Theologicum Universidad Francisco Marroqun

REFLEXIONES ECO-TEOLOGCAS DEL SALMO 24 Un Ejercicio Hermenutico en un contexto Latinoamericano Por: Jaime E. Elas Introduccin En los ltimos tiempos se ha afirmado, de forma creciente e intensa, que la humanidad vive un cambio de paradigma.1 Dentro de ello, el paradigma ecolgico ha cambiado y sigue en constantes cambios. Considerando que el mundo que conocemos, se podra concebir como el oikos global. Nuestra casa ecolgica est siendo marcada aun ms por muchas crisis ambientales, que quiz, Guatemala es uno de los pases que ms lo evidencia, siendo el segundo en ser el ms propenso a sufrir catstrofes ambientales. Sin duda alguna, en la actualidad existe todo un conjunto de problemas con este tinte de crisis ambiental, y el reto es que hay que hacer algo por la ecologa, por nuestra tierra!2 Lo dicho anteriormente concuerda en que debemos de ejercer una nueva mentalidad cristiana de leer (re-leer) nuevamente los textos bblicos, con el fin de fundamentar teolgicamente un nuevo paradigma relacional entre la ecologa, la fe, y en l Dios Creador. Una nueva relacin entre la ecologa, el hombre y Dios.3 Siendo as, el presente ensayo busca entonar la lectura de los Salmos con la realidad ecolgica, especficamente del Salmo 24. Al considerar que los Salmos del AT son un tesoro inagotable de pensamientos humanos, sentimientos espirituales y descubrimientos teolgicos, que hermenuticamente van dando nuevos matices para una nueva reflexin con compromiso. En esta ocasin se va en busca de elementos que yuxtaponga nuestra realidad ambiental con la fe judeocristiana. El cual el primer presupuesto es el Salmo 24, analizado bajo el prisma potico, que est entre los ms hermosos del salterio.4 Este himno relacionado a la entrada al santuario se presenta como un colorido teln de fondo para el Dios creador, el nico capacitado para acoger al justo, y esto recuerda que todo cuanto existe, le pertenece. La alabanza al Dios creador se asocia tambin en los salmos con el valor de todo (hlos) lo creado. A continuacin se estructura el presente tema de la siguiente manera. Como punto inicial se considera cuestiones hermenuticas. Mientras avanzamos, ensayamos con la
Segn nuestra cita, A falta de un concepto ms adecuado se hablar de la transicin del paradigma de la modernidad al de la posmodernidad. Haroldo Reimer, Espiritualidad ecolgica en los salmos. RIBLA 45 (2003), 106. 2 Se constata problemas relacionados con la contaminacin del ambiente: contaminacin del aire y contaminacin qumica de las aguas a travs de los residuos industriales (como en Guatemala, la explotacin minera); el cambio climtico se constituye en un problema a travs de la deforestacin de bosques y selvas; la cuestin de la dificultad habitacional es tambin otro problema ecolgico. Actualmente somos ms de seis billones de seres humanos habitando conflictivamente en la misma casa global. De todo ello, se debe considerar como los grandes problemas ecolgicos deben estar siempre relacionados con la pobreza de la mayora de la poblacin mundial. Ibd., 108. 3 En este caso podra concebirse como una eco-teo-antropo-relacin. De la significacin del trmino, es un agregado de invencin para dar a conocer una relacin muy humana y espiritual entre la ecologa, Dios y el hombre, utilizando la comprensin como el lenguaje de la fe. 4 Reimer, Espiritualidad ecolgica en los salmos, 112.
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2 tcnica teolgica y mtodo seleccionado en el pasaje en particular, que interesa para las descripciones siguientes. Luego, algunas reflexiones en torno a la nueva conciencia ecolgica desde la perspectiva latinoamericana. Finalmente, algunas conclusiones sobre temas abiertos por la investigacin, adems de sintetizar las ideas claves. En otras palabras, el tema va en busca de plantar algunas conclusiones al pensamiento bblico reflexivo y ecolgico a partir de un texto especfico.

