Materialismo Historico El libro La sagrada familia es una colaboracin entre Marx y Engels (1844) pero la mayor parte es obra

de Marx donde presenta un rompimiento con el resto de los jvenes hegelianos. En La ideologa alemana (1845-1846) Marx esboza por primera vez una formulacin general de las doctrinas del materialismo histrico. El anlisis de la filosofa hegeliana le llev a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas como las formas del estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin del espritu humano, sino que radican en las condiciones materiales de la vida. En La ideologa alemana Marx aunque el conocimiento que tenia de la historia economica era escaso, la explicacion del materialismo historico que nos da en la obra concuerda con las que compuso en posteriores ocasiones. Los temas ms importantes que Marx desarroll en los escritos de juventud e incluy dentro de sus obras posteriores, son: 1 La concepcin de la progresiva autocreacin del hombre. toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano.
2 La nocin de alineacin. La alineacin debe estudiarse como un fenmeno histrico que solo puede comprenderse en los trminos del desarrollo de las formaciones sociales concretas. Los estudios de Marx sobre las etapas de desarrollo histrico siguen los pasos del crecimiento de la divisin del trabajo y la aparicin de la propiedad privada que culminan con la desintegracin del feudalismo europeo, en el proceso de alineacin del campesinado del control sus medios de produccin. La formacin de una masa de trabajadores asalariados carentes de propiedad, se describe como una condicin previa necesaria para el surgimiento del capitalismo.

3 El ncleo de la teora del Estado, y su superacin en la forma futura de sociedad. Marx tena la concepcin sobre el tipo de sociedad que, segn sus deseos y expectativas, reemplazara al capitalismo, la tesis de la posibilidad de la abolicin del Estado por medio de la eliminacin del mbito de lo poltico separado de mantiene en el fondo de sus consideraciones posteriores sobre este punto.
4 Los principales rudimentos del materialismo histrico como perspectiva para el anlisis del desarrollo social. Marx hace un rompimiento epistemolgico con Hegel y Feuerbach. Rechaza la filosofa y se decide por un enfoque histrico y social. El capitalismos como una forma concreta de sociedad, cuya caracterstica estructural mas importante es la relacin de clases partida entre el capital y el trabajo asalariado.

5 Una concepcin sucinta de la teora de la praxis revolucionaria. La filosofa crtica no responde sino a etapas muy tempranas de un movimiento revolucionario. El cambio social solo puede efectuarse con la unin de la teora y la actividad poltica. Debe integrarse el estudio de posibilidades de transformacin que surgen en la historia con un programa de accin prctica que pueda llevar a cabo estos cambios. Marx critica a Feuerbach por varios motivos. En primer lugar, el enfoque de Feuerbach no es histrico. Concibe un hombre abstracto anterior a la sociedad: no solo deja al hombre reducido a hombre religioso, sino que no sabe ver que el sentimiento religioso es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. En segundo lugar, el materialismo de Feuerbach se queda al nivel de una doctrina filosfica, que simplemente considera las ideas como reflejos de la realidad material. Hay una reciprocidad constante entre la conciencia y la praxis imana. Feuerbach trata la realidad material como determinante de a actividad humana, pero no analiza la modificacin del mundo objetivo por parte del sujeto, por parte de la actividad de los hombres. La doctrina materialista de Feuerbach, es incapaz de analizar el hecho de que la actividad revolucionaria resulta de actos conscientes y voluntarios de los hombres. Al contrario Feuerbach describe el mundo segn el concepto de la influencia en un solo sentido de la realidad material sobre las ideas. Marx indica que las circunstancias son cambiadas precisamente por los hombres y el propio educador necesita ser educado.

Feuerbach aport algo de importancia al mostrar que la filosofa, la filosofa de Hegel, no es sino la religin puesta en ideas y desarrollada discursivamente; que es igualmente condenable y no representa sino otra forma, otro modo de existencia de la enajenacin del ser humano. Pero Feuerbach presenta un materialismo pasivo y contemplativo, descuidando el nfasis de Hegel sobre la dialctica de la negatividad como principio motor y generador. El

pensamiento de Marx se centra en esta dialctica entre el sujeto (hombre en sociedad) y el objeto (el mundo material), en la cual los hombres subordinan progresivamente el mundo material a los objetivos de ellos, con lo cual van transformando estos mismos objetivos y crean nuevas necesidades. La tesis materialista.
El Materialismo, tal como lo emplea Marx, no se refiere a los postulados de ninguna ontologa razonada lgicamente. Marx acepta un punto de vista realista, segn el cual las ideas son producto del cerebro humano en relacin, por medio de los sentidos, con un mundo material congnoscible; las ideas no se hallan en categoras inmanentes dadas en la mente humana independientemente de la experiencia. La conciencia humana est condicionada por un intercambio dialctico de accin y reaccin entre sujeto y objeto. El hombre modela activamente el mundo en que vive, al mismo tiempo que este le da forma al l. Nuestra percepcin del mundo material est condicionada por la sociedad. Para Marx, la historia, es un proceso de creacin, satisfaccin y nueva creacin de necesidades humanas. Esto es lo que distingue a los hombres de los animales. El trabajo, el intercambio creativo entre hombres y su medio ambiente natural, es el fundamento de la sociedad humana. Las caractersticas de la sociedad de que forma parte un individuo se interponen en la relacin de ste con su medio natural.

