Anda di halaman 1dari 245

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIMEIROS SCULOS :Index.

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIMEIROS SCULOS

ndice Geral
s

I. DEUS UNO E CRIADOR NOS PRIMEIROS SANTOS PADRES II. A SANTSSIMA TRINDADE NA F DA IGREJA PRIMITIVA. III. A SANTSSIMA TRINDADE NOS PADRES APOSTLICOS: SO CLEMENTE DE ROMA. IV. A SANTSSIMA TRINDADE NOS PADRES APOSTLICOS: SANTO INCIO DE ANTIOQUIA. V. O VERBO NOS ESCRITOS DOS PADRES APOLOGISTAS. V.1. COLOCAO GERAL DOS PADRES APOLOGISTAS V.2. SO JUSTINO V.3. TACIANO V.4. TEFILO DE ANTIOQUIA V. 5. OBSERVAES FINAIS. VI. O ESPRITO SANTO E A TRINDADE VII. SANTO IRINEU.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...Library/001%20-Da%20Fare/01/0-TRINITASINPATRES.htm (1 of 3)2006-06-02 19:24:54

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIMEIROS SCULOS :Index.
s

VIII. A SANTSSIMA TRINDADE EM HIPLITO E TERTULIANO. IX. HERESIAS ANTI TRINITRIAS NA IGREJA OCIDENTAL NO FIM DO SCULO SEGUNDO. A POSIO DA IGREJA DE ROMA. X. CLEMENTE DE ALEXANDRIA XI. ORGENES. XII. A CONTROVRSIA ENTRE O PAPA E O BISPO DE ALEXANDRIA. XIII. AS COLOCAES TRINITRIAS DESDE ORGENES AT O CONCLIO DE NICIA XIV. O ARIANISMO. XV. O CONCLIO DE NICIA XVI. A IGREJA APS O CONCLIO DE NICIA XVII. SANTO ATANSIO. XVIII. OS OPONENTES DE SANTO ATANSIO. XIX. A CONSUBSTANCIALIDADE DO ESPRITO SANTO XX. OS PADRES CAPADCIOS E A CONSUBSTANCIALIDADE DO ESPRITO SANTO. XXI. OS PADRES CAPADCIOS E A SANTSSIMA TRINDADE.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...Library/001%20-Da%20Fare/01/0-TRINITASINPATRES.htm (2 of 3)2006-06-02 19:24:54

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIMEIROS SCULOS :Index.
s

XXII. SANTO AGOSTINHO.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...Library/001%20-Da%20Fare/01/0-TRINITASINPATRES.htm (3 of 3)2006-06-02 19:24:54

TRINITASINPATRES: I. DEUS UNO E CRIADOR NOS PRIMEIROS SANTOS PADRES , Index.

I. DEUS UNO E CRIADOR NOS PRIMEIROS SANTOS PADRES

ndice
1. Deus uno e criador como linha divisria entre a f da Igreja e o paganismo. 2. Deus uno e criador nos padres apostlicos. 3. Deus uno e criador nos padres apologistas. 4. Deus uno e criador em Santo Irineu.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES0.htm2006-06-02 19:24:54

TRINITASINPATRES: II. A SANTSSIMA TRINDADE NA F DA IGREJA PRIMITIVA. , Index.

II. A SANTSSIMA TRINDADE NA F DA IGREJA PRIMITIVA.

ndice
1. A f da Igreja Primitiva. 2. A sntese final trinitria do Conclio de Constantinopla. 3. A pluralidade das Pessoas divinas na tradio apostlica e na f primitiva.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES1.htm2006-06-02 19:24:54

TRINITASINPATRES: III. A SANTSSIMA TRINDADE NOS PADRES APOSTLICOS: SO CLEMENTE DE ROMA. , Index.

III. A SANTSSIMA TRINDADE NOS PADRES APOSTLICOS: SO CLEMENTE DE ROMA.

ndice
1. Introduo. Os padres apostlicos e S. Clemente de Roma. 2. Clemente de Roma e a Trindade. 3. Clemente e a pessoa de Cristo. 4. Clemente de Roma e o Esprito Santo. 5. Ausncia da questo das relaes entre as pessoas da Santssima Trindade em Clemente de Roma.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES2.htm2006-06-02 19:24:54

TRINITASINPATRES: IV. A SANTSSIMA TRINDADE NOS PADRES APOSTLICOS: SANTO INCIO DE ANTIOQUIA. , Index.

IV. A SANTSSIMA TRINDADE NOS PADRES APOSTLICOS: SANTO INCIO DE ANTIOQUIA.

ndice
1. Introduo. 2. As cartas de Santo Incio e a Trindade. 3. Santo Incio e o Esprito Santo. 4. Santo Incio e a Trindade. 5. Santo Incio e Cristo. 6. Concluso: A Santssima Trindade nos Padres Apostlicos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES3.htm2006-06-02 19:24:55

TRINITASINPATRES: V. O VERBO NOS ESCRITOS DOS PADRES APO...S. V.1. COLOCAO GERAL DOS PADRES APOLOGISTAS , Index.

V. O VERBO NOS ESCRITOS DOS PADRES APOLOGISTAS. V.1. COLOCAO GERAL DOS PADRES APOLOGISTAS

ndice
1. Comentrio geral.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES4.htm2006-06-02 19:24:55

TRINITASINPATRES: V.2. SO JUSTINO , Index.

V.2. SO JUSTINO

ndice
1. A doutrina de Justino sobre Cristo: Cristo o Logos 2. O que o Logos. 3. Provas de que o Logos outro que no o Pai. 4. O Verbo divino. 5. As funes do Logos. 6. A natureza do Logos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES5.htm2006-06-02 19:24:55

TRINITASINPATRES: V.3. TACIANO , Index.

V.3. TACIANO

ndice
1. A doutrina de Taciano em seu conjunto. 2. A doutrina dos dois estados do Logos mais marcada em Taciano.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES6.htm2006-06-02 19:24:55

TRINITASINPATRES: V.4. TEFILO DE ANTIOQUIA , Index.

V.4. TEFILO DE ANTIOQUIA

ndice
1. A doutrina de Tefilo de Antioquia. 2. A interpretao das manifestaes de Deus no Antigo Testamento.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES7.htm2006-06-02 19:24:55

TRINITASINPATRES: V. 5. OBSERVAES FINAIS. , Index.

V. 5. OBSERVAES FINAIS.

ndice
1. Duas observaes finais.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES8.htm2006-06-02 19:24:56

TRINITASINPATRES: VI. O ESPRITO SANTO E A TRINDADE , Index.

VI. O ESPRITO SANTO E A TRINDADE

ndice
1. Comentrio geral. 2. Os Padres Apologistas e o Esprito Santo. 3. Os Padres Apologistas e a Trindade. 4. Concluso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES9.htm2006-06-02 19:24:56

TRINITASINPATRES: VII. SANTO IRINEU. , Index.

VII. SANTO IRINEU.

ndice
1. Comentrio geral. 2. A doutrina de Irineu. 3. A gerao do Filho. 4. As funes do Verbo e do Esprito Santo: a Criao. 5. Outras funes do Verbo: revelar o Pai. 6. Outras funes do Esprito Santo: inspirar os profetas, revelar o Verbo, santificar os justos. 7. Concluso: Trinitarianismo Econmico de Santo Irineu.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES10.htm2006-06-02 19:24:56

TRINITASINPATRES: VIII. A SANTSSIMA TRINDADE EM HIPLITO E TERTULIANO. , Index.

VIII. A SANTSSIMA TRINDADE EM HIPLITO E TERTULIANO.

ndice
1. Hiplito e Tertuliano. 2. Deus antes da Economia (Revelao, Criao e Redeno). 3. Deus, enquanto manifestado na economia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES11.htm2006-06-02 19:24:56

TRINITASINPATRES: IX. HERESIAS ANTI TRINITRIAS NA IGREJA ... DO SCULO SEGUNDO. A POSIO DA IGREJA DE ROMA. , Index.

IX. HERESIAS ANTI TRINITRIAS NA IGREJA OCIDENTAL NO FIM DO SCULO SEGUNDO. A POSIO DA IGREJA DE ROMA.

ndice
1. O Adocionismo. 2. A repercusso do adocionismo. 3. O Monarquianismo. 4. Sabelianismo. 5. A atitude da Igreja de Roma. I. 6. A atitude da Igreja de Roma. II. Novaciano.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES12.htm2006-06-02 19:24:56

TRINITASINPATRES: X. CLEMENTE DE ALEXANDRIA , Index.

X. CLEMENTE DE ALEXANDRIA

ndice
1. Introduo Histrica: a Escola de Alexandria. 2. A doutrina de Clemente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES13.htm2006-06-02 19:24:57

TRINITASINPATRES: XI. ORGENES. , Index.

XI. ORGENES.

ndice
1. Introduo. 2. A doutrina de Orgenes sobre a Trindade. 3. Distino das Pessoas na Santssima Trindade. 4. A unidade das Pessoas na Santssima Trindade. 5. O Esprito Santo. 6. Comentrio Final. I. Tritesmo ou Monotesmo? 7. Comentrio Final. II. A Influncia do Platonismo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES14.htm2006-06-02 19:24:57

TRINITASINPATRES: XII. A CONTROVRSIA ENTRE O PAPA E O BISPO DE ALEXANDRIA. , Index.

XII. A CONTROVRSIA ENTRE O PAPA E O BISPO DE ALEXANDRIA.

ndice
1. Introduo. 2. As acusaes dos Sabelianos contra o bispo de Alexandria. 3. A reao do Papa. 4. A resposta de Dionsio de Alexandria. 5. Concluso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES15.htm2006-06-02 19:24:57

TRINITASINPATRES: XIII. AS COLOCAES TRINITRIAS DESDE ORGENES AT O CONCLIO DE NICIA , Index.

XIII. AS COLOCAES TRINITRIAS DESDE ORGENES AT O CONCLIO DE NICIA

ndice
1. Introduo. 2. Primeiro aspecto das colocaes trinitrias antes do Conclio de Nicia. 3. Segundo aspecto: duas tendncias na abordagem da posio do Verbo na Divindade. 4. Um representante do origenismo moderado: Alexandre, bispo de Alexandria. 5. Um representante do origenismo radical: Eusbio de Cesaria.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES16.htm2006-06-02 19:24:57

TRINITASINPATRES: XIV. O ARIANISMO. , Index.

XIV. O ARIANISMO.

ndice
1. Introduo. 2. A doutrina do Arianismo. I. A natureza de Deus. 3. A doutrina do Arianismo. II. A natureza do Verbo. 4. Em que sentido o Verbo pode ser chamado Deus ou Filho de Deus.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES17.htm2006-06-02 19:24:57

TRINITASINPATRES: XV. O CONCLIO DE NICIA , Index.

XV. O CONCLIO DE NICIA

ndice
1. Introduo. 2. As resolues do Conclio de Nicia. 3. A atitude teolgica do Conclio de Nicia, considerada negativamente. 4. Razes que animavam os Padres Conciliares na condenao do Arianismo. 5. A atitude teolgica do Conclio de Nicia, positivamente considerada.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES18.htm2006-06-02 19:24:58

TRINITASINPATRES: XVI. A IGREJA APS O CONCLIO DE NICIA , Index.

XVI. A IGREJA APS O CONCLIO DE NICIA

ndice
1. Colocao do problema. 2. O primeiro grupo. 3. O segundo grupo. 4. Comentrio de Scrates.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES19.htm2006-06-02 19:24:58

TRINITASINPATRES: XVII. SANTO ATANSIO. , Index.

XVII. SANTO ATANSIO.

ndice
1. A definio de Santo Atansio. 2. A doutrina acerca do Verbo. 3. Observao quanto terminologia de Santo Atansio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES20.htm2006-06-02 19:24:58

TRINITASINPATRES: XVIII. OS OPONENTES DE SANTO ATANSIO. , Index.

XVIII. OS OPONENTES DE SANTO ATANSIO.

ndice
1. Colocao do problema. 2. O Semi Arianismo. 3. A converso dos semi-arianos. 4. Santo Hilrio de Poitiers. 5. Santo Atansio e o Conclio de 362.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES21.htm2006-06-02 19:24:58

TRINITASINPATRES: XIX. A CONSUBSTANCIALIDADE DO ESPRITO SANTO , Index.

XIX. A CONSUBSTANCIALIDADE DO ESPRITO SANTO

ndice
1. Colocao do problema. 2. A questo do Esprito Santo anteriormente a Santo Atansio 3. Santo Atansio alertado para a questo do Esprito Santo. 4. A doutrina de Santo Atansio sobre o Esprito Santo. 5. A questo do Esprito Santo levada ao Conclio de 362.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES22.htm2006-06-02 19:24:58

TRINITASINPATRES: XX. OS PADRES CAPADCIOS E A CONSUBSTANCIALIDADE DO ESPRITO SANTO., Index.

XX. OS PADRES CAPADCIOS E A CONSUBSTANCIALIDADE DO ESPRITO SANTO.

ndice
1. Introduo. I. A vida monstica e os Padres Capadcios. 2. Introduo. II. Os Padres Capadcios. 3. As colocaes da poca acerca do Esprito Santo. 4. So Baslio. 5. S. Gregrio de Nazianzo. 6. A processo do Esprito Santo: colocao do problema. 7. A processo do Esprito Santo: So Baslio. 8. A processo do Esprito Santo: Gregrio de Nazianzo. 9. A processo do Esprito Santo: Gregrio de Nissa. 10. A processo do Esprito Santo: Epifnio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES23.htm2006-06-02 19:24:59

TRINITASINPATRES: XXI. OS PADRES CAPADCIOS E A SANTSSIMA TRINDADE., Index.

XXI. OS PADRES CAPADCIOS E A SANTSSIMA TRINDADE.

ndice
1. A Trindade segundo os Padres Capadcios. 2. As Hipstases Divinas. 3. A unidade divina. 4. A indivisibilidade divina.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES24.htm2006-06-02 19:24:59

TRINITASINPATRES: XXII. SANTO AGOSTINHO. , Index.

XXII. SANTO AGOSTINHO.

ndice
1. Introduo. 2. A Santssima Trindade segundo Santo Agostinho. 3. A distino das Pessoas. 4. A processo do Esprito Santo. 5. A contribuio mais prpria de Agostinho Teologia Trinitria.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-TRINITASINPATRES25.htm2006-06-02 19:24:59

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.0, C.1.

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIMEIROS SCULOS - segundo a obra de J.N.D.Kelly I. Deus Uno e Criador nos Primeiros Santos Padres

1. Deus uno e criador como linha divisria entre a f da Igreja e o paganismo. As profisses de f clssicas do Cristianismo comeam com uma declarao da f em um Deus nico, criador do cu e da terra. Deus uno e criador o pano de fundo e a premissa indisputvel da f da Igreja. Os primeiros santos padres estavam plenamente conscientes de que esta colocao marcava a linha divisria entra a Igreja e o paganismo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES0-1.htm2006-06-02 19:24:59

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.0, C.2.

2. Deus uno e criador nos padres apostlicos. As idias acerca de Deus uno e criador nos padres apostlicos derivam quase que exclusivamente da Bblia e do judasmo dos ltimos sculos, e raramente da filosofia a eles contempornea. Entretanto, na primeira epstola de So Clemente aos Corntios, ao ser feita no captulo 20 referncia a Deus ordenador do cosmos, pode-se perceber um eco do estoicismo posterior (c. 20, 33).

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES0-2.htm2006-06-02 19:25:00

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.0, C.3.

3. Deus uno e criador nos padres apologistas. J nos padres apologistas a infiltrao do pensamento filosfico contemporneo evidente. Aristides de Atenas principia sua Apologia com uma demonstrao da existncia de Deus segundo o argumento de Aristteles baseado no movimento, e So Justino acreditava que os pensadores gregos tinham tido acesso aos livros de Moiss. Justino afirma tambm que Deus a causa de toda a existncia, tendo criado todas as coisas no incio a partir da matria informe, conforme o ensinamento de Plato que Justino supe que tivesse sido tomado do Gnesis. Embora, entretanto, Plato considerasse a matria pr existente como eterna, Justino provavelmente interpretava que Deus tivesse criado primeiro a matria da qual ele teria formado o cosmos. Justino afirmou igualmente que em criando e sustentando o Universo, Deus usou o seu Logos ou Verbo como instrumento. Os demais apologistas concordam com as colocaes de Justino, embora sejam mais definidos a respeito da criao a partir do nada. Taciano coloca que a matria a partir do qual o Universo foi feito foi ela mesma criada pelo "nico Artfice do Cosmos",

que a criou atravs do seu Verbo. Tefilo afirmou que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES0-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:00

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.0, C.3.

"Deus criou tudo o que Ele quis, do modo como Ele o quis",

e que Deus era "sem incio porque incriado". Criticou a noo platnica da eternidade da matria afirmando que, se isto fosse verdade, Deus no seria o criador de todas as coisas, e neste caso a sua posio de nico primeiro princpio no seria verdadeira. Referncias: Justino: 1 Apol. 44,8; 59,1; 13,1; 10,2; 30; 53; 59; 59,5; 64. Idem: 2 Apol. 6. Idem: Dial. 56,1; 3,5; 4,1. Taciano: Oratio 5,13. Tefilo Antioqueno: Ad Autol. 2,4; 1,5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES0-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:00

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.0, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES0-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:00

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.0, C.4.

4. Deus uno e criador em Santo Irineu. Santo Irineu no foi um apologista. Sua misso foi refutar a teoria gnstica de uma hierarquia de Eons criados por um Deus supremo incognoscvel, um dos quais,o criador do restante do Universo ou Demiurgo, tambm seria uma criatura. S. Irineu ensinou que Deus exercita sua atividade criativa atravs de seu Verbo e sua Sabedoria ou Esprito, e que a criao foi a partir do nada, afirmando que, enquanto os homens no podem fazer nada a partir do nada, mas apenas a partir do material que lhes fornecido, Deus em relao a isto superior aos homens, porque Ele mesmo forneceu o material para sua criao, embora este no tivesse existncia anterior. Santo Irineu procura tambm expor demoradamente as contradies que envolvem a colocao de uma srie de emanaes hierarquizadas de divindades. Referncias: S.Irineu: Adv. Haer. 2,30,9; 2,1,4. Idem: Demonst. 5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES0-4.htm2006-06-02 19:25:00

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.1, C.1.

II. A Santssima Trindade na f da Igreja Primitiva.

1. A f da Igreja Primitiva. A doutrina acerca de Deus uno e criador formava como que uma premissa indiscutvel f da Igreja. A revelao crist especificamente dita, porm, reduzida a uma forma simples, consistia na convico de que Deus tinha se dado a conhecer na pessoa de Jesus, o Messias, ressuscitando-o dos mortos e oferecendo a salvao aos homens atravs dEle, e que Jesus tinha derramado seu Esprito Santo sobre a Igreja.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES1-1.htm2006-06-02 19:25:00

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.1, C.2.

