UNIDAD 4: VALORES Y DERECHOS HUMANOS Nocin La Axiologa o Teora de los valores, es una rama de la Filosofa que tiene por

objeto la reflexin sobre la naturaleza y caractersticas de los valores y de los juicios de valor. Esta disciplina filosfica es reciente, ya que se constituye como tal a partir de la segunda mitad del siglo XIX. El concepto de valor se presenta como de gran alcance, entraando gran dificultad para definirlo. Sin embargo podemos encontrar dos clases de connotaciones analgicas: a. Con el trmino valor, nos referimos a ciertas cualidades especiales, ya sea de los objetos, de las personas, de sus actividades, realizaciones o aspiraciones. b. Estas cualidades slo pueden ser descubiertas y puestas de relieve por la persona. Marn Ibez (1976) afirma que el valor es la perfeccin o dignidad que tiene lo real o que debe tener y que reclama de nosotros el adecuado juicio y estimacin. Risieri Frondizi, filsofo argentino, propone definir al valor como una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Cuando hacemos referencia al trmino valoracin, estamos indicando la preferencia o aprecio, o bien el rechazo por una cualidad determinada por parte de una persona. De este modo, cuando hablamos de valoracin nos referimos al valor que le atribuimos a una cosa. En este acto encontramos tres elementos: - una cosa, ya sea algo real o ideal, que es lo que se considera valioso en forma positiva o negativa; - una cualidad, sea positiva o negativa, que es lo que hace que una cosa sea considerada valiosa; - una reaccin por parte del sujeto, que es la valoracin o juicio de valor que hace resaltar una cualidad determinada del objeto. Por medio de los juicios de valor el ser humano afirma lo que las cosas son para l; a travs de ellos expresa la resonancia que las cosas producen en s mismo, es decir, lo que las cosas valen para l. Valor y Bien Denominamos bien a los entes concretos capaces de realizar el valor. Las cosas existen y tienen una esencia que puede ser captada a travs de la inteligencia; pero tambin ellas despiertan en los seres humanos sentimientos de adhesin o de rechazo. Segn Frondizzi, el bien es un objeto con el valor que se le incorpora. En una palabra, los bienes son objetos que valen. El bien es el sujeto del valor y, un mismo bien puede tener valores diferentes. Caractersticas de los valores a) Los valores se caracterizan por su dependencia de los entes; es decir, no existen por s mismos, requieren siempre de un objeto al cual aadirse. Por eso decimos que los valores son cualidades que, al estar en los objetos, tienen existencia real. Los valores no son cualidades empricas de los objetos (como por ejemplo el color, la forma ) b) Los valores se presentan como polares: la polaridad de los valores es la propiedad que poseen stos, en virtud de la cual a todo valor corresponde un contravalor o disvalor; es decir, a cada valor positivo, corresponde un valor negativo. Cabe destacar que todo valor negativo no es meramente la ausencia del valor positivo, sino que tambin posee una realidad propia. c) Los valores son jerrquicos, lo que significa que existen valores superiores y valores inferiores. Sin embargo, cuando se trata de establecer una ordenacin jerrquica de los mismos, no todas las personas coinciden ni son capaces de descubrir en la realidad los mismos valores. Max Scheler, propuso una escala de valores que se ha convertido en clsica: 1. Los valores de lo agradable y desagradable ( aqu tambin se encontrara lo til) 2. Los valores vitales (bienestar, como salud enfermedad , fuerza debilidad) 3. Los valores espirituales que se dividen en tres grupos: - los valores estticos ( lo bello y lo feo) - los valores jurdicos ( lo justo y lo injusto ) - los valores del puro conocimiento de lo verdadero 4. Los valores religiosos (lo santo y lo profano). Toda ordenacin de valores posee un profundo sentido moral para la persona, siempre que exista un conflicto entre valores, est obligada a elegir los valores superiores y a rechazar los inferiores, los de menor jerarqua. Valores Morales Los valores morales slo son propios de las personas y de sus actos. Todos los dems son valores de cosas valiosas.

