Mnimos vitales y mnimos jurdicos. La pluralizacin del lenguaje del Derecho.

Valeria Ortiz Salazar Juan Pablo Neri Pereyra

Introduciendo. Una de las caractersticas fundamentales del pensamiento moderno es, sin lugar a dudas lo que denominamos la purificacin. Sin la purificacin la modernidad no habra logrado trascender lo que ella misma cataloga como arcaico, cndido y pasado. La purificacin de la economa, de la poltica, de la sociedad, de la cultura, de la naturaleza, etc. A todos los mbitos o dimensiones de las relaciones sociales, la modernidad los purifica. Esta es la condicin de posibilidad del desarrollo moderno capitalista, de las ciencias sociales en la modernidad, del Derecho occidental, de la poltica moderna. Empero, esta purificacin es nicamente una narracin, o el encubrimiento de todas estas dimensiones y de su papel como determinaciones. Es decir, la purificacin permite invisibilizar la interdependencia de las distintas dimensiones que configuran las relaciones sociales. Sin embargo, la crtica a esta purificacin proviene del propio pensamiento moderno. Ya desde 1857, Marx sealaba lo siguiente: Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin del espritu humano, sino que, por el contrario, tienen sus races en las condiciones materiales de la vida, cuyo conjunto resume Hegel [] bajo el nombre de sociedad civil (Marx, 2008: 96). En este sentido, en el presente trabajo partimos de la premisa que el Estado, entendido como una relacin social, es una determinacin de las distintas dimensiones de la vida social de la humanidad (economa, sociedad, ideologa, cultura, etc.). Por lo tanto, para comprender la constitucin de un Estado, es necesario partir por observar y comprender todas las dimensiones que lo determinan. Esta afirmacin puede resultar, desde una ptica eurocentrista, reaccionaria, ya que la forma Estado es una construccin occidental, por lo tanto se funda en la purificacin y separacin aparente entre poltica, economa y sociedad. En efecto, el Estado es una de las determinaciones del modo de produccin capitalista, sin embargo es tambin una figura extendida globalmente para la organizacin poltica de todas las formaciones sociales. Empero, la mundializacin del modo de produccin capitalista, y de sus dimensiones, es tan slo una pretensin impuesta de universalidad, que por su misma lgica colonial de imposicin de su modelo civilizatorio, no puede realizarse. Es decir, esta mundializacin no implic la universalizacin del modo de produccin capitalista, sino nicamente su difusin e imposicin. En este sentido, las relaciones de produccin capitalista, el Estado moderno, el ejercicio de la justicia occidental, son relaciones procedidas de manera particular por cada

formacin social. Esto no quiere decir que todas las formaciones sociales del mundo hayan abrazado al modo de produccin capitalista, en perfecta simbiosis con sus particularidades socioculturales. Al contrario, la mundializacin del modo de produccin capitalista, y de sus dimensiones (econmica, poltica, social, cultural, ideolgica, etc.), supone momentos de lucha, de clivaje, de resistencia y de constante crisis. Ante este movimiento impositivo, surgen todos los proyectos contestatarios, subversivos, o los reformistas, para hacer frente a las controversias generadas por el mismo. En este marco, la apuesta del pluralismo o los pluralismos en plural es la de superar la clsica lectura dialctica dicotmica para hacer frente al movimiento histrico del modo de produccin capitalista. Desde el ao 2009, como resultado de un largo proceso constituyente, Bolivia goza de una nueva Constitucin Poltica del Estado, la misma que es el producto de diversos movimientos en la sociedad y procesos polticos. La Constitucin Poltica del Estado propone, en su narrativa, la deconstruccin del sentido del Estado-nacin moderno, de lo poltico, de lo econmico y de lo jurdico, a travs de un profundo cambio en la condicin de la estatalidad. Esta deconstruccin, que supone tambin una resignificacin de estas dimensiones, abre la posibilidad de la construccin de un Estado cuya condicin de posibilidad es la sociedad plural, y cuya relacin con la misma cambia cualitativamente, en diversos aspectos. La Constitucin Poltica del Estado, de 2009, establece la conformacin de un Estado Plurinacional, fundado en la pluralidad y los pluralismos. Este hecho supone la transgresin de todas las dimensiones sobre las que se funda el Estado moderno, y la desconstruccin en el largo plazo de las mismas, para lograr la pluralizacin real de todas las dimensiones que configuran al Estado. En este sentido la propuesta pluralista puede resultar tan provechosa como angustiante, el o los pluralismos generan incertidumbre y temor sobre todo considerando que ponen en cuestin los fundamentos del bienestar moderno aparente. Pero, como ya lo sealamos el pluralismo no supone una relacin dialctica, de destruccin de lo moderno e imposicin de lo plural, sino que supone un movimiento largo y complejo de pluralizacin, de deconstruccin y no de destruccin. En el presente trabajo proponemos abordar una de las dimensiones que se transforman en el marco de la construccin del Estado Plurinacional, se trata del Derecho y de su transformacin en el marco del pluralismo jurdico. El pluralismo jurdico, al igual que los dems pluralismos, genera angustia en los defensores del Derecho occidental, y esto tiene que ver con que los alcances de ste, por ejemplo en materia de derechos individuales o de garantas, son considerados insuperables, y el hecho que se reconozcan las practicas jurdicas de otras culturas, de los pueblos, le generan un malestar y temor a los juristas conservadores. Este temor tiene que ver con razonamientos colonialistas, discriminadores, e infundados que plantean que el pluralismo jurdico supondra un retorno a un oscurantismo premoderno, que se supona ya superado. Sin embargo el pluralismo no es una propuesta esencialista, y como ya sealamos, tampoco comprende la destruccin o extincin de los alcances positivos del

