A tica aristotlica inicia-se com o estabelecimento da noo de felicidade.

Neste sentido, pode ser considerada uma tica eudemonista por buscar o que o bem agir em escala humana, o agir segundo a virtude. A felicidade definida como uma certa atividade da alma que vai de acordo com uma perfeita virtude. Partindo dessa definio, faz-se necessrio um estudo sobre o que uma virtude perfeita e, assim, faz-se necessrio, tambm, o estudo da natureza da virtude moral. Como a virtude moral consistida por uma mediedade relativa ns, analisaremos o conceito de mediania (mediedade ou justa-medida) assim como aparece no livro II de tica a Nicmaco. Aristteles define a virtude moral como disposio j que no podem ser nem faculdades nem paixes para agir de forma deliberada e a disposio est de acordo com a reta razo. A virtude moral consiste em uma mediania relativa a ns. Aps estabelecer a virtude moral como uma disposio hxis ou seja, como se d o comportamento do homem com relao s emoes, h ainda a necessidade de que a diferena especfica entre virtude moral e virtude intelectual seja explicitada. A virtude um meio-termo entre dois vcios. Um desses vcios envolve o excesso e o outro vcio envolve a carncia. Logo, cabe virtude e sua natureza visar a mediania tanto nas aes embora algumas aes no permitem um meio-termo por seus prprios nomes j implicarem, em si mesmos, maldade quanto nas paixes. Um dos extremos entre os quais a mediania se localiza mais equivocado que o outro. Deve-se, portanto, estar atento aos erros para os quais tem-se maior facilidade para ser arrastado. Pode-se saber para qual erro se arrastado ao se analisar o prazer e o sofrimento acarretado pelo mesmo. Ao descobrir para qual erro se tende mais, deve-se ir em direo oposta, ao outro extremo para que se chegue ao estado intermedirio e, consequentemente, afastarse do erro. Por Aristteles significa: "a felicidade o fim da conduta humana, dedutvel da natureza racional do homem". Aristteles determina o propsito da conduta humana (a felicidade), a partir da natureza racional do homem (Et. nic, I, 7), e depois determina as virtudes que so condio da felicidade. Em Aristteles, encontra-se uma distino ntida entre dois tipos de sabedoria, que no se encontra em Plato. Este chama de sofia a cincia que preside ao virtuosa que corresponde prudentia. Diz que ela "a mais elevada e, sem a menor dvida, a mais bela, pois trata da organizao poltica e domstica, qual se d o nome de prudncia e justia" . As formas de saber que constituem fins em si mesmas so alheias concepo filosfica de Plato. Esse saber, no entanto, exaltado por Aristteles, que o considera a forma mais elevada e divina: o outro tipo de sabedoria restringe- se a coisas meramente humanas, portanto, de menor valor. Desse ponto de vista, ela definida como "hbito prtico e racional que diz respeito ao que bom ou mau para o homem" Mas "o homem no o melhor ser do mundo" um ser mutvel, e a S. que lhe diz respeito tambm mutvel, ao passo que a verdadeira sabedoria sempre a mesma. Portanto, Aristteles pe esse tipo de sabedoria acima de tudo. sendo seu objeto aquilo que no pode mudar nem ser diferente do que : o necessrio. EPICURISMO: a filosofia, segundo Epicuro, a atividade que, por meio de discursos e raciocnios, promove para ns a vida feliz. Esta consiste na tranquilidade da alma, a ataraxia, prazer supremo, que se caracteriza pela ausncia das perturbaes da alma e dos sofrimentos do corpo. A funo da filosofia curar a alma dos males que impedem a tranquilidade, isto , o temor da morte, dos deuses, e do destino. Tanto o jovem como o velho devem cultivar a filosofia: um, para relembrar os benefcios que a fortuna lhe outorgou, e o outro, para arrostar intrepidamente o futuro, como o homem entrado em anos. Desejos naturais e necessrios so os desejos que levam satisfao de libertar-se de uma dor e corresponde s necessidades elementares, s exigncias vitais. Desejos naturais e no-necessrios, o desejo de comidas suntuosas ou ainda o desejo sexual. Desejos no naturais e no-necessrios so os desejos de riquezas e glrias. Contra o hedonismo ingnuo: ao distanciar-se dele, Epicuro prope com ideal de felicidade o desfrute moderado e tranquilo dos prazeres naturais, vinculados s verdadeiras necessidades do corpo e da alma. ESTOICISMO: os Estoicos forjaram a clebre definio de filosofia como sento a cincia das coisas divinas e humanas. A filosofia, busca da sabedoria, o exerccio da arte que conduz a ela, e essa arte nica a virtude. Em sentido ampla trs so as virtudes: a natural, a moral e a lgica. Da as trs partes da filosofia: a fsica, que trata do mundo e do que existe; a tica que examina as razoes de ser da existncia; a a lgica ou dialtica que trata do pensamento e da sua expresso. Os estoicos atriburam importncia fundamental dialtica, considerada como virtude que permite evitar a precipitao nos juzos e distinguir do erro a verdade. Para Ccero a felicidade proporcionada pela virtude razo decisiva para que se cultive a filosofia. No interessa mais a polis e a vida poltica, mas o indivduo e sua felicidade. A felicidade no consiste no prazer ou no interesse individual conforma afirmava os epicuristas, defendem os estoicos a unidade entre o homem e a natureza. Ser sbio viver de acordo com a natureza ou seja de acordo com a racionalidade que existe na natureza. Moral: no mais definida em relao a polis, mas sim ao universo. Deve-se viver de acordo com a natureza, ou seja, de acordo com a razo, com conscincia de nosso destino e de nossa funo no universo, sem se deixar levar por paixes ou afetos interiores ou pelas coisas exteriores. O nico mal que existe o moral. A atitude moral correta consistir em reconhecer como bom ou mal apenas oq eu bom ou mau moralmente. A nica coisa que depende de ns , com efeito, nossa inteno moral, o sentido que atribumos aos acontecimentos.

