invlidas e sem efeito. b) Nosso maon arrependido dever estar disposto a romper inteira e definitivamente quaisquer relaes futuras com a Maonaria. E' o que se chama propsito, que tambm do foro interno do penitente. Sem este propsito, que deve ser firme e eficaz, ser ainda intil e invlida qualquer outra medida. c) Como conseqncia do arrependimento e do propsito, nosso imaginrio penitente dever, de fato, abjurar a Maonaria, revogar os juramentos feitos e entregar todos os livros, manuscritos, diplomas e insgnias da seita secreta. No entanto, esta abjurao no precisa ser pblica e notria, ainda que se trate de um maon publicamente conhecido como tal. Basta que se abjure ou deteste a seita manica perante o confessor, sem testemunhas e sem nenhuma outra formalidade especial. Esta concesso especialssima foi dada pela Santa S em declarao do Santo Ofcio, dada no dia 3 de Agosto de 1898. Nossa Pastoral Coletiva acrescenta ainda no n. 297: "Quando no for possvel abandonar imediatamente a seita, por se temer dano gravssimo, podero os penitentes esperar ocasio oportuna para faz-lo, devendo, entretanto, abster-se de qualquer comunicao com a seita, e de qualquer interveno, ainda material". Como, porm, se h de romper com a Maonaria? Entre os maons vale o adgio seguinte: "O carter manico indelvel". Perante a Maonaria, portanto, o nosso ex-maon continuar sempre maon, embora "inativo", e ficar sujeito Lei Penal. Mas a Igreja exige, e com muita razo, que o maon se separe completamente da seita. Perante a lei manica esta separao pode ser feita de diversas maneiras: ou violenta ou amigavelmente. No vemos razo por que deva o nosso maon convertido desligar-se de modo violento da sociedade secreta, sobretudo quando deve temer vingana e perseguio. Lembramos, por isso, a possibilidade de uma separao em base amistosa; os artigos 202-205 do vigente Regulamento Geral da

Maonaria Brasileira prevem esta possibilidade. Eis a o texto da lei manica:


"Art. 202 O Obreiro que quiser afastar-se da Loja a que pertencer solicitar Oficina seu desligamento por petio acompanhada de certido do que constar de sua matrcula ou folha e prova da quitao de suas obrigaes pecunirias. Art. 203 Lidos esses documentos em sesso e no sendo mencionados os motivos dessa resoluo, ou, se a causa alegada for considerada pela Oficina suscetvel de entendimento ou conciliao, o Ven.-. nomear Com.-, para tratar de demover o peticionrio dessa inteno e poder presidir a Com.-, se no preferir agir por si. Art. 204 Declarando a petio que a resoluo inabalvel ou se o motivo for mudana de residncia ou outro de convenincia do peticionrio que no envolva desarmonia no seio da Loja; ou ainda querer passar a exercer sua atividade em outra Loja, o Ven.-. determinar a expedio do Ttulo de desligamento independente de resoluo da Oficina, por tratar-se de direito constitucional do Maon. Art. 205 - O Ttulo de desligamento conter o que constar da matrcula, que deve mencionar toda a vida do Obreiro na Loja, sua quitao, a data e a declarao de ter o Maon se desligado no pleno gozo de seus direitos manicos. nico O Ttulo de desligamento vigorar por seis meses, aps esse prazo o maon passar a inativo, e sujeito s exigncias da regularizao".

Ou tambm, de acordo com o art. 198, o maon poder pedir a demisso de membro ativo, pedido este que pode ser dado verbalmente em sesso, "ou comunicado por escrito, assinado e remetido ao Venervel". E' ento concedido o prazo de um ms para retirar o pedido e, "findo este prazo e no tendo retirado a demisso, a Loja lhe enviar o seu placet, se estiver quite". E assim acabou-se tudo em paz. "Placet", explica a Pequena Enciclopdia Manica. p. 523, " o documento passado por uma Oficina em favor de um Irmo, no qual se declara haver o mesmo se desligado do quadro". O mais prtico, portanto, seria que o nosso maon, antes mesmo de procurar um sacerdote, adquira o Placet de sua loja, que j seria tambm um documento que atestasse a sinceridade de seu arrependimento e a lealdade de seu propsito.
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Retorna, assim, casa paterna o filho prdigo que se perdera entre os Irmos de Hiram, os Filhos da Viva. . . "O pai avistou-o de longe, e, movido de compaixo, correu-lhe ao encontro, lanou-se-lhe ao pescoo e beijou-o. Disse-lhe o filho: "Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. O pai, porm, ordenou a seus servos: Depressa, trazei o vestido mais precioso e vesti-lho; ponde-lhe um anel no dedo e sapatos nos ps. Buscai tambm o novilho gordo e carneai-o. Comamos e nos banqueteemos! porque este meu filho estava morto, e ressuscitou; andava perdido, e foi encontrado" (Lc 15, 20-24).

APNDICES

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O CONGRESSO MANICO DE 1904, OU DOCUMENTOS SOBRE O ESPRITO ANTI CLERICAL DA MAONARIA NO BRASIL.

m dos chaves da propaganda manica consiste em repetir que a Maonaria no contra a Religio e, particularmente, no contra a Religio Catlica. Tornaremos a lembrar, como exemplo, esta passagem: "J tempo de ningum mais dar crdito a essa intriga infantil, a essa impostura inqualificvel de que a Maonaria contra a Igreja Catlica. Nos estatutos, nos regulamentos internos da Maonaria, no h um s dispositivo hostil contra a Igreja Catlica. Nas sesses h proibio expressa de tratar de assuntos religiosos. Quando, pois, h na Maonaria atos de oposio ou orientao contrria Igreja? Explorao da ignorncia o que pretendem os inimigos da Maonaria" (cf. A. C a v a l c a n t e de A l b u q u e r q u e , O que a Maonaria, Rio 1955, p. 25). No VIII captulo tivemos oportunidade de documentar, com abundantes ditos e fatos, colhidos nos anais da Maonaria Brasileira, que tambm ela, a nossa Maonaria, contra a Igreja Catlica. Naquele captulo citamos ainda numerosas propostas do Congresso Manico, convocado pelo Grande Oriente Estadual de So Paulo e realizado nos dias 22, 23 e 24 de Fevereiro de 1904. Queremos oferecer agora uma documentao mais ampla e explcita. Transcreveremos fielmente o texto exato das respostas de algumas lojas do Estado de So Paulo. No se trata aqui de expresses isoladas de um ou outro maon irresponsvel e fantico: so pareceres oficiais, discutidos e aprovados em loja regular, como respostas a

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uma consulta, tambm oficial, dos competentes Poderes AAanicos superiores. Nem se pode alegar que estamos abusando do pensamento de uma ou outra loja particularmente anticlerical: O que daremos, so respostas de numerosas lojas (e poderamos multiplic-las, pois todas as lojas consultadas, com honrosa exceo de apenas uma nica, responderam no mesmo sentido anticlerical), aprovadas, ademais, em sua substncia, pela assemblia geral na sesso final do prprio Congresso. Estamos, pois, diante de uma manifestao coletiva de um dos mais fortes grupos da Maonaria Brasileira. Podemos, por conseguinte, afirmar que o esprito nitidamente anticlerical e, portanto, anticatlico, deste Congresso a manifestao espontnea do verdadeiro esprito que anima a Maonaria no Brasil. Se citamos justamente este Congresso de So Paulo, simplesmente porque a rigorosa disciplina do segredo, apoiada nos mais horrorosos juramentos de que h memria, no nos abriu ainda os anais de outros Congressos semelhantes. Tivssemos acesso livre aos arquivos manicos do Brasil, apresentaramos seguramente um material ainda mais expressivo e abundante. A documentao, pois, que adiante daremos, se encontra literalmente na obra que tem o ttulo seguinte: "Congresso Manico de Fevereiro de 1904, convocado pelo Gr.-. Or.-. Estadoal de S. Paulo. Theses, propostas, pareceres e resolues. Trabalho coordenado por A. F e r r e i r a N e v e s J n i o r , Secretrio Geral. 1904".
1) Consideraes e Perguntas Oficiais.

administram pr-se em atrito com o povo catlico e com o clero, sem se incomodarem de tal, com essa maneira de agir, esto acumulando perigosos males para a Ptria, males que fatalmente viro, pois se no bastassem para no-lo assegurarem as lies da histria, ai estariam as lies contemporneas que nos esto dando as Naes do velho mundo; Considerando que s a Ma.-. agindo de modo uniforme e insistente, poder conseguir que as Naes Sul-Americanas reajam desde j contra esses inimigos irreconciliveis do progresso, da liberdade e do poder temporal; Resolve solicitar da S o b . - . Assembl.-. Ger.-. do G r . - . O r . - . do Brasil, que por uma lei especial autorize o S o b . - . G r . - . Mestr.-. a convocar o Congresso das P P o t . - . MMa.-. Sul-Americanas, para reunir em So Paulo, a fim de discutirem teses vazadas nos moldes das consideranda, resoluo e outras que forem adotadas por uma comisso que o S o b . - . G r . - . Mestr.-. nomear. Por ordem da P o d . - . Ass.-. (assinado) A. Ferreira Neves Jnior, 3 3 . - . , Secret.-. Ger.-. do G r . - . O r . - . Estadual de So Paulo. (Seguem as quatro perguntas relativas aos trs primeiros considerandos, dirigidas s lojas da jurisdio do Gr.-. Or.-. Estadual de So Paulo): 1) H convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica, para fazer frente invaso do clericalismo? 2) A Maonaria assim unida poder conseguir que as Naes Sul-Americanas reajam desde j contra semelhante invaso? 3) Quais os meios a empregar? 4) As LLoj. . sentem-se com fora para a luta e contam com elementos para agir por si ou auxiliando os P P d . - . S S u p . - . ? 2) Parecer da Loja "Luso-Brasieira", de So Paulo. Quanto aos trs considerandos, da 1* srie, do voto do G r . - . O r . - . Estadual, a Comisso de parecer que "h convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica, para fazer frente invaso do clericalismo" e que "assim unida poder conseguir que as Naes Sul-Americanas reajam desde j contra semelhante invaso". Este ponto de maior importncia para a Maonaria, que "trabalhando pelo melhoramento material e moral e pelo aperfeioamento intelectual e social da Humanidade", no pode, sob pena de falsear os seus princpios bsicos e renegar as suas tradies muitas vezes seculares cruzar os braos ante esse

A Assembl.-. do G r . - . O r . - . Estadual de So Paulo: Considerando que uma ao uniforme das P P o t . - . MMaon.-. Sul-Americanas ser de grande proveito para o progresso da O r d . - . , seu prestgio e fora moral, em face da imigrao nefasta que se est dando de frades de todas as procedncias, tocados dos Pases da Europa, que embora tarde esto percebendo quo nocivas so as ordens religiosas tranquilidade e boa ordem da administrao pblica; Considerando que os Governos em geral, com o temor de desagradarem parte catlica da populao em vez de porem barreiras acorooam com a sua tolerncia demasiada essa invaso perigosa, pois que no lhes convm pelo pouco tempo que

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Apndice I: Congresso Manico de 1904 3) Parecer da Loja "Luz Humanidade", de Jundia.

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grande perigo que ameaa o continente Sul-Americano: a instalao das ordens religiosas estrangeiras em seu solo. Este ponto, repetimo-lo, de grande importncia para a Maonaria e oferece margem para discusses importantssimas e um estudo moderado e criterioso. Muitos pases da Europa, que a terra nativa dos frades e dos conventos, vo conseguindo emancipar-se do jugo desptico do clero, no s tirando-lhe a instruo da mocidade que o futuro o dia de amanh como levando alm das suas fronteiras, como causas nocivas, dezenas de congregaes religiosas. Isto est se dando na Europa, onde o clericalismo, apesar do seu poder secreto e das suas disciplinas rigorosas, no conseguiu matar, atravs de muitos sculos de lutas terrveis, a liberdade de conscincia. Cumpre, portanto, que a Maonaria unida reaja contra a invaso do clero europeu, tendo em mira que a sua instalao na Sul Amrica constitui um grave perigo para o futuro do continente. Os meios a empregar para isso conseguir devem ser os mais enrgicos e revestidos de uma fora nova. E' preciso, em primeiro lugar, que os maons do continente se aproximem uns dos outros, levados pelos mesmos sentimentos de solidariedade, tocados pelo mesmo desejo de serem teis Humanidade e leais nossa S u b . - . Inst.-. Em segundo lugar preciso que os maons que vivem nas altas posies polticas no esqueam por l os compromissos que tomaram no Altar e sejam, ao contrrio, no mundo profano, as sentinelas avanadas da nossa O r d . - . Em terceiro lugar, imprescindvel que o maon isoladamente ou no, recuse, por sistema, todo e qualquer auxlio material e moral s congregaes religiosas e ao clero em geral. Sobre estes dois ltimos pontos, fcil provar que em todos os ramos da administrao pblica nos gabinetes dos ministros, nas antecmaras dos parlamentos, nos palcios presidenciais, nas secretarias dos tribunais, enfim so justamente os maons os maiores protetores dos frades e das freiras! Acresce que so igualmente. os maons os mais interessados em prestigiar moral e materialmente todas as irmandades religiosas e todos os atos do culto externo da igreja catlica a inimiga natural da Maonaria. Em quarto lugar, enfim, depois de preparada a resistncia nas LLoj.-., e em cada maon isoladamente, os Congressos MMa.-. agiro perante os governos sul-americanos da maneira a mais prtica e realizvel, a exemplo do que, em diversas questes, tm feito os Congressos realizados na Europa (pp. 20-22).

I. "H convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica, para fazer frente invaso do clericalismo?" H. E isso porque, sendo as naes Sul-Americanas escolhidas pela guia do Vaticano para campo de suas sinistras intenes, dos seus tenebrosos desejos, Maonaria sem dvida alguma cabe o dever de, num pensamento uniforme, impedir que o clericalismo avance com suas idias torpes e consiga penetrar onde se encontra a principal guarda das sociedades como a nossa Ordem. H convenincia porque Maonaria deste pedao da Amrica incumbe opor-se a que transforme-se a nossa sociedade futura, a nossa sociedade presente mesmo, amolgando-as se essas astuciosas aves de rapina humanas conseguirem imiscuir-se entre a famlia contempornea. H convenincia, porque a nossa divisa zelar pelo interesse da humanidade, pela sua honra, pela sua moral e pelo seu progresso, enfim. II. "A Maonaria assim unida poder conseguir que as naes Sul-Americanas reajam desde j contra semelhante invaso?" Talvez... O seu reconhecido prestgio perante o Universo, a sua capacidade intelectual, o seu amor pelo progredimento social, tudo nos faz crer que as naes sul-americanas reajam contra o que se deve chamar o perigo negro: E, um ponto incontroverso mesmo: as naes, sentindo que o esfacelamento das sociedades se avizinha, que esse horroroso perigo se esboa nos horizontes como um gigante que quer empolgar, na sua insacivel sede, tudo o que est slidamente estabelecido, ho de forosamente tomar providncias tendentes a impedir que a horda escura, a horda sombria de Loiola venha exercer a sua influncia reconhecidamente nefasta. Quando se der o contrrio, a luta entre a Maonaria e o clero far-se- sentir, quem sabe! de um modo verdadeiramente titnico, verdadeiramente horrvel. E o certo que a fora triunfante da Maonaria sul-americana h de levar tudo de vencida, porque ns no abdicamos uma linha do nosso dever santo, da honrosa conduta partidria em prol da Maonaria. I I I . "Quais os meios a empregar?" Demonstrar a influncia nefasta do jesuitismo, apenas prforma aos governos e exigir deles o cumprimento de um dever que a Frana, o bero da civilizao contempornea, est cumprindo com o aplauso espontneo e unnime das naes cultas. Esse o nico meio a empregar. Outros meios seriam ociosos e pouco eficazes na prtica.
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O que muito necessrio propagar-se a instruo pblica, eminentemente leiga, instituir-se asilos e mais obras de benemerncias e caridade. IV. "As lojas sentem-se com fora para a luta e contam com elementos para agir por si ou auxiliando os poderes superiores?" Por ns respondemos. A nossa loja est disposta ao sacrifcio que far da maior boa vontade. Respondemos por ns: os nossos elementos nos asseguraro uma vitria infalvel porque aqui morre-se, mas se cumpre o dever que a obrigao nos impe (pp. 36-38). 4) Parecer da Loja "Autonomia e Liberdade", de Santos. I. H convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica para fazer frente invaso do clericalismo? No se deve discutir a convenincia dessa ao ela se impe de um modo absoluto, irrestrito, no diretamente como muralha de momento erguida para c-e opor invaso do clericalismo, mas como sentinela sempre alerta, desde o lar at a escola, desde o ensino primrio at aos cursos superiores. O que se deve pensar no modo de agir dessa ao: onde ele deve aparecer terminante com o calor da resistncia, s claras, sem receio e onde ela deve se acautelar, para ser sentida mas no percebida. E' preciso no olvidar o carter do inimigo que a Ma.-. quer combater, assim como necessrio, embora isso nos pese, no desconhecer que na Amrica do Sul, principalmente no Brasil, a Ma.-. destrilhou a sua orientao, perdendo o seu modo de ser intelectual e, por conseqncia, a nica superioridade que lhe restava para contender com esse tipo perseverante, trabalhador, crente, completamente alheio aos interesses do momento, mas de olhos muito abertos sobre o que muito distante parea ainda estar, que se chama o jesuitismo vontade e osso, corpo e inteligncia de todas essas variadas agrupaes que formam o clericalismo. A questo muito complexa e, neste momento, conexa com os problemas que mais afetam a vida das Naes Sul-Americanas, eivadas, das plantas aos cabelos, do morbus religioso desse clericalismo dez vezes secular pela ao, centena de vezes ultrasecular pelas lendas das religies em que se enroupou para adquirir o prestgio diablicamente deslumbrante com que sugestiona as massas. Eis a por que, em lugar de discutir a convenincia dessa ao, melhor seria promover o estudo do modo de exerc-la. Quando nos aventuramos a enfrentar o clericalismo, esquecemo-nos de certo de que temos de enfrentar com tudo quanto

nos rodeia, com aquilo que nos falta e com aquilo que nos sobra, aqui vcios, ali virtudes, a comear pela nossa famlia no lar e a terminar pelas nossas relaes na vida social em comunicao direta com esse lar. O repdio que esse clericalismo est sofrendo na Europa provm, deveis sab-lo, duma situao com o seu carter transitrio, no estabelecendo nada de definitivo com o carter duma soluo. No h dvida que dessa situao resultam conseqncias que no podem ser desprezadas, mas ainda assim preciso atender s condies de inferioridade em que as Naes SulAmericanas esto em relao quelas da Europa em que essa situao foi criada. Por l a Ma.-. andou sempre passo a passo, pela imprensa e pelo livro, pela escola e pela tribuna, nos comcios religiosos e nos comcios polticos, na jurisprudncia e na legislao, frente do Jesuta, tropeando-lhe o caminho, opondo-lhe barreiras sua sede de vassalagem. E a despeito disso, nenhuma dessas naes se pode gabar de ter enfrentado com o clericalismo, mesmo porque no se pode enfrentar com sombras. Ora, ns, no temos escolas dignas deste nome, veculos de idias, como vacina do esprito contra o morbus que o enferma; no temos colgios e em tudo, desde o bero em que embalamos os nossos filhos at lgrima com que choramos os nossos mortos, deixamos impregnar-se o hlito do jesuta, que se internou tanto em nossa organizao moral, pela nossa desdia, que no podemos deixar de pressenti-lo no suor da nossa organizao fsica. Para arrancar de nosso corpo esta tnica de Nessus, sem dilacerar as carnes, que havemos de fazer? Prepararmo-nos lentamente para a luta e lutar, ento, quando estivermos aparelhados para isso. No ser numa dezena de anos, ser numa dezena de sculos, que isso conseguiremos? Que importa! A questo que consigamos. O tempo nada em face do progresso humano. Temos o direito de retardar a nossa ao, por cautela, mas no temos o direito de precipit-la por imprudncia. A Ma.-. tem o dever de opor-se a essa invaso, como guarda avanada do progresso, como paladino de todas as liberdades, como propulsora da felicidade humana, como motor das modernas cincias, estabelecendo as regras da existncia pelas leis da prpria natureza e no forgicadas nas oficinas do embuste, para amortecer os espritos, dominar as conscincias e abafar as aspiraes dos homens. Pode afirmar-se com toda a convico que em poca alguma, desde o seu estabelecimento at hoje, a igreja sofreu uma repulsa, experimentou uma reao to forte e decisiva como a que presentemente a oprime.
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A guerra que se lhe move por toda parte acentuada e definida; o esprito moderno dos povos esfora-se para despedaar por completo a cadeia de preconceitos que h sculos o traz amarrado ao poste do fanatismo. Mas igualmente incontestvel que a resistncia dos clericais nunca foi to pertinaz, to bem combinada, to persistente, to poderosa como a que est desenvolvendo neste momento, afrontando com supremo desdm todos os obstculos que se lhe opem, caminhando sempre, com passo vagaroso, mas firme, numa perseverana de obstinado, certo de chegar ao fim, atravs de todos os perigos. E a nica fora que existe arregimentada para opor-se marcha triunfal dos inimigos do progresso e do desenvolvimento social e intelectual da gerao moderna, a Maonaria e a ela compete, como um dever iniludvel, coligar-se para uma forte resistncia, que esteja na altura dos elementos a combater. II. A Maonaria assim unida poder conseguir que as Naes Sul-Americanas reajam desde j contra semelhante invaso? No fcil acredit-lo. O clericalismo uma seita poderosssima e forte em todos os sentidos e dispe de grandes recursos tanto pecunirios como intelectuais, dirigida por homens de profundos conhecimentos, que se dedicam exclusivamente ao seu desenvolvimento, sua grandeza, ao seu predomnio. E' uma seita que tem a reg-la um conjunto de leis austeras, sabiamente combinadas; que educa desde o bero os seus soldados, num regime de humilde austeridade, numa obedincia passiva, numa disciplina imutvel como o destino, numa intransigncia de doutrinas e de idias, que os isolam completamente da existncia comum, fechando-os no crculo traado pelas convenincias da seita. E' uma associao sabiamente organizada, dispondo de homens aptos para tudo, de uma atividade pasmosa, insinuando-se por toda parte, fundando indstrias, estabelecendo oficinas, criando estabelecimentos agrcolas, empolgando hospitais e exercendo aparentemente a caridade eles, que deveriam implor-la e que a exploram sem exerc-la! Acima de tudo isso, porm, est o monoplio que insensivelmente fizeram da instruo popular, fundando colgios e colgios onde o esprito da mocidade recebe o germe das suas doutrinas, o princpio das suas idias, o dogma das suas teorias e a convico de falsos princpios. O clericalismo enroscou-se ao tronco da sociedade, to intimamente, desde a raiz folhagem, que se torna quase impossvel elimin-lo sem ferir a sociedade em seus fundamentos. E essa intimidade de existncia cada vez mais se unifica em todos os sentidos, de modo que dentro em pouco, se no houver contra essa intimidade uma reao forte e decisiva, a

parasita, alimentando-se incessantemente da seiva do tronco, acabar por apodrec-lo e ser ento ela, que na sua pujana o sustentar de p, como um cadver petrificado e intil. Se lanarmos os olhos pelas vrias associaes, tanto de carter restrito como genrico, chegaremos sem esforos concluso evidente, palpvel e desalentadoramente verdica de que o clericalismo a sociedade mais sabiamente organizada, a que conserva mais uniformidade em sua disciplina, a que dispe de maior prestgio e influncia sobre as massas populares, a que mostra e pe em ao maior fora de coragem e de tenacidade, sempre vigorosa e forte, erguendo-se intrpida por sobre as prprias runas. Eis a largos traos o que , presentemente, essa instituio cheia de vigor que a Maonaria se prope a reter na sua marcha de expanso. Vejamos para isso quais os elementos de que dispe. E' talvez injustia pensar que a Ma.-. esteja em todas as Repblicas da Amrica do Sul nas mesmas condies em que se acha entre ns, sem fora e sem prestgio, sem elementos slidos para uma sria resistncia contra a invaso clerical. Se atendermos, porm, a que a Maonaria tem forosamente que participar dos vcios ou das virtudes do meio em que existe, porque composta dos elementos que constituem esse meio: Se atendermos a que o estado 'poltico de uma nacionalidade tem forosamente que refletir-se no seio da associao e disso temos entre ns doloroso exemplo, somos forados a concluir que a Ma.-. nas diversas Repblicas Sul-Americanas no pode estar em condies muito melhores do que a nossa, porque a sua situao poltica no tambm das mais lisonjeiras. Porque necessrio deixarmo-nos de iluses e de utopias e encarar as coisas pelo seu lado real: a Ma.-. entre ns no dispe de coeso, no possui elementos pecunirios nem intelectuais, generalizando a teoria, no mantm entre os seus obreiros a disciplina que seria para desejar, nem tem unidade de vistas; a maior parte das Off.-. no sabem por que existem e limitam-se a aumentar os seus quadros com obreiros que no esto altura de compreender o que a Ma.-. nem de avaliar o sacrifcio que deles poder exigir um dado momento. Qual a ao poltica que a Ma.-. exerce entre ns? Nenhuma. E se certo que homens de posies polticas fazem parte de algumas Off.-., tambm no menos certo que nenhum esforo fazem para prestigi-la ou para converter em leis os seus princpios e as suas doutrinas. A Maonaria, sem o concurso eficaz dos governos, nada pode fazer, e o seu primeiro objetivo devia ser uma preponde-

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rncia absoluta mas secreta, nos governos das respectivas naes, como acaba de fazer a da Frana. Em vez, porm, da Maonaria esforar-se por fazer parte dos governos, imploram que os governos faam parte da Maonaria, aparentando assim um prestgio que no tem. E' seguindo o exemplo que a Frana nos acaba de dar, que poderemos nos opor invaso clerical, mas para isso necessrio se torna prepararmo-nos secretamente, num trabalho srio e perseverante, acabando de vez com estas ostentaes ridculas com que nos exibimos perante o mundo profano e que acabam de nos tirar todo o prestgio, nascido da nossa existncia cercada de mistrios, e fazendo alguma coisa til. A Maonaria por si, quase divorciada dos governos, como se acha, no pode opor-se eficazmente invaso do clericalismo na Amrica do Sul. III. As lojas contam com fora para a luta e contam com elementos para agir por si ou auxiliando os P P o d . - . S S u p . - . ? A resposta deve estar na conscincia de todos: No! As lojas so compostas, na sua maior parte, de elementos cujo valor intrnseco quase nulo, porque se tem mais em conta a quantidade do que a qualidade e isto contra todas as leis estabelecidas. Como ho de as lojas dispor de foras para combater o clericalismo, quando a maior parte de seus obreiros fazem parte de ordens religiosas, concorrendo assim para o seu sustentculo e o seu prestgio, e, apresentando-se em pblico, nos dias de procisso, adornados de opas, cabea descoberta, numa obedincia silenciosa, empunhando tochas e acompanhando o andor? Como ho de as lojas de ter foras para combater o clericalismo, quando certo que l dentro existem obreiros cheios de supersties e incapazes de uma vontade prpria? Como possvel que as lojas tenham foras para opor-se invaso do clericalismo, quando certo que os obreiros no tm unidade de vistas, nem a necessria coragem para romper com os preceitos religiosos no seio da prpria famlia, onde preponderam os falsos princpios da igreja, as fices por ela atiradas por sobre os espritos fracos e as conscincias timoratas, que se curvam a todas as imposies do clrigo? (pp. 39-45). 5) Parecer da Loja "Cruzeiro Central", de Cruzeiro. A comisso nomeada para dar parecer sobre as teses a que se refere o Decreto n 18, de 12 de Janeiro do corrente ano, do Grande Oriente Estadual de So Paulo, vem respeitosamente apresentar-vos o resultado do seu trabalho, pedindo desculpas por no corresponder, no desempenho de to honrosa misso, confiana que lhe foi depositada por esta A u g . - . Off.-.

