Prof. Msc.

Luigi Chiaro

Por que Pensar?1 O mundo contemporneo exige que pensemos, mas priva-nos

freqentemente das condies para pensar. Recentemente, os cientistas sociais do CEDEC, um prestigiado centro de investigao sociolgica do Brasil, propuseram-me que, juntamente com eles, tentasse responder pergunta: por que pensar? O interesse especfico deles era encontrar razes e caminhos para pensar o Brasil, mas queriam encontr-los a partir de uma reflexo mais geral sobre por que e como pensar as sociedades dos nossos dias e a nossa existncia pessoal nelas . A pergunta soa necessariamente estranha num tempo em que tanto se fala da sociedade de informao e do conhecimento, a qual conota o triunfo do esforo mental sobre o esforo fsico, num tempo que se diz auto-reflexivo, em que os indivduos se assumem cada vez mais como sujeitos autnomos, senhores das suas escolhas, capazes de usar a reflexo para alterarem, tanto os processos de trabalho, como as trajetrias de vida. A verdade que, num tempo que parece exigir o pensamento ativo de todos ns, so muitos, talvez a grande maioria da populao mundial, que no tm condies para pensar pelas mais variadas razes : porque esto demasiado subnutridos para terem sequer energia para pensar; porque vivem um quotidiano to cansativo e absorvente que no lhes deixa tempo para pensar; porque na nsia de fruir a sociedade de consumo, pensam que parar para pensar seria um desperdcio; porque acreditam que os meios de comunicao social e as elites polticas e culturais pensam por eles tudo o que h a pensar. Por isso, aceitei o reto e eis algumas das respostas que propus para a pergunta: porqu pensar? Primeira resposta: porque as condies que destroem a capacidade ou a disponibilidade de pensar destroem tambm a vida, a qualidade de vida e sobretudo a felicidade. Vivemos num mundo que tanto esgota as pessoas pelo trabalho como pela falta dele. Crescentemente, o bem estar mnimo obtido custa de fortes doses de medicalizao.
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Bonaventura S. Santos

Segunda resposta: porque no podemos confiar em quem pensa por ns . Nunca como hoje o pensamento pblico esteve to ligado a interesses minoritrios mas poderosos que avaliam a sociedade - quer pelo que mostram dela, quer pelo que ocultam - em funo dos benefcios que podem colher dela. Promovem o conformismo (a aceitao do que existe), o situacionismo (a celebrao do que existe) e o cinismo (o conformismo com m conscincia). Terceira resposta: porque nem tudo est pensado . O possvel, por ter mais energia, mais rico que o real. Por isso, no legtimo reduzir o real ao que existe. H alternativas e o importante que o pensar que os permite ver seja o mesmo que os permite avaliar. S assim poderemos distinguir as boas das ms alternativas. Quarta resposta: porque pensar no tudo . A lucidez das nossas aes pressupe que elas sejam pensadas, mas se forem s pensadas nunca sero aes. preciso agir e sentir porque o pensamento s til a quem no se fica pelo pensar. Aqueles que se arrogam a s pensar, passam a vida a espalhar a morte no que escrevem, a mesma morte que est dentro deles. Quinta resposta: porque as aes lcidas no conduzem sempre a resultados lcidos. Quantas causas nobres terminaram em crimes hediondos? De quantas boas aes est o inferno cheio? O lado mais positivo do mundo em que vivemos reside em que aqueles que o querem mudar para melhor no dispensam ter razes para o que fazem e para o que feito em nome deles. Ensinar a pensar2 Espera-se que o professor desenvolva no seu aluno, em primeiro lugar, o homem de entendimento, depois, o homem de razo, e, finalmente, o homem de instruo. Este procedimento tem esta vantagem: mesmo que, como acontece habitualmente, o aluno nunca alcance a fase final, ter mesmo assim beneficiado da sua aprendizagem. Ter adquirido experincia e ter-se- tornado mais inteligente, se no para a escola, pelo menos para a vida.

Texto retirado de Anncio do Programa do Semestre de Inverno de 1765-1766 de Kant ( o texto no es integral).