Marx proclama la necesidad de una ciencia emprica de la sociedad, que deber fundarse en el estudio del intercambio creativo y dinmico de accin y reaccin entre el hombre y la naturaleza, el proceso generativo por el cual el hombre se construye a si mismo.
Cada uno de los distintos tipos de sociedad que Marx identifica, tiene su propia lgica de desarrollo o dinmica interna caracterstica. sta solo puede descubrirse y estudiarse mediante un anlisis emprico realizado a partir de los hechos. La historia, afirma Marx, no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que por una parte, prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que, por otra, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa.

Hechos sorprendentemente parecidos, pero que ocurren en contextos histricos diferentes, producen resultados completamente distintos. Esto se puede entender, si uno estudia tales situaciones por separado, pero nunca llegaremos a comprenderlas si confiamos en el passe portout de una teora histrico-filosfica cuya cualidad principal consista en ser suprahistrica. Marx fundamenta su tipologa de la sociedad en el anlisis de la diferenciacin progresiva de la divisin del trabajo. El desarrollo de la divisin de trabajo es sinnimo del crecimiento de la alineacin y de la propiedad privada. Las diferentes fases de desarrollo de la divisin de trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad, o dicho en otros trminos, cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo. Los sistemas preclasistas. Toda forma de sociedad humana presupone cierta divisin rudimentaria del trabajo. Pero en la sociedad tribal es mnima, y adems implica una marcada divisin entre los sexos, donde las mujeres, ocupadas en la crianza de los nios, desempean un papel productivo inferior a los hombres. El hombre es al principio un ser completamente comunitario; la individualizacin es un producto histrico relacionado con una divisin del trabajo cada vez mas especializada y compleja. Esta divisin mas complicada va unida a la capacidad de producir un excedente. Esto llega consigo el intercambio de bienes, que da como resultado la individualizacin progresiva de los hombres; proceso que llega a su extremo con el capitalismo; con el desarrollo de una divisin del trabajo altamente especializada, y la consiguiente produccin de mercancas y economa monetaria. De este modo los hombres solamente se individualizan por medio del
proceso de la historia: el hombre aparece como ser genrico, ser tribal, animal gregario. El mismo intercambio es un factor importantsimo de esta individualizacin La propiedad es tambin comunal al principio, la propiedad privada no deriva de un estado de naturaleza, sino que es el resultado de un desarrollo social posterior. Un individuo aislado no podra poseer tierras en propiedad, del mismo modo que no podra hablar. A lo mas podra vivir de ellas como fuente de sustentacin, igual que los animales. La relacin del individuo con la tierra que trabaja, insiste

Marx, viene mediatizada a travs de la comunidad. El productor existe como parte de una familia, tribu, agrupacin de su pueblo, etc; lo cual toma formas histricamente diversas, consecuencia de la mezcla con otras y de la mutua contraposicin.
La forma mas simple de sociedad tribal es la que lleva una existencia nmada, ya sea a base de caza y recoleccin, ya sea a base de pastoreo. No est instalada y agota los recursos de un lugar antes de trasladarse a otro. Los hombres no se establecen como parte de la naturaleza correspondiente; solamente lo hacen cuando en una etapa determinada, el grupo nmada se convierte en una comunidad agrcola estable. Hay muchos factores que influyen en la manera de desarrollarse la comunidad desde entonces. Entre ellos estn las condiciones fsicas del medio ambiente y la estructura interna de la tribu, el carcter tribal. La posterior diferenciacin en la divisin del trabajo se desarrolla por medio de los procesos ntimamente relacionados del crecimiento de la poblacin, los conflictos entre las tribus donde entran en contacto y se someten unas a otras. Esto tiende a producir un sistema de esclavitud de base tnica, como parte de un sistema de estratificacin diferenciado. Los contactos entre sociedades estimulan tanto el comercio como la guerra. El descubrimiento de diversos medios de produccin y diversos medios de sustento se desarrolla el intercambio de productos, el cual estimula una ulterior especializacin en el campo profesional, y da origen a la produccin de mercancas, es decir, productos destinados a la venta en un mercado de cambio. Las primeras mercancas eran: esclavos, ganado, metales, entre otros que al principio se intercambiaban por el sistema de permutacin directa. Luego aparece el uso de cierta forma de moneda. Las relaciones de intercambio fomentan la independencia de conjuntos humanos mas amplios y propenden de este modo a formas sociedades de gran magnitud.