Assim, passa a dar seu parecer: Atendendo ao estado ainda embrionrio da civilizao na Amrica do Sul, onde um esprito de superstio catlica o caracterstico da populao, cujo nvel intelectual ainda no est emancipado da educao dos primeiros povoadores, de parecer que, a bem da liberdade de conscincia e conseqente progresso do nosso continente do Sul, intervenha (alis em sua funo) a Maonaria contra a pronunciada invaso do clericalismo estrangeiro que, como bando de vorazes aves de rapina, se precipita sobre as fontes vitais das nacionalidades, apropriandose da educao da infncia. A Maonaria deve dirigir toda a sua ateno para que medidas eficazes garantam a laicidade do ensino que no pode participar, sob pena de ser um elemento perigoso, do cunho sectrio. E para isso convm que laos de solidariedade mais acentuada se estabeleam entre as naes Sul-Americanas por intermdio da Maonaria, cuja ao conjunta constituir fora respeitosa e que se far sentir nos Congressos das diversas naes. O esprito manifesto de dissoluo de quase todas as LLoj. . que tanto se desvirtuam da ao manica, no d esperanas de que elementos de vitria coroem as primeiras tentativas; mas, confiados na educao manica dos nossos I l r . - . e na sua integridade moral, pensamos que auxiliaro totis viribus os esforos empregados em to santa cruzada a bem da salvaguarda e dignificao dos puros princpios do nosso ideal comum, auxiliando os poderes supremos. Em resumo, de parecer que a ao manica se faa sentir e que as naes Sul-Americanas reajam por seu intermdio, estabelecendo leis que tornem efetivas as conquistas liberais de nosso sculo, partindo o impulso iniciado das Off. - ., cuja ao deve ser encaminhada nesse objetivo, conjugando-se com a dos poderes superiores (pp. 46-47). 6) Parecer da Loja "Cosmopolita Amparense", de Amparo. Que a ordem, unida para ser forte, deve combater por todos os meios e modos o clericalismo que atualmente invade o seio de nossa sociedade, combate esse que deve ser imediato, tanto mais quanto certo que a demora s servir para maior incremento tomar esse elemento que, hipocritamente, tenta se impor, empregando como seu meio principal a famlia na quietao do lar. Unida a Ma.-. de todas as Naes Sul-Americanas (aquelas para as quais mais tem convergido a migrao do clero expulso da Europa), com unidade de vistas e ao, com energia e coragem, poderemos um dia opor um bice a semelhante invaso. Contrariamente, se houver o menor descuido, o elemento clerical tomar vulto, e, ento, no mais ser possvel a sua expurgao da nossa sociedade.

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Apndice 1: Congresso Manico de 1904 8) Parecer da Loja "Braslica", de Bragana.

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Como arma de combate, dever cada chefe de famlia fazer no seu lar o quantum satis para evitar a contaminao dos sentimentos e prticas, pregadas pelo clero. E', naturalmente, a mulher um dos principais elementos com que conta tal gente para se impor. Assim, pois, tratemos de fazer cessar a causa, e, forosamente, cessar o efeito. As LLoj.-., uma vez unidas e bem orientadas, podero servir de grande auxiliar aos P P o d . - . SSup.-., pois destes recebem a inspirao. Unidas, sero fortes e podero ser um centro de resistncia influncia perniciosa do clericalismo, que com ardor se est introduzindo no nosso meio social (pp. 52-53). 7) Parecer da Loja "Estrela cTOeste", de Ribeiro Preto. 1) H urgncia e convenincia dessa ao conjunta e uniforme da Ma.-. do Sul da Amrica, para se fazer frente invaso do clericalismo. 2) A Ma.-. assim, unida no Brasil, pode obter a ao das Naes do Sul da Amrica, evitando a entrada do clericalismo nos seus territrios. 3) Quais os meios a empregar? Nomear dois ou trs P P o d . - . I l r . - . eruditssimos, como Delegados do G r . - . O r . - . do Brasil, junto aos GGr.-. OOr.-. do Sul da Amrica, para conseguirem dos Congressos Legislativos redigirem leis prprias e necessrias para obterem dos Presidentes das Naes Sul-Americanas a decretao dessas leis, que contm a ao necessria para evitar a invaso do clericalismo. Ordenar a todas as LL.-. da Confederao dos GGr.-. OOr.-. Estaduais e do G r . - . O r . - . do Brasil, a fazerem conferncias mensais pblicas e em todas as SSes.-. os Ilr.-. OOrad.-. influrem no esprito dos Ilr.-. o modo da propaganda que devem fazer contra a invaso do clericalismo. 4) No podemos dar opinio sobre todas as LLoj.-. desta zona, porm as LLoj.-. deste O r . - . sentem-se com foras de auxiliar os P P o d . - . SSupr..-. No entanto, depois das resolues do Congresso Manico, poderemos influir a propaganda nas LL. . desta zona. Porm, referindo-nos luta, parece-nos que, havendo uma ao (ntima) dos GGr.-. OOr.-., o direito dos GGov.-. Federais concederem aos GGr.-. OOr.-. de criarem Brigadas Nacionais de MMa.:. sendo as listas de OOfic.-. feitas pelos GGr.-. OOr.-. e enviadas aos Presidentes Federais para serem aprovadas (pp. 59-60).

I. Seria ocioso opor dvidas a respeito deste considerando, atendendo-se aos fins da Maonaria Universal. A Constituio Manica Brasileira, modelada pelas constituies das mais cultas P o t . - . Ma.-. do Universo, estatui, claramente, no seu artigo l9, os princpios cardeais, em prol dos quais se tm empenhado a Maonaria. No preciso acentuarmos ntida e longamente por meio de extensas consideraes, a influncia nefasta do clericalismo no seio da sociedade moderna, para se deduzir a necessidade absolutamente indeclinvel de opormos um dique intransponvel contra as pretenses fradescas, um paradeiro ao perigo iminente que se aproxima de ser absorvida toda a atividade social, intelectual e material das naes em benefcio exclusivo das ordens religiosas estrangeiras, absoro esta atentatria contra os mais sagrados direitos e deveres individuais. O governo fantico de Filipe II da Espanha, o reinado de D. Maria, a Louca, em Portugal, so exemplos frisantes do aniquilamento gradual das foras de uma nao pelo fanatismo, que conseguiram incutir nas testas coroadas os jesutas, ento transformados em verdadeiras potncias, predominando moralmente em todos os ramos da administrao poltica destes pases. Essa absoro das foras manifestadas e latentes de uma nao, eles a realizam astuciosa e sorrateiramente, tendo como armas o embuste, a hipocrisia e a coao moral sobre as almas tmidas, suscetveis de sugestes externas. Amigos das trevas, adoradores e propugnadores do obscurantismo, eles advogam princpios diametralmente opostos aos benemritos intuitos da Ma.-. guarda avanada da Paz e da Ordem, sentinela do progresso, coorte invencvel empenhada na difuso dos sos princpios humanitrios, exrcito disciplinado e em atividade constante na propagao das fontes do Saber e meios de assegurana do bemestar da sociedade universal. A M a . - . , no louvvel intuito de nulificar as artimanhas e manobras sinistras dos clericais, de obviar os males que resultam da sua ao malfica, reuniu foras, entrou resoluta na arena do combate e emps renhidas pelejas vitoriosamente ostenta os mais brilhantes trofus obtidos nessas lutas hericas. Os resultados benficos que se redundam em benefcio da humanidade, as conseqncias salutares de um ataque uniforme, de uma ao enrgica e conjunta da Ma.-. Sul-Americana contra esses solapadores do grandioso edifcio social, so visveis e nem podem suscitar bices e dificuldades a um esprito culto e que tem, como arma poderosa de anlise, a lucidez da inteligncia de par com a razo consciente. As conseqncias imediatas so: moralidade social, liberdade de conscincia, difuso da instruo, extino ou atenuao do fanatismo religioso tentculo poderoso peando o progresso nacional e outras vantagens.

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II. Mltiplos so os meios eficazes que a Ma.-. pode pr em prtica para conseguir a resoluo desse magno problema. Possuindo influncia real em todos os pases Sul-Americanos, fraternizada pelos laos da mais incondicional solidariedade na defesa sagrada dos seus princpios essenciais, em correspondncia constante com os GGr.-. OOr.-. da Ma.-. Sul-Americana, ela est aparelhada para enfrentar o inimigo e colher os mais belos e apetecveis frutos dessa labuta insana, desse combate sem trguas nem quartis. I I I . A condio primordial para se atingir o ponto de convergncia da ao moralizadora da Instituio Manica a harmonia de vistas do mundo manico Sul-Atnericano, a unidade de idias entre os diversos OOr.-. Centrais de todos os pases. Essa uniformidade das medidas a tomar, essa solidariedade de opinies, recursos e providncias a empreender s poder ser combinada por meio de um Congresso Internacional Sul-Americano, onde deputaes de todos os OOr.-. de cada Repblica, legalmente acreditadas, discutiro e aprovaro as resolues de real utilidade e imediata aplicao prtica, tais como: divulgao de idias anticlericais pela imprensa; representao das LLoj. . oficialmente ou com carter popular para que coba a entrada de congregaes religiosas no territrio nacional. As LLoj.-. ligadas aos OOr.-., qualquer que seja o seu rito reconhecido pela nossa Constituio, instrudas pelas LLuz.-. S u p . - . devero na medida de suas foras empreender a luta nos domnios da sua circunscrio, por meio de conferncias e por intermdio da imprensa. As LLoj. . por si s, sem o auxlio poderoso das LLoj. . Centrais, no possuem, na nossa opinio, meios bastante suficientes para a realizao para a luta. E' preciso que ao esforo isolado das LLoj.-. se una a dos P o d . - . Cent. - . que dispem de recursos mais prontos e uma esfera de ao mais vasta e poderosa (pp. 64-66). 9) Parecer da Loja "Estrela de Ibitinga", de Ibitinga. H toda a convenincia na ao conjunta e uniforme da Ma.-. do Sul da Amrica para fazer frente invaso do clericalismo, e este deve ser o escopo da Ma.-. nesta parte do novo continente. Difcil ser a tarefa, tanto mais que, no Brasil principalmente, apesar da decantada separao da Igreja do Estado, ns vemos que os membros dos governos acorooam oficial e particularmente essa imigrao de frades estrangeiros, que nos tm buscado desde a luta das Filipinas; entretanto, sabido e incontestvel que a unio faz a fora; e, se tivermos em vista o muito que vale a alma pujante das raas neo-latinas da Amrica, ser fcil compreender que possvel reagir desde j contra semelhante invaso.

Diversos so os meios a empregar para a consecuo desse desideratum: a imprensa, as conferncias entre OObr.-. com o fim de aclarar-lhes o esprito, mostrando-lhes o perigo latente, e at mesmo as conferncias pblicas; entre PProf.-. criando-se mesmo um apostolado composto de IIr. -. dedicados e que disponham de dotes intelectuais necessrios a guiar a Nao Cana da Liberdade do pensamento; porque a imigrao da horda que vem fugindo ao dio da Frana e at da Catlica Espanha composta nem mais nem menos que dos jesutas, que abordam s nossas plagas sob a capa hipcrita de outros ttulos de ordens, ora se dizendo Lazaristas, ora Maristas, e t c . . . , mas tendo s em vista o desejo de dominar a Humanidade em nome de seu Geral, opondo entraves conscincia e proibindo a liberdade de pensar. Esta Aug.-. e Resp.-. L o j . - . na medida de suas fracas foras ser sempre encontrada pelos P P o d . - . S u p . - . na brecha, desejosa de provar o seu amor Ord.-. e humanidade, fazendo o quanto em si caiba, pela liberdade de pensamento, que desaparecer de fato da Amrica do Sul, se no se opuser um dique negra invaso (pp. 87-88). 10) Parecer da Loja "Estrela do Sul", de Tatu. Atendendo aos fins da Ma.-. bem assim, apreciando-a em seu passado desde o mais remoto dos tempos, sem tentar fazer o seu histrico, porque pelas suas relaes de antigidade com os povos, se tal pretendesse teria a com.-, de escrever uma verdadeira histria universal, conclui ser de convenincia e necessidade, a ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica para fazer frente ao clericalismo que atualmente invade o nosso continente, certo de que a M a . - . , uma vez unida, poder conseguir que as naes Sul-Americanas entrem em luta de reao contra essa invaso. Os meios a empregar para se conseguir tal desideratum devem ser indiretos, pois, agindo no regime da tolerncia, no pode entrar em luta seno dentro de seus moldes. E' assim que lembra o alvitre da laicizao da sociedade atual por meio da imprensa, baluarte poderoso tanto dos fortes como dos fracos, bem como o combate e a luta pela palavra por meio de conferncias que devem as LLoj. . promover em seus Orientes. Entende a Com.-, que a L o j . - . "Estrela do Sul", pela qual oferece o presente parecer, sente-se preparada para a luta, contando com elementos para lev-la a efeito, uma vez que sejam empregados os meios acima mencionados, meios esses que, segundo seu modo de pensar, so os adequados para o combate invaso do clericalismo (pp. 97-98).

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A Maonaria no Brasil Parecer da Loja "Piratininga", de So Paulo.

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a) Sim. A ao uniforme da Maonaria ser a nica fora organizada capaz de enfrentar o clericalismo. b) Ela poder conseguir a reao das Naes, uma vez que com prestinao, critrio e inteligncia iniciem sua ao. c) Dentre os meios a empregar ser o primeiro a moralizao da Ordem, a unio e a obedincia, o estudo e a dedicao, a palavra, a imprensa e principalmente a ao enrgica da Ma.-. nos corpos legislativos da Nao, e concorrncia dos MMa.-. eleitores s urnas para escolherem os eleitos que se comprometam a defender as suas idias. d) A Ben.-. L o j . - . C a p . - . Piratininga j pela sua tradio, j pelos mma.-. que conta em seu seio, j pelas suas condies econmicas, sente-se com fora e capacidade para lutar por si ou auxiliando os P P o d . - . Super.-. Entendem porm que toda ao deve partir de cima para ser apoiada com o concurso de todos (p. 108). 12) Parecer da Loja "Justia e Caridade", de Vila Bonfim. I Srie l 9 , 2", 3P considerandos respondemos sim, necessrio enfrentar o clericalismo at enforcar o ltimo papa com os intestinos do ltimo frade. Meio a empregar: energia constante; sentimo-nos com fora e coragem e contamos com bastante elemento (p. 110). 13) Parecer da Loja "Amor e Luz", de Sertozinho. 1) H convenincia na ao conjunta e uniforme da Ma.-. no Sul da Amrica para fazer frente invaso do clericalismo? H convenincia. Porque hoje est mais que provado que o Clericalismo um elemento entorpecedor das atividades e das foras que impulsionam a famlia humana conquista da perfeio que a regenerao e progresso sustentados pela ordem Ma.-. em seus alicerces fundamentais. 2) A Maonaria assim unida poder conseguir que as naes sul-americanas reajam desde j contra semelhante invaso? E' de supor que sim. Porque tratando-se de interesses de uma coletividade, ou antes de uma ordem que exerce sua ao civilizadora e progressista em todo o mundo, uma vez reconhecido como inimigo comum o clericalismo e a necessidade de guerre-lo, de supor que secundem os nossos esforos no intuito de uma reao contra a invaso do inimigo. 3) Quais os meios a empregar? Falta-nos competncia para indicao destes meios, visto que tratando-se de relaes internacionais s compete ao G r . - . O r . - . e Supr.-. Conselho iniciar os trabalhos diplomticos que a ocasio exige; ainda mais

a falta de indicao dos meios a empregar em nada prejudica a matria em discusso. 4) As LLoj.-. sentem-se com foras para a luta e contam com elementos para agir por si ou auxiliando os P P o d . - . SSupr.-.? A esta pergunta a Ben.-. L o j . - . Amor e Luz desconhecendo os elementos de que possam dispor as suas Co-irms, s pode responder por si e afirma espontaneamente que no poupar sacrifcio por mais doloroso que seja, isto , aceitar de bom grado e secundar o G r . - . O r . - . Estad.-. de So Paulo nas medidas que forem aceitas, votadas e convertidas em lei (pp. 111-112). 14) Parecer da Loja "Emlio Zola", de Franca. A Maonaria, julgando, como todo o mundo, o clericalismo um mal, o inimigo na frase de Gambetta, e vendo o seu desenvolvimento na Amrica, especialmente no Brasil, pela invaso, sempre crescente, dos frades expulsos de todas as partes, sem ofensa a Deus e religio e com proveito para a Humanidade explorada, fanatizada sempre, por eles, a despeito dos protestos dos liberais, vtimas muitas vezes, em todos os tempos, hoje como ontem, da nefasta influncia, inegvel, propensa ao crime latente e manifesto do elemento clerical, deve apelar para os Ilr.-. mais altamente colocados no mundo profano, a fim de salvar do inimigo os pases interessados da Amrica, pela repulsa do padre mau e suspeito (p. 118). 15) Parecer da Loja "Sete de Setembro", de So Paulo. Como resposta aos considerandos da 1* srie subordinada s teses relativas ao voto do G r . - . O r . - . Estadual avanamos o seguinte: 1) Mais que conveniente, necessria a ao conjunta e uniforme da Maonaria do Sul da Amrica para fazer frente invaso do clericalismo, porquanto a natureza cosmopolita da instituio manica pressupe solidariedade de esforos como fonte perene e primordial de fora e garantia previsora de vitria na luta secular da liberdade contra a opresso. Ora, sendo da essncia institucional da O r . - . a cooperao uniforme como resultante da comunho doutrinria, fora de dvida que a delimitao semi-continental lembrada para convergncia de atividades defensivas contra a invaso da onda negra inibidora, consulta a palpitncia do momento histrico Sul-Americano, sem quebra das normas de confraternizao mundial ditadas pelas aspiraes manicas igualitrias, uma vez que a agremiao bipartida do novo continente se impe como estratgia de atualidade mesolgica, sem perigo da unidade de vistas

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reclamada pelos interesses coletivos em toda a vasta superfcie do planeta humano. 2) A Maonaria assim unida poder conseguir que as Naes Sul-Americanas reajam desde j contra semelhante invaso pelos meios seguintes: uma propaganda ativa e persistente destinada demonstrao dos erros e perigos da educao fradesca. Neste intuito, ouvindo as lies da Histria e os exemplos da atualidade, todos os maons dedicados, consoante as normas do livre pensamento militante, devero assumir perante as LLoj.:. um compromisso de coerncia exemplar da doutrina com os atos, remodelando a educao da famlia de modo a afastar a mulher e os filhos do contacto pernicioso do padre, embora sem ataque imediato e direto crena, que poder ao mesmo tempo remodelar-se por uma orientao de intuito mais especulativo do que sentencioso e dogmtico. Ardilosa como , a igreja romana tem sempre procurado afetar a sensibilidade feminina e infantil, preferindo os sentidos corporais de maior suscetibilidade. O primor caprichoso dos quadros fascinando a vista; a harmonia tocante da msica encantando o ouvido; o incenso perfumando os ares e a hstia no seu misticismo completa os meios de enervamento sugestivo destinado a inibio mental. E assim como a embriaguez, fenmeno fisiolgico, determina perturbaes subjetivas conseqentes, tambm as sensaes visuais, auditivas, olfativas e palatinais conduzem a mulher e a criana s turbaes psicolgicas de observaes crendeiras at s alucinaes fanticas, pelo atuar dos atos corporais sobre o sentimento espiritual. Acresce ainda que a gratuidade aparente das festividades litrgicas, permitindo a concorrncia habitual aos templos, facilita a constncia fascinadora dos sentidos, normalizando o vcio das potncias costumeiras. Ora, sendo a absteno o melhor fator de resistncia contra o hbito, o principal empenho dos pedreiros-livres deve consistir em livrar a mulher e os filhos da influncia clerical aplicada no confessionrio e no plpito. Mas, como jamais se consegue destruir sem substituir, todos os maons devem comear por fazer o lar domstico sempre mais atrativo pela leitura, pela ptria, pela dedicao e pelo amor. Passando depois ao aconchego da famlia para o convvio social eles devem combater o egosmo masculino das recreaes exclusivistas, moralizando e barateando os divertimentos pblicos honestos de modo a torn-los extensivos mulher e s crianas, que assim tero nas belezas naturalistas da arte consorciada com os reclamos positivos da cincia uma compensao edificante das insinuaes fantasiosas do embuste e da mentira. Ento a apoteose dos gnios, a comemorao das revolues libertadoras, a glorificao dos mrtires da cincia, as peregri-

naes cientficas e as cruzadas libertrias, proporcionando s massas populares os ensinamentos da histria e as previses da cincia, em cultuaes privadas e pblicas de admirao para o belo, de preitos verdade e homenagens justia, projetaro no tempo e no espao ondas de luz bastante ao ofuscamento completo dos crios cambiantes da f. Mas, para que essa luz irradie em todos os crebros, produzindo a necessria harmonia social, preciso que a mulher, como o belo pedestal onde se firma toda a felicidade domstica, seja educada sem os preconceitos que perturbam e as crendices que lhe atrofiam o entendimento. A mulher, como sabem, aparece em todas as fases da vida humana, com a sua influncia suave mas poderosa, e o seu prestgio, reconhecidos at pelos mais ferrenhos adversrios da famlia. E' ela, como me, palavra doce e encantadora que no precisa descerrar os lbios para o proferir, quem tem mais poder sobre os pequenos seres aos quais deu a existncia, porquanto sabe insuflar com seus carinhos inigualveis no s excesso do sentimentalismo como a convico errnea de antigos preconceitos que perduram nos coraes dos filhos. Neste caso a me como o escultor que amolda sua vontade a fragilidade espiritual dos entes que, entre dores e sorrisos, pem sobre o regao caricioso da misteriosa Fortuna. Como esposa, ela tem o condo de destruir, mais pelo sorriso do que pelos argumentos, as convices daqueles sobre quem predominam pelo corao, sugestionando-lhes as idias mais disparatadas, contanto que elas sejam enunciadas de forma encantadora que o segredo da mulher formosa. Portanto, resumindo, parece-nos ser incontestvel que a educao dever principiar pela mulher para que ela seja salutar e benfica a toda a famlia. Da mulher pode derivar o bem ou o mal, e os clericais que tal reconhecem, apoderam-se do ente mais fraco, para, por meio dela, espalharem as suas perniciosas doutrinas. Afastar a mulher do confessionrio, emancip-la da tutela que sobre ela pretende ter o padre, o passo mais agigantado para se combater esse monstro audaz e terrvel que se denomina clericalismo. Devemos, mais, conseguir que as LLoj.-. dirijam pranchas aos seus irmos e aos maons todos que ocupam posies elevadas nos Governos, nas Cmaras Federais e Estaduais, nas Reparties Pblicas, de todos os ramos administrativos, aos professores pblicos e particulares, aos maons que dirigem empresas industriais, enfim a todos colocados em lugares eminentes, pedindo o seu concurso para o fim almejado. Aos maons polticos que fizerem parte das corporaes legislativas, deve-se pedir que sejam pertinazes na apresentao de projetos de Lei, proibindo o noviciado ou mesmo taxando os eclesisticos com impostos pesados, sendo o produto aplicado na

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construo de asilos para velhos e em conforto dos que padecem etc. e t c . . . , de modo a tornar esse imposto simptico aos olhos dos desgraados mesmo que sejam catlicos (pp. 157-160). * * *

