MEMORIA DE PRUEBA

PARA POSTULAR AL GRADO DE LICENCIADO EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES.

Universidad Central de Chile.

Tema:

La tica en Movimiento: Fundamento del Mito, del Conocimiento, de la Religin, y de la Norma Jurdica Sustantiva y Procesal. Fundamentos Filosficos del Proceso
Acerca de la Eticidad
Profesor Gua: Don Leonardo Aravena Arredondo. Memorista: Araya Arancibia, Felipe Alberto.

En Santiago, mes de Diciembre de 2012. Antecedentes. La temtica de la presente memoria de prueba tiene como fundamento: la necesidad de responder a la problemtica del fenmeno de la Eticidad en la legislacin vigente. Pero tiene asimismo un antecedente, cual es la elaboracin y desarrollo de la misma problemtica, pero apuntada a los orgenes del hombre como especie. Para estos efectos, en el ao 1996, y por encargo de la directiva de la Escuela de la Filosofa Cultural1, cede en Chile, el presente memorista inicia una investigacin destinada a indagar el cmo se aplicara el movimiento de la tica en la mitologa griega, estudiando por cierto la historia de dicho pueblo, textos histricos y autores de la poca en que dichos mitos constituan prcticamente derecho, logrando entregar un estudio denominado El Mito, fuente de la Eticidad 2. Posteriormente, y como otro antecedente de la presente memoria, se encuentra el estudio Sobre el Lingual, publicado en la Revista Sucellus, de distribucin gratuita en la Universidad Central, en el ao 1998, perteneciente al Libro de Antropologa Filosfica, de la Escuela de Filosofa Cultural. Por ltimo, el presente memorista toma estos antecedentes sealados, y el ao 2001 le da forma al estudio denominado La Eticidad: fuente natural del Mito, del Conocimiento, del Poder y de la Justicia 3, tocando temas que por cierto no se sealan en la presente memoria, como el anlisis de las escuelas Drudas masculinas de Anglesey y la del principio femenino, de Avalon, lo que como dijimos, no se tratar ahora, por no ser pertinente, pero s se tratarn los temas concernientes a generar el entendimiento de los factores que impulsan el nacimiento del derecho como disciplina, el antecedente de la norma jurdica codificada, y los ejemplos del movimiento de la tica en la sociedad Helena, que se vio plasmada en sus mitos. As, con estos antecedentes, se ha podido de buena manera conceptualizar el tema de la presente memoria de prueba, apoyndonos en autores contemporneos, y los pertinentes que tratan derechamente el tema jurdico, como lo es precisamente nuestro profesor gua, al que desde ya agradezco su apoyo e invaluable gua para el presente cometido.

Introduccin. La sociedad se ha ido conformando en su devenir por mltiples fenmenos, emanados de la propia naturaleza del hombre, como por la culturizacin nacida de la evolucin de los componentes del alma humana. La necesidad de orden en la solucin de los conflictos, ha llevado al desarrollo de mltiples formas de terminar con los mismos. Cada conflicto conlleva un origen en la esencia del hombre que lo genera, y nos es imposible tratar la solucin de algo si no conocemos el origen del mismo. Se nos han presentado en la historia numerosos tratados para intentar comprender mejor el fenmeno, tanto del cmo llega el hombre a agruparse en una sociedad organizada (Pacto Social, Contrato Social, Leviathan, etc.) a travs de los llamados contractualistas, como asimismo el nacimiento del Derecho y posteriormente el Proceso y el Derecho Procesal como disciplina, pasando por teoras de corte

Dirigida por el abogado, cientista poltico, antroplogo, Doctor de Estado en Filosofa (de la Universidad de Pars), etnlogo y telogo, don Enzo Talarico B.
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El Mito, Fuente de la Eticidad, es un estudio escrito y preparado entre los aos 1996 y 1998, por encargo (y prueba) de la Escuela de Filosofa Cultural.
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Estudio preparado en forma independiente, cuya base fue El Mito, Fuente de la Eticidad, ampliado a otros fenmenos de la Naturaleza y del Hombre.