Derecho occidental. Sino que, como veremos a lo largo del trabajo, supone la construccin de un lenguaje de Derecho que sea plural, y a partir del clivaje. En este marco, proponemos una reflexin sobre el pluralismos jurdico, a partir de lo denominamos los mnimos vitales, y su correlato en la materializacin del pluralismo, que serian los mnimos jurdicos. Ambos conceptos se explican a lo largo del trabajo, y son propuestos como una de las bases para comprender al pluralismo jurdico. Pero no proponemos una reflexin puramente terica, sino sobre todo poltica, por tratarse de un tema eminentemente poltico. La condicin de posibilidad de un pluralismo jurdico proviene de un proceso poltico largo, marcado por clivajes y luchas sociales. En consecuencia, para la construccin de los mnimos vitales y los mnimos jurdicos, debe prorrogarse el proceso poltico, debe mantenerse el clivaje. Por ello se propone la construccin de un lenguaje de derecho plural y complejo, que pueda articular las prcticas de derecho de las naciones y pueblos indgenas, con el lenguaje de derecho occidental. 1. Mnimos vitales La crtica al modo de produccin capitalista, o los menoscabos a que conlleva el desenvolvimiento de la modernidad, no debe conllevar a la negacin holstica de las consecuciones de la misma. El hecho que el movimiento histrico de la modernidad haya conllevado a una serie de situaciones criticables, no significa que el mismo haya consistido nicamente en momentos negativos. Este movimiento histrico de la modernidad tambin comprende grandes logros y avances para el bienestar de la humanidad. Para vislumbrar esto, es necesario hacer referencia a los fundamentos del pensamiento y de la civilizacin occidental. Aunque este denominativo puede ser muy vaco, porque engloba una multiplicidad de formaciones sociales, nos referimos por civilizacin occidental al cmulo de sapiencias, de relaciones sociales, econmicas, polticas, que se fueron configurando en Europa, a partir del siglo XVIII en adelante. A partir del siglo XVIII, en Europa, y notablemente en Francia tuvo lugar un movimiento de pensamiento heredero de la crtica renacentista, que puede considerarse como uno de los principales fundamentos filosficos de la modernidad occidental. Se trata del movimiento de la ilustracin, cuyo aporte fue fundamental para la configuracin de lo que posteriormente se denomin la modernidad. En un breve ensayo, Tzvetan Todorov hace una lectura tanto crtica como apologtica de esta corriente que inaugura la modernidad, sealando tres ideas o ideales como la base del proyecto de la ilustracin: la autonoma, la finalidad humana de nuestros actos y la universalidad (Todorov, 2006). El momento de la ilustracin supone la puesta cuestin de la subordinacin al tradicionalismo religioso oscurantistas, y a la puesta en valor de la razn como principal virtud. A partir del proyecto de la ilustracin, la vida de los individuos pasa a ser valorada por encima de narraciones religiosas o de la omnipresencia del dios cristiano, el individuo es considerado como la unidad racional creativa. Accepter que ltre humain soit la source de sa loi, cest laccepter dans son

entier, tel quil est, et non tel quil devrait tre. Or il est corps et esprit, passions et raison, sensualit et mditation1 (Todorov, 2006: 13-14). El momento de la ilustracin es la apologa del ser humano racional, del individuo creativo y autopoitico, es el destape de la razn creativa, del arte, de la ciencia y de repensar las relaciones sociales, las relaciones econmicas, y el mbito poltico. Este momento supone tambin el emplazamiento de la democracia como rgimen poltico deseable y correspondiente con la apologa del individuo autnomo, libre y soberano. La condicin de posibilidad de la democracia moderna, planteada ya desde el proyecto de la ilustracin, es la individualidad, el posicionamiento de la esfera privada escindida de la esfera pblica. Uno de los principios fundamentales de la ilustracin es la libertad del individuo vis--vis de tout pouvoir tatique, lgitime ou illgitime, dans les limites dune sphre qui lui est prope 2 (Todorov, 2006: 15). Sin embargo, todo este movimiento de apologa de la individualidad y de la razn no puede comprenderse, como lo sealaba Marx, nicamente a partir de la llamada evolucin del espritu humano, sino que debe entenderse en el marco de todas las determinaciones de las relaciones sociales. La modernidad se funda en la apologa de la individualidad, de la racionalidad humana y del surgimiento de principios que, sin lugar a dudas, apuntan a mejorar cualitativamente la situacin y el bienestar de los seres humanos. En este marco, por ejemplo, uno de los momentos claves de la modernidad fue la declaracin de los Derechos del Hombre en 1789. A partir de ese momento, el Derecho, el ejercicio de la justicia y su desarrollo doctrinal tienen que ver con la proteccin y velacin del bienestar de los individuos. La vida individual de las personas deviene, por lo menos discursiva y doctrinalmente, en el centro de los debates y en el fundamento principal de las personas. A partir de este momento, toda la semntica del derecho occidental desarrollada posteriormente tuvo como centro al individuo. La valoracin del bienestar individual impregna durante todo el siglo XIX y el siglo XX, la elaboracin de las normativas jurdicas y la conformacin de los Estados. Sin embargo, esta valoracin va cambiando, se va re-significando a travs del tiempo. En el caso latinoamericano, y sobre todo en el caso boliviano, por ejemplo, los constitucionalismos se desarrollaron y se fueron modificando a lo largo del tiempo, siempre con un tenor eminentemente individualista y antropocntrico3.

