El autor(a) Pr. Vctor F. Figueroa Villarreal es Doctor en Teologa de la Universidad de Andrews y profesor en la Universidad Adventista de Montemoleros, Mxico.

Categora: El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatolgico del da sbado para los creyentes. Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado ha hecho por Juan Pablo II para revalorar el significado del da del Seor y su sucesor Benedicto XVI. Este artculo parte de la presuposicin de que la ley divina es santa, justa y buena (Romanos 7:12), y por tanto, inmutable. No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios, ni se discute la validez o vigencia del declogo porque se acepta que la ley de Dios no slo es eterna, sino que adems es el fundamento del gobierno divino y la expresin del carcter de Dios. Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios, entonces, no habra sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad cada en el pecado. Slo habra bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la exoneracin de la paga del pecado y lograr as la salvacin de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz. Pero el milagro de la encarnacin y la muerte de Cristo evidencian que ni una jota ni una tilde pasar de la ley (Mateo 5:18). El sbado, la creacin y el xodo A lo largo de la historia del cristianismo se ha tergiversado el propsito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabtico. Por esta razn, hablar de la observancia del sbado necesariamente requiere hablar de la creacin, porque el origen del reposo sabtico tiene sus races en el acto creador de Dios (Gnesis 2:1-3). El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el memorial de la creacin: Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el da sptimo; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (xodo 20:8-11). Acordarse de guardar el sbado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad. Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habra ateos sobre la faz de la tierra, porque el descanso sabtico es un continuo recordatorio de Dios el Creador. Al introducirse el pecado en el planeta tierra, Dios puso en marcha el plan de redencin para rescatar a los seres humanos del yugo de Satans. De esta manera, Dios manifest el misterio que se haba mantenido oculto desde tiempos eternos (Romanos 16:25) y se comprometi a enviar a su Hijo para que todo aquel que el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). En el contexto del plan de salvacin, el sbado adquiri nuevos significados. Adems de recordar al Dios Creador, el sbado lleg a significar para Israel la celebracin de su

independencia de la esclavitud egipcia. En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticin del declogo. Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacin a lo expresado en xodo 20. Mientras que en xodo el cuarto mandamiento empieza con la expresin: acurdate del da de reposo para santificarlo (xodo 20:8), en Deuteronomio ste se inicia diciendo: guardars el da de reposo para santificarlo (Deuteronomio 5:12). Moiss se reserva la expresin acurdate para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacin del cautiverio egipcio y del sostn que Dios les prodig mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo (Deuteronomio 5:15). Es claro que el propsito de Dios era establecer la observancia del sbado como un acto conmemorativo de la liberacin del yugo egipcio, adems de ser un recordativo continuo de su acto creador. Tal como observa Christensen, el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 est dividido en dos secciones, la primera es introducida por el verbo guardars (v.12) y la segunda con el verbo acurdate (v.15).1 La razn para la observancia del sbado en Deuteronomio 5:15 es sustancialmente diferente a la razn dada en xodo 20:11. Mientras que en xodo. 20 se enfatiza la doctrina de la creacin, en Deuteronomio 5 el nfasis cae sobre la doctrina de la redencin. Estas dos doctrinas se complementan mutuamente. Segn Gary Cohen, en la creacin el hombre fue manifestado de lo que no exista; mientras que en la redencin ste es conducido hacia Dios desde su condicin perdida. Dios quera que su pueblo recordara cada sbado no slo su independencia de la esclavitud egipcia, sino que adems le reconocieran como su Libertador y Sustentador. Samuele Bacchiocchi ve en la liberacin del cautiverio egipcio un smbolo de una liberacin que no se limita a un determinado pueblo o tiempo, sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar. En ese sentido, todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud. Por otro lado, el acto de guardar el sbado como recordatorio del xodo, ayudaba al pueblo de Israel a ser ms considerado con sus siervos o empleados. En ese sentido, Niels-Erik Andreasen afirma que el sbado como recordatorio de su liberacin ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo. Asociado con el significado de liberacin est el concepto de reposo. El sbado seala el descanso que Dios ofrece a su pueblo. Tal como explica Abraham Joshua Heschel, el reposo sabtico significa en la mentalidad bblica felicidad y tranquilidad, paz y armona. Por ello, Dios orden que cada sbado se deba descansar de todo trabajo. Este descanso inclua a los amos y seores, a la servidumbre y a los animales. Es decir, era el propsito divino que en el sbado no hubiese diferencia de status social, sino que todos, en un plano de igualdad, gozaran de libertad para adorar a Dios. El Seor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones. Jess tuvo en mente este nfasis liberador cuando afirm que el sbado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado (Marcos 2: 27). El sbado y el ministerio de Jess