MQUIAVEL : A objetividade historiogrfica e o realismo poltico constituem, assim, os dois pontos bsicos do M. original. Graas a este segundo aspecto, Maquiavel foi considerado fundador da cincia emprica da poltica, ou seja, disciplina emprica que estuda as regras da arte de governar sem outra preocupao alm da eficcia dessas regras. Constituem parte integrante da doutrina de Maquiavel o conceito de acaso, que com sua imprevisibilidade sempre condio da atividade poltica, e o conceito conexo do empenho poltico, em virtude do qual os homens "nunca devem entregar-se", no sentido de que no devem desesperar nem renunciar ao, mas participar ativamente dos acontecimentos, pois o resultado deles, dada a presena do acaso, nunca predeterminado. Por M. entende-se tambm o princpio no qual, a partir do sc. XVII, a doutrina de Maquiavel passou a ser convencionalmente resumida: de que "o fim justifica os meios". Tal mxima, porm, no foi formulada por Maquiavel, que no considera o Estado como fim absoluto e no o julga dotado de existncia superior do indivduo. Alm disso, Maquiavel tinha grande simpatia pela honestidade e pela lealdade na vida civil e poltica; portanto, admirava os Estados regidos por essas virtudes, como p.ex. o dos romanos e dos suos. Entretanto, como dissemos, seu objetivo era formular regras eficazes de governo, tendo como base a experincia poltica antiga e nova, considerando que essa eficcia era independente do carter moral ou imoral das regras. Por outro lado, percebeu que a moral e a religio podem ser como s vezes so foras polticas que, como todas as outras, condicionam a atividade poltica e seu xito; percebeu tambm que s vezes isso no acontece e que a ao poltica se mostra eficaz mesmo quando exercida em sentido contrrio ao das leis da moral. Como essa era a realidade mais frequente nas sociedades de seu tempo (especialmente a italiana e afrancesa) que ele chama de "corruptas" e como Maquiavel tem sobretudo em vista a aplicao de

suas regras polticas sociedade italiana para a constituio de um Estado unificado, explica-se sua insistncia em certos preceitos imorais de conduta poltica, o que acabou sendo mal expresso ou generalizado na mxima de que "o fim justifica os meios". Nicolau Maquiavel (1469-1527) considerado o fundador da cincia e da filosofia polticas modernas. Vivendo em uma poca conturbada, onde as disputas pelo poder, principalmente entre as figuras de Savonarola, de Borgia e dos Mdicis, geravam guerras internas Itlia, a proliferao de milcias privadas, a diviso da pennsula itlica em focos de poder e comando e, por conseguinte, uma grande instabilidade social, Maquiavel destacou-se como um grande estrategista do jogo poltico e terico do poder de seu tempo. Com a publicao da sua obra O Prncipe (1513), ocorreu a primeira ruptura significante no sistema tico tradicional que reunia, numa totalidade harmnica e funcional, religio, moral, poltica e direito. Nenhum pensador do incio do Perodo Moderno desafiou e ofendeu mais as crenas tradicionais do que Maquiavel, cujo nome foi tomado como referncia ao demnio nos domnios da Inglaterra elizabethana (SCHNEEWIND, 2005, p. 63) e, juntamente com Hobbes, e de certa forma com Rousseau, visto como um dos pensadores mais abominveis da histria das idias polticas. Porm, ledo engano pensar que Maquiavel considerava a religio desnecessria e sem importncia. Alm de reput-la um tipo de trunfo que os homens sbios poderiam utilizar para remover as dificuldades criadas pelos imprudentes, ele a concebia como uma fora de coeso social, o mais eficaz instrumento capaz de proporcionar a unio comunitria, sem a qual seria sobremaneira difcil introduzir novas leis fundamentais, instituir as foras armadas e gerar segurana e prosperidade, valores estes to caros aos Estados Modernos que logo haveriam de nascer. Para Maquiavel, as leis deveriam regular estritamente a riqueza, e a religio deveria respaldar a lei. A no ser por esta concepo instrumental de religio, Maquiavel, contrariamente s filosofias polticas pr-modernas, no se preocupou com as imagens ticas e tradicionais de mundo, construdas durante a antiguidade e o medievo, que eram centradas na lei natural e em figuras idealsticas de governo e poltica. Em razo da sua instruo e formao prticas, que o levou aos cargos de diplomata e conselheiro de governantes, papas e cardeais, Maquiavel adotou uma metodologia analtica e emprica que resultou em snteses e mximas que orientaram e ainda orientam muitos daqueles que almejam o poder e a sua manuteno. Ao observar a realidade concreta do Estado, sua verdadeira fonte de preocupao, Maquiavel pressentiu claramente o vnculo, at pouco tempo oculto ou religiosamente mascarado, entre as caractersticas perversas do homem e os jogos polticos, inaugurando um realismo pragmtico na teoria poltica, que somente seria aprofundado e potencializado, quase um sculo e meio depois, no Leviat, sendo considerado, por Leo Strauss, maior do que Cristovo Colombo por ter descoberto o continente sobre o qual Hobbes construiria sua filosofia poltica (GOYARD-FABRE, 1999, p. 30).