Marx estudia la evolucin desde la sociedad tribal a la sociedad antigua (Grecia y Roma); la sociedad oriental (India y China) y tambin un tipo especfico de sociedad tribal, el germnico que al unirse con el Imperio romano form parte del desarroll del feudalismo en el Occidente europeo.

La sociedad oriental es muy resistente al cambio; esto no proviene solo del rgido control desptico del gobierno, sino tambin del carcter autosuficiente de la comunidad aldeana. Esta se autosustenta por completo y dispone en su interior de todas las condiciones de produccin, y de produccin de excedentes. El resultado es una unidad de manufacturas y agricultura que se autosustenta. El aumento de la poblacin en la sociedad oriental tiende solo a crear una nueva comunidad calcada sobre la antigua, en tierras sin explotar debido a la ausencia de propiedad privada de la tierra. Donde se desarrolla el sistema de propiedad privada de tierras como en Roma, el crecimiento de la poblacin lleva a presionar cada vez mas para ser propietarios, lo que significa una tendencia constante a la expansin. En cambio en la sociedad oriental el individuo nunca llega a ser propietario, sino solo usuario. Es una sociedad compuesta bsicamente de unidades segmentadas, conectadas por una filiacin religiosa a la persona dspota. La autosuficiencia de las aldeas o comunidades locales pone lmites sin duda al crecimiento de las ciudades. En el tipo de sociedad que presentan Grecia y Roma, la ciudad adquiere una importancia de primer orden. Marx pone muy de relieve el crecimiento de la urbanizacin, como ndice ms claro de diferenciacin dentro de la divisin del trabajo. La contradiccin entre el campo y la ciudad comienza con el trnsito de la barbarie a la civilizacin, del rgimen tribal al Estado, de la localidad a la nacin. La separacin de la ciudad y el campo ofrece las condiciones para el crecimiento del capital. En las ciudades encontramos el comienzo de una propiedad basada solamente en el trabajo y el intercambio

La sociedad antigua, basada en la ciudad, es la primera forma determinada de sociedad de clases. En las sociedades asiticas, Marx no considera que contengan un sistema de clases evolucionado, puesto que la propiedad a nivel local sigue siendo plenamente comunitaria. Solo empiezan a existir las clases cuando el excedente de riqueza apropiada privadamente llega a bastar para que un grupo autoseleccionado se contraponga claramente a la masa de productores. El mundo antiguo. La sociedad antigua es consecuencia de la fusin de varias tribus para formas una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista. En la sociedad antigua la ciudad es un todo econmico, organizadas en torno a la militancia y que mantiene un carcter expansionista. El anlisis de Marx se concentra en el caso de Roma. Roma es una sociedad urbana. El proletariado de tierras reside al mismo tiempo en la ciudad. Marx lo define como una forma en la cual el agricultor viven en una ciudad. La clase dirigente se basa en la propiedad territorial. Por esto el crecimiento de la poblacin presiona hacia la expansin territorial; y

esta es la principal fuente de cambio en la sociedad romana. Al mismo tiempo que es parte esencial de las condiciones econmicas de la comunidad, esto rompe el vnculo real sobre el que descansa la misma comunidad. Las guerras de conquista y colonizacin hacen surgir lneas
de diferenciacin social mas marcadas. Cada vez son mas los esclavos, los cuales hacen el trabajo productivo; mientras los patricios terratenientes, destacan como clase dominante cada vez mas separada, que monopoliza los fondos pblicos y la organizacin de la guerra. El sistema en su conjunto se basaba en cierto lmite numrico de la poblacin, que no poda rebasarse sin poner en peligro las condiciones de la misma civilizacin antigua. Esta fue la causa que oblig a lo que Mrax llama emigracin apremiada, que dio lugar a las colonias, que constituan una articulacin regular en la estructura de la sociedad.

La escasez de tierras presiona porque no hay ninguna motivacin para incrementar la productividad a partir de los recursos existentes. No hay una ideologa que empuje a aumentar al mximo los beneficios. La riqueza no se valora por s misma, sino por el placer privado que trae consigo. Por eso la clase dominante mira con recelo y con desdn el comercio y la manufactura. Mas aun el trabajo se considera con desprecio y como indigno del hombre libre.