2. A sntese final trinitria do Conclio de Constantinopla. No se fizeram esforos nos primeiros tempos para trabalhar estes complexos elementos em um todo coerente. A sntese final demorou mais de trs sculos, quando no ano 381 o Conclio de Constantinopla ratificou a frmula de um s Deus em trs pessoas co-iguais.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES1-2.htm2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.1, C.3.

3. A pluralidade das Pessoas divinas na tradio apostlica e na f primitiva. A pluralidade das Pessoas divinas claramente visvel nas pginas do Novo Testamento. mais marcada ainda na primitiva liturgia da Igreja e na prtica catequtica do dia a dia. Embora no perodo primitivo no houvesse ainda credos com frmulas estabelecidas, evidente que nos tempos apostlicos o principal tema da propaganda da Igreja e do culto era que Deus havia enviado o seu Filho, o Messias Jesus, que havia morrido, ressuscitado no terceiro dia, subido ao cu, o qual haveria de retornar em glria. Freqentemente inclua-se uma referncia ao Esprito Santo, inspirador dos profetas do Velho testamento e dom concedido nestes ltimos tempos aos fiis. Algumas vezes estas expresses se encaixam num molde binrio referindo-se apenas ao Pai e ao Senhor Jesus Cristo, mas o molde ternrio, afirmando a crena no Pai que criou o Universo, no seu Filho Jesus Cristo, e no Esprito Santo, gradualmente se torna normal medida em que avana o segundo sculo. O rito batismal a liturgia da qual possumos maior conhecimento neste perodo, e a evidncia que da pode-se tirar a mesma. As idias implcitas nestas frmulas catequticas e litrgicas primitivas representam uma fase pr-reflexiva e prteolgica da f crist.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES1-3.htm2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.1.

III. A Santssima Trindade nos Padres Apostlicos: So Clemente de Roma.

1. Introduo. Os padres apostlicos e S. Clemente de Roma. Os padres apostlicos aparecem mais como testemunhas da f tradicional do que como intrpretes procurando compreend-la. Vamos, a seguir, examinar os escritos de So Clemente de Roma e de Santo Incio de Antioquia, ambos personagens pertencentes ao sculo primeiro. So Clemente de Roma foi o quarto Papa da Igreja, sucessor de So Pedro, So Lino e So Cleto. Ainda no primeiro sculo, escreveu uma carta aos cristos de Corinto de que se conservou o texto integral.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-1.htm2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.2.

2. Clemente de Roma e a Trindade. Pouca coisa diz Clemente de Roma sobre a Trindade em sua carta aos Corntios. Em duas passagens desta Epstola, porm, ele coloca as trs pessoas juntas: "Aceitai nosso conselho",

diz So Clemente, "pois Deus vivo, e vivos so tambm o Senhor Jesus Cristo e o Esprito Santo, vivas so a f e a esperana dos eleitos no sentido de aqueles que praticaram na humildade os mandamentos e preceitos de Deus serem arrolados no nmero dos que sero salvos por Jesus Cristo".

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.2.

58, 2

"Por acaso no temos um s Deus, um s Cristo, um s Esprito de graa derramado sobre ns?"

46, 6

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.3.

3. Clemente e a pessoa de Cristo. Clemente admite a pr existncia de Cristo antes da Encarnao, j que foi ele que falou atravs do Esprito nos Salmos: "A f em Cristo garante todas estas coisas, pois Ele mesmo quem pelo Esprito Santo assim nos convida: `Vinde, filhos, escutaime, hei de ensinarvos o temor do Senhor'".

22, 1

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-3.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-3.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:01

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.4.

4. Clemente de Roma e o Esprito Santo. Clemente afirma o Esprito Santo ter inspirado os profetas de Deus em todas as pocas, tanto no Velho como no Novo Testamento. Ele afirma isto quanto ao Velho Testamento no dcimo sexto captulo de sua Epstola, onde escreve: "O Senhor Jesus Cristo no veio com aparncia de orgulho, mas com humildade, como o Esprito Santo sobre ele anunciou".

16, 2

Ele afirma o mesmo quanto ao Novo Testamento ao atribuir ao Esprito Santo algumas palavras escritas por Paulo:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-4.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:02

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.4.

"Tornemonos humildes, pois diz o Esprito Santo: `No se orgulhe o sbio em sua sabedoria, nem o rico em sua riqueza, mas aquele que se gloria, glorie-se no Senhor'".

13, 1

Clemente admite inclusive o Esprito Santo ter inspirado a sua prpria Epstola, ao afirmar que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-4.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:02

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.4.

"Haveis de proporcionarnos alegria e prazer se vos submeterdes ao que vos escrevemos pelo Esprito Santo".

63, 2

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-4.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:02

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.2, C.5.

5. Ausncia da questo das relaes entre as pessoas da Santssima Trindade em Clemente de Roma. Quanto ao problema, porm, das relaes das trs pessoas entre si, Clemente parece ter-se esquecido de se posicionar.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES2-5.htm2006-06-02 19:25:02

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.1.

IV. A Santssima Trindade nos Padres Apostlicos: Santo Incio de Antioquia.

1. Introduo. Santo Incio foi o terceiro bispo da cidade de Antioquia depois do Apstolo So Pedro, o qual, antes de transferir-se para Roma, tinha sido o seu primeiro bispo. Durante a perseguio aos cristos no tempo do Imperador Trajano, Santo Incio foi enviado preso a Roma e condenado a ser entregue s feras do Coliseu. Em sua viagem, como prisioneiro, ainda no fim do primeiro sculo, escreveu sete cartas, cinco das quais a diversas comunidades da sia Menor, uma comunidade dos cristos de Roma e outra a So Policarpo, bispo da cidade de Esmirna e discpulo de So Joo Evangelista.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-1.htm2006-06-02 19:25:02

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.2.

2. As cartas de Santo Incio e a Trindade. evidente pela leitura das cartas de Santo Incio que o centro de seu pensamento Cristo Jesus. Assim, ele fala muito mais de Deus Pai e de Jesus Cristo do que do Esprito Santo ou da Trindade. Vamos examinar, portanto, primeiro o que ele diz a respeito do Esprito Santo e da Trindade, para depois fazer o mesmo com o que ele nos tem a dizer sobre Cristo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-2.htm2006-06-02 19:25:02

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.3.

3. Santo Incio e o Esprito Santo. Santo Incio diz que o Esprito Santo foi o princpio da concepo virginal do Senhor: "Nosso Deus, Jesus Cristo, tomou carne no seio de Maria, sendo de um lado descendente de Davi, provindo por outro do Esprito Santo".

Ef. 18, 2

Incio diz tambm que foi pelo Esprito Santo que Cristo confirmou a hierarquia da Igreja:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.3.

"Sado vossa Igreja no sangue de Jesus Cristo, pois ela minha constante alegria, sobretudo se continuarem unidos aos bispos, aos presbteros e diconos que esto com ele, institudos segundo a palavra de Jesus Cristo, que por sua prpria vontade os fortaleceu no Esprito Santo".

Fil. Intr.

Segundo Incio, finalmente, foi ainda o Esprito Santo que falou atravs do prprio Incio:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.3.

"Alguns desejaram enganarme segundo a carne, mas o Esprito, que de Deus, no se deixa enganar e revela seus segredos. Clamei em alto e bom som, na voz de Deus: `Apegaivos aos bispos, ao presbitrio, e aos diconos'".

Fil. 7,12

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.4.

4. Santo Incio e a Trindade. A frmula ternria aparece trs vzes nas cartas de Santo Incio: "Sois pedras do templo do Pai, aladas para as alturas pela alavanca de Jesus Cristo, alavanca que a cruz, servindovos do Esprito Santo como de um cabo".

Ef. 9, 1

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-4.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.4.

"Cuidai de permanecer firmes nas doutrinas do Senhor e dos Apstolos, para que tudo quanto fazeis caminhe bem, na f e na caridade, no Filho e no Pai e no Esprito, em unio com o vosso bispo muito digno e coroa espiritual do vosso presbitrio, e com os diconos segundo o corao de Deus".

Mg. 13, 1

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-4.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.4.

"Sede sujeitos ao bispo e uns aos outros, como Jesus Cristo est sujeito ao Pai, segundo a carne, e os Apstolos a Cristo e ao Pai e ao Esprito".

Mg. 13, 2

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-4.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

5. Santo Incio e Cristo. Incio declara que "H um s Deus, que se manifestou atravs de seu Filho Jesus Cristo, sua Palavra sada do silncio".

Mg. 8, 2

Tambm afirma que Jesus Cristo Deus nas seguintes passagens: "Nosso Deus, Jesus Cristo, tomou carne no seio de Maria segundo o plano de Deus".

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (1 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

Ef. 18, 2

"No vos separeis de Jesus Cristo Deus, nem dos bispos, nem das prescries dos Apstolos".

Tral. 7, 1

"Incio, Igreja amada e iluminada segundo a f e a caridade de Jesus Cristo nosso Deus, deseja todo o bem e irrepreensvel alegria em Cristo Jesus Nosso Deus".

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (2 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

Rom. Introd.

Em outras passagens ele subentende a diferena de Cristo do Pai: "Assim como o Senhor nada fz sem o Pai, com o qual estava unido, nem pessoalmente, nem atravs dos Apstolos, assim tambm vs nada haveis de empreender sem o bispo e os presbteros".

Mg. 7, 1

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (3 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

"Sigam todos ao bispo, como Jesus Cristo ao Pai".

Smir. 8, 1

"Aps a ressurreio comeu e bebeu com eles, como algum que tem corpo, ainda que estivesse unido espiritualmente ao Pai".

Smir. 3, 3

Em outras, ainda, ele afirma a preexistncia de Cristo antes da encarnao:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (4 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

"Acorrei todos ao nico templo de Deus, ao nico altar do sacrifcio, a um s Jesus Cristo, que sau de um s Pai, permaneceu em Um s e a Ele voltou".

Mg. 7, 2

"Esforaivos por fazer tudo sob a presidncia do bispo em lugar de Deus e dos presbteros em lugar do colgio dos apstolos e dos diconos encarregados do servio de Jesus Cristo, o qual antes
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (5 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

dos sculos estava com o Pai e nos ltimos tempos se manifestou".

Mg. 6, 1

Mas sobre a natureza da distino de Cristo do Pai na unidade divina tudo o que Incio tem a dizer que Cristo o "pensamento" do Pai: "Jesus Cristo, nossa vida inseparvel, o pensamento do Pai, como por sua vez os bispos, estabelecidos at os confins da terra, esto no pensamento de Jesus Cristo".

Ef. 3, 2

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (6 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-5.htm (7 of 7)2006-06-02 19:25:03

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.3, C.6.

6. Concluso: A Santssima Trindade nos Padres Apostlicos. A evidncia que pode ser reunida dos textos dos Padres Apostlicos pobre e inconclusiva. A preexistncia de Cristo era de modo geral concedida, assim como seu papel na Criao e na Redeno. De uma doutrina da Trindade no sentido estrito no h sinal, embora a frmula ternria da Igreja tivesse deixado a sua marca em todo lugar.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES3-6.htm2006-06-02 19:25:04

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.4, C.1.

V. O VERBO NOS ESCRITOS DOS PADRES APOLOGISTAS. V.1. COLOCAO GERAL DOS PADRES APOLOGISTAS

1. Comentrio geral. Os padres apologistas, entre os quais esto So Justino, Taciano e Tefilo de Antioquia, padres do segundo sculo da era crist que receberam este nome por causa de seus escritos mais conhecidos, intitulados Apologias por sustentarem uma defesa do Cristianismo diante de pagos e judeus, foram tambm os primeiros a tentarem esboar uma explicao intelectualmente satisfatria da relao de Cristo para com Deus Pai. A soluo que eles propuseram, reduzida aos pontos essenciais, foi que, enquanto pr-existente, Cristo foi o pensamento ou a mente do Pai, e, enquanto manifestado na Criao e na revelao, foi sua extrapolao ou expresso.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES4-1.htm2006-06-02 19:25:04

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.1.

V.2. SO JUSTINO

1. A doutrina de Justino sobre Cristo: Cristo o Logos O ponto de partida de Justino que a razo ou Logos germinal aquilo que une os homens a Deus e lhes d conhecimento dEle. Antes da vinda de Cristo os homens possuam como que sementes do Logos e foram capazes de chegar a facetas fragmentrias da verdade. O Logos, porm, agora, "tomou forma e se fz carne"

em Jesus Cristo, encarnando-se inteiramente nEle. Referncias: S. Justino:1 Apol. 32,8; 5,4. Idem: 2 Apol. 8,1; 10,2; 13,3; 10,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-1.htm2006-06-02 19:25:04

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.2.

2. O que o Logos. O Logos aqui concebido como a inteligncia ou o pensamento racional do Pai; mas Justino afirmou que Ele no era distinto do Pai somente pelo nome, mas era numericamente distinto tambm. Referncias: S. Justino: Dial. 128,4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-2.htm2006-06-02 19:25:04

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.3.

3. Provas de que o Logos outro que no o Pai. Que o Verbo outro que no o Pai pode ser mostrado: A. Pelas aparies de Deus no Velho Testamento, como por exemplo, a Abrao entre os carvalhos de Manre, o que sugere que

"abaixo do Criador de todas as coisas, existe um outro que , e chamado, Deus e Senhor",

j que inconcebvel que o

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-3.htm (1 of 4)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.3.

"Mestre e Pai de todas as coisas tivesse abandonado todos os seus afazeres supra celestes e se tornado visvel em um diminuto recanto do mundo".

B. Pelas freqentes passagens do Velho Testamento, como por exemplo, em Gnesis 1, 26:

"Faamos o homem nossa imagem e semelhana",

que representam Deus como que conversando com um outro, que presumivelmente um ser racional como Ele mesmo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-3.htm (2 of 4)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.3.

C. Pelos textos que tratam da sabedoria, como Provrbios 8,22 e seguintes:

"O Senhor possuume no incio de seus caminhos, desde o princpio, antes que fizesse suas obras. Na eternidade fui concebida, desde pocas antigas, antes que a terra fosse feita",

j que todos concordam que o gerado diverso do gerante. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-3.htm (3 of 4)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.3.

S. Justino: Dial. 56,4; 60,2; 62,2; 129,3 ss; 61,3-7; 62,4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-3.htm (4 of 4)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.4.

4. O Verbo divino. Embora diverso do Pai, o Verbo divino, diz So Justino: "Sendo Verbo e primognito de Deus, Ele tambm Deus". "Assim, portanto, Ele adorvel, Ele Deus", e "ns adoramos e amamos, depois de Deus, o Logos derivado de Deus incriado e inefvel, vendo que por nossa causa Ele se fz homem".

Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-4.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.4.

S. Justino: 1 Apol. 63,15; Idem: Dial. 63,5; Idem: 2 Apol. 13,4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-4.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.5.

5. As funes do Logos. parte a Encarnao, as funes especiais do Logos so, de acordo com Justino, ser o agente do Pai em criar e ordenar o Universo, e revelar a verdade aos homens. Referncias: S. Justino: 1 Apol. 59; 64,5; 5,4; 46; 63,10; Idem: 2 Apol. 6,3; 10,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-5.htm2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.6.

6. A natureza do Logos. No que diz respeito sua natureza, enquanto os outros seres so coisas feitas ou criaturas, o Logos "gerado" de Deus, sua "criana" e "filho nico": "Antes de todas as criaturas",

diz ainda Justino, "Deus gerou, no incio, uma potncia racional alm de si mesmo".

Por esta gerao, entretanto, Justino no se refere origem ltima do Logos ou razo do Pai, o que ele no discute; mas sua emisso para os propsitos da criao e revelao. Esta gerao ou emisso no acarreta, porm, nenhuma separao entre o Pai e seu Filho. Ns observamos em muito a mesma coisa quando um fogo acendido de outro: o fogo do qual acendido no diminudo, mas permanece o mesmo, enquanto que o fogo que acendido dele visto existir por si mesmo sem diminuir o fogo original. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-6.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.5, C.6.

S. Justino: 2 Apol. 6,3; Idem: Dial. 62,4; 61,1; 100,2; 125,3; 105,1; 61,2; Idem:1 Apol. 21,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES5-6.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.6, C.1.

V.3. TACIANO

1. A doutrina de Taciano em seu conjunto. Taciano foi discpulo de So Justino e, como seu mestre, falou do Logos como existente do Pai como sua racionalidade e depois, por um ato de Sua vontade, sendo gerado. Como Justino, tambm enfatizou a unidade essencial do Verbo com o Pai, usando a mesma imagem da luz acendida com a luz.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES6-1.htm2006-06-02 19:25:05

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.6, C.2.

2. A doutrina dos dois estados do Logos mais marcada em Taciano. Taciano colocou num relevo mais claro do que Justino o contraste entre os dois estados sucessivos do Logos. Antes da criao Deus estava sozinho, o Logos sendo imanente nEle como sua potencialidade para criar todas as coisas. Mas no momento da criao Ele saltou fora do Pai como sua "obra primordial". Uma vez gerado, "sendo esprito derivado de esprito, racionalidade de potncia racional",

Ele serviu como o instrumento do Pai na criao e no governo do Universo, em particular, fazendo os homens divina imagem. Referncias: Taciano: Oratio ad Hel. 5,1; 7,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES6-2.htm2006-06-02 19:25:06

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.7, C.1.

V.4. Tefilo de Antioquia

1. A doutrina de Tefilo de Antioquia. A doutrina de Tefilo de Antioquia segue uma linha semelhante de So Justino. O Verbo no Filho de Deus no sentido em que os poetas e os romancistas relatam o nascimento dos filhos dos deuses, mas no sentido em que antes que as coisas tivessem existncia, Deus o tinha como Seu conselheiro, Sua prpria inteligncia e pensamento. Mas quando Deus quis criar o que Ele tinha planejado, Ele engendrou o Seu Verbo, o primognito de toda a Criao. Referncias: Tefilo Antioqueno: Ad Autolicum 2, 22.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES7-1.htm2006-06-02 19:25:06

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.7, C.2.

2. A interpretao das manifestaes de Deus no Antigo Testamento. Assim como Justino, Tefilo considera que as teofanias do Velho testamento foram, de fato, aparies do Logos. Deus em si mesmo no pode estar contido no espao e no tempo, e era precisamente a funo do verbo que Ele gerou manifestar sua mente e vontade na ordem criada.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES7-2.htm2006-06-02 19:25:06

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.8, C.1.

V. 5. Observaes Finais.

1. Duas observaes finais. H dois pontos no ensino dos Apologistas que, por causa da importncia do seu alcance, devem ser sublinhados: A. A expresso Deus Pai entendida como a divindade. Para todos os Apologistas a expresso "Deus Pai" no se refere primeira pessoa da Santssima Trindade, mas divindade una considerada como autora de tudo o que existe.

