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Dicionrio Lacan

Vladimir Safatle (2001)

Sujeito - Longe de engrossar o coro daqueles que defendiam a "morte do sujeito", Lacan sempre acreditou no carter irredutvel da subjetividade. A seu ver, a especificidade da psicanlise vinha exatamente da recusa em admitir que os fatos psquicos fossem apenas resultados de descargas neuroniais ou distrbios orgnicos. Mas, por outro lado, o sujeito lacaniano no guarda muitas semelhanas com seus antepassados modernos. Filho de um tempo que no acredita mais na transparncia da conscincia e na luz natural da razo, o sujeito lacaniano ver sua auto-identidade aparecer

irremediavelmente despedaada. Desprovido de vida interior e de profundidade psicolgica, ele ser como um personagem de "nouveau roman": vazio, impessoal e incapaz de se apropriar reflexivamente de sua prpria histria. A esse sujeito restar ser um movimento de fuga que no cessa de no se inscrever, tal como um sintoma que nunca se dissolve. Desejo - "Por fim, amamos o desejo, e no o desejado." A frase de Nietzsche, mas cabe em Lacan. Ncleo do ser do sujeito lacaniano, a caracterstica principal do desejo no ter objeto naturalmente dado. Ele manifestao de um vazio, de uma pura negatividade que quer consumir os objetos nomeados pela linguagem, passar por eles, mas que no se satisfaz com nenhum. "O desejo sempre o desejo de Outra coisa." At porque o homem o nico animal que no deseja exatamente coisas. Ele deseja desejos. Para Lacan, um objeto s se torna desejvel a partir do momento em que ele objeto de desejo do Outro. Da a frase: "O desejo do homem o desejo do Outro". Imaginrio, simblico e real - So os trs registros nos quais se desenvolve a experincia humana. O imaginrio aquilo que o homem tem em comum com o comportamento animal. Trata-se de um conjunto de imagens ideais que guiam tanto a relao do indivduo com seu ambiente prprio quanto o desenvolvimento de sua

personalidade. O Simblico o domnio da organizao estrutural da vida social. Como Lacan subordina a sociedade e a cultura linguagem, a ordem simblica ser um conjunto de significantes que determina os lugares que cada um pode ocupar na vida social J o Real no , como poderia parecer, a dimenso da experincia imediata. Sua definio negativa: ele aquilo que no pode ser representado por um significante nem pode ser forma]izado por uma imagem. Essas trs dimenses esto sempre presentes em uma relao de articulao conjunta. Linguagem - Lacan ser lembrado para todo o sempre por ter efetuado uma espcie de "guinada lingstica" na psicanlise. Como a clnica analtica totalmente desmedicalizada e opera apenas por meio da reorientao da palawa do sujeito, nada mais lgico do que pensar a cura como um processo de simbolizao e verbalizao dos sintomas e desejos inconscientes. Da a importncia da linguagem e de sua dimenso prpria: a ordem simblica. Mas a novidade que Lacan pensa a linguagem como um sistema fechado de significantes puros sem significado e no como um conjunto de signos que representariam positivamente alguma realidade extralingstica. Uma simbolizao que opera s por meio de significantes puros no pode produzir significado e nem ampliar o horizonte de compreenso da conscincia. O que muda radicalmente a noo de "interpretao" em psicanlise. Nome-do-Pai - Para compreender a importncia do Nome-do-Pai necessrio lembrar que Lacan transforma o complexo de dipo na estrutura de passagem da natureza cultura por meio da introduo do sujeito na ordem simblica. no interior da famlia que o sujeito moderno descobre a existncia de uma Lei simblica baseada em interditos (como o incesto) e lugares fixos de parentesco. O pai, sendo aquele que d nome ao filho e encarna a autoridade, ser o representante da Lei. O Nome-do-Pai o significante dessa funo paterna, como uma chave que abre, ao sujeito, o acesso estrutura simblica e que lhe permitir nomear seu desejo. Da porque: "A funo do pai unir um desejo Lei". No por outra razo que Lacan v, no declnio da "imago" paterna, uma fonte privilegiada de neuroses contemporneas. Falo - Termo que indica o valor simblico e imaginrio adquirido pelo rgo sexual masculino nas fantasias. Nesse sentido, ele no o pnis orgnico. Ele um significante