En los ltimos tiempos de la repblica, el Estado romano se fundaba en una explotacin de las provincias conquistadas. El conflicto de clases dentro de la sociedad romana se centra en la lucha entre patricios y plebeyos. Los patricios explotan descaradamente a los plebeyos por medio de la usura. Marx indica que, si bien el capital de los usureros juega un papel muy importante en el desarrollo del capitalismo, esto lo hace combinado con otras condiciones, sin las cuales influye solamente para provocar la decadencia econmica. En Roma, la usura sirve para desmoronar las bases del pequeo campesinado o de los plebeyos, que tienen que enfrentarse continuamente con la ruina econmica al ser obligados a servir en la guerra. Los patricios en lugar de atender las necesidades reales de los plebeyos, les prestan dinero a un tipo de inters exorbitante. Tan pronto como la usura de los patricios acab de arruinar a los plebeyos romanos, los pequeos campesinos, esta forma de explotacin toco a su fin, y la economa puramente esclavista desplazo a la economa de los pequeos campesinos. La esclavitud pasa por varias etapas. Empezando como un sistema patriarcal en que los esclavos ayudan a los pequeos productores, la cada progresiva de los mismo plebeyos en la esclavitud lleva a la formacin de grandes propiedades, los latifundia, donde se practica la produccin agrcola a gran escala para un mercado. Pero la incapacidad incapacidad del comercio y de la industria para desarrollarse, combinada con el hundimiento en la pobreza de la mayora de la gente a causa de la explotacin, significa que incluso los latifundia dejan un da de ser econmicos. Con la decadencia de las ciudades comienza una mayor depresin del mercado. Si algn comercio consigue sobrevivir, lo llevan a la ruina los impuestos de las autoridades. Empieza a abolirse la misma esclavitud y se fraccionan las grandes plantaciones para arrendarlas a inquilinos hereditarios en pequeas haciendas. As vuelve a predominar el cultivo en pequea escala.

Llega la hora de la decadencia de Roma. Al tiempo que alcanza un considerable desarrollo de las fuerzas productivas, la composicin interna de la sociedad impide el crecimiento mas all de ciertos lmites. La expropiacin de los medios de produccin de gran nmero de campesinos (proceso que Marx pone de relieve cuando estudia los orgenes del capitalismo) no conduce a la formacin de la produccin capitalista, sino a un sistema basado en la esclavitud, que terminar por desintegrarse desde dentro. El feudalismo y los orgenes de la formacin capitalista.
La arremetida de los brbaros sobre Roma, fue la condicin que aceler la cada del mundo antiguo. Las causas reales provienen de la evolucin interna de la misma Roma. Marx no considera que la sociedad antigua sea una etapa necesaria en el desarrollo del feudalismo, pero en Europa occidental la desintegracin del Imperio romano da pie a la aparicin de la sociedad feudal. Segn Engels, los brbaros, se ven obligados a modificar su propio sistema de gobierno y a adoptar elementos heredados de los romanos. Este nuevo orden social se centra en la posicin dominante del caudillo militar, cuyo caudillaje llegar a transformarse en monarqua. Se construye entonces una nueva nobleza alrededor de un squito de asistentes militares, complementado por letrados y funcionarios romanos. Varios siglos de guerras en Europa occidental condujeron a un empobrecimiento constante de los campesinos libres, que formaban el ncleo de los ejrcitos brbaros, y a su consiguiente paso a la condicin de siervos de los nobles terratenientes de cada lugar. Hacia el siglo IX ya predomina la servidumbre.

Marx fija su atencin en el proceso de transito del feudalismo al capitalismo. La base de la

economa feudal consiste en la agricultura en pequea escala de las aldeas, incluyendo a los siervos de la gleba; esto tiene su complemento en la produccin artesanal y la industria domstica en las ciudades. Pero el sistema feudal es bsicamente rural: As como la Antigedad parta de la ciudad y su pequea demarcacin, la Edad Media tena como punto de partida el campo. En el estado de servidumbre, aunque el trabajador tenga que ceder al seor parte de su producto, todava no es muy elevado el grado de alineacin entre el trabajador y su producto. El siervo es propietario por su cuenta y produce en conjunto para satisfacer sus necesidades y las de su familia. Para Marx, la historia de las primeras etapas del capitalismo es, en gran parte, la historia de la enajenacin del pequeo productor del control de su producto. En otras palabras, es la historia de la expropiacin de los medios de produccin que l tena, lo cual le obliga a depender de la venta de su trabajo al precio que le ofrecen.
La desintegracin del feudalismo y el desarrollo temprano del capitalismo, estn vinculados al crecimiento de las ciudades. Marx subraya la importancia de la aparicin de los movimientos municipales en el siglo XII, que tuvieron un carcter revolucionario con lo cual las comunidades urbanas llegaron a conseguir un alto grado de autonoma administrativa. La conversin de los centros urbanos en ricos centros comerciales y manufactureros solo empieza realmente en el siglo XII; sus pobladores son sobre todo siervos liberados. El crecimiento del comercio estimula, dentro de la economa que haba sido feudal, rural y autrquica, un aumento sin lmites del uso de la moneda, y por consiguiente, del intercambio de mercancas. Esto facilita el desarrollo de la usura en las ciudades, fomenta una disminucin de las fortunas de la aristocracia terrateniente y permite a los campesinos ms prsperos saldar en forma monetaria sus obligaciones con los seores o liberarse completamente de si control.