Se invertermos este mtodo, o aluno imita uma espcie de razo, ainda antes de o seu entendimento se ter desenvolvido. Ter uma cincia emprestada que usa no como algo que, por assim dizer, cresceu nele, mas como algo que lhe foi dependurado. A aptido intelectual to infrutfera como sempre foi. Mas ao mesmo tempo foi corrompida num grau muitssimo maior pela iluso de sabedoria. por esta razo que no infrequente deparar-se-nos homens de instruo (estritamente falando, pessoas que tm estudos) que mostram pouco entendimento. por esta razo, tambm, que as academias enviam para o mundo mais pessoas com as suas cabeas cheias de inanidades do que qualquer outra instituio pblica. [...] Em suma, o entendimento no deve aprender pensamentos mas a pensar. Deve ser conduzido, se assim nos quisermos exprimir, mas no levado em ombros, de maneira a que no futuro seja capaz de caminhar por si, e sem tropear. A natureza peculiar da prpria filosofia exige um mtodo de ensino assim. Mas visto que a filosofia , estritamente falando, uma ocupao apenas para aqueles que j atingiram a maturidade, no de espantar que se levantem dificuldades quando se tenta adapt-la s capacidades menos exercitadas dos jovens. O jovem que completou a sua instruo escolar habituou-se a aprender. Agora pensa que vai aprender filosofia. Mas isso impossvel, pois agora deve aprender a filosofar. [...] Para que pudesse aprender filosofia teria de comear por j haver uma filosofia. Teria de ser possvel apresentar um livro e dizer: Veja-se, aqui h sabedoria, aqui h conhecimento em que podemos confiar. Se aprenderem a entend-lo e a compreend-lo, se fizerem dele as vossas fundaes e se construrem com base nele daqui para frente, sero filsofos. At me mostrarem tal livro de filosofia, um livro a que eu possa apelar, [...] permito-me fazer o seguinte comentrio: estaramos a trair a confiana que o pblico nos dispensa se, em vez de alargar a capacidade de entendimento dos jovens entregues ao nosso cuidado e em vez de os educar de modo a que no futuro consigam adquirir uma perspectiva prpria mais amadurecida, se em vez disso os enganssemos com uma filosofia alegadamente j acabada e cogitada por outras pessoas em seu

benefcio. Tal pretenso criaria a iluso de cincia. Essa iluso s em certos lugares e entre certas pessoas aceite como moeda legtima. Contudo, em todos os outros lugares rejeitada como moeda falsa. O mtodo de instruo prprio da filosofia zettico, como o disseram alguns filsofos da antiguidade (de zhtein). Por outras palavras, o mtodo da filosofia o mtodo da investigao. S quando a razo j adquiriu mais prtica, e apenas em algumas reas, que este mtodo se torna dogmtico, isto , decisivo. Por exemplo, o autor sobre o qual baseamos a nossa instruo no deve ser considerado o paradigma do juzo. Ao invs, deve ser encarado como uma ocasio para cada um de ns formar um juzo sobre ele, e at mesmo, na verdade, contra ele. O que o aluno realmente procura proficincia no mtodo de refletir e fazer inferncias por si. E s essa proficincia lhe pode ser til. Quanto ao conhecimento positivo que ele poder talvez vir a adquirir ao mesmo tempo isso ter de ser considerado uma conseqncia acidental. Para que a colheita de tal conhecimento seja abundante, basta que o aluno semeie em si as fecundas razes deste mtodo. O QUE O ESCLARECIMENTO? Esclarecimento (Aufklrung) significa a sada do homem de sua menoridade, pela qual ele prprio responsvel. A menoridade a incapacidade de se servir de seu prprio entendimento sem a tutela de um outro. a si prprio que se deve atribuir essa menoridade, uma vez que ela no resulta da falta de entendimento, mas da falta de resoluo e de coragem necessrias para utilizar seu entendimento sem a tutela de outro. Sapere aude! (ousa saber) Tenha a coragem de te servir de teu prprio entendimento, tal , portanto a divisa do Esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma parte to grande dos homens, libertos h muito pela natureza de toda tutela alheia ( naturaliter majorennes), comprazem-se em permanecer por toda sua vida menores; e por isso que to fcil a outros institurem-se seus tutores. to cmodo ser menor. Se possuir um livro que possui entendimento por mim, um diretor espiritual que possui conscincia em meu lugar, um mdico que decida acerca de meu regime,