bblica, como lo hizo en su Teora del Proceso4 el profesor Sergio Rodrguez Garcs, como por los compendios de ideas abstradas de otros autores (Hugo Pereira Anabaln, Jos Luis Sotomayor Lpez), hasta la publicaciones en las que se pueden observar finalmente el cmo la tica ha ido evolucionando, en su movimiento en la sociedad y el tiempo, el factor Derecho, hasta devenir en el Proceso de Derecho, como lo describira el profesor Leonardo Aravena Arredondo a propsito de los Antecedentes del Proceso y de la Evolucin del Derecho Procesal.5 Nos avocaremos a desarrollar el problema del pacto originario entre los hombres, que llev a organizarse en sociedad, analizando los humores humanos que generaron las tensiones, las que posteriormente llevaron a depasar la naturaleza, deviniendo cultura. Describiremos el problema de la tica, su movimiento, los factores que priman en la organizacin del hombre. El deseo, las necesidades y finalmente el conocimiento, son lo que podemos llamar el origen primigenio de la necesidad de regular la vida en sociedad, y muy necesario conocerlo, por cierto. Para comenzar, nos adentraremos en el anlisis que este memorista puede hacer acerca del Pacto Primigenio que tienen los hombres, y el cmo la tica est en constante movimiento, y daremos de ejemplo mitos de la Grecia antigua. Entonces, la presente memoria de grado, como se dijo, se desarrolla primeramente con un anlisis del Pacto Cultural y Social, seguido de ejemplos en los mitos griegos. La Evolucin de las fuerzas sociales, y cmo se plasma dicha evolucin en los mitos y posteriormente en normas jurdicas. El desarrollo evolutivo del Conocimiento y de la Religin. Para estos efectos, debemos analizar los conceptos originarios, y por cierto contrapuestos que conlleva el actuar del hombre para provocar el movimiento de la tica en la sociedad. As, se plantearn en su desarrollo, problemticas como la estructura ntima y conceptual de la cosa, del deseo, de la necesidad, la utilidad de las cosas. Desarrollaremos necesariamente la temtica del Ser, del Monismo, fundamento filosfico de la norma jurdica codificada. Posteriormente, y dentro de lo que debemos entender como concepto originario (y contrapuesto a lo antedicho) se deber realizar un anlisis de la estructura orgnica de la tica, los Principios 6. Luego se explicar el fenmeno del Nacimiento del Derecho como disciplina. A saber, deseo: necesidad => disolucin => fuerzas centrfugas; conocimiento: principios => integracin => fuerzas centrpetas. Finalmente, se hablar acerca del nacimiento del Derecho, la validez de la norma, se entregarn fundamentos ticos de la norma jurdica, tanto sustantiva como adjetiva, y se tratar el tema de la necesidad de Seguridad Jurdica y del Proceso como disciplina, su evolucin. La necesidad de actualizacin del mismo y se darn ejemplos del movimiento de la tica en la normativa chilena.

Objetivo. La presente Memoria de grado, tiene por objetivo demostrar cmo la tica ha ido fluyendo en el tiempo, mutando, plasmando la realidad social de un grupo determinado en las normas, como Mitos y Jurdicas, y cmo conlleva en s misma el fundamento del conocimiento del hombre y como contraparte, el de la religin. Asimismo, el objetivo es demostrar, luego del anlisis precedente, el cmo la tica, su evolucin, el
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Derecho Procesal Funcional, Teora del Proceso. I. Prolegomenos, Sergio Rodrguez Garcs. Derecho Procesal Orgnico, de Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006. Principios ticos: filosficos, jurdicos y morales.

nacimiento del Derecho, la Norma Jurdica, sus fundamentos ticos, y cmo es en definitiva, el fundamento primigenio y ltimo del Proceso, como conjunto de normas adjetivas y como disciplina jurdica.

Concepto de tica y de Eticidad. La tica es un mega concepto, cuyo contenido est dado por las diversas fuerzas tanto de la naturaleza, como psquicas del hombre que lo aprehende (el concepto). El hombre y su entorno, moralidad, juridicidad de las relaciones sociales, el derecho que conllevan los actos conscientes y la responsabilidad que fluye de los actos no deseados con connotacin jurdica. La tica es entonces el conjunto de valores y principios que un grupo se da a s mismo, por un pacto, en un lugar y momento determinado, y que con el fluir de los acontecimientos, se va tiendo de nuevas necesidades, de fuerzas sociales que se desplazan unas a otras, de lo divino y la potencia cognitiva que conlleva la deidad, su significado. Singularmente, nos acercamos a la nobleza de las acciones. As, la tica en constante movimiento, que mueve por su accin integradora a las diversas fuerzas sociales y conceptos dados para s por el grupo en gestin y evolucin, la podemos concebir como Eticidad.