Aceptar que el ser humano sea la fuente de su propia ley, supone aceptarlo en su totalidad, tal cual es, y no como debera ser. Esto es, el ser humano es cuerpo y espritu, pasiones y razn, sensualidad y meditacin (traduccin propia). 2 con relacin a cualquier poder estatal, legitimo o ilegitimo, dentro de los lmites de su esfera privada (traduccin propia). 3 En la historia del constitucionalismo existen tres momentos relacionados a este tema, cada uno con un valor o derecho que acta como eje ordenador en su articulacin constitucional. Como primer momento est el constitucionalismo liberal, en el que prima la libertad; seguido por el constitucionalismo social que destaca la igualdad y el constitucionalismo actual que resalta el derecho a la vida. Las nuevas Constituciones abren a un reconocimiento de diversas culturas, seres vivos y forma de vida como el vivir bien.

Empero cul fue el correlato de esta apologa de la vida individual? Si bien la apologa moderna de la individualidad da lugar a una serie de logros en trminos de pensar el bienestar de la humanidad, la configuracin de las relaciones sociales en la modernidad conlleva a una realidad marcada por las contradicciones y la no realizacin de sus fundamentos discursivos o filosficos. La modernidad capitalista est marcada por la pretensin perpetua del bienestar, y del ejercicio real de los derechos por los seres humanos, y se trata de una pretensin perpetua porque la condicin de posibilidad del lenguaje del derecho occidental es la no-realizacin de sus principios, ni de los derechos que proclama. Ciertamente, la apologa moderna de la individualidad debe ser leda en el marco de las determinaciones del modo de produccin capitalista. La ponderacin escatolgica de la libertad del individuo conllev a la invisibilizacin de los procesos de enajenacin, sobre los que se fundan las relaciones de produccin capitalistas. Esta invisibilizacin hace eco tambin en la manera en cmo se enuncia el lenguaje del Derecho occidental. En este marco, por ejemplo en el caso boliviano, el constitucionalismo liberal no enfatiz en el reconocimiento a la vida, sin embargo el mismo, estaba supuesto en el ideario liberal, pero subordinado al derecho a la libertad (Centro de Estudios Constitucionales, 2012: 36). Ahora bien, los apuntes anteriores pueden resultar confusos, y con justa razn, por ello se hace necesario profundizar la reflexin sobre la vida, y sobre la relacin de ste concepto con la individualidad y la enajenacin. La vida no es slo una situacin, una circunstancia o un movimiento, es tambin un concepto, una narracin, un arquetipo. Esta doble cualidad de la vida le agrega una tercera, la vida es la angustia del ser humano, que necesita definirla, comprenderla para ponerla en prctica. Por lo tanto, la vida no es una fenomenologa homognea, aunque en primera instancia pueda parecerlo, la vida es tambin una circunstancia narrada y construida de manera particular en cada caso concreto. En este sentido, la vida es tambin una determinacin, una relacin determinada por las distintas dimensiones de la cotidianidad humana. La consideracin de lo que apuntamos debe servir para comprender que en el caso, por ejemplo, del Derecho occidental, el derecho a la vida puede ser un enunciado cuyo sentido es inicialmente universal, pero cuya aplicacin necesariamente se particulariza. Para la narrativa moderna, o capitalista, la vida es una fenomenologa central y fundamental. Pero, como ya lo sealamos, la misma se funda en la ponderacin de la vida o existencia individual. Esto es lo que Giorgio Agamben denomina la nuda vida, es decir la vida como dato biolgico, y por ende como circunstancia colateral. Toda la apologa de la individualidad se materializa en la nuda vida, y sobre la misma se fundan y funcionan las dimensiones sociales de la modernidad, es decir el Estado-nacin moderno, las relaciones de produccin capitalistas, hasta el ejercicio de la justicia, el desarrollo de las ciencias sociales. La nuda vida es la vida escindida de su entorno, es un dato medible y cuantificable, y es por ello que es funcional a las necesidades del modo de produccin capitalista.

