ES LCITA LA CLONACIN EN ANIMALES? Y EN SERES HUMANOS? Por: http://www.teologoresponde.com.ar/respuesta.asp?

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Pregunta: Por qu es 'intrnsecamente inmoral' la posible clonacin de embriones humanos? El mismo juicio merece la clonacin en especies animales? Respuesta: Estimado: 1. Algunos conceptos La clonacin consiste en la reproduccin de dos o ms individuos genticamente idnticos. Puede ser obtenida por menos de dos modos diversos: mediante fisin gemelar o por transferimiento de ncleo. La fisin gemelar es el proceso por el cual una sola clula fecundada, es decir, el embrin en el estado de una clula en las primersimas fases de desarrollo, sufre una divisin particular generando dos embriones idnticos que darn origen a dos individuos idnticos. Los gemelos humanos monocigticos son precisamente el resultado de una clonacin natural. Puede pensarse en lograrlo artificialmente. La tcnica del transferimiento de ncleo consiste, en cambio, en privar de su ncleo a una ovoclula fecundada antes de que se forme el cigoto, sustituyendo luego este ncleo aploide (es decir, con slo la mitad del patrimonio cromosmico) por un ncleo diploide (con toda la informacin cromosmica) proveniente de una clula somtica de adulto de la misma especie. Esto dara como resultado un individuo perfectamente idntico a aquel del que se tom la clula somtica. Se trata de una fecundacin 'asexual'. La discusin sobre el tema ha tomado actualidad a raz de la divulgacin de los experimentos sobre clonacin de animales llevados a cabo por el Roslin Institute de Edimburgo (Gran Bretaa) y por cientficos del Estado de Oregon (Estados Unidos). A partir de la publicidad que tomaron estas noticias en enero y febrero ltimo (1997), la prensa mundial se convirti en la palestra donde se discuten la utilidad y moralidad de estos experimentos. Y as como algunos se han mostrado llenos de preocupacin, otros se han manifestados proclives a continuar con las investigaciones incluso en el terreno de la clonacin de seres humanos. Qu decir de esto? 2. La clonacin en los humanos Qu finalidades puede tener la clonacin en el campo humano? Pueden elaborarse muchas hiptesis, entrando incluso en un terreno estrictamente 'fantacientfico', pero posible si se tiene en cuenta que da a da nos enteramos de investigaciones y experimentos que corroboran que estamos en las manos de una ciencia que ha perdido la conciencia, los escrpulos, el respeto por la dignidad humana y el temor por la destruccin de la vida. El embarcarse en esta empresa puede responder a finalidades puramente experimentales y cognoscitivas, lucrativas, psudoteraputicas o de puro desafo a los lmites humanos y al

poder divino. As, algunos plantean la clonacin como medio de produccin de duplicados humanos que, congelados, podran constituir un banco de rganos a medida del interesado; puede servir para crear un ejrcito indefinido de autmatas, de soldados prefabricados, de cientficos o de obreros de segunda categora; puede ser la variante para dar descendencia a parejas de lesbianas u homosexuales o simplemente para quienes deseen hijos idnticos a s mismos; puede ser el modo de crear una 'raza superior' proyectada en laboratorio, depurada de nuestras taras actuales; puede ser la solucin para fabricar individuos sin familia sobre los que pueda experimentarse sin que nadie llore los resultados y las prdidas. En fin, ciencia-ficcin y no tanto. De qu nos vamos a sorprender? Que la ciencia lo puede hacer, nadie lo duda. Y nadie duda que, de seguir derramando lgrimas hipcritas y elevando al cielo gritos sonoros pero huerfanos de gestos autnticos y eficaces, estamos ante un futuro no muy lejano. Pero, es lcito? No. Por qu? El motivo es que estamos hablando del ser humano y, al actuar sobre l, la clonacin pervierte dos dimensiones fundamentales: la dignidad inderogable e intangible de su concepcin y la dignidad de su individualidad. 1) El problema tico de la fecundacin artificial La clonacin artificial supone las tcnicas de fecundacin artificial. El juicio sobre sta es negativo desde el momento en que separa los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el procreador. Me remito a los documentos que ya han tratado con suficiente claridad el tema. 2) El problema de la manipulacin del embrin La clonacin supone tambin la manipulacin sobre el embrin humano. Tambin en este caso es inmoral por no respetar los principios que regulan el trato mdico y cientfico de los embriones humanos. Estos principios podemos sintetizarlos en los siguientes. a) Principio de la intencionalidad: toda intencin debe ser justa. En cuanto a la intencin sta debe ser el bien del ser humano, empezando por aqul sobre el cual est trabajando. De este modo, es lcita toda intencin teraputica. Asimismo, seran lcitas ciertas intenciones de investigacin, cuando se ordenan a la futura terapia humana. En cambio, no es siempre lcita la simple curiosidad cientfica. Qu intencin teraputica puede sugerir la clonacin de embriones humanos? b) Objeto del acto: lo que se hace debe ser justo, es decir, adecuado a la dignidad del sujeto sobre el que se acta. Esto se verifica en dos elementos: a. Respeto por la vida del embrin. El trabajo tcnico (teraputica o de investigacin destinada a la futura terapia) debe respetar el sujeto humano sobre el cual interviene