En el siglo XIV, descubrimos los comienzos de la produccin capitalista en Italia y en el siglo XV en Inglaterra. En las ciudades dominan fuertes organizaciones gremiales que limitan estrictamente el nmero de oficiales y aprendices que un maestro puede emplear. No es posible el desarrollo del capitalismo mientras la mayora de la poblacin trabajadora este formada por campesinos independientes. El proceso de acumulacin primaria, es decir, la formacin inicial del modo de produccin capitalista, implica la expropiacin de los medios de produccin de los campesinos .
Marx se fija en el ejemplo de Inglaterra, donde la transformacin del campesino independiente en trabajador asalariado empieza a fines del siglo XV. Es el tiempo en que las grandes guerras feudales han minado los recursos de la nobleza. Con la despedida de criados y asistentes por parte de la aristocracia empobrecida, se arroja al mercado la primera masa de proletarios libres y el poder creciente de la monarqua acelera la decadencia de la aristocracia feudal. Esta aristocracia terrateniente se ve atrada a una economa de intercambio. Se produce el movimiento de los cercados. En desafiante oposicin al rey y al parlamento, los seores feudales desarraigan violentamente de sus tierras a gran nmero de campesinos. As las tierras labrantas se convierten en pastos, que solo requieren un pequeo nmero de pastores. Todo este proceso de expropiacin recibe en el siglo XVI un nuevo y espantoso impulso a partir de la Reforma. La tierras de la Iglesia se entregan a los favoritos del rey o se venden a bajo precio. Los campesinos expropiados se convierten en mendigos, vagabundos, por lo que se impone una legislacin contra la vagancia y quedaron sometidos a la disciplina exigida por el trabajo asalariado

A principios del siglo XVI, existe en Inglaterra un estrato social formado por los campesinos desposedos, un grupo movil, flotante, separado de sus medios de produccin y arrojados al mercado con el carcter de trabajadores asalariados libres, con ellos empieza a existir el proletariado.
Estos sucesos por si solos no pueden considerarse condiciones suficientes para la aparicin del capitalismo. Un factor que tuvo cierta importancia para estimular la formacin del capitalismo fue la rpida y vasta expansin del comercio en ultramar, que se desarroll como consecuencia de los descubrimientos geogrficos realizados en el siglo XV (descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica) Impulsaron el comercio, la navegacin y la industria, acelerando el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal. La rpida afluencia de capital procedente de este comercio, mas la abundancia de metales preciosos (oro y plata) cortaron por lo sano la disposicin social y econmica que haba en Inglaterra. Se establecieron nuevas fbricas de manufacturas en los puertos martimos y en los centros interiores, fuera del control de las ciudades corporativas mas antiguas y de sus organizaciones gremiales. Crecieron rpidamente las nuevas manufacturas. As el capitalismo moderno empieza lejos de los centros manufactureros mas antiguos sobre la base del comercio martimo y transcontinental a gran escala. La manufactura organizada nace en lo que Marx denomina operaciones subsidiarias rurales de hilar y tejer, que requieren poca preparacin tcnica. Aun cuando la sociedad rural es el ltimo lugar donde se desarrolla el capitalismo en su forma mas pura y mas lgica, all se localiza el mpetu inicial.

El poder de los que controlan el capital, la burguesa que surge, se desarrolla progresivamente desde comienzos del siglo XVI en adelante. La afluencia de oro y plata produce un sbito aumento de precios. Esto produce grandes beneficios para el comercio y la industria, pero es fuente de ruina para los grandes seores rurales, y engrosa el nmero de trabajadores asalariados. El fruto de todo ello es la primera revolucin inglesa. Los mecanismos de administracin centralizada y de poder poltico, son empleados para acelerar el proceso de transformacin del rgimen feudal de produccin en el rgimen capitalista y abreviar la transicin.

Se imponen dos modos histricos de avance en la produccin capitalista: El primero se da cuando una parte de la clase mercantil, a partir de las operaciones comerciales entra a poner mano directamente en la produccin. Sin embargo esta manera de formarse el capitalismo pronto se convierte en un obstculo al verdadero rgimen capitalista de produccin y desarrollarse al desarrollarse este. La segunda va de formacin del capitalismo es, segn Marx, el camino realmente revolucionario. Los fabricantes individuales acumulan capital, y a partir de la produccin, extienden el mbito de sus actividades hasta abarcar el comercio. Actan desde el primer momento, al margen de los gremios y en conflicto con ellos. Marx distingue dos grandes etapas de organizacin productiva en el perodo capitalista:
En la primera predomina la manufactura. Implica el desdoblamiento de la habilidad artesanal en varias tareas especializadas desempeadas por determinado nmero de obreros, que realizan colectivamente lo que en el sistema gremial hara un solo profesional dedicado a ello. La manufactura es mas eficiente que la produccin artesanal, porque la divisin del trabajo que implica posibilita la produccin de mas unidades por hombre-hora. Esta forma predomina en Inglaterra en el siglo XVI hasta finales del XVIII. La limitacin que tiene es que las expansin de los mercados hacia fin del siglo XVIII es tan grande que la manufactura no produce suficiente para responder a los pedidos que se le hacen.