B. A gerao do Logos datada.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES8-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:06

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.8, C.1.

comum a todos os Apologistas datarem a gerao do verbo, e conseqentemente, a atribuio que lhe devida do ttulo de Filho, no a partir de sua origem no seio da Divindade, mas a partir de sua emisso ou gerao tendo em vista os propsitos da Criao, Revelao e Redeno.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES8-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:06

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.9, C.1.

VI. O Esprito Santo e a Trindade nos escritos dos Padres Apologistas.

1. Comentrio geral. O que os Apologistas tm a declarar sobre o Esprito Santo muito mais escasso, pois o problema que principalmente os ocupou foi o da relao de Cristo com a divindade. Entretanto, sendo homens da Igreja, cumpriram com o seu dever ao proclamar a f da Igreja, cujo modelo claramente ternrio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES9-1.htm2006-06-02 19:25:07

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.9, C.2.

2. Os Padres Apologistas e o Esprito Santo. Assim, em comparao com suas colocaes sobre o Verbo, os Apologistas foram extremamente vagos quanto posio e funo do Esprito Santo. Aos seus olhos, a funo essencial do esprito Santo seria a de inspirar os profetas. Mesmo assim, entretanto, h passagens nos escritos de So Justino onde ele atribui a inspirao dos profetas ao Verbo; e Tefilo tambm sugere que foi o verbo quem, sendo esprito divino, iluminou a mente dos profetas; no h dvida que aqui o pensamento dos Apologistas bastante confuso. Tambm vimos (V/2, 3c) que Justino interpretou os textos do Antigo Testamento que falam da Sabedoria pr existente como se referindo ao Verbo; mas neste ponto Tefilo, separando-se de Justino, identificou a Sabedoria com o Esprito Santo. De acordo com Taciano, "o Esprito de Deus no est presente em todos, mas descendo sobre aqueles que vivem como justos, une-se s suas almas, e pelas suas predies anunciou
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES9-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:07

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.9, C.2.

o futuro escondido s almas".

Atengoras definiu o Esprito Santo como uma "efluncia de Deus, fluindo dEle e a Ele retornando como um raio de Sol".

Referncias: Justino: 1 Apol. 33,9; 36,1; Tefilo : Ad Autol. 2,10; 1,7; 2,18; Taciano: Oratio 13,3; Atengoras : Supplic. 7,2; 9,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES9-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:07

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.9, C.3.

3. Os Padres Apologistas e a Trindade. Apesar das incoerncias, entretanto, as linhas gerais de uma doutrina trinitria so claramente visveis nos Apologistas. O Esprito Santo era para eles o Esprito de Deus; e, assim como o Verbo, ele compartilha da natureza divina, sendo, nas palavras de Atengoras, uma "efluncia" da Deidade. Em diversas ocasies Justino coordena as trs Pessoas, algumas vezes citando frmulas derivadas do Batismo e da Eucaristia, outras vzes sendo eco dos ensinamentos catequticos oficiais. Assim, por exemplo, ele defende os cristos da acusao de atesmo apontando a venerao que eles tem para com o Pai, o Filho e o "Esprito proftico". Atengoras protesta tambm contra os que acusam de atesmo os cristos, "homens que reconhecem Deus Pai, Deus Filho e o Esprito Santo, e declaram tanto o Seu poder na unio e Sua distino na ordem".

Esta ordem no se refere a graus de subordinao na Divindade, mas atribuda aos trs segundo que eles se manifestam na Criao e na Revelao. Tefilo foi o primeiro escritor a aplicar a palavra "trade" Divindade, afirmando que os trs dias que precederam a criao do Sol e da Lua

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES9-3.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:07

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.9, C.3.

"foram figuras da trade, isto , de Deus, de seu Verbo e sua Sabedoria".

Ele via Deus como tendo Seu Verbo e Sua Sabedoria eternamente em si mesmo, e gerando-os para os propsitos da Criao; e tambm ele foi claro que quando Deus os gerou, no esvaziou a Si mesmo dEles, mas est "em eterno colquio com o Seu Verbo"

Referncias: Justino: 1 Apol. 61,312; 65,3; 6,1 ss; Atengoras: Supplic. 10,3; Tefilo: Ad Autol. 2,15; 2,10; 2,22.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES9-3.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:07

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.9, C.4.

4. Concluso. Assim os Apologistas trabalharam a Trindade numa imagem de um homem gerando o seu pensamento e seu esprito em atividade externa. Esta imagem os capacitou a reconhecer, embora obscuramente, a pluralidade da divindade, e tambm a mostrar como o Verbo e o Esprito, enquanto realmente manifestados no mundo do espao e tempo, podiam tambm residir no ser do Pai, permanecendo intacta sua unidade essencial com Ele.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES9-4.htm2006-06-02 19:25:07

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.1.

VII. Santo Irineu.

1. Comentrio geral. Santo Irineu foi o telogo que resumiu o pensamento do sculo segundo e dominou a ortodoxia crist antes de Orgenes. A viso de Irineu da Divindade foi a mais completa e a mais explicitamente trinitria antes de Tertuliano. Conforme veremos, Santo Irineu, seguindo a Tefilo em vez de Justino, identificou o Esprito Santo com a Sabedoria divina, com o que pde fortalecer sua doutrina da terceira pessoa com uma base escriturstica segura. Com isto deixou uma imagem no fim do sculo segundo da Divindade, no de trs pessoas coiguais, mas de um nico personagem, o Pai, que a prpria divindade, inefavelmente uno, contendo em si mesmo desde toda a eternidade o Verbo, sua mente ou racionalidade, e sua Sabedoria; o qual, ao manifestar-se, ou ao empenhar-se na Criao e Redeno, extrapolou e manifestou a estes como o Filho e o Esprito.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-1.htm2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.2.

2. A doutrina de Irineu. Nos escritos de Santo Irineu encontramos que ele aborda Deus sob dois ngulos diferentes: Enquanto Ele existe em Seu ser intrnseco, e enquanto Ele manifesta a si mesmo na "economia", isto , no processo ordenado de sua auto revelao. Do ponto de vista de seu ser intrnseco, Deus o Pai de todas as coisas, inefavelmente uno e contendo em si mesmo desde toda a eternidade seu Verbo e sua Sabedoria. Do ponto de vista de sua auto-revelao, ou empenhando-se na Criao e na Redeno, Deus extrapola ou manifesta o Verbo e a Sabedoria. Estes, como Filho e Esprito, so suas "mos", imagem sem dvida tirada de J 10,8: "Tuas mos me fizeram, e me plasmaram todo";

e de Salmos 118,73: "Tuas mos me fizeram e me formaram".

Assim, Irineu afirma que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-2.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.2.

"pela prpria essncia e natureza de Seu ser existe apenas um s Deus",

enquanto que ao mesmo tempo, "de acordo com a economia de nossa Redeno existem tanto o Pai como o Filho",

ao que poderia acrescentar: "e o Esprito Santo". Referncias: S. Irineu: Adversus Hereses 4,20,1-3; Idem: Demons. Pred. Apost. 47.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-2.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-2.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.3.

3. A gerao do Filho. Em Irineu ns temos a concepo familiar aos apologistas do Verbo como racionalidade imanente de Deus que Ele extrapola na criao. Ao contrrio dos apologistas, porm, ele rejeita as tentativas de se explicar a gerao do Verbo, citando Isaas 53,8: "Sua gerao, quem a narrar?"

Alm disso, ele coloca em relevo de uma maneira muito mais explcita a coexistncia do Verbo com o Pai desde toda a eternidade mas, embora parea claro que ele tenha concebido a existncia de uma relao eterna do Verbo para com o Pai, em nenhum momento ele chegou a declarar que esta seria a gerao do Verbo. Referncias: S. Irineu : Adv. Hereses 2,28,46; 2,13,8; 2,30,9; 3,18,1; 4,20,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-3.htm2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.4.

4. As funes do Verbo e do Esprito Santo: a Criao. O Verbo e o Esprito Santo, segundo Santo Irineu, colaboraram no trabalho da criao sendo, se tal fosse possvel, as "mos" de Deus, conforme vimos acima. Foi funo do Verbo trazer as criaturas existncia, e do Esprito orden-los e adorn-los. Referncias: S. Irineu: Adv. Hereses 4, pref., 4; 5,1,3; 5,5,1; 5,6,1; 4,20,2; Idem: Demonst. 11.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-4.htm2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.5.

5. Outras funes do Verbo: revelar o Pai. Afirma Irineu: "Deus inefvel, mas o Verbo o declara para ns";

e tambm: "o que invisvel no Filho o Pai, e o que visvel no Pai o Filho".

Nas Teofanias do Velho Testamento foi realmente o Verbo que falou com os patriarcas. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-5.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.5.

S. Irineu: Adv. Hereses 4,6,3; 4,6,6; 4,9,1; 4,10,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-5.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:08

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.6.

6. Outras funes do Esprito Santo: inspirar os profetas, revelar o Verbo, santificar os justos. Afirma Santo Irineu que foi atravs do Esprito Santo "que os profetas profetizaram, e os justos foram levados ao caminho da justia, e foi ele que nos fins dos tempos foi derramado de uma nova maneira, renovando o homem para Deus".

Alm disso, sem o esprito Santo, "impossvel ver o Verbo de Deus";

e tambm

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-6.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.6.

"o conhecimento do Pai o Filho, mas o conhecimento do Filho de Deus somente pode ser obtido atravs do Esprito Santo".

Nossa santificao totalmente obra do Esprito Santo, "o qual o Filho ministra e dispensa a quem o Pai quer e como quer".

Referncias: S. Irineu: Demonst. 6,7.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-6.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.10, C.7.

7. Concluso: Trinitarianismo Econmico de Santo Irineu. evidente que a abordagem dos apologistas e mesmo de Santo irineu no muito clara quanto posio do Filho e do Esprito Santo antes de sua gerao ou emisso. Por causa de sua nfase na "economia", este tipo de pensamento recebeu posteriormente o nome de "Trinitarianismo Econmico". Especialmente no caso de Santo Irineu, esta expresso correta, desde que no se presuma que a nfase na "economia" impediu-o de reconhecer o mistrio da trindade na unidade na vida interna da Divindade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES10-7.htm2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.1.

VIII. A Santssima Trindade em Hiplito e Tertuliano.

1. Hiplito e Tertuliano. Hiplito e Tertuliano situam-se quanto Santssima Trindade mais ou menos na mesma linha dos apologistas e Irineu. Ambos pertencem ao incio do sculo III, sendo Hiplito de Roma e Tertuliano do norte da frica. Assim como no caso de Irineu, a chave para a sua doutrina abord-la simultaneamente de duas direes opostas, considerando Deus A. Enquanto Ele existe em Seu ser eterno; B. Enquanto Ele se revela no processo da Criao e da Redeno.

Embora sigam a linha dos apologistas e de Irineu, sua doutrina mais explcita do que a destes (em geral), (e, em particular, nos) seguintes pontos: (Provavelmente por causa da tendncia da Igreja Ocidental), (da qual faziam parte), (de acentuar a unidade da divindade), Hiplito e Tertuliano procuram tornar mais explcito como a
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.1.

Trindade revelada na economia no incompatvel com a unidade essencial de Deus. Ao descreverem o Pai, o Filho e o Esprito Santo, usam o termo `Pessoa' (`Prosopon', no caso de Hiplito, um dos ltimos escritores de lngua grega no Ocidente; `Persona', no caso de Tertuliano). O termo `Pessoa' aplicado por Hiplito ao Pai e ao Filho; e por Tertuliano ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Porm aplicam-lhes o termo `Pessoa' somente enquanto manifestados na ordem da Revelao. O termo `Pessoa' s mais tarde comeou a ser aplicado ao Filho e ao Esprito Santo enquanto imanentes no ser eterno de Deus. Nos escritos de Tertuliano surge pela primeira vez a expresso `Trindade'. Em uma passagem da obra Adversus Praxean, ele afirma que o Esprito Santo tambm uma "Pessoa", de modo que a Divindade uma "Trindade".

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.2.

2. Deus antes da Economia (Revelao, Criao e Redeno). Tanto Hiplito como Tertuliano tinham a concepo de Deus existindo em total solido desde toda a eternidade, tendo, porm, de modo imanente e em unidade indivisvel consigo mesmo, sua razo ou Verbo. A. Hiplito. Hiplito afirma que o Verbo de Deus e sua Sabedoria so distintos, sendo de fato o Filho e o Esprito Santo enquanto imanentes. Sempre houve uma pluralidade em Deus, pois,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-2.htm (1 of 4)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.2.

"embora sozinho, Ele era mltiplo, pois Ele no estava sem o seu Verbo e sua Sabedoria".

B. Tertuliano. Tertuliano mais explcito:

"Antes de todas as coisas, Deus estava sozinho, sendo Ele seu prprio universo. Ele estava sozinho, entretanto, no sentido em que no havia nada de externo e Ele, pois mesmo ento Ele
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-2.htm (2 of 4)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.2.

no estava realmente sozinho, j que Ele tinha consigo aquela Razo que Ele possua em Si mesmo, isto , Sua prpria Razo".

Em outra passagem ele tenta explicar, mais claramente que os seus antecessores, o ser-outro ou a individualidade desta razo imanente ou Verbo. Ele explica que a racionalidade ou o discurso, por meio do qual o homem cogita e faz planos , de uma certa maneira, um "outro" e um "segundo" no homem, e assim com o Verbo divino, com o qual Deus raciocina desde toda a eternidade e que constitui "um segundo para consigo". Referncias: Hiplito : Refut. 10,33,1; Idem : Contra Noetus 10; Tertuliano : Adv. Prax. 5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-2.htm (3 of 4)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-2.htm (4 of 4)2006-06-02 19:25:09

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

3. Deus, enquanto manifestado na economia. O carter ternrio do ser intrnseco de Deus manifestado, em segundo lugar, na Criao e na Redeno. A. Hiplito. Segundo Hiplito, quando Deus o quis, engendrou o seu verbo, usando-o para criar o universo, e sua Sabedoria para adorn-lo ou ordenlo. Mais tarde, tendo em vista a salvao do mundo, Ele tornou o Verbo, at ento invisvel, visvel na Encarnao. A partir da, ao lado do Pai, o que no contexto dos seus escritos significa a Divindade em si mesmo, havia "um outro", uma segunda "Pessoa" (`Prosopon'), enquanto que o esprito completou a trada. Entretanto, Hiplito reluta em designar o Verbo como Filho de maneira prpria a no ser aps a Encarnao. Quanto unidade divina, Hiplito insiste na unidade essencial
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (1 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

de Deus, afirmando que

"quando falo de `um outro', no me refiro a dois Deuses, mas como se (este outro) fosse luz da luz, gua de sua fonte, um raio do Sol".

B. Tertuliano. Seguindo os apologistas, Tertuliano data a "perfeita gerao" do Verbo na sua extrapolao para a obra da Criao. Antes do momento da gerao, no se poderia dizer que Deus tivesse um Filho num sentido estrito, enquanto
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (2 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

que aps a gerao o termo Pai, que os telogos anteriores utilizavam referindose a Deus como autor da realidade, passou a adquirir o significado especial de Pai do Filho. Enquanto assim gerado, o verbo ou Filho uma "Pessoa" (`Persona') e "um segundo para com o Pai". Em terceiro lugar, existe o Esprito Santo, "representante" ou "fora vigria" do Filho. O Esprito Santo procede do Pai por meio do Filho,

"a Pater per Filium",

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (3 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

sendo "um terceiro para com o Pai e o Filho". O Esprito Santo tambm uma "Pessoa", de modo que a divindade uma "Trindade". Os trs so realmente distintos numericamente, sendo "passveis de serem numerados", ou, na expresso original,

"numerum patiuntur".

Quanto unidade divina, devido s crticas dos herejes modalistas, Tertuliano esfora-se por mostrar como a trindade revelada na economia no
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (4 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

incompatvel com a unidade essencial de Deus. Embora trs, as pessoas so manifestaes de um nico poder indivisvel, observando que analogamente, no governo imperial, uma nica e mesma soberania pode ser exercida por rgos coordenados. Entre os trs h uma distino ou disposio, no uma separao, como pode ilustrar-se pelo exemplo do Sol e sua luz. O modo caracterstico de Tertuliano de expressar este fato a afirmao de que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (5 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

uma nica substncia: o Pai e o Filho so uma idntica substncia que no foi dividida, mas estendida. Quando o Salvador afirmou

"Eu e o pai somos um",

mostrou que os trs so "uma nica realidade", no "uma nica Pessoa", existindo uma identidade de substncia e no uma mera unidade numrica. O Filho

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (6 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

"de uma nica substncia"

para com o Pai, e o Filho eo Esprito Santo so

"consortes da substncia do Pai".

Referncias: Hiplito : Contra Noetus 7; 11; 14; 10; 8; 15; Tertuliano: Adversus Prax. 7; 5; 4; 11; 3; 12; 2; 25; 3; Idem : Adversus Hermog. 3; Idem : De Praescr. 13;
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (7 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.11, C.3.

Idem : De Pud. 21; Idem : Apol. 21,12.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES11-3.htm (8 of 8)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.1.

IX. Heresias Anti Trinitrias na Igreja Ocidental no fim do Sculo Segundo. A posio da Igreja de Roma.

1. O Adocionismo. O adocionismo foi a teoria de que Cristo era um simples homem sobre o qual desceu o Esprito de Deus. Originou-a um mercador de couro bizantino chamado Teodoto, que a trouxe at Roma em torno do ano 190. Teodoto sustentava que at o seu batismo Jesus viveu a vida de um homem ordinrio, com a diferena, porm, que havia sido um homem supremamente virtuoso. O Esprito, ou Cristo, ento desceu sobre Ele, e a partir daquele momento operou milagres sem, entretanto, tornar-se divino. Mais tarde, alguns dos seguidores de Teodoto admitiram que aps sua ressurreio Jesus teria sido deificado. Teodoto foi excomungado pelo Papa S. Vitor, mas a partir da seus seguidores provavelmente passaram a suspeitar que a ortodoxia pregava a crena em dois Deuses, pois, segundo Novaciano, presbtero de Roma naquela poca, afirmavam que "Se o Pai um e o Filho outro, e se o Pai Deus e Cristo Deus, ento no h um s Deus, mas h dois Deuses simultaneamente colocados, o Pai e o Filho".

Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.1.

Hiplito : Refutatio 7,35; Novaciano : De Trinitate 30.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.2.

2. A repercusso do adocionismo. O adocionismo foi uma heresia de um grupo relativamente isolado de pessoas, (pois, embora negando a Trindade, o faziam a partir da suposio de que Jesus no fosse Deus). Embora os adocionistas afirmassem que essa tinha sido sempre a posio da Igreja, Hiplito no teve dificuldade em apontar a grande sucesso de telogos que, desde o primeiro sculo, "teologizaram a Cristo",

e em cujas obras est proclamado que "Cristo tanto Deus como homem".