en todas sus fases, desde la concepcin hasta su muerte natural. Porque desde tal inicio hasta tal fin (concepcin y muerte) el cientfico se encuentra delante de una vida humana. No existe ninguna justificacin para establecer una discriminacin cronolgica, es decir, el establecimiento arbitrario de perodos en los cuales el hombre puede ser manipulado. Esto implica tambin que cuando el sujeto humano sea capaz de consentimiento personal, ste debe ser obtenido libremente. Cuando en cambio es incapaz (como el embrin o el feto) tal condicin garantiza la licitud de una intervencin teraputica, pero hace, en cambio, ilcita toda accin puramente experimentativa. b. Respeto por la naturaleza biolgica (estructura) constitutiva del ser humano. La terapia y experimentacin debe desarrollarse en la lnea de la estructura constitutiva de la vida humana. Esto vale particularmente para las estructuras y dinamismos implicados en el surgir y desarrollarse de la misma vida humana. El hombre puede adentrarse en la naturaleza humana para corregirla de sus defectos o patologas, o para favorecer sus potencialidades positivas, pero nunca para alterar su estructura esencial: 'La manipulacin gentica se hace arbitraria e injusta cuando reduce la vida a un objeto, cuando se olvida que tiene que tratar con un sujeto humano, capaz de inteligencia y de libertad, que debe ser respetado, sean cuales sean sus lmites; o cuando lo trata en funcin de criterios que no se fundan sobre la realidad integral de la persona humana, con el riesgo de poner en peligro su dignidad. En este caso, expone al hombre al capricho de los dems, privndolo de su autonoma. El progreso cientfico y tcnico, sea el que sea, debe siempre mantener el ms grande respeto de los valores humanos que constituyen la salvaguardia de la dignidad de la persona humana. Y porque en el orden de los valores mdicos, la vida es el bien supremo y el ms radical del hombre, es necesario un principio fundamental: ante todo impedir cualquier dao, y luego buscar y perseguir el bien. Para decir la verdad, la expresin manipulacin gentica es ambigua y debe ser objeto de un verdadero discernimiento moral, porque esconde por un lado tentativos aventureros que tienden a promover una especie de superhombre y, por otra parte, tentativos positivos dirigidos a la correccin de anomalas, como algunas enfermedades hereditarias, sin hablar de las aplicaciones benficas en los campos de la biologa animal y vegetal tiles para la produccin alimenticia. Para estos ltimos casos, algunos comienzan a hablar de ciruga gentica, como para mostrar que el mdico interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse segn su esencia, aquella de la creacin, aquella querida por Dios. Trabajando en este campo, evidentemente delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre fuese el rey de la creacin. A vosotros, quirrgos, especialistas de las investigaciones de laboratorio y mdicos generales, Dios ofrece el honor de cooperar con todas las fuerzas de vuestra inteligencia en la obra de la creacin, iniciada en el primer da del mundo'. Este texto fundamental indica los siguientes principios: -Se debe respetar la individualidad, an a nivel biolgico. -Debe impedirse cualquier dao. -Es licito lo que se haga con finalidad teraputica, siempre y cuando no sea un intento aventurero.