Segn el evangelio de Lucas, en los inicios de su ministerio terrenal Jess visit Nazaret, la ciudad donde se haba criado, y conforme a su costumbre asisti el sbado a la sinagoga (Lucas 4:16). En esa oportunidad se le pidi a Jess que tomase parte en el culto y l aprovech para dar a conocer su programa misionero. En su exposicin, Jess describi su ministerio pblico principalmente como un ministerio de liberacin. El lenguaje que us revelaba claramente el carcter liberador de su misin. Leyendo los escritos del profeta Isaas, Jess declar que el Espritu Santo lo haba ungido para dar buenas nuevas a los pobres y lo haba enviado a (1) sanar a los quebrantados de corazn, (2) pregonar libertad a los cautivos, (3) poner en libertad a los oprimidos, y (4) predicar el ao agradable del Seor (Luc. 4:18-19). Lo interesante de la lectura escogida radica en que sta era usada por los judos para describir la obra del Mesas. Jess us deliberadamente el pasaje del profeta Isaas (61:1-3) porque ah se describe la obra liberadora del Mesas usando el lenguaje del ao sabtico. Ms an, al afirmar Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21), Jess reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacin prefiguradas en los aos sabticos. Jess ignor el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacin socio-poltica de Roma; en su lugar, se refiri primariamente a la venida del Mesas como el contendor del prncipe de este mundo (Juan 12:31). Lucas no describe a Jess como un reformador social, ni involucrado en las estructuras polticas de su nacin, sino como aquel que est preocupado por las necesidades fsicas y espirituales de la humanidad. Esto no quiere decir que Jess ignorase el problema social y poltico de su poca. Su misin no fue cambiar las estructuras polticas de su tiempo, sino transformar el corazn de los seres humanos para que vuelvan a la comunin con Dios. Un estudio de los milagros realizados por Jess en el da sbado ayuda a entender la relacin existente entre el sbado y la misin salvadora del Mesas. El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jess tuvieron una connotacin liberadora. Luego de su predicacin en Nazaret, se registra una de las primeras curaciones de Jess realizada en la sinagoga de Capernaum en un da sbado. All, mientras l enseaba, un hombre que tena un espritu de demonio inmundo interrumpi el servicio para reclamarle por qu haba venido a destruirlos (Lucas 4:31-34). Jess REPRENDI al demonio diciendo: cllate, y sal de l (Lucas 4:35). La accin de reprender indica que Jess adems de identificar al espritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado. Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espritu inmundo en sbado. Este caso no era urgente y Jess podra haber esperado que pasaran las horas del sbado para liberar al hombre, pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jess estaba cumpliendo su programa misionero de liberacin expuesto en Nazaret. Poco despus, la curacin de la suegra de Pedro tambin fue realizada en sbado. Al igual que en el caso anterior, la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jess. A la orden del Seor, la fiebre la dej (Lucas 4:38-39).