fundamental cujo valor est ligado s representaes de potncia e fora. O Falo ocupa um lugar privilegiado na teoria lacaniana porque todos os sujeitos (masculinos ou femininos) organizam seu desejo a partir da posse do Falo. O universo lacaniano ser claramente falocntrico e por trs de todos os elementos do simbolismo social h sempre o significante flico. No fundo, isso demonstra que Lacan pensa a sociedade contempornea como uma espcie de sociedade totmica em que tudo gira em torno das mltiplas identificaes possveis com um significante primordial. S que, no lugar do totem, temos o Falo. Objeto pequeno a - Esse o conceito que mais sofreu modificaes ao longo da trajetria de Lacan. Mas ele sempre indicar o objeto causa do desejo, e no objeto do desejo, j que o desejo no tem objeto. "Pequeno a" causa porque funciona como uma espcie de matriz transcendental para a constituio dos objetos nos quais o desejo se alienar. Todos os objetos investidos pelo desejo sero modulaes de um nico objeto cujo estatuto o de uma fantasia fundamental. Um bom exemplo o fetiche - uma matriz para a constituio geral do universo do perverso. Mas dizer que o mundo dos objetos do desejo humano colonizado por uma fantasia fundamental nos leva longe. como afirmar que todos os sujeitos esto presos no interior de seus prprios fantasmas. No por outra razo que o fim de anlise ser pensado como a travessia desse mundo fantasmtico por meio de uma "crtica ao fetichismo" do objeto pequeno a. Pulso - O termo est no singular porque Lacan unifica o dualismo freudiano entre pulso de vida e de morte. "Toda pulso virtualmente pulso de morte." Aqui Lacan no pensa exatamente na "morte fsica" e no retorno ao inanimado biolgico de Freud, mas em uma "morte simblica" por meio da qual o sujeito se desvincularia de todos os seus papis sociais, colocando em cheque a ao organizadora da ordem simblica. interessante perceber aqui uma inverso de perspectiva fundamental. Em Freud, a pulso de morte aparecia como obstculo eficcia da clnica, j que era o que resistia aos mecanismos de simbolizao. J Lacan troca os sinais e v a pulso de morte como a manifestao criadora de um desejo que no pode ser satisfeito pelo utilitarismo que rege nosso universo simblico, com imperativos de adaptao, felicidade e sucesso.

Gozo - H em Lacan uma distino entre gozo e prazer. O prazer est ligado repetio de experincias primeiras de satisfao que ocorreram na vida infantil. O gozo est para alm do princpio do prazer e sempre indica processos de transgresso de limites que tocam o sofrimento e a morte: "O caminho em direo morte no outra coisa que aquilo que chamamos de gozo". At porque o gozo marcaria o encontro do sujeito com a pulso de morte. E aqui Lacan pensa em Antgona e Joyce: personagens que destroem seus vnculos com a ordem simblica (Antgona contra a "plis", Joyce contra a linguagem) a fim de permanecerem fiis a seus desejos. O problema pensar uma clnica que tenha Antgona e Joyce como paradigmas. Mulher - Como todo mundo sabe, "a mulher no existe". Esse enunciado lacaniano s pode ser compreendido condio de aceitarmos que a diferena sexual no biologicamente determinada, mas simbolicamente produzida. Um "homem" o resultado da identificao do sujeito (seja ele masculino ou feminino) com um significante que representa o Falo. O problema que no h, no universo simblico falocntrico lacaniano, um elemento que simbolize o sexo feminino. Por outro lado, Lacan se apia em Lvi-Strauss para lembrar que as mulheres aparecem na ordem simblica como objetos de troca, e no como sujeitos agentes. Logo, s h lugar na estrutura para aqueles que se submetem identificao flica. O que no impede que a posio feminina possa aparecer "fora" da ordem simblica. Da porque Lacan tende a aproximar o feminino de uma posio mstica impronuncivel e dizer que a mulher aberta a um gozo mais prximo da verdade inominvel do desejo. Relao sexual - Assim como a mulher, "a relao sexual no existe". Uma das formas de compreender essa impossibilidade analis-la como um processo intersubjetivo. Se a relao sexual fosse possvel, ela seria uma relao intersubjetiva entre dois sujeitos encarnados em dois corpos. Mas o problema que o corpo do outro sempre aparece como tela de projeo das fantasias do sujeito. Na relao sexual, o corpo sempre um corpo fetichizado. Da porque Lacan afirmar que o amor , na sua essncia, narcsico. Inconsciente - O inconsciente lacaniano no uma caixa de Pandora de onde sairiam pulses no-socializadas e contedos recalcados. Todos os desejos e pensamentos latentes podem ser reapropriados pela conscincia e, por isso, so pr-conscientes. O que Lacan procura algo que aparea como limite irredutvel ao pensamento consciente: Ele o encontrar em duas vertentes. A primeira est na negatividade da

teoria das pulses. Mas a mais famosa ficou cristalizada na frmula "O inconsciente estruturado como uma linguagem". No se trata de dizer que h uma espcie de linguagem privada inconsciente, como se existisse uma estao de rdio clandestina interferindo na estao de rdio pblica. De uma certa forma, o inconsciente a linguagem, ou seja, ele o conjunto de regras estruturais da linguagem que moldam a forma do pensamento consciente. Samos assim de um registro "arqueolgico", no qual o inconsciente o texto escondido sob o texto da conscincia, para transform-lo na estrutura formal do pensamento.