Como introduzir, reorganizar reformas radicais na vida social dos povos? As escolas. Eis o nosso ponto de apoio. Reformai, reorganizai a Escola, reformai a Pedagogia, eivada de erros e maus preconceitos que tolhem pela raiz a sociedade e obteremos o aperfeioamento moral e social da humanidade. A devassido da Corte de Lus XV, alimentada disfaradamente pelo elemento jesutico, chegou at aos paos dos reis portugueses, e as doutrinas e a influncia da companhia se alastrou pelas escolas como fogos ftuos, vapores mefticos, que em altas noites se destacam das necrpoles. A sociedade, com efeito, estava corrupta; viciada a instruo, definhadas as indstrias. Surge o vulto do Marqus de Pombal que pe cobro a este estado de coisas. Extingue os jesutas, que compreende e compreende bem que os jesutas, afora a sua perversidade, no serviam para mais nada. O prprio Voltaire, ex-aluno de um colgio jesuta, pde um dia mais tarde dizer, com razo, na sua lcida inteligncia: "Os jesutas no me ensinaram seno asneiras e latim". "Les jsuites ne m'ont enseign que des sottises et du latin". E, com efeito, no com estes filhos de Loiola, com estes descendentes dos Torquemadas e Malagridas que, de esgares brutais, ferozes, carniceiros incitavam os verdugos aos tormentos do Santo Ofcio, com a imagem do Divino Crucificado frente, escrnio estpido contra a divindade do Homem-Deus que espalhou a paz e o amor sobre a terra; no com essa gente que, ainda hoje, se encarrega da educao da infncia, pompeando de cachao gordo e ndio, presidindo ao ensino das escolas, que se h de conseguir o aperfeioamento intelectual, social e moral da humanidade. O que se poder ver o insucesso, o retrocesso, a decadncia. Mas requerem que se atinja perfeio moral, social da humanidade? Proba-se o funcionamento das escolas com carter religioso, onde predomina a roupeta. E' o que se est fazendo na culta Frana e no nobre Portugal. A nenhum padre a natureza d o direito de educar. A escola um templo, um santurio, onde o padre pode entrar, mas no pode presidir, onde no pode ter voz ativa. Na escola prepara-se o homem-criana no amor da famlia, da ptria e dos seus concidados. O padre no sabe trabalhar: estudou s para rezar. O padre e o frade no tm famlia, nem ptria definida. A sua ptria, onde se concentram a sua alma, o seu esprito, as suas idias, o Vaticano. O virtuoso Fr. Bartolomeu dos Mrtires, arcebispo bracarense, reconhecendo o mal que advinha sociedade portuguesa,

pretendeu dar uma famlia aos padres, extinguindo o celibato clerical, propondo em concilio que os padres fossem casados. Isto, porm, no convinha ao consistrio cardinalcio, e o santo prelado debalde advogou esta pretenso, sendo fulminado de grave censura. Que sejam mestres e pedagogos s quem est nos casos de ser pai e me, quem pode ter filhos e quem tenha nascido com propenso para to melindroso cargo e mister; e, como s quem pai, que pode avaliar, gozar, fruir em infinito grau o amor dos filhos e da famlia, ningum melhor, pois, de que um pai e uma me pode discernir mais docemente, transmitir esse purssimo amor aos meninos cuja educao lhes confiada. E, portanto, ningum melhor do que estes podem contribuir para o aperfeioamento das sociedades e da humanidade em geral. Se no com estes elementos que podemos conseguir o nosso desideratum, no sabemos com o que seja. Que quadro de sublime, encantadora poesia no nos oferece o pastor protestante, a um tempo ministro de sua religio, chefe de famlia amoroso e preceptor exemplar! Este, sim, que tem todos os predicados abonatrios: ministro de sua religio, pai e mestre! No tem Roma nem Vaticano. Tem uma ptria que adora, incitando simultaneamente os seus filhos, os seus pequenos concidados, os seus discpulos amados ao engrandecimento dela. Finalmente, na boa orientao pedaggica e escolar que est o germe fecundssimo das letras, das cincias e das artes que do brilho e realce s Naes, fazendo na extenso da palavra, a perfectilidade intelectual, moral e social dos povos ou da humanidade. E mal avisado andar um povo que entrega seus filhos s congregaes religiosas para serem educados. Este povo no pode esperar nada desses filhos que lhe ficaro idiotas, fora de sermes ocos e idias infernais e diablicas, que constantemente os padres e frades lhes trombeteiam aos ouvidos. E' o que se est vendo por a a cada passo e a cada momento. Contra fatos no h que argumentar. Eles esto evidncia. E compete Maonaria reparar, de antemo, este deprimente estado social, providenciando (pp. 168-172). 16) Parecer da Loja "Caridade Mocoquense", de Mococa. Ao l9 item. Sim. A comisso de parecer que h grande convenincia na ao conjunta e uniforme da Ma.-. do Sul da Amrica para fazer frente invaso do clericalismo. Ao 2" item. Sim. Os meios a empregar se reduzem obteno de um acordo geral das LLoj. . Sul-Americanas no sentido de mover-se guerra surda e sem trguas ao elemento cleA Maonaria 20

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rical, na exposio constante por meio de conferncias dentro das Off.-. perante mma.-., em que se expliquem os perigos que advm do aferro no s ao clericalismo como a qualquer confisso religiosa. Ao 39 item. Sim. In partibus. A nossa Loj. . desconhece os elementos com que pode contar a ordem no Brasil para a obteno do grandioso desideratum; entretanto, sente-se com foras para agir em auxlio dos P P o d . - . Supp.-. (p. 180). 17) Proposies Finais Aprovadas pelo Congresso. H convenincia na ao conjunta e uniforme da Maonaria no Sul da Amrica para fazer frente invaso do clericalismo. A Maonaria unida pode conseguir que as Naes Sul-Americanas reajam desde j contra semelhante invaso. Os meios a empregar so a propaganda pelas conferncias, pelas publicaes, pelo ensino da mulher, desviando-a das seitas fanticas e pela escola. As Lojas, salvo algumas excees, no se acham em condies de poderem sustentar a luta com o clericalismo, sem que haja uma completa remodelao na O r d . - . (p. 241).

II.

DOCUMENTOS DA ALTA VENDA.


Os documentos que adiante estamparemos, pela primeira vez, quanto nos consta, em lngua portuguesa, no precisam de comentrios especiais. Procedem todos eles da Suprema Alta Venda, parte militante da Maonaria Italiana do sculo passado. Era um grupo escolhido de 40 homens, dirigidos por um distinto senhor dos meios diplomticos de Roma e que se escondeu sob o nome de "Nubius". Quando em 1846 faleceu um dos membros da Alta Venda, estes documentos foram apreendidos pela polcia dos Estados Pontifcios de ento. Nos primeiros dias de Maro de 1846 o Papa Gregrio XVI entregou-os pessoalmente a C r t i n e a u - J o l y , que mais tarde os publicou, com a expressa aprovao de Pio IX, na obra L'Eglise Romaine en face de Ia Rvolution. Depois foram publicados mais uma vez por Mgr. H e n r i D e l a s s u s , em La Conjuration Antichrtienne, tom. III, pp. 1035-1093. Nossa traduo se baseia sobre o texto francs publicado por Delassus. Apenas por questo de economia de espao deixamos de publicar algumas cartas que nos pareceram menos importantes e excessivamente longas. Foram dois os motivos que nos decidiram publicao destes documentos: primeiro, por seu extraordinrio valor intrnseco, revelando-se a o verdadeiro esprito manico, sem smbolos e sem palavras veladas ou genricas; segundo, porque o Sr. Jos Bonifcio, que foi o fundador do Grande Oriente do Brasil e que, como Gro Mestre Geral, orientou e dirigiu por vrias vezes e por longos anos os destinos da Maonaria do Brasil, precisamente nos anos em que a Alta Venda iniciava, o seu perodo de apogeu, viajou pela Itlia, onde estudou o sistema de organizao desta poderosa sociedade secreta, pela qual se deixa20*

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ra empolgar, como nos revelado pelo maon patrcio Adelino d e Figueiredo Lima e m Nos Bastidores do Mistrio.. ., obra manica editada no Rio em 1954. 1) Instruo Secreta e Permanente da Alta Venda.
Data este documento de 1819. Traa planos tenebrosos e verdadeiramente diablicos contra a Igreja, os Cardeais, os padres, as famlias crists e a juventude. E' a expresso mais crassa possvel do mais avanado maquiaveltsmo.

Desde que nos constitumos em corpo de ao e que a nossa Ordem reina tanto no fundo da Venda mais distante, como da que mais se avizinha do centro, um pensamento h que sempre preocupou os homens que aspiraram regenerao universal: a libertao da Itlia, donde deve resultar em dia determinado a alforia do mundo inteiro, a repblica fraternal e a harmonia da humanidade. Este pensamento ainda no foi compreendido pelos nossos irmos dalm dos Alpes. Eles crem que a Itlia revolucionria s pode conspirar na sombra, distribuir algumas punhaladas a esbirros e traidores, e sofrer tranqilamente o jugo dos sucessos que se verificam alm dos montes pela Itlia, mas sem a Itlia. Este erro j muitas vezes nos foi fatal: no devemos combat-lo com frases; seria o mesmo que propag-lo: mister acabar com ele por meio de fatos. Por isso entre os cuidados que tm o privilgio de agitar os espritos mais poderosos das nossas Vendas, uns h que no devemos esquecer. O Papado exerceu sempre ao decisiva nos negcios da Itlia. Pelo brao, voz, pena e corao dos seus numerosos Bispos, padres, frades, religiosos e fiis de todos os pases, o Papado tem sempre pessoas dedicadas para o martrio e para o entusiasmo. Em toda parte onde os chama, encontra amigos que morrem por ele ou de tudo se privam por sua causa. E' uma imensa alavanca, cuja fora s alguns papas avaliaram, empregando-a todavia com muita parcimnia. No se trata hoje para isso de restabelecer esse poder, cujo prestgio momentaneamente se acha debilitado; o nosso fim principal o de Voltaire e da Revoluo Francesa: o aniquilamento perptuo do catolicismo e at da idia crist, que, no caso de permanecer de p sobre as runas de Roma, viria perpetuar-se mais adiante. Para atingir porm com mais certeza esse fim e no prepararmos com satisfao reveses, que adiam indefinidamente e comprometem no futuro o xito de uma boa causa, no devemos escutar esses franceses vaidosos, nem os nebulosos alemes, nem os melanclicos ingleses, que julgam uns e outros matar o Catolicismo ora com uma cano obscena, ora com uma deduo ilgica, ora com um sarcasmo insolente, que passa como contrabando, como os algodes da Inglaterra. O Catolicismo tem vida mais tenaz do que isto. Viu inimigos mais implacveis e terrveis e diverte-se

em lanar gua benta no tmulo dos mais furiosos. Deixemos. pois, nossos irmos daqueles pases entregar-se s intemperanas estreis de seu zelo anticatlico: consintamos-lhes at que zombem das nossas Imagens de Nossa Senhora e da nossa aparente devoo. Com este passaporte podemos conspirar vontade, e pouco a pouco chegar ao termo proposto. O Papado h dezesseis sculos que inerente histria da Itlia. No pode ela respirar nem mover-se sem licena do pastor supremo: com ele tem os cem braos de Briareu: sem ele est condenada a lamentvel impotncia. S tem divises para fomentar, dios para patentear, hostilidades para levantar desde a primeira cordilheira dos Alpes at ao ltimo monte dos Apeninos. Ns no podemos querer semelhante estado de coisas; importa, pois, procurar remdio a esta situao. Achado est o remdio. O Papa, seja ele quem for, no vir para as sociedades secretas: a estas que cumpre dar os primeiros passos para a Igreja, a fim de venc-los a ambos (o Papa e a Igreja). O trabalho que vamos empreender no obra nem de um dia, nem de um ms ou ano: pode durar muitos anos, um sculo talvez; mas, em nossas fileiras, morre o soldado e o combate continua. No est em nossa mente angariar os Papas para a nossa causa, fazer deles nefitos para os nossos princpios, propagadores de nossas idias. Seria sonho ridculo e por qualquer modo que os sucessos volteiem, que os cardeais e prelados, por exemplo, hajam entrado por vontade ou surpresa em uma parte dos nossos segredos, no isto uma razo para desejarmos a sua elevao cadeira de Pedro. Esta elevao perder-nos-ia: bastava a ambio para os impelir apostasia, a necessidade do poder havia de for-los a imolar-nos. O que devemos pedir, procurar e encontrar, como os judeus esperam o Messias, um Papa adaptado s nossas necessidades. Alexandre VI, com todos os seus crimes particulares, no nos conviria, porque nunca errou em matria de f. Um Clemente XIV, pelo contrrio, seria o que nos convinha em toda a extenso. Brgia era um libertino, verdadeiro sensualista do sculo XVIII extraviado no XV. Apesar dos seus vcios foi anatematizado por todos os vcios da filosofia e da incredulidade, e incorreu neste antema pelo vigor com que defendeu a Igreja. Ganganelli entregou-se de ps e punhos ligados aos ministros dos Bourbons que lhe incutiam medo, aos incrdulos que apregoavam a sua tolerncia, e Ganganelli tornou-se um grande papa. Pouco mais ou menos outro assim que nos convinha agora, sendo possvel. Assim marcharemos com mais firmeza ao assalto da Igreja, do que por meio dos escritos de nossos irmos da Frana, e at do ouro da Inglaterra. Quereis saber a razo? E' porque, deste modo, para destruirmos o rochedo sobre o qual fundou Deus a sua Igreja, no precisamos de vinagre corrosivo, plvora, ou mesmo de nossos braos: tere-

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mos o dedinho do sucessor de Pedro envolvido na conspirao e este dedinho vale, em tal cruzada, todos os Urbanos II e S. Bernardos da Cristandade. No duvidamos chegar a este termo supremo de nossos esforos; mas quando e como? Ainda se no acha desembaraada a incgnita. Sem embargo, como nada nos deve desviar do plano traado e, pelo contrrio, tudo deve concorrer para ele, como se o xito feliz devesse coroar desde o dia de amanh a obra apenas planejada, queremos nesta instruo que ficar secreta para os simples iniciados, dar aos prepostos da Alta Venda conselhos que eles devero transmitir universidade dos irmos, sob a forma de doutrina ou memorandum. Importa principalmente, usando de certa discrio cujos motivos so palpveis, nunca deixar pressentir que estes conselhos dimanam das ordens desta Venda. Manobra-se a em demasia com o clero para que possamos a esta hora brincar com ele como com um desses pequenos soberanos ou prncipes que um sopro faz desaparecer. Pouco h que fazer com velhos Cardeais ou Prelados cujo carter bastante decidido: mister deixar os incorrigveis escola de Gonsalvi, ou procurar nos nossos arsenais de popularidade as armas que lhes tornaro ridculo ou intil o poder quando o tiverem nas mos. Uma palavra que se inventa com habilidade e se tem a arte de derramar no seio de certas famlias honradas e escolhidas para que da desa aos botequins e destes s ruas: uma palavra pode algumas vezes matar um homem. Se um padre chegar de Roma para exercer alguma funo pblica nos confins da provncia, indagai logo qual o seu carter, antecedentes, qualidades e defeitos principalmente. E' ele um inimigo declarado? Um Albani, um Palotta, um Bernetti, um Delia Genga, um Rivarola? Envolvei-o com todos os laos que puderdes armar-lhe debaixo dos ps: criai-lhe uma dessas reputaes que atemorizam as crianas e as velhas; pintai-o cruel e sanguinrio, contai alguns feitos de crueldade que possam facilmente gravar-se na memria do povo. Quando os jornais, por interveno nossa, se aproveitarem destas narraes, que eles aformosearo inevitavelmente, pelo respeito verdade, mostrai ou antes fazei mostrar por algum respeitvel imbecil, essas folhas onde esto relatados os nomes dos indivduos e os excessos inventados. Na Itlia no faltaro, como no faltam para as mentiras teis boa causa. Com jornal, cuja lngua ele no compreende, mas onde encontrar o nome do seu juiz ou delegado, o povo no precisa de outras provas. Ele est na infncia. do liberalismo, cr nos liberais como depois crera em ns, no sabemos muito em que. Esmagai o inimigo quem quer que deroso fora de maledicncia ou de mente esmagai-o no ovo. mocidade nos, a ela que devemos seduzir, sem ele seja, esmagai o pocalnias; mas principal que devemos dirigirque disso desconfie, sob

o estandarte das sociedades secretas. Para caminhar com passos contados, mas seguros, nesta via perigosa, duas coisas so indispensveis. Deveis simular a simplicidade das pombas e a prudncia das serpentes. Vossos pais, filhos e mulheres, at, devem sempre ignorar os segredos que guardais no peito; e se vos aprouvesse, para melhor iludir as vistas inquisitoriais, ir muitas vezes confisso, estais como de direito autorizados a guardar o silncio mais absoluto sobre estas coisas. Vs sabeis que a mnima revelao, o mais leve indcio que escape no tribunal da Penitncia ou em outra qualquer parte, pode acarretar grandes calamidades, e que o revelador voluntrio ou involuntrio assina a sua sentena de morte. Ora, pois, para assegurar um papa como ns o queremos, deve-se-lhe adaptar uma gerao digna do reinado que imaginamos. Deixai de lado a velhice e a idade madura: ide mocidade, e, se possvel for, at infncia. Nunca tenhais para ela uma palavra de impiedade ou impureza: Mxima debetur puero reverentia, nunca esqueais estas palavras do poeta, porque elas vos serviro de salvaguarda contra as licenas de que importa essencialmente abster-se no interesse da causa. Para faz-la frutificar no seio de cada famlia, para terdes direito de asilo no lar domstico, deveis apresentar-vos com todas as aparncias de homem grave e moral. Estabelecida a vossa reputao nos colgios, liceus, universidades e seminrios, tendo captado a confiana dos professores e estudantes, esforai-vos principalmente para conseguir que os que se alistam na milcia clerical procurem a nossa convivncia. Nutri-lhes o esprito com o antigo esplendor de Roma papal: existe sempre no fundo do corao do italiano um pesar pela Roma republicana. Confundi estas duas recordaes com habilidade. Excitai, eletrizai essas naturezas to suscetveis de inflamar-se, to cheias de patritico orgulho. Oferecei-lhes primeiramente, mas sempre em segredo, livros inofensivos, poesias fulgentes com nfase nacional, e pouco a pouco trareis os vossos babosos ao grau requerido. Quando em todos os pontos do Estado eclesistico este trabalho cotidiano tiver derramado nossas idias como a luz, ento podereis apreciar a prudncia do conselho de que tomamos a iniciativa. Os acontecimentos que, como pensamos, se precipitam com grande velocidade, vo chamar necessariamente daqui a alguns meses uma interveno armada da ustria. H loucos que, com alegria, se comprazem em arremessar os outros nos perigos; e sem embargo so eles que em hora certa arrastam at os prudentes. A revoluo que se faz meditar Itlia s terminar em desgraas e proscries. Nada est maduro ainda, nem os homens, nem as coisas, e nada s-lo- ainda por muito tempo; mas estas desgraas podero facilmente servir-vos para fazer vibrar nova corda no corao do clero novo, e ser o dio ao estrangeiro. Fazei com que o alemo se torne ridculo e odioso

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Apndice II: Documentos da Alta Venda 2) Instrues sobre os Meios de Recrutar novos Maons.

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antes mesmo da sua entrada prevista. idia de Supremacia Pontifcia ajuntai sempre a lembrana das guerras do sacerdcio com o imprio. Ressuscitai as paixes mal apagadas dos Guelfos e ibelinos* e assim com pouco trabalho alcanareis uma reputao de bom catlico e patriota puro. Esta reputao dar entrada s nossas doutrinas no seio do clero novo, assim como no fundo dos conventos. Dentro de alguns anos este clero ter, pela fora das coisas, invadido todas as funes: governar, administrar, formar o conselho do soberano; ser chamado para a 'escolha do futuro Pontfice, e este Pontfice, como a maioria de seus contemporneos, estar mais ou menos imbudo nos princpios italianos e humanitrios que vamos principiar a pr em giro. E' um grozinho de mostarda que confiamos terra; mas o sol das justias f-lo- germinar at sua mais elevada potncia, e vereis um dia que rica seara h de produzir este pequeno gro. No caminho que abrimos aos nossos irmos, h grandes obstculos a vencer, dificuldades de mais de uma espcie que superar; pela experincia e pela perspiccia que se h de triunfar; mas o fim to bom que para atingi-lo importa soltar todas as velas. Quereis revolucionar a Itlia? Procurai o Papa, cujo retrato acabamos de esboar. Quereis estabelecer o reinado dos eleitos no trono da prostituta de Babilnia? Ande o clero debaixo das nossas bandeiras, pensando que marcha sempre sob o estandarte apostlico. Quereis fazer desaparecer o ltimo vestgio dos tiranos e opressores? Lanar as vossas redes como Simo Bar-Jona? Lanai-a no fundo das sacristias, dos seminrios e conventos, antes do que no fundo dos mares; e se nada precipitardes, ns vos prometemos pesca mais miraculosa do que a dele. O pescador de peixes torna-se pescador de homens; chamareis amigos em torno da cadeira apostlica. Tereis pescado uma revoluo com tiara e capa de asperges, marchando com a cruz e com a bandeira, revoluo que s precisar de ser um pouco aguilhoada para incendiar os quatro cantos do mundo. Deve cada um dos atos da nossa vida tender descoberta desta pedra filosofal. Os alquimistas da Idade Mdia perderam o seu tempo e ouro em procura deste sonho. O das sociedades secretas realizar-se- por uma razo muito simples porque funda-se nas paixes humanas. No desanimeis, pois, com uma derrota, revs ou contratempo; preparemos as nossas armas no silncio das Vendas; assestemos as nossas baterias; lisonjeemos todas as paixes, tanto as mais perversas, como as mais generosas, e tudo nos induz a crer que este plano ser bem sucedido algum dia, mesmo alm de nossos clculos os mais improvveis.

E' a carta de um judeu, designado na seita sob o nome de "Piccolo-Tigre". Ela d aos membros da Venda dos Carbonrios. que Piccolo-Tigre havia formado em Turim, instrues sobre os meios a empregar para recrutar novos maons. E' datada de 1S de Janeiro de 1822:

Na impossibilidade em que nossos irmos e amigos ainda se acham de dizer a sua ltima palavra, foi julgado bom e til propagar por toda parte a luz e dar o impulso a tudo o que aspira a movimentar-se. E' neste intuito que no cessamos de vos recomendar filiardes toda espcie de gente a toda sorte de congregaes tais quais, contanto que o mistrio domine nelas. A Itlia est coberta de Confrarias religiosas e de Penitentes de diversas cores. No vos arreceeis de insinuar alguns dos nossos no meio desses rebanhos guiados por uma devoo estpida; estudem eles com cuidado o pessoal dessas Confrarias, e vero que, aos poucos, no faltam nelas colheitas a fazer. Sob pretexto o mais ftil, porm nunca poltico ou religioso, criai por vs mesmos, ou, melhor ainda, fazei criar por outros, associaes que tenham por objeto o comrcio, a indstria, a msica, as belas-artes. Reuni num lugar ou noutro, nas prprias sacristias ou nas capelas, as vossas tribos ainda ignorantes; ponde-as sob o cajado de um padre virtuoso, bem notado, porm crdulo e fcil de enganar; infiltrai o veneno nos coraes escolhidos, infiltrai-o em pequenas doses e como por acaso: depois, com a reflexo, vs mesmos ficareis admirados do vosso xito. O essencial isolar o homem de sua famlia, fazer-lhe perder os costumes dela. Pelo pendor do seu carter, ele disposto a fugir dos cuidados do lar, a correr atrs de prazeres fceis e de alegrias proibidas. Gosta das grandes conversas dos cafs, da ociosidade dos espetculos. Arrastai-o, subtra-o, dailhe uma importncia qualquer; ensinai-o discretamente a aborrecer-se dos seus trabalhos dirios, e, por esse manejo, depois de o separardes da mulher e dos filhos, e de lhe mostrardes quanto so penosos todos os deveres, inculcar-lhe-eis o desejo de outra existncia. O homem nasceu rebelde; atiai esse desejo de rebelio at o incndio, mas que o incndio no irrompa. E' uma preparao para a grande obra que deveis comear. Quando houverdes insinuado em algumas almas o tdio da famlia e da religio (quase sempre um segue o outro), deixai cair certas palavras que provoquem o desejo de ser filiado Loja mais prxima. Essa vaidade do citadino ou do burgus, de enfeudarse Franco-Maonaria tem algo de to banal e de to universal, que eu pasmo da estupidez humana. Admiro-me de no ver o mundo inteiro bater porta de todos cs Venerveis, e pedir a esses senhores a honra de ser um dos obreiros escolhidos para a reconstruo do Templo de Salomo. O prestgio do secreto exerce sobre os homens tal poder, que as pessoas

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Apndice II: Documentos da Alta Venda

