Aparecida: perspectiva teolgico-cultural

Fernando Verdugo Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Alberto Hurtado Publicado en Teologa y Vida, Vol. XLIX (2008), 673 684 Descargado de http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=s0049-34492008000300006&script=sci_arttext RESUMEN El artculo ofrece una aproximacin teolgico-cultural al Documento Conclusivo de Aparecida. En efecto, pone de relieve cmo lo cultural est presente en este discurso teolgico y pastoral de los obispos latinoamericanos y caribeos. No se trata solamente de sistematizar lo que ellos dicen -desde el ngulo de la fe en Jesucristo- sobre la cultura y sus desafos en la cambiante sociedad actual, o de ponerlos en contraste con otros discursos inscritos en la historia reciente de la regin (Puebla, Santo Domingo); se pretende, tambin, explicitar la cultura compartida desde la cual los pastores interpretan la realidad, configurando mediante ella su propio discurso teolgico y pastoral. Teologa y cultura estn, pues, indisociablemente ligadas. Palabras clave: Evangelio, evangelizacin, inculturacin, cultura globalizada, culturas locales. teologa, cultura, culturas,

ABSTRACT This article offers a theologico-cultural approach to the Conclusive Document of Aparecida. In effect, the author brings into relief how the cultural is present within this theological and pastoral discourse of the Latin American and Caribbean bishops. The author does not merely deal with systematizing what they said, from the perspective of faith in Jess Christ, about culture and its challenges in the present, changing society, or to contrast them with other written discourses in the recent history of the regin (Puebla, Santo Domingo). He attempts, rather, to make explicit the shared culture from which these pastors interpret reality, shaping through this culture their own theological and pastoral language. Theology and culture are, thus, inalienably linked. Key words: Gospel, Evangelization, Theology, Culture, Cultures, Inculturation, Globalized culture, Local cultures.

Diversas lecturas y aproximaciones se estn haciendo del Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Aparecida, Brasil (1). Ellas son necesarias como parte del proceso de recepcin de este texto magisterial latinoamericano que busca orientar la accin evangelizadora de la regin en el tiempo presente. Mediante este artculo se ofrece una aproximacin desde una perspectiva teolgico-cultural. Es decir, se pondr especial atencin en cmo lo cultural est teolgicamente abordado en este documento.

Es un hecho que la cultura se convierte en objeto de atencin cuando, de alguna manera, se constituye en problema. Al igual que el aire que respiramos, nos preocupamos cuando nos falta o est enrarecido. En la actualidad, abundan los estudios que intentan escudriar los procesos de transformacin que se estn produciendo en mbito cultural. En Chile, cabra poner como ejemplo el informe del PNUD sobre cultura e identidad(2). Y, como resultado de la creciente atencin que requiere lo cultural, se podra mencionar la creacin de un Ministerio especfico, distinto del de Educacin. Pero lo cultural no es solo asunto de intelectuales o de polticos; es tambin un asunto que se discute en la vida cotidiana, porque es all precisamente donde se padecen ms agudamente las transformaciones culturales. El cambio cultural acelerado es como si, de un da para otro, no supiramos cmo desplazarnos por la ciudad que habitamos, cunto tiempo lleva ir de un lugar a otro, qu direccin tomar... Nos movemos en automvil, metro o autobs, pero tambin gracias a los sistemas simblicos y a los cdigos que construimos y que dan orientacin al discurrir de las personas. Hace ya bastante tiempo que para la Iglesia Catlica lo cultural se ha ido constituyendo en un problema que demanda creciente preocupacin pastoral y teolgica. El Papa Pablo VI, en 1975, lleg a considerar "la ruptura entre Evangelio y cultura... el drama de nuestro tiempo" (Evangelii Nuntiandi, 20). No uno ms, sino "el" drama. Juan Pablo II no fue menos dramtico para abordar el asunto. En efecto, al fundar en 1982 el Consejo Pontificio para la Cultura afirm: "Desde el comienzo de mi pontificado, he considerado que el dilogo de la Iglesia con las culturas de nuestro tiempo es el terreno vital en que se juega el destino del mundo al final de este siglo veinte".Benedicto XVI, por su parte, tambin ha prestado atencin a esta dimensin de la vida humana. En Aparecida, como veremos, comenz su Discurso Inaugural hablando precisamente de la relacin entre fe y culturas. En ese marco seal que, "en la actualidad, esa misma fe ha de afrontar serios retos, pues estn en juego el desarrollo armnico de la sociedad y la identidad catlica de sus pueblos". Como se puede apreciar, los tres pontfices insisten en lo relevante del tema cultural y en lo decisivo que es para la fe cristiana. Es cierto, como puntualiz aos atrs Juan Pablo II, que "el proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio" (Fides et ratio, 70). Sin embargo, la captacin ms sistemtica por parte de la Iglesia de lo que est detrs de lo cultural, de lo que implica para la evangelizacin y para la convivencia humana, es algo bastante reciente. En esa mejor captacin por parte de la Iglesia de lo que implica la cultura, ha sido decisivo el aporte de las ciencias sociales. Estas han permitido transitar de una concepcin asociada a contenidos (acopio de saberes y refinamientos artsticos, fundamentalmente) a otra vinculada con las formas del contenido (sistemas simblicos y de valores, bsicamente), de una concepcin singular a otra plural, de una concepcin elitista a otra ms respetuosa de la diversidad. El concepto de cultura adoptado por en el Vaticano II, asumido tambin en Aparecida (cf. 476), es expresin del dilogo fecundo entre ciencia y fe, lo que en este caso redunda en beneficio de esta ltima: "... se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la palabra 'cultura' asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. As tambin es como se

constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana" (Gaudium et Spes, 53) (3). No se pretende, aqu, un anlisis exhaustivo del tema fe y culturas en Aparecida, sino ofrecer ciertas claves de lectura, adems de poner de relieve algunos elementos que creemos ms relevantes. De este modo, esperamos contribuir a la interpretacin y acogida de la accin del Espritu en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo, tanto en su fase de preparacin como de desarrollo.

1. CENTRALIDAD DEL TEMA CULTURAL

Lo primero que llama la atencin es la enorme importancia, si no la centrali-dad, del tema cultural en el Documento Conclusivo de Aparecida. Un simple vistazo al "ndice Analtico" del documento nos muestra que el trmino "cultura" es uno de los ms utilizados (4). Ciertamente es menos empleado que "Jesucristo/Cristo", "fe", "comunidad", "discpulo/s" y "misionero/s", pero se trata, en estos casos, de conceptos claves y tradicionales del discurso cristiano. Mediante esta constatacin estadstica queda claro, pues, que "cultura" remite a una dimensin de la realidad ante la cual el lenguaje teolgico y pastoral no puede guardar silencio si pretende ser relevante. Otro dato que corrobora esta centralidad del tema cultural es el siguiente: el primer asunto en el que se fija la atencin del oyente o del lector, tanto en el Discurso Inaugural de Benedicto XVI como en el Documento Conclusivo de Aparecida, es la relacin entre el Evangelio y las culturas. En efecto, luego de los saludos, contextualizacin y acciones de gracias de rigor, tanto el Papa como los Obispos entran de lleno en el tema cultural situndolo en perspectiva histrica. Benedicto XVI abre as su Discurso Inaugural: "La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante ms de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este continente expresada en el arte, la msica, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y formando una gran sintona en la diversidad de culturas y lenguas". Contina ms adelante el Papa, con una frase que suscit un vivo debate en la prensa y entre observadores de la Conferencia: "...el anuncio de Jess y de su Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa". La reaccin negativa ante esta afirmacin, llev al Santo Padre a tener que precisarla unos das ms tarde. Por su parte, los obispos en Aparecida tambin inician su discurso ofreciendo una mirada histrica sobre la relacin entre Evangelio y culturas en la regin. Lo hacen, eso s, de manera ms crtica que el Santo Padre: "El Evangelio -dicen los obisposlleg a nuestras tierras en medio de un dramtico y desigual encuentro de pueblos y culturas" (4). Es interesante observar que en una nota al pie de este mismo prrafo inicial, los obispos citan no la frase del Papa en el Discurso Inaugural que suscit el debate, sino la rectificacin que hara unos das despus en Roma, en la Audiencia General del mircoles 23 de mayo de 2007:

"Ciertamente el recuerdo de un pasado glorioso no puede ignorar las sombras que acompaaron la obra de evangelizacin del continente latinoamericano: no es posible olvidar los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores a las poblaciones indgenas, a menudo pisoteadas en sus derechos humanos fundamentales". En este prrafo del Papa, retomado por los obispos, se distingue la obra de la evangelizacin de la accin de los colonizadores. Esta "acompa" -se dice- a aquella. Pero se podra agregar: "y viceversa"; es decir, la obra de la evangelizacin acompa o legitim -mediante discursos teolgicos y pastorales (5)- la accin conquistadora que implic atropellos e injusticias. Queda claro, pues, que estamos ante un tema sensible, doloroso e ineludible, que sigue siendo difcil de abordar a la hora de evaluar y proyectar la obra evangelizadora del continente. En todo caso, el documento no est orientado a saldar deudas del pasado. La importancia otorgada al tema est puesta en el presente, donde se estn experimentando enormes transformaciones sobre todo de ndole cultural. "Se abre paso -dice el documento- un nuevo perodo de la historia con desafos y exigencias, caracterizado por el desconcierto generalizado que se propaga por nuevas turbulencias sociales y polticas, por la difusin de una cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana, por la emergencia de variadas ofertas religiosas que tratan de responder, a su manera, a la sed de Dios que manifiestan nuestros pueblos" (10). Es en este nuevo escenario de "desconcierto generalizado", donde tambin "muchos catlicos se encuentran desorientados" (480) ante tantos y tan rpidos cambios, la Iglesia Latinoamericana y del Caribe representada por sus pastores, se propone "confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros" (11). Por ltimo, digamos que la centralidad otorgada al tema cultural se aprecia tambin en la estructura del Documento Conclusivo. Como es sabido, los obispos quisieron regresar al mtodo de trabajo que haba sido caracterstico de anteriores documentos del episcopado latinoamericano, tanto continentales como locales: el famoso mtodo "ver, juzgar y actuar" (19) (6). Pues bien, en la primera parte, dedicada al "ver", la primera dimensin de la realidad a la que se presta atencin es a la situacin sociocultural (43-59). Luego, en el resto de la primera parte y a lo largo de toda la segunda parte, correspondiente al "juzgar", lo cultural sigue siendo una variable transversal que no deja de asomarse en el tratamiento de los distintos temas. Por ltimo, de los cuatro captulos que la conforman la tercera parte correspondiente al "actuar", se dedica uno entero al tema: "Nuestros pueblos y la cultura". Lo cultural abre y cierra el Documento Conclusivo, adems de estar muy presente a lo largo del mismo. Cada vez ms, esta dimensin de la realidad humana, nombrada y puesta de relieve ms correctamente, gracias al aporte de ciencias sociales como la sociologa o la antropologa cultural, se ha ido constituyendo en un autntico lugar teolgico. Es decir, su consideracin es ineludible para una correcta interpretacin de la fe en el presente, como lo son tambin la liturgia, los padres de la Iglesia, el magisterio, los telogos y el sentir del pueblo fiel (7).

2. APARECIDA Y LAS CONFERENCIAS ANTERIORES

La importancia otorgada a lo cultural, desde una perspectiva ms antropolgica o sociolgica, no es novedad de la V Conferencia. Ya haba emergido con fuerza en las Conferencias de Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). Como es sabido, Puebla tuvo lugar despus del Snodo de Obispos sobre la Evangelizacin (1974) y

