NIETZSCHE, CLARICE E O DIREITO DO GRITO Sobre a tarefa de ser

Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer subjugar, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exgir da fraqueza que se expresse como fora.1 Friedrich Nietzsche De repente as coisas no precisam mais fazer sentido. Satisfao-me em ser. Tu s?2 Clarice Lispector Porque h o direito ao grito. Ento eu grito.3 Clarice Lispector

Me parece, embora isso j no deva ser novidade, que h uma aproximao vital entre esses dois espritos. De um lado Nietzsche, o poeta-filsofo, muitas vezes tomado como um simples fanfarro que debocha de toda tradio filosfica por puro e simples divertimento. Do outro Clarice Lispector, a escritora que vista por muitos como a encarnao do feminismo na literatura brasileira. E embora essas sejam, certamente, leituras possveis (ainda que superficiais) que se possa fazer de ambos os pensadores, me parece haver nessa interpretao um tanto de ingenuidade e inocncia de esprito4. Como atesta Clarice "Tenho medo de escrever. to perigoso. Quem tentou, sabe. Perigo de mexer no que est oculto - e o mundo no est tona, est oculto em suas razes submersas em profundidades do mar.5
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NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 36. LISPECTOR, C. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 13. 3 LISPECTOR, C. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 13. 4 No se pretende tambm fazer uma leitura que se desdobre na nica leitura essencial-originria desses dois autores. 5 LISPECTOR, C. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 15.

Proponho-me ento em apontar essa aproximao entre os grandes pensadores a fim de estimular uma reflexo, que no seja simplesmente uma biografia desses pensadores, mas uma reflexo sobre o pensamento que me parece ter dominado esses dois espritos e que tambm me domina. justamente um pensamento que identifica Vida com imposio. Tentarei ento expor o que em Nietzsche se reune sobre o signo de Vida enquanto fao (ou tento) aproximaes com a obra de Clarice Lispector. Comearemos ento nessa empreitada, que tentar dar um sentido (ou vida!) palavra Vida em Nietzsche, por uma pequena fbula que antecede a epgrafe deste trabalho. Fbula essa que usaremos como trampolim para a dimenso em que Nietzsche pensa Vida. Que as ovelhas tenham rancor s grandes aves de rapina no surpreende: mas no motivo para censurar s aves de rapina o fato de pegarem as ovelinhas. E se as ovelhas dizem entre si: essas aves de rapina so ms; e quem for o menos possvel ave de rapina, e sim seu oposto, ovelha este no deveria ser bom?, no h o que objetar a esse modo de erigir um ideal, exceto talvez que as aves de rapina assistiro a isso com ar zombateiro, e diro para si mesmas: ns nada temos contra essas boas ovelhas, pelo contrrio, ns as amamos: nada mais delicioso do que uma tenra ovelhinha.6 Pode-se enxergar a diferena entre a ave de rapina e a ovelha no modo como cada uma se comporta em relao a outra. Enquanto a ovelha foge de seu destino, tenta fugir, mascarando e falsificando-se, usando como artifcio uma imputao da ave de rapina por simplesmente ser o que se , taxando-a de culpada, opressora, quando na verdade essa s segue a necessidade de seu ser, a ave de rapina, de maneira extremamente simples, aceita o seu ser e o das ovelhas como a coisa mais natural desse mundo. No h aqui, ou ao menos no deveria haver, problema na guia comer a ovelha, ainda mais que ao fazer isso a guia no estar fazendo nada mais do que se assumindo. Nessa hora aquela velha frase de Pndaro ser a melodia que tocar ao longo da nossa caminhada: Venha ser o que tu s. Pois bem: para Nietzsche fazer vida , justamente, a ex6

NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 36

posio de seu modo de ser, autntico e prprio. Sem mascaramentos ou falsificaes (como a ovelha). A possibilidade mais nobre e quando falo nobre, no posies sociais que me refiro, mas grandeza de esprito para o homem, na verdade, sua nica posio, ser seguir nesse movimento de deixar-ser, de liberao de si para a possibilidade que seu poder ser pode ser. Esse movimento acabar sempre por resultar em aparncia, no entendida de maneira denegrida, j que aqui, aparncia se identifica com ser, ou seja, aquilo que vem a ser na e desde a realidade (que a nica possibilidade). Portanto, falo aqui de aparncia na realidade (esta que lugar do acontecimento) ou em outras palavras, vir-a-ser realidade efetiva. No se trata de tornar-se algo diferente do que se . No queremos, porm, ir a lugar nenhum. Queremos ao menos uma vez chegar no lugar que estamos.7 Pois bem, se para Nietszche vida aparecer, fazer-se a si mesmo apenas nesse momento, ainda que isso seja uma obviedade, que vida acontece. Com isso descarta-se a idia to apreciada de alguns pensadores de um sujeito que pr-existe. Pr-existe, pois ele seria justamente a causa de qualquer acontecer, qualquer atividade. Nietzsche nos encaminha: no existe um tal substrato; no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acrescentada a ao8. No haveria um sujeito que fosse causa da ao pois esse sujeito s se constituiria, s apareceria a medida que entrasse em atividade, sendo, consequentemente, feito simultaneamente pela ao (muito a maneira do quadro - ----. Da maneira que um escritor s se revela escritor na medida em que escreve. Ou por acaso podemos chamar Dostoivski de escritor antes de tocar a pena no papel? Sobre isso, Clarice comenta em Um sopro de vida (pulsaes): Eu escrevo como se fosse para salvar a vida de algum. Provavelmente a minha prpria 9 e prossegue em A hora da estrela: Escrevo por no ter nada a fazer no mundo: sobrei e no h lugar para mim na terra dos homens. Escrevo porque sou um desesperado e estou cansado, no suporto mais a rotina de me ser e se no fosse a sempre novidade que escrever eu morreria simbolicamente todos os dias. Mas preparado estou para sair discretamente pela sada da porta dos fundos. Experimentei quase tudo,