Salmo 24 Un acercamiento hermenutico eco-teolgico Se propone el pensamiento de dar razn sobre el tipo de hermenutica a utilizar aqu con el fin de que todo ser humano pueda enriquecer la lectura de la Biblia. La lectura del Salmo 24 no es fcil. Su estructura temtica tiene una amalgama de coloridos variantes que se van notando conforme avanzan sus lneas. Tambin, ciertas limitaciones histricas no permiten ubicarlo en un contexto real: no se podra fechar con exactitud. Debido a eso no es posible aqu realizar un anlisis histrico social del Salmo 24. De manera que para acercarse al texto se ha optado por realizar una lectura ecolgicosemntica, recurriendo al mismo texto. El pensamiento de Haroldo Reimer ilumina nuestra reflexin al proponer una hermenutica ecolgica de textos bblicos. Segn l, hay que realizar un camino mental que site al sujeto intrprete dentro de la complejidad mayor del universo creado. La perspectiva ecolgica debe tener una presencia asegurada en la lectura de la Biblia y buscar siempre una integracin entre el concepto de salvacin y los gemidos de la creacin. 5 Al parecer, leer y releer los textos en perspectiva ecolgica es un reto que los biblistas y telogos actuales estn tomando y reflexionando en serio.6 Ahora, al aproximarse detenidamente al Salmo 24 desde la perspectiva ecolgica se est ejercitando un punto reflexivo de la conciencia ecolgica desde la fe cristiana. Una hermenutica de este tipo al servicio de la fe debe considerar los elementos textuales que permitir ver con otros ojos atentos al Dios creador y su creacin. El camino mental de la comprensin nos llevar entonces a reflexionar sobre una nueva conciencia ambiental tan necesaria para el tiempo actual, y que est llena de crisis ecolgica/violencia ecolgica y donde todo ser humano es responsable de cuidar la creacin del cual ya somos parte. Y si somos parte, (eco-teo-antropo-relacin) entonces se constituye un imperativo para toda la humanidad en el tiempo de hoy.7 Entonces veamos como el texto mismo nos va dando ese sabor reflexivo. El contexto del Salmo 24 se ha de considerar, la liturgia en la entrada al Santuario, en ella se afirma que YHWH es el Creador de todo cuanto existe. El ritmo textual muestra con solemnidad al Creador como el nico propietario y apoderado de todo lo creado. En este punto se ha de considerar el texto usando como referencia la traduccin de la Biblia de Jerusaln (1998):
Haroldo Reimer, Hermenutica ecolgica del texto bblico RIBLA 50 (2005), 122. Para unas excelentes anotaciones sobre el tema, considrese Leonardo Boff, La tierra como Gaia: Un desafo tico y espiritual Concilium 331 (2009), 27-36. 7 Actualmente, en Guatemala se percibe una transicin, que est permitiendo una visin holstica de toda la realidad creada, que por supuesto nos incluye, aunque seamos los depredadores ecolgicos.
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3 De Yhwh es la tierra y cuanto la llena, el orbe y cuantos lo habitan. La versin Reina Valera 1960 lo expresa de la siguiente manera: De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan. Un aporte personal al parafraseo del texto, puede ser: De Jehov es toda la tierra y todo lo que hay en la tierra la tierra entera (y el cosmos) y todos sus habitantes. Una primera mirada permite observar que el texto hace una alusin al universo creado8 y desde el punto de vista antropolgico el texto constituye el punto reflexivo como un reconocimiento doxolgico al Dios Creador. En la estructura del Salmo 24 se encuentran varias repeticiones mtricas binarias tan comunes en la literatura potica.9 Segn Krauss, por razones mtricas se ve ya con claridad que hemos de dividir el Salmo 24 en dos secciones: vv.1-6 y 7-10. El metro de los v. 1, 2 est caracterizado por cadencias dobles de ritmo ternario y que forma parte de la seccin de 24:1-6.10 Ahora bien, un anlisis de los elementos de contenido de los versculos 1-2, conduce el tema a la siguiente conclusin: el Salmo comienza con una confesin del derecho universal de propiedad que tiene Yahv sobre todo el mundo creado. En la primera lnea se afirma un hecho real: YHWH es el dueo de todo, s el dueo de todo!; y en la segunda lnea, se refuerza la misma idea dndole mayor nfasis. De este enunciado de la soberana universal y el poder creador de Yahv, hace diferencia claramente del resto de la seccin (v. 3-6; el 24,3 tiene el carcter y la funcin de una pregunta que evidentemente se halla en un contexto de culto).11 En el desarrollo cultural, los versculos pueden comprenderse como una reafirmacin de la soberana divina sobre todo lo creado. Y esta debe ser la razn suficiente para la fiesta.12 As que en la seccin hmnica de los versculos 1-2 se glorifica