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se preparam com tremor para as fantasmagricas provas da iniciao e do banquete fraterno. Ver-se membro de uma Loja, sentir-se, longe da mulher e dos filhos, chamado a guardar um segredo que nunca vos confiam, para certas naturezas uma volpia e uma ambio. Bem podem as Lojas, hoje em dia, procriar glutes: jamais procriaro cidados. Janta-se demais em casa dos T . - . C . - . e T . - . R.-. F . - . de todos os Orientes; mas um lugar de depsito, uma espcie de coudelaria, um centro pelo qual h que passar antes de chegar a ns. As Lojas fazem apenas um mal relativo, um mal temperado por uma falsa filantropia e por cantigas ainda mais falsas, como na Frana. Isso demasiado pastoral e por demais gastronmico, mas tem uma finalidade que cumpre incentivar incessantemente. Ensinando-o a trazer arma com o seu copo, a gente se apodera da vontade, da inteligncia e da liberdade do homem. Dispe-se dele, vira-se-o, estuda-se-o. Adivinham-se-lhe os seus pendores, os seus afetos e as suas tendncias; quando ele est maduro para ns, dirigimo-los para a Sociedade secreta, da qual a Franco-Maonaria j no pode ser seno a antecmara bastante mal iluminada. A Alta Venda deseja que, sob um pretexto ou sob outro, se introduzam nas Lojas manicas a maior quantidade de prncipes e de ricos que se puder. Os prncipes de casa soberana que no tm a esperana legtima de ser reis pela graa de Deus, querem todos s-lo pela graa de uma revoluo. O duque de Orlans maon, tambm o foi o prncipe de Carignan. No faltam deles, na Itlia e alhures, que aspiram s honras assaz modestas do avental e da trolha simblicas. Outros so deserdados ou proscritos. Lisonjeai todos esses ambiciosos de popularidade; monopolizai-os para a Franco-Maonaria: a Alta Venda ver depois o que deles poder fazer de til para a causa do progresso. Um prncipe que no tem reino a esperar uma boa fortuna para ns. H muitos nesse caso. Fazei deles bons Maons. A Loja conduzi-los- ao Carbonarismo. Dia vir em que a Alta Venda talvez se digne de fili-los a si. At l, eles serviro de visgo aos imbecis, aos intrigantes, aos citadinos e aos necessitados. Esses pobres prncipes faro o nosso desejo acreditando s trabalhar para o deles. E' esta uma magnfica senha, e sempre h tolos dispostos a arrolar-se a servio de uma conspirao da qual um prncipe qualquer parece ser o arcobotante. Uma vez que um homem, que um prncipe mesmo, e sobretudo um prncipe, tenha comeado a ser corrompido, ficai persuadidos de que ele no se deter no declive. H poucos costumes, mesmo entre os mais morais, e anda-se muito depressa nessa progresso. No vos espanteis, pois, de ver as Lojas florescentes, quando o Carbonarismo se recruta com dificuldade. E' com as Lojas que ns contamos para duplicar as nossas fileiras;

elas formam, sem o saberem, o nosso noviciado preparatrio. Discorrem sem fim sobre os perigos do fanatismo, sobre a ventura da igualdade social e sobre os grandes princpios de liberdade religiosa. Entre dois festins, elas tm antemas fulminantes contra a perseguio. E isto mais do que preciso para fazer adeptos. Um homem imbudo dessas belas coisas no est distanciado de ns; j no resta seno arregiment-lo. A lei do progresso social est a, e toda a; no vos deis o trabalho de procur-la alhures. Nas circunstncias presentes, nunca tireis a mscara. Contentai-vos com rondar em torno do redil catlico; mas, como bom lobo, agarrai de passagem o primeiro cordeiro que se oferecer nas condies queridas. O burgus tem de bom, e o prncipe ainda mais. Entretanto, que esses cordeiros no se transmudem em raposas, como o infame Carignan. A traio do juramento um decreto de morte, e todos esses prncipes, fracos ou covardes, ambiciosos ou arrependidos, nos atraioam e nos denunciam. Por felicidade, eles s sabem pouca coisa, nada mesmo, e no podem pr algum nas pegadas dos nossos verdadeiros mistrios. Na minha ltima viagem Frana, vi com satisfao profunda que os nossos jovens iniciados punham extremo ardor na difuso do Carbonarismo; mas acho que eles precipitam um pouco o movimento. A meu ver, eles fazem por demais, do seu dio religioso, um dio poltico. A conspirao contra a S romana no deveria confundir-se com outros projetos. Estamos expostos a ver germinar no seio das Sociedades secretas ambies ardentes; mas, uma vez senhoras do poder, podem essas ambies abandonar-nos. A rota que ns seguimos ainda no est bem traada, para nos entregarmos a intrigantes ou a tribunos. Precisamos descatolicizar o mundo, e um ambicioso chegado ao seu escopo guardar-se- bem de nos secundar. A revoluo na Igreja a revoluo em permanncia, o derrubamento obrigatrio dos tronos e das dinastias. Ora, um ambicioso no pode querer essas coisas. Ns visamos a mais alto e a mais longe; tratemos, pois, de nos poupar e de nos fortalecer. Conspiremos s contra Roma: para isso, sirvamo-nos de todos os incidentes, ponhamos a proveito todas as eventualidades. Defendamo-nos principalmente dos exageros de zelo. Um bom dio bem frio, bem calculado, bem profundo, vale mais do que todos esses fogos de artifcio e do que todas essas declamaes de tribuna. Em Paris, no querem compreender isso; mas em Londres eu vi homens que compreendiam melhor o nosso plano e a ele se associavam com mais fruto. Oferecimentos considerveis foram-me feitos: breve ns teremos em Malta uma impressora nossa disposio. Poderemos, pois, com impunidade, de certo, e sob pavilho britnico, difundir, de uma ponta outra da Itlia, os livros, brochuras, etc. que a Venda julgar oportuno pr em circulao.

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A Maonaria no Brasil 3) Quem o Nosso Chefe?

Apndice II: Documentos da Alta

Venda

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Da carta de Malegari, de Londres, ao Dr. Breidenstein. escrita em 1835. Este fragmento faz suspeitar que existam chefes internacionais manicos desconhecidos aos prprios maons graduados. Fornece tambm outra interessante informao.

Ns formamos uma associao de irmos em todos os pontos do globo; temos desejos e interesses comuns: tendemos todos libertao da humanidade; queremos quebrar toda espcie de jugo, e h um que no se v, que mal se sente, e que pesa sobre ns. Donde vem? onde est? Ningum o sabe, ou, pelo menos, ningum o diz. A associao secreta, mesmo para ns veteranos das associaes secretas. Exigem-se de ns coisas que, s vezes, so de fazer eriar os cabelos na cabea; e o Sr. acreditaria que me mandam dizer de Roma que dois dos nossos, bem conhecidos pelo seu dio ao fanatismo, foram obrigados, por ordem do chefe supremo, a ajoelhar-se e a comungar na ltima Pscoa? Eu no discuto a minha obedincia, mas confesso que bem quisera saber at onde levaremos semelhantes capuchinadas. 4) Novos Planos da Alta Venda.
Esta carta, datada de 9 de Agosto de 1838, foi escrita por Castellamare, e dirigida a "Nubius", chefe da Alta Venda. prope novos planos maquiavlicos. "Vindice", de Desenvolve e

Os morticnios de que a nossa gente se torna culpada ora na Frana, ora na Sua, e sempre na Itlia, so para ns uma vergonha e um remorso. E' o bero do mundo explicado pelo aplogo de Caim e Abel; e ns estamos por demais em progresso para nos contentarmos com semelhantes meios. Para que serve um homem morto? Para meter medo aos tmidos e para afastar de ns todos os coraes audaciosos. Os nossos predecessores no Carbonarismo no compreendiam o seu poder. No no sangue de um homem isolado, ou mesmo de um traidor, que se deve exercer esse poder, sobre as massas. No individualizemos o crime; a fim de aument-lo at s propores do patriotismo e do dio contra a Igreja, devemos generaliz-lo. Uma punhalada no significa nada, no produz nada. Que fazem ao mundo alguns cadveres desconhecidos, lanados na via pblica pela vingana das Sociedades secretas? que importa ao povo que o sangue de um operrio, de um artista, de um fidalgo, ou mesmo de um prncipe, tenha corrido em virtude de uma sentena de Mazzini ou de alguns dos seus sicrios brincando seriamente de Sainte-Vehme? O mundo no tem tempo de prestar ouvidos aos ltimos gritos da vtima; passa e esquece. Ns, meu Nubius, s ns, que podemos suspender a marcha do mundo. O Catolicismo no tem mais medo de um estilete bem acerado do que a monarquia; mas estas duas bases da ordem social

podem ruir sob a corrupo; nunca nos cansemos, pois, de corromper. Tertuliano dizia, com razo, que o sangue dos mrtires gerava cristos. Est decidido nos nossos conselhos que ns no queremos mais cristos: no faamos, pois, mrtires, mas popularizemos o vcio nas multides. Respirem-no elas pelos cinco sentidos, saturem-se dele; e esta terra, onde o Aretino semeou, est sempre disposta a receber lbricos ensinamentos. Fazei coraes viciosos, e j no tereis catlicos. Afastai o padre do trabalho, do altar e da virtude; procurai jeitosamente ocupar em outra coisa seus pensamentos e suas horas. Tomai-o ocioso, gluto e patriota, e ele se tornar ambicioso, intrigante e perverso. Tereis assim cumprido mil vezes melhor a vossa tarefa do que se houvsseis embotado a ponta dos vossos estiletes nos ossos de alguns pobres diabos. No quero, nem voc tambm quer, no ? amigo Nubius, dedicar minha vida aos conspiradores para me arrastar na velha rotina. E' a corrupo em grande escala que havemos empreendido, a corrupo do povo pelo clero e do clero por ns, a corrupo que deve conduzir-nos a pr, um dia, a Igreja no tmulo. Ultimamente eu ouvia um amigo nosso rir de maneira filosfica dos nossos projetos e dizer: "Para abater o Catolicismo preciso comear suprimindo a mulher". A palavra verdadeira; mas, j que no podemos suprimir a mulher, corrompamo-la com a Igreja. Corruptio optimi pssima. O objetivo bastante belo para tentar homens tais como ns. No nos afastemos dele por algumas mseras satisfaes de vingana pessoal. O melhor punhal para ferir a Igreja no corao a corrupo. Mos obra, pois, at o fim! 5) Escrpulos da Alta Venda.
Esta carta data de 13 de Janeiro de 1844. E' "Gaetano", que a "Nubius". Depois de contribuir, tanto quanto podia, para a do povo, vieram as reflexes e Gaetano dirige conselhos que demisso antecipada. se dirige perverso so uma

Antes de responder s suas duas ltimas cartas, meu Nubius, devo participar-lhe algumas observaes das quais bem quereria faz-lo aproveitar. No espao de alguns anos ns adiantamos consideravelmente as coisas. A desorganizao social reina por toda parte; est ao norte como ao sul, no corao dos fidalgos como na alma dos padres. Tudo tem sofrido o nvel ao qual queramos abaixar a espcie humana. Aspirvamos a corromper para chegarmos a governar, e no sei se, como eu, voc se assusta da nossa obra. Receio ter ido longe demais; teremos corrompido demais; e, estudando a fundo o pessoal dos nossos agentes na Frana, comeo a crer que no encaixaremos vontade a torrente que fizemos transbordar. H paixes insaciveis que eu no adivinhava, apetites desconhecidos, dios selvagens que fermentam em torno e acima de ns. Paixes, ape-

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Apndice II: Documentos da Alta Venda

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tites e dios, tudo isso pode, um belo dia, devorar-nos, e, se ainda fosse tempo de levar remdio a essa gangrena moral, seria para ns um verdadeiro benefcio. Foi faclimo perverter: ser igualmente fcil aaimar sempre os pervertidos? A, para mim, est nisso a questo grave. Muitas vezes procurei trat-la com voc, mas voc evitou a explicao. Hoje j no mais possvel recu-la, pois o tempo urge, e na Sua como na ustria, na Prssia como na Itlia, os nossos seides, que amanh sero nossos amos (e que amos, Nubius!) aguardam apenas um sinal para quebrar o velho molde. A Sua prope-se dar esse sinal; mas esses radicais helvticos, albardados dos seus Mazzini, dos seus Comunistas, da sua aliana dos santos e do Proletariado-ladro, no so de molde a conduzir as Sociedades secretas ao assalto da Europa. E' preciso que a Frana imprima o seu cunho a essa orgia universal; esteja bem convencido de que Paris no faltar sua misso. Dado e recebido o impulso, para onde ir esta pobre Europa? Inquieto-me com isto, pois estou ficando velho, perdi as minhas iluses, e no quereria, pobre e destitudo de tudo, assistir como um figurante de teatro ao triunfo de um princpio que eu houvesse incubado e que me repudiasse, confiscando-me a fortuna ou tirando-me a cabea. Ns nos extremamos em muita coisa. Tiramos ao povo todos os deuses do cu e da terra que lhe tinham a homenagem. Arrancamos-lhe a sua f religiosa, a sua f monrquica, a sua probidade, as suas virtudes de famlia; e agora, que ouvimos ao longe os seus surdos rugidos, trememos, pois o monstro pode devorar-nos. Aos poucos despojamo-lo de todo sentimento honesto: ele ser sem misericrdia. Quanto mais penso nisto, tanto mais convencido fico de que seria preciso procurar uma moratria. Ora, que faz voc neste minuto talvez decisivo? Voc est apenas num ponto; desse ponto voc irradia, e com dor fico sabendo que todos os seus desejos tendem a um abrasamento geral. No haveria um meio de recuar, de retardar, de adiar esse momento? Julga voc bastante bem tomadas as suas medidas para dominar o movimento que ns mesmos imprimimos? Em Viena, quando o alarma revolucionrio soar, ns seremos tragados pela turba, e o chefe precrio que dela sair est talvez hoje na cadeia ou em algum mau lugar. Na nossa Itlia, onde se joga uma dupla partida, vocs devem estar trabalhados pelos mesmos temores. No revolvemos a mesma lama? Essa lama sobe tona, e tenho medo de morrer sufocado por ela. Seja qual for o futuro reservado s idias que as Sociedades secretas propagaram, seremos vencidos e acharemos senhores. No era esse o nosso sonho de 1825 nem eram as nossas esperanas de 1831. A nossa fora no mais do que efmera, passa a outros. Deus sabe onde se deter esse progresso que ruma ao embrutecimento. Eu no recuaria ante as minhas obras se ns pudssemos sempre dirigi-las, explic-las ou aplic-las.

Mas o receio que eu experimento em Viena voc tambm no o sente? Voc no confessa a si mesmo, como eu confesso a mim, que, se ainda tempo, preciso parar no templo antes de fazer alto sobre runas? Essa parada ainda possvel, e s voc, Nubius, pode decidi-lo. Ser que, avindo-se nisso com jeito, no se poderia fazer o papel de Penlope e romper durante o dia a trama que se teria preparado durante a noite? O mundo est lanado na encosta da Democracia, e, desde algum tempo, para mim, democracia quer sempre dizer demagogia. Os nossos vinte anos de "complots" correm o risco de apagar-se ante alguns tagarelas que vieram lisonjear o povo e atirar nas pernas da nobreza depois de metralharem o clero. Sou fidalgo, e mui sinceramente confesso que me custaria privar com a plebe e esperar do seu beneplcito o meu po de cada dia e a luz que brilha. Com uma revoluo tal como a que se apresta, ns podemos perder tudo, e eu fao questo de conservar. Assim tambm deve pensar voc, caro amigo, pois possui, e no haveria de gostar, mais do que eu, de ouvir ressoar aos seus ouvidos a palavra confisco e proscrio, das glogas, o fatal grito dos espoliadores: Haec mea sunt; veteres, migrate, coloni. Eu tenho, quero ter, e a Revoluo pode tirar-nos tudo fraternalmente. Outras idias me preocupam ainda, e estou certo de que mesma hora preocupam vrios dos nossos amigos. Ainda no tenho remorsos; mas estou agitado de temores, e, no lugar de vocs, na situao em que percebo os espritos na Europa, eu no quisera assumir sobre minha cabea uma responsabilidade que pode levar Jos Mazzini ao Capitlio. Mazzini no Capitlio! Nubius na rocha Tarpia ou no esquecimento! Eis a o sonho que me persegue, se o azar realizasse os desejos de vocs. Acaso este sonho lhe sorri, Nubius? 6) O Fracasso da Alta Venda.

De Livorno, escreve "Beppo" a "Nubius", com a data de 2 de Novembro de 1844, prevendo o fracasso total dos esforos da Alta Venda.

Marchamos com grandes guias, e cada dia incorporamos novos, fervorosos nefitos ao "complot". Fervet opus; porm o mais difcil ainda resta no somente fazer, porm mesmo esboar*. Temos adquirido, e sem excessivas dificuldades, monges de todas as ordens, padres de quase todas as condies, e certos "monsignori" intrigantes ou ambiciosos. No , talvez, o que h de melhor ou de mais respeitvel; mas no importa. Para o fim colimado, um Frate, aos olhos do povo, sempre um religioso; um prelado ser sempre um prelado. Fracassamos completamente sobre os Jesutas. Desde que conspiramos, foi impossvel pr a mo num Inaciano, e seria preciso saber por que essa obsti-

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E' de

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nao to unnime. No acredito na sinceridade da f deles e da sua dedicao Igreja; mas por que ento nunca pudemos, junto a um s deles, dar com a falha da couraa? No temos Jesutas conosco; mas podemos sempre dizer e fazer dizer que os h, o que daria absolutamente no mesmo. Assim j no ser quanto aos Cardeais; eles todos escaparam s nossas redes. As lisonjas mais bem combinadas de nada serviram, de tal sorte que na hora presente nos achamos to pouco adiantados como na primeira. Nem um s membro do Sacro Colgio caiu no lao. Aqueles que ns sondamos, que auscultamos, todos, primeira palavra sobre as Sociedades secretas e sobre o poder delas, fizeram sinais de exorcismo, como se o diabo fosse carreg-los para cima da montanha; e, morrendo Gregrio XVI (o que vai suceder prximamente), ns nos achamos como em 1823, por ocasio da morte de Pio VII. Que fazermos nesta ocorrncia? Renunciarmos ao nosso projeto no mais possvel, sob pena de um ridculo indelvel. Esperar a sorte na loteria sem termos tomado nmeros, parece-me maravilhoso demais; continuar a aplicao do sistema sem poder esperar uma "chance" mesmo incerta, isto produz-me o efeito de jogar com o impossvel. Eis-nos que tocamos o termo dos nossos esforos. A Revoluo avana a galope, trazendo na garupa motins sem fim, ambiciosos sem talento, e subverses sem valor; e ns, que havamos preparado todas essas coisas, ns que havamos procurado dar a essa revoluo um supremo derivativo, sentimo-nos feridos de impotncia no momento de agir soberanamente. Tudo nos foge, s a corrupo nos fica, para ser explorada por outros. O papa futuro, qualquer que ele seja, jamais vir a ns; e poderemos ns jamais ir a ele? ele no ser como os seus predecessores e os seus sucessores, e no far como eles? Nesse caso, ficaremos na estacada e aguardaremos um milagre? O tempo disto j passou, e ns j no temos esperana seno no impossvel. Morto Gregrio, ver-nos-emos adiados indefinidamente. A Revoluo, cuja hora se aproxima um pouco por toda parte, talvez d um novo curso s idias. Ela mudar, modificar; mas, para falar a verdade, no ser a ns que ela elevar. Ns nos encerramos por demais na meialuz e na sombra; no tendo sido bem sucedidos, sentir-nos-emos riscados e esquecidos por aqueles que puseram a proveito os nossos trabalhos e os seus resultados. No chegamos a resultado, no podemos chegar; temos, pois, que sucumbir e resignar-nos ao mais cruel dos espetculos, o espetculo de vermos o triunfo do mal que fizemos e no partilharmos desse triunfo.

ltimas Esperanas da Alta Venda.

Piccolo-Tigre, que ainda ignora a retirada forosa de seu chefe. que. Livorno, com a data de 5 de Janeiro de 184(5. dirige esta carta ao seu chefe "Nubius".

A viagem que acabo de fazer Europa foi to feliz e to produtiva quanto o esperamos. Doravante j no nos resta seno pr mos obra para chegarmos ao desfecho da comdia. Em toda parte achei os espritos mui propensos exaltao; todos confessam que o velho mundo estala, e que os reis j viveram o seu tempo. A messe que colhi foi abundante; neste envelope voc achar as primcias dela, das quais no necessito que voc me passe recibo, pois gosto pouco de contar com meus amigos, poderia dizer com meus irmos. A messe feita deve frutificar, e, se eu der crdito s notcias que me so comunicadas aqui, chegamos poca to desejada. A queda dos tronos j no faz dvida para mim, que acabo de estudar na Frana, na Sua, na Alemanha, e at na Rssia, o trabalho das nossas Sociedades. O assalto que, daqui a alguns anos, e qui mesmo a alguns meses, ser desfechado contra os prncipes da terra, sepult-los- sob os destroos dos seus exrcitos impotentes e das suas monarquias caducas. Em toda parte h entusiasmo entre os nossos e apatia ou indiferena entre os inimigos. E' sinal certo e infalvel de xito; mas essa vitria, que ser to fcil, no a que provocou todos os sacrifcios que temos feito. H uma mais preciosa, mais duradoura, e que ns almejamos h longo tempo. As suas cartas e as dos nossos amigos dos Estados romanos permitem-nos esper-la; a meta para que todos ns tendemos, o termo onde queremos chegar. Efetivamente, que foi que pedimos em reconhecimento das nossas penas e dos nossos sacrifcios? No foi uma revoluo numa regio ou noutra. Isso se obtm sempre, quando bem se quer. Para matar seguramente o velho mundo, acreditamos que seria preciso sufocar o germe catlico e cristo, e voc, com a audcia do gnio, ofereceu-se para ferir na testa, com a funda de um novo David, o Golias pontifcio. Est muito bem; mas quando que voc ferir? Tenho pressa de ver as Sociedades secretas a braos com esses cardeais do Esprito Santo, pobres naturezas estioladas, que nunca se deve fazer sair do crculo em que a impotncia ou a hipocrisia os encerra. No curso das minhas viagens, vi muita coisa e pouqussimos homens. Teremos uma multido de dedicaes subalternas, e nem uma s cabea, nem uma s espada, para comandar: o talento mais raro do que o zelo. Esse bravo Mazzini, com quem repetidas vezes me encontrei, tem sempre na cachola e na boca o seu sonho de humanidade unitria. Mas, parte os seus pequenos defeitos e a sua mania de fazer assassinar, h algo de
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bom nele. Pelo seu misticismo ele atrai a ateno das massas, que no compreendem nada dos seus grandes ares de profeta e dos seus discursos de iluminado cosmopolita. As nossas impressoras da Sua esto em bom caminho; produzem livros tais como os desejamos; mas um pouco caro. Consagrei a essa propaganda necessria uma parte bastante forte dos subsdios recolhidos. Vou utilizar o resto nas Legaes. Estarei em Bolonha l pelo dia 20 deste ms. Pode voc fazer-me ter ali as suas instrues no endereo ordinrio. De l transportar-me-ei para os pontos onde voc achar que a minha presena urea ser mais necessria. Fale, estou pronto a executar.

III.

DOCUMENTOS PONTIFCIOS SOBRE A MAONARIA.


1) Constituio "In Eminenti", de Clemente XII.
Data j de 1738 a primeira condenao expressa e formal da .Maonaria. por parte da suprema autoridade da Igreja Catlica. A razo principal da condenao, indicada por Clemente XII, est no carter sigiloso e secreto desta associao, segredo que mantido sob juramentos e penas graves.

Clemente, Bispo, servo dos servos de Deus, a todos os fiis de Jesus Cristo, sade e Bno Apostlica. Elevado ao trono pontifcio pela Divina Providncia, temos levado todos os sentidos, e com todo o zelo de nossa solicitude, sobre o que pode, cerrando a porta aos erros e aos vcios, servir para conservar a integridade da religio ortodoxa, e banir do mundo catlico o perigo das perturbaes, nestes dificlimos tempos que atravessamos. Sabemos que por a se desenvolvem, progredindo cada dia, certas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos, que se chamam vulgarmente de franco-maons ou que tm outra denominao, segundo a variedade das lnguas nas quais se ligam homens de todas as religies e seitas, sob aparncia de honestidade natural, por um pacto estreito e impenetrvel, conforme leis e estatutos por eles criados, obrigando-se debaixo de juramento e sob penas graves a ocultar por um silncio inviolvel tudo o que praticam nas sombras do segredo. Mas, como da natureza do crime trair a si mesmo, deixando escapar vozes que descubram e denunciem, as sociedades, ou conventculos supracitados, geraram no esprito dos fiis suspeitas to srias, que quem faz parte delas fica, aos olhos das pessoas de probidade e de prudncia, marcado com o ferrete da malcia e da perversidade. E estas suspeitas cresceram em tanta maneira que, em vrios Estados, as ditas sociedades foram proscritas e banidas, como elemento perigoso segurana dos reinos. Eis por que nos, ponderando os grandes males, que por via de regra resultam dessas espcies de sociedade ou conventculos, no somente para a tranqilidade dos Estados temporais, mas ainda para a salvao das almas, pois de maneira alguma podem harmonizar-se com as leis civis e cannicas; considerando o
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nosso dever de velar dia e noite, como servo prudente e fiel, para que esse gnero de homens no forcem a casa, como ladres, ou, quais raposas, no estraguem a vinha do Senhor, pervertendo os coraes simples, e varando-os com seus dardos envenenados; para obstruirmos a larga estrada, por onde poderiam advir-nos muitas iniquidades cometidas impunemente, e por outras causas justas e razoveis por ns conhecidas, de conformidade com o parecer de nossos Venerveis Irmos, os Cardeais da Santa Igreja Romana, com conhecimento certo, e depois de madura deliberao de nosso pleno poder apostlico, resolvemos e decretamos condenar e proibir as mencionadas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos de franco-maons, como de fato os condenamos e proibimos por esta nossa Constituio vlida para sempre. Proibimos, portanto, seriamente e em nome da Santa Obedincia a todos e a cada um dos fiis de Cristo, de qualquer estado, posio, condio, classe, dignidade e preeminncia que sejam; leigos ou clrigos, seculares, ou regulares, ousar ou presumir entrar por qualquer pretexto, debaixo de qualquer cor, nas sociedades de franco-maons, propag-las, sustent-las, receb-las em suas casas, ou dar-lhes abrigo e ocult-las alhures, ser nelas inscrito ou agregado, assistir s suas reunies, ou proporcionarlhes meios para se reunirem, fornecer-lhes o que quer que seja, dar-lhes conselho, socorro ou favor s claras ou em secreto, direta ou indiretamente, por si ou por intermdio de outro, de qualquer maneira que a coisa se faa, como tambm exortar a outros, provoc-los, anim-los a se instrurem nessas sortes de sociedade, a se fazerem membros seus, a auxiliarem-nas, ou protegerem-nas de qualquer modo. E ordenamos-lhes absolutamente que se abstenham por completo dessas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos, e isto debaixo de pena de excomunho, na qual se incorre pelo fato e sem outra declarao, e da qual ningum pode ser absolvido seno por ns, ou pelo Pontfice Romano reinante, exceto em artigo de morte. Dada em Roma, em Santa Maria Maior, aos 28 de Abril do ano da Encarnao de Nosso Senhor 1738, e 8* de nosso pontificado. 2) Constituio "Provida", de Bento XIV.
Treze anos depois da primeira condenao, em 1751, a suprema autoridade da Igreja, pela voz de Bento XIV, mais uma vez denunciou a .Maonaria, para confirmar a declarao anterior.