Los valores morales no tienen una especificidad propia, porque se dan en la realizacin del valor que ha sido preferido por la persona como ms elevado, siempre que haya elegido correctamente. El acto ser bueno cuando se escogi un valor positivo, teniendo en cuenta la jerarqua de los valores; en caso contrario el acto ser malo. Slo la persona es sujeto de valores morales porque posee conciencia, libertad y capacidad para discernir, y por lo tanto, es responsable de sus acciones. Teoras Axiolgicas Posicin subjetivista: defienden que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores en s. Los valores dependen de las opiniones o del gusto de las personas. En esta perspectiva el valor queda reducido a un puro fenmeno subjetivo, pasajero y cambiable. Valioso es lo que los seres humanos consideran como tal. El subjetivismo lleva al relativismo axiolgico, porque los valores no son absolutos, sino relativos; no son universales sino particulares. Nietzsche, Meinong y Ehrenfels. Posicin objetivista: los defensores consideran que valorar consiste en descubrir valores, ya que stos son propiedades de las cosas. Esto implica afirmar que los valores existen con independencia del sujeto que valora. En esta posicin, encontramos dos concepciones distintas. Por un lado, para pensadores como Max Scheler y N. Hartmann, los valores son entes ideales, que existen en s y por s, con una esencia propia, por lo que son independientes de los sujetos y de las cosas en que se encuentran. Mientras que para la otra concepcin, en las que se encuentran filsofos como J. Maritain y J. Ortega y Gasset, los valores no existiran en forma independiente de las cosas, sino en objetos reales e ideales (bienes), que poseen valor y se presentan como bienes a las personas. Para los objetivistas, los valores son universales y absolutos, no relativos a las cambiantes apreciaciones histricas.

Risieri Frondizi, propone una concepcin del valor que considere su estructura y la situacin en que se da. Para l, los valores no son simples, son la sntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que se encuentran en el objeto mismo. Adems, los valores adquieren su sentido en una situacin concreta y en relacin con otros valores a los que est ligado. Sostiene Frondizi que en la consideracin del valor intervienen entonces tres elementos: el objeto, el sujeto y la situacin. Pero el objetivismo slo considera al objeto, y el subjetivismo al sujeto. VALORES UNIVERSALES - DERECHOS HUMANOS Los derechos humanos son aquellos derechos morales de que gozan todas las personas morales, es decir todos los seres con capacidad potencial para tener conciencia de su identidad como un titular independiente de intereses y para ajustar su vida a sus propios juicios de valor. Todos los seres humanos son beneficiarios de estos derechos. La definicin de derechos humanos se basa en un criterio moral, que se explicita en tres principios: La inviolabilidad de la persona: que se refiere a la prohibicin de imponer sacrificios a una persona en beneficio de otros. La dignidad de la persona: que ordena tratar a las personas de acuerdo a sus actos de voluntad y no segn propiedades sobre las cuales no tienen control. La autonoma de la persona: por la que se atribuye valor a los ideales, proyectos de la persona, prohibiendo interferir en ellos. Pedro Nikken aporta el concepto de derechos humanos que sigue: La nocin de derechos humanos se corresponde con la afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. Todo ser humano, por ser tal, tiene derechos frente al Estado, derechos que ste, o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado a organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Estos derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad; que el Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que se conocen como derechos humanos. A partir de esta nocin, se ponen de manifiesto dos notas; por un lado se habla de derechos inherentes a la persona humana; por otro, son derechos que se afirman frente al poder pblico. El reconocimiento de los derechos humanos como atributos inherentes a la persona, que no son una concesin de la sociedad ni dependen del reconocimiento de un gobierno. Consecuencias de la inherencia de los derechos 1. El Estado de Derecho: el poder no puede lcitamente ejercerse de cualquier manera. Ms concretamente, debe ejercerse a favor de los derechos de la persona y no contra ellos.

2. Universalidad: por ser inherentes a la condicin humana todas las personas son titulares de los derechos humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos. 3. Transnacionalidad: si los derechos humanos son inherentes a la persona como tal, no dependen de la nacionalidad de sta o del territorio donde se encuentre: los porta en s misma. Los derechos humanos estn por encima del estado y su soberana. 4. Irreversibilidad: una vez que un determinado derecho ha sido formalmente reconocido como inherente a la persona humana queda definitiva e irreversiblemente integrado a la categora de aquellos derechos cuya inviolabilidad debe ser respetada y garantizada. 5. Progresividad: como los derechos son inherentes a la persona y su existencia no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el mbito de la proteccin a derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Los derechos humanos se afirman frente al poder pblico Los derechos humanos implican obligaciones a cargo del gobierno. El es el responsable de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos y, por otro lado, en sentido estricto, slo l puede violarlos. La nota caracterstica de las violaciones de los derechos humanos es que ellas se cometen desde el poder pblico o gracias a los medios que ste pone a disposicin de quienes lo ejercen. Los Derechos Humanos: posiciones que los fundamentan lusnaturalismo: sostiene que los derechos humanos corresponden al hombre desde su nacimiento y estn integrados por todas aquellas garantas que necesita el ser humano para desarrollarse en la vida social como persona. Segn esta postura , los derechos de los seres humanos son superiores y anteriores a la actuacin del Estado, lo que significa que no es necesaria una normativa jurdica, para la existencia de los mismos, y que el Estado tampoco puede eliminarlos mediante la imposicin de normas. Los derechos constituyen valores. Positivismo Jurdico: el cual se fundamenta en que las normas jurdicas deben explicarse por s solas, sin buscar elementos que estn fuera de ellas, por lo tanto los derechos humanos son el producto de la accin normativa del Estado y slo pueden ser reclamados cuando han sido consagrados en dichas normas. Los derechos constituyen normas jurdicas.