Considrese aqu una visin ms amplia o global (macro-texto) y (el micro-texto) se constituye el reconocimiento doxolgico al Dios Creador. 9 El gnero literario se define en funcin de las formas de lenguaje utilizadas, tiene que ver con crtica de estilo. Matthieu Collin, El libro de los Salmos (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004), 33. 10 Hans-Joachim Kraus, Los Salmos, Sal 1 59 (Salamanca: Editorial Sgueme, 1993), 436. 11 Todas las observaciones e investigaciones relativas a la forma del Sal 24 conducen directamente a la cuestin acerca del Sitzim Leben de este salmo en el culto. Para investigar el Sitzim Leben del Sal 24, lo mejor es comenzar con la seccin del 7-10. Un grupo de participantes en el culto se halla en pie ante las puertas del santuario. Desean hacer que entre Yahv Sebaot, el Rey de la gloria. Jans Joachin Kraus, Los Salmos, 437. 12 La liturgia del Salmo 24 celebra a Yahv Sebaot, el Dios de Israel, que est entrando en el santuario. El es el Seor del mundo, el Creador del mundo y el Rey de gloria (v. 7 y 10). Est acompaado y rodeado por los justos (v. 3-5), que son responsables de todo lo creado. Se suele considerar este Salmo como liturgia de entrada en el templo, y hace compaa al Salmo 15. Se reconstruye o conjetura una accin litrgica en el que encajen los datos del Salmo: la introduccin hmnica, el doble dialogo, la presentacin del grupo, la entrada del Seor. Luis Alonso Schkel, Los Salmos (Salamanca: Editorial Verbo Divino, 1992) 409.
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4 a Yhwh como Seor y Creador del mundo: De Yahv es la tierra y cuanto la llena. Entonces, quin le ha dado el derecho al ser humano a destruirla? Habr una rendicin de cuentas? Adems, esta propiedad universal se expresa tambin en los Salmos 50:12; 89:12; y en 97:5 se denomina a Yhwh Seor de toda la tierra . En todas estas expresiones, tiende a la idea de un mbito universal (toda la tierra y el universo). Esta concepcin demuestra estar en lo cierto, si se tienen en cuenta el trmino sintetizador y el trmino cosmolgico ( tambin Dt. 33:16; Is. 34:1; Miq. 1 y2; Sal. 50:12; 89:12), se hace referencia al contenido total del mundo creado.13 De lo anterior podramos deducir que la entronizacin y la alabanza de Yhwh deben provenir de toda la ecologa. La entronizacin y la alabanza exigen un escenario universal. 14 De una alabanza ecolgica que se desplaza a una alabanza individual (24:1-2, 3-5). El Salmo 24 es un ejemplo que indica sobre cmo los Salmos expresan la pertenencia, dependencia y la comunin de todo lo creado. En definitiva el Salmo 24:1-2 es una alabanza a la exclusividad de Dios sobre todo cuanto fue y sigue crendose (mi Padre an trabaja, afirma Jess) . Es un himno con un estribillo que hoy se repite al inicio, y la propia teologa de la creacin que el Salmo contiene, parece suponerse ya escrita en la primera pgina de la Biblia. Nuevamente, en este Salmo lo creado aparece como manifestacin de Dios, como en otros lugares de la Biblia (Cf. Pr. 3:19; Jr. 10:12). Regresemos al plano textual, considerando algunas cuestiones ecolgico-semnticas descritas en los primeros versos del Salmo 24. Mientras que hawlm se refiere ms bien al contenido material del mundo creado, el trmino paralelo hbybvy (los que en l habitan) se refiere a todos los seres vivos, especialmente a los humanos. El universo se encuentra en manos de Yahv. A l como dueo y soberano le pertenece el mundo y todo lo que contiene. El yb (v. 2) que nos explica el porqu, combina la idea de dominio del universo (v.1) con la de creacin del mundo.15 Dios entonces, y solo l (ver el enftico awh))) fue quien cre la tierra y todo cuanto existe, y por eso es tambin su Seor; y lo especial de todo esto es que Dios ama su creacin. El v. 2 recoge concepciones de la cosmogona del oriente antiguo, donde la creencia de las culturas primigenias sostena que debajo del mundo se halla el mar primitivo, sobre el cual se encuentra cimentada la tierra firme. El salmo 24:1-2 toma la imagen de fundadores y constructores de ciudades (Gn. 4:17; Jos. 6:26; 1 Re. 16:34), y la atribuye a Dios, fundador de la tierra (Sal. 78:69; 89:12; 102:26; Job 38:4-7). Los hombres asientan sobre roca o terreno firme; Dios cimienta la tierra sobre el movedizo e
