Sociedad Colonial Pablo Gonzles Casanova. La literatura perseguida en la Inquisicin.

Presenta: Sandra Hernndez Reyes

Para 1766 se haba extendido por toda la Nueva Espaa, bailes y canciones que no eran bien vistas por el Santo Oficio, y que a pesar de estar estrictamente prohibidas, stas se difundan y se practicaba con mayor fuerza. Uno de esos bailes fue el Chuchumb, el cul se extendi por las calles y esquinas de Veracruz, de acuerdo con las fuentes, el comisario de Santo Oficio, se bailaba con ademanes, meneos, zarandeos, manoseos y abrazos, hasta dar barriga con barriga. Actualmente ya no se cuenta con la msica de este baile, pero las coplas que se conservan sealan su familiaridad con los ritmos caribeos, al mismo tiempo que podran ser una de tantas manifestaciones aisladas de la profanidad religiosa. Las coplas del Chuchumbe no fueron las nicas manifestaciones de profanidad religiosa, al mismo tiempo surgieron otras de tendencias similares pero que fueron prohibidas y perseguidas porque en ellas se manifestaban la burla a la religin y a la muerte, pero principalmente se hacan alusiones a la vida sexual, de tal forma que el autor seala que el chuchumb tena un significado flico.Las coplas estaban acompaadas de movimientos, trajes irreverentes, msica y gritos que rompan la armona de la msica, danzas y canciones piadosas. A pesar de que surgi un edicto que prohiba y condenaba el baile del chuchumb, ste y otros bailes, no menos ofensivos, se extendieron por toda la colonia, pasando de mar a mar, por la ciudad de Mxico hasta el puerto de Acapulco, ah lo bailan y lo cantan para 1771. El efecto del edicto era inverso, pareca avivar con fuerza el deseo intenso de los bailarines y cantantes de gozar de un mundo prohibido, al respecto el autor seala el caso de un evento que se suscito un ao despus del edicto en la ciudad de Jalapa, llevndose acabo la misa de la natividad de Cristo, elevando el sacerdote la sagrada hostia irrumpi desde el rgano a tocar Chuchumb y otros sones, como el Totochin y Jugate con Canela, todos estos cantos eran ofensivos por ser considerados de contenidos lascivos, torpes e impuros. Debido al encuentro de diversas culturas, Veracruz y en general, la costa de Golfo fueron sede fecunda en desmanes musicales, uno de los bailes que materializaba ese encuentro de culturas fue el son llamado Toro nuevo, Toro viejo, baile que fue trado por un negro de la Habana. Las personas que se horrorizaban con este baile, lo describan

como torpe, escandaloso, profano, era ejecutado por dos personas de diferente sexo y se realizaban movimientos y seas que eran consideradas como actos carnales.En estos bailes, segn el autor, estos bailes horrorizaban a los a las personas beatas y parecan escandalizar a las autoridades, principalmente por su contenido sexual.(69) En la ciudad, la pulquera era el centro de reunin del pueblo capitalino y tambin, la sede de bailes, canciones, gritos que eran consideradas una verdadera ofensa a Dios y al pblico (72). En el Coliseo y en los teatros de la ciudad, servan de escena a diversos sones como, el Temazcal, el Pan de Jarabe, y el Pan de Manteca, y en ocasiones tambin el de la Cosecha, baile que fue considerado como un baile de lo peor.En otras ciudades como, Puebla, Celaya, Quertaro, Pachuca, surgan una y otra vez nuevos bailes y canciones en que se hacan burlas de lo sagrado en diversas formas. Los misioneros y sacerdotes miraban con pena que sus esfuerzos y splicas devotas, producan efectos muy pasajeros, ya que las medidas que emprendan slo servan para suspender los bailes slo por algunos das y despus estos regresaban con mayor fuerza. La plebe, como seala el autor, estaba desenfrenada y actuaban como s ignoraran las creencias en el infierno, la Inquisicin, como si hubiesen desaparecido los remordimientos de la conciencia. Entre el gran repertorio, haba unas canciones que eran pura stira de la religin, en el contenido de estas canciones, los religiosos y los curas eran objeto de burlas, sandeces y majaderas. Haba otros sones que imitaban la musica usada por la Iglesia, a la cual se le pona otra letra y ya para fines del siglo, esta msica no perdona nada, nada escapa a sus regocijos, smbolo, costumbre, misterio. Los sones y canciones profanas se introducen en el santuario, en los novenarios, posadas, etc. Las violaciones que sistemticamente haca la plebe de las prohibiciones y censuras contra toda clase de bailes, sones, canciones deshonestos pueden considerarse sntomas de una relajacin frente a la religin, relajamiento en las costumbres, distraccin de las cosas santas, irrisin y burla alegre y desenfadadas de lo que era smbolo de respeto y temor entre los mismos cristianos(pg.81). Ahora bien, este relajamiento evolucionar ms tarde en una conciencia retadora, un relajo buscado, a una intencionada provocacin, la cual se oculta en papeles annimos que se convierten en verdaderas stiras. En 1747 se promulgo un edicto que buscaba abrir un proceso contra aquellos quienes cultivaban el gnero de la stira, sobre todo porque en los ltimos aos estn se difundan y era de carcter escandaloso. En la Nueva Espaa la stira se haba cultivado