posterior Exhortacin Apostlica Evangel Nuntiandi de Pablo VI (1975), donde por primera vez se fijaba como objetivo de la Evangelizacin no solo las personas sino tambin las culturas. Y la Conferencia de Santo Domingo, si bien fue realizada en el contexto del 5o Centenario de la Evangelizacin/Conquista de Amrica, se puede decir que fue ms bien parte de esa gran empresa pastoral llamada "Nueva Evangelizacin", impulsada por Juan Pablo II. No es por casualidad que Santo Domingo haya sido conducido, en la prctica, no por el CELAM sino por la Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL). Si bien Aparecida se plantea en continuidad con las Conferencias Generales anteriores, y de hecho recoge mucho de ellas, quisiera destacar dos diferencias: 1. Aparecida retoma el tema desarrollado en Puebla acerca las races catlicas de la cultura de los pueblos latinoamericanos, las cuales "permanecen en su arte, lenguaje, tradiciones y estilo de vida, a la vez dramtico y festivo, en el afrontamiento de la realidad" (7). Puebla hablaba de las "bases de la cultura latinoamericana y de su real sustrato catlico. Su evangelizacin fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad, otorgndole la unidad espiritual que subsiste pese a la ulterior divisin en diversas naciones, y a verse afectada por desgarramientos en el nivel econmico, poltico y social" (412). Aparecida, como he dicho, si bien retoma el tema, es ms matizada que la III Conferencia: "El don de la tradicin catlica es uncimiento fundamental de identidad, originalidad y unidad de Amrica Latina y El Caribe: una realidad histrico-cultural, marcada por el Evangelio de Cristo" (8). "Cimiento fundamental de identidad" es distinto a "sustrato... constitutivo de su ser y de su identidad". Aparecida no habla de sustrato catlico, salvo en una frase que remite a Juan Pablo II y no a Puebla (477). Estamos, pues, ante una consideracin menos "esencialista" y ms "histrica" sobre la interaccin del Evangelio con las culturas. 2. Otra diferencia tiene que ver con la importancia concedida al neologismo teolgico y pastoral "inculturacin". Es sabido que este concepto fue introducido por el P. Pedro Arrupe, entonces superior general de los jesuitas, en su intervencin durante el Snodo de Obispos sobre la Catequesis (1977), el cual dio lugar posteriormente a la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae (octubre 1979), de Juan Pablo II. Este Papa fue el primero en utilizar el trmino "inculturacin" en un documento oficial de la Iglesia. La inculturacin del Evangelio en las diversas culturas se fue presentando, cada vez ms, como una nueva formulacin del objetivo hacia el que se orienta la tarea evangelizadora encomendada por el Seor a la Iglesia. En Santo Domingo, el concepto "inculturacin" aparece por primera vez en una Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y es clave para entender su propuesta pastoral (utilizado 55 veces, de las cuales 12 como adjetivo). En cambio, en Aparecida prcticamente desaparece (solo 5 veces como verbo; 3 como adjetivo). A pesar de que el trabajo de Aparecida se plantea en continuidad con las anteriores cuatro Conferencias Generales, hay un claro cambio de acento: la "inculturacin" no es destacada en su propuesta pastoral. Aparece ms bien como la necesidad de que la fe penetre en las diversas culturas de los pueblos, ms que en ser profesada, entendida y vivida en los parmetros de dichas culturas (477). Tal vez es reflejo de la ausencia del trmino "inculturacin" en el Discurso Inaugural de Benedicto XVI y en otros documentos del Papa (ni rastros de l, por ejemplo, en Deus caritas est o en Spe Salv). Se habla de ella, por ejemplo, en relacin a las culturas indgenas y afroamericanas (4, 94, 99b,) o populares (258, 325), pero no frente a la cultura actual globalizada (ver, sin embargo, 479 y 498). Destacada la importancia que le otorga Aparecida al tema cultural, como tambin algunas diferencias con relacin a Conferencias Generales anteriores, vamos ahora a la especificidad de esta V Conferencia. Nuevamente, no se trata de una sntesis o de un anlisis exhaustivo, sino de poner nfasis en ciertos aspectos que me

parecen ms relevantes. Lo har, precisamente, siguiendo ciertas corrientes de anlisis cultural, sobre todo de tipo semitico(8). En particular, pondr de manifiesto la estructura narrativa del texto, fijndome en la situacin inicial y la situacin final presentes en el mundo del texto, como tambin en las acciones que hacen transitar de una situacin a otra y en los actores que las realizan. El texto no solo habla de temas culturales, sino que es reflejo de la cultura compartida por los obispos y, de alguna manera, por las comunidades que han hecho llegar sus aportes.