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Segn las conclusiones ms recientes de la ciencia, existe una relacin estrecha entre los ms mnimos elementos creados, cumpliendo una funcin especial en la subsistencia de todo ser vivo: todos dependen de todos. 14 Segn Luis Alonso Schkel en sus notas en la Biblia de Peregrino: De un escenario univer sal (12) se salta a la concentracin extrema en el templo (ver 1 Re. 8:27). Se corresponden: tierra / habitantes = templo / visitantes. Salmos 24 (23), http://salmos-ictisinri.blogspot.com/2010/06/salmo-24-23.html (consultado 14 marzo de 2013). 15 Kraus, Los Salmos, 440.

5 inestable ocano. Por debajo de los continentes discurren corrientes que afloran en los manantiales (ver Salmo 102:10-15).16 La interpretacin ecolgica del Salmo 24 tiene su contraparte. Segn Marcelo de Barros Souza el mensaje ecolgico en lo s salmos de la Biblia es relativamente poco y pobre. La preocupacin ecolgica est en medio de los Salmos aislados.17 De ah nuestro inters de filtrar el tema ecolgico en los Salmos tomando como referencia la crisis ambiental actual. En fin, el ejercicio hermenutico teolgico y ecolgico planteado aqu permite develar algunos de los aspectos de la gracia en y sobre la vida en toda la creacin de Dios. La Biblia tiene lmites en los temas ecolgicos, pero un nuevo camino mental, una nueva conciencia ambiental busca rescatar aquellas dimensiones olvidadas, haciendo justicia a toda la creacin divina. En fin, tiene razn Haroldo Reimer cuando afirma que la perspectiva ecolgica debe tener una presencia asegurada en la lectura de la Biblia y buscar siempre una integracin entre el grito de los pobres y los gemidos de la creacin.18 Leer una realidad textual como esta reafirma el inters en la relacin ecolgica con la fe. Ante una inminente catstrofe ecolgica habra que sopesar la indiferencia ambiental en la humanidad. La destruccin del mundo creado requiere alzar la vista hacia las Escrituras, reevaluando nuestra imposicin de responsabilidad ecolgica. La tica y las cuestiones morales tambin tienen relacin con la ecologa y la crisis mundial actual.19Por qu traer al mismo lugar, a la palestra una cuestin como esta? La respuesta la encontramos tambin en la Biblia cuando recibimos el mandato: administra y cuida el resto de la creacin incluyendo a tu prjimo (Gn 9,1 -7). Si desde ya el ser humano saba que deba ser responsable sobre todo lo creado, el salmista retoma el tema poticamente sealando que existe una relacin estrecha entre reconocer que todo lo creado le pertenece a Dios, e incluyendo la vida humana. En otras palabras, aqu toca relacionar el amor de Dios con todo lo creado (24:1, va en estrecha relacin con el Salmo 8). Entonces, ecolgicamente hablando, la responsabilidad humana de vivir en justicia con todo lo que Dios ama, esto rima al comps de amar a mi prjimo como a m mismo, y amar a mi mundo ecolgico como a m mismo. Ahora bien, es considerar de manera cuidadosa nuestra mirada al plano propiamente textual. A simple vista, la situacin concreta del lector es importante para justificar una opcin hermenutica. La crisis ambiental y ecolgica mundial justifica el camino mental, que toma para leer de forma sincrnica el texto. El peligro ac es que el contexto diacrnico quede en segundo plano, sin embargo, la opcin hermenutica lo permite. De

Imaginativamente hablando el vital lquido (H20, el agua) depende la coexistencia de todo cuanto existe. Sin autor, Ros, definicin, http://es.thefreedictionary.com/r%C3%ADos (consultado 14 marzo de 2013).Tambin, dentro de las discusiones sobre Biblia y ecologa permanece desafiante el tema del agua. Frente a las tendencias mundiales de privatizacin de este lquido vital, es saludable escrutar los textos sagrados al respecto y ah las perspectivas son diversas: agua es garanta de vida en el desierto, smbolo del caos y de la fecundidad de la tierra, seal de nueva vida. Ver Haroldo Reimer, Hermenutica ecolgica del texto bblico. RIBLA 50 (2005), 125. 17 Marcelo de Barros Souza, Los cielos y la tierra se casan en la alabanza. Los salmos y la ecologa. RIBLA 21 (enero 1995), 69. Citamos aqu la fuente electrnica: http://www.claiweb.org /ribla/ribla21/ la%20tierra%20y%20los%20cielos.html(consultado el 14 marzo de 2013). 18 Haroldo Reimer, Hermenutica ecolgica del texto bblico. 125. 19 Eleine M. Wainwrigth, Cmo leer el libro de la genealoga? Concilium 331 (2009), 18.