para ventilar los pleitos de los conventos, las pugnas de las escuelas y las rencillas contra la opresin con que se viva, como una formula literaria de chismorreo y de censura en el que el chiste y la burla sangrientos sustituan a una crtica ms sesuda y en que la pequeez e insignificancia de los temas ocultaban los verdaderos problemas del tiempo para reparar sobre todo en las personas y sus circunstancias grotescas. (Pg.84) Cuando la Modernidad y la Ilustracin comenzaron a impactar y transformar el ambiente espiritual de Mxico la stira cambio de blanco pero no con menos rigor, se centro en la disolucin del mundo antiguo y la revolucin que se encaminaba. Sin dejar de burlarse de lo que habitualmente haca, la stira empez a mofarse de la autoridades y de las ideas generales, paso de burlas a los curas a burlas de la Iglesia; de las burlas a un virrey a las burlas contra el dominio espaol; de las burlas a una costumbre o idea, a las burlas contra las viejas o las nuevas costumbres. Esta nueva etapa de la stira se expreso en trminos de una gran polmica que se libraba entre el misonesmo y modernidad, tradicionalismo e ilustracin, conservacin y revolucin, pese a dos lneas de combate, en trminos literarios, todos se muestran tradicionalistas. Ubicados desde su propia ideologa, ambos buscarn destruir los smbolos absolutos de sus enemigos. Seala el autor que la particularidad de esta stira es la forma en que somete la polmica a una burla, a la irona y a una especie de escepticismo. La stira hace de la polmica un juego, le quita seriedad, y disfraza la tragedia implcita mediante la irona y el escepticismo burlesco. La stira es empleada para reducir e invertir los valores, y sobre todo en relativizar sus propias ideas, de ah el uso del yo.Los autores tradicionalistas que hacen uso del gnero para criticar las novedades, se ven condenados a deprimir su propio yo, y a reducir sus ideas eternas y puras a una condicin temporal y profana; la utilizacin de la stira aun cuando sea para ridiculizar las ideas ilustradas. La Marcialidad, es un ejemplo de la stira que se ha descrito en los prrafos anteriores. A mediados del siglo XVIII las relaciones profanas y el amor sufren un cambio notable, las costumbres antiguas se relajan, surgen los llamados amores ilustrados y la marcialidad. Bsicamente consista en usar a las mujeres como cortejo y en una actitud que echaba a rodar todas las reglas del galanteo. La marcialidad es una moral que preconiza la moda de entrar en las casas extraas sin saludar, salirse sin decir adis ni avisar al dueo, enamorar a la madama de la casa f recuentada, aunque se opongan los padres.