CAPTULO PRIMERO
Pacto Cultural y Social

Anlisis del Pacto Cultural (y Social) Primigenio Para comprender en altura lo que plantearemos en esta Memoria de Grado, citaremos primeramente a don Enzo Talarico B., quien en su obra Pacto Cultural y Social logra plasmar en breves lneas el fenmeno de la Eticidad y la evolucin y desarrollo de los humores humanos, hasta el nacimiento del derecho, quien lejos de las teoras o doctrinas justificativas de la religin, abstrae desde lo ms profundo del conocimiento de s mismo, del hombre, lo que pensamos es en verdad como han ocurrido los acontecimientos. Para estos efectos, que hable l mismo: El freno a las feraciones entre s (fruto del equilibrio de fuerzas) permite a la astucia pasar, surgir a primer plano. sta se organiza (proto-filsofo), mediatizando por el ejemplo la accin del ethos natural y animal (deviniendo en lazos sicolgicos que lo elevan) y genera por un lado: 1) La tica (que se hace moral en su prctica ciega) como cuadro de freno a los instintos, que estabilizados se transformaron en cultura y sentimientos. 2) Provoca una alquimia interior donde lanza y utiliza el deseo contra la ferocidad; la tristeza, el miedo: sirven para frenar esta terrible potencia. 3) Inventa el lenguaje y usa todo medio de necesidad (subsistencia), reproduccin, invencin, til, proto-trabajo, caza colectiva, recoleccin, etc., para estabilizar su imperium propio y evadir los choques feroces. Al mismo tiempo la afirmacin de normas y habitudes crean cultura que transmutarn, transformarn el deseo en amor (lazos gregarios orientados hacia la afirmacin societaria y dominacin jerrquica), y la ferocidad en voluntad, la cual se escindir en obediencia y dominacin. La obediencia generar los derechos y deberes (los primeros para mejor practicar los segundos). La dominacin engendrar el poder. Transmutar tambin las astucias en inteligencia, con lo cual surge, nace la Hominizacin. 4