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6 ah que se haga eco de la opcin hermenutica liberacionista 20 tan atinada de Clodovis Boffal argumentar que esta lectura no es la nica posible, pero para la realidad (ecolgica actual) que nos toca vivir es la ms pertinente21 y que pone a toda criatura a tono con los signos de los tiempos. Entonces se ha de considerar la relacin de los signos textuales con el lector postmoderno en clave de crisis ambiental. Pensamiento eco-relacional en Amrica Latina Perspectivas desde el Salmo 24 La lectura de la Biblia en Amrica latina y el Caribe, vive un colorido de diferentes perspectivas, a veces esbozadas entre si, en el que nuevos temas estn alzando la voz para ser escuchados. La realidad es que la Biblia no ha sido muy popular de manera explcita por una sensibilidad y mentalidad ecolgica, por eso la expresin (someted la tierra y llenadla parece significar un capitalismo econmico donde los recursos naturales, son explotados con el fin de generar riquezas). Qu hacer? Cmo podemos actuar ante tan inmensa cuestin? Ser que todava podemos hacer algo? En el recorrido de la temtica se desea responder al respecto. Por otra parte para algunos conocedores de la Biblia todo esto le es indiferente, a veces existe una muy mala interpretacin antropolgica someted la tierra en otras palabras extorsionad la tierra, contaminad la tierra. Otros conceptos acadmicos y casi con las mismas palabras las repite Marcelo de Barros: No podemos negar que la Ecologa surgi en ambientes ajenos a la Iglesia y hasta medio siglo, las Iglesias no solo no parecan despiertas para la cuestin ecolgica, como mantenan una visin de tipo antropocntrica contraria al cuidado con la naturaleza. El propio sistema patriarcal y capitalista siempre pareci legitimarse a partir de una visin del mundo que se habito llamar de cultura juda -cristiana.22 El argumento ms grave en contra de la religin Juda y Cristiana es que llevaron muy en serio el antropocentrismo exagerado de la Biblia, segn el cual Dios cre al ser humano como Seor de la creacin con la orden de subyugar la naturaleza y domarla a su placer.23 Adems, en la Biblia vemos que el ser humano es, entre todos los seres, el nico creado a imagen de Dios; el nico a ser considerado de semejante a Dios (Gnesis 1:28; Salmo 8). Esta concepcin bblica dio soporte para el ser humano explotar la tierra y destruirla, en lugar de relacionarse con ella amorosamente y cuidarla (de ah el termino eco-teo-antropo-relacin con la tierra). Contrario a Dios que ama toda su creacin (Sal. 24; Jn. 3:16), su imagen la destruye bajo la bendicin del Creador ( bajo el imperativo sometedla). Ante tan negra perspectiva, la eco -teologa realiza un nuevo
Reconocer la falta en la Biblia de la poca visin ecolgica fue el primer paso de los telogos latinoamericanos, el cual tambin no se duda de las diferentes implicaciones sociales, polticas, educacionales, que conlleva tanta falta de cuidado ecolgico. La relectura es re-leda, diseada y presentada por los telogos de la liberacin. En el tema de ecologa a Leonardo Boff se le podra considerar el mximo exponente. 21 C. Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, eds., Mysteriumliberationis (San Salvador: UCA, 1993), 79-113. 22 Marcelo Barros, Los gemidos de la creacin y la Teologa de la Liberacin , versin PDF en http://www.wftl.org/pdf/004.pdf (consultado 13 de agosto de 2012). 23 Ibd. En este caso el seoro no genera violencia o destruccin sino una diakonia para la tierra.