Poco a poco los jvenes practicaban la marcialidad, argumentando que se trataba de un comportamiento social que estaba de moda y era usado en la corte. Muchos papeles se produjeron a raz del nuevo precepto social, en 1736 arrib en una flota de Espaa un impreso titulado Virtud al uso y mstica a la moda. Entre otros escritos esta uno que fue recogido por la Inquisicin en 1762, titulado, Cartilla Moderna para vivir a la Moda. Seala el autor que los valores que preconizaba la marcialidad eran, la comodidad, el desahogo, la falta de vergenza, el engao, la hipocresa y principalmente, el culto al dinero. Otro ejemplo de la stira fue el documento titulado, El Siglo Ilustrado, esta obra fue perseguida por el Santo Oficio, aunque esta obra como otras, se proponan atacar las novedades haciendo uso de un medio ajeno para la defensa de la religin y de las costumbres tradicionales. En esta obra se defenda la concepcin cristiana del mundo, representando todas las costumbres anticristianas en el personaje de Guindo Cerezo y en la descripcin de su vida y sus prcticas se va mostrando las nuevas costumbres de manera ridcula; sus pginas nos llevan a las intimidades de la alcoba, donde se predica y se practica la nueva moral. De stiras que critiquen a las autoridades esta Dcimas en punto de curatos, obra que criticaba la poltica secularizadora de la corona espaola; estas stiras se van a ensaar con el rey y el rgimen ilustrado, los cuales representaran intereses muy opuestos a los de la comunidad religiosa. Entre otros documentos se encuentra el Reverente Satisfaccin que bsicamente hacia las misma reclamaciones que el anterior, se queja del despojo de empleos a los regulares y habla de las pocas oportunidades que tiene los clrigos para trabajar y que adems, son vinculados con los criollos. Ahora bien, hasta aqu se ha mencionado el surgimiento dela literatura que fue censurada por el Santo Oficio y tambin, de cmo pese a ello, la literatura evoluciono de acuerdo a las ideas que influyeron para su transformacin, pero es tambin es preciso hablar de la Inquisicin como quien pieza clave de este fenmeno social. De acuerdo con el autor, la Inquisicin es fundamental s se desea entender a la sociedad Novohispana. La Inquisicin represento una forma general de dominio del espritu, ayudaba a canalizar el pensamiento por la sana doctrina y tuvo gran influjo en la creacin intelectual y esttica. Es preciso atender que s ponemos demasiada atencin en la represin fsica que realizaba se puede omitir la represin ideolgica, tica y metafsica. Para los inquisidores, el Santo Oficio es el instrumento para controlar la dispersin de las creencias, para los creyentes representa una frmula divina que los ayuda a conservar la unidad de su fe y su propio pensamiento.

Lo que era y representaba la Inquisicin estaba arraigada en las estructuras sociales, de tal forma que sta no era entendida como un cuerpo fuera de la sociedad, de tal forma que los inquisidores crean en su labor no como quien tiene esclavos y los domina, sino que consideran que ellos mismos son parte de aquello que hay que reprimir en caso de que sea necesario. En tanto que esto, seala el autor, el dominio social que ejercan no tiene la claridad de un dominio consciente. Su situacin de privilegio no los libra de la ingenuidad; son jueces que frecuentemente creen en sus propias leyes y se sienten acusados. Aunque la poesa estaba oficialmente censurada, el Santo Oficio cultivaba las letras siempre y cuando, coincidiera con su actividad de jueces y poetas, pero sobre todo en circunstancias especiales como, La muerte de un rey, el nacimiento de un prncipe, las grandezas del cristianismo, etc. Poesa y autoridad quedaban siempre vinculadas, y eran siempre realizadas en el marco de una ceremonia con indumentaria, pasos y posturas especiales. La realizacin de estos actos no eran frecuentes, de lo contrario, entre una y otra actividad podan pasar muchos aos. Para los inquisidores, la poesa era buena siempre que imaginara verdades o mentiras piadosas, un inquisidor mayor y un expurgador no podan tener otra idea de la poesa y del arte. El inquisidor cultiva el canto a las autoridades, la elega de Dios, de los Reyes, Pontfices y Prelados. En cuanto a los poetas que no cultivan esta poesa, el inquisidor dispone de su jornada de trabajo y del dogma que es su brjula infalible. La literatura es perseguida conforme cae enla hereja, existan diversos tipos de herejas, sin embargo un edicto del siglo XVIII, la defina como la negacin de lo sagrado, afirmacin de lo diablico, negacin del dogma cristiano, mal uso de las prcticas o cosas divinas, violacin de la ley de Dios, etc. Sin embargo, con el transcurso del siglo, el contenido de la herejas varo notablemente, y la forma de calificarlas tambin, aunque en el fondo, se mantendran las mismas clases de juicios y de delitos.