sejam pelo tempo destrudas ou enfraquecidas, mas ainda aquelas que se acham em pleno vigor, e em toda a sua fora. Clemente XII, nosso antecessor, de clara memria, em suas Letras Apostlicas In Eminenti, datada aos 28 de Abril de 1738, condenou e proibiu para sempre, debaixo de pena de excomunho, certas sociedades, assemblias, reunies, corrilhos ou conventculos, denominados vulgarmente de franco-maons, que ento se propagavam em alguns pases, crescendo de dia para dia. Mas chegou nossa notcia que no trepidam alguns em assegurar e divulgar que a pena de excomunho fulminada pelo nosso antecessor cessou, porque no foi confirmada a supracitada Constituio, como se fosse exigida a confirmao do Papa sucessor, para que continuassem a subsistir as Constituies apostlicas do Papa predecessor. Por isso nos insinuaram homens piedosos e tementes a Deus que, para cortarmos todos os subterfgios dos caluniadores, e declararmos a conformidade de nossa inteno com a vontade de nosso predecessor, vinha muito a propsito ajuntar a nossa confirmao s suas mencionadas letras. Quando concedemos benigno o que se deu principalmente no ano do jubileu, e algumas vezes antes a absolvio da excomunho a vrios fiis arrependidos de terem violado as leis da referida Constituio, prometendo abandonar de todo em todo tais sociedades ou conventculos condenados; quando comunicamos aos penitencirios nossos delegados a faculdade de dar em nosso nome e autoridade a mesma absolvio aos penitentes que a eles recorriam contritos; quando exortamos com solicitude e vigilncia os juizes e tribunais competentes a procederem contra os violadores da mesma Constituio conforme a gravidade do delito; em todas essas ocasies apresentamos argumentos, no s plausveis, evidentes e indubitveis, dos quais devia deduzir-se a nossa firme e deliberada vontade em relao fora e ao vigor da censura lanada por nosso antecessor Clemente XII. Contudo, para que se no possa dizer que imprudente omitimos alguma coisa do que pode barrar a boca mentira e calnia, resolvemos confirmar, como de fato confirmamos pelas presentes Letras, a Constituio acima referida, corroborando-a, renovando-a com toda a plenitude de nosso poder apostlico em tudo e sem reserva, como se fosse publicada por ns mesmo, por nossa prpria autoridade, em nosso nome, e queremos e mandamos que tenha fora e eficcia para sempre. Finalmente, entre as causas mais graves das supraditas proibies e condenaes enunciadas na Constituio acima inserida, a primeira : que nas tais sociedades e assemblias secretas, esto filiados indistintamente homens de todos os credos; da ser evidente a resultante de um grande perigo para a pureza da religio catlica;

Bento, Bispo, servo dos servos de Deus. Razes justas e graves obrigam-nos a confirmar e munir da fora de nossa autoridade as sbias leis e sanes dos pontfices romanos, nossos predecessores, no somente as que receamos

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a segunda : a obrigao estrita do segredo indevassvel, pelo qual se oculta tudo que se passa nas assemblias secretas, s quais com razo se pode aplicar o provrbio (do qual se serviu Caecilius Natalis, em causa de carter diverso, contra Mincius Flix): "As coisas honestas gozam da publicidade; as criminosas, do segredo"; a terceira : o juramento pelo qual se comprometem a guardar inviolvel segredo, como se fosse permitido a qualquer um apoiar-se numa promessa ou juramento com o fito de furtar-se a prestar declaraes ao legtimo poder, que investiga se em tais assemblias secretas no se maquina algo contra o Estado, contra a Religio e contra as Leis; a quarta : que tais sociedades so reconhecidamente contrrias s sanes civis e cannicas; o direito civil probe ajuntamentos e sodalcios, como se pode conferir no XLVII livro de Pandectas, tit. 22 de Collegs et Corporibus illicitis e na clebre carta de Plinius Caecilius II, que a XCVII, livro 10, na qual diz ser proibida pelo Imperador a existncia de "Hetrias": isto , sociedade alguma ou reunio podia existir e constituir-se sem a devida autorizao do prncipe; a quinta : que em muitos pases as ditas sociedades e agregaes foram proscritas e eliminadas por leis de prncipes seculares; a ltima enfim : que as tais sociedades e agregaes so reprovadas por homens prudentes e honestos e, no pensar deles, quem quer que se inscreva nelas merece o ferrete da depravao e perversidade. Enfim, nosso predecessor, na Constituio acima inserida, conclama os Bispos e Superiores Prelados e outros Ordinrios dos lugares, a que no deixem de solicitar o poder secular, se necessrio, para a execuo da mesma. Tudo isso no s aprovamos e confirmamos e respectivamente recomendamos e ordenamos aos superiores eclesisticos, mas tambm ns mesmo, por dever de solicitude apostlica, pelas presentes Letras, requeremos um esforo conjunto, e invocamos o auxlio e foras do poder secular, para a execuo das mesmas. E uma vez que os prncipes soberanos e os poderes so designados por Deus, so defensores da f e protetores da Igreja, por obrigao devem empenhar-se com toda a sorte de boas razes que sejam observadas risca as Constituies Apostlicas. E' o que lhes lembraram os padres do Santo Concilio de Trento, na 254 sesso, cap. 20 e j mui anteriormente havia esplendidamente declarado o Imperador Carlos Magno, que, aps ter recomendado a todos os seus sditos a observncia das leis eclesisticas, acrescentou: "De modo algum podemos reconhecer por fiis os sditos infiis a Deus e desobedientes aos seus sacerdotes". E por isso ordenou a todos os chefes e oficiais de seu

Imprio que obrigassem a todos os sditos observncia e obedincia das leis da Igreja, sancionando penas muito severas aos infratores. Entre outras, disse: "Aqueles que forem reconhecidamente (o que Deus no o permita) negligentes ou desobedientes neste ponto, saibam que no podem ocupar lugar algum em nosso Imprio, sejam embora nossos filhos, nem viver no palcio, e menos ainda ter qualquer sociedade ou comunicao, nem conosco, nem com os nossos, mas sofrero as penas de fome, sede e priso". Queremos que a transcrio das presentes letras, igualmente as impressas, seja subscrita por notrio pblico e munida com o sigilo de pessoa revestida de dignidade eclesistica e merea assim a mesma f que o original, caso for exibida. A ningum, pois, seja lcito infringir esta pgina de nossa confirmao, inovao, aprovao, requisio, decreto e vontade ou temerriamente contrariar. Caso algum o presumir, saiba que incorrer na ira de Deus Onipotente e de seus bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo. Dado em Roma, em Santa Maria Maior, aos 18 de Maio do ano da Encarnao, 1751, 2" de nosso pontificado. 3) Constituio "Quo Graviora", de Leo XII.
No dia 13 de Maro de 1825 o Papa Leo XII condenou ainda de modo particular certas associaes secretas universitrias e denunciou vigorosamente o ataque feito pela Maonaria s verdades de f. Transcrevemos a seguir a parte principal da Constituio:

Aplicamo-nos ao exame do estado, do nmero e da fora das associaes secretas, verificando logo que a sua audcia se tinha aumentado com a adjuno de novas seitas, que com elas se irmanaram. Prendeu-nos a ateno de modo particular a que se denomina Universitria, e estabeleceu a sua sede em diversas universidades, onde a mocidade, em lugar de ser instruda, pervertida por mestres iniciados em mistrios, que merecem chamados de iniquidades e formados em todo o gnero de crimes. E' este o motivo por que as sociedades secretas no cessaram ainda os seus condenados esforos, apesar de ser tanto tempo decorrido depois que pela primeira vez acenderam na Europa o facho revolucionrio, e a despeito das brilhantes vitrias sobre elas alcanadas pelos mais poderosos prncipes, to brilhantes que espervamos lhes dessem cabo. No para se temer haja novas perturbaes e novas sedies ainda naquelas partes, em que parecia ter serenado a tempestade? No se devem temer os mpios punhais, que destinaram morte? Quantas lutas terrveis no tem sustentado a autoridade, para manter a tranqilidade pblica? A essas seitas devemos ainda atribuir as tristes calamidades que afligem a Igreja, e cuja lembrana nos sangra o corao

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com dor profunda. Atacam audaciosamente os seus dogmas e os seus mais sagrados preceitos; procuram aviltar a sua autoridade; e a paz, de que por direito devia gozar, quase podemos dizer que , no somente perturbada, mas destruda. No se pense que falsa e caluniosamente atribumos s associaes secretas estes males e mais outros que passamos em claro. As obras sobre a religio e sobre a repblica que seus membros ousam dar luz da publicidade, seus desprezos para com a autoridade, seu dio soberania, seus ataques contra a divindade de Jesus Cristo, o materialismo que professam, seus cdigos e estatutos, pondo s claras seus projetos e intentos, provam o que relatamos sobre seus esforos para derrubarem os prncipes legtimos e alurem os fundamentos da Igreja. E o que igualmente certo que essas diversas associaes, posto tenham denominaes diferentes, esto coligadas entre si para realizarem seus infames projetos. Nestas circunstncias julgamos ser nosso dever condenar de novo tais associaes secretas, para que nenhuma delas possa pretender estar fora de nossa sentena apostlica e servir-se deste meio para imbuir em erro homens fceis de enganar. Assim, depois de termos ouvido o parecer de nossos Irmos, os Cardeais da Santa Igreja Romana, com conhecimento certo e depois de maduras reflexes, e debaixo das penas infligidas nas Bulas de nossos predecessores, as quais confirmamos, proibimos todas as associaes secretas, tanto as que de presente se acham formadas, como as que se possam formar futuramente, e as que concebem contra a Igreja, e contra toda a autoridade legtima, os projetos que acabamos de assinalar. 4) Alocuo "Multiplices Inter Machinationes", de Pio IX.
Tem-se dito que o Papa Pio IX era maon. Entretanto, precisamente este Pontfice, em mais de vinte documentos renovou a condenao da Maonaria. Eis alguns: Na encclica Qui Pluribus de 1846; na alocuo Quibus Quantisque de 1849; na encclica Noscitis et Nobiscum de 1849; na alocuo Singulari Quadam de 1854; na alocuo Mxima quidem Laetitia de 1862; na encclica Quanto Conficiamur de 1863; na alocuo Multiplices inter Machinationes de 1865; na constituio Apostolicae Sedis de 1869; na encclica Etsi multa Luctuosa de 1873; na carta Exortae in ista Ditione de 1876. O texto que a seguir daremos, foi pronunciado no Consistrio de 25 de Setembro de 1865:

Entre as muitas maquinaes e artifcios pelos quais os inimigos do nome cristo tm ousado atacar a Igreja de Deus e procurado, ainda que debalde, abat-la e destru-la, devemos contar sem dvida alguma aquela perversa sociedade de homens, vulgarmente chamada maonaria, a qual, a princpio contida nas trevas e na obscuridade, acabou por manifestar-se para runa comum da religio e da sociedade humana. Desde que os nossos predecessores, os Pontfices Romanos, fiis ao seu ofcio pastoral, desmascararam suas fraudes e in-

sdias, julgaram que no havia tempo a perder para reprimi-la por sua autoridade, fulminando antema e exterminando a essa seita que respira crimes e ataca as coisas santas e pblicas. Assim, nosso predecessor Clemente XII, por suas Letras Apostlicas, proscreveu e reprovou a mesma seita; advertiu a todos os fiis no s que no se associassem a ela, mas tambm que no a propagassem e a animassem de qualquer maneira que fosse, sob pena de excomunho reservada ao Pontfice Romano. Bento XIV confirmou por sua Constituio essa justa e legtima sentena de condenao e no deixou de exortar os soberanos catlicos a que consagrem todas as suas foras e solicitude em reprimir essa seita profundamente perversa e em defender a sociedade contra o perigo comum. Prouvera a Deus que esses soberanos tivessem atendido s palavras de nosso predecessor! Prouvera a Deus que em negcio to grave no tivessem eles obrado com tanta fraqueza! De certo no teramos nunca tido, nem to pouco nossos antepassados, que deplorar tantas sedies, tantas guerras incendirias que conflagraram toda a Europa, nem tantos e to acerbos males que tm afligido e ainda hoje afligem a Igreja. Mas o furor dos perversos longe de abrandar-se, Pio VII, nosso predecessor, anatematizou uma seita de origem recente, a dos carbonrios, a qual se propagou principalmente na Itlia, onde tinha muitos adeptos. E inflamado do mesmo zelo pelas almas, Leo XII condenou por suas Letras Apostlicas no s as sociedades secretas, que acabamos de mencionar, seno tambm todas as outras, qualquer que fosse o seu nome, que conspirassem contra a Igreja e o poder civil, e severamente as proibiu a todos os fiis sob pena de excomunho. Todavia, esses esforos da S Apostlica no tiveram os sucessos que se deviam esperar. A seita manica de que falamos nem foi vencida nem coibida, pelo contrrio tanto se tem desenvolvido, que nestes difceis tempos apresenta-se por toda parte impunemente e ergue a fronte mais audaciosa do que nunca. Desde logo julgamos necessrio voltar sobre este assunto, visto que, em virtude da ignorncia em que talvez estejam muitos a respeito dos inquos desgnios que se tratam nessas reunies clandestinas, poderiam crer falsamente que a natureza dessa sociedade inofensiva, que ela no tem outro fim que socorrer os homens e ajud-los em suas adversidades e que enfim nada h a temer da parte dela para a Igreja de Deus. Quem, entretanto, no v quanto esse modo de pensar est longe da verdade? Que pretende ento essa associao de homens de todas as religies e crenas? Para que essas reunies clandestinas, esse juramento to rigorosamente exigido dos iniciados, que prometem nunca revelar o que possa dizer-lhes respeito? Por que, finalmente, essa inaudita atrocidade de penas

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a que se votam os iniciados no caso em que venham a faltar f do juramento? Certamente deve ser mpia e criminosa a sociedade que foge do dia e da luz. Quo diferentes dessas so as pias associaes dos fiis que florescem na Igreja Catlica! Aqui nada h de oculto, nada de segredo. Os regulamentos que as regem esto aos olhos de todos e todos podem ver tambm as obras de caridade praticadas segundo a doutrina da Igreja. Com dor de Nossa alma temos visto em alguns lugares perseguidas, destrudas at, estas associaes de fiis, to salutares, to beneficentes, prprias para excitarem a piedade, ao passo que se protege, ou ao menos tolera-se, a tenebrosa seita manica, inimiga jurada da Igreja e de Deus e to perigosa para a segurana dos reinos. Confrange-se-nos o nimo, Venerveis Irmos e uma dor profunda sangra-nos o corao, ao vermos indiferentes e quase adormecidos, quando lhes cumpre reprovar esta seita, conforme as Constituies Apostlicas, muitos daqueles cujas funes deviam torn-los vigilantes e cheios de ardor em assunto de tanta importncia. Se algum pensa que as Constituies Apostlicas, anatematizando as seitas ocultas, seus adeptos e fatores, no vigoram nos pases onde elas so toleradas pela autoridade civil, labora em grande e lamentvel erro. Acaso o soberano poder de apascentar e dirigir o rebanho universal, poder que os Romanos Pontfices receberam de Jesus Cristo na pessoa do bem-aventurado Pedro, deve depender da autoridade civil, podendo esta cerce-lo e restringi-lo a seu sabor? Nesta conjuntura, receando que homens incautos e sobretudo a mocidade no se deixem enganar e que o nosso silncio d lugar a algum para proteger o erro, resolvemos erguer a nossa voz apostlica e dizer: Reprovamos e condenamos a sociedade manica e as outras do mesmo gnero que, sendo diferentes na aparncia, formam-se todos os dias com o mesmo fim, e conspiram patente ou clandestinamente contra a Igreja e os poderes legtimos. E ordenamos sob as mesmas penas j especificadas nas Constituies dos nossos predecessores, a todos os cristos, de qualquer condio, grau ou dignidade de qualquer pas que tenham essas sociedades como proscritas e reprovadas por ns. 5) Carta "Quamquam Dolores", a Dom Frei Vital, de Pio IX.
E' conhecida a "questo religiosa" no Brasil, provocada por um inevitvel atrito entre a Maonaria e, principalmente. Dom Frei Vital, apostlico e zeloso Bispo de Olinda. Nesta oportunidade o Papa Pio IX, com a data de 29 de Maio de 1873, dirigiu a Dom Vital a seguinte veneranda carta:

delas corrompido completamente; no podemos deixar de louvar a confiana com que depositastes em nosso corao a dor pungente que por este motivo sentis, bem como o zelo com que vos empenhastes e ainda vos empenhais em obviar a to grande mal. E' essa peste antiga, que a seu tempo j foi profligada pela Igreja e denunciada, ainda que sem fruto algum, aos povos e aos seus imperantes, que por causa dela corriam perigo. J desde o ano de 1728, Clemente XII, de veneranda memria, lastimou em sua Encclica In Eminenti, de 28 de Abril, "progredissem por toda parte algumas sociedades, vulgarmente chamadas "dos maons", nas quais homens de todas as religies e seitas, contentando-se com fementida aparncia de honestidade, coligam-se em estreita e imprvia aliana" devendo-se empregar toda a vigilncia "para que semelhante gente, como fazem os ladres, no arrombe as portas da casa, e maneira das raposas, no tente estragar as vinhas", proibiu tais conventculos, qualquer que fosse o seu nome, mandando a todo e qualquer fiel deles se afastasse, sob pena de excomunho incurrenda ipso jacto, sem mais declarao alguma, da qual no possa ser absolvido seno pelo Romano Pontfice, salvo em artigo de morte. Essa Constituio Bento XIV, seu sucessor, depois inseriu-a e mais amplamente explicou-a em sua Encclica Provida, de 16 de Maro de 1751, confirmando as penas e decretos estatudos pelo seu predecessor. No obstante, essa mpia sociedade, dividida em vrias seitas, diversamente denominadas, unidas porm pela mesma idia e pela mesma inqua maldade, foi sempre crescendo ocultamente at que, largamente propagada, e sobremodo aumentadas as suas foras, rebentando de seus antros, pde patentear-se e mostrar aos homens assisados com quanta razo fora condenada pelos atalaias de Israel. Tornou-se, pois, patente, pelos seus catecismos, suas constituies e suas obras que propsito seu acabar com a Religio Catlica, e por isso mover guerra Ctedra Apostlica, centro da unidade; derrubar toda a autoridade humana, constituir o homem autnomo, independente de qualquer lei, desligando-o de todo vnculo de famlia e unicamente escravo das suas paixes. Bem revelaram este satnico esprito da seita as truculentas revolues da Frana que, no fim do sculo passado, abalaram o mundo inteiro e manifestaram como inevitvel a completa dissoluo da sociedade humana, se no fossem enfraquecidas as foras dessa to mpia seita. Pelo que Pio VII, de santa memria, com a sua Encclica Ecclesiam, expedida a 13 de Setembro de 1821, no s tornou evidente aos olhos de todos a ndole, a malcia, o perigo de tais sociedades, como at reiterou, e com maior gravidade, a condenao e as penas espirituais, contra os seus membros, cominadas pelos seus antecessores. Tudo isto foi depois confirmado, j por Leo XII, de feliz memria, em suas Letras

Venervel Irmo, Sade e Bno Apostlica. Conquanto exacerbasse nossas mgoas o que nos expusestes acerca do vrus manico por a de tal sorte derramado, que at as prprias irmandades religiosas tem invadido e algumas

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Apostlicas Quo Graviora de 13 de Maro de 1826, j por Ns mesmo na Encclica Qni pluribus de 9 de Novembro de 1846. Portanto, depois de to repetidos decretos da Igreja, munidos de gravssimas sanes, depois de manifestados os atos dessas mpias sociedades, os quais revelaram os verdadeiros intentos das mesmas, depois das desordens, calamidades e inmeras carnificinas perpetradas por elas em ioda parte e de que insolente e impudentemente se gloriam em escritos pblicos; por certo que nenhuma desculpa pareceria aproveitar queles que lhe so filiados. Todavia, considerando Ns que estas malvadas seitas no revelam seus mistrios seno queles que, por sua impiedade, se mostram aptos e capazes de receb-los, exigindo, em conseqncia, de seus adeptos, severssimo juramento, pelo qual eles prometam nunca e em caso algum descobrir, aos no-filiados sociedade, coisa alguma concernente a ela, e assim tambm comunicar aos que esto nos graus inferiores aquilo que pertence aos graus superiores; acobertando-se a cada passo com a capa da beneficncia e auxlio mtuo, e podendo assim facilmente iludir os incautos e inespertos com aparncia de fingida honestidade; pensamos que se deve achar um modo de usar misericrdia com esses filhos prdigos, cuja runa deplorais, Venervel Irmo, a fim de que, atrados por essa brandura, deixem os seus pssimos caminhos e volvam ao grmio da Santa Madre Igreja, da qual vivem separados. Portanto, lembrando-nos que ns fazemos as vezes daquele que no veio chamar os justos seno os pecadores, julgamoS( dever seguir os passos de nosso j citado Predecessor Leo XII, e por isso suspendemos, por espao de um ano, depois que forem conhecidas estas Nossas Letras, a reservao das censuras em que incorreram os que deram o seu nome a estas seitas, podendo ser absolvidos por qualquer confessor, aprovado pelo Ordinrio do lugar em que se acham. Mas se este remdio de clemncia no servir para afastar os culpados de seu nefando propsito e retra-los de seu gravssimo crime, nossa vontade que, passado o referido prazo de um ano, imediatamente reviva a reservao das censuras que por Nossa Autoridade Apostlica de novo confirmamos; e formalmente declaramos que nenhum, absolutamente, dos adeptos dessas sociedades fique imune dessas penas espirituais, sob qualquer pretexto, quer de sua boa f, quer da extrnseca aparncia de probidade que as referidas seitas soem ostentar. Por conseguinte ficam todos no mesmo perigo de eterna condenao enquanto a elas aderirem. Alm disso, vos concedemos pleno poder para procederdes com a severidade das leis cannicas contra aquelas irmandades que por essa impiedade to torpemente viciaram a sua ndole, dissolvendo-as completamente e criando outras que correspondam ao fim de sua primitiva instituio. Praza a Deus que a con-

siderao da perversidade das seitas, nas quais no coram de inscrever-se tantos homens que se arrogam o nome de cristos, a lembrana dos antemas com que repetidas vezes foram feridas pela Igreja; a notcia da clemncia desta Santa S para com os enganados, chegando por meio destas Letras aos ouvidos das ovelhas tresmalhadas, reconduza-as ao caminho da salvao, evite a runa de tantas almas e vos poupe a necessidade de usar de rigor. E' o que ns, com fervorosas preces, pedimos a Deus; o que ardentemente desejamos ao vosso zelo pastoral; o que rogamos a todos esses nossos filhos iludidos. E porque os mesmos votos estendemos a todas as demais dioceses desse Imprio, onde grassam os mesmos males, desejamos comuniqueis estas letras aos vossos Venerveis Irmos, a fim de que cada um deles entenda ser dito a si e a seu povo tudo quanto ora vos escrevemos. E ao mesmo tempo que rogamos Divina Clemncia digne-se favorecer os nossos desejos e solicitudes, como pressgio do auxlio divino e de todos os dons celestes, e juntamente em penhor de Nossa Benevolncia, vos lanamos com toda efuso de nosso amor a vs, Venerveis Irmos, e a toda vossa diocese, a Bno Apostlica. Dada em Roma, junto a So Pedro, aos 29 de Maio de 1873, e 28* ano de nosso Pontificado. 6) Sobre a Maonaria no Brasil, de Pio IX.
Ainda por ocasio da questo religiosa entre a Maonaria e alguns Bispos do Brasil, Pio IX dirigiu, em 1876, uma Carta Apostlica aos nossos Exmos. Srs. Bispos, na qual condena ainda explicitamente a Maonaria Brasileira. J antes, em carta a Dom Pedro II, com a data de 9 de Fevereiro de 1875 Pio IX escrevera: "Bem sei que absolutamente no diferem [os maons da Amrica! dos que aqui existem, e que tm as mesmas tendncias, as mesmas regras, o mesmo objetivo e assim como esto condenados os maons da Europa, no resta dvida que incidem os maons da Amrica na mesma condenao".

Venerveis Irmos, sade e Bno Apostlica. As perturbaes que nestes ltimos anos apareceram nesse Imprio, provocadas pelos sectrios da Maonaria, que se haviam introduzido nas pias irmandades crists, assim como vos arrastaram, Venerveis Irmos, a um grave conflito, particularmente nas dioceses de Olinda e de Belm do Par, assim tambm, como sabeis, sobremodo nos magoaram e afligiram o corao. Pois no era possvel vssemos sem dor aquela perniciosa e pestifera seita, corrompendo as referidas irmandades, de modo que institutos criados para desenvolver o verdadeiro esprito de f e piedade, por esta funesta ciznia largamente neles semeada, caram em msera condio. Por isso pelo amor paternal que votamos a essa poro do rebanho do Senhor, entendemos que sem demora era mister acudir com o remdio a esse mal, e assim por Nossas Letras de 29 de Maio de 1873, dirigidas ao Venervel Irmo Bispo de

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Olinda, levantamos a voz profligando to deplorvel perverso nas irmandades crists, usando todavia de tal brandura e clemncia para com os membros enganados e iludidos da seita manica, que, por tempo conveniente, suspendemos a reserva das censuras em que haviam incorrido, e isto a fim de que, aproveitando-se eles da Nossa Benignidade, detestassem os seus erros, e abandonassem as condenadas reunies de que faziam parte. Demais, ordenamos ao nosso Venervel Irmo Bispo de Olinda, que se, passado aquele prazo, se no houvessem eles arrependido, suprimisse e declarasse supressas as referidas irmandades, e as restaurasse inteiramente conforme ao fim primitivo de sua instituio, admitindo novos, imunes de todo o vrus manico. Alm disso tendo Ns, em desempenho de Nosso Cargo, procurado na Carta-Encclica de l9 de Novembro de 1873, dirigida a todos os Bispos do orbe catlico, premunir todos os fiis contra as artes e insdias dos sectrios, claramente lembramos-lhes, por essa ocasio, que as Constituies Pontifcias atingem no s as associaes manicas estabelecidas na Europa, seno tambm todas quantas existem na Amrica e nas demais regies do orbe. No foi sem grande admirao, Venerveis Irmos, que vimos ao serem levantados por autoridade Nossa, na esperana de obter a salvao dos transviados, os interditos impostos nesse pas a algumas igrejas e irmandades, compostas em grande parte de membros da maonaria, tomar-se da ocasio para divulgar que a sociedade manica existente nessas regies estava excluda das condenaes Apostlicas, e que, por conseguinte, podiam tranqilamente os mesmos sectrios fazer parte das pias irmandades crists. Quanto, porm, tais asseres distam da verdade e da Nossa inteno, bem claro o esto demonstrando no s os atos que acima temos relatado, seno tambm a Carta que em data de 9 de Fevereiro de 1875 escrevemos ao Serenssimo Imperador dessa Nao, na qual prometemos-lhe Ns que seria tirado o interdito lanado a algumas igrejas dessas dioceses, logo que os Venerveis Irmos Bispos do Par e Olinda, ento detidos em injusto crcere, fossem restitudos liberdade; contudo ajuntamos esta reserva e condio, a saber, que os membros da maonaria seriam removidos dos cargos que ocupam nas irmandades. Com este Nosso modo de providenciar no podemos, nem podamos ter outro propsito, seno, satisfeitos nesta parte os desejos do Imperador e restabelecida a tranqilidade dos nimos, oferecer ao Governo Imperial a oportunidade de restituir ao antigo estado as pias confrarias, expurgando-as da infeco manica, e de concorrer assim para que os membros da seita condenada, movidos pela Nossa Clemncia para com eles, tratassem de se apartar dos caminhos da perdio.