El ciudadano es una nuda vida, es simplemente un dato demogrfico, al que se le presta atencin en momentos de necesidad poltica (ya sea que se trata de contiendas electorales, o para aliviar movilizaciones sociales respecto a determinada situacin). de ah la funcin decisiva, aunque con frecuencia inadvertida, de la ideologa mdicocientfica en el sistema de poder y el uso creciente de pseudoconceptos cientficos con finalidades de control poltico (Agamben, 2010: 17). El proletario es tambin, y quizs es el sumun de la nuda vida, porque la condicin de existencia y reproduccin del proletariado es su enajenacin, su escisin de los medios de produccin, de sus referentes comunitarios o societales. El proletario, es decir el individuo enajenado, es simplemente fuerza de trabajo, que debe vender en calidad de mercanca sus capacidades fsicas y biolgicas para poder sobrevivir. De hecho, en las relaciones de produccin capitalistas, lo nico que le interesa al empleador o capitalista, es mantener las condiciones mnimas de vida del proletariado. Esto no quiere decir el bienestar familiar, las relaciones sociales u otros aspectos de la vida del trabajador, sino nicamente sus condiciones fsicas y biolgicas que le permitan seguir produciendo. La fuerza de trabajo slo existe como facultad del individuo vivo. [] Para su conservacin el individuo vivo requiere cierta cantidad de medios de subsistencia (Marx, 2010: 207). La apologa moderna de la individualidad, con todos los elementos de veracidad que la misma contiene, slo alcanza a ser una percepcin filosfica un intento de fundamentacin discursiva, de la realidad de la nuda vida. La nuda vida es una extensin y forma parte de la purificacin que sealamos al principio, llevada a cabo por el pensamiento moderno. Sobre la base de esta forma de entender la vida se fundan, de hecho, todas las dimensiones de la civilizacin occidental moderna. La centralidad que adquiere la forma individuo o la nuda vida en el pensamiento moderno conllevan a la invisibilizacin de todas las dems determinaciones que le otorgan un sentido mucho ms complejo a la vida. Todo se reduce a la defensa apologtica del individuo y de su individualidad, como nuda vida. Esto se hace evidente, y este es el punto que nos interesa, en el lenguaje del Derecho occidental desde la primera Declaracin de los Derechos del Hombre, hasta los Derechos Humanos en la actualidad. Los derechos del hombre representan sobre todo, en efecto, la figura originaria de la inscripcin de la nuda vida natural del orden jurdico del Estado-nacin (Agamben, 2010: 25). Los derechos y las garantas, o sea los mnimos vitales establecidos en los ordenamientos jurdicos de los Estados son, en primera instancia, enunciados para el cuidado por el Estado de las nudas vidas. Pero la predominancia de la narrativa moderna, y la extrapolacin de las dimensiones de sus relaciones sociales, no implican que en todas partes la idea o el arquetipo de la nuda vida sea una concepcin extendida. La vida tambin es, adems de una circunstancia biolgica medible y cuantificable, una extensin compleja de determinaciones y relaciones que van ms all del aislamiento del individuo. Existen muchas ms condiciones que determinan y configuran el sentido de la vida. Esto es lo que Agamben denomina forma-de-vida, es decir la vida entendida sin su purificacin, sin su

enajenacin, sin reducirla a las condiciones materiales de subsistencia biolgica de los individuos. El concepto forma-de-vida propone entender la vida como una integridad, una determinacin, es decir la vida que no puede separarse de su forma (Agamben, 2010: 13). Es decir comprender la vida como un dato que no es aislable, sino que est determinado por una multiplicidad de circunstancias, de condiciones y de relaciones. Esta figura es concebida por la modernidad como su anttesis. Pero nuevamente, en el presente trabajo no pretendemos ninguna lectura de tipo dialctica. Existen narrativas que permiten dar cuenta de la forma-de-vida, catalogadas como premodernas, como arcaicas, pero que forman parte de nuestra contemporaneidad, y por lo tanto corresponde abordarlas con seriedad. La vida, en otras narrativas culturales forma parte de un esquema mucho ms vasto de determinaciones, que tienen que ver con el entorno natural y social que, a diferencia de lo que sucede en la racionalidad moderna, no se hallan separados. En este sentido, para comprender el concepto vida es necesario observar todos estos aspectos: las relaciones sociales, el lugar en que se habita, la relacin de cada sujeto con su entorno natural, es decir la vida en su forma. Pensar la vida como forma-de-vida conlleva a situar al ser humano al interior de una integridad ms vasta y compleja, y por ende a considerar tambin a otros sujetos como parte de este hilvanado complejo, es decir otros seres vivos. En este marco, la Constitucin Poltica del Estad Plurinacional se plantea como un texto que transgrede el lenguaje clsico del Derecho occidental, porque transgrede y pone en cuestin la nuda vida. A diferencia de los textos constitucionales anteriores, el actual texto constitucional boliviano, sin dejar de enfocarse en el bienestar del ser humano, abre determinadas ventanas que permiten re-significar el lenguaje del Derecho, pluralizarlo. El texto constitucional vigente se enfoca en la vida como forma-de-vida, trascendiendo la relacin histrica entre el lenguaje jurdico y la nuda vida. Esto puede observarse en lo que denominamos los mnimos vitales, es decir aquellas condiciones fundamentales que establece la Constitucin para el vivir bien de la poblacin boliviana. En efecto, los artculos del 15 al 20, que por su carcter de fundamentalsimos son de gran importancia y responden a las necesidades primarias de los seres vivos para desarrollar vida4. Derechos que son establecidos en esta seccin y que se encuentran desarrollados a lo largo de la Constitucin. Son vitales para la produccin de vida y
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Es posible encontrar en estos derechos fundamentales fundamentales (o fundamentalsimos conforme a la voluntad constituyente) una nocin cercana a los denominados bienes primarios establecidos en el liberalismo igualitario sostenido por autores como John Rawls y Amartya Sen. En el capitulo segundo de la Constitucin (derechos fundamentales fundamentales) se tiene el derecho a un hbitat y vivienda adecuada (Artculo 19), adems del derecho al agua y a la alimentacin (Artculo 16), derecho a la salud (Artculo 18), al acceso a los servicios bsicos de agua potable, alcantarillado, electricidad, gas domiciliario, postal y telecomunicaciones (Artculo 20), sin dejar de lado el derecho a la integridad fsica, psicolgica y sexual (Artculo 15) y el de recibir educacin (Artculo 17). Todos estos derechos forman el ncleo esencial para desarrollo del derecho a la vida, al momento de ponderar los derechos se deber determinar cules llegan afectar a este conjunto de derechos vitales productores de vida. La vida se articula con los dems derechos en busca de otorgar a los seres vivos el ms alto nivel de vida que puedan tener.