-Es lcito siempre que respete la lnea de la esencia del hombre; pero no como modificativo de la naturaleza humana. Se puede sintetizar todo con el juicio de la Instruccin Donum vitae: 'Las tcnicas de fecundacin in vitro pueden hacer posibles otras formas de manipulacin biolgica o gentica de embriones humanos, como son: los intentos y proyectos de fecundacin entre gametos humanos y animales y la gestacin de embriones humanos en tero de animales; y la hiptesis y el proyecto de construccin de teros artificiales para el embrin humano. Estos procedimientos son contrarios a la dignidad de ser humano propio del embrin y, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser concebida y nacer en el matrimonio y del matrimonio. Tambin los intentos y las hiptesis de obtener un ser humano sin conexin alguna con la sexualidad mediante 'fisin gemelar', clonacin, partenognesis, deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que estn en contraste con la dignidad tanto de la procreacin humana como de la unin conyugal'. 3. La clonacin en especies no humanas Otro es el juicio moral cuando se trata de seres no humanos. Tambin aqu los criterios que nos deben guiar son el respeto por el plan esencial del Creador y la incidencia benfica o nociva para el hombre. En el fondo ambas cosas estn relacionadas. Los dems seres del universo estn ordenados al hombre y por ello, ste puede usarlos para su beneficio. Pero esta relacin del hombre como el csmos tiene tambin sus lmites y reglas, y puede definirse como un seoro ministrante. Es 'seoro' porque es una coparticipacin en la obra de Dios. Pero es una administracin de la que se rinde cuenta, porque es un don de Dios: 'Era voluntad del Creador que el hombre comunicase con la naturaleza como 'patrn' y 'custodio' inteligente y noble y no como 'explotador' y 'destructor' sin reparos'. La Evangelium vitae expresa por esto: 'el dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de 'usar y abusar', o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitacin impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simblicamente con la prohibicin de 'comer del fruto del rbol' (cf. Gn 2,16-17), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no slo biolgicas sino tambin morales, cuya transgresin no queda impune'. Los reparos que se ponen en este campo no se basan, por tanto, en un falso criterio de intangibilidad de la naturaleza, sino en la necesidad de un dominio racional sobre ella. La actual manipulacin comporta dos riesgos: el primero es el desconocimiento de las consecuencias sobre la misma naturaleza; el segundo toca el campo de las intenciones humanas: a dnde apunta el actual trabajo gentico? qu conexiones tiene o puede traer para una posible aplicacin al campo humano? Las fronteras entre la manipulacin gentica de animales y de seres humanos es un lmite muy difuso, muy pequeo y quienes amenazan trasponerlo no se caracterizan por tener firmes criterios morales. La experiencia del pasado prximo nos llenan de incertidumbre y fundados temores respecto del futuro.

Cf. Elio Sgreccia, Manuale di bioetica, Vita e Pensiero, Milano 1988, pp. 326-327. El Dr. Ian Wilmut que logr el xito de clonacin en el Roslin Institute afirm hace poco que en 'uno o dos aos' se podra estar en condiciones de clonar seres humanos (cf. LA NACION, 7/03/97, p. 3). Mientras algunos han exigido que se prohiba, por ejemplo, en Francia, Italia y Estados Unidos (cf. LA NACION, 6/03/97, p. 3), otros como el Dr. Harold Varmus, Director del Instituto Superior de la Salud de los Estados Unidos pidi a la Cmara de Representantes que no se 'apuren a cerrar la puerta'. As, usando los criterios de la tica de las circunstancias, abri el marco de las posibles situaciones de licitud: 'Despus de haber expresado un personal 'disgusto' en relacin con los experimentos con seres humanos, Varmus dijo que puede plantearse la hiptesis de algunas situaciones en las que la clonacin en la reproduccin humana pueda ser tica y moralmente aceptable ' (cf. LA NACION, 7/03/97, p. 3). No hablamos de 'ayuda a la fecundacin' sino fecundacin propiamente artificial; la posibilidad de una 'asistencia' a la fecundacin -y el consiguiente marco para su licitud- es otro problema que habra que discutir al margen de ste Cf. al respecto: Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (Donum vitae), II, 7. As, por ejemplo, el Catecismo: 'Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por intervencin de una persona extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero) son gravemente deshonestas. Estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales heterlogas) lesionan el derecho del nio a nacer de un padre y una madre conocidos de l y ligados entre s por el matrimonio. Quebrantan 'su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro'. Practicadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales homlogas) son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra, sino que 'confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en s contraria a la dignidad e igualdad que debe ser comn a padres e hijos'. 'La procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto especfico de la unin de los esposos... solamente el respeto de la conexin existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano, consiente una procreacin conforme con la dignidad de la persona'' (Catecismo de la Iglesia Catlica, nn 2376-2377). Tambin se puede ver: Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (Donum vitae), II, 1-7; Pontificio Consejo para la pastoral de los agentes de la salud, Carta de los agentes de la salud, nn 21-34; Enc. Evangelium vitae, n 14.

[5] 'Hay que alentar esos estudios, con la condicin de que abran nuevas perspectivas de curacin y de terapias gnicas, que respeten la vida y la integridad de las personas, y busquen la proteccin o la curacin individual de los pacientes, nacidos o por nacer, afectados de patologas casi siempre mortales. Sin embargo, no se debe ocultar que estos descubrimientos corren el riesgo de ser utilizados para seleccionar embriones, elimiando los que estn afectados por enfermedades genticas o los que presentan caracteres genticos patolgicos' (Juan Pablo II, L'Osservatore Romano, 26/11/93, p. 7, n 2); Enc. Evangelium vitae, n 63.