Entretanto para que em assunto to grave no possa restar dvida alguma nem haver lugar a algum engano, Ns no omitimos nesta ocasio novamente declarar e confirmar que as sociedades manicas, quer as que existem nesse pas, quer em qualquer outra parte do mundo, sociedades que muitos, ou enganados ou enganadores, afirmam s terem em mira a utilidade e o progresso social, e o exerccio da mtua beneficncia, so proscritas e fulminadas pelas constituies e condenaes apostlicas; e que todos os que desgraadamente se alistarem nas mesmas seitas, incorrem ipso facto em excomunho maior reservada ao Romano Pontfice. Desejamos, porm, vivamente, Venerveis Irmos, que ou por vs mesmos, ou por vossos cooperadores admoesteis os fiis a respeito de to perniciosa peste, e vos esforceis por conservlos imunes da influncia dela, lanando mo de todos os meios a vosso alcance. E com no menor solicitude recomendamos ao Vosso zelo que, pela pregao da palavra de Deus e por oportunas instrues, e cuidadosamente se ensine a esse povo cristo a doutrina religiosa; pois bem sabeis a grande utilidade que desta parte do sagrado ministrio, quando bem desempenhada, resulta para o rebanho cristo, e, quando negligenciada, os gravssimos danos que da procedem. Alm de quanto temos at aqui tratado, somos ainda forados a deplorar o abuso de poder da parte daqueles que presidem s referidas irmandades, pois, como chegou ao Nosso conhecimento, tomando eles tudo sua conta, atrevem-se a usurpar um direito indbito sobre as coisas e pessoas sagradas, e sobre o que de origem espiritual, de modo que os Sacerdotes e os prprios Procos, no exerccio de suas funes, ficam totalmente sujeitos ao poder deles. Fato este que no s se ope s leis eclesisticas, seno prpria ordem constituda em sua Igreja por Nosso Senhor Jesus Cristo, pois no foram os leigos postos por Jesus Cristo para reitores das coisas eclesisticas, mas devem por sua utilidade e salvao estar sujeitos a seus legtimos Pastores, lembrando-se cada um, conforme o seu estado, a coadjuvar o Clero sendo-lhe vedado ingerir-se naquelas coisas que foram por Jesus Cristo confiadas aos sagrados Pastores. Assim, pois, nada reconhecemos mais necessrio do que reformarem-se devidamente os estatutos das ditas irmandades, e que tudo o que nelas h de irregular e incongruente nesta parte se conforme convenientemente s leis da Igreja e disciplina cannica. Para atingir este fim, Venerveis Irmos, atendendo Ns s relaes que existem entre as mesmas irmandades e o poder civil relativamente constituio e administrao delas na parte temporal, havemos oportunamente ordenado ao Nosso Cardeal Secretrio de Estado que se entenda com o Governo Imperial; e de acordo com ele se esforce por conseguir os desejados efei-

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tos. Confiamos que sobre este assunto o poder civil h de unir cuidadosamente os seus esforos aos Nossos, e com instncias suplicamos a Deus, de quem procedem todos os bens, se digne promover e auxiliar com sua graa esta obra que interessa paz da Religio e da sociedade civil. A fim de vermos realizados estes votos, juntai vs tambm, Venerveis Irmos, as vossas preces s Nossas, e em penhor de Nosso sincero amor recebei a Bno Apostlica que a vs, ao Clero e fiis confiados a cada um de vs afetuosamente vos outorgamos no Senhor. Dada em Roma, junto a So Pedro, aos 29 de Abril de 1876, ano 30' do Nosso Pontificado. 7) Encclica "Humanum Gentis", de Leo XIII.

Um dos mais notveis documentos contra as sociedades secretas, e particularmente contra a Maonaria, a encclica Humanum Genus de Leo XIII, de 20 de Abril de 1884. Embora longo, julgamos necessrio apresentar o texto completo, pois suprir todas as deficincias do nosso ensaio sobre a Maonaria, principalmente na parte em que procuramos analisar e criticar a doutrina manica.

Carta Encclica a todos os Nossos Venerveis Irmos Patriarcas, Primazes, Arcebispos e Bispos do orbe catlico, em graa e comunho com a S Apostlica: sobre a Maonaria. Venerveis Irmos, Saudao e Bno Apostlica. As duas cidades. Desde quando, pela inveja do demnio, miseravelmente se separou de Deus, a quem era devedor do seu chamado existncia e dos dons sobrenaturais, o gnero humano dividiu-se em dois campos inimigos, que no cessam de combater, um pela verdade e pela virtude, o outro por tudo o que contrrio virtude e verdade. O primeiro o reino de Deus na terra, a saber, a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, cujos membros, se lhe quiserem pertencer do fundo do corao e de maneira a operar a sua salvao, devem necessariamente servir a Deus e a seu Filho nico, com toda sua alma, com toda a sua vontade. O segundo o reino de Satans. Sob o seu imprio e em seu poder se acham todos os que, seguindo os funestos exemplos do seu chefe e de nossos primeiros pais, recusam obedecer lei divina e multiplicam seus esforos, aqui para prescindir de Deus, ali para agir diretamente contra Deus. Esses dois reinos, viu-os e descreveu-os Santo Agostinho com grande perspiccia sob a forma de duas cidades opostas uma outra quer pelas leis que as regem, quer pelo ideal que colimam; e, com engenhoso laconismo, ps em relevo nas palavras seguintes o princpio constitutivo de cada uma delas: Dois amores deram nascimento a duas cidades: a cidade terrestre procede do amor de si at ao desprezo de Deus; a cidade celeste procede do amor de Deus levado at ao desprezo de si (De Civit. Dei, lib. XIV, c. 17).

A sociedade dos maons. Em toda a srie dos sculos que nos precederam, essas duas cidades no tm cessado de lutar uma contra a outra, empregando toda sorte de tticas e as armas mais diversas, posto que nem sempre com o mesmo ardor, nem com a mesma impetuosidade. Na nossa poca, os fautores do mal parecem haver-se coligado num imenso esforo, sob o impulso e com o auxlio de uma Sociedade difundida em grande nmero de lugares e fortemente organizada, a Sociedade dos maons. Estes, com efeito, j no se do o trabalho de dissimular as suas intenes, e rivalizam entre si em audcia contra a augusta majestade de Deus. E' publicamente, a cu aberto, que empreendem arruinar a Santa Igreja, a fim de, se possvel fosse, chegarem a despojar completamente as naes crists dos benefcios de que so devedoras ao Salvador Jesus Cristo. Gemendo vista desses males, e sob o impulso da caridade, muitas vezes nos sentimos levado a clamar para Deus: Senhor, eis que os vossos inimigos jazem grande bulha. Os que vos odeiam levantaram a cabea. Urdiram contra o vosso povo projetos cheios de malcia, e resolveram perder os vossos santos. Sim, disseram eles, vinde e expulsemo-los do seio das naes (SI 82, 2-4). Entretanto, em to urgente perigo, em presena de um ataque to cruel e to obstinado desfechado contra o cristianismo, dever Nosso assinalar o perigo, denunciar os adversrios, opor toda a resistncia possvel aos seus projetos e sua indstria, primeiro para impedir a perda eterna das almas cuja salvao Nos foi confiada, e depois a fim de que o reino de Jesus Cristo, que somos encarregado de defender, no somente fique de p e em toda a sua integridade, mas faa pela terra toda novos progressos, novas conquistas. Exortaes dos Romanos Pontfices. Em suas vigilantes solicitudes pela salvao do povo cristo, Nossos predecessores bem depressa reconheceram esse inimigo capital no momento em que, saindo das trevas de uma conspirao oculta, se lanava ao assalto em pleno dia. Sabendo o que ele era, o que queria, e lendo por assim dizer no futuro, eles deram aos prncipes e aos povos o sinal de alarma, e os alertaram contra os embustes e os artifcios preparados para surpreend-los. O perigo foi denunciado pela primeira vez por Clemente XII (Const. In eminenti, 28 de Abril 1738) em 1738, e a constituio promulgada por esse Papa ,foi renovada e confirmada por Bento XIV (Const. Providas, 18 de Maio 1751). Pio VII (Const. Ecclesiam a Jesu Christo, 13 de Setembro 1821) seguiu as pegadas dos Pontfices, e Leo XII, enfeixando na sua constituio apostlica Quo graviora (Const. de 13 de Maro 1825) todos os atos e decretos dos precedentes Papas sobre essa matria, ratificou-os e confirmou-os para sempre. No mesmo sentido falaram Pio VIII (Ene. Traditi, 21 de Maio 1829), Gregrio XVI (Ene. Mirari, 15 de
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Agosto 1832) e, repetidas vezes, Pio IX (Ene. Qui pluribus, 9 de Novembro 1846; Alloc. Mulplices inter, 25 de Setembro 1865, e t c ) . O intuito fundamental e o esprito da seita manica tinha sido posto em plena luz pela manifestao evidente dos seus modos de agir, pelo conhecimento dos seus princpios, pela exposio das suas regras, dos seus ritos e dos seus comentrios, aos quais, mais de uma vez, se haviam juntado os testemunhos dos seus prprios adeptos. Em presena desses fatos, simplssimo era que esta S Apostlica denunciasse publicamente a seita dos maons como uma associao criminosa, no menos perniciosa aos interesses do cristianismo do que aos da sociedade civil. Decretou, pois, contra ela as penas mais graves com que a Igreja costuma fulminar os culpados, e proibiu filiar-se a ela. Irritados com essa medida, e esperando, j pelo desdm, j pela calnia, poder escapar s condenaes ou lhes atenuar a fora, os membros da seita acusaram os Papas que as haviam lanado, ora de haverem proferido sentenas inquas, ora de haverem excedido a medida nas penas infligidas. Assim foi que se esforaram por burlar a autoridade ou diminuir o valor das Constituies promulgadas por Clemente XII, Bento XIV, Pio VII e Pio IX. Todavia, nas prprias fileiras da seita no faltaram associados para confessar, mesmo a contragosto, que, dadas a doutrina e a disciplina catlicas, os Pontfices romanos nada haviam feito seno de mui legtimo. A essa confisso cumpre juntar o assentimento explcito de certo nmero de prncipes ou de chefes de Estados que tiveram a peito ou denunciar a Sociedade dos maons S Apostlica, ou fulmin-la por si mesmos como perigosa, decretando leis contra ela, conforme foi praticado na Holanda, na ustria, na Sua, na Espanha, na Baviera, na Sabia e em algumas partes da Itlia. A confirmao dos fatos. Importa sumamente fazer notar o quanto os acontecimentos deram razo sabedoria dos Nossos predecessores. As suas solicitudes previdentes e paternais nem em toda parte nem sempre tiveram o xito desejado: o que cumpre atribuir quer dissimulao e astcia dos homens alistados nessa seita perniciosa, quer imprudente leviandade daqueles que, no entanto, teriam tido o interesse mais direto em vigi-la atentamente. Da resulta que, no espao de sculo e meio, a seita dos maons fez progressos incrveis. Empregando simultaneamente a audcia e a astcia, invadiu ela todas as categorias da hierarquia social, e comea a assumir, no seio dos Estados modernos, um poder que eqivale quase soberania. Dessa rpida e formidvel extenso resultaram justamente para a Igreja, para a autoridade dos prncipes, para a salvao pblica, os males que Nossos predecessores desde muito haviam previsto. Chegou-se ao ponto de haver razo para conceber pelo futuro os receios mais srios; no, por certo, no

que concerne Igreja, cujos slidos fundamentos no podem ser abalados pelos esforos dos homens, mas com relao secularidade dos Estados, no seio dos quais se tornaram poderosssimas ou essa seita da Maonaria ou outras associaes similares que se fazem suas cooperadoras e seus satlites. Por todos estes motivos, mal deitramos a mo ao leme da Igreja, claramente sentimos a necessidade de resistir a tamanho mal e de contra ele dirigir, tanto quanto possvel, a Nossa autoridade apostlica. Por isto, aproveitando todas as ocasies favorveis, havemos tratado as principais teses doutrinais sobre as quais as opinies perversas da seita manica parecem ter exercido a maior influncia. Foi assim que, na Nossa encclica Quod apostolici muneris, Nos esforamos por combater os monstruosos sistemas dos socialistas e dos comunistas. Nossa outra encclica Arcanum permitiu-Nos pr em luz e defender a noo verdadeira e autntica da sociedade domstica, de que o matrimnio a origem e a fonte. Na encclica Diuturnum, fizemos conhecer, consoante os princpios da sabedoria crist, a essncia do poder poltico, e mostramos as suas admirveis harmonias com a ordem natural, tanto quanto com a salvao dos povos e dos prncipes. Hoje, a exemplo dos Nossos predecessores, resolvemos fixar diretamente a nossa ateno sobre a sociedade manica, sobre o conjunto da sua doutrina, sobre os seus projetos, sentimentos e atos tradicionais, a fim de pr em evidncia mais brilhante o seu poder para o mal, e deter nos seus progressos o contgio desse flagelo funesto. Conspirao de diversas seitas. Existe no mundo um certo nmero de seitas que, embora difiram umas das outras pelo nome, pelos ritos, pela forma, pela origem, se assemelham e esto de acordo entre si pela analogia da finalidade e dos princpios essenciais. De fato, elas so idnticas Maonaria, que para todas as outras como que o ponto central de onde elas procedem e para o qual convergem. E, se bem que no presente elas tenham a aparncia de no gostarem de ficar ocultas, se bem que faam reunies em pleno dia e sob as vistas de todos, se bem que publiquem seus jornais, todavia, se se for ao fundo das coisas, pode-se ver que elas pertencem famlia das Sociedades clandestinas e que lhes conservam os usos. Com efeito, h nelas espcies de mistrios que a sua constituio probe com o maior cuidado serem divulgados no somente s pessoas de fora, porm mesmo a bom nmero de seus adeptos. A esta categoria pertencem os Conselhos ntimos e supremos, os nomes dos chefes principais, certas reunies mais ocultas e interiores, bem como as decises tomadas, com os meios e os agentes de execuo. Para esta lei do segredo concorrem maravilhosamente: a diviso, feita entre os associados, dos direitos, ofcios e cargos; a distino hierrquica, sabiamente organizada, das ordens e graus; e a disciplina severa a que todos

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A Maonaria no Brasil desgnios dela. Trata-se, para os maons e todos os seus esforos tendem a este fim trata-se de destruir completamente toda a disciplina religiosa e social que nasceu das instituies crists, e de substitu-la por uma nova, formada de acordo com as idias deles, e cujos princpios fundamentais e leis so tirados do naturalismo. Tudo o que acabamos de dizer ou que Nos propomos dizer deve ser entendido da seita manica encarada no seu conjunto, enquanto abrange outras Sociedades que so para ela irms e aliadas. No pretendemos aplicar todas estas reflexes a cada um dos seus membros tomado individualmente. Entre eles, com efeito, alguns podem-se achar, e mesmo em bom nmero, que, embora no isentos de culpa por se haverem filiado a semelhantes Sociedades, no coparticipam dos seus atos criminosos e ignoram o escopo final que essas Sociedades forcejam por atingir. Do mesmo modo ainda, pode suceder que alguns dos grupos no aprovem as concluses extremas a que a lgica deveria for-los a aderir, visto decorrerem elas necessariamente dos princpios comuns a toda a associao. Porm o mal traz consigo uma torpeza que, por si mesma, repele e assusta. Alm disto, se circunstncias particulares de tempo ou de lugares podem persuadir a certas fraes ficarem aqum do que desejariam fazer, ou do que fazem outras associaes, nem por isso da se deve concluir que esses grupos sejam alheios ao pacto fundamental da Maonaria. Esse pacto pode ser apreciado, menos pelos atos praticados e pelos seus resultados, do que pelo esprito que o anima e pelos seus princpios gerais. Os ensinamentos do Naturalismo. Ora, o primeiro princpio dos naturalistas que em todas as coisas a natureza ou a razo humana deve ser senhora e soberana. Isto posto, se se trata dos deveres para com Deus, ou eles fazem pouco caso deles, ou lhes alteram a essncia por opinies vagas e sentimentos errneos. Negam que Deus seja o autor de qualquer revelao. Para eles, fora daquilo que a razo humana pode compreender, no h nem dogma religioso, nem verdade, nem mestre em cuja palavra, em nome do seu mandato oficial de ensino, se deva ter f. Ora, como a misso inteiramente prpria e especial da Igreja Catlica consiste em receber na sua plenitude e em guardar numa pureza incorruptvel as doutrinas reveladas por Deus, tanto como a autoridade estabelecida para ensin-las com os outros socorros dados pelo cu em mira a salvar os homens, contra ela que os adversrios desenvolvem mais sanha e dirigem os seus ataques mais violentos. Agora, veja-se a seita dos maons em obra nas coisas que dizem respeito religio, principalmente onde quer que a sua ao pode exercer-se com liberdade mais licenciosa: e diga-se se ela no parece ter-se dado por mandato pr em execuo os decretos dos naturalistas. Assim, ainda quando lhe custasse um longo

so sujeitos. Na maioria das vezes, os que solicitam a iniciao devem prometer, muito mais, devem fazer o juramento solene de nunca revelar a ningum, em momento nenhum, de maneira alguma, os nomes dos associados, as notas caractersticas e as doutrinas da sociedade. E' assim que, sob aparncias mentirosas, e fazendo da dissimulao uma constante regra de conduta, como outrora os maniqueus, os maons no poupam esforo algum para se ocultarem e s aos seus cmplices terem por testemunhas. Sendo o seu grande interesse no parecerem o que so, eles fingem de amigos das letras ou de filsofos reunidos para cultivar as cincias. S falam do seu zelo pelos progressos da civilizao, do seu amor ao pobre povo. A lhes dar crdito, o seu nico intuito melhorar a sorte da multido e estender a maior nmero de homens as vantagens da sociedade civil. Mas, suposto fossem sinceras, estariam essas intenes longe de lhes esgotar todos os desgnios. Com efeito, os que so filiados devem prometer obedecer cegamente e sem discusso s injunes dos chefes; manter-se sempre prontos, menor notificao, ao mais leve sinal, para executar as ordens dadas, votando-se de antemo, em caso contrrio, aos tratamentos mais rigorosos e mesmo morte. De fato, no raro que a pena do ltimo suplcio seja infligida aos dentre eles que so convencidos ou de haverem entregue a disciplina secreta, ou de haverem resistido s ordens dos chefes; e isso se pratica com tal destreza que, na maioria das vezes, o executor dessas sentenas de morte escapa justia estabelecida para velar sobre os crimes e ving-los. Ora, viver na dissimulao e querer ser envolvido de trevas; acorrentar a si pelos laos mais estreitos, e sem lhes haver feito previamente conhecer a que que se comprometem, homens assim reduzidos ao estado de escravos; empregar em toda sorte de atentados esses instrumentos passivos de uma vontade estranha; armar para o morticnio mos com cujo auxlio assegurada a impunidade do crime; a esto prticas monstruosas condenadas pela prpria natureza. A razo e a verdade bastam, pois, para provar que a Sociedade de que falamos est em oposio formal com a justia e a moral naturais. Outras provas, de grande clareza, juntam-se s precedentes e fazem ver ainda melhor o quanto, pela sua constituio essencial, essa associao repugna honestidade. Efetivamente, por maiores que possam ser entre os homens a astuciosa habilidade da dissimulao e o hbito da mentira, impossvel que uma causa, seja qual for, no se deixe trair pelos efeitos que produz: Uma rvore boa no pode dar maus frutos, e uma rvore m no pode dar bons frutos (Mt 7, 18). Ora, os frutos produzidos pela seita manica so perniciosos e dos mais amargos. Eis aqui, com efeito, o que resulta do que precedentemente indicamos, e esta concluso nos entrega a ltima palavra dos

A Maonaria no Brasil e obstinado labor, prope-se ela reduzir a nada, no seio da sociedade civil, o magistrio e a autoridade da igreja; donde esta conseqncia que os maons se aplicam a vulgarizar e pela qual no cessam de combater, a saber: que preciso absolutamente separar a Igreja do Estado. Por conseqncia, eles excluem das leis, tanto quanto da administrao da coisa pblica, a salutarssima influncia da religio catlica, e terminam logicamente na pretenso de constituir o Estado inteiro fora das instituies e dos preceitos da Igreja. No lhes basta, porm, excluir de toda participao no governo dos negcios humanos a Igreja, esse guia to prudente e to seguro: mister se faz ainda que a tratem como inimiga e usem de violncia contra ela. Da a impunidade com que, pela palavra, pela pena, pelo ensino, permitido atacar os prprios fundamentos da religio catlica. Nem os direitos da Igreja, nem as prerrogativas com que a Providncia a dotara, nada lhes escapa aos ataques. Reduz-se a quase nada a liberdade de ao dela, e isso por leis que, em aparncia, no se afiguram demasiado opressivas, mas que, na realidade, so expressamente feitas para agrilhoar essa liberdade. No nmero das leis de exceo feitas contra o clero, assinalaremos particularmente as que teriam como resultado diminuir notavelmente o nmero dos ministros do santurio e reduzir sempre mais os seus meios indispensveis de ao e de existncia. Os restos dos bens eclesisticos sujeitos a mil servides so colocados sob a dependncia e o beneplcito de administradores civis. As comunidades religiosas so suprimidas ou dispersadas. Perseguio da S Apostlica. A respeito da S Apostlica e do Pontfice romano, a inimizade desses sectrios tem redobrado de intensidade. Depois de, sob falsos pretextos, haverem esbulhado o Papa da sua soberania temporal, garantia necessria da sua liberdade e dos seus direitos, reduziram-no a uma situao simultaneamente inqua e intolervel, at haverem enfim, nestes ltimos tempos, os fautores dessas seitas chegado ao ponto que desde muito tempo era o escopo dos seus secretos desgnios, a saber: proclamar chegado o momento de suprimir o poder sagrado dos Pontfices romanos e de destruir inteiramente esse Papado que de instituio divina. Para pr fora de dvida a existncia de um tal plano, mngua de outras provas bastaria invocar o testemunho de homens que pertenceram seita, e cuja maioria, quer no passado, quer em poca mais recente, tm atestado como certa a vontade em que esto os maons de perseguirem o catolicismo com inimizade exclusiva e implacvel, com a firme resoluo de s pararem depois de haverem arruinado completamente todas as instituies religiosas estabelecidas pelos Papas. Se nem todos os membros da seita so obrigados a abjurar explicitamente o catolicismo, esta exceo, longe de prejudicar o plano geral da Maonaria, servelhe antes aos interesses. Permite-lhe primeiro enganar mais f-

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cilmente as pessoas simples e sem desconfiana, e torna acessvel a um maior nmero a admisso na seita. Ademais, abrindo suas fileiras a adeptos que a elas vm de religies as mais diversas, eles se tornam mais capazes de acreditar o grande erro do tempo presente, que consiste em relegar para a categoria das coisas indiferentes o cuidado da religio, e em colocar em p de igualdade todas as formas religiosas. Ora, por si s, esse princpio basta para arruinar todas as religies, e particularmente a religio catlica, porquanto, sendo a nica verdadeira, no pode ela, sem sofrer a ltima das injrias e das injustias, tolerar lhe sejam igualadas as outras religies. Negao dos princpios fundamentais. Vo ainda mais longe os naturalistas. Audaciosamente embrenhados na trilha do erro sobre as questes mais importantes, so arrastados e como que precipitados pela lgica at s conseqncias mais extremas dos seus princpios, seja por causa da fraqueza da natureza humana, seja pelo justo castigo com que Deus lhes fere o orgulho. Da se segue no mais guardarem eles sua integridade e na sua certeza nem mesmo as verdades acessveis simples luz da razo natural, tais como so seguramente a existncia de Deus, a espiritualidade e a imortalidade da alma. Enveredando por essa nova trilha de erro, a seita dos maons no tem escapado a esses escolhos. Com efeito, embora, tomada em seu conjunto, a seita faa profisso de crer na existncia de Deus, o testemunho dos seus prprios membros estabelece que essa crena no , para cada um deles individualmente, objeto de assentimento firme e de certeza inabalvel. Eles no dissimulam que a questo de Deus entre eles causa de grandes dissentimenos. Est mesmo provado que h pouco tempo se travou entre eles sria controvrsia a este respeito. De fato, a seita deixa aos iniciados liberdade inteira de pronunciar-se em tal ou tal sentido, quer para afirmar a existncia de Deus, quer para neg-la; e os que negam resolutamente esse dogma so to bem recebidos iniciao como os que, de certo modo, o admitem ainda, mas desnaturando-o, como os pantestas, cujo erro consiste justamente em, embora retendo do ser divino no se sabe que absurdas aparncias, fazer desaparecer aquilo que h de essencial na verdade da sua existncia. Ora, quando esse fundamento necessrio destrudo ou sequer abalado, por si mesmo resulta vacilarem na razo humana os outros princpios da ordem natural, e no saber ela mais a que se ater, nem sobre a criao do mundo por um ato livre e soberano do Criador, nem sobre o governo da Providncia, nem sobre a sobrevivncia da alma e a realidade de uma vida futura e imortal que sucede vida presente. Corrupo dos costumes. O desmoronamento das verdades que so a base da ordem natural e que tanto importam conduta racional e prtica da vida, ter repercusso sobre os cos-