Que a suposio fundamental do adocionismo nunca tivesse sido a posio da Igreja era, pois, bastante evidente para a maioria dos cristos para que esta heresia pudesse ter se espalhado. Este, porm, j no seria mais o caso para o monarquianismo, conforme ser exposto a seguir. Referncias: Eusbio de Cesaria : Hist. Ecles. 5,28.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:10

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.3.

3. O Monarquianismo. O primeiro telogo que formalmente colocou as posies monarquianistas foi Noeto de Esmirna. Embora condenado em suas teorias pelos presbteros de sua cidade, que as confrontaram, com as regras da f da Igreja, um dos discpulos de Noeto trouxe suas idias at Roma, onde se difundiram. O monarquianismo, ao contrrio do adocionismo, estava firmemente convencido tanto da unidade de Deus como da plena divindade de Cristo. Esta teoria comeou a ganhar simpatizantes em Roma quando alguns telogos, alguns dos quais j mencionados neste texto, comearam a representar a divindade como tendo se revelado na economia como tripersonal. Para os monarquianistas, qualquer sugesto de que o Verbo ou o Esprito pudessem ser um outro ou uma pessoa distinta do Pai seria uma afirmao da existncia de dois deuses. Para, entretanto, no negarem que Cristo era Deus, afirmaram que havia apenas um nico Deus, o Pai. Se Cristo Deus, ento ele deve ser idntico ao Pai, seno ele no seria Deus. Portanto, o prprio Pai que sofreu e passou pelas experincias humanas do Cristo. Por isto, tal doutrina passou a conhecer-se como patripassianismo. Os monarquianistas rejeitaram a doutrina do Verbo, afirmando que o prlogo do Evangelho de So Joo deveria ser interpretado alegoricamente. Os monarquianistas acreditavam em uma nica e idntica divindade, que podia ser designada indiferentemente como Pai ou Filho; estes termos diferentes no implicariam distines reais, mas seriam apenas nomes aplicveis em tempos diferentes. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-3.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.3.

Hiplito : Contra Noetus 2; 6; 15; Idem : Refutatio 9,10; Epifnio : Haereses 57.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-3.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.4.

4. Sabelianismo. Na pessoa de Sablio surgiu uma forma de monarquianismo mais sofisticado, que de alguma forma percebia a ingenuidade do monarquianismo simples, e levava em conta elementos tomados de emprstimo ao trinitarianismo econmico que os monarquianistas criticavam. Sablio, embora afirmando a unidade de Deus, ensinou que a divindade se expressa em trs operaes. Comparando a divindade com o Sol, objeto nico que irradia tanto calor como luz, o Pai seria a forma ou a essncia da Divindade, o Filho e o Esprito Santo modos de sua auto expresso. Assim, a nica Divindade, vista como Criadora e Legisladora seria o Pai; para a obra da Redeno operou como Filho; para inspirar e conferir a graa operou como Esprito. Referncias: Hiplito : Refutatio 9,11 ss; Epifnio : Haereses 6,1,4 ss; 62,1;

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-4.htm2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.5.

5. A atitude da Igreja de Roma. I. Num estgio inicial, o movimento monarquianista esteve em ascendncia na Igreja de Roma. Os papas do final do sculo segundo e incio do terceiro (So Zeferino, entre 198 e 217 e So Calisto, entre 217 e 222), embora estivessem conscientes dos erros do monarquianismo, conforme mostra a afirmao do papa Zeferino citada por Hiplito de que "no foi o Pai quem morreu, mas o Filho",

e a excomunho de Sablio pelo Papa Calisto, por outro lado simpatizavam com a reao popular contra as teorias de Hiplito e Tertuliano, que eles consideravam como conduzindo ao ditesmo. Estes papas viam com suspeita o uso que estes autores faziam do termo "Pessoa" aplicado Trindade. Em pouco tempo, porm, a teologia de Roma iria assimilar as principais colocaes da doutrina de Tertuliano e inclusive aprofund-la. o que, no ano 250, encontramos na obra intitulada De Trinitate, escrita por um presbtero de Roma denominado Novaciano. Referncias: Hiplito : Refutatio 9,11; Tertuliano : Adv. Praxeam. 3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-5.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-5.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.6.

6. A atitude da Igreja de Roma. II. Novaciano. No ano 250 Novaciano, presbtero da Igreja de Roma, escrevia um livro intitulado De Trinitate onde encontra-se a doutrina de Tertuliano e mais o reconhecimento de que a gerao do Filho e sua conseqente distino do Pai como Pessoa no fruto da "economia", mas pertence vida pr temporal da Divindade pois, j que o Pai sempre Pai, sempre deve ter tido um Filho. Assim, pois, a gerao do Filho desvinculada da Criao. Segundo Novaciano a nica Divindade o Pai, autor de toda a realidade; mas alm dEle, "quando Ele quis, gerou um Filho, seu Verbo".

Conforme dissemos, a gerao do Filho no vinculada Criao, mas pr-temporal. O Filho Deus porque a Divindade lhe foi transmitida pelo Pai, existindo uma "uma comunho de substncias"

entre Eles. Esta doutrina, diz Novaciano, no implica uma dualidade de deuses, porque o Filho, embora uma

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-6.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.12, C.6.

"segunda Pessoa alm do Pai",

no no gerado ou sem origem; se o fosse, haveria dois deuses, mas como o Verbo outro alm do Pai como Filho, e deve seu ser inteiramente ao Pai, no h diviso da natureza divina. Novaciano afirma que o Pai necessariamente "precede" o Filho, e que antes que o Filho existisse com o Pai como uma Pessoa, Ele estava imanente "no Pai"; entretanto, esta prioridade no parece ser uma prioridade real, mas de razo, porque Novaciano tambm insiste que o Pai sempre teve o seu Filho. Quanto ao Esprito Santo, a doutrina de Novaciano rudimentar. Ele considera o Esprito Santo como a potncia divina que operou nos profetas, nos apstolos e na Igreja, inspirando-os e santificando-os. No faz, porm, meno de sua subsistncia como Pessoa. Referncias: Novaciano : De Trinitate.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES12-6.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:11

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.13, C.1.

X. Clemente de Alexandria

1. Introduo Histrica: a Escola de Alexandria. Clemente de Alexandria nasceu provavelmente em Atenas, filho de pais pagos, por volta do ano 150. Bem dotado intelectualmente, empreendeu vrias viagens em busca da verdade e do conhecimento pelo sul da Itlia, Sria e Palestina, at que enfim conheceu Panteno, o responsvel pela escola de catecmenos da Igreja de Alexandria no Egito, que o converteu ao Cristianismo. Panteno havia sido filsofo estico e homem clebre pela sua instruo. Convertendo-se ao cristianismo, foi pregar o Evangelho aos pagos do Oriente, chegando at ndia. Mais tarde, pelos seus merecimentos, terminou a vida regendo a escola de catecmenos de Alexandria. Clemente, seu aluno, assistente e sucessor na direo da escola, considerado por alguns autores como o primeiro sbio cristo. Conhecia a fundo no s a Escritura Sagrada e quase toda a literatura crist da poca, mas ainda a literatura grega clssica e filosfica, de que so prova as citaes de seus livros tiradas de mais de 360 escritores profanos. Clemente ensinou com xito em Alexandria, acabando por formar diversos discpulos, dentre os quais se destacou Orgenes, que o sucedeu na direo da escola de catecmenos. Clemente e Orgenes, como os dois principais pensadores responsveis pela escola catequtica de Alexandria, deram a inspirao inicial para um outro desenvolvimento da especulao trinitria que iria se operar no Oriente cristo. Ambos foram profundamente influenciados, em suas tentativas de compreender e expor a Divindade triuna, pelo platonismo que neste tempo revivia em Alexandria.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES13-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.13, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES13-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.13, C.2.

2. A doutrina de Clemente. Trataremos brevemente de Clemente, pois este foi mais um moralista do que um telogo sistemtico. Para ele, Deus absolutamente transcendente, inefvel e incompreensvel, e este o Pai. O Pai somente pode ser conhecido atravs de seu Verbo, ou Filho, que sua Imagem e inseparvel do Pai. O Verbo a mente ou a racionalidade do Pai, compreendendo em si as idias do Pai, e tambm as foras ativas pelas quais Ele anima o mundo das criaturas. A gerao do Filho a partir do Pai sem incio, pois "o Pai no sem o Filho, pois (enquanto Pai), Pai do Filho".

O Filho essencialmente uno com o Pai, j que o Pai est nEle e Ele est com o Pai. O Esprito Santo a luz que emana do Verbo a qual, dividida sem diviso real, ilumina o fiel. O Esprito Santo a potncia do Verbo que permeia o mundo a atrai os homens para Deus. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES13-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.13, C.2.

Clemente Alexandrino : Pedagogo 1,71,1; 1,62,4; 1,71,3; 3,101,1; 1,24,3; 1,53,1; Idem : Protreptico 98,3; Idem : Stromata 2,6,1; 5,65,2; 5,78,3; 5,81,3; 5,16,3; 7,5,5; 4,156,1 ss; 5,16,3; 4,162,5; 5,1,3; 7,2,2; 6,138,1 ss; 7,9,4; 7,79,4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES13-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.1.

XI. Orgenes.

1. Introduo. Orgenes nasceu por volta do ano 185 em Alexandria, filho de pais cristos os quais, desde criana, antes mesmo que chegasse a freqentar a escola, lhe transmitiram o gosto pelo estudo das Sagradas Escrituras, ao qual o menino passou a dedicar-se pelo resto de sua vida. Quando tinha dezessete anos, seu pai foi preso, vindo a morrer posteriormente como mrtir na perseguio desencadeada por Stimo Severo. Inflamado tambm pelo desejo do martrio, Orgenes s no se juntou ao pai por causa de sua me ter escondido suas roupas, obrigando o filho a permanecer em casa. Pouco tempo aps a morte do pai, com 18 anos, foi convidado pelo bispo de Alexandria a suceder Clemente na escola catequtica da cidade, de quem tinha sido discpulo. Verificando que o procuravam pagos e herejes cultos, comeou a estudar filosofia para poder dialogar com os mesmos e converteu para o cristianismo diversos filsofos pagos, vrios dos quais vindo posteriormente a morrer mrtires. Aps doze anos de ensino, Orgenes empreendeu uma viagem a Roma para, conforme suas palavras, "ver a antiqssima Igreja dos romanos".

L, refere mais tarde So Jernimo, pde ouvir um sermo sobre o "louvor de Nosso Senhor e Salvador", pregado por Hiplito, ento presbtero da Igreja Romana. O modo exemplar como vivia as virtudes crists atrau multides escola catequtica, onde Orgenes era procurado desde manh at noite. Morreu mrtir aos 70 anos. Quanto doutrina, Orgenes tinha a inteno de ser cristo
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.1.

ortodoxo e o queria ser, o que se pode deduzir do simples fato de ter ele uma grande estima pelo magistrio da Igreja e considerar um erro de doutrina mais pernicioso do que um desvio de moral. Entretanto, sob a influncia da filosofia platnica, Orgenes incidiu em erros dogmticos, tendo surgido, imediatamente aps a sua morte, disputas acerca de sua ortodoxia, e algumas de suas interpretaes da Sagrada Escritura tendo sido posteriormente condenadas pela Igreja.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.2.

2. A doutrina de Orgenes sobre a Trindade. A fonte e o fim de toda a existncia Deus o Pai. Somente Ele Deus no sentido estrito, apenas Ele sendo no gerado. A este respeito, Orgenes afirma ser significativo que Cristo falou dEle no Evangelho de So Joo como "o nico Deus verdadeiro" (Jo. 17, 3). Sendo o Pai perfeita bondade e poder, sempre deve ter tido objetos em quem exerc-las. Portanto, o Pai trouxe existncia um mundo de seres espirituais, ou almas, que so co-eternas consigo. Para servir de mediador entre sua absoluta unidade e a multiplicidade das almas, porm, Deus Pai tem o seu Filho, sua imagem expressa. Assim, o Filho possui uma dupla relao para com o Pai e para com o mundo. O Pai gera o Filho por um ato eterno, fora da categoria do tempo, de modo que no se pode dizer que (Ele) existia quando (o Filho) no existia. Alm disso, o Filho Deus, embora sua deidade seja derivada, e portanto Ele um Deus Secundrio, ou, na expresso grega original, `Deuteros Teos'. Em terceiro lugar h o Esprito Santo, "o mais honorvel de todos os seres trazidos existncia atravs do Verbo, o primeiro da srie de todos os seres originados pelo Pai
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.2.

atravs de Cristo".

Referncias: Orgenes : In Johan. 2,2,16; 2,10,75; 1,20,119; 6,39,202; Idem : De principiis 1,2,10; 1,4,3; 2,9,1; 1,2,4; Idem : Contra Celsum 2,64; 5,39; Idem : Hom. in Jerem. 9,4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:12

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.3.

3. Distino das Pessoas na Santssima Trindade. Orgenes afirmou que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs Pessoas, a palavra empregada por ele para significar Pessoa sendo o termo grego "Hipstase". J vimos anteriormente que Tertuliano e Hiplito se referem s "Pessoas" da Trindade; o primeiro utilizou o termo latino "Persona", e o segundo o termo grego "Prosopon". O termo que Orgenes emprega, "Hipstase", originalmente sinnimo de "Ousia". Ambos significam "Essncia", ou aquilo que uma coisa , e no a substncia individual. Em Orgenes, entretanto, embora "Hipstase" seja empregado s vezes com o significado de essncia, o mais freqente que ele lhe d o sentido de subsistncia individual. Orgenes afirma que o rro do monarquianismo est em tratar os Trs como numericamente indistintos, separveis somente pela razo, "no um s na essncia, mas tambm na subsistncia".

A doutrina verdadeira, na opinio de Orgenes, que o Filho " outro em subsistncia alm do Pai, mas um s em unanimidade, harmonia e identidade da vontade".

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.3.

Assim, enquanto realmente distintos, os Trs so de um outro ponto de vista um s; conforme Orgenes se expressa, "ns no temos receio de falar em um sentido de dois Deuses, em outro sentido de um Deus".

Referncias: Orgenes : In Johan. 2,10,75; 10,37,246; 2,2,16; Idem : In Matth. 17,14; Idem :De Orat. 15,1; Idem : Contra Celsum 8,12; Idem : Dial. Heracl. 2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.4.

4. A unidade das Pessoas na Santssima Trindade. Em algumas passagens, Orgenes realmente representa a unidade das Pessoas como uma unio moral. Ele afirma que elas so "um s em unanimidade, harmonia e identidade de vontade",

suas vontades sendo virtualmente idnticas. Mas, consideradas isoladamente, tais passagens no fazem justia ao pensamento integral de Orgenes a este respeito. O ponto bsico que o Filho foi gerado, no criado, pelo Pai. Como gerado do Pai, Ele eternamente emanado do ser do Pai e assim participa em sua Divindade. O Filho procede do Pai como a vontade da mente, a qual no sofre diviso neste processo. De acordo com o Livro da Sabedoria, Ele um "sopro do poder de Deus, uma pura efluncia da glria do Todo Poderoso".

Sab. 7, 25

Orgenes utiliza esta passagem para mostrar que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-4.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.4.

"ambas estas ilustraes sugerem uma comunidade de substncia entre o Pai e o Filho, porque uma influncia parece ser `homoousios', isto , de uma s substncia, com aquele corpo do qual esta uma efluncia ou vapor".

Assim segundo Orgenes, a unidade entre o Pai e o Filho corresponde quela unidade que existe entre a luz e o seu brilho, ou entre a gua e o vapor que dela emana. Se, no sentido mais estrito, somente o Pai Deus, no porque o Filho no tambm Deus ou no possui a Divindade, mas porque, como Filho, Ele a possui por participao ou de maneira derivada. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-4.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.4.

Orgenes : In Johan. 13,36,228; 2,2,16; Idem : De Principiis 1,2,6; 4,4,1; Idem : Frag. in Hebr. PG 14,1308.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-4.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.5.

5. O Esprito Santo. O Esprito Santo, diz Orgenes, "fornece queles que so chamados santos, por causa dEle e de sua participao nEle, a matria de suas graas, se possvel descrevlas assim". "Esta matria de suas graas",

continua Orgenes, " feita por Deus, ministrada por Cristo, e chega subsistncia individual como o Esprito Santo".

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-5.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.5.

Assim, a raiz ltima do ser do Esprito Santo o Pai, mas Ele mediado para com o Pai pelo Filho, do qual o Esprito Santo tambm deriva todos os seus atributos distintivos. Referncias: Orgenes : In Johan. 2,10,77; 2,10,76.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-5.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.6.

6. Comentrio Final. I. Tritesmo ou Monotesmo? No correto concluir, como muitos o fizeram, que Orgenes colocou uma trade de seres independentes em vez de uma trindade. Mas a verdade que uma tendncia fortemente pluralista no seu trinitarianismo uma sua caracterstica saliente. Em sua anlise, as trs pessoas da Trindade so real e eternamente distintos. Para satisfazer as exigncias do monotesmo, Orgenes insiste que a plenitude da Divindade inoriginada est concentrada no Pai, o qual s Ele a "fonte da deidade". O Filho e o Esprito Santo so divinos, mas a divindade que Eles possuem e que constitui sua essncia jorra e deriva do ser do Pai. Referncias: Orgenes : In Johan. 2,3,20.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-6.htm2006-06-02 19:25:13

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.7.

7. Comentrio Final. II. A Influncia do Platonismo. Esta concepo do Trindade, conforme formulada por Orgenes, tem uma estrutura subjacente evidentemente tirada do platonismo e a ele contemporneo. Uma ilustrao disto o fato de que, alm do Filho ou Verbo, Orgenes concebeu todo o mundo dos seres espirituais como sendo coeternos com o Pai. Alm disso, suas relaes com o Verbo so exatamente paralelas quela com que o Verbo, num nvel mais alto, se relaciona para com o Pai. Estes seres espirituais so imagens do Verbo, assim como o Verbo imagem do Pai, e em seus respectivos graus podem tambm ser chamados deuses. Em relao ao Deus do Universo, o Filho merece assim um grau secundrio de honra, pois Ele no verdade e bondade absolutas, mas sua bondade e sua verdade so um reflexo e uma imagem da bondade e da verdade do Pai. Por esta razo, Orgenes conclui que "ns no devemos rezar para qualquer ser gerado, nem mesmo para Cristo, mas somente para o Deus e Pai do Universo, para quem nosso
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-7.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.14, C.7.

prprio Salvador orou".