3. LA NOVEDAD DE APARECIDA
Como ya he sealado, el principal asunto que preocupa y ocupa pastoralmente a los obispos, sera lo que llaman"desconcierto generalizado" que se propaga rpidamente por la regin. La cultura de raz cristiana en la cual se desenvolvan hasta entonces los pueblos latinoamericanos, estara siendo fuertemente impactada y sustituida por "una cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana". Cmo hacer frente a ese "colonialismo cultural" que amenaza la fe cristiana y, por tanto, la vida plena y digna en la regin?, parece ser la pregunta de fondo del Documento. A diferencia del nfasis pastoral de Puebla (siguiendo EN) en la "evangeliza-cin de la cultura", o de Santo Domingo (siguiendo CT) en la "inculturacin de la fe", el nfasis de Aparecida estara en el "encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros" (11). Se espera que este despertar de discpulos y misioneros har posible "un continente en el cual la fe, la esperanza y el amor renueven la vida de las personas y transformen las culturas de los pueblos" (12). Comencemos pues, viendo con ms detalle, la situacin inicial descrita en el texto. Para los obispos, "Los pueblos de Amrica Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios" (33), cambios asociados al fenmeno llamado "globalizacin"; es decir, transformaciones de alcance mundial, vertiginosas y que afectan todos los mbitos de nuestras vidas, trayendo consigo una crisis de sentido. Las tradiciones culturales, incluyendo las religiosas, gracias a las cuales nos desenvolvemos en la vida y nos relacionamos con Dios, se ven erosionadas o no se transmiten con fluidez de una generacin a otra. Compiten con la informacin de ltimo minuto, la distraccin, el entretenimiento, las imgenes que entregan los medios de comunicacin. Se pierde as el sentido unitario de la vida, que para los creyentes es de carcter religioso. En definitiva, se hace enormemente difcil la transmisin de la fe. En este escenario ya se perfila lo que hay que hacer. Los cristianos, se dice, necesitamos "recomenzar desde Cristo": "Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida. Y necesitamos, al mismo tiempo, que nos consuma el celo misionero para llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia, ni la poltica, ni la economa ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle" (41). En los nmeros 43 al 59 se analiza ms detenidamente la situacin socio-cultural. Si bien se constata y valora positivamente la diversidad cultural del continente (indgenas, afroamericanas, inmigrantes, urbanas, rurales, etc.), se advierte que por s misma esta diversidad no conduce a la unidad de sentido ni a un destino histrico comn (43, 56-59). Ms an, lo que est aconteciendo es ms bien una "nueva colonizacin" que no respeta esas culturas locales e impone una cultura homogeneizada de tipo ms individualista, que no alienta el inters por otro y el

bien comn (46), que altera los roles tradicionales de varones y mujeres (49), que descontrola el deseo y lleva al consumismo (50), etc. Como positivo de este cambio cultural los obispos destacan "el valor fundamental de la persona, de su conciencia y experiencia, la bsqueda de sentido de la vida y la trascendencia" (52), como tambin el que pueda "poner en movimiento el deseo de encontrarse con otros y compartir lo vivido" (53). Todo esto constituira una oportunidad para "el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe" (55). Puede ser interesante notar que estamos ante un enfoque -por decirlo de alguna manera- ms existencial: los pueblos y las personas, incluidas miembros de la Iglesia o algunas que han dejado de serlo, sumidas en el desconcierto, no pueden dar con el sentido de la vida sino a travs del testimonio de otros que lo han hallado en Jesucristo. Estos son los "discpulos y misioneros" de Cristo, fuente de sentido y vida plena. El Documento contina con la mirada de la realidad bajo otros ngulos (econmico, poltico, eclesial, etc.), para pasar luego a la segunda parte (correspondiente al "juzgar", segn el mtodo jociano), donde se alienta e ilumina teolgicamente la figura del "discpulo misionero". A lo largo de esos prrafos vuelve a caracterizarse, una y otra vez, la cultura globalizada y su impacto en la vida de la Iglesia y de la regin. Por ejemplo, se sostiene que esta cultura globalizada, en la que prima la dinmica del mercado, se absolutiza los valores de la "eficacia y productividad" en lugar de otros valores que seran ms objetivos e importantes: la verdad, la justicia, el amor, etc. (61); emerge "la tentacin, muy presente en la cultura actual de ser cristianos sin Iglesia", las "nuevas bsquedas espirituales individualistas" (156), una "cultura marcada por un fuerte relativismo y una prdida del sentido del pecado" (177), el flujo de "corrientes culturales contrarias a Cristo y la Iglesia", el "cambio de paradigmas culturales", una "creciente cultura de la muerte que afecta la vida en todas sus formas" (185), "una cultura secularizada, centrada en el consumismo y el placer" (315), que "exalta lo desechable y lo provisorio" (321), etc. La lista que va describiendo la situacin presente, marcada por cultura globalizada que hace presin y va transformando las culturas locales de raz cristiana, es larga. No pretendo aqu dar cuenta cabal de esa lista, ni menos analizar la pertinencia del diagnstico cultural de los obispos. Paso, ms bien, a presentar cul es la alternativa prevista y, sobre todo, la accin "pastoral" que conduce a ella. En efecto, siguiendo el mtodo de anlisis cultural que pone atencin en la estructura narrativa del discurso, corresponde captar qu hay que hacer(performancia, en lenguaje se-mitico) para pasar de la situacin inicial a la situacin final. La situacin final, prevista para Amrica Latina y el Caribe, ser fruto del encuentro con Jesucristo y su Evangelio de la dignidad humana, del sentido y valor de la vida, de la familia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la creacin. Ser una situacin en que del absurdo se pase al "hondo sentido de la existencia" (17); en que, en lugar "colonizacin", habr "intercambio entre las culturas" (182) e incluso "dilogo" entre "las diferentes visiones religiosas presentes en las culturas de nuestro continente" (238); en que, en lugar del individualismo, primar la "cultura de la solidaridad" (199), la "cultura de la responsabilidad" (406), la "cultura de vida" (435, 464-469) en la que, por ejemplo, no habr "abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor" (358), etc. Es decir, por la va del contraste, y a veces de manera explicita, se va delineando la situacin final que se desea o espera alcanzar. Conviene que nos fijemos, con ms detencin, en lo que hay que hacer (performancia) para que las gentes y pueblos de la regin transiten de una