etc., no preciso eu mesmo esforar-me. No sou obrigado a refletir, se suficiente pagar; outros se encarregaro por mim da aborrecida tarefa. Que a maior parte da humanidade (e especialmente todo o belo sexo) considere o passo a dar para ter acesso maioridade como sendo no s penoso, como ainda perigoso, ao que se aplicam esses tutores que tiveram a extrema bondade de encarregar-se de sua direo. Aps ter comeado a emburrecer seus animais domsticos e cuidadosamente impedir que essas criaturas tranqilas sejam autorizadas a arriscar o menor passo sem o andador que as sustenta, mostramlhes em seguida o perigo que as ameaa se tentam andar sozinhas. Ora, esse perigo no to grande assim, pois aps algumas quedas elas acabariam aprendendo a andar; mas um exemplo desse tipo intimida e dissuade usualmente toda tentativa ulterior. , portanto difcil para todo homem tomado individualmente livrar-se dessa menoridade que se tornou uma espcie de segunda natureza. Ele se apegou a ela, e ento realmente incapaz de se servir de seu entendimento, pois no deixam que ele o experimente jamais. Preceitos e frmulas, esses instrumentos mecnicos destinados ao uso racional, ou antes, ao mal uso de seus dons naturais, so os entraves desses estado de menoridade que se perpetua. Quem o rejeitasse, no entanto, no efetuaria mais do que um salto incerto por cima do fosso mais estreito que seja, pois ele no tem o hbito de uma tal liberdade de movimento. Assim, so poucos os que conseguiram, pelo exercitar de seu prprio esprito, libertar-se dessa menoridade tendo ao mesmo tempo um andar seguro. Que um pblico, porm, esclarea-se a si mesmo, ainda assim possvel; at, se lhe deixarem a liberdade, praticamente inevitvel. Pois ento sempre se encontraro alguns homens pensando por si mesmos, incluindo os tutores oficiais da grande maioria, que, aps terem eles mesmos rejeitado o jugo da menoridade, difundiro o esprito de uma apreciao razovel de seu prprio valor e a vocao de cada homem de pensar por si mesmo. O que h de especial nesse caso que o pblico, que outrora eles haviam submetido, os forar ento a permanecer nesse estado, por pouco que eles sejam pressionados pelas iniciativas de alguns de seus tutores totalmente inaptos ao Esclarecimento. O que prova a que ponto

nocivo inculcar preconceitos, pois eles acabam vingando-se de seus autores ou dos predecessores destes. por esse motivo que um pblico s pode aceder lentamente ao Esclarecimento. Uma revoluo poder talvez causar a queda do despotismo pessoal ou de uma opresso cpida e ambiciosa, mas no estar jamais na origem de uma verdadeira reforma da maneira de pensar; novos preconceitos serviro, assim como os antigos, de rdeas ao maior nmero, incapaz de refletir. Esse Esclarecimento no exige, todavia nada mais do que a liberdade; e mesmo a mais inofensiva de todas as liberdades, isto , a de fazer um uso pblico de sua razo em todos os domnios. Mas ouo clamar de todas as partes: no raciocinai! O oficial diz: no raciocinai, mas fazei o exerccio! O conselheiro de finanas: no raciocinai, mas pagai! O padre: no raciocinai, mas crede! (S existe um senhor no mundo que diz: raciocinai o quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei!). Em toda parte s se v limitao da liberdade. Mas que limitao constitui obstculo ao Esclarecimento, e qual no constitui ou lhe mesmo favorvel? Respondo: o uso pblico de nossa razo deve a todo momento ser livre, e somente ele pode difundir o Esclarecimento entre os homens; o uso privado da razo, por sua vez, deve com bastante freqncia ser estreitamente limitado, sem que isso constitua um entrave particular o progresso do Esclarecimento. Mas entendo por uso pblico de nossa razo o que fazemos enquanto sbios para o conjunto do pblico que l. Denomino de uso privado aquele que se autorizado a fazer de sua razo em um certo posto civil ou em uma funo da qual somos encarregados. Ora, muitas tarefas que concorrem ao interesse da coletividade (gemeinem Wesens) necessitam de um certo mecanismo, obrigando certos elementos da comunidade a se comportar passivamente, a fim de que, graas a uma unanimidade artificial, sejam dirigidos pelo governo a fins pblicos, ou pelo menos impedidos de destru-los. Nesse caso, com certeza, no permitido argumentar ( rsonieren). Deve-se somente obedecer.