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7 camino mental de apertura para hacer justicia a los gemidos de la creacin. Reconocer la falta en la Biblia de la poca visin ecolgica fue el primer paso de los telogos latinoamericanos, el cual tambin no se duda de las diferentes implicaciones sociales, polticas, educacionales, que conlleva tanta falta de cuidado ecolgico. De ah la imaginacin de un grito a voz en cuello, en tono de una gran denuncia sufre la tierra, sufre la gente gime la ecologa. Uno de los telogos que ms ha aportado a la temtica ecolgica es Leonardo Boff, cuya reflexin le vali ser parte de la redaccin de la famosa Carta de la tierra,24 donde se formularon cuatro principios fundamentales del modo sostenible de la vida. La obra de Leonardo Boff merece un lugar especial en el marco de la teologa de la creacin latinoamericana. Su pensamiento eco-teolgico representa un intento de pensar la espiritualidad contempornea y de articular el sentido de la experiencia religiosa en tiempos de crisis ambiental. 25 De ah su vala en la lnea del pensamiento de la reflexiones del Salmo 24. Los pensadores ecolgicos latinoamericanos, en aspectos retricos cambian el paradigma ya establecido, sobre el trato hacia la madre tierra. La nueva reflexin trata de fomentar el paradigma que la ecologa es relacin tica con los pobres y la tierra que gime.26 De esta manera el trmino ecologa toma un tinte no muy relativo y sobre todo relacional abrindose ms all de los seres vivos. As la ecologa representa la relacin, la interaccin y el dilogo que todos los seres (vivos y no vivos) guardan entre s y con todo lo dems que existe, tal como ya se ha sealado al comentar el Salmo 24:1. Por lo tanto toda la creacin de Dios se encuentra interrelacionada. La naturaleza (el conjunto de todos los seres), desde las partculas elementales y las energas primordiales hasta las formas ms complejas de la vida, es dinmica; ella constituye un tejido intrincadsimo con conexiones por todos los lados. La ecologa no abarca slo la naturaleza (ecologa natural), sino tambin la cultura y la sociedad (ecologa humana, social, etc.). Del cual surgieron subdivisiones, como la ecologa de las ciudades, de la salud, de la mente, etc. Sin embargo, lo que importa entender es el enlace existente entre todos los seres naturales y culturales y subrayar la red de interdependencias vigentes todo con todo, constituyendo la totalidad de la ecologa. 27 Entonces la tesis bsica de la ecologa es: todo se relaciona con todo en todos los puntos. Con esta actitud reflexiva cobra mayor sentido lo que se llama holismo de la naturaliza del que tambin nosotros formamos parte del todo (todo lo creado). As como todo lo que existe coexiste, debe entenderse que del Seor es la tierra y todo cuanto es (tiene, la llena, la habitan). De esta manera tiene aun mayor impulso y sentido las palabras del telogo del momento: la ecologa es la ciencia y el arte de las relaciones
Leonardo Boff, La opcin tierra. La solucin para la tierra no cae del cielo (Santander: Editorial Sal Terrae, 2008), 196-198. 25 Juna Navarrete Cano, La eco-teologa de la creacin de Leonardo Boff, Palabra y Razn (2012), 108 y 127. 26 Javier Arellano Yanguas, Ecologa en perspectiva salvfica (Bilbao: Universidad de Deusto, 2000), 52-53. 27 Leonardo Boff, La dignidad de la ecologa, mundializacin, espiritualidad. La emergencia de un nuevo paradigma (Madrid: Editorial Trotta, 2000), 21-22.