Clasificacin de Los Derechos Humanos Desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XX, la filosofa del derecho slo reconoca los derechos civiles o individuales. Estos derechos -actualmente llamados derechos humanos de primera generacinconsideran a la persona como un individuo, dotado de libertad y autonoma. Estos derechos son inmediatamente exigibles y el Estado tiene la obligacin ante las personas de abstenerse de ejecutar todo acto que pueda lesionar sus derechos y asegurar su ejercicio cuando sean lesionados. Desde fines del siglo XIX, y, en un segundo momento, a partir de mediados del siglo XX, se agregaron al concepto de derechos humanos un conjunto de derechos econmicos y sociales. Se los denomina derechos humanos de segunda generacin. El sujeto de estos derechos ya no es slo un individuo, tambin puede serlo cualquier organizacin social. El Estado acta como promotor de estos derechos y debe procurar una distribucin igualitaria de la libertad y remover obstculos que impidan el desarrollo integral de las personas sobre todo de los grupos sociales. Ms recientemente, la filosofa del derecho ha incorporado a la clasificacin de los derechos humanos los denominados derechos de tercera generacin o derechos de la solidaridad. La titularidad de estos derechos recae sobre sujetos colectivos -la humanidad, un pueblo, una nacin, una comunidad, una etnia - y slo pueden garantizarse mediante la participacin solidaria de todos los actores: el Estado, los individuos, las organizaciones pblicas y las organizaciones no gubernamentales. 1. Derechos de primera generacin: civiles y polticos. El derecho a la vida, a la integridad fsica y psquica, a la propiedad, al honor y la fama, a la libre expresin del pensamiento y a la comunicacin de ideas; la libertad de trnsito, de conciencia, de religin y de enseanza. El derecho al uso de la propiedad privada. Los derechos de contratar, de comerciar, de asociarse, de reunirse, de contraer matrimonio. La inviolabilidad del domicilio, de la correspondencia y de los papeles privados. 2. Derechos de la segunda generacin: sociales, econmicos y culturales. El derecho a trabajar en condiciones dignas, a integrar y dirigir asociaciones sindicales habilitadas para negociar colectivamente y disponer medidas de fuerza y huelgas.

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El derecho al descanso diario, semanal y a vacaciones pagas, a la proteccin de la maternidad, a la seguridad social, a ser beneficiario de subsidios por desempleo. El derecho al acceso a una vivienda digna, al esparcimiento. El derecho a la educacin y a la cultura. Derecho a la proteccin y asistencia a los menores y la familia.

Derechos de tercera generacin: de solidaridad El derecho a la paz, que implica el derecho de todo hombre de luchar contra los crmenes de guerra, los crmenes contra la humanidad, los atentados contra la paz. El derecho al desarrollo, que comprende el derecho al progreso global tanto econmico como social, cultural, poltico y jurdico en provecho de todo hombre y de todos los hombres tomados colectivamente. El derecho a un medio ambiente sano y equilibrado, que comprende la obligacin de los Estados de adoptar todas las medidas necesarias para prevenir y reprimir los actos qu atentan contra las condiciones naturales de vida. El derecho al respeto del patrimonio comn de la humanidad, que comprende tanto el derecho de que ningn hombre pueda reivindicar un derecho exclusivo de propiedad sobre los bienes que componen ese patrimonio comn, como el de que todos los hombres tengan, colectiva e individualmente, el derecho de valerse de esos bienes.

Es importante destacar que los derechos de primera, segunda y tercera generacin no se excluyen ni se superponen sino que se complementan. Los derechos humanos no slo se complementan sino que son interdependientes, de manera tal que la realizacin de uno de ellos no puede implicar el desconocimiento o la negacin de los dems.