Tanto en la curacin del hombre con espritu inmundo (Lucas 4:35) como en el caso de la suegra de Pedro (Lucas 4:39) el mismo verbo (reprender) es usado. Es decir, se reprende al espritu inmundo y ste deja libre al hombre; del mismo modo, se reprende a la fiebre y sta desaparece. En ambos casos se destaca la accin liberadora de Jess. Otra curacin realizada en sbado fue en favor de un hombre que tena la mano seca. Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las enseanzas de Jess, su enfermedad tampoco requera una atencin de emergencia y poda esperar a que terminase el da de reposo para ser sanado. Los escribas y fariseos tambin estaban presentes, pero con la intencin de acusar a Jess, quien no era ajeno a sus intenciones. Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores, Jess plantea la pregunta si era lcito en el da sbado SALVAR la vida o quitarla (Lucas 6:6-9). Acto seguido, con el fin de demostrar que s era lcito SALVAR la vida en sbado, Jess restaura la mano de aquel hombre (Lucas 6:10). En el texto paralelo de Mateo 12:11-12, Jess justifica su acto de curacin aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el da sbado. l llega a la conclusin que si a un animal se le ayuda en sbado, cunto ms se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios. Cada uno de estos milagros sugiere que Jess quera darle al sbado un significado de liberacin. Cada uno de los beneficiarios recordara cada sbado que fue liberado de lo que lo oprima en el da de reposo. Tal vez, el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacin entre el sbado y la misin liberadora del Seor es la curacin de la mujer encorvada (Lucas 13:10-16). Este evento sucedi un sbado, Jess enseaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes. Al ver a aquella mujer sometida por un espritu de enfermedad por dieciocho aos, el Seor se compadeci y la llam. Esta mujer no se imagin que aquel da sera liberada de su mal, ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estara all. A diferencia de otros milagros, en esta oportunidad Jess le dice a la mujer: eres LIBRE de tu enfermedad (Lucas 13:12). El Seor us deliberadamente el verbo liberar en tres oportunidades para sealar la intencin liberadora de su ministerio. La reaccin inmediata del principal de la sinagoga le permiti a Jess explicar la misin del sbado. El dirigente no se dirigi directamente al que obr la sanidad sino a la que haba sido curada y a la audiencia en general. Les dice que en los das de la semana pueden venir a ser curados, pero que el sbado no es un da para sanar o ser sanados. En aquellos das, las enseanzas rabnicas permitan hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el sbado. Precisamente Jess us ese argumento para responder la observacin hecha por el principal de la sinagoga. Jess le responde diciendo: cada uno de vosotros no DESATA en el da sbado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber? Y a esta hija de Abraham que Satans haba atado dieciocho aos no se le deba DESATAR de esta ligadura en el da sbado? (Lucas 13:15-16). Al usar la analoga de la liberacin de los animales en sbado para llevarlos a comer y beber, Jess llama la atencin a la forma equivocada como se observaba el da de reposo. A un animal se poda ayudar, pero a un ser humano se le negaba toda ayuda. Acaso eran los

animales ms importantes que los seres humanos? Las tradiciones humanas haban desvirtuado el propsito original del da de reposo. Por ello, Jess le dijo a la mujer encorvada, quien haba estado atada por Satans por dieciocho aos, mujer, eres libre de tu enfermedad (Lucas 13:12). Con este acto de curacin, el Seor evidenci que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador. Segn George B. Caird, todos los das son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satans, pero, de manera especial, el sbado es el da ms oportuno para hacer el bien. Porque el da de reposo adems de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo es un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino, cuando sea liberado de toda atadura. Liberar a los seres humanos del dominio de Satans y conducirlos al reino de gracia divina, eso es cumplir el propsito del sbado, y no profanarlo. Cada uno de los que haban sido sanados en el da de reposo recordaran que un sbado fueron liberados del yugo del mal. Para la mujer encorvada cada sbado era un da de celebracin de su independencia del yugo de Satans y lo celebraba alabando a Dios. En resumen, Jess quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacin de liberacin. Si se tiene en cuenta que Jess muri en el sexto da de la semana (Lucas 23:54-56) y que antes de expirar exclam: Consumado es (Juan 19:30), y descans en la tumba el sbado para resucitar el domingo muy temprano, se observa un paralelismo entre la creacin y la redencin. En ambos casos, Dios termin su obra en el sexto da y repos el sbado. En la creacin, Dios repos para disfrutar el da sbado con la pareja que acababa de crear. En la redencin, Jesucristo (Dios hecho hombre) repos luego de proveer el camino de salvacin a todo aquel que cree (Juan 3:16). De esta manera, el sbado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacin como de su redencin. En Cristo el significado del sbado cobra una dimensin universal. Porque al exclamar consumado es en la cruz, el Seor proclam la liberacin de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en l. As, el sbado es un da en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado. Dios quiere que cada sbado sus hijos celebren anticipadamente lo que ser la liberacin final del mal hasta que Cristo venga. El sbado: una perspectiva escatolgica Usando las palabras del profeta Isaas, Jess declar en su discurso inaugural en Nazaret que haba venido a predicar el ao agradable del Seor (Lucas 4:19). Esta es una alusin al ao del jubileo que Dios haba instituido en el Antiguo Testamento (Vase Levtico 25). Pareciera que en su predicacin Jess omite algunas expresiones que podran considerarse hostiles para los gentiles. Por ejemplo, en Lucas 4: 19 Jess omite referirse al da de venganza de Dios el cual s es mencionado en Isaas 61:2. La razn de esta omisin no era tanto el temor de ofender a los gentiles, sino porque los judos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento. Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesas viniese para vengarse de toda la opresin sufrida por su pueblo.