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8 y de los seres relacionados. Nuestra casa, el oikos, en verdad, est hecha por seres vivos, materia, energa, cuerpos y fuerzas en permanente relacin. 28 Que definitivamente todo ser humano debe de cuidar. As que dentro de este ensayo ecolgico se debe de entender la creacin como una gran red de relaciones, que es la plenitud de todo lo creado. Todo cuanto existe se encuentra interrelacionado. As que cuando la creacin gime, gime la humanidad; la destruccin y la explotacin de la tierra es destruccin y explotacin del hombre por el hombre. Si este juego de relaciones tiene sentido, entonces Dios mismo forma parte de la relacin. Comprendiendo mejor a Boff se entendera como es que la ecologa constituye un juego complejo y completo de relaciones. Todo lo incluye, nada descuida, todo lo valoriza, todo lo relaciona. Todo cuanto fue creado le pertenece a Dios y se constituye una relacin con su Creador. El universo constituye un desdoblamiento de esa diversidad y de esa unin. El mundo es as complejo, diverso, uno, entrelazado e interconectado porque es el espejo de la Trinidad. Dios apunta en cada ser, aparece en cada relacin, irrumpe en cada ecosistema. Somos una sola vida y comunin realizadas distintamente, siendo uno y mltiples en analoga con el misterio de Dios tri-uno.29 Hasta aqu no cabe duda que las reflexiones de Leonardo Boff concuerdan con la idea que se ha tomado del Salmo 24: (el Dios relacin est relacionado con todo lo que contiene su creacin). Y esa relacin la hace amarla sobre todas la cosas. Y este amor se constituye un llamado a la responsabilidad mutua. Responsabilidad que concuerda con la compasin y la justicia en el plano ecolgico. Lo que sentimos debe ayudarnos en nuestra actitud hacia la creacin del cual somos parte importante, pues a nosotros ha sido dada la responsabilidad de cuidarla para vivir en y con ella como el oikos (nuestra casa). Por ello al contemplar su estado actual, el ser humano despierta a la comprensin de que l y todo cuanto existe forman una unidad. 30 La destruccin de la plenitud de la creacin nos mancha las manos, entonces quin podr estar en la presencia de su Creador? nicamente los de manos limpias, y corazn puro. Aquellos que no han atentado contra la creacin, contra su hermano y de donde toma su subsistencia. La ecologa entonces desde la ptica del presente tema va en busca de conectar la salvacin integral desde la perspectiva del Salmo 24. Dios demanda el reconocimiento de que a l le pertenece todo y lo que gime se dispone para salvarla. Su amor va ms all de la salvacin del hombre, quiere salvar todo lo perdido, todo lo que ha creado. Entonces, se debe ver actualmente como la ecologa es una ciencia que busca salvar la naturaleza como creatura de Dios. La ecologa, como afirma Luis Enrique Sendoya, es una unidad de vida. Es una unidad querida y amada por Dios y necesitada por todos, cuyo planteamiento y
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Segn Leonardo Boff, en esta perspectiva podemos adelantar ya que la ecologa posee un contenido eminentemente teolgico. Conforme al modo permanente de nombrar a Dios, profesamos que l es Trinidad, la eterna relacin de los divinos Tres, la comunin infinita del Padre, Hijo, y Espritu Santo. De este juego divino de relaciones se deriva el universo entero, hecho a imagen y semejanza de la Trinidad. Boff, La dignidad de la ecologa, mundializacin, espiritualidad, 23. 29 Ibd., 55-56. 30 Leonardo Boff, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres (Madrid: Editorial Trotta, 1996), 251.

9 convergencia garantizara una buena calidad de vida para toda la Creacin. 31 De lo anterior podemos deducir que los problemas ambientales generado por nosotros pueden cambiar y fomentar un nuevo paradigma eco-teolgico para nuestra sociedad. La problemtica ambiental tiene un alcance local e internacional, y el problema se prolifera aun ms en Latinoamrica, el cual requiere tambin una respuesta de esa ndole: todos somos requeridos para enfrentar el problema.32 Y esto lo podremos realizar cuando respetemos y cuidemos todo el ecosistema como una comunidad de vida; tambin el proteger y restaurar ntegramente la ecologa (Utpicamente hablando hasta cuando exista una verdadera justicia social y ecolgica). En otras palabras, hasta que cada ser humano comprenda su relacin con el resto de la creacin, entonces cuidar de s mismo y todo cuanto le rodea; tambin cuando tenga compasin de todo cuanto le rodea, y cuando ame lo creado, como su Creador lo hace. Esta eco-relacin ser firme cuando comprendamos que del Seor es la tierra y todo cuanto es ( tiene, la llena, y la habitan).