As, la organizacin cultural y social ser conformada (como hoy) por fuerzas horizontales. El Deseo, el Amor (y la aversin, el odio, como freno a ste) y todos los sentimientos que se originaron de manera compleja despus con el desarrollo de la cultura y de la sociedad tales como la envidia, el resentimiento (de los grupos ms oprimidos). La Falta, la alegra, la paz, fraternidad, el arrepentimiento, la vergenza, el pudor, etc., sentimientos individuales y societarios, y ser confirmada tambin por fuerzas verticales altas: el poder o dominacin y logos, la obediencia, derecho y deberes y obligaciones. El miedo estar al servicio de la dominacin, para hacer obedecer, y es degradacin de la ferocidad. El centro integrador de todos estos complejos fluidos que se mueven en todos sentidos, est la inteligencia filosfica, cuyo ancestro fue la astucia, y que la cultura transmut en inteligencia. Con ella aparece el pudor, la justicia, la tica, el conocimiento, lo cual se confirm en la cultura y la trasciende en la Hominidad.7 Cuando la nobleza se presenta en una mente y espritu capaz de comprender los fenmenos que la rodean: abstrae y deviene principio filosfico (tico), con lo que desde su corazn que expele virtud integrado con una mente elaborada por la percepcin interna de los fenmenos (y nmenos tambin), hace palpitar lo que ya ha polarizado, o sea, las fuerzas opuestas al individuo humano, deviniendo cultura Hominal, que permite la Concordia e Integracin- Interaccin de los sentimientos e instintos que se elevan por la accin de la tica societaria: la que est en constante movimiento (Eticidad).8 Anlisis del Pacto (desde los inicios del Hombre). El individuo en tensin feroz, est constantemente supeditando su existencia a la correcta o errnea interaccin que realice su instinto natural con su Ethos; as, su calidad de fuerte o dbil ir plenamente relacionada a dicha interaccin, en cuyo desarrollo temporal en su fuero interno ir tras generaciones implantndose genticamente, de reacciones frente a las contingencias naturales y sociales (en embrin), determinando as las potencias individuales, en unos fsicas, en otros como astucia. Cuando nos referimos a los fuertes, entindase por tales a los individuos volitivos (y no necesariamente grandes y fuertes, sino que capaces de replegarse ante las contingencias y responder a ellas con voluntad pura para superarlas), y los dbiles seran los que le hacen el quite al ejercicio de la voluntad: ya por pereza, ya por miedo a lo desconocido (al cambio: dolor), ya por incapacidad real (bio-gentica), o bien por el resentimiento hacia los fuertes, lo que les impide psicolgicamente de asimilarse a stos. Se podra pensar que esa correcta interaccin de (o en) los ancestros, del instinto (de supervivencia) con el ethos natural, pudo ser por manos del azar (a vista del presente requerimiento); pues diremos que nos encontramos ante un movimiento de potencias (como cualidades) espirituales que se van afinando (como despertando) con el roce con la natura (o a cualquier medio que lo requiera), de tal manera que el espritu "bienfaisants" comienza a percibir "algo" impropio a la hasta entonces visin instintiva en la que se manejaba; esto no es un factor azaroso, podemos llamarlo una correcta integracin de espiritualidad y cuerpo, como tambin "fina cepa" gentica, o si se quiere, buena raza. A este grupo lo llamaremos los "fuertes", su deficiencia (como carencia) ante lo contingente, en que el instinto se abraza por sentires de tipo emocionales (miedo, remordimiento, culpa, deseo: Como englobante de estos sentimientos, resumiremos con que actan en torno al resentimiento), ser de denominacin: "dbiles". Hemos anotado que en el desarrollo del tiempo de unas u otras condiciones (fuertes y dbiles), se van sedimentando en forma de genes en las agrupaciones (como clanes, tribus, etc. ) sealadas, conformando de esta manera la tensin feroz en la cual el ethos es su determinante inmediata, de su cualquier desarrollo como grupos convivientes de un mismo espacio fsico. De esta manera se va conformando una especie de seales comunicacionales (ya que la experiencia va arrojando indicios de que la cohesin es positiva para la
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Pacto Cultural y Social, de Enzo Talarico B. Pars, Francia, 1980.

Estudio para Ctedra anual de tica y Filosofa del Derecho, ante profesor Jaime Williams Benavente, Pg. 56, junio de 2001, Felipe Araya Arancibia.