Se a orao for oferecida a Cristo, esta ser enviada por Ele ao Pai. De fato, o Filho e o Esprito Santo so transcendidos pelo Pai tanto quanto, se no mais, do que Eles Mesmos transcendem o conjunto dos seres inferiores. Esta concepo de uma hierarquia descendente ela prpria o produto de idias do platonismo. Referncias: Orgenes : Contra Celsum 7,57; 8,13; Idem : De Principiis 1,2,13; Idem : In Johann. 13,25,151; 32,28; Idem : De Oratione 15,1; 16, incio; Idem : In Matth. 15,10.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES14-7.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.1.

XII. A Controvrsia entre o Papa e o Bispo de Alexandria.

1. Introduo. Aps quase 30 anos de ensino na escola catequtica de Alexandria, Orgenes transferiu-se para Cesaria da Palestina, passando frente da escola o sacerdote Hraclas, seu antigo auxiliar. No ano seguinte Hraclas tornou-se bispo de Alexandria e na direo da escola de Alexandria sucedeu-o Dionsio, antigo discpulo de Orgenes. Dezesseis anos depois Dionsio tambm acabou sucedendo a Hraclas como bispo da cidade, a segunda em importncia no Imprio Romano. Por volta da segunda metade do sculo III Dionsio de Alexandria foi obrigado pelas circunstncias a defender a ortodoxia da f diante de um surto de heresia Sabeliana nas cidades do leste do Egito. No fora de propsito, j que seu objetivo era o de refutar o monarquianismo, ,ele trouxe tona a questo da distino pessoal entre o Pai e o Filho. Em relao a isto, os Sabelianos escreveram uma queixa formal ao Papa em Roma, que tambm chamava-se Dionsio, fazendo diversas acusaes ao bispo de Alexandria.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-1.htm2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.2.

2. As acusaes dos Sabelianos contra o bispo de Alexandria. Em sua carta ao papa S. Dionsio, os sabelianistas acusaram o bispo de Alexandria dos seguintes pontos: A. De colocar uma diviso ntida, implicando em uma separao, entre o Pai e o Filho; B. de negar a eternidade do Filho, afirmando que o Pai nem sempre foi Pai e que o "Filho no existia antes que Ele viesse existncia"; C. de nomear o Pai sem o Filho e o Filho sem o Pai, como se eles no fossem inseparveis em seus prprios seres; D. de no descrever o
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.2.

Filho como `homoousios', (isto , de mesma essncia ou substncia) com o Pai; E. de afirmar que o Filho seria uma criatura, to diferente do Pai em substncia como a vinha do agricultor.

Referncias: S. Atansio : De Sent. Dion. 4; 14; 16; 18.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.3.

3. A reao do Papa. Em resposta, o Papa elaborou um breve no qual, sem mencionar o nome do bispo de Alexandria, foi na verdade uma dura crtica ao mesmo. No h dvida que Dionsio de Alexandria, em seu zelo antisabeliano, usou de uma linguagem infeliz ao se expressar; embora no sculo seguinte Santo Atansio tenha tentado desculp-lo, mais tarde So Baslio, comentando o episdio, colocou que em seu zelo, Dionsio de Alexandria tinha se deixado levar ao extremo oposto. Por outro lado, porm, possvel que alguns desentendimentos quanto terminologia tenham contribudo para a tomada de posio do Papa. Este, por exemplo, ficou claramente chocado com a doutrina, inspirada em Orgenes, das trs hipstases, que para ele parecia negar a unidade divina, chegando a afirmar que os telogos de Alexandria que defendiam a posio eram, virtualmente, tritestas. Ora, conforme vimos ao tratarmos de Orgenes, - e no nos devemos esquecer de que Dionsio de Alexandria havia sido seu discpulo -, `hipstase' em grego sinnimo de `ousia', e significa `essncia'; Orgenes, entretanto, costuma empregar este termo no sentido de substncia individual. Assim, embora a traduo literal de `hipstase' para o latim fosse `essncia', ou `substncia', considerando-se o contexto origenista do termo, a traduo no literal pela palavra latina `persona' lhe corresponderia mais fielmente. No impossvel, pois, que o Papa, baseando-se em um significado etimologicamente correto, julgasse que `hipstase' fosse o equivalente grego para `substncia'. Afirmando, pois, que a colocao de trs hipstases na divindade por parte dos telogos alexandrinos fosse um tritesmo virtual, S. Dionsio de Roma em resposta declara que o Verbo e o Esprito Santo devem, ao contrrio, ser vistos como inseparveis do Deus do Universo, o qual nunca pode ter existido sem seu verbo e seu Esprito, j que eles pertencem ao seu prprio ser. Da mesma forma, uma blasfmia falar do verbo como de uma
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.3.

criatura; sua origem no um ato de criao, mas "uma gerao divina inefvel",

conforme a Escritura a qual, na Verso dos Setenta, dela afirma que "Antes da aurora, de meio seio te gerei".

Salmo 109, 3

Referncias: S. Atansio : De Decret. 26; Idem : De Sent. Dion. 4; S. Baslio : Epistola 9, 2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:14

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.4.

4. A resposta de Dionsio de Alexandria. Dionsio de Alexandria, embora sem renunciar a nenhuma de suas posies essenciais, reconheceu a impropriedade de algumas de suas expresses e analogias, e adotou a linguagem do papa ao reformular a sua doutrina. Dionsio nega que separasse o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Os trs so obviamente inseparveis, como seus prprio ttulos o demonstram, pois um Pai implica num Filho, e um Filho implica num Pai, e o Esprito implica tanto na fonte da qual procede como no meio pelo qual ele procede. Sobre a eternidade do Filho, Dionsio afirmou sem ambigidade que o Filho eterno. A respeito dele no ter usado o termo `homoousios', Dionsio respondeu que no o havia feito pois esta palavra no usada nas Sagradas Escrituras. Apesar disso, ele aceita o seu significado, como o demonstram outras expresses de que ele se utiliza. Referncias: S. Atansio : De Sent. Dion. 14; 18; 17; S. Baslio : De Spirit. Sanct. 72.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-4.htm2006-06-02 19:25:15

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.15, C.5.

5. Concluso. A resposta de Dionsio de Alexandria ao Papa fz com que os estudiosos freqentemente explicassem a controvrsia como um resultado de desentendimento quanto terminologia. At um certo ponto realmente foi isso. J comentamos como o papa pode ter inferido que `hipstase' fosse o equivalente grego para o termo latino `substncia'; da a sua reao ao supor que a doutrina dos alexandrinos fosse o equivalente do tritesmo. Mas a verdade que havia algo mais profundo do que as palavras por detrs da controvrsia. O trinitarianismo ocidental, conforme vimos, foi marcado por uma tendncia monarquianista e, com isso, o que era luminosamente claro para os telogos ocidentais era a unidade divina. Embora eles estivessem realmente convencidos das distines que existiam nesta unidade, julgavam-nas to misteriosas que apenas timidamente estavam iniciando a pensar nelas como `Pessoas'. No Oriente, onde o clima intelectual estava impregnado com idias provenientes do platonismo sobre a hierarquia do ser, tinha-se estabelecido uma abordagem diferente e abertamente pluralstica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES15-5.htm2006-06-02 19:25:15

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.1.

XIII. As Colocaes Trinitrias desde Orgenes at o Conclio de Nicia

1. Introduo. Orgenes morreu mrtir em 253 e a controvrsia entre o papa e o bispo Dionsio de Alexandria deu-se logo aps, em torno do ano 260. No comeo do sculo seguinte, em Alexandria, durante o episcopado de Alexandre, iria irromper a heresia Ariana, pregada inicialmente por rio, presbtero da Igreja de Alexandria. Apesar de um snodo local, presidido pelo bispo Alexandre, ter condenado as posies de rio, a heresia estendeu-se a tal ponto que tornou-se necessria a convocao do primeiro Conclio Ecumnico da histria, realizado no ano 325 em Nicia, onde a Igreja em conjunto comeou a tomar posies oficiais sobre a questo. O propsito deste captulo comentar as posies existentes entre os cristos sobre a Trindade no perodo histrico intermedirio entre estes dois acontecimentos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-1.htm2006-06-02 19:25:15

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.2.

2. Primeiro aspecto das colocaes trinitrias antes do Conclio de Nicia. Num primeiro aspecto, nesta poca o que parece mais ter sido objeto de considerao para os cristos no foi a Trindade enquanto tal, mas o Verbo em sua relao para com a Divindade, se Ele era plenamente divino ou se na verdade era uma criatura.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-2.htm2006-06-02 19:25:15

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.3.

3. Segundo aspecto: duas tendncias na abordagem da posio do Verbo na Divindade. Na Igreja Ocidental o problema era colocado numa tica onde se percebia a influncia do monarquianismo. Os telogos do ocidente procuravam enfatizar a unidade divina sentindo mais profundamente o carter misterioso das distines dentro da Divindade. Na Igreja Oriental, a influncia dominante era a proveniente de Orgenes. Os orientais no tinham tantas dificuldades em descrever a distino das pessoas dentro da Trindade; ao mesmo tempo, porm, havia uma diviso entre eles quanto ao modo de explicarem como esta distino de pessoas no contradizia a unidade divina. De modo geral, antes do aparecimento do Arianismo, havia na Igreja Oriental duas posies derivadas de Orgenes: uma, mas moderada, insistia claramente na unidade existente entre as pessoas divinas e colocava que o Filho no era uma criatura; outra, mais radical, acentuou demasiadamente a tendncia subordinacionista de Orgenes. Veremos a seguir as posies de alguns representantes destas tendncias. O Arianismo representou, mais tarde, uma posio muito mais radical que a dos origenistas mais extremos, praticamente impossvel de vir a tornar-se aceita no Oriente, muito menos no Ocidente. A grande propaganda que teve esta heresia, entretanto, acabou por obrigar a Igreja universal a tomar uma posio oficial em Nicia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-3.htm2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.4.

4. Um representante do origenismo moderado: Alexandre, bispo de Alexandria. Coube a Alexandre, bispo de Alexandria de 313 a 328, advertir primeiramente ao presbtero rio,seu subordinado, para depois convocar um snodo local com o fim de condenar as suas teorias. Das primeiras cartas que ele escreveu em crtica s doutrinas de rio depreende-se um origenismo moderado. Alexandre era acusado por rio justamente por insistir na unidade da Trade, apesar dele manifestamente conceber o Verbo como "Pessoa" (`hipstase'), ou "Natureza" (em grego `fisis', sendo que em seus escritos esta palavra tem um sentido equivalente ao de `hipstase', isto , embora literalmente signifique `essncia', usada como `ser individual'). Esta "Pessoa" ou "Natureza" distinta do Pai. Em uma perspectiva claramente origenista, Alexandre descreve o verbo como a nica natureza que media entre Deus e a criao. Mas Ele prprio no uma criatura, sendo derivada do ser do Pai. Alm disso, o Filho, enquanto Filho, co-eterno com o Pai, e para explicar a sua co- eternidade, Alexandre faz pleno uso da concepo origenista da gerao eterna. Referncias: Alexandre de Alexandria : Epistola Enciclica, citada na Histria Eclesistica de Scrates 1,6; Idem : Epistola ad Alex. Byz., citada na
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-4.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.4.

Histria Eclesistica de Teodoreto 1,4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-4.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.5.

5. Um representante do origenismo radical: Eusbio de Cesaria. Quando completou quase trinta anos de ensino catequtico em Alexandria, Orgenes mudou-se para cesaria na Palestina, onde fundou, em 232, uma nova escola. Em pouco tempo organizouse a uma notvel biblioteca crist que se desenvolveu consideravelmente graas ao sucessor na direo da escola, o presbtero Pnfilo. Eusbio de Cesaria, o autor da famosa Histria da Igreja, e depois bispo dessa cidade, estudou sob a orientao de Pnfilo na escola fundada por Orgenes. Atravs desta escola, a tradio de Alexandria estendeu-se tambm aos grandes padres da Capadcia de que falaremos adiante, a saber, So Baslio, So Gregrio Nazianzeno e So Gregrio de Nissa. So Gregrio de Nazianzo, quando jovem e antes de receber o Batismo, chegou a freqentar a escola de Cesaria da Palestina. Ao contrrio destes padres, porm, Eusbio levou a um extremo as posies de Orgenes. Segundo Eusbio, s o Pai auto existente e sem princpio, causa de todas as coisas. O Verbo, uma hipstase gerada do Pai antes de todas as eras, seu intermedirio para a Criao e governo do Universo, pois a ordem contingente no poderia ter um contato direto com o Ser absoluto. O Verbo difere de todas as criaturas, e por causa dEle trazer em si mesmo a imagem da Divindade inefvel que o chamamos de Deus. O Filho, porm, no co-eterno com o Pai, pois, j que somente o Pai no gerado, diz Eusbio de Cesaria, "devemos admitir que o Pai anterior e prexiste ao Filho".

Eusbio tambm corrige a venervel analogia da luz e seu brilho, apontando que o brilho existe simultaneamente com a luz, enquanto que o Pai precede o Filho. Alm disso, Eusbio
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-5.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.5.

abandona a posio de Orgenes segundo a qual o Pai e o Filho participam da mesma essncia ou substncia, convencido de que tal doutrina implica em uma diviso da Divindade que , na realidade, indivisvel, e levaria posio absurda da existncia de dois seres no gerados. Quanto unidade do Filho com o Pai, de que fala o Evangelho de So Joo ao Cristo afirmar que "Eu e o Pai somos um",

Jo. 10, 30

esta, segundo Eusbio de Cesaria, consiste simplesmente no compartilhamento de uma glria idntica; e Eusbio ainda acrescenta que os santos tambm podem desfrutar do mesmo tipo de comunho com o Pai. Referncias: Eusbio de Cesaria : De Ecles. Theol. 2,6; 1,13,1; 3,19; Idem : Demonst. Evang. 4,1,145; 4,6,1-6; 5,1,14-20;
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-5.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.16, C.5.

4,2,1; 4,3,5; Idem : Contra Marcellum 1,1,2; Idem : Epistola ad Caes. 5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES16-5.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.17, C.1.

XIV. O Arianismo.

1. Introduo. At a poca em que surgiu o Arianismo, as heresias no eram coisa nova na Igreja. Quando apareciam, anteriormente, os bispos, como guardies do depsito da f, as condenavam e preveniam os fiis; e os inovadores, ao serem expulsos da Igreja, no conseguiam, aps sua condenao, manter sua posio na Igreja ou suas posies herticas. Com o Arianismo, porm, deu-se uma transformao a este respeito. No ano 318 rio, presbtero da Igreja de Alexandria, comeou a propagar suas idias a respeito da natureza do Verbo. Segundo elas, o Verbo no seria Deus mas apenas uma criatura. O bispo de Alexandria, Alexandre, chamou-o ordem e chegou a reunir um conclio local com cerca de cem bispos do Egito e da Lbia que condenaram os erros de rio e o excomungaram junto com um grupo de cinco presbteros, seis diconos e dois bispos, seus partidrios. rio, porm, no aceitou a condenao e procurou apoio exterior, na Palestina, e com o apoio conseguido iniciou uma verdadeira guerra de acaloradas controvrsias. O Oriente cristo acabou por transformar-se em toda a parte num cenrio de conflitos e disputas.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES17-1.htm2006-06-02 19:25:16

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.17, C.2.

2. A doutrina do Arianismo. I. A natureza de Deus. A doutrina ariana parte da afirmao da absoluta unidade e transcendncia de Deus, fonte inoriginada de toda a realidade. Sendo nico, transcendente e indivisvel, o ser ou essncia (`ousia') da Divindade no pode ser compartilhado ou comunicado, pois Deus conceder Sua Substncia a algum outro ser, no importa quo elevado, significaria ser Ele divisvel e sujeito mudana, o que inconcebvel. Alm disso, se qualquer outro ser participasse da natureza divina em um sentido prprio, haveria uma dualidade de seres divinos, enquanto que a divindade , por definio, nica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES17-2.htm2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.17, C.3.

3. A doutrina do Arianismo. II. A natureza do Verbo. Como o mundo contingente no podia suportar o impacto direto da ao do Pai, este usou o Filho ou Verbo como um seu rgo de criao e atividade csmica. Em relao natureza deste Verbo, rio colocou o seguinte: A. O Verbo uma criatura. B. Como criatura, o Verbo teve um incio.

De fato, acerca do Verbo rio afirmou que "embora nascido fora do tempo, antes de sua gerao Ele no existia".

A posio segundo a qual o Verbo seria co-eterno com o Pai parecia para rio que implicaria na existncia de

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES17-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.17, C.3.

"dois princpios auto existentes",

o que significaria a destruio do monotesmo. C. O Filho no tem comunho nem conhecimento direto de seu Pai.

Embora o Filho seja o Verbo e a Sabedoria de Deus, Ele distinto daquele Verbo e daquela Sabedoria que pertencem prpria essncia de Deus. O Filho uma criatura pura e simples, e somente possui estes ttulos porque Ele participa no Verbo e Sabedoria essenciais. D. O Filho sujeito mudana e at ao pecado.

Um dos arianos, em uma conferncia, surpreendido por uma questo sbita, admitiu que o Filho poderia ter cado como o demnio cau, e isto era o que eles em seus coraes acreditavam. Sua doutrina oficial, entretanto, foi uma modificao desta afirmao no sentido de que, enquanto a natureza do Filho em princpio estaria sujeita ao pecado, Deus em sua previdncia previu que Ele permaneceria virtuoso por sua prpria e firme resoluo. Referncias:
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES17-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.17, C.3.

Santo Atansio : Contra Arianos 2,24; 1,5; 2,37; Idem : De Decret. 8; Idem : Epistola ad Alex. in op. De Synodis. Alexandre : Epistola Encyc. 10.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES17-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.17, C.4.

4. Em que sentido o Verbo pode ser chamado Deus ou Filho de Deus. Perante estas colocaes, poderia perguntar-se em que sentido, segundo os Arianos, o Verbo poderia ser chamado Deus, ou mesmo Filho de Deus. Suas respostas seriam que estes, de fato, seriam apenas ttulos de cortesia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES17-4.htm2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.1.

XV. O Conclio de Nicia

1. Introduo. No ano de 325 reuniu-se em Nicia o primeiro Conclio Ecumnico da histria para uma toma de posio da Igreja Universal frente heresia Ariana. Embora dificuldades de ordem material tivessem impedido muitos de se apresentarem, foram convocados todos os bispos da Igreja, comparecendo no total cerca de trezentos, a maioria dos quais do Oriente, das regies da sia Menor, Sria, Palestina e Egito, e alguns poucos do Ocidente. O Papa So Silvestre enviou em seu lugar dois sacerdotes como representantes. Podemos agrupar os participantes do Conclio de Nicia em quatro grupos, dois dos quais bastante minoritrios: A. Os arianos declarados, pequenssima minoria; B. Um nmero muito grande de tradio origenista mais radical, aos quais se associavam vrios outros participantes inseguros, hostis a qualquer frmula nova e partidrios do uso de uma terminologia estritamente
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-1.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.1.

bblica; C. Outro grande grupo dos que souberam denunciar claramente o perigo do Arianismo, entre os quais estava Alexandre de Alexandria juntamente com um de seus diconos, de nome Atansio, que viria a ser seu sucessor na sede episcopal e um dos mais intrpidos defensores das resolues do Conclio; D. Uma pequena minoria cuja tendncia antiariana era to acentuada a ponto de cair no erro oposto do Monarquianismo ou Sabelianismo.