Conclusin El amor hacia el universo expresado en el libro de Los Salmos se concreta en la alabanza de Dios. Los Salmos ms ecolgicos son himnos de alabanza. Esto es comprensible porque el propio trmino salmo indica alabanza. Para el libro de los Salmos, la alabanza es una gran expresin del amor 33 de aquellos que la expresan con manos santas y limpias. Repensar y vivir estos conceptos son un gran desafo, que debe ser llevado a cabo por todo un conjunto de reflexiones como producto del de un buen camino hermenutico que se debe de llevar a cabo a travs de una educacin y propsito ecolgicamente desde la teologa. Por ende la fe, la espiritualidad, tambin deben dar su contribucin e incluso se puede decir que tienen todava demasiado que ensear y mucho que dar. A m entender, una de las contribuciones principales de comprender y explicar la eco-teo-antropo-relacin puede ser desafiado por la existente relacin entre el ser humano, la creacin y el propio Creador. Leer los textos en perspectiva ecolgica es una contribucin que el movimiento bblico est descubriendo en la actualidad, sin embargo, dentro de las discusiones sobre la Biblia y la ecologa permanecen pendientes reflexiones aun ms concretas sobre las dimensiones de la relacin del Creador con la creatura en el plano ecolgico. Se ha dado el primer paso a partir de la lectura del Salmo 24 en perspectiva hermenutica ecolgica. Del Seor es todo cuanto existe y su pertenencia se sustenta con el amor que le profesa, camino que la humanidad debe seguir como un nuevo paradigma ecolgico.
Luis E. Sendoya, La naturaleza: creatura de Dios. La Biblia de las Amricas 1/44 (1994), 16. Para un estudio ms extenso de la problemtica ambiental y su dimensin local e internacional, ver P. W. Foster, Introduccin a la ciencias ambientales (Mxico-Buenos Aires: Editorial SEPA-El Ateneo, 1975), 1-12. Aqu tambin el lector encontrar aportes para enfrentar dicha problemtica. 33 Marcelo de Barros Souza, Los cielos y la tierra se casan en la alabanza. Los salmos y la ecologa. RIBLA 21 (enero 1995), 69. Citamos aqu la fuente electrnica: http(consultado 7 agosto de 2012).Tambin Flix Ortiz Fernndez, Cuidemos la creacin. Qu nos ensea la Palabra de Dios sobre la ecologa y el medio ambiente http://www.yocreo.com/espiritualidad_s41/cui-demos-la-creacion_n929(consultado 8 de agosto de 2012).
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10 En resumidas cuentas, la comprensin en el tema ya enunciado es pretendida desde el Salmo 24, es ver la pertenencia relacional y participar en el cuidado que el ecosistema necesita ante la actual crisis ambiental mundial. Principalmente en Latinoamrica y especficamente en Guatemala. Finalmente en tono de denuncia y de hacer conciencia se puede decir que la tierra sufre y a la par de ella sufre nuestra gente, Qu hacer cuando nuestros recursos son pocos y lo poco que nos queda est siendo violentada y desvalorizada? S que la conciencia socio-ecolgica se hace, pero de igual manera no tenemos los recursos para afrontar dicha desvalorizacin, abuso y descuido ambiental de nuestras tierras. Y la conciencia eco-teolgica dentro de la iglesia latinoamericana es muy pobre o analfabeta, pareciera ser que el viejo paradigma judeocristiano patriarcal capitalista persiste o tambin la indiferencia ecolgica. Hoy por hoy podemos alzar la voz en cuello, y gritar cuidemos nuestra tierra! tierra de Dios, tierra de la gente, tierra que nos da de comer, tierra que nos da de beber, y nuestro deber es cuidarla, porque es creacin, tierra de Dios y somos creacin de Dios Tierra que nos da vida! Y as cumplir nuestra misin eco-teo-antropo-relacional porque de Yahv es la tierra (y el cosmos) y todos sus habitantes.