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tumes privados e pblicos. Passemos em silncio essas virtudes sobrenaturais que, a no ser por um dom especial de Deus, ningum pode nem praticar nem adquirir; essas virtudes de que impossvel achar qualquer vestgio nos que fazem profisso de ignorar desdenhosamente a redeno do gnero humano, a graa, os sacramentos, a felicidade futura a conquistar no cu. Falamos simplesmente dos deveres que resultam dos princpios da honestidade natural. Um Deus que criou o mundo e o governa pela sua Providncia; uma lei eterna cujas prescries ordenam respeitar a ordem da natureza e probem perturb-la; um fim ltimo colocado para a alma numa regio superior s coisas humanas e para alm desta hospedaria terrestre; eis as fontes, eis os princpios de toda justia e honestidade. Fazei-os desaparecer (e esta a pretenso dos naturalistas e dos maons), e impossvel ser saber em que que consiste a cincia do justo e do injusto, ou em que que ela se apoia. Quanto moral, a nica coisa que achou indulgncia perante os membros da seita manica, e na qual eles querem que a juventude seja instruda com cuidado, aquela a que eles chamam "moral cvica moral independente moral livre" noutros termos, moral que no d lugar algum s idias religiosas. Ora, o quanto uma tal moral insuficiente, at que ponto carece de solidez e verga ao sopro das paixes, pode-se v-lo bastante pelos tristes resultados que ela j tem dado. Com efeito, onde quer que, depois de tomar o lugar da moral crist, ela comeou a reinar com mais liberdade, viu-se prontamente deperecerem a probidade e a integridade dos costumes, crescerem e se fortificarem as opinies mais monstruosas, e a audcia dos crimes transbordar por toda parte. Esses males provocam hoje em dia queixas e lamentaes universais, s quais fazem eco s vezes bom nmero daqueles mesmos que, muito a contragosto, so forados a prestar homenagem evidncia da verdade. Alm disso, tendo sido a natureza humana viciada pelo pecado original e havendo-se, por causa disso, tornado muito mais disposta ao vcio do que virtude, a honestidade absolutamente impossvel se os movimentos desordenados da alma no forem reprimidos e se os apetites no obedecerem razo. Nesse conflito, muitas vezes foroso desprezar os interesses terrenos e resolver-se aos trabalhos mais duros e ao sofrimento, para que a razo vitoriosa fique de posse do seu principado. Mas, no emprestando nenhuma f revelao que recebemos de Deus, os naturalistas e os maons negam que o pai do gnero humano tenha pecado e, por conseguinte, que as foras do livre arbtrio estejam de algum modo "debilitadas ou inclinadas para o mal" (Cone. Trid., Sess. VI, De Justif., c. I). Muito pelo contrrio, exageram o poder e a excelncia da natureza e, colocando unicamente nela o princpio e a regra da justia, no podem sequer conceber a necessidade de fazer constantes

esforos e de desenvolver uma grandssima coragem para comprimir as revoltas da natureza e impor silncio aos seus apetites. Por isso vemos multiplicar e pr ao alcance de todos os homens tudo o que lhes pode lisonjear as paixes. Jornais e brochuras de onde a reserva e o pudor so banidos; representaes teatrais cuja licena excede os limites; obras artsticas em que se ostentam, com um cinismo revoltante, os princpios disso a que hoje em dia se chama o realismo; invenes engenhosas destinadas a aumentar as delicadezas e os gozos da vida; numa palavra, tudo posto em obra para satisfazer o amor do prazer, com o qual acaba se pondo de acordo a virtude adormecida. Seguramente, so culpados, mas ao mesmo tempo so conseqentes consigo mesmos, aqueles que, suprimindo a esperana dos bens futuros, rebaixam a felicidade ao nivel das coisas perecveis, a mais baixo mesmo do que os horizontes terrenos. Em abono dessas asseres, fcil seria aduzir fatos certos, posto que incrveis em aparncia. De feito, no obedecendo ningum com tanto servilismo a esses hbeis e astutos personagens como aqueles cuja coragem se enervou e quebrou na escravido das paixes, tm-se achado na Maonaria sectrios para sustentarem que era preciso sistematicamente empregar todos os meios de saturar a multido de licenas e vcios, bem certos de que com essas condies ela estaria toda nas mos deles e poderia servir de instrumento ao cumprimento dos seus projetos mais audaciosos. Conseqncias na vida domstica. Relativamente sociedade domstica, eis aqui a que se resume o ensino dos naturalistas. O matrimnio uma mera variedade da espcie dos contratos; pode, pois, ser legitimamente dissolvido vontade dos contratantes. Os chefes do governo tm poder sobre o vnculo conjugai. Na educao dos filhos, no h nada a lhes ensinar metdicamente nem a lhes prescrever em matria de religio. A cada um deles compete, quando estiver em idade, escolher a religio que lhe aprouver. Ora, no somente os maons aderem inteiramente a estes princpios, mas se aplicam a faz-los passar aos costumes e s instituies. J, em muitos pases, mesmo catlicos, est estabelecido que, fora do casamento civil, no h unio legtima. Noutros lugares, a lei autoriza o divrcio, que outros povos se aprestam a introduzir na sua legislao o mais depressa possivel. Todas essas medidas apressam a realizao prxima do projeto de alterar a essncia do matrimnio e de reduzi-lo a no passar de uma unio instvel, efmera, nascida do capricho de um instante, e podendo ser dissolvida quando esse capricho mudar. A seita concentra tambm todas as suas energias e todos os seus esforos em se apoderar da educao da juventude. Os maons esperam poder facilmente formar de acordo com suas idias essa idade to tenra, e dobrar-lhe a flexibilidade no sentido que eles quiserem, nada devendo ser

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mais eficaz do que isso para preparar sociedade civil uma raa de cidados tal como eles sonham dar-lhe. E' por isso que, na educao e na instruo das crianas, no querem eles tolerar os ministros da Igreja, nem como censores, nem como professores. J em vrios pases eles conseguiram fazer confiar exclusivamente a leigos a educao da juventude, como tambm proscrever totalmente do ensino da moral os grandes e santos deveres que unem o homem a Deus. Conseqncias polticas. Vm em seguida os dogmas da cincia poltica. Eis aqui quais so nesta matria as teses dos naturalistas: os homens so iguais em direitos, todos, e sob todos os pontos de vista so de igual condio. Sendo todos livres por natureza, nenhum deles tem o direito de mandar a um de seus semelhantes, e fazer violncia aos homens pretender submet-los a uma autoridade qualquer, a menos que essa autoridade proceda deles mesmos. Todo poder est no povo livre; os que exercem o mando s so detentores pelo mandato ou pela concesso do povo, de tal sorte que, se a vontade popular mandar, h que destituir da sua autoridade os chefes do Estado, mesmo contra a vontade deles. A fonte de todos os direitos e de todas as funes civis reside quer na multido, quer no poder que rege o Estado, mas quando este foi constitudo de acordo com os novos princpios. Alm disto, deve o Estado ser ateu. De feito, ele no acha nas diversas formas religiosas razo alguma para preferir uma outra; portanto, todas devem ser postas em p de igualdade. Ora, que essas doutrinas sejam professadas pelos maons, que tal seja para eles o ideal segundo o qual entendem constituir as sociedades, isto quase sobejamente evidente para precisar ser provado. J h muito tempo que eles trabalham abertamente para realiz-lo, empregando nisso todas as suas foras e todos os seus recursos. Abrem assim o caminho a outros sectrios numerosos e mais audaciosos, que se mantm prontos a tirar desses falsos princpios concluses ainda mais detestveis, a saber, a repartio igual e a comunidade dos bens entre todos os cidados, depois que toda distino de categoria e de fortuna tiver sido abolida. Resumo dos erros. Os fatos que acabamos de resumir pem em luz suficiente a constituio ntima dos maons e mostram claramente por que estrada eles se encaminham para a sua meta. Os seus dogmas principais esto em desacordo to completo e to manifesto com a razo, que nada se pode imaginar mais perverso. Realmente, querer destruir a religio e a Igreja estabelecidas pelo prprio Deus e por ele asseguradas de uma perptua proteo, para restabelecer entre ns, aps dezoito sculos, os costumes e as instituies dos pagos, no o cmulo da loucura e da mais audaciosa impiedade? Mas o que no nem menos horrvel nem mais suportvel ver

repudiar os benefcios misericordiosamente adquiridos por Jesus Cristo, primeiro para os indivduos e depois para os homens agrupados em famlias e em naes: benefcios que, no testemunho dos prprios inimigos do cristianismo, so do mais alto preo. De certo, em plano to insensato e to criminoso bem lcito reconhecer o dio implacvel de que Satans est animado para com Jesus Cristo, e a sua paixo de vingana. O outro intento para cuja realizao os maons empregam todos os seus esforos consiste em destruir os fundamentos principais da justia e da honestidade. Com isso fazem-se eles auxiliares daqueles que quereriam que, a exemplo do animal, no tivesse o homem outra regra de aes a no serem os seus desejos. Este intento no tende a nada menos do que a desonrar o gnero humano e a precipit-lo ignominiosamente na sua perdio. O mal aumenta com todos os perigos que ameaam a sociedade domstica e a sociedade civil. Conforme expusemos alhures, todos os povos, todos os sculos concordam em reconhecer no matrimnio algo de sagrado e de religioso, e a lei divina tem provido a que as unies conjugais no possam ser dissolvidas. Mas, se elas se tornarem puramente profanas, se lcito for romp-las ao gosto dos contraentes, logo a constituio da famlia ser presa da perturbao e da confuso; as mulheres sero descoroadas da sua dignidade; toda proteo e toda segurana desaparecero para os filhos e para os seus interesses. Quanto pretenso de fazer o Estado completamente alheio religio e podendo administrar os negcios pblicos sem levar em conta a Deus mais do que se ele no existisse, uma temeridade sem exemplo, mesmo entre os pagos. Estes traziam to profundamente gravada no mais ntimo de suas almas no somente, uma idia vaga dos deuses, mas a necessidade social da religio, que, no senso deles, mais fcil seria a uma cidade manter-se de p sem estar apoiada no solo do que privada de Deus. De fato, a sociedade cio gnero humano, para a qual a natureza nos criou, foi constituda por Deus, autor da natureza. Dele, como princpio e como fonte, promanam na sua fora e na sua perenidade os benefcios inmeros com que ela nos enriquece. Por isto, assim como a voz da natureza lembra a cada homem particular a obrigao em que est de oferecer a Deus o culto de uma piedosa gratido porque a Ele que somos devedores da vida e dos bens que a acompanham, dever semelhante se impe aos povos e s sociedades. Da resulta com a ltima evidncia que os que querem quebrar toda relao entre a sociedade civil e os deveres da religio no cometem s uma injustia, mas, pelo seu procedimento, provam a sua ignorncia e inpcia. Efetivamente, pela vontade de Deus que os homens nascem para ser reunidos e para viverem em sociedade; a autoridade o vnculo necessrio manuteno da sociedade civil, de tal sorte que, quebrado esse vnculo, ela se

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dissolve fatal e imediatamente. A autoridade tem, pois, por autor o mesmo ser que criou a sociedade. Por isto, seja qual for aquele em cujas mos o poder reside, ele o ministro de Deus. Por conseguinte, na medida em que o exigem o fim e a natureza da sociedade humana, cumpre obedecer ao poder legtimo que manda coisas justas, como prpria autoridade de Deus que governa tudo; e nada mais contrrio verdade do que sustentar que da vontade do povo depende recusar essa obedincia quando lhe aprouver. Do mesmo modo, se considerarmos que todos os homens so da mesma raa e da mesma natureza e que devem todos atingir o mesmo fim ltimo, e se olharmos aos deveres e aos direitos que decorrem dessa comunidade de origem e de destino, no duvidoso que eles sejam iguais. Mas, como nem todos eles tm os mesmos recursos de inteligncia, e como diferem uns dos outros, seja pelas faculdades do esprito, seja pelas energias fsicas: como, enfim, existem entre eles mil distines de costumes, de gostos, de caracteres, nada repugna tanto razo como pretender reduzi-los todos mesma medida e introduzir nas instituies da vida civil uma igualdade rigorosa e matemtica. Com efeito, do mesmo modo que a perfeita constituio do corpo humano resulta da unio e do conjunto dos membros, que no tm nem as mesmas foras nem as mesmas funes, mas cuja feliz associao e concurso harmonioso do a todo o organismo a sua beleza plstica, a sua fora e a sua aptido para prestar os servios necessrios, assim tambm, no seio da sociedade humana, acha-se uma variedade quase infinita de partes dissemelhantes. Se elas fossem todas iguais entre si e livres cada uma por sua conta de agir a seu talante, nada seria mais disforme do que tal sociedade. Pelo contrrio, se, por uma sbia hierarquia dos merecimentos, dos gostos, das aptides, cada uma delas concorre para o bem geral, vedes erguer-se diante de vs a imagem de uma sociedade bem ordenada e conforme natureza. Perigos para os Estados. Os malficos erros que acabamos de relembrar ameaam os Estados com os perigos mais temveis. De feito, suprimi o temor de Deus e o respeito devido s suas leis; deixai cair em descrdito a autoridade dos prncipes; dai livre curso e incentivo mania das revolues; largai a brida s paixes populares, quebrai todo freio, salvo o dos castigos, e pela fora das coisas ireis ter a uma subverso universal e runa de todas as instituies: tal , em verdade, o escopo provado, explcito, que demandam com seus esforos muitas associaes comunistas e socialistas; e a seita dos maons no tem o direito de se dizer alheia aos atentados delas, de vez que lhes favorece os desgnios e, no terreno dos princpios, est inteiramente de acordo com elas. Se esses princpios no produzem imediatamente e em toda parte as suas consequn-

cias extremas, no nem disciplina da seita nem vontade dos sectrios que cumpre atribu-lo; mas primeiramente virtude dessa religio divina que no pode ser aniquilada, e depois tambm ao dos homens que, formando a parte mais s das naes, recusam suportar o jugo das sociedades secretas, e lutam com coragem contra as insensatas empresas delas. E oxal que todos, julgando a rvore pelos seus frutos, soubessem reconhecer o germe e o princpio dos males que nos acabrunham, dos perigos que nos ameaam! Lidamos com um inimigo astuto e fecundo em artifcios. Ele prima em fazer ccegas agradvelmente nos ouvidos dos prncipes e dos povos; tem sabido prender uns e outros pela doura de suas mximas e pelo engodo das suas lisonjas. Os prncipes? Tm-se os maons insinuado no favor deles sob a mscara da amizade, para fazerem deles uns aliados e uns poderosos auxiliares, com a ajuda dos quais oprimissem mais seguramente os catlicos. A fim de aguilhoar mais vivamente o zelo desses altos personagens, eles perseguem a Igreja com calnias impudentes. E' assim que a acusam de invejar o poder dos soberanos e de lhes contestar os direitos. Seguros, por essa poltica, da impunidade da sua audcia, eles comearam a gozar de um grande crdito sobre os governantes. Alis, mantm-se sempre prontos a abalar os fundamentos dos imprios, a perseguir, a denunciar e mesmo a expulsar os prncipes, todas as vezes que estes parecem usar do poder diversamente do que exige a seita. Os povos? Eles zombam deles adulando-os por processos semelhantes. Tm sempre na boca os termos "liberdade" e "prosperidade pblica". A cr-los, foi a Igreja, foram os soberanos que sempre fizeram obstculo a que as massas fossem arrancadas a uma servido injusta, e libertadas da misria. Tm seduzido o povo por essa linguagem falaz, e, excitando nele a sede das mudanas, tm-no lanado ao assalto dos dois poderes, eclesistico e civil. Todavia, a realidade das vantagens esperadas fica sempre abaixo da imaginao e dos seus desejos. Bem longe de se haver tornado mais feliz, o povo, esmagado por uma opresso e uma misria crescentes, v-se ainda destitudo das consolaes que com tanta facilidade e abundncia poderia achar nas crenas e prticas da religio crist. Quando os homens atacam a ordem providencialmente estabelecida, por uma justa punio do seu orgulho acham, muitas vezes, a aflio e a runa em lugar da fortuna prspera com que temerriamente haviam contado para a satisfao de todos os seus desejos. Igreja e Estado. Quanto Igreja, se acima de tudo ela ordena aos homens obedecerem a Deus, soberano Senhor do universo, far-se-ia contra ela um juzo calunioso se se acreditasse ser ela invejosa do poder civil ou cogitar de se arrogar os direitos dos prncipes. Longe disto. Ela coloca sob a sano do dever e da conscincia a obrigao de dar ao poder civil aqui-

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Io que lhe legitimamente devido. Se ela faz emanar do prprio Deus o direito de mandar, da resulta para a autoridade um acrscimo considervel de dignidade e uma facilidade maior de conciliar a si a obedincia, o respeito e a boa vontade dos cidados. Alis, sempre amiga da paz, ela quem entretm a concrdia, abraando todos os homens na ternura da sua caridade materna. Unicamente atenta a promover o bem dos mortais, no se cansa de lembrar que se deve sempre temperar a justia pela clemncia, o mando pela equidade, as leis pela moderao; que o direito de cada um inviolvel; que um dever trabalhar para a manuteno da ordem e da tranqilidade geral, e em toda a medida do possvel, pela caridade privada e pblica, vir em auxlio dos sofrimentos dos infelizes. Mas, para empregar muito a propsito as palavras de Santo Agostinho, eles crem ou procuram fazer crer que a doutrina crist incompatvel com o bem do Estado, porque querem fundar o Estado no na solidez das virtudes, mas na impunidade dos vcios (Epist. 137 ad Volusianum, c. V, n. 20). Se tudo isso fosse mais bem conhecido, prncipes e povos dariam prova de sabedoria poltica e agiriam conformemente s exigncias da salvao geral, unindo-se Igreja para resistir aos ataques dos maons, ao invs de se unirem aos maons para combater a Igreja. Em busca de remdios. Suceda o que suceder, o Nosso dever aplicar-Nos a achar remdios proporcionados a um mal to intenso e cujas devastaes so apenas sobejamente extensas. Bem o sabemos: a nossa melhor e mais slida esperana de cura est na virtude dessa religio divina que os maons odeiam tanto mais quanto mais a temem. Sumamente importa, pois, fazer dela o ponto central da resistncia contra o inimigo comum. Por isso, todos os decretos emitidos pelos Pontfices romanos, Nossos predecessores, em mira a paralisar os esforos e as tentativas da seita manica; todas as sentenas por eles pronunciadas para desviar os homens de filiar-se a essa seita ou para determin-los a sair dela, entendemos ratific-los de novo, tanto em geral como em particular. Cheio de confiana a este respeito, na boa vontade dos cristos, em nome da sua salvao eterna lhes suplicamos e pedimos terem para si como uma obrigao sagrada de conscincia nunca se afastarem, nem sequer de uma linha, das prescries promulgadas a esse respeito pela S Apostlica. Quanto a Vs, Venerveis Irmos, rogamo-Vos, conjuramoVos a unirdes Vossos esforos aos Nossos, e empregardes todo o Vosso zelo em fazer desaparecer o contgio impuro do veneno que circula nas veias da sociedade e a infeta toda. Trata-se para Vs de promover a glria de Deus e a salvao do prximo. Combatendo por to grandes causas, nem a coragem nem a fora Vos ho de falhar.

Arrancar as mscaras. Pertence-Vos determinar, na Vossa sabedoria, por que meios mais eficazes podereis triunfar das dificuldades e obstculos que se levantarem contra Vs. Porm, j que a autoridade inerente ao Nosso mnus Nos impe o dever de Vos traar por Ns mesmo a linha de conduta que consideramos a melhor, dir-Vos-emos: Em primeiro lugar, arrancai Maonaria a mscara com que ela se cobre, e fazei-a ver tal qual . Em segundo lugar, por Vossos discursos e por Cartas Pastorais especialmente consagradas a esta questo, instru Vossos povos; fazei-lhes conhecer os artifcios empregados por essas seitas para seduzir os homens e atrai-los s suas fileiras, mostrai-lhes a perversidade das suas doutrinas e a infmia dos seus atos. Lembrai-lhes que, em virtude das sentenas vrias vezes proferidas pelos Nossos predecessores, nenhum catlico, se quiser permanecer digno do seu nome e ter da sua salvao o cuidado que ela merece, sob qualquer pretexto, pode filiar-se seita dos maons. Que ningum, pois, se deixe enganar por falsas aparncias de honestidade. Algumas pessoas, com efeito, podem crer que, nos projetos dos maons, no h nada formalmente contrrio santidade da religio e dos costumes. Todavia, sendo condenado pela moral o princpio fundamental que como que a alma da seita, no pode ser permitido aliar-se a ela, nem auxili-la de qualquer modo. Instruo religiosa. Em seguida, com o auxlio de instrues e exortaes freqentes, importa fazer com que as massas adquiram o conhecimento da religio. Neste intuito, aconselhamos muito expordes, seja por escrito, seja de viva voz e em discursos ad hoc, os elementos dos princpios sagrados que constituem a filosofia crist. Esta ltima recomendao tem sobretudo por fim curar, por uma cincia de bom quilate, as doenas intelectuais dos homens, e premuni-los conjuntamente contra as formas mltiplas do erro e contra as numerosas sedues do vcio, mormente num tempo em que a licena dos escritos corre parelhas com uma insacivel avidez de aprender. Para realiz-lo, tereis antes de tudo o auxlio e a colaborao do Vosso clero, se derdes todos os Vossos desvelos a bem form-lo e a mant-lo na perfeio da disciplina eclesistica e na cincia das sagradas letras. Todavia, uma causa to bela e de to alta importncia chama ainda em seu socorro a dedicao inteligente dos leigos que unem os bons costumes e a instruo ao amor da religio e da ptria. Ponde em comum, Venerveis Irmos, as foras dessas duas ordens, e dai todos os Vossos desvelos a que os homens conheam a fundo a Igreja Catlica e a amem de todo seu corao. Porque, quanto mais esse conhecimento e esse amor crescerem nas almas, tanto mais averso se conceber pelas Sociedades secretas, tanto mais solicitude se ter por fugir delas.