determinan un trato especial en cuanto a su aplicacin y ponderacin frente a otros derechos. Todos giran alrededor de la condicin del vivir bien y de la vida digna. Es interesante notar que la distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien, estn primordialmente enfocados en la realizacin y concretizacin de los derechos fundamentales fundamentales. Dicha distribucin y redistribucin est enmarcada en la nueva relacin del Estado y de la economa estatal, el modelo econmico que rige al Estado boliviano est igualmente orientado a mejorar la calidad de vida y el vivir bien de todas las bolivianas y los bolivianos (Artculo 306, pargrafo I). Donde se potencie primordialmente a los derechos fundamentales fundamentales de educacin (artculos 77, 306, 321), salud (artculos 35, 37, 306, 321), vivienda (artculo 19, 321), agua (artculos 373, 374) y desarrollo productivo (artculo 321) en busca de mejorar y dignificar la calidad de vida de las personas. La disposicin de estos mandatos, es decir los distintos nfasis que hace el texto constitucional sobre la vida, el desarrollo integral del pueblo boliviano, el cuidado del medio ambiente en beneficio de los seres humanos y de los dems seres vivos, hilvanan una narrativa constitucional sin precedentes. En este marco, el reconocimiento por la Constitucin Poltica boliviana, de derechos que ya fueron establecidos en otras normativas, como la vida, la salud, el hbitat, no supone la prorrogacin de la narrativa del derecho occidental, sino su re-significacin total. En este marco, lo que representan los mnimos vitales en la Constitucin Poltica del Estado solo puede comprenderse a partir de la transformacin pluralista del Estado. 2. Mnimos jurdicos Habamos sealado al principio que la condicin de posibilidad de la modernidad es la purificacin de las distintas dimensiones de las relaciones sociales. Desde las ciencias sociales occidentales, hasta el desenvolvimiento mismo del modo de produccin capitalista, se fundan en la purificacin de la dimensin econmica, poltica, social, jurdica, ideolgica, como si se tratara de mbitos separados y autnomos. Incluso, la modernidad se funda en la purificacin del mbito societal con respecto al mbito natural (Latour, 2007). Es por ello que resulta lgico que el fundamento del pensamiento moderno sea algo tan purificado, autnomo y enajenado como el individuo. La modernidad es nuda vida, es singularidad, homogeneidad y universalidad, y esto se aplica a todas sus dimensiones. Pero la auto-realizacin de las dimensiones de la modernidad es tan solo una narracin. La manera en cmo se configuran las relaciones sociales tiene est determinada por las relaciones productivas o econmicas; de la misma manera que el mbito poltico y las relaciones de poder estn determinadas por las relaciones econmicas, que a su vez determinan las relaciones sociales, que tambin son determinantes del mbito poltico; el mbito ideolgico y el universo de las narrativas culturales es determinado y reproducido por el campo poltico, que es una determinacin de las relaciones econmicas y sociales; las de poder, el ejercicio de la poltica determinan tambin la reproduccin de las relaciones econmicas, cuya reproduccin es tambin condicin de