situacin a otra. Como ya hemos dicho, la accin principal es generar condiciones para una experiencia personal y comunitaria de encuentro con Jesucristo (41, cf. 243). Del encuentro con Jesucristo -se espera- brotar esa nueva situacin de mayor sentido y vida para todos (41; cf. 144 y 145). Quin lleva a cabo esa accin? El sujeto operador (o protagonista) de esa accin es el "discpulo misionero", quien a su vez ha hecho dicha experiencia. Este sujeto est ampliamente cualificado o caracterizado en la segunda parte del Documento. Es interesante destacar que dicho papel actancial lo personifican distintos actores: obispos, sacerdotes y laicos/as, actores individuales y colectivos, etc. (cap. 5). Pero para poder cumplir la tarea, adems de la experiencia de encuentro personal y comunitario con Jesucristo, es necesaria una serie de competencias a las que tambin el documento dedica un captulo (n 6). Conviene fijarse cules son las competencias requeridas y dnde se obtienen: probablemente, en otro momento de la historia y en otro contexto, se ponan de relieve otras competencias (9). Para desenvolverse en este mundo cambiante y hacer lo que corresponde, se menciona la capacidad de "dilogo", de "discernimiento de valores y deficiencias de las culturas", de ser capaz de hablar y poner el evangelio en "lenguajes significativos" para la cultura actual, de estar "inserto en la cultura actual" (194), de estar presente donde "se genera la cultura". Por ejemplo, se menciona el mundo universitario y los medios de comunicacin social (100, d). El discpulo misionero debe ser formado, pues, en dichas competencias (cf. 280, c). Por otra parte, segn sea el actor que encarna el papel de "discpulo misionero" se le atribuyen tareas especficas. Por ejemplo, al presbtero, ha de conocer la cultura actual "para sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jess llegue a ser una interpelacin vlida, comprensible, esperanzadora y relevante para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jvenes" (194); a los diconos permanentes les corresponde la tarea de "acompaar la formacin de nuevas comunidades eclesiales, especialmente en las fronteras geogrficas y culturales, donde ordinariamente no llega la accin evangelizadora de la Iglesia" (205); a los laicos y laicas, llevar el Evangelio y sus valores al " mundo vasto y complejo de la poltica, de realidad social y de la economa, como tambin el de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los 'mass media', y otras realidades abiertas a la evangelizacin" (210; cf. 283). Se mencionan una serie de instituciones cuya funcin es contribuir a la formacin del "discpulo misionero" (10), cada una con tareas especficas en relacin a lo cultural: la familia, las parroquias, las pequeas comunidades y los movimientos eclesiales, los seminarios, los centros educativos y las universidades catlicas (341346). Por ejemplo, la escuela es el lugar de "asimilacin sistemtica y crtica de la cultura" (329) y que favorece el "encuentro con los valores culturales del propio pas, descubriendo o integrando en ellos la dimensin religiosa y trascendente" (334). O bien la universidad catlica que ofrece "una formacin profesional que comprenda los valores ticos y la dimensin de servicio a las personas y a la sociedad; el dilogo con la cultura, que favorezca una mejor comprensin y transmisin de la fe; la investigacin teolgica que ayude a la fe a expresarse en lenguaje significativo para estos tiempos" (341). La tercera y ltima parte del documento (correspondiente al "actuar", segn el mtodo jociano), desarrolla an ms la tarea del sujeto "discpulo misionero": aqu se pone nfasis en estar al servicio de una vida digna y plena, en Cristo, para cada hombre y para cada mujer de Amrica Latina y el Caribe; tarea que -de acuerdo al texto- est en continuidad con el proyecto de Jess de "instaurar el Reino de su