mantencin del grupo) en cuanto se tensa o dilata las relaciones entre los diferentes grupos de individuos pre-hominales. Dichas seales van a ir conformando lenguaje, y su interiorizacin como suplidor de necesidades, y la habitud que descansa en ellos, ser los que llamamos costumbres, mores (institucionalizndose), lo que con el paso del tiempo va a ir quitando campo al reino del ethos animal, por el de la tica societaria (como comunitaria), en forma de normas de comportamiento, de costumbres, de ritos, tradiciones (largo plazo), etc. Lo que en un comienzo era la lucha cotidiana contra las contingencias (subsanadas por el instinto natural, ms o menos), se suplir por medios paralelos (a la natura animal) en el que el pre-hombre descansa sobre sus similares, en forma de agrupaciones comunitarias, en las que el nuevo orden normativo (en embrin) transmutar las situaciones del Ethos a la tica. En este nuevo orden (aunque no exista orden) la astucia en algunos se refinar (como evolucin) en proto-inteligencia (los menos), y en otros en una astucia ms pulida y metdica. Los primeros sern los pilares y estandartes del nuevo orden tico (social), y los segundos sern los agentes activos del mismo, en cuya periferia cualitativa se encontrarn los evolucionadamente petrificados (ms an astutos), que se identifican con los hoy simblicamente dbiles. Los ms desarrollados en el plano evolutivo (que evolucionan astucia en pre-inteligencia) tomarn en sus manos la labor de aprehensin subjetiva de las necesidades prioritarias para la mantencin del nuevo orden y de la especie (posteriormente lo expresar de forma objetiva en creatura). Aqu se asoma la problemtica de cohesionar a los grupos naturalmente diferentes bajo una luz comn, lo que como tarea escapa a las normativas costumbristas (y en constante tensin por las rivalidades naturales) o a las leyes dadas por los ms fuertes. Se hace necesario un orden que pueda carecer (de forma instantnea) de la "ley del palo" para hacer ver alguna razn impuesta como superior; el proto-filsofo (al cual nos referimos) por observacin (y percepcin) encontrar la respuesta en la apelacin de factores (fenmenos) de la naturaleza, capacitndolos de fuerzas superiores y desconocidas (como mgicas); as la fuerza de las aguas, el viento, tormentas, erupciones volcnicas, fuego, rayo, trueno, terremotos, etc., tomarn parte en los quehaceres de los individuos, en cuanto stos transgredan las normas ticas dadas al grupo, indirectamente por los lderes (igualmente sometidos a este sistema de "integracin natura-metafsica"), dando pautas de comportamiento, delineando quehaceres (conformando mallas culturales de costumbres), y dando a su vez explicacin a fenmenos naturales, y del origen de la misma especie protagnica del orden tico. Se constituye el nacimiento del Mito. Se encausara de esta manera las energas (psquicas y anmicas) hacia la cultura (ya no: natura), que se asienta en tradiciones, costumbres, y ms que nada en una tica auto-explicativa de su existencia. Las nuevas relaciones (por la aprehensin sgnica de conceptos comunes: proto-lingual) en las psiquis, individuales y colectivas, que conformarn conexiones (percibidas por el proto-filsofo) de carcter conceptual, naciendo as el ser cultural en formacin, de manera prctica y en constante sometimiento a su naturaleza deviniente sobre su propia evolucin cultural en el tiempo: la Eticidad. Algunas referencias al entendimiento del Mito. "Si nos preguntamos directamente por el sentido y valor de la existencia, del mundo, de la humanidad y de su historia o del ser humano individual, la ciencia nos deja sin respuesta. Queda aqu un resto irracional en el sentido de supra-racional, no apresable en conceptos del entendimiento; pero no se trata de anti-racional, como a menudo se supone por confusin, sino del terreno de lo ininvestigable".9 Aqu podemos observar a un seguidor de la teora kantiana del conocimiento, en tanto que a expresin escrita se refiere, pero a contenido conceptual, el autor Nestl no ha captado lo fundamental de lo que intenta referirse (aunque como ostentacin de relleno gramatical -al tema tratado-), o sea: el Concepto. Si mis investigaciones se ven en situacin de un avance algo nublado, por la propia naturaleza del proceso podemos deducir que falta probablemente parte significativa en el conjunto de elementos con que puedo disponer para la observacin de "los fenmenos"; claro que anotemos para una comprensin ms clara, que
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Historia del Espritu Griego, de Wilhelm Nestl, Editorial Ariel, Barcelona, 4 Edicin de 1987.