posibilidad de la estructura social. Todas las dimensiones sealadas anteriormente son tambin determinantes sobre la manera en cmo se configura el campo jurdico, el lenguaje del Derecho y el ejercicio de la justicia. Las dimensiones de las relaciones sociales, en cualquier formacin social o en cualquier modo de produccin, no son dimensiones separadas o autnomas. Por lo tanto, resulta insuficiente hablar de dimensiones y valdra quizs referirse tambin a stas como determinaciones. De la misma manera que la vida es una determinacin, es forma-devida, no es el simple dato biolgico aislado, no es el individuo desnudo, productivo, o el ciudadano moderno, que es nicamente estadstica. Pero no se trata de una distincin dicotmica entre la nuda vida y la forma-de-vida, porque la forma-de-vida no es solo una determinacin, es tambin una narracin, una percepcin que se particulariza en cada caso. Por ello es necesario referirse a formas de vida en plural. En este marco, el ejercicio de reconocer y potenciar la multiplicidad, se aplica tanto para la concepcin de la vida como para la conformacin del Estado Plurinacional. No basta con observar las determinaciones en un sentido unvoco, sino tambin observar las lneas de fuga de este modelo de comprensin. No es suficiente mirar la estructura, es decir las dimensiones-determinaciones, sino que tambin la definicin de las mismas debe pluralizarse, es decir debe propenderse tambin a comprender la multiplicidad de formas de conceptualizar las dimensiones-determinaciones. La construccin del Estado Plurinacional debe fundarse necesariamente en la multiplicidad, o pluralidad de dimensiones-determinaciones de la sociedad plural boliviana. Asimismo, la ponderacin de la vida en la narrativa del texto constitucional debe fundarse necesariamente en la pluralidad de formas-de-vida de la sociedad plural. La Constitucin establece que Bolivia se constituye en un Estado Plurinacional, y se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico (Artculo 1). Este primer mandato contiene una crtica profunda a la purificacin que sealamos desde el principio. La construccin del Estado Plurinacional se funda, en primera instancia, en el reconocimiento de la condicin fctica de la pluralidad, y en segundo lugar, en la pluralizacin de todas las dimensiones de la base social. Es decir, la condicin de posibilidad de la cualidad Plurinacional del Estado es la pluralizacin de todas las dimensiones-determinaciones del modo de produccin boliviano. Pero esto no tiene que ver, nicamente, con permitir la emergencia de los mbitos subalternos, es decir con el simple reconocimiento de una pluralidad de formas de organizacin econmica, o de enunciar y ejercer la justicia, o de una pluralidad de formas de organizacin poltica. El pluralismo es un movimiento, que engloba, incluye y avienta todas estas dimensiones, y no slo las visibiliza. En este marco, la pluralizacin del Derecho, supone tanto el reconocimiento como la movilizacin de las distintas narrativas culturales, es decir de la pluralidad de formasde-vida de la sociedad plural. Esto quiere decir que los derechos fundamentales fundamentales establecidos por el texto constitucional, como mnimos vitales se insertan

tambin en este movimiento, caracterizado por sus lneas de fuga e indeterminaciones. Esto, por su parte, no conlleva a la relativizacin de los mnimos vitales, el pluralismo no implica una disipacin o frivolizacin de los sentidos, sino la orquestacin de la polifona que los caracteriza. Lo cual tampoco implica su estructuracin o jerarquizacin. Es por ello que afirmamos que el pluralismo jurdico, al igual que todos los pluralismos sobre los que se funda el Estado Plurinacional, es unitario en la cspide y paritario en la base. Pero no estamos esquematizando una pirmide, o un orden vertical. La apuesta del pluralismo es la de trazar un horizonte comn (justicia, equidad, bienestar de la colectividad, etc.) y mltiples caminos, sendas o vas para irlo alcanzando. Y, decimos bien, irlo alcanzando, porque la apuesta del pluralismo o los pluralismos no es llegar a un fin, o al final del la historia. Es por ello que desde el principio insistimos en evitar toda lectura dicotmica, o dialctica. El pluralismo no es el fin, pero tampoco es el medio para llegar a algn fin; en todo es un medio sin fin. En este marco, los mnimos vitales tampoco son un fin, pero esto no conlleva a la banalidad de los derechos, tal y como sucede en el modo de produccin capitalista, en que la condicin de su pervivencia es la constante violacin de los mismos. El pluralismo jurdico debe ser comprendido como un movimiento de construccin progresiva y constante. Los mnimos vitales son la materia prima para el pluralismo jurdico, pero no para su culminacin, sino para la propulsin de su movimiento. El texto constitucional establece, en este sentido, como fundamento del pluralismo jurdico, la instauracin de la jurisdiccin indgena originario campesina que, en realidad, considerando la diversidad cultural boliviana, deber enunciarse como jurisdicciones indgena originario campesinas en plural. El establecimiento de esta jurisdiccin plural gener mucha reticencia tanto en los sectores conservadores de la sociedad, como en el mbito del Derecho. No debemos olvidar que la condicin de la modernidad es su universalidad, y la homogeneizacin del mundo de acuerdo a sus preceptos superiores. En contrapartida, la apuesta del Estado Plurinacional es la construccin intercultural del Derecho, y por lo tanto del entendimiento y la significacin de los mnimos vitales. Pero intercultural no en el sentido de la bsqueda de la convivencia pacfica de distintas narrativas y prcticas del Derecho, sino como la gestin constante del clivaje extendido. Si la condicin de posibilidad de la modernidad es la universalidad de sus preceptos, es obvio que para la misma, en este caso para el Derecho occidental, la pluralizacin de los derechos fundamentales fundamentales resulta una transgresin inadmisible. Pero esto no es una desventaja, sino todo lo contrario. La cualidad del pluralismo jurdico es la de transgredir y apuntar a la deconstruccin incesante de los sentidos universales y homogeneizadores del lenguaje del Derecho occidental. En este sentido, cuando el texto constitucional establece, para la jurisdiccin indgena originario campesina, que la misma respeta el derecho a la vida, el derecho a la defensa y dems derechos y garantas establecidos en la presente Constitucin