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HEIDEGGER, M. A caminho da linguagem. Petrpolis: Editora Vozes, 2003. p. 8 NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 36 9 LISPECTOR, C. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 13

inclusive paixo e o seu desespero. E agora s queria ter o que eu tivesse sido e no fui.10 nesse ponto que podemos comear a a aproximar essas duas figuras. Parece ficar aparente que para Clarice a nica realidade possvel aquela a partir do movimento de seraparecer. Parece ecoar em seus textos sempre essa necessidade. Nada existe de mais difcil do que entregar-se ao instante. Esta dificuldade dor humana. nossa. Eu me entrego em palavras e me entrego quando pinto11. E no entanto, no podemos deixar de nos entregar sempre e a cada momento pois Um instante me leva insensivelmente ao outro e o tema atemtico vai se desenrolando sem plano mas geomtrico como as figuras sucessivas num caleidoscpio. 12. Em vista disso, me parece que o pensamento de Clarice est sempre em busca da quarta dimenso do instante-j que se identificaria como o momento de acontecimento, de ser, de Vida. Apesar disso tudo, Clarice no est interessada simplesmente num ser-atemporal. Abre sim os braos ao fluxo heracltico, muito maneira Nietzscheana. Para ela o instante semente viva13 e isso que ela quer. Eu te digo: estou tentando captar a quarta dimenso do instante j que de to fugidio no mais porque agora tornou-se um novo instante-j que tambm no mais. Cada coisa tem um instante em que ela . Quero apossar-me do da coisa. Esses instantes que decorrem no ar que respiro: em fogos de artifcio eles espocam mudos no espao. E quero capturar o presente que pela sua prpria natureza me interdito: o presente me foge, a atualidade me escapa, a atualidade sou eu sempre no j.14 Mas a prpria Clarice, apesar de emaranhar-se em sua impossibilidade, consegue sair triunfante desse paradoxo. Assim ela fala em Um sopro de vida (pulsaes):

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LISPECTOR, C. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 21 LISPECTOR, C. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 45 12 LISPECTOR, C. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 14 13 LISPECTOR, C. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 12 14 LISPECTOR, C. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 9

Nunca a vida foi to atual como hoje: por um triz o futuro. Tempo para mim significa a desagregao da matria. O apodrecimento do que orgnico como se o tempo tivesse como um verme dentro de um fruto e fosse roubando a este fruto toda a sua polpa. O tempo no existe. O que chamamos de tempo o movimento de evoluo das coisas, mas o tempo em si no existe. Ou existe imutvel e nele nos transladamos. O tempo passa depressa demais e a vida to curta. Ento para que eu no seja engolido pela voracidade das horas e pelas novidades que fazem o tempo passar depressa eu cultivo um certo tdio. Degusto assim cada detestvel minuto. E cultivo tambm o vazio silncio da eternidade da espcie. Quero viver muitos minutos num s minuto. Quero me multiplicar para poder abranger at reas desrticas que do a idia de imobilidade eterna. Na eternidade no existe o tempo. Noite e dia so contrrios porque so o tempo e o tempo no se divide. De agora em diante o tempo vai ser sempre atual. Hoje hoje. Espanto-me ao mesmo tempo desconfiado por tanto me ser dado. E amanh eu vou ter de novo um hoje. H algo de dor e pungncia em viver o hoje. O paroxismo da mais fina e extrema nota de violino insistente.15 Nunca uma observao impessoal, pretensamente de fora da realidade, poder captar a quarta dimenso. A esse tipo de olhar ela est vetada. Ou melhor, o prprio instante-j se velar ao olhar j que este mirar, aquele ter fugido mais uma vez pelo tempo, pois enquanto os olhos tentam fixar, fotografar o instante-j ter deixado lugar para outro instante-j, que dar lugar para outro instante-j e assim por diante.

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LISPECTOR, C. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 14

A nica possibilidade para a Clarice ser. Mas sempre ser como atividade, aparncia, maneira Nietzscheana. O sujeito refutado na medida que o que importa no mais o ego, a existncia de um eu particular. Nas palavras de Clarice: Sim, e quando o eu passa a no existir mais, a no reinvidicar nada, passa a fazer parte da rvore da vida por isso que luto por alcanar. Esquecer-si de si mesmo e no entanto viver to intensamente. 16. S se alcanar esse momento (que nunca momento parado, que se fixa) que ela busca tanto na atividade. Nunca atravs de uma observao impessoal, a este tipo de olhar, est proibido a realidade. E ento h o grito. Se me permitem, farei uma breve digresso a fim de elaborar a idia do grito. Me parece, que na obra de Clarice, o grito pode ser entendido, primariamente, como o momento de imposio de si. Esta que se dar sempre no mundo, na realidade em que aquele que grita se encontra. Que se tome nota, porm, que apenas por gritar que surgir esse ser-gritante. apenas por gritar que se far escutar, que se aparecer no mundo. E a est a posio do homem que sempre ser que faz a si prprio e que s na medida em que se faz, que aparece, que grita. E todo homem ter o direito ao grito, a qual Clarice faz meno em A hora da estrela. Essa ser a prpria condio de poder-ser do homem que, ao fazer-se vida, ser sempre grito, ou seja, movimento de ex-posio ou de imposio da ao realidade. Fazendo, ento, realidade efetiva, fazendo vida. Um vir-a-ser ao que se no mundo, impondo a ele sua apario que, paraodiando Clarice, antes, quase, nunca.

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LISPECTOR, C. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 15