Como consecuencia, surge un apremio muy fuerte para crear medios de produccin tcnicamente mas eficientes; el desarrollo de la maquinaria fue una consecuencia ineludible de las necesidades del mercado. El resultado es la revolucin industrial. La mecanizacin impera en el modo de produccin capitalista. Se pone en marcha el mpetu constante hacia la modificacin tecnolgica que se convierte en el distintivo del capitalismo. El desarrollo de una maquinaria cada vez mas complicada y mas casa es un factor fundamental de la centralizacin de esta economa, factor que Marx pone muy de relieve cuando trata de los pronsticos de descomposicin del capitalismo. Las relaciones de produccin y la estructura clasista.

El desarrollo de la sociedad es consecuencia de la continua interaccin entre los hombres y la naturaleza. La produccin y reproduccin de la vida es una exigencia dictada por las necesidades biolgicas del organismo humano y a la vez, la fuente creadora de nuevas necesidades y capacidades. De este modo la actividad productiva est en la raz de la sociedad. La produccin es el primer hecho histrico y la produccin de la vida material es una condicin fundamental de toda historia, que necesita cumplirse para asegurar la vida de los hombres. Todo individuo, con sus acciones cotidianas, vuelve a crear y reproduce la sociedad en cada momento. Cualquier tipo de sistema productivo trae consigo un determinado conjunto de relaciones entre los individuos que participan en el proceso de produccin. El concepto de individuo aislado es una construccin de la filosofa individualista burguesa, y sirve para encubrir el carcter social que la produccin siempre manifiesta. Los seres humanos nunca producen simplemente como individuos, sino que siempre lo hacen como miembros de una determinada forma de sociedad. Por lo tanto, no hay ningn tipo de sociedad que no se funde en un determinado conjunto de relaciones de produccin.

En toda forma de sociedad hay una suma de fuerzas de produccin, una relacin histricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generacin transfiere a la que sigue... Las modificaciones de fuerzas productivas que se dan en la transicin del feudalismo al capitalismo se explica en una serie convergente de hechos histricos. Se dan casos de sociedades en que las fuerzas de produccin llegan a desarrollarse en un grado bastante elevado, pero en que los dems elementos de la organizacin social retardan cualquier paso mas adelante. Por ejemplo, Per, que tuvo una economa desarrollada

en ciertos aspectos, pero qued entorpecida por la ausencia de un sistema monetario. El dominio clasista. Las clases surgen, segn Marx, all donde las relaciones de produccin entraan una divisin diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin excedente; esta puede pasar a manos de una grupo minoritario, que de este modo se coloca en una relacin explotadora respecto a la masa de productores. Todos los anlisis que hace Marx del dominio o rgimen clasista tiene como finalidad primaria la explicacin de la estructura y la dinmica caractersticas de la sociedad burguesa. La clase no debe identificarse ni con la fuente de ingresos ni con la posicin funcional en la divisin del trabajo.
La distribucin de bienes econmicos no es un mbito separado de la produccin o independiente de ella, sino que est determinado por el modo de produccin. Marx rechaza la afirmacin de que las instituciones humanas controlan (y pueden modificar) la distribucin, mientras la produccin viene regida por leyes precisas. Las clases son un aspecto de las relaciones de produccin. Las clases se constituyen por la relacin de grupos de individuos respecto a la posesin de propiedad privada sobre los medios de produccin. Todas las sociedades clasistas se constituyen alrededor de una lnea divisoria entre dos clases antagnicas, la dominante y la sometida. Clase, tal como la entiende Marx, implica necesariamente una relacin conflictiva.

Los capitalistas formas una clase solo en la medida en que se ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase. Ellos mismos se enfrentan unos a otros, en el plano de la competencia, en pos de ganancias en el mercado. Estructura clasista y relaciones de mercado. El concepto dicotmico de clase aparece como una construccin terica en los escritos de Marx. Solo la sociedad burguesa encaja bastante con esta descripcin. Un sistema de relaciones mas complicado que interfiere con el eje dicotmico de la estructura de clases. En la sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto: 1.- Clases, aunque desempean un importante papel econmico y poltico son marginales en el sentido de que provienen de un conjunto de relaciones de produccin que, estn caducando o estn surgiendo. Ejemplo, los campesinos libres, si bien todava fuertes en Francia y Alemania, van pasando a depender de los capitalistas agrcolas, o se ven obligados a unirse al proletariado urbano. 2.- Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional respecto a una de las clases y que, por tanto, tienden a identificarse polticamente con ella. Los que Marx denomina, directores, que trabajan en la administracin de la industria: el alto personal ejecutivo. 3.- En el Lumpenproletariat se encuentran grupos heterogneos de individuos que quedan al margen del sistema de clases porque no estn plenamente integrados en la divisin del trabajo. rateros y delincuentes, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesin fija, vagabundos, gente sin patria, ni hogar.
Dentro de todas la clases hay gradaciones especiales. Los capitalistas financieros y los industriales de 1848 a 1850, se trata de un ejemplo emprico de la subdivisin dentro del conjunto de la burguesa, que se funda en la divergencia respecto a un tipo concreto de inters. Segn Marx, la distribucin de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas cambian considerablemente con la aparicin de sucesivas formas de sociedad. Puede decirse que toda sociedad precapitalista se forma por simple suma de unidades del mismo nombre