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A Maonaria no Brasil

Apndice III:

Documentos

Pontifcios

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A Ordem Terceira de So Francisco. Propositadamente aproveitamos o novo ensejo que nos oferecido para insistir sobre a recomendao por Ns j feita em favor da Ordem Terceira de So Francisco, a cuja disciplina aduzimos prudentes moderaes. Cumpre pr um grande zelo em propag-la e firm-la. De feito, tal como foi estabelecida pelo seu autor, ela consiste toda nisto: atrair os homens ao amor de Jesus Cristo, ao amor da Igreja, prtica das virtudes crists. Pode ela, pois, prestar grandes servios em ajudar a vencer o contgio dessas seitas detestveis. Faa, pois, essa santa Associao todos os dias novos progressos. Entre as numerosas vantagens que se podem esperar dela, uma h que prima sobre todas as outras: essa Associao uma verdadeira escola de Liberdade, de Fraternidade, de Igualdade, no segundo a maneira absurda como os maons entendem estas coisas, porm tais como com elas Jesus Cristo quis enriquecer o gnero humano, e como So Francisco as ps em prtica. Falamos, pois, aqui da liberdade dos filhos de Deus, em nome da qual recusamos obedecer a senhores inquos que se chamam Satans e as ms paixes. Falamos da fraternidade que Nos prende a Deus como ao Criador e Pai de todos os homens. Falamos da igualdade que, estabelecida sobre os fundamentos da justia e da caridade, no sonha com suprimir toda distino entre os homens, mas excele em fazer da variedade das condies e dos deveres da vida uma harmonia admirvel e uma espcie de concerto maravilhoso com que naturalmente aproveitam os interesses e a dignidade da vida civil. Grmios e Confrarias. Em terceiro lugar, uma instituio devida sabedoria de nossos pais e momentaneamente interrompida pelo curso dos tempos poderia, na poca em que estamos, tornar a ser o tipo e a forma de criaes anlogas. Queremos falar daquelas corporaes operrias destinadas a proteger, sob a tutela da religio, os interesses do trabalho e os costumes dos trabalhadores. Se a pedra de toque de uma longa experincia tinha feito os nossos antepassados apreciarem a utilidade dessas associaes, talvez a nossa idade tirasse delas maiores frutos, tantos recursos preciosos elas oferecem para combater com xito e para esmagar o poder das seitas. Aqueles que s escapam misria custa do labor de suas mos, ao mesmo tempo que, pela sua condio, so sumamente dignos da caridosa assistncia dos seus semelhantes, so tambm os mais expostos a ser enganados pelas sedues e astcias dos corifeus da mentira. Mister se faz, pois, ajud-los com grande habilidade, e abrir-lhes as fileiras de associaes honestas, para impedi-los de ser alistados nas ms. Em conseqncia, e para a salvao do povo, ardentemente desejamos ver se restabelecerem, sob os auspcios e patrocnio dos Bispos, essas corporaes apropriadas s necessidades do tempo presente. No para Ns medocre alegria o j termos visto constiturem-se em vrios lugares asso-

ciaes desse gnero, bem como Sociedades patronais, sendo o fim de umas e de outras auxiliar a honesta classe dos proletrios, assegurar-lhes s famlias e aos filhos o benefcio de um patrocnio tutelar, fornecer-lhes os meios de conservar, com bons costumes, o conhecimento da religio e o amor da piedade. Conferncias de So Vicente de Paulo. No poderamos aqui passar em silncio uma Sociedade que tem dado tantos exemplos admirveis e que tanto tem merecido das classes populares: queremos falar daquela que tomou o nome de seu pai, So Vicente de Paulo. Conhecem-se bastante as obras realizadas por essa Sociedade e o fim que ela se prope. Os esforos dos seus membros tendem unicamente a aplicar-se, por uma caridosa iniciativa, ao socorro dos pobres e dos infelizes, o que eles fazem com maravilhosa sagacidade e no menos admirvel modstia. Porm, quanto mais essa Sociedade oculta o bem que opera, tanto mais apta est a praticar a caridade crist e a aliviar as misrias dos homens. Cuidado com a juventude. Em quarto lugar, a fim de mais facilmente alcanarmos a meta dos nossos desejos, recomendamos com nova insistncia Vossa f e Vossa vigilncia a juventude, que a esperana da sociedade. Aplicai formao dela a maior parte das vossas solicitudes pastorais. Quaisquer que j possam ter sido a este respeito o Vosso zelo e a Vossa previdncia, crede que nunca fareis o bastante para subtrair a juventude s escolas e aos mestres junto aos quais estaria ela exposta a respirar o sopro peonhento das seitas. Por entre as prescries da doutrina crist, h uma sobre a qual devero insistir os pais, os pios educadores, os curas, sob o impulso de seus Bispos. Queremos falar da necessidade de lhes premunir os filhos ou os alunos contra essas Sociedades criminosas, ensinando-os cedo a desconfiar dos artifcios prfidos e variados com o auxlio dos quais seus proslitos procuram enlaar os homens. Os que tm encargo de preparar os jovens para receber os sacramentos como convm, agiriam sabiamente se induzissem cada um deles a tomar a firme resoluo de no se agregar a nenhuma Sociedade sem cincia dos pais, ou sem haverem consultado antes seu cura ou seu confessor. Recurso orao. De resto, sabemos muito bem que nossos comuns labores para arrancar do campo do Senhor essas sementes perniciosas seriam totalmente impotentes se, do alto do cu, o Senhor da vinha no secundasse os nossos esforos. Necessrio , pois, lhe implorarmos a assistncia e o socorro com grande ardor e por solicitaes reiteradas, proporcionadas necessidade das circunstncias e intensidade do perigo. Ufana dos seus sucessos precedentes, a seita dos maons levanta insolentemente a cabea, e sua audcia parece j no conhecer limites. Ligados uns aos outros pelo vnculo de uma federao crimiA Maonaria 23

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A Maonaria no Brasil

nosa e dos seus projetos ocultos, prestam-se esses adeptos mtuo apoio e se provocam entre si a ousar e a fazer o mal. A um ataque to violento deve responder uma defesa enrgica. Unam-se, pois, tambm as pessoas de bem, e formem uma imensa coligao de orao e de esforos. Em conseqncia, pedimolhes fazerem entre si, pela concrdia dos espritos e dos coraes, uma coeso que as torne invencveis contra os assaltos dos sectrios. Alm disso, estendam elas para Deus mos splices, e esforcem-se seus gemidos por obter a prosperidade e os progressos perseverantes do cristianismo, a tranqila fruio, para a Igreja, da liberdade necessria, o retorno dos transviados ao bem, o triunfo da verdade sobre o erro, da virtude sobre o vcio. Roguemos Virgem Maria, Me de Deus, se faa nossa auxiliar e nossa intrprete. Vitoriosa de Satans desde o primeiro instante da sua conceio, desenvolva ela o seu poder contra as seitas reprovadas que to evidentemente fazem reviver entre ns o esprito de revolta, a incorrigvel perfdia e a astcia do demnio. Chamemos em nosso auxlio o prncipe das Milcias celestes, So Miguel, que precipitou nos infernos os anjos revoltados; depois So Jos, o esposo da Santssima Virgem, o celeste e tutelar padroeiro da Igreja Catlica, e os grandes apstolos So Pedro e So Paulo, esses infatigveis semeadores e esses campees invencveis da f catlica. Graas proteo deles e perseverana de todos os fiis na orao, temos a confiana de que Deus se dignar de enviar um socorro oportuno e misericordioso ao gnero humano exposto a tamanho perigo. Nesse nterim, como penhor dos dons celestes e como testemunho da Nossa benevolncia, do fundo do corao Vos enviamos a bno apostlica, a Vs, Veneraveis Irmos, bem como ao clero e aos povos confiados Vossa solicitude. Dado em Roma, em So Pedro, a 20 de Abril de 1884, stimo ano do nosso Pontificado.

IV.

VOCABULRIO MANICO.
Abater colunas, diz-se da oficina (ou loja) que deixou de funcionar. O mesmo que "adormecer". Abbada de ao, cerimonial usado quando se tributam honras a um Irmo Maon: consiste em cruzar no alto as pontas das espadas. Abrao, o abrao fraternal que os maons se do consiste em passar o brao direito por cima do ombro esquerdo do Irmo e o brao esquerdo por baixo do brao direito do mesmo. Estando os dois nesta posio, batem brandamente com a mo direita as pancadas que constituem a bateria do grau. Feito isto, invertem-se as posies dos braos. Por fim invertem-se novamente, voltando primeira posio, e repete-se a formalidade da bateria. Accia uma rvore considerada sagrada entre os maons. E' muito usada nas cerimnias fnebres manicas para lembrar a imortalidade da alma, porque antigamente esta rvore era considerada incorruptvel e inatacvel pelos insetos. Adormecer, o mesmo que "abater colunas". Alfange, em loja de mesa dse este nome s facas.
23*

Alta Maonaria, diz-se da atividade das oficinas de Aitos Graus, isto , daquelas que se conferem depois do grau de Mestre, de acordo com os seus respectivos Rituais. Altos Graus, so os conferidos depois do 3 9 , o grau Mestre, no passando de meras dignidades, cuja posse obriga o estudo da parte doutrinria inerente aos mesmos. Aprendiz, o iniciado no primeiro grau, em qualquer Rito da Maonaria. Areia, no banquete manico significa o sal ou a pimenta: a areia branca o sal, a amarela a pimenta. Arepago, veja Conselho. Armas, em banquete manico so os copos. Arte-Real, ttulo honroso com que a Maonaria se identifica. Ativo, o maon que pertence a uma loja de potncia manica regular e nela goza de todos os direitos. Aumento de salrio, promoo a um grau superior. Avenida, palavra genrica que serve para designar todas as partes que conduzem ao Templo (isto: loja). Avental, emblema de trabalho: primeira insgnia do maon e

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.4 Maonaria no Brasil (18" grau), conferindo este grau e os anteriores, desde o quarto. E' constitudo sempre em uma loja que tenha no mnimo 33 membros efetivos, dos quais 7 pelo menos estejam colados no grau de Rosa Cruz. A loja, enquanto no tem o seu captulo, denomina-se "simblica" e, depois de possuir o captulo, passa a denominar-se "capitular". Chover, estar presente algum profano. Cobrir o Templo, fechar o templo; retirar-se da Loja em plena sesso. Coluna gravada, proposta ou "prancha" depositada no saco de propostas e informaes. Coluna de harmonia, maons ou tambm senhoras que se encarregam da parte musical em qualquer solenidade manica. Colunas, h duas no interior da loja e tanto uma como outra no Ocidente; na do Norte est a letra J e na do Meiodia a letra B. D-se tambm este nome s ordens de maons colocados na direo de cada coluna. Companheiro, o maon que chegou a segundo grau de qualquer Rito. Compasso, considerado emblema da justia. Conselho, uma agremiao manica de Rito Escocs que trabalha no grau de Cavaleiro Kadosch (30* grau) e confere esse grau e os anteriores, desde o 199. Chama-se tambm "Arepago". Em cada Estado do Brasil s pode haver um Arepago ou Conselho de Kadosch.

Apndice IV:

Vocabulrio Manico

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sem o qual ele no deve entrar na loja. Balastre, ata da sesso. Bandeira, chamam-se assim os guardanapos no banquete manico. Bateria, difere segundo o grau. A bateria de alegria d-se nas mos e seguida de '"vivas" ou de "houz!" A bateria de tristeza d-se no brao e seguida da palavra "Gem...!" Beijo de paz, sinal de amizade ou de reconciliao entre os maons. Betume, em loja de mesa d-se este nome aos manjares ou viandas. Breve, ttulo que concede o grau de Rosa Cruz; expedido pela Grande Oficina Chefe do Rito Escocs. Cadeia de unio, faz-se esta cadeia quando se comunica a palavra semestral, ou no fim dos banquetes, reunindo-se todos os irmos em crculo e pegando nas mos uns dos outros. Cmara do meio, designao da loja quando funciona no grau de Mestre. Cmara das reflexes, lugar subterrneo ou forrado de preto, onde fica o candidato antes da sua recepo. No deve receber luz de fora, sendo alumiada apenas por uma lmpada. Clice da amargura, bebida que se d ao candidato na recepo de certo grau, para garantir seu silncio. Captulo, a denominao da agremiao manica que trabalha no grau de Rosa Cruz

Consistrio uma agremiao manica do Rito Escocs que trabalha nos 3 ltimos graus. S o Consistrio pode tambm conferir estes 3 ltimos graus. Cordo de unio, cordo que tem uma borla em cada uma de suas extremidades; o emblema simblico da fraternidade manica. Dicono, nas lojas de rito escocs d-se este nome ao portador de ordens. Diploma, ttulo que concede o grau de Mestre; expedido pelas lojas. Emblemas manicos, representam-se da maneira seguinte: a "espiga" a recompensa do trabalho; as "perptuas" da probidade; a "accia" da prudncia; o "touro" do merecimento; a "oliveira" da felicidade, etc. Espada flamgera, considerado como emblema da justia e smbolo da fora da Maonaria. Esquadria, emblema da retido e que se apoia no Livro da Lei. Esquadro, simboliza, para o maon, a perfeio de sua obra e carter. Estrela, tocha que serve para a introduo na loja de maons de altos graus ou cargos elevados. Estrelas, as luzes de uma loja. Falso irmo, d-se este nome aos maons que no cumprem seus juramentos e aos indivduos que violaram os segredos manicos, ou foram

recebidos em uma loja irregular. Filhos da Viva, manicamente se denomina "filho da viva" o iniciado moderno em ateno a ter sido Hiram filho de uma viva de Dan. Outros relacionam a expresso com Manes que teria sido adotado por uma viva, passando assim essa denominao para todos os discpulos de Manes. Filiao livre, esta filiao das fintas, para com a loja, aquele que a obtm. Finta, soma que se paga anualmente para contribuir s despesas da loja. Foice, como a caveira, smbolo da morte. Grande Arquiteto do Universo, Deus. Grande Captulo do Rito Moderno, a Grande Oficina Chefe que dirige o Rito Moderno ou Francs. Grande Loja, o equivalente de Grande Oriente, nos lugares onde esta designao foi admitida. Grande Oriente, senado manico. Gravar, escrever. Goteira, indivduo que, no sendo maon, est entre maons. Hiram, arquiteto do templo de Salomo, e que estava encarregado da direo dos trabalhos. Houz, exclamao de alegria entre os maons de rito escocs. Irmo isolado, maon que no pertence a loja alguma.

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A Maonaria no Brasil Lowton, filho menor de maon que passou pela cerimnia da adoo, chamada batismo manico; completando 18 anos de idade, assiste-lhe o direito de ser iniciado, no podendo, porm, ser elevado a maon antes de 21 anos. Tem direito de assistncia e proteo manica. A palavra de origem egpcia e significa "lobo" ou "chacal". Luz, diz-se manicamente que um profano "recebe a luz", quando iniciado na Maonaria. A palavra "luz" toma-se sempre na Maonaria por instruo, cincia, saber. Luzes, so os cinco primeiros oficiais de uma loja, isto : o Venervel, os dois Vigilantes, o Orador e o Secretrio. Maon irregular, 1* aquele que, iniciado fora de loja regular, no regularizou sua situao, entrando numa oficina regular; 2* o maon que pertencer a qualquer corpo manico no-reconhecido pelo Grande Oriente do Brasil; 3 o expulso da Maonaria. Maonaria simblica, a dos trs primeiros graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre, que so comuns a todos os Ritos. Malhete, pequenos malhos de madeira ou marfim, e o emblema das autoridades manicas. Simboliza tambm o trabalho, a fora e a lgica. Medalha cunhada, dinheiro ou moeda. Meio dia, parte mais iluminada da loja, exceo do Oriente; lugar onde tm assento os mestres e os compa-

Apndice IV: Vocabulrio Manico nheiros; hora de abrirem-se os trabalhos manicos nas lojas. Meia noite, hora em que se encerram os trabalhos das lojas. Mestre, maon que chegou a terceiro grau. Metais, dinheiro. Mistrios, d-se este nome s cerimnias, aos emblemas e s figuras da Maonaria. Ne varietur, meio de verificar se um indivduo realmente maon, comparando sua assinatura com a do "ne varietur" de seu diploma. Nvel, emblema da igualdade. Norte, parte da loja onde se colocam os Companheiros e Mestres. Ocidente, o lado da loja que fica perto da entrada. Oficina, nome genrico que designa as diferentes agremiaes manicas, 'que podem ser: loja, captulo, conselho, consistrio. Oriente, lugar do Venervel, na loja. Oriente tambm significa cidade. Oriente do Poder Central, compreende a cidade do Rio de Janeiro, de Niteri e os Municpios de Nova Iguau e So Gonalo. Orla dentada, guarnio que serve de barra ao teto da loja, no segundo grau. Padrinho, nome que o novo iniciado d ao que o apresenta em loja. Palavra de passe, cada grau tem sua palavra de passe.

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Irmo terrvel, oficial que conduz o candidato durante a recepo, encarregado de conhecer se um maon que se apresenta em loja regular e de estorvar a entrada da loja aos profanos. Irregular, o iniciado em loja clandestina ou no-reconhecida, bem como o que, iniciado em loja regular, se filiou a qualquer corpo irregular. Levantar colunas, diz-se da loja que abateu colunas (ver isto!) e que volta a funcionar. Lira, smbolo de msica. Livro de arquitetura, livro de atas de uma loja. Loja, local em que se renem os maons. Manicamente denominada tambm "templo". Tem interiormente a forma de um retngulo e o fundo, sendo possvel, ser semi-circular. No deve ter janelas ou outras aberturas a no ser que por elas nada se veja do exterior. Loja a agremiao manica que confere os trs primeiros graus, os chamados graus simblicos, e efetua ordinariamente seus trabalhos no grau de Aprendiz. Loja Me, aquela em que o maon foi iniciado. Loja de Adoo, festa consagrada s mulheres iniciadas. As lojas de adoo foram estabelecidas na Frana em 1773. Loja irregular, assemblia de maons irregulares. Loja de mesa, trabalhos durante o banquete.

Palavra sagrada, h uma palavra sagrada prpria a cada grau. Palavra semestral, que o Grande Oriente manda de seis em seis meses s lojas que estiverem em dia com suas obrigaes. A um maon que se apresenta como visitante em uma loja do Brasil pode ser exigida a palavra semestral e ele fica na obrigao de dla e se o no fizer poder ser-lhe recusado assistir aos trabalhos. E' tambm um meio para precaver-se dos profanos ou falsos maons. Patente, ttulo que concede os graus superiores ao 18*; expedida pela Assemblia Geral ou por alguma Grande Oficina. Pea de Arquitetura, discurso escrito ou falado. Pedra bruta, em linguagem de mesa significa po. Pentalfa, figura composta de cinco tringulos, que se coloca no fundo do vestbulo da loja; o emblema da paz. Perpendculo ou linha de prumo, emblema do prumo e da retido. Picaretas, em linguagem de mesa, so os garfos. Pincel, pena. Placet, documento passado por uma loja em favor de um maon, no qual se declara haver o mesmo se desligado do quadro; ttulo de desligamento que pode ser exigido por qualquer maon. Poder Central a denominao manica da cidade do Rio de Janeiro, por ser a sede do Grande Oriente do Brasil.

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A Maonaria no Brasil Saco das proposies, manda-se circular este saco antes de se fecharem os trabalhos manicos. E' nele que se deitam as peties, etc, que os maons tm que apresentar loja. Saudao manica, quando um maon entra em loja, faz sempre o sinal do Aprendiz, que a saudao manica. Sesses econmicas, so aquelas em que se tratar dos interesses da Maonaria em geral ou da loja em particular; as de instrues litrgicas ou rituais; as de eleies; e as de finanas. Sesses magnas, so as sesses solenes de iniciao, filiao e colao de graus, as de posse ou instalao dos funcionrios; as de inaugurao ou "consagrao" do "templo" (loja); as de adoo de lowtons ou de "batismo"; as de pompas fnebres; as de julgamento; as de casamento manico. Sinal de Ordem: estando de p, levar a mo direita abaixo da garganta, tendo os quatro dedos unidos e estendidos e o polegar separado formando uma esquadria. Faz-se este sinal sempre que se estiver de p durante os trabalhos. E' o sinal prprio do Aprendiz, mas a comum na Maonaria. Significa: podem cortar o meu pescoo se eu faltar ao meu juramento! Sinal de socorro, o maon que tem o terceiro grau (Mestre) e que se acha em perigo deve levar as mos acima da cabea com os dedos entrelaados e as palmas voltadas

Apndice IV:

Vocabulrio Manico

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Polir, escrever, redigir. Potncia, manicamente o corpo diretor de uma federao de lojas (ou oficinas vrias), com poderes soberanos. No Brasil so as Grandes Lojas Estaduais para os graus simblicos e o Supremo Conselho (veja este termo!) para os Altos Graus. Pontos cardeais, d-se este nome aos lados paralelogramos da loja, para indicar que o Templo manico o emblema do universo. Prancha, ofcio ou carta manica. Prancha dos desenhos, ata dos trabalhos de uma sesso, ou balastre. Prancha desenhada, carta dirigida a uma loja. Escrito manico qualquer. Profano, indivduo que no maon. Punhal, smbolo da traio. Quadro, d-se este nome principalmente aos maons que compem uma loja. Ramos, emblema da alegria e da candura. Receber a luz, iniciar-se na Maonaria. Recreao, suspenso momentnea dos trabalhos em uma sesso. Requisitria, quando uma discusso contrria aos regulamentos, o Orador faz uma "requisitria", isto , reclama a execuo dos regulamentos. Rgua, smbolo da retido. Roms, simbolizam as raas humanas e a fecundidade da natureza.

para fora, dizendo: "A mim, filhos da Viva!" Todo o Mestre que ouvir isto, deve correr em socorro do outro, mesmo expondo sua prpria vida para o salvar. Sono, uma loja que deixa de funcionar, diz-se que adormece. Sul, parte da loja onde se colocam os Aprendizes. Supremo Conselho, um corpo superior de maons que governa, rege e administra soberanamente os Altos Graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, por intermdio de suas oficinas: consistrios, tribunais, arepagos, cortes, captulos, conselhos, colgios. H em cada pas um s Supremo Conselho. Mas no Brasil h vrios, que brigam entre si, querendo cada um ser o autntico. Comeou a ciso em 1927 e continua at hoje. Telhas, em linguagem de mesa d-se este nome aos pratos. Templo, denominao dada ao lugar em que se renem os maons. Loja.

Toque, sinal manual entre os maons, para se reconhecerem. Cada grau tem um toque que lhe prprio. Traje, o traje dos maons nas "sesses econmicas" (veja este termo!) no de rigor; nas "sesses magnas" exigese que seja preto, com gravata branca e luvas brancas. Tringulo, oficina manica que trabalha com o nmero de trs a seis irmos. Trolhas, em linguagem de mesa d-se este nome s colheres. Trolhar, verificar se um maon regular, tomando o toque e as palavras. Vale, a cidade ou localidade onde se estabelece uma loja; chama-se Oriente nos graus simblicos (os trs primeiros) e Vale nos altos graus. Venervel, primeiro oficial de uma loja. Ver a luz, iniciar-se na Maonaria. Vestir-se, pr as insgnias pertencentes ao grau que se tem.

I M P R I Al A T R POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS. FREI DESIDRIO KALVERKAMP, O . F . M . PETRPOLIS, 25-VI-1956.

NDICE Introduo I. Dados Gerais sobre a Maonaria no Brasil


1) Escoro histrico da Maonaria no Brasil a) As primeiras iniciativas b) O Grande Oriente do Brasil c) Cises e Desentendimentos 2) Presena Atual da Maonaria no Brasil a) A presena das lojas b) A presena dos maons 3) As leis que regem a Maonaria no Brasil 4) A organizao da Maonaria no Brasil 5) Os Ritos da Maonaria no Brasil 6) O carter internacional da Maonaria 7) Sociedade discreta ou secreta?

5 13
13 13 16 21 30 30 34 37 40 44 50 54

II. A Loja Manica


1) 2) 3) 4) 5) 6) Informaes gerais Deveres e direitos das Lojas Os "templos" manicos Os vrios tipos de sesses A sesso na Loja As cerimnias na Loja

59
59 62 64 66 68 70 76 76 76 82 83 84 85 85 87 88 91 99 106 108 109 112

"

III. O Maon 1) A propaganda manica a) A miragem manica b) A promessa do apoio nos negcios c) O convite ao proselitismo d) O fascnio do secreto 2) Os primeiros contactos com a Maonaria a) Os critrios de seleo b) Comeam os compromissos com a Maonaria c) Sindicncias sobre o candidato 3) Juramentos em ambiente de ameaa e terror 4) Os deveres do Maon 5) Os direitos do Maon 6) Vrias Categorias de Maons 7) Os Lowtons 8) Mulheres na Maonaria Brasileira?

366

A Maonaria no Brasil

ndice

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IV. Curiosidades Manicas


1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) Os sinais de reconhecimento dos maons no Brasil As insgnias e jias manicas As abreviaturas manicas O alfabeto manico O calendrio manico O banquete manico A sacrlega Ceia dos Cavaleiros Rosa Cruz As precaues manicas

115
115 118 120 121 122 123 124 125

XI. O Maon Perante a Igreja Catlica


1) As razes da condenao da Maonaria a) Frontal oposio de doutrinas b) Juramentos ilcitos e blasfemos c) M a s . . . e os Papas, bispos e padres maons? 2) A condenao da Maonaria a) Os cnones que se referem Maonaria b) A censura da excomunho 3) A possibilidade de reconciliao A P N D I C E S I. O

252
252 252 257 264 266 267 269 276

V. Os Grandes e Imutveis Princpios da Maonaria Brasileira 129


1) Os textos fundamentais 2) O elenco dos princpios 130 139

VI. O Grande Arquiteto do Universo

142
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17)

Congresso Manico de 1904, ou Documentos sobre o Esprito Anticlerical da M a o n a r i a no Brasil 285 Consideraes e perguntas oficiais Parecer da Loja "Luso-Brasileira", de So Paulo Parecer da Loja "Luz Humanidade", de Jundia Parecer da Loja "Autonomia e Liberdade", de Santos . . . Parecer da Loja "Cruzeiro do Sul", de Cruzeiro Parecer da Loja "Cosmopolita Amparense", de Amparo.. Parecer da Loja "Estrela d'Oeste", de Ribeiro Preto . . . Parecer da Loja "Braslica", de Bragana Parecer da Loja "Estrela de Ibitinga", de Ibitinga Parecer da Loja "Estrela do Sul", de Tatu Parecer da Loja "Piratininga", de So Paulo Parecer da Loja "Justia e Caridade", de Vila Bonfim . . . Parecer da Loja "Amor e Luz", de Sertozinho Parecer da Loja "Emlio Zola", de Franca Parecer da Loja "Sete de Setembro", de So Paulo . . . . Parecer da Loja "Caridade Mocoquense", de Mococa . . . Proposies finais aprovadas pelo Congresso 286 287 289 290 294 295 296 297 298 299 300 300 300 301 301 305 306

VII. Os Princpios do Liberalismo Religioso na Maonaria Brasileira 153


A. O pensamento da Maonaria no Brasil B. Consideraes crticas 1) O livre pensamento 2) A autonomia da razo 3) A liberdade de culto 4) A liberdade de conscincia 5) O indiferentismo religioso 6) O estado neutro 7) O ensino leigo 8) A moral independente 9) A religio natural 153 159 159 163 170 171 174 176 182 187 191

VIII. Os Amores da Maonaria Brasileira Igreja Catlica 198


1) O que dizem ou mandam dizer 2) O que fazem ou querem fazer 3) "A incompatibilidade radical" 199 203 216

II. Documentos da Alta Venda


1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Instruo secreta e permanente da Alta Venda Instrues sobre os meios de recrutar novos Maons . . . . Quem o nosso Chefe? Novos planos da Alta Venda Escrpulos da Alta Venda O Fracasso da Alta Venda ltimas esperanas da Alta Venda

307
308 313 316 316 317 319 321 323 323 324

IX. A Intolerncia da Igreja e a Tolerncia da Maonaria 220


1) A intolerncia da Igreja 2) A tolerncia da Maonaria 220 226

X. Os Princpios Humanitrios da M a o n a r i a Brasileira. 237 1) A beneficncia manica 238 2) "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" 242 3) A Maonaria e a poltica 248

I I I . Documentos Pontifcios sobre a Maonaria 1) Constituio "In Eminenti", de Clemente XII 2) Constituio "Provida", de Bento XIV

368 3) 4) 5) 6) 7)

A Maonaria no Brasil Constituio "Quo Graviora", de Leo XII Alocuo "Multiplices inter Machinationes", de Pio I X . . . Carta "Quamquam Dolores", a Dom Frei Vital, de Pio IX. Sobre a Maonaria no Brasil, de Pio IX Encclica "Humanum Genus", de Leo XIII 327 328 330 333 336

IV. Vocabulrio Macnico

355

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