Al expresar que haba venido a predicar el ao agradable del Seor, Jess hizo alusin a la promesa de liberacin que era muy familiar en la sociedad hebrea. Adems del sptimo da, Dios haba ordenado que se guardase el ao sabtico. Cada seis aos la tierra deba descansar el sptimo ao (Levtico 25:1-7). Para la mente israelita no slo el sptimo da era reposo, sino tambin cada sptimo ao. En ese ao de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos. La tierra tambin descansaba, y lo que ella produca de por s quedaba para beneficio de los desposedos y de los animales (vase xodo 23: 10-11). El descanso sabtico anual anunciaba la liberacin final que el Mesas traera consigo. De esta manera, el sbado de cada semana de das (sptimo da) o de aos (sptimo ao) se proyectaba hacia un evento an mayor: El jubileo. Dios orden a Israel que celebrase el ao del jubileo inmediatamente despus de las siete semanas de aos (Levtico 25: 8-10). Es decir, cada cuarenta y nueve aos los israelitas deban santificar el ao cincuenta porque era el jubileo. Ese ao no slo era de descanso sino tambin de emancipacin porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel. El mandato de Dios adems indicaba la fecha cuando deba iniciarse el ao del jubileo, a los diez das del sptimo mes inmediatamente despus de la celebracin del da de la expiacin (Levtico 25: 9-10). En el da de la expiacin o purificacin del santuario, el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo del santuario. En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios. Esta ceremonia deba realizarse slo en el da sealado por Dios (Levtico 23:27). Durante la celebracin del da de la expiacin nadie poda entrar en el santuario, excepto el sumo sacerdote (Levtico 16: 17). El objetivo de la purificacin del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el ao (Levtico 16:16-20, 30-33). Terminada la ceremonia del da de la expiacin (Levtico 16) se deba tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios haba perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo. Es decir, el sonido de la trompeta proclamaba la liberacin de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita, y adems les anunciaba la recuperacin de sus posesiones. En el jubileo, quienes por necesidad se haban visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacin y la propiedad volva al poder de sus dueos originales (Levtico 25:10, 13, 28, 39-41, 54). En resumen, para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el ao del jubileo significaba la liberacin de todo lo que los oprima. Las familias que se vendan quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo. Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacin, Dios les orden descansar tanto en el sptimo da de la semana (Deuteronomio 5: 15) como cada sptimo ao. Este nuevo significado que se agreg al descanso sabtico tena como objetivo prefigurar la liberacin final que traera la venida del Mesas, siendo el punto culminante el ao del jubileo o ao agradable del Seor. Al definir Jess su ministerio en trminos del ao agradable del Seor le dio un significado especial porque el ao del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los das de Jess. Este hecho ha llevado a interpretar el ao agradable del Seor o jubileo