dichos fenmenos son seres pertenecientes al mundo de la sensibilidad, y donde la carencia de una parte de ellos (por minscula que sea), responde (la problemtica): a la no-aprehensin del nmeno (mundo ininteligible: o ininvestigable?) que correspondera a la especulacin subjetiva que se integra con el fenmeno, y correspondiente tambin al mencionado sistema de "integracin natura-metafsica", el que en su textura interactan las facultades superiores del conceptor con su propio reflejo vivo (su cosificacin) en la tica y correspondiente especulacin en los mitos. Difcilmente puedo hablar de lo que siente (como lo vive) un halcn al cazar su presa desde un pique del vuelo, si nunca he despegado los pies de la tierra (y la mente tampoco -sea dicho de paso-). Que sea supra-racional lo apresable en conceptos del entendimiento, en lo que al mito se refiere, podemos convenir un acuerdo colindante y tal vez pacfico con Nestl; Pero lo que se refiere a que su entendimiento pertenece al campo de lo ininvestigable, el texto citado denota en s una profunda ignorancia en lo que osa referirse, ya que el Mito en s es una fuente inagotable (no ininvestigable) de entendimiento respecto de las materias posibles a tratar a travs de l. El mito, al margen de ser un medio de vida y neutralizante para las fuerzas naturales del individuo (y entre ellos), es una forma de capturar (y ver nacer en s) procesos de Eticidad en las sociedades, como tambin cumple un rol normativo dentro de la comunidad; as, las divinidades en stos inmersas son modelos de comportamiento y parmetros de cualidades y capacidades dentro de los requerimientos culturales (Lder: Zeus, Agricultura: Dionisio, Comercio: Hermes, Militares: Ares, Duea de casa: Hestia, Orfebres -o herreros-: Hefaistos, etc.). Tambin el mito cumple una funcin explicativa del mundo, como seran los diferentes mitos de la creacin, como tambin cumple un rol de modelamiento de hombre, como los mitos referidos a los hroes (imitacin del comportamiento y desarrollo volitivo de las cualidades valorativas que vea en el hroe cada individuo -cualidades axiolgicas-). Existe tambin una funcin (tal vez del campo de lo "ininvestigable") de desarrollar, por medio del mito (de manera ms o menos oculta), procesos y evoluciones del movimiento en la inteligencia del hombre. El hecho de entender un mito, no es materia de teora o de fe (Nestl), como tampoco de intuiciones azarosas, ni de anlisis ortodoxos acerca de su naturaleza y su funcin, pero podemos convenir en que lo supra-racional aplicado de manera estudiosa y delicada, junto a un esfuerzo interno por percibir su naturaleza conceptual (del mito), algo se puede parir al aplicar el conocimiento de la tica funcional de la poca en que trata (como tambin de su actualidad), y vislumbrar el rol natural del mito, y su aporte al nacimiento de lo que fue el HOMBRE como especie, y la tica que conlleva su evolucin. En la etapa pre-cultural, se observa un perodo en que los individuos por su naturaleza, que es diferente, estn en una tensin feroz, situacin que desarrolla un proceso encaminado (por la evolucin mental y espiritual de los individuos, lo que "llama" al desarrollo del proceso) a unirse -los sujetos- mediante la creacin de un ente superior y ficticio al cual dan su asentimiento, entregando la "porcin de soberana" que conformar en conjunto la Soberana Nacional, frenando as los excesos que van en detrimento de la propiedad privada y el derecho a la vida y la seguridad corporal de las personas. Este proceso algunos autores lo han llamado "Pacto Social" o "Contrato Social" (Thomas Hobbes; John Locke; Jean Jaques Rousseau), pero debemos aclarar que en ese perodo de "lucha de todos contra todos" (Hobbes: "Leviatn") no fue exactamente de esa manera, como tampoco hubo un pre-estado de felicidad paradisaca con matices de sociedad pre-poltica (Rousseau). A este respecto, y siguiendo a Hobbes, se hace un planteamiento en el cual la Naturaleza ha hecho a los hombres iguales unos a otros, si bien reconoce las diferencias de fuerzas, dicho autor dice se suplen por astucia. Habra entonces igualdad en cuanto contraposicin de fuerzas (fsicas y proto-razn). Deduce entonces que la fuerza en s se igualiza por una parte: la aplicacin directa de la fuerza, versus la fuerza organizada (como fuerza: por la accin de la astucia). Plantea a su vez la igualdad en el mbito de las facultades mentales (obviando expresamente la inteligencia propiamente tal, producto de la prudencia adquirida). Para comprender mejor esta aseveracin de Hobbes, lo haremos hablar a l mismo: Lo que acaso pude hacer increble tal igualdad, no es sino un vano concepto de la propia sabidura, que la mayor parte de los hombres piensa poseer en ms alto grado que el comn de las gentes, es decir, que todos los hombres con excepcin de ellos mismos y de unos pocos 7