El dominio o subordinacin econmicos vienen mezclados con vnculos personales entre los individuos. Por ejemplo, el dominio del terrateniente feudal funciona a travs del vnculo personal de servidumbre y el pago directo de diezmos. Las puras relaciones de mercado no aparecern como el determinante de la actividad productiva humana hasta el advenimiento del capitalismo, el cual depende de la expropiacin de una masa de trabajadores que, aparte su fuerza de trabajo, no tienen nada que ofrecer a cambio. La sociedad burguesa ha desgarrado las ligaduras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al contado. En lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y poltica, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal En la sociedad burguesa, por tanto las relaciones de clase se han simplificado y universalizado. El progresivo desarrollo del capitalismo tiende a la creacin de los grande clases que se oponen: la burguesa y el proletariado. Las dems clases (terratenientes, pequea burguesa y

campesinado) son clases de transicin, que van siendo absorbidas por una u otra de estas dos colectividades de clase mas importantes. Marx dice que las clases forman el principal eslabn entre las relaciones de produccin y el resto de la sociedad o superestructura social. Las relaciones de clase son el principal eje alrededor del cual se distribuye el poder poltico, y del cual depende la organizacin poltica. La forma de gestin se relaciona estrechamente con el modo de produccin y, por ah, con el grado de preponderancia que tengan en la economa las relaciones de mercado. La propiedad privada aparece en el mundo antiguo, pero a sectores limitados. En la Edad Media, la propiedad pasa por varias etapas, desde la propiedad feudal de la tierra hasta la propiedad corporativa convertible, que dar origen en las ciudades al capital invertido en manufactura. Tanto en la sociedad antigua como en la Edad Media, la propiedad contina vinculada a la comunidad. Esto significa que el funcionamiento del poder poltico todava se gestiona, de un modo poco preciso, primariamente en la communitas. El capitalismo moderno, en cambio, est condicionado por la gran industria y la competencia universal que se ha despojado ya de toda apariencia de institucin comunitaria.

El Estado moderno aparece en conexin con la lucha de la burguesa contra los restos del feudalismo, estimulado por las exigencias de la economa capitalista.
A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado moderno, el cual, adquirido gradualmente por los dueos de la propiedad por medio de las contribuciones, ha cado enteramente bajo su dominio a travs de la deuda nacional, y su existencia ha llegado a ser totalmente dependiente del crdito comercial que le ofrecen los dueos de la propiedad, los burgueses, tal como queda reflejado en el ascenso o descenso en la bolsa de los bolos del Estado .

La forma concreta del Estado en la sociedad burguesa vara segn las circunstancias que han acompaado a la burguesa en la conquista del poder. Ideologa y conciencia. El derecho civil tiene su origen en la difusin de la propiedad privada y en la desintegracin de la comunidad que esto ocasiona. En Roma aparecen por primera vez la codificacin de un cuerpo jurdico. Con la aparicin del capitalismo moderno, la formacin del derecho entra en una nueva fase. En Italia asumieron el derecho romano, y lo convirtieron en fuente del derecho civil. La autoridad se fundamenta mas en normas racionalizadas que en las prescripciones religiosas predominantes en comunidades tradicionales. El sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo ideolgico muy importante para el Estado burgus. Es la expresin propia de su tiempo del hecho de que la clase dominante, en todas las sociedades clasistas, produce o asume formas ideolgicas que legitiman su dominio. La clase que dispone de los medios para la produccin material, dispone con ellos, al mismo tiempo, de los medios para la produccin intelectual, lo que hace que se le sometan las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.

Segn Marx, la conciencia est enraizada en la praxis humana que a su vez es social, No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. La actividad humana dentro de la sociedad ejerce una influencia directiva sobre la conciencia. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, comienza a existir tambin para m mismo. La expresin de ideas, la misma existencia de algo requieren como condicin la existencia del lenguaje. El lenguaje es un producto social, y solo en virtud de su condicin de miembro de la sociedad adquiere el individuo las categoras lingsticas que constituyen los parmetros de su conciencia. La relacin entre valores y poder no es unilateral: la clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman si posicin de predominio. As, las ideas de libertad e igualdad no pueden tomarse en su valor aparente como recapitulacin directa de la realidad social. Esto significa que la ideologa debe estudiarse en conexin con las relaciones sociales en que viene incluida, los procesos concretos que dan origen a los varios tipos de ideas, con los factores que determinan qu ideas se colocan en lugar destacado dentro de una sociedad dada. Las ideas no evolucionan por su propia cuenta; lo hacen como elementos de la conciencia de los hombres que viven en sociedad. Nuestra historiografa cree a cada poca por su palabra, por lo que ella dice acerca de si misma y lo que se figura ser.