Assim, configurou-se sem dificuldade uma vigorosa maioria que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-1.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.1.

reprovou os rros de rio. Apenas dois bispos, amigos de rio, recusaram-se a aceitar as decises do Conclio e foram exilados juntamente com rio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-1.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:17

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.2.

2. As resolues do Conclio de Nicia. Nas atas do Conclio de Nicia, assinadas por todos os bispos participantes, com exceo dos dois amigos de rio, constou o texto da seguinte profisso de f: "Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as coisas foram feitas no cu e na terra, o qual por causa de ns homens e por
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-2.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.2.

causa de nossa salvao desceu, se encarnou e se fz homem, padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito Santo. Mas quantos queles que dizem: `existiu quando no era' e `antes que nascesse no era' e `foi feito do nada', ou queles que afirmam que o Filho de Deus uma hipstase ou
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-2.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.2.

substncia diferente, ou foi criado, ou sujeito alterao e mudana, a estes a Igreja Catlica anematiza".

A seguir, vamos considerar a atitude teolgica do Conclio, enquanto expressa principalmente neste Credo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-2.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.3.

3. A atitude teolgica do Conclio de Nicia, considerada negativamente. Negativamente considerada, a atitude teolgica do Conclio de Nicia foi a condenao do Arianismo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-3.htm2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.4.

4. Razes que animavam os Padres Conciliares na condenao do Arianismo. Possumos poucas ou nenhumas evidncias de primeira mo e respeito das razes que animavam os padres conciliares na sua condenao do Arianismo. Provavelmente compartilhavam a convico do bispo Alexandre de que a Escritura e a Tradio atestavam a divindade e a imutabilidade do Verbo. Mais tarde Santo Atansio iria desdobrar, em seus tratados antiarianos, as seguintes consideraes, que provavelmente podem ter tido peso no Conclio: Primeiro, o Arianismo destrua a doutrina crist de Deus, colocando que a trade divina no eterna e virtualmente reintroduzindo o politesmo; Segundo, o Arianismo tornava sem sentido os costumes litrgicos e estabelecidos na Igreja de batizar em nome do Filho assim como do Pai, assim como a prtica de dirigir oraes ao Filho; Terceiro, e talvez esta fosse para Santo Atansio a mais importante, o Arianismo destrua a idia crist da Redeno em Cristo, j que somente se o mediador fosse ele prprio divino o homem poderia ter reestabelecido a comunho com Deus. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-4.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.4.

Santo Atansio : Contra Arianos 1,17; 1,20; 3,15; 2,41; 2,67; 2,70. Idem : Ep. ad Episc. Aeg. et Lib. 4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-4.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.5.

5. A atitude teolgica do Conclio de Nicia, positivamente considerada. Mais difcil considerar o ensino positivo do Conclio de Nicia. O texto do Credo fornece algumas sugestes, afirmando que enquanto gerado o "Filho" "da substncia do Pai" e "consubstancial ao Pai" (`homoousios'). A dificuldade aqui est em que o termo "consubstancial" pode ser interpretado de duas maneiras. De um primeiro modo, pode significar que o Pai e o Filho possuem uma substncia idntica em seu gnero sem especificar se se trata de uma s ou de duas substncias. De um segundo modo, "consubstancial" pode significar que o Pai e o Filho possuem uma s e mesma substncia. Antes do Conclio, o termo "consubstancial" (`homoousios') tinha sido empregado por Orgenes no sentido de identidade genrica. Mais tarde, aps o Conclio, fora de questo que a teologia catlica passou a empregar o termo `homoousios' no sentido de `uma s substncia'. Cabe agora perguntar qual dos dois significados os padres conciliares de Nicia tiveram a inteno de dar ao termo. No h dvida que, enquanto aplicado divindade, o termo `homoousios' suscetvel deste segundo significado e, em ltima anlise, exige tal significado. Como os telogos posteriores perceberam, j que a natureza divina imaterial e indivisvel, segue-se que as Pessoas da Divindade que a compartilham devem ter, ou ser, uma nica e idntica substncia. Mas a questo se esta era a idia proeminente nas mentes dos padres conciliares, ou pelo menos do grupo a cuja influncia se deve o Credo de Nicia. A grande maioria dos estudiosos tem respondido afirmativamente sem hesitar, colocando que a doutrina da identidade numrica da substncia foi o ensinamento especfico do Conclio de Nicia. Entretanto, temos as razes mais fortes possveis para duvidar desta afirmao. A principal destas razes a histria do prprio termo
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-5.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.18, C.5.

`homoousios', pois anteriormente ao Conclio de Nicia tanto no seu uso secular como no teolgico sempre significou, de modo primrio, a identidade genrica. Em vista disso paradoxal supor que os padres de Nicia repentinamente comeassem a empregar o que era uma palavra bastante familiar em um sentido inteiramente novo e inesperado. Alm disso, o grande debate anterior ao Conclio, no que todas as fontes concordam, no era a unidade da Divindade enquanto tal, mas a co-eternidade do Filho com o Pai, que os arianos negavam, e Sua plena divindade em contraste com a condio de criatura que os arianos lhe atribuam. A inferncia razovel que, ao escolherem o terno `homoousios', os padres conciliares pretenderam enfatizar, formal e explicitamente, sua convico de que o Filho era plenamente Deus, no sentido de compartilhar a mesma natureza divina que o Seu Pai. A teologia do Conclio, portanto, se este argumento for slido, teve um objetivo bem mais limitado do que algumas vezes foi suposto. Se do ponto de vista negativo inequivocamente o Conclio condenou o Arianismo, do ponto de vista positivo satisfez-se em afirmar a plena divindade do Filho e a Sua igualdade com o Pai, de cujo ser Ele derivou e cuja natureza conseqentemente partilhou. O Conclio no tentou abordar o problema estritamente relacionado da unidade divina, embora a discusso agora estava inevitavelmente prxima.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES18-5.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:18

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.19, C.1.

XVI. A Igreja aps o Conclio de Nicia

1. Colocao do problema. Vimos no captulo anterior que os participantes do Conclio de Nicia podiam ser divididos em quatro grupos. Dois destes representavam posies extremas minoritrias, de um lado os arianos declarados, e de outro os to excessivamente antiarianos que na prtica incidiam no erro oposto do monarquianismo ou sabelianismo. Estes dois grupos no teriam mais lugar na Igreja. O monarquianismo nunca teve chances na Igreja Oriental, e o Arianismo declarado tinha sido explicitamente condenado pelo Conclio. Dos dois outros grupos majoritrios, um era formado pelos que tinham uma conscincia mais plena do erro ariano, entre os quais estava o bispo Alexandre e seu futuro sucessor Atansio; o outro era formado pelos inseguros e pelos de tendncia origenista mais radical. Aps o Conclio, alguns representantes do primeiro grupo comearam a definir o `homoousios' ou consubstancialidade do Pai e do Filho de uma tal maneira que fz com que alguns do segundo grupo os acusassem de sabelianos; vendo isto, os do primeiro grupo interpretaram esta acusao como uma negao do `homoousios' e retrucaram acusando os segundos de arianos. Isto deu incio a uma srie de litgios sobre tendncias e de acusaes mtuas, e a literatura polmica deste perodo, primeira vista, d a impresso de uma batalha entre sabelianos e arianos.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES19-1.htm2006-06-02 19:25:19

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.19, C.2.

2. O primeiro grupo. De um lado estava o grupo liderado por Santo Atansio, agora j bispo de Alexandria, pequeno em nmero, mas forte na conscincia de que contavam com o apoio da Igreja Ocidental. Eles eram defensores devotados do `homoousion' e percebiam que a identidade numrica da substncia conseqncia da doutrina de que o Pai e o Filho compartilham da mesma Divindade. Com uma ou duas excees, estavam muito longe de serem sabelianos; mas, como tinham uma certa relutncia em aceitar a frmula "trs hipstases", pois julgavam que estava sendo usada pelo segundo grupo de uma maneira prejudicial para a unidade divina, esta relutncia fazia o segundo grupo suspeitar de que eles ignoravam a distino das pessoas na Divindade.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES19-2.htm2006-06-02 19:25:19

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.19, C.3.

3. O segundo grupo. O segundo grupo era numericamente muito maior, abarcando a maior parte da Igreja Oriental. Uma pequena minoria eram realmente arianos, mas a maioria estava to longe do arianismo quanto os seus oponentes do sabelianismo. De perspectiva origenista, este segundo grupo tinha por natural pensar em termos de trs hipstases, e eram facilmente induzidos a acreditarem que a colocao do `homoousios' colocava a distino das pessoas divinas em perigo. Muitos dos que pertenciam a este grupo no eram verdadeiramente telogos; eram conservadores que preferiam a tradicional falta de definio e tinham objees palavra chave do Conclio de Nicia como um afastamento de uma terminologia puramente bblica.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES19-3.htm2006-06-02 19:25:19

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.19, C.4.

4. Comentrio de Scrates. Scrates, que no incio do sculo quinto escreveu uma Histria da Igreja, escreveu sobre este perodo: "A situao era como a de uma batalha travada noite, porque ambos os lados pareciam estar no escuro a respeito dos motivos que os levavam a se acusarem mutuamente de cometerem abusos. Aqueles que tinham objees para com o termo `homoousios' imaginavam que os seus defensores estavam propagando a doutrina de Sablio. Por outro lado, os defensores do `homoousios' concluam que os seus oponentes estavam introduzindo o politesmo". Referncias: Scrates : Histria Eclesistica 1,23.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES19-4.htm2006-06-02 19:25:19

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.20, C.1.

XVII. Santo Atansio.

1. A definio de Santo Atansio. Santo Atansio representa na histria a exposio clssica da F Nicena. Como pensador cristo, situou-se em completo contraste com rio e tambm com Eusbio de Cesaria. Tanto rio como Eusbio de Cesaria eram racionalistas que partiam de idias a priori sobre a transcendncia divina e a criao. Colocavam que o Verbo no poderia ser divino porque seu ser era originado do Pai; j que a natureza divina incomunicvel, o Verbo deve ser uma criatura, e qualquer condio especial que ele possusse se deveria ao seu papel como agente do Pai na Criao. J na abordagem de Santo Atansio as consideraes filosficas e cosmolgicas constituam uma menor parte, e seu pensamento condutor foi a convico da Redeno: o homem, por sua comunho com Cristo, foi feito divino e se tornou filho de Deus; portanto, o Verbo deve ser intrinsecamente divino, caso contrrio ele nunca poderia ter concedido a vida divina aos homens. Referncias: Santo Atansio : De Syn. 51.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES20-1.htm2006-06-02 19:25:19

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.20, C.2.

2. A doutrina acerca do Verbo. Deus no pode existir sem seu Verbo mais do que a luz pode deixar de brilhar. A gerao do Verbo um processo eterno; assim como "O Pai sempre bom por natureza, assim por natureza sempre generativo".

No podemos, porm, concluir que o Filho uma poro da substncia divina separada do Pai; isto impossvel, porque a natureza divina imaterial e sem partes. A gerao do Filho tambm no , conforme afirmaram os arianos, o resultado de um ato definido da vontade do Pai, o que reduziria a condio do Filho de uma criatura. Esta gerao certamente acontece de acordo com a vontade do Pai, mas um engano falar de um ato especfico da vontade referindo-se a algo que um processo eterno inerente prpria natureza de Deus. Entretanto, enquanto gerado do Pai, o Filho realmente distinto do Pai; e j que a gerao eterna, a distino tambm eterna, e no pertence simplesmente `economia'. Daqui para a unidade ou identidade da substncia apenas um passo, e Santo Atansio no hesitou em d-lo. Assim, ele declara que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES20-2.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.20, C.2.

"a divindade do Filho a divindade do Pai". "O Filho certamente distinto do Pai enquanto gerado, mas enquanto Deus Ele um e o mesmo; Ele e o Pai so um na unio ntima de sua natureza e na identidade de sua divindade". "Assim Eles so um, e a divindade do Filho predicado do Pai".

Os seres humanos podem, certamente, ser descritos como `consubstanciais' (`homoousios'), mas, neste caso, enquanto que a natureza humana que eles compartilham necessariamente repartida entre indivduos, de tal modo que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES20-2.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.20, C.2.

eles no podem possuir uma nica e mesma substncia, a natureza divina indivisvel. Referncias: Santo Atansio : Contra Arianos 2,32; 3,66; 3,59-66; 3,4; 1,61; 3,41; 1,26; 1,28; Idem : De Decret. 11,24; Idem : Ad Serap. 2,3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES20-2.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.20, C.3.

3. Observao quanto terminologia de Santo Atansio. Nas suas primeiras obras, Santo Atansio no faz muito uso do termo `homoousios' para expressar a identidade numrica das substncias, mas posteriormente veio a empregar a palavra chave do Conclio de Nicia como sendo o nico termo adequado para expressar o que ele acreditava ser a verdade sobre este assunto. Porm ele no possua um termo prprio para expressar a subsistncia do Pai e do Filho como Pessoas, e parece ter discernido pouca ou nenhuma diferena entre os termos `ousia' e `hipstase'.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES20-3.htm2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.1.

XVIII. Os Oponentes de Santo Atansio.

1. Colocao do problema. (O compilador deste trabalho teve a inteno de, por meio dele, trazer luz aquilo que lhe pareceu ser de utilidade para a compreenso da doutrina sobre a Santssima Trindade considerada em si mesmo e de introduo aos textos mais profundos e fundamentais da tradio crist posterior ao sculo terceiro que tratam a respeito deste mesmo tema. Omitimos, portanto, quase todo o estudo sobre as doutrinas dos oponentes de Santo Atansio e do Conclio de Nicia, com exceo de uma nica corrente que, na perspectiva deste trabalho, apresenta grande interesse alm do histrico). Dos oponentes de Santo Atansio, alguns podem ser descritos como tendo optado pela indefinio, ocasionalmente caindo na ambigidade. Outros defenderam uma posio praticamente ariana. (O compilador deste trabalho julgou dispersivo o detalhamento das colocaes destas correntes, juntamente com os seus muitos matizes; em vista das finalidades do texto presente, houve por bem apenas cit-las genericamente). (Bastante diverso, porm, o caso de) uma destas correntes, posteriormente chamada de Semi-Arianismo, da qual nos ocuparemos um pouco mais demoradamente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-1.htm2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.2.

2. O Semi Arianismo. Um das correntes de oposio doutrina do Conclio de Nicia e de Santo Atansio foi o chamado Semi- Arianismo. Uma parte dos semi-arianos eram pessoas que inicialmente tinham sido fiis s definies do Conclio, mas que acabaram se separando dos nicenos por suspeitarem de alguns dos defensores do Conclio e pelo conseqente desagrado para com o termo `homoousios', o qual, literalmente, significa `da mesma substncia'. Em vez dele, passaram a fazer uso da expresso `homoeousios', a qual significa `de semelhante substncia'. Tais pessoas insinuavam que o Filho era "semelhante ao Pai em todas as coisas", e num snodo realizado em Ancyra, publicaram um manifesto Homoeousiano. Este manifesto afirmava que Cristo no era uma criatura, mas o Filho do Pai, pois "Criador e criatura so uma coisa, Pai e Filho outra bem diferente";

e condenaram outras teses tipicamente arianas. Por outro lado, na inteno de condenar tambm outras teses que lhes pareciam tendentes ao Sabelianismo, afirmaram que o Filho no era uma simples "energia" do Pai, mas

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.2.

"uma substncia (`ousia') semelhante ao Pai".

Cabe aqui a observao que no seu modo de se expressarem, `ousia' est aqui sendo usada aproximando-se ao sentido de `Pessoa'. Porm a semelhana entre o Pai e o Filho no deve ser concebida como identidade, pois sendo uma outra `ousia', o Filho pode ser como o Pai, mas no idntico com Ele. Assim, o manifesto fala de uma "semelhana de `ousia' para com `ousia'",

e condena quem quer que defina o Filho como `homoousios' com o Pai.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:20

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.3.

3. A converso dos semi-arianos. Grande parte dos semi-arianos ou `homoeouseanos' acabou se convertendo aceitao do `homoousios', em grande parte devido aos esforos de Santo Hilrio de Poitiers e de Santo Atansio.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-3.htm2006-06-02 19:25:21

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.4.

4. Santo Hilrio de Poitiers. Devido desorganizao que Santo Hilrio vinha causando ao movimento ariano na Glia, atual sul da Frana, no ano 356 os arianos franceses conseguiram obter o exlio de Hilrio para o Oriente. Exilado na sia Menor, e pela primeira vez em contato com o debate teolgico da Igreja Oriental, Hilrio percebeu que a distncia existente entre os `homoeouseanos' e os defensores do Conclio de Nicia era extremamente pequena, e que no seria difcil estabelecer uma aproximao entre ambos. Em um livro intitulado "De Synodis seu de Fide Orientalium" admitiu que o `homoousios', a menos que fosse salvaguardado por uma adequada distino entre as Pessoas, levaria a uma interpretao sabeliana. Quanto ao termo `homoeousios', considerando-se que os seus defensores j enfatizavam corretamente a doutrina das trs Pessoas, deveria ser interpretado no sentido de uma perfeita igualdade o que, estritamente falando, significaria a unidade da natureza. Sua concluso foi que, j que os Catlicos, ou seja, os Nicenos, reconheciam a distino das Pessoas, no poderiam negar o `homoeousios', enquanto que os `homoeouseanos', por outro lado, eram obrigados a reconhecer a unidade da substncia se eles acreditavam seriamente na perfeita semelhana da substncia. Depois de passar trs anos exilado na sia, a pedido dos arianos orientais, que o descreviam como "agitador do Oriente", foi-lhe permitido voltar Frana. De regresso ptria, Hilrio articulou o desmoronamento definitivo do arianismo no Ocidente.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-4.htm2006-06-02 19:25:21

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.5.

5. Santo Atansio e o Conclio de 362. No ano 362 Santo Atansio reuniu em Alexandria, em um Conclio local, nicenos e `homoeouseanos'. Neste Conclio foi formalmente reconhecido que a frmula "trs hipstases" seria considerada legtima desde que no trouxesse a conotao ariana de "hipstases totalmente distintas, diferentes em substncia uma da outra", mas que apenas expressasse a subsistncia separada das trs Pessoas na trade consubstancial. A frmula oposta, "uma hipstase", foi tambm aprovada, seus defensores tendo explicado que no tinham com ela intenes sabelianas, mas, identificando o termo `hipstase' com `ousia', queriam apenas significar a unidade da natureza entre o Pai e o Filho. Mediante este Conclio, que ainda chegou a chocar muitos no Ocidente, a unio entre as duas partes estava virtualmente selada, e pode-se antever nele a frmula que se tornou distintiva da Ortodoxia: "Uma ousia, trs hipstases".