ms a quienes reconoce su vala, sea por la fama de que gozan o por la coincidencia con ellos mismos. Tal es, en efecto, la naturaleza de los hombres que si bien reconocen que otros son ms sagaces, ms elocuentes o ms cultos, difcilmente llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos, ya que cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los dems hombres a distancia. Pero esto es lo que mejor prueba que los hombres son en este punto ms bien iguales que desiguales.10 Aqu Hobbes ve en el humano el cmo se manifiesta el ego: por una parte el orgullo natural, y por la otra, la vanidad. Efectivamente, si consideramos el ego en su estructura ntima, nos percataremos que igualiza el espritu en el plano horizontal, ya que como construccin artificiosa que es en la conciencia del individuo, es una quimera que por no tener voluntad ni esencia orgnica: es plana, por lo que es justa la sentencia de Hobbes al respecto y sobre ste punto. De la igualdad surge la desconfianza, ya que esta se mantiene en cuanto igualdad de esperanza en la consecucin de los mismos fines, y como las cosas no pueden pertenecer a todos por igual, y llamados por las apetencias y deseos hacia esas cosas, los hombres se vuelven enemigos, ya que en vas de la conservacin personal (sobrevivencia) se van aniquilando mutuamente. El ego (como orgullo y vanidad), juega un rol determinante en las causas de la discordia entre los hombres. El planteamiento de Hobbes es que la discordia, escindida como competencia, desconfianza y gloria (orgullo), se debe a la carencia de un poder capaz de imponerse a todos los hombres, para que por medio del temor al castigo por la infraccin a las leyes, se moderen las pasiones, atemorizando por la constante posibilidad del uso legtimo de la fuerza. Luego vendrn los tiempos de la nobleza de las acciones. Entonces, podemos describir esta etapa como un perodo de fuerzas, tanto fsicas (genes fuertes) como psquicas (astucia y ferocidad) que se encuentran en una constante tensin por la supervivencia. Esto se traduce en equilibrios y desequilibrios dados por la coexistencia de grupos (pre-razas diremos), conformando un desequilibrio (por pugnas), dado por notables diferencias genticas (en su calidad) de los individuos agrupados segn similitudes en este punto; unos fuertes y otros dbiles, los cuales desaventajados (los dbiles en relacin con los ms fuertes) en el medio natural, desarrollaron en mayor medida el factor astucia -en el medio cultural- (en comparacin cronolgica con los ms fuertes). Aqu, en este primer perodo nace una especie de equilibrio entre dichos grupos (la astucia compensa la disminucin fsica y la potencia de la ferocidad respecto de los fuertes). Posteriormente, en lo que podemos llamar una etapa proto-cultural, el desequilibrio toma nuevamente autora en el ser social (en formacin), puesto que la norma cohesionante dada por el grupo es insuficiente para la recatacin de los instintos naturales, creando aventuramientos anti-normativos por parte de los ms fuertes (abusos, asesinato, robo con fuerza, etc.) como tambin una mala utilizacin (a conveniencia) de la norma por los agentes que sobreviven por la astucia (viven por el goce en s mismos -usura- y el goce como arma de corrupcin): los dbiles. La ferocidad toma parte en los intereses del instinto; los que evolucionan necesariamente la astucia y son deficientes en ferocidad (los ms dbiles -aclaramos-), formarn una situacin que arranca del campo del orden societario en formacin. En este juego de fuerzas, el proto-filsofo cataliza (aprehende) y luego polariza estas diferencias, neutralizando los excesos, canalizando las energas en pro del orden tico naciente, ebullicionando, activando los temores a las fuerzas misteriosas y mgicas de la naturaleza, y conformando parmetros de conducta por la propia sancin de ellas (fuerzas naturales). Se conceptualiza en la prctica el Bien y el Mal (como tendencias), siendo el primero la lnea a seguir, y el otro el que acarrea la sancin de lo desconocido. El sabio entonces contiene en este concepto vivo de Eticidad, las fuerzas diferenciadas, las potencias vrgenes, la energa de la culturizacin de las convivencias: el palpitar del movimiento, que en su desarrollo (el proceso cultural tico) deviene ciclo, que en su cualidad corresponde a la calificacin que se le pueda otorgar a una Edad determinada11. As utiliza las impulsiones temerosas que inspiraban los fenmenos
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Leviatn, Captulo 13, De la Condicin Natural del Gnero Humano, en lo que concierne a su Felicidad y su Miseria. Thomas Hobbes. Fondo de Cultura Econmica, 5 impresin, 1992.
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Al direccionarse todas esas energas, que en su intimidad cada una se mueve por s misma en forma pura, y al aplicarse en la cosificacin de sus fenmenos -la aplicacin es el aspecto cultural y el fenmeno es la natural- se le otorga a ese movimiento la cualidad de la duracin de la misma cosa -de su propia naturaleza-, conformndose una edad o ciclo cultural .