predicado por Jess como el tiempo de salvacin, como el gran jubileo de la liberacin final que Dios obra a favor de su pueblo. Hoy Jesucristo intercede por todo aquel que en l cree (Juan 3:16) en el santuario celestial (Hebreos 8:1-3). El profeta Daniel (8:14) profetiz que la purificacin de este santuario empezara al terminar los 2300 das (aos). En cumplimiento de esta profeca, la purificacin del santuario celestial empez en 1844. Desde entonces, Jess, el sumo sacerdote (Hebreos 4:14-16; 8:1-3), intercede por los fieles en el lugar santsimo. Cuando Jesucristo termine su intercesin tambin se tocar trompeta anunciando el final de la expiacin y el inicio del jubileo final. Jess vendr por segunda vez a esta tierra con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios (2 Tesalonicenses 4:16). La trompeta anunciar la liberacin final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno. El sbado apunta hacia ese cumplimiento. Cada sptimo da de la semana, los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador. Dios sigue obrando con el mismo poder que se requiri en la creacin para re-crear en el ser humano un nuevo corazn, porque en el milagro de la conversin de una persona el poder creador de Dios est presente. Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada sptimo da. La observancia del sbado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador. Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacin y libertad final que slo l les ofrece. En ltima instancia el descanso sabtico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura, es un gusto anticipado de lo que ser la liberacin final en ocasin de la segunda venida de Cristo. As como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio, el pueblo de Dios a travs de todas las edades, incluyendo los que viven en el tiempo del fin, ha sido liberado del yugo del pecado (Romanos 6:16-18). No es casualidad que Cristo concibiera su misin redentora como la realizacin del descanso y liberacin prometido por el sbado (Lucas 4: 18-21; Mat. 11:28; Juan 5:17, 9:4). De esto se desprende que el sbado es un memorial continuo no slo de la creacin, sino tambin, de la redencin de la humanidad. El sbado no es un da ms de la semana, es el da del Seor que apunta hacia su venida y la liberacin final. El creyente encuentra en el sbado un motivo de celebracin y gozo. Mustrese entonces esa alegra y esperanza en cada celebracin sabtica. La prxima vez que diga a su hermano o hermana en la fe feliz sbado que realmente signifique: deseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada da, y que goces de la libertad que Jess te dio al morir en la cruz. Cada sbado proclmese con jubilo: en Cristo somos libres! semoslo siempre! MARANATHA!

Referencias Bibliogrficas y Notas al Pie 1. Duane L. Christensen, Word Biblical Commentary. Deuteronomy 1-11 (Dallas, TX: Word Books, 1991), 117.

2. Ibid., 118. 3. Gary Cohen, The Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testaments, Grace Journal 6 (Spring, 1965): 10. 4. Samuele Bacchiocchi, Reposo divino para la inquietud humana (Michigan: s/editorial, 1980), 132. 5. D. A. Rausch tambin observa en Deut.5:12-15 un motivo humanitario en el concepto del sbado, porque era el propsito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete das de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto. Rausch, Sabbath en Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids, MI: Baker, 1984), 964. 6. Niels-Erick Andreasen, Rest and Redemption (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1978), 52. 7. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (New York: Farrar, Straus, and Young, 1951), 23. 8. Varios telogos han percibido la importancia de Lucas 4:18-19. Por ejemplo, Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesinico. Theology of St. Luke (London: Faber, 1960), 180. Asimismo, G. B. Caird sostiene que la intencin de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jess es porque anuncia el plan que ese ministerio va a seguir. The Gospel of St. Luke (Harmondsworth: Penguin, 1963), 86. En su comentario sobre el evangelio de Lucas, John Nolland reconoce que Luc. 4:16-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programtico en el ministerio de Jess. Word Biblical Commentary. Luke 1-9:20 (Dallas, TX: Word Books, 1989), 195. 9. Los trminos libre, desata, y desatar usados en Luc. 13:12, 15, 16 tienen la misma raz verbal en el original griego que se traduce: DESATAR, PONER EN LIBERTAD, LIBERAR. 10. Caird, 171. 11. Segn J, Massyngbaerde Ford, Isaas 61 era usado tanto en la celebracin del da de la expiacin como en la inauguracin del ao del jubileo. Reconciliation and Forgiveness in Lukes Gospel, en Political Issues in Luke-Acts ed. Richard J. Cassidy y Philip J. Scharper (New York: Orbis Books, 1983), 82. 12. En su tesis doctoral, David Peter Seccombe concluye que el termino ao agradable es el equivalente en la versin de la Septuaginta a la expresin conocida en Palestina para referirse a la intervencin de Dios para salvar a su pueblo y est relacionada con el jubileo. David Peter Seccombe, Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz, Austria: Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt, 1982), 53-54.

13. Vase Elena de White, El deseado de todas las gentes (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1955), 203-10. 14. Vase J. B. Payne, Jubilee, Year of, The International Standard Bible Encyclopedia (1982), 1143. 15. Seccombe, Possessions and the Poor in Luke-Acts, 56. 16. Un anlisis del inicio de esta profeca y la interpretacin de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi, The Chronology of Daniel 9:24-27 (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 1995). Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B. Holbrook, 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy (Hagerstown: Review and Herald, 1986).