Referncias: Santo Atansio : Tomus ad Antiochenos 6; So Jernimo : Epistola 15, ano 376, 4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-5.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:21

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.21, C.5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES21-5.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:21

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.1.

XIX. A Consubstancialidade do Esprito Santo

1. Colocao do problema. Na controvrsia ariana a questo que agitava as mentes dos homens foi a da plena divindade do Filho. Embora esta fosse um constituinte essencial da Trindade, a questo da divindade do Esprito Santo e a Trindade propriamente dita estavam colocadas num segundo plano. O Credo do Conclio de Nicia apenas afirmou a crena no "Esprito Santo", e muitos anos se passaram antes que houvesse alguma controvrsia a respeito de sua posio na Divindade. O mesmo pode ser dito quanto Trindade. Os telogos responsveis pela formulao da ortodoxia trinitria foram, no Oriente, os Padres Capadcios, isto , So Baslio de Cesaria, So Gregrio de Nazianzo e So Gregrio de Nissa; no Ocidente, Santo Agostinho. Antes, porm, da Igreja chegar formulao madura da doutrina Trinitria, foi necessrio que emergisse o interesse acerca da condio do Esprito Santo, culminando com o seu reconhecimento como plenamente pessoal e consubstancial (`homoousios') com o Pai e o Filho.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-1.htm2006-06-02 19:25:21

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.2.

2. A questo do Esprito Santo anteriormente a Santo Atansio Desde a poca de Orgenes a preocupao com o Esprito Santo ficou praticamente restrita prtica devocional. O bispo Alexandre de Alexandria apenas repetiu a antiga afirmao de que o Esprito Santo havia inspirado os profetas e os apstolos. rio considerou-o uma hipstase, mas colocou sua essncia como completamente diferente da essncia do Filho, assim como a do Filho seria completamente diferente da do Pai. Eusbio de Cesaria, que vimos ser de tendncia origenista radical, afirma que o Esprito Santo est no terceiro grau, "uma terceira potncia"

ou "um terceiro a partir da Causa Suprema",

e se utiliza da interpretao de Orgenes do terceiro verso do prlogo do Evangelho de So Joo para afirmar que o Esprito Santo

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-2.htm (1 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.2.

"uma das coisas que vieram existncia atravs do Filho".

De fato, em Jo. 1,3 lemos que "No princpio era o Verbo... Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada se fz de tudo o que foi feito".

Se, porm, lhe perguntam por que, ao contrrio dos outros seres criados racionais e espirituais, Ele "includo na Sagrada e trs vezes bendita Trade", sua resposta embaraada que o Esprito Santo transcende s demais criaturas em honra e glria. Por outro lado, por volta do ano 348, So Cirilo de Jerusalm, enquanto por um lado desencoraja a que se investigue a Pessoa e a origem do Esprito Santo, afirmou, nas suas Catequeses, que o Esprito Santo pertence Trindade e que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-2.htm (2 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.2.

"ns no dividimos a Sagrada Trade como fazem alguns, nem a confundimos, como Sablio faz".

em unio com o Esprito Santo que o Filho participa da divindade do Pai. Mas coube a Santo Atansio, aps o Conclio, tornar a questo do Esprito Santo um assunto a ser resolvido com urgncia. Referncias: rio : Epistola ad Alex., no livro de Santo Atansio `De Syn.' 16; Eusbio de Cesaria : Preparatio Evangelica 11,20; Idem : De Eccles. Theol. 3,6,3; 3,5,17; S. Cirilo de Jerusalm : Catequeses 16,4; 6,6.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-2.htm (3 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-2.htm (4 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.3.

3. Santo Atansio alertado para a questo do Esprito Santo. Foi no ano 359 ou 360 que Santo Atansio se viu obrigado a expor a Teologia do Esprito Santo. Neste ano, Serapio, bispo de Thmuis, chamou a ateno de Atansio para um grupo de cristos egpcios que ao mesmo tempo em que reconheciam a divindade do Filho, afirmavam que o Esprito Santo seria uma criatura que do nada tinha sido trazida existncia, ou um anjo, superior aos demais anjos em grau, mas a ser includo entre os espritos servidores de que fala a Epstola aos Hebreus: "E a qual dos anjos disse Deus jamais: `Senta-te minha direita, enquanto que eu fao dos teus inimigos o escabelo de teus ps?' No so todos espritos servidores, que se enviam em servio em favor dos que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-3.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.3.

devem conseguir a salvao?"

Heb. 1,1314

Conseqentemente, afirmavam, o Esprito Santo "diferente em substncia", ou "heteroousios", do Pai e do Filho. Citavam tambm, para reforar seus argumentos, esta passagem da Primeira Epstola a Timteo: "Conjuro-te diante de Deus, de Cristo Jesus e dos anjos eleitos, que observes todas estas coisas e nada faas com parcialidade".

1 Tim. 5, 21

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-3.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.4.

4. A doutrina de Santo Atansio sobre o Esprito Santo. A doutrina de Santo Atansio, exposta em resposta a estes argumentos, que o Esprito Santo plenamente divino, consubstancial com o Pai e o Filho. O Esprito Santo "pertence e uno com a Divindade que a Trade".

Santo Atansio insiste na estreita relao existente entre o Esprito Santo e o Filho, deduzindo da que o Esprito Santo pertence em essncia ao Filho assim como o Filho ao Pai. O Esprito Santo , por exemplo, o Esprito o Filho, a "atividade e dom vital pelo qual o Filho santifica e ilumina".

O Esprito Santo se une ao Filho na obra da Criao, conforme o Salmo 104,29:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-4.htm (1 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.4.

"Enviai o Vosso Esprito, e as coisas so criadas",

e o Salmo 33,6: "Pelo Verbo do Senhor os Cus foram feitos, e pelo Esprito de sua boca toda a grandeza de sua ordem".

A indivisibilidade do Filho e do Esprito Santo tambm ilustrada pela sua atividade conjunta na inspirao dos profetas e na Encarnao. Finalmente, Santo Atansio deduz a divindade do Esprito Santo pelo fato dEle nos tornar "participantes de Deus".

Se o Esprito Santo fosse uma criatura, ns no teramos participao em Deus atravs dEle; estaramos unidos a uma
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-4.htm (2 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.4.

criatura e alheios natureza divina. Ainda, de acordo com Santo Atansio, a divindade existe eternamente como uma Trade compartilhando uma idntica e indivisvel substncia ou essncia. Todos os trs, alm disso, possuem uma nica e mesma atividade, de modo que "o Pai realiza todas as coisas atravs do Filho no Esprito Santo".

Tudo o que o Pai realiza na obra da Criao, ou na do governo do Universo, ou na da Redeno, Ele o realiza atravs de seu Verbo; e tudo o que o Verbo realiza, o realiza atravs do Esprito. Referncias: Santo Atansio : Epistola ad Serap. 1,1; 1,2; 1,3; 1,11; 1,10; 1,21; 1,25; 3,2; 1,20; 3,4; 1,24; 3,5; 1,28; 1,30.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-4.htm (3 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-4.htm (4 of 4)2006-06-02 19:25:22

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.22, C.5.

5. A questo do Esprito Santo levada ao Conclio de 362. Em 362 Atansio realizou um Conclio local em Alexandria para obter a reconciliao entre nicenos e `homoeouseanos'. Neste Conclio Atansio tambm obteve a aceitao da proposio segundo a qual o Esprito Santo no uma criatura, mas pertence e inseparvel da substncia do Pai e do Filho. Daqui para a frente a questo da condio do Esprito Santo se torna um assunto de urgncia, e todas as divergncias de opinio subjacentes sero trazidas luz do dia. Referncias: Santo Atansio : Tomus ad Anthiochenos 3,5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES22-5.htm2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.1.

XX. Os Padres Capadcios e a Consubstancialidade do Esprito Santo

1. Introduo. I. A vida monstica e os Padres Capadcios. A vida dos trs grandes padres capadcios, So Baslio, So Gregrio de Nazianzo e So Gregrio de Nissa foi profundamente marcada pela vida monstica florescente naquela poca. A vida monstica comeou a florescer na Igreja pouco antes do Conclio de Nicia, quando Santo Anto resolveu dedicar-se a uma vida de orao como eremita no deserto do Egito. Seu exemplo foi to edificante que, ao falecer, com mais de cem anos de idade, um tero da populao do Egito era constitudo por monges. Do Egito o monasticismo espalhou-se rapidamente pela sia e chegou tambm ao Ocidente. Inicialmente os monges eram eremitas, mas aos poucos passaram a viver em comunidades sob a disciplina de regras que foram progressivamente se aperfeioando, vindo a alcanar a sua forma mais madura no Oriente com as regras monsticas de So Baslio e no Ocidente com a regra de So Bento. Os trs padres capadcios eram bispos; antes disso, porm, tinham sido monges.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-1.htm2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.2.

2. Introduo. II. Os Padres Capadcios. So Baslio nasceu na cidade de Cesaria, capital da Capadcia, regio situada no centro da atual Turquia, no ano 330. Jovem, foi estudar em Constantinopla e Atenas, onde fz amizade com um rapaz da sua idade, Gregrio, filho do bispo de Nazianzo da Capadcia, que para l tinha ido estudar. Aos vinte e cinco anos ambos voltaram para a sua terra. Dois anos depois Baslio, movido pelo exemplo de sua me e sua irm, que haviam entrado para a vida monstica, recebeu o Batismo e ps-se a viajar pelo Egito, Palestina e Sria para conhecer a vida dos monges. Ao voltar, vendeu seus bens e fundou uma comunidade monstica. Quanto ao seu amigo Gregrio de Nazianzo, recebeu tambm o Batismo e foi ordenado presbtero pelo seu pai, bispo de Nazianzo. Depois disso viveu ainda alguns perodos de tempo como monge. O outro Gregrio era o irmo caula de So Baslio. Tinha estudado retrica e contrado matrimnio; influenciado mais tarde por Gregrio de Nazianzo, abandonou o mundo e foi viver como monge na comunidade fundada pelo seu irmo. Posteriormente o bispo de Cesaria ordenou sacerdote a Baslio e este, seis anos depois, o sucedeu na sede episcopal de Cesaria. So Baslio, depois de bispo, ordenou bispo a seu amigo Gregrio de Nazianzo e a seu irmo Gregrio a quem confiou os cuidados pastorais da cidade de Nissa. Em contraste com a maioria dos padres da Igreja Oriental, que pendem para o lado especulativo, Baslio revela em seus escritos um acentuado interesse pelas questes ticas e prticas da vida crist. Semelhante o caso de Gregrio de Nazianzo, o qual no tinha propenses para especulaes mais profundas, atendo-se rigorosamente, em suas exposies teolgicas, Sagrada Escritura e tradio da Igreja; tido como testemunha fidedigna da situao da f na Igreja Oriental
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-2.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.2.

da poca. Totalmente diferente foi, porm, Gregrio de Nissa. Mal soube enfrentar as dificuldades dos negcios eclesisticos de uma cidade insignificante, mas foi um dos telogos mais profundos dos primeiros sculos do Cristianismo.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-2.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.3.

3. As colocaes da poca acerca do Esprito Santo. Em um sermo datado do ano 380, So Gregrio de Nazianzo comenta os diversos pontos de vista que eram sustentados na poca acerca do Esprito Santo. Alguns consideram o Esprito Santo como uma fora, outros uma criatura, outros Deus; outros ainda desculpam-se alegando que a Sagrada Escritura no clara a respeito e no tomam posio. Dentre aqueles que reconhecem a divindade do Esprito Santo, alguns tm esta afirmao apenas como uma opinio pessoal, outros a proclamam abertamente, enquanto que outros, finalmente, afirmam que as trs Pessoas possuem a divindade em graus diferentes. Dos que negavam a divindade do Esprito Santo, sabemos de outras fontes que alguns afirmavam que "no chamariam o Esprito Santo de Deus, mas tambm no presumiriam cham-lo de criatura";

outros afirmavam que o Esprito Santo ocupa

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.3.

"uma posio intermediria, nem sendo Deus, nem sendo uma das outras criaturas".

Citavam uma multido de textos da Escritura sugerindo a inferioridade do Esprito Santo e apontavam o silncio da Bblia a respeito de sua divindade. Aqueles que negavam a divindade do Esprito Santo tambm diziam que somente concebvel em Deus uma relao como a existente entre Pai e Filho. Portanto, se o Esprito Santo fosse Deus, teria que ser ou um princpio no gerado paralelo ao Pai ou o irmo do Filho, e nenhuma destas alternativas seria aceitvel. Referncias: S. Gregrio Nazianzo : Oratio 31,8; 31,23-28; 31,7; Scrates : Historia Ecclesiastica 2,45; Didymus : De Trinitate 2,8; 2,5; 3,3040; 2,10; (PG 39,617); Pseudo Athanasius : Dial. contra Maced. 1,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:23

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.4.

4. So Baslio. Gregrio de Nazianzo descreve como So Baslio, ao pregar no ano 372, absteve-se propositalmente de falar de modo aberto sobre a divindade do Esprito Santo, contentando-se com o critrio negativo de aceitar que o Esprito Santo no criatura. Segundo Gregrio, Baslio tinha razo em agir com prudncia, para no exaltar os arianos, ento muito poderosos; do contrrio, Baslio teria sido expulso e sua sede metropolitana, importante para a Igreja, ficaria perdida para a ortodoxia. Posteriormente, porm, os fatos o obrigaram a ser mais claro. Numa profisso de f que no ano seguinte submeteu ao bispo Eustatius, afirmava Baslio que o Esprito Santo deve ser reconhecido como intrinsecamente sagrado, uno com a "natureza divina e bendita" e inseparvel, como a frmula batismal implica, do Pai e do Filho. Dois anos depois, no tratado `De Spiritu Sancto', deu um passo a mais, afirmando que ao Esprito Santo deve ser concedida a mesma glria, honra e culto que ao Pai e ao Filho, e que Ele deve ser "estimado com" e no "estimado abaixo" dEles. Baslio no foi mais longe do que isso. Em nenhum lugar chama Deus ao Esprito Santo, embora coloque claro que "ns glorificamos o Esprito com o Pai e o Filho porque ns acreditamos que Ele no alheio natureza divina".

Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-4.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.4.

S. Gregrio Nazianzo : Epistola 58. So Baslio : Epistola 113; 114; 125,3; 159,2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-4.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.5.

5. S. Gregrio de Nazianzo. So Gregrio de Nazianzo repete e estende a doutrina de So Baslio, assim como So Gregrio de Nissa. Gregrio Nazianzeno fala claramente: "O Esprito Santo Deus? Sim, . Ento, ser consubstancial? claro, j que Deus".

Para fundamentar esta colocao, Gregrio fala do carter do Esprito Santo enquanto Esprito de Deus e de Cristo, de Sua associao com Cristo na obra da Redeno, e da prtica devocional da Igreja. Referncias: S. Gregrio Nazianzo : Oratio 31,10; 34,11.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-5.htm2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.6.

6. A processo do Esprito Santo: colocao do problema. Um problema que os Padres Capadcios tinham que enfrentar consistia em explicar em que diferiria o modo de origem do Filho e do Esprito Santo, pois os arianos objetavam que a consubstancialidade do Esprito Santo significaria que o Pai teria dois Filhos. So Baslio e So Gregrio de Nazianzo abordaram o problema, mas foi So Gregrio de Nissa que deu a resposta que viria a ser a palavra definitiva.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-6.htm2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.7.

7. A processo do Esprito Santo: So Baslio. So Baslio apenas afirma que o Esprito Santo procede de Deus, no por modo de gerao, mas "como respiro de sua boca".

Assim, sua "maneira de vir a ser" permanece "inefvel".

Alm disso ele afirma que um nico Esprito est "ligado a um nico Pai atravs de um nico Filho",

e "atravs do Unignito" que as qualidades divinas chegam ao Esprito provenientes do Pai. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-7.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.7.

S. Baslio : De Spiritu Sancto 45; 46; 47.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-7.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.8.

8. A processo do Esprito Santo: Gregrio de Nazianzo. Gregrio de Nazianzo contenta-se com a afirmao do Evangelho de So Joo de que o Esprito Santo "procede do Pai".

Jo. 15, 26

O que significa "processo" ele no o pode explicar mais do que os seus adversrios pode explicar o que a "gerao" do Filho ou o "no ser gerado" do Pai. Referncias: S. Gregrio Nazianzo : Oratio 31, 7.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-8.htm2006-06-02 19:25:24

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.9.

9. A processo do Esprito Santo: Gregrio de Nissa. So Gregrio de Nissa ensina que o Esprito Santo de Deus e de Cristo; Ele procede do Pai e recebe do Filho; o Esprito no pode ser separado do Verbo. Daqui para a colocao de uma dupla processo do Esprito Santo apenas um pequeno passo. De acordo com S. Gregrio Nisseno, as trs Pessoas devem ser distingidas pela sua origem, o Pai sendo causa, e os outros dois causados. As duas Pessoas que so causadas podem ser posteriormente distingidas porque o Filho diretamente gerado pelo Pai, enquanto que o Esprito Santo procede do Pai atravs de um intermedirio. evidente que a doutrina de So Gregrio que o Filho atua como um agente em subordinao ao Pai que a fonte da Trindade, na processo do Esprito Santo. Aps So Gregrio de Nissa a doutrina regular da Igreja Oriental ser que o Esprito Santo "procede do Pai atravs do Filho".

Mais de um sculo antes Orgenes, baseando-se no princpio do Evangelho de So Joo que afirma que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-9.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.9.

"No princpio era o Verbo... todas as coisas foram feitas por meio dEle e sem Ele coisa alguma foi feita de quanto existe",

ensinou que o Esprito Santo deve ser includo entre as coisas que vieram existncia atravs do Verbo. Entretanto, do modo como foi colocada pelos Padres Capadcios, a idia da dupla processo do Esprito Santo do Pai atravs do Filho perde todo o trao de subordinacionismo, pois sua exposio um reconhecimento sincero da consubstancialidade do Esprito Santo. Referncias:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-9.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.9.

S. Gregrio Nisseno : Contra Macedones 2; 10; 12; 24; Idem : Quod non sint, final. Origenes : In Johan. 2, 10, 75.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-9.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.10.