(Artculo 190, pargrafo II), abre una ventana para pensar el pluralismo. Para el lector conservador y poco avezado, esta disposicin puede resultar un alivio por tratarse de un candado para la jurisdiccin indgena originario campesina, incomprendida, desconocida y por lo tanto temida. Pero, como lo sealamos unas lneas atrs, este artculo en realidad redunda en el horizonte comn del pluralismo jurdico: los mnimos vitales. De hecho, la o las lecturas conservadoras que conciben a esta disposicin constitucional como un cerrojo para la jurisdiccin indgena originario campesina, usualmente se fundan en relatos mticos que dibujan una justicia indgena originario campesina brbara y antropfaga. Que los derechos fundamentales hayan sido enunciados por el lenguaje jurdico occidental, no significa que no sean comprendidos por los lenguajes del Derecho de cada nacin y pueblo indgena originario. De hecho, la diferencia cualitativa entre el Derecho occidental (que reconoce y otorga derechos) y los Derechos indgenas (que no se expresan en trminos de derechos) tiene que ver con toda la complejidad de los modos de produccin de las determinaciones econmicas, polticas, sociales y culturales, en que estos Derechos se insertan, o desde los cuales son producidos. Por lo tanto, nuestra principal premisa es que el pluralismo jurdico es una relacin constructiva, sobre la base de principios generales, comprendidos y significados pluralmente, que se caracteriza por ser un movimiento pluridireccional. En este marco, si bien los mnimos vitales, que en el Artculo 190 de la Constitucin devienen en mnimos jurdicos para el ejercicio pluralista de la justicia, pueden considerarse como bisagras entre las distintas comunidades y fuentes de Derecho, no son puntos en los que el lenguaje se homogeniza. Todo lo contrario. Los mnimos jurdicos sern los puntos de desencuentro creativo, los intersticios que darn cuenta o pondrn de manifiesto que la senda hacia el pluralismo jurdico no es un carretera plana y asfaltada, sino una senda tortuosa, cargado de fango y maleza. Pero la caracterstica del proyecto pluralista, a diferencia de los proyectos modernistas, es que no plantea allanar el camino con maquinaria pesada, sino proyecta andar la senda sin destruirla, con machete. De hecho texto constitucional establece tambin que la potestad de impartir justicia emana del pueblo boliviano (Artculo 178). Si consideramos que el pueblo boliviano es plural, ello supone que esta potestad es ejercida en clave plural. Por lo tanto, a lo que apunta el pluralismo jurdico es a la interpretacin intercultural en el sentido en que planteamos que debera entenderse a la interculturalidad de los mnimos vitales en su devenir como mnimos jurdicos. Esto quiere decir que el pluralismo jurdico se funda en mnimos vitales que en su calidad de principios rectores, son mnimos jurdicos que deben ser observados por todas las jurisdicciones, pero en clave plural y no universal. O sea, estamos ante mnimos jurdicos en plural. Por ejemplo, en el caso del mnimo vital derecho a la vida al cual hace referencia directa el Artculo 190 de la Constitucin, en la interpretacin del mismo debern considerarse las distintas narrativas y formas-de-vida de la sociedad plural, y no nicamente el sentido de la nuda vida sobre el que se funda el Derecho occidental. En