Hay dos puntos al tratar la ideologa: Primero, las circunstancias sociales en que acontece la actividad de los individuos condicionan

la percepcin que stos tienen del mundo en que viven. En este sentido el lenguaje constituye la conciencia prctica de los hombres. Segundo, las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier poca. Se sigue que la difusin de ideas depende en gran manera de la distribucin del poder econmico en la sociedad.

La ideologa constituye una parte de la superestructura social: las relaciones de produccin, a travs de la mediacin del sistema de clases, componen la base real sobre la que se levanta una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Un individuo o un grupo pueden desarrollar ideas en desacuerdo en parte con los puntos de vista que prevalecen en su poca; pero estas ideas no llegarn a destacar si no se articulan con los intereses de la clase dominante, o con los de una clase que empieza a estar en condiciones de desafiar a la estructura de autoridad existente. La actividad productiva de los individuos, en relacin entre si y con la naturaleza, implica una continua interaccin mutua entre comportamiento social y conciencia: la estructura de dominio clasista condiciona la difusin y la aceptacin de las ideas originadas de este modo. La ideologa dominante siempre incluye en parte un embellecimiento o conciencia de la dominacin, en parte los medios morales para esa dominacin El fundamento real sobre el que se levanta la superestructura consiste siempre en relaciones de individuos prcticos y activos, que siempre entraa tanto la creacin como la aplicacin de ideas.

La comprensin de la estructura y proceso de desarrollo de la sociedad burguesa nos permite usar las mismas categoras para explicar el desarrollo social del mundo antiguo. Es posible aplicar nociones como trabajo y produccin a caractersticas de sociedades que se encuentran en cualquier nivel de complejidad. Estos conceptos solo han aparecido al surgir la produccin capitalista.
Las teoras que han elaborado los economistas polticos, que estn vinculados a la estructura de dominio de la clase burguesa, son incapaces de discernir el carcter limitado y unilateral de sus formulaciones. Los modos de pensar predominantes no arrojarn del todo su carcter ideolgico hasta que la dominacin de clases en general deja de ser la forma de organizacin de la sociedad; por consiguiente, ya no es necesario presentar un inters particular como general o hacer ver que es lo general lo dominante.

Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideologa que legitima su posicin de dominio. Las formas de transformacin revolucionaria que se dan en la historia difieren en ciertos aspectos de crucial importancia. El proceso del cambio revolucionario es: en toda sociedad relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de produccin, las relaciones sociales que integran este modo de produccin; y la superestructura. Cuando ocurren cambios progresivos en la actividad productiva surge una tirantez entre estas nuevas fuerzas productivas y las relaciones de produccin que subsisten. Entonces estas ltimas obstaculizan cada vez mas a las nuevas fuerzas de produccin que sobresalen. Estas contradicciones llegan a expresarse abiertamente como conflictos de clase, terminan en luchas revolucionarias en el mbito poltico y aparecen a nivel ideolgico como choques entre principios opuestos. Estas luchas dan como resultado o el hundimiento de las clases beligerantes o la profunda reorganizacin revolucionaria de la sociedad. La clase que se empea en una lucha revolucionaria por el poder, combate en nombre de derechos humanos absolutos y presenta sus ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. Con el derrocamiento revolucionario de la clase dominante solamente una clase sometida tiene posibilidad de ganar, sta puede pedir la ayuda de otras en su camino hacia el poder. La nueva clase inaugura otro perodo de relativa estabilidad, que un da dar origen a una repeticin del mismo esquema de cambio. Esta concepcin sera totalmente positiva si Marx no relacionara el acontecimiento del cambio revolucionario con el conjunto del proceso histrico. Cada nueva clase instaura su dominacin siempre sobre una base ms extensa que la dominante con anterioridad a ella.
La sociedad burguesa tiende a una realizacin de las capacidades productivas humanas mucho mas amplia de lo que era factible en anteriores periodos histricos. Esto llega a ser posible mediante la

formacin de una clase cada vez mas numerosa de trabajadores asalariados desprovistos de propiedad: en torno a una nica divisin, la que hay entre la burguesa y el proletariado. Esta es la diferencia fundamental entre la sociedad burguesa y las dems formas de sociedad clasista que la precedieron.. El proletariado no puede llegar a una posicin de dominio sino aboliendo su propio modo de apropiacin existente hasta nuestros das.

Segn Marx, la subida al poder de la clase trabajadora significa la culminacin de los cambios forjados por la sociedad burguesa. El desarrollo fomenta hasta el extremos el desajuste entre las realizaciones de las fuerzas productivas humanas y la alineacin de la masa popular respecto al control de la riqueza as creada. La superacin del capitalismo, proporciona al hombre las circunstancias en que le ser posible recuperar su yo alienado dentro de un orden racional que se ha liberado del dominio clasista.