10. A processo do Esprito Santo: Epifnio. Epifnio, bispo de Salamina, nasceu na Judia em 315. Depois de passar algum tempo entre os monges do Egito, fundou na sua terra um mosteiro que governou durante cerca de trinta anos, quando foi escolhido pelo episcopado da ilha de Chipre para ser bispo de Salamina. Epifnio mostra possuir uma razovel cultura, mas esta, adquirida mais atravs de viagens, no era muito profunda. Suas obras se revestem de importncia mais por causa das muitas fontes que ele cita, as quais atualmente s nos so conhecidas pelas suas citaes. Influenciado talvez pelos seus contatos com o Ocidente, Epifnio comenta a processo do Esprito Santo mas omite a proposio "atravs". Em suas palavras, o Esprito Santo "Esprito do Pai" e "Esprito do Filho". Ele "de ambos, um Esprito derivado de esprito, porque Deus esprito".

Referncias: Epifnio : Amaratus 7, 7; 70.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...rary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-10.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.23, C.10.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...rary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES23-10.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.1.

XXI. Os Padres Capadcios e a Santssima Trindade

1. A Trindade segundo os Padres Capadcios. A essncia da doutrina dos Padres Capadcios que uma nica Divindade existe simultaneamente em trs modos de ser, ou `hipstases'. Gregrio Nazianzeno explica a posio afirmando que "os Trs possuem uma nica natureza, isto , Deus, o fundador da unidade sendo o Pai, do Qual e para o Qual as Pessoas subseqentes so consideradas".

Ao mesmo tempo em que excludo qualquer subordinacionismo, o Pai permanece aos olhos dos Capadcios a fonte ou o princpio da Divindade. Referncias: S. Gregrio Nazianzo : Oratio 42, 15.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.2.

2. As Hipstases Divinas. Para explicarem como uma nica substncia pode estar simultaneamente presente em trs Pessoas os Capadcios fazem uso da analogia do universal e seus particulares. So Baslio escreve que "`Ousia' e `hipstase' se diferenciam exatamente como universal e particular, isto , como animal e um homem em particular".

Neste sentido, cada uma das Hipstases divinas a `ousia' ou a essncia da Divindade determinada por suas caractersticas particularizantes apropriadas. Para Baslio estas caractersticas particularizantes so a "paternidade", a "filiao" e a "potncia santificadora" ou "santificao". Os outros Capadcios as definem de uma maneira mais precisa como "no ser gerado", "gerao" e "misso" ou "processo". Assim, a distino das Pessoas baseada nas suas origens e relaes mtuas. Anfilquio de Icnio, primo de So Gregrio Nazianzeno e, por interveno de So Baslio, bispo de Icnio, sugere que os nomes Pai, Filho e Esprito Santo no denotam essncia ou ser, mas

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-2.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.2.

"um modo de existncia ou relao",

e o Pseudo Baslio argumenta que o termo "no gerado" no representa a essncia divina, mas simplesmente o "modo de existncia" do Pai. Destas consideraes pode-se perceber como os Padres Capadcios analisaram a concepo de hipstase muito mais plenamente do que Santo Atansio. Referncias: So Baslio : Epistola 38,5; 214,4; 236,6; Idem : Contra Eunomio 4 (PG 29, 681); So Gregrio Nazianzeno : Oratio 25,16; 26,19; 29,2; Anfilquio de Icnio : Frag. 15 (PG 39, 112).

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-2.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-2.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:25

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.3.

3. A unidade divina. A unidade da `ousia', ou Divindade, segue-se da unidade da ao divina que observada na Revelao: "Se ns observamos",

escreve S. Gregrio de Nissa, "uma nica atividade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, somos obrigados a inferir a unidade da natureza pela identidade da atividade; pois o Pai, o Filho e o Esprito Santo cooperam na santificao, vivificao, conciliao e assim por diante".

O Pseudo Baslio nota que


file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-3.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:26

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.3.

"aqueles cujas operaes so idnticas tm uma nica substncia. Ora, existe uma nica operao do Pai e do Filho, conforme mostrado pela passagem `Faamos o homem nossa imagem e semelhana', ou `Tudo o que o Pai faz, o Filho tambm faz'. Portanto, existe uma nica substncia do Pai e do Filho".

Gregrio de Nissa tambm argumenta que, enquanto os homens


file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-3.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:26

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.3.

devem ser considerados como muitos porque cada um deles atua independentemente, a Divindade una porque a Pai nunca age independentemente do Filho, nem o Filho do Esprito. Referncias: So Baslio : Contra Eunomio 4 (PG 29, 676); So Gregrio de Nissa : Quod non sint tres (PG 45, 125).

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-3.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:26

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.24, C.4.

4. A indivisibilidade divina. Em certas passagens os Padres Capadcios parecem relutantes em aplicar a categoria do nmero Divindade, considerando a doutrina de Aristteles que somente o que material quantitativamente divisvel. So Baslio insiste que se ns numeramos a Divindade, devemos faz-lo "reverentemente", afirmando que, se bem que cada uma das Pessoas designada como uma, Elas no podem ser adicionadas entre si. A razo para isto que a natureza divina que Elas compartilham simples e indivisvel. Referncias: So Baslio : De Spiritu Sancto 44.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...20Library/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES24-4.htm2006-06-02 19:25:26

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.1.

XXII. Santo Agostinho.

1. Introduo. Foi Santo Agostinho quem deu tradio ocidental a sua expresso madura e final acerca da Trindade. Durante toda a sua vida como cristo meditou sobre a Santssima Trindade, explicando a doutrina da Igreja aos interessados e defendendo-a contra os ataques dos opositores. No obstante ser Santo Agostinho mais conhecido atravs de obras como "As Confisses" ou "A Cidade de Deus", provavelmente sua obra prima o tratado conhecido por "De Trinitate", que ele demorou dezesseis anos para redigir. Conforme suas palavras: "Sobre a Trindade, que o Deus Sumo e Verdadeiro, principiei alguns livros quando jovem, editei-os quando velho".

Santo Agostinho aceita sem discusso a verdade que existe um s Deus que Trindade, e que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so simultaneamente distintos e co-essenciais, numericamente um quanto substncia; e seus escritos esto repletos de declaraes detalhadas quanto a isto. Caracteristicamente, em nenhum lugar Agostinho tenta demonstrar estas afirmaes. Trata-se de um dado da Revelao que, segundo ele, a Escritura proclama em quase
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-1.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:26

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.1.

toda a pgina e que a "f catlica" transmite aos que crem. Seu imenso esforo teolgico uma tentativa de compreenso, o exemplo supremo de seu princpio de que a f deve preceder o entendimento. Referncias: Santo Agostinho : Epistola 174; 120,17; Idem : De Fide et Symb. 16; Idem : De Doctrina Christ. 1,5; Idem : De Trinitate 1,7; 15,2; Idem : Sermo 7,4; 118,1; Idem : Iohan. Tract. 74,1.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-1.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:26

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.2.

2. A Santssima Trindade segundo Santo Agostinho. A exposio da doutrina trinitria em Santo Agostinho inteiramente baseada nas Sagradas Escrituras. Porm, em contraste com a tradio que fz da Pessoa do Pai o seu ponto de partida, Santo Agostinho principia com a natureza divina em si mesmo. esta simples e imutvel natureza ou essncia que Trindade. A unidade da Trindade assim colocada em primeiro plano, excluindo-se rigorosamente todo tipo de subordinacionismo. Tudo o que afirmado de Deus afirmado igualmente de cada uma das trs Pessoas. Diversas conseqncias se seguem desta nfase na unidade da natureza divina. Primeiro, tudo o que pertence natureza divina como tal deve, numa linguagem exata, ser expresso no singular, j que esta natureza nica. Conforme mais tarde o Credo que j foi atribudo a Santo Atansio dir, Credo este que totalmente agostiniano, embora cada uma das trs Pessoas seja incriada, infinita, onipotente, eterna, etc., no h trs incriados, infinitos, onipotentes e eternos, mas apenas um. Segundo, a Trindade possui uma nica e indivisvel ao e uma nica vontade. Sua operao "inseparvel". Em relao ordem contingente as trs Pessoas atuam como "um nico princpio" e, como as Pessoas so inseparveis, "assim tambm operam inseparavelmente".

Como exemplo disto, Agostinho argumenta que as teofanias, manifestaes de Deus registradas no Velho Testamento, no devem ser consideradas, como a tradio patrstica primitiva tendia a considerar, como manifestaes exclusivamente do Verbo. Algumas vezes as teofanias podem ser atribudas ao Verbo, ou ao Esprito Santo, algumas vezes ao Pai, outras vezes

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-2.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.2.

a todos os Trs; outras vezes ainda impossvel decidir a qual das trs Pessoas atribu-las. A dificuldade bvia que esta teoria sugere que ela parece ignorar os diversos papis das trs Pessoas. A isto Agostinho responde que, embora seja verdade que o Filho, embora distinto do Pai, nasceu, sofreu e ressuscitou, igualmente verdade que o Pai cooperou com o Filho na realizao da Encarnao, paixo e ressurreio. Era conveniente para o Filho, entretanto, em virtude de sua relao com o Pai, manifestar-se e fazer-se visvel. Em outras palavras, j que cada uma das Pessoas possui a natureza divina de uma maneira particular, apropriado atribuir a cada uma dElas, na operao externa da Divindade, o papel que Lhe apropriado em virtude de Sua origem. Referncias: Santo Agostinho : De Civitate Dei 11,10; Idem : Epistola 120,17; 11,2-4; Idem : De Trinitate 5,9; 5,10; 8,1; 2,9; 5, 15; 1,7; 2,3; 2,1234; 3,4-27; 2,9; 2,18; Idem : C. Ser. Ar. 4; Idem : Enchirid. 38; Idem : Sermo 52.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-2.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-2.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.3.

3. A distino das Pessoas. Segundo Agostinho, a distino das Pessoas se fundamenta nas suas relaes mtuas com a Divindade. Embora consideradas enquanto substncia divina, as Pessoas sejam idnticas, o Pai se distingue enquanto Pai por gerar o Filho, e o Filho se distingue enquanto Filho por ser gerado. O Esprito Santo, semelhantemente, distingue-se do Pai e do Filho enquanto "dom comum" de ambos. Surge ento a questo de o que so os Trs. Agostinho reconhece que tradicionalmente eles so designados como Pessoas, mas ele fica descontente com o termo. Provavelmente a expresso lhe trazia a conotao de indivduos separados. No fim, ele consente em usar a expresso, mas por causa da necessidade de afirmar a distino dos Trs contra o Monarquianismo, e com um profundo sentido da inadequao da linguagem humana. Sua teoria positiva, original e muito importante para a histria subseqente da doutrina da Trindade no Ocidente, foi a de que os Trs so relaes reais ou subsistentes. O motivo que levou Santo Agostinho a esta colocao foi o dilema colocado pelos arianos. Estes, baseando-se no esquema aristotlico das categorias, afirmaram que as distines na Divindade, se elas existissem, teriam que ser classificadas ou na categoria de substncia ou na de acidente. Na categoria dos acidentes no poderia s-lo, porque em Deus no h acidentes; se o fossem, porm, na categoria da substncia, ento a concluso seria que existem trs deuses. Agostinho nega ambas as alternativas, explicando que a categoria da relao uma alternativa possvel. Os Trs, prossegue ele, so relaes, to reais e eternas como o gerar, o ser gerado e o proceder, que fundamentam as relaes, so reais dentro da Divindade. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so assim relaes, no sentido de que o que quer que cada um dEles seja, o em relao a um ou a ambos dos demais.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-3.htm (1 of 2)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.3.

Referncias: Santo Agostinho : Epistola 170,7; 170; 238; 239; 240; 241; Idem : De Trinitate 5,6; 5,8; 5,15; 5,12; 5,15-17; 8,1; 5,10; 7,7-9; 5,4; Livros 5-7. Idem : Iohan. Tract. 74,14; 39; Idem : De Civitate Dei 11,10; Idem : C. Serm. Ar. 32; 118,1; Idem : Enarrat. in Psalm. 68, 1, 5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-3.htm (2 of 2)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.4.

4. A processo do Esprito Santo. Santo Agostinho tambm procurou explicar o que a processo do Esprito Santo, ou em que ela difere da gerao do Filho. Ele considerou como certo que o Esprito Santo o amor mtuo do Pai e do Filho: "A caridade comum pela qual o Pai e o Filho se amam mutuamente".

Assim, Agostinho coloca que "O Esprito Santo no Esprito de um dEles, mas de ambos".

Desta maneira, em relao ao Esprito Santo o Pai e o Filho formam um nico princpio, o que inevitvel, pois a relao de ambos para com o Esprito Santo idntica e onde no h diferena de relao sua operao inseparvel. Santo Agostinho, pois, mais inequivocamente do que qualquer dos Padres Ocidentais antes dele, ensinou a doutrina da dupla processo do Esprito Santo do Pai e do Filho, doutrina que, alguns sculos mais tarde, por questes circunstanciais, passaria a ser conhecida como o "Filioque", palavra latina que significa `e do Filho'. Segundo Agostinho,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-4.htm (1 of 3)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.4.

"O Pai autor da processo do Esprito Santo porque Ele gerou um tal Filho, e ao gerlo tornouo tambm fonte a partir do qual o Esprito procede". "J que tudo o que o Filho tem, o tem do Pai, do Pai tem tambm que dEle proceda o Esprito Santo".

Daqui porm no se deve conclui, ele nos adverte, que o Esprito Santo tenha duas fontes ou princpios. Ao contrrio, a ao do Pai e do Filho na processo do Esprito comum, assim como a ao de todas as trs Pessoas na Criao. Alm disso, no obstante a dupla processo, o Pai permanece a fonte primordial, na medida em que dEle que deriva a capacidade do Esprito Santo de proceder do Filho. Ainda segundo Agostinho,
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-4.htm (2 of 3)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.4.

"Do Pai de modo principal, ... , o Esprito Santo procede de ambos em comum".

Referncias: Santo Agostinho : De Trinitate 9,17; 15,45; 15,27; 5,12; 1,7; 5,15; 15,29; 15,45; 15,47; Idem : Iohan. Tract. 99,6; 99,9; Idem : Epistola 170,4; Idem : Contra Maxim. 2,14,1; 2,14,7-9.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-4.htm (3 of 3)2006-06-02 19:25:27

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.5.

5. A contribuio mais prpria de Agostinho Teologia Trinitria. Chegamos quela que provavelmente a contribuio mais original de Santo Agostinho teologia trinitria, o uso de analogias tiradas da estrutura da alma humana. A funo destas analogias, deve-se notar, no demonstrar que Deus Trindade, mas aprofundar nosso entendimento do mistrio da absoluta unidade e tambm da distino real dos Trs. No sentido estrito, de acordo com Santo Agostinho, h vestgios da Trindade em todo o lugar, porque as criaturas, na medida em que existem, existem por participao nas idias de Deus; portanto, tudo deve refletir, embora timidamente, a Trindade que as criou. Para buscar a Sua verdadeira imagem, entretanto, o homem deve olhar primeiramente dentro de si,porque a Escritura representa Deus dizendo "Faamos", - isto , os Trs -, "o homem Nossa imagem e Nossa semelhana".

Mesmo o homem exterior, isto , o homem considerado em sua natureza sensvel, fornece "uma certa figura da Trindade".

O processo de percepo, por exemplo, fornece trs elementos distintos que so ao mesmo tempo intimamente unidos, do qual o primeiro, em um certo sentido, gera o segundo, enquanto que o terceiro une aos outros dois. Por exemplo, o objeto externo (a coisa que vemos), a representao sensvel da mente (a viso), e a inteno ou ato de focalizar a mente (a inteno da vontade).

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-5.htm (1 of 5)2006-06-02 19:25:28

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.5.

Quando o objeto externo removido, temos uma segunda trindade, que lhe superior, pois localizada inteiramente dentro da mente. Neste sentido, Agostinho fala da impresso da memria (a memria), a imagem interna da memria (viso interna), e a inteno da vontade. Para a imagem real, entretanto, da Divindade Triuna, devemos olhar no homem interior, ou alma. Freqentemente tem sido dito que a principal analogia trinitria do De Trinitate a do amante, do objeto amado e do amor que os une. Porm a discusso de Santo Agostinho desta trindade bastante curta, e apenas uma transio para aquela que ele considera sua verdadeiramente importante analogia, a da atividade da mente enquanto dirigida para si mesma ou, melhor ainda, para Deus. Esta ltima analogia fascinou Santo Agostinho por toda a sua vida, as trindades resultantes sendo: A mente, seu conhecimento de si mesma e seu amor de si mesma; A memria, ou, mais propriamente, o conhecimento latente da mente de si mesma; o entendimento, isto , sua apreenso de si mesma luz das razes eternas; e a vontade, ou amor de si mesma, pela

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-5.htm (2 of 5)2006-06-02 19:25:28

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.5.

qual este processo do ato de conhecimento posto em movimento; A mente, enquanto lembrando, conhecendo e amando ao prprio Deus.

Santo Agostinho considera que somente quando a mente focalizou a si mesma com todas as suas potncias de lembrana, entendimento e amor em seu Criador que a imagem de Deus que ela traz em si, corrompida como est pelo pecado, pode ser plenamente restaurada. Embora demorando-se nestas analogias, Santo Agostinho no tem iluses quanto s suas imensas limitaes. Em primeiro lugar, a imagem de Deus na mente humana em qualquer caso uma imagem remota e imperfeita. Em segundo lugar, embora a natureza racional do homem exiba as trindades acima mencionadas, elas representam faculdades ou atributos que o ser humano possui, enquanto que a natureza divina perfeitamente simples. Em terceiro lugar, a memria, entendimento e vontade operam no homem separadamente, enquanto que as trs Pessoas divinas co- inerem mutuamente e Sua ao perfeitamente una e indivisvel. Finalmente, na Divindade os trs membros da Trindade so Pessoas, mas o mesmo no ocorre na mente humana. Segundo as palavras do prprio Agostinho,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-5.htm (3 of 5)2006-06-02 19:25:28

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.5.

"A imagem da Trindade uma pessoa, mas a suprema Trindade Ela prpria trs Pessoas: o que um paradoxo, quando algum reflete que, no obstante isso, os Trs so mais inseparavelmente um do que a trindade da mente".

Referncias: Santo Agostinho : De Vera Relig. 13; Idem : Sermo 52, 17-19; Idem : De Trinitate 11, 1; 11, 25; 11,6; 8,12 a 9,2; 15,5; 15,10; 13,11; 9,28; 10,1719; 14,11 at o fim; 10,18; 9,17; 15,7 e ss.; 15,11-13;
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-5.htm (4 of 5)2006-06-02 19:25:28

A SANTSSIMA TRINDADE NOS ESCRITOS DOS SANTOS PADRES DOS PRIM: L.25, C.5.

15, 43; Idem : Enarrat. In Psalm. 42, 6; Idem : Sermo de Symb. 1, 2.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...ibrary/001%20-Da%20Fare/01/TRINITASINPATRES25-5.htm (5 of 5)2006-06-02 19:25:28