suma, los mnimos jurdicos establecidos por la Constitucin no deben ser entendidos ni ledos como frenos o formas de proteger a una jurisdiccin de la peligrosidad de la otra, sino como los puntos de confluencia, de construccin de nuevos sentidos, entre los diversos lenguajes del derecho, en la produccin de lo comn, en un hacer de la vida y lo viviente del principio de lo comn. Es decir, los mnimos jurdicos son los mbitos en los que se deben enlazar las jurisdicciones plurales, sobre los que se debe discutir la semntica del pluralismo jurdico. El desafo del pluralismo jurdico, a travs de la intercultural entendida como la extensin del clivaje, es el de construir un lenguaje de Derecho que sea plural, considerando ciertos parmetros, ciertos mnimos jurdicos, sin que ello signifique la homogeneizacin del lenguaje del Derecho. Es decir, el establecimiento de mnimos jurdicos no significa de ninguna manera el establecimiento de patrones cerrados e infranqueables, que podran ir en contra de la narrativa y las practicas de alguna cultura. Toda jurisdiccin debe respetar a la vida individual y vida colectiva, pero la defensa escatolgica de algunos derechos enunciados y significados en occidente podra vulnerar los derechos de una determinada colectividad por precautelar los derechos individuales, lo que podra provocar tambin la desaparicin de la comunidad. Concluyendo: ir y venir sin llegar ni partir. La angustia del ser humano, sobre todo del ser humano moderno que aprendi a cuestionar, a criticar y poner en cuestin su propia condicin moderna, es sin lugar a dudas, el momento de llegar, de alcanzar, de concretar. Apenas se logra una victoria, e inmediatamente se intenta aprehender el tiempo en la pretensin de detener su infalible y perpetuo movimiento. Lo cierto es que el tiempo es inevitable, entonces se trata de organizar el movimiento de las sociedades como una vuelta a s mismas. Las instituciones son fuerzas concntricas para regular la naturaleza inquiera de las cosas, potencialmente excntrica (Tapia, 2002: 12). Pero la pregunta est siempre planteada A dnde vamos? Cundo llegamos? Podemos pretender ir a algn lugar, pero en cuanto llegamos nos damos cuenta que el tiempo sigue pasando, nos envejece, nos decepciona. Entonces de qu valdra reflexionar sobre los pluralismos, o en este caso sobre el pluralismo jurdico? Esta cuestin es igual que preguntarse de qu vale movilizarse, llevar a cabo una protesta, o procesos colectivos. La otra cara de la angustia sera caer en este nihilismo absoluto. Pero la respuesta es tan lgica como profunda, aceptar la infinitud y libertad del movimiento del tiempo, es tambin aceptar la finitud de nuestra efmera existencia. Por lo tanto, valen siempre la pena los esfuerzos para que la concurrencia en el movimiento del tiempo valga la pena, o tenga un sentido que dure lo que dura la eternidad de nuestra finitud. Para muchos visiones conservadoras o conformistas, la Constitucin, el contenido de su narrativa no son ms que enunciados con un contenido lrico encantador, olvidando el bagaje histrico-social de luchas y momentos de crisis, que lo densifican. Para estas visiones el pluralismo jurdico es tambin poesa, compuesta por versos tales como los

mnimos vitales, o los mnimos jurdicos. Y, estas visiones estn siempre mediadas por la angustia, la necesidad imperiosa y caprichosa de saber a dnde se va, y cundo se llega. La crtica moderna precisa siempre certezas. Puede que, en cierto punto, asumiendo una postura pragmtica extrema, esta crtica moderna angustiosa adquiera sentido, pero lo cierto es que esta angustia es tambin una determinacin que se hace mucho ms manifiesta y constringente en la nuda vida. Lo que proponemos es un modelo de pensamiento y de accin pluralista. Esto no quiere decir nicamente el ejercicio permanente de apologizar la multiplicidad, tambin implica trascender todo tipo de razonamiento dialctico, dicotmico, vertical, jerrquico, arborescente, o mesinico. Imaginar, por lo tanto, un movimiento cuyo principio y final sea menos relevante que el movimiento mismo. Una relacin plurvoca de narrativas, de prcticas, que no apunten a generar un esquema ordenado, y jerrquicamente palmario, sino que las direcciones sean impredecibles aunque ya est trazada, que existan lneas de fuga, y en la que la desterritorializacin sea cotidiana. De la misma manera que cuando el Subcomandante Marcos le pregunt al viejo Antonio, en un momento de angustia Hasta cundo estaremos escondindonos de nuestra gente?, las preguntas que nos planteamos cuando pensamos en la transformacin pluralista del Estado son varias y contienen tambin una carga de angustia. Estas preguntas se hacen ms angustiantes cuando la inercia de la modernidad pareciera sobre-determinar la accin de los protagonistas del campo poltico. En este sentido, la respuesta del viejo Antonio al Subcomandante Marcos nos resulta tambin acertada. [] Por eso, desde esa tarde de alegra y saber, los hombres y mujeres de maz, los verdaderos, se pasan la vida haciendo puentes, y en la muerte tambin se hacen puentes. Puentes siempre de colores de nubes y de luz, puentes siempre para ir de uno a otro lado. El andar hacia el pluralismo jurdico, como a los dems pluralismos, debe ser eso, andar. No debe mediar la angustia de llegar, ni de cmo partir, sino nicamente la intencin de ir y venir. La pluralizacin del Derecho, de los mnimos vitales en su calidad de mnimos jurdicos es un camino largo, un camino de caminos, de puentes, de sendas que fugan. Si bien para algunos crticos todo esto, as como la narrativa constitucional, es simplemente lrica, lo cierto es que se trata de lrica con vocacin prctica o performativa. El texto constitucional del Estado Plurinacional traza los caminos, para ir y venir si llegar ni partir. Bibliografa. Agamben, Giorgio. 2010. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Valencia Espaa: Pre-textos. Deleuze, Gilles; Guattari, Flix 2004. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia Espaa: Editorial Pre-Textos.

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