Padre" (361). La tarea de favorecer el encuentro con Cristo y la vida digna se entremezclan: "La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana en su dimensin personal, familiar, social y cultural" (356). En esta tercera parte, se cualifican tambin las acciones de los "discpulos misioneros" de un modo en que queda de manifiesto el aprecio (o valoracin) por las culturas. Por ejemplo, se habla de buscar "nuevas formas para evangelizar de acuerdo con las culturas y las circunstancias" (369); descubrir "la presencia de los valores del Reino de Dios en las culturas, recrendolas desde dentro para transformar las situaciones antievanglicas" (374,a); tener por "destinatarios de la actividad misionera del pueblo de Dios no son solo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas sino tambin los mbitos socioculturales y, sobre todo, los corazones" (375). Por lo general, estas cualificaciones se fundan en discursos eclesiales anteriores. En el dcimo y ltimo captulo ("Nuestros pueblos y la cultura") se aborda ms directamente la relacin entre Evangelizacin y Cultura. Comienza nuevamente con lo que hemos llamado la descripcin de la situacin inicial: el "patrimonio cultural latinoamericano y caribeo se ve confrontado con la cultura actual, que presenta luces y sombras. Debemos considerarla con empatia para entenderla, pero tambin con una postura crtica para descubrir lo que en ella es fruto de la limitacin humana y del pecado..." (479). "Muchos catlicos -sigue el Documento- se encuentran desorientados frente a este cambio cultural". Lo novedoso est en que la accin que se propone en este escenario ya no es favorecer el encuentro personal y comunitario con Jesucristo sino "denunciar claramente 'estos modelos antropolgicos incompatibles con la naturaleza y dignidad del hombre'"; "presentar la persona humana como el centro de toda la vida social y cultural, resultando en ella: la dignidad de ser imagen y semejanza de Dios y la vocacin a ser hijos en el Hijo, llamados a compartir su vida por toda la eternidad" (480). Dnde? Los lugares donde se ha de llevar a cabo esa accin son la educacin pblica, en los medios de comunicacin social, en Internet, en las ciudades, en el campo de las ciencias, en los centros de decisin, etc.; es decir, en los ambientes donde tradicionalmente se crean y transmiten los paradigmas culturales y, tambin, "en los nuevos arepagos: el mundo de las comunicaciones, la construccin de la paz, el desarrollo y la liberacin de los pueblos, sobre todo de las minoras, la promocin de la mujer y de los nios, la ecologa y la proteccin de la naturaleza" (491). No es posible desarrollar aqu las diversas acciones especficas en cada uno de los mbitos mencionados. Simplemente quisiera concluir notando que en Aparecida se verifica una conviccin de la que cada vez somos ms conscientes: toda experiencia, incluida la experiencia religiosa, se da al interior de un determinado marco de interpretacin o cultural (11). La posibilidad de una experiencia personal y comunitaria de Jesucristo, como fuente de vida y de sentido para todos en el continente, requiere por cierto que el Seor se nos d para ser encontrado; pero requiere tambin de unas tradiciones culturales y religiosas que condicionan esa experiencia.Hoy, cuando ya no circulan tan fcilmente las tradiciones religiosas al interior de las culturas del continente, es necesario estar presente como Iglesia, como discpulos y misioneros, all donde se forjan los nuevos flujos culturales, de modo que estos estn abiertos a la trascendencia y, por tanto, al sentido pleno de la vida humana. Se retoma, entonces, aquel convencimiento de Pablo VI de que los destinatarios de la evangelizacin no son solo las personas sino tambin las culturas; es decir, las mentalidades y estilos de vida de los diversos ambientes o colectivos humanos (cf. EN, 18-20). En fin, se aprecia en este discurso eclesial una valoracin y defensa, un "estar atentos" a las culturas ms dbiles, como las indgenas, "ante los intentos de desarraigar (de ellas) la fe catlica" (531). Sin esa fe transmitida de generacin en generacin, se hace ms difcil el encuentro

personal y comunitario con Jesucristo y su Evangelio de vida plena y digna. Se echa de menos, sin embargo, una mayor insistencia en la necesidad de inculturar la fe, de modo que esta sea celebrada, pensada y vivida en los nuevos paradigmas culturales que van emergiendo.

NOTAS
(1) APARECIDA 2007, Discpulos y misioneros del Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Conferencia Episcopal de Chile, Santiago 2007. [ Links ] Entre los comentarios, vase, por ejemplo, AA. VV., Aparecida. Renacer e una esperanza, Amerindia, Editorial Don Bosco, Santiago, 2008, 308 pp. (2) PNUD, Informe Desarrollo Humano en Chile 2002 - Nosotros los Chilenos: Un Desafo Cultural. [ Links ] (3) Las cursivas son nuestras. Destacan las principales caractersticas de la cultura sociolgica y antropolgicamente entendida: estilos de vidas asociados a los diversos grupos humanos, estilos que tienen que ver con la propia identidad y que, al mismo tiempo, pueden cambiar a lo largo de la historia. (4) La palabra "cultura" est presente en 84 prrafos; y, en ellos, 106 veces en singular, 35 en plural. (5) No hay que olvidar, sin embargo, que desde los comienzos de la accin evangelizadora en Amrica hubo discursos pastorales y teolgicos contestatarios, como los de Fray Bartolom de las Casas, por mencionar a alguno, que cuestionaban los discursos mayoritarios que legitimaban prcticas abusivas hacia los pueblos y culturas locales. (6) En realidad, las fases del ver, juzgar y actuar se encuentran entremezcladas; no se ajustan del todo a las tres partes que componen el Documento Conclusivo. (7) Antonio BENTU, en La Opcin Creyente (Tiberades, Santiago 72006, pp. 148173), [ Links ] describe lo que seran los "lugares teolgicos"; es decir, las instancias o criterios por los que la Iglesia asegura una autntica interpretacin de la fe recibida. Bentu distingue los criterios intraeclesia-les (liturgia, padres, magisterio, telogos y sentir del pueblo fiel) de los extraeclesiales o "signos de los tiempos" (la historia y los milagros). Entre estos ltimos, considero que lo cultural merecera una atencin especial: la historia ofrece una visin ms diacrnica; la cultura, ms sincrnica. Nada hay que no est culturalmente mediado. (8) Por ejemplo, A. J. GREIMAS Y J. COURTS, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage,Hachette, Pars 1993 ; [ Links ] JeanDClaude GlROUD y Louis PANIER (CADIR, Lyon), "Semitica. Una prctica de lectura y de anlisis de los textos bblicos", Cuadernos Bblicos n 59, Ed. Verbo Divino, Estella 21991. [ Links ] He presentado el mtodo de anlisis semitico inspirado en A. J. Greimas en: Fernando VERDUGO,Relectura de la Salvacin cristiana en Juan Luis Segundo. Estudio de las mediaciones culturales subyacentes a su soteriologa de los aos ochenta, Coleccin: Anales de la Facultad de Teologa LIV, Santiago 2003, pp. 51-61. [ Links ] (9) Podramos preguntarnos, por ejemplo, qu competencias eran necesarias para evangelizar el mundo de la "primera globalizacin". El "manual del misionero" elaborado por Jos de Acosta, SJ da cuenta de ellas. Vase CAVASSA, Ernesto, La

salvacin de los indios en el "De Pocuranda Indorum Salute". Ensayo de lectura interdisciplinar (Tesis presentada en la Facultad de Teologa para la obtencin del doctorado), Universidad Pontificia Comillas, Madrid 1992. [ Links ] (10) En el anlisis actancial, esto correspondera al papel de los adyuvantes: aquel o aquellos que colaboran con el protagonista o facilitan lo que hay que hacer. (11) Cf. E. SCHILLEBEECKX, Los hombres, relato de Dios, Ed. Sigeme, Salamanca 1995, pp. 29-67. [ Links ]
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