naturales, por medio de su explicacin como medida del "ms all" por irrumpir con el orden implantado (tico), se institucionalizarn (estas impulsiones temerosas) en forma de sentimientos personales y gregarios, restituyendo el respeto a la norma, la cual el Mito edifica como un orden tico superior en la sociedad. El pacto conforma una armona llena de conflictos, dosificada por el surgimiento de una razn (astucia evolucionada -refinada- y en parte metdica -"proto-inteligencia"-) puesta al servicio de la asimilacin de la tica (dada u otorgada en su raz por el proto-filsofo) 12, como neutralidad ante las fuerzas en conflicto. Dichas fuerzas desarrollan sus potencias (mismo en una armona en conflicto) en los diferentes grados jerrquicos a que se somete el orden social: " Si los Dioses o espritus eran jerarquizados, tambin en el grupo era necesaria la jerarqua"13 Desde el orden del Ethos natural (y animal), se evoluciona a la rbita de la tica Cultural.14 Mito y Eticidad. "Durante los dos ltimos miles de aos ha estado de moda descartar los mitos como fantasas caprichosas y quimricas, un legado encantador de la infancia de la inteligencia griega, que la Iglesia menospreciaba naturalmente para destacar la mayor importancia espiritual de la Biblia. Sin embargo, es difcil subestimar su valor en el estudio de la Historia, la religin y la sociologa europeas primitivas 15 (y estudio del desarrollo de la inteligencia -agregaremos nosotros-). Hoy en da, los mitos han perdido su conexin verdadera con la realidad que los vio nacer; sus enlaces con un pueblo dado no son de mera literatura ni formas poticas de plasmar su historia (del pueblo que trata). Es por ello que el mito hoy en da no es tal, sino slo literatura antigua y muerta (diremos que fue herido de muerte, pero afirmamos que an vive). Los mitos, como por ejemplo en Grecia, han sido procesos, evoluciones e involuciones plasmados ya sea como poesa oral o documento escrito, de manera adecuada para la poca, resguardando (como ocultando) de los agentes protagnicos (reyes, reinas, generales, sacerdotes, etc.) de la sociedad de entonces: sus excesos, sus errores; mostrando sus virtudes, sus decisiones de trascendencia, y corrigiendo en las lites (en sus conciencias) los errores, conformando direccionales y delineando "el campo" donde moverse en lo poltico, tico y moral, etc. Esto, como relatos en los cuales se acomoda los que sern los parmetros conductuales por su evolucin, dando (en los mitos) nacimiento a la tica, que ser el estandarte del movimiento de ella misma como Eticidad. Tambin los mitos en su rol explicativo del mundo, y en su rol modelador de conductas, irn cohesionando a los individuos y su cultura, su tradicin. Ser a su vez gua orientadora y normativa, direccional maestra de los individuos que viven en la cultura, marcando una profunda huella en los orgenes de su futura y propia descendencia. Grande es esta tarea, la cual la perciben y conceptualizan los Dioses; sus frutos en la tica de una cultura son vividos y seguidos por los (hoy en da) humanos; y su aprehensin en la experiencia para asentarla en la tica, es dirigida por Hombres. El Mito an palpita en los espritus y mentes de los que viven por escalar en sus conceptos.

tica en Movimiento, en los Mitos Griegos.16 La Eticidad como contrapuesto-alternativa (y complemento) del medio del Ethos natural y animal, no elimina los instintos naturales, sino que los disciplina; de tal manera que cohesiona las fuerzas que por naturaleza se tensan al medirse, y as, al pie jerrquico de la sociedad ya cultural, organiza (la tica) a los
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Vase, por ejemplo, la accin del Hombre o Mujer Orculo. "De la Eticidad" - Enzo Talarico -Pg. 2, Pars. Ya no natural, el ethos evoluciona en tica, la que devino Cultural. Los Mitos Griegos"- Introduccin, Robert Graves - Pg.11. Eticidad en los mitos griegos.

grupos en ella interactuando. A mayor roce cultural, las psiquis individuales palpitan en crecimiento por acervos, experiencias vividas y por el oculto condicionamiento, en la organizacin de la tica, elevando los sentimientos como grupo (como el nacionalismo), e individuales (como el honor). El sistema normativo y teognico asentado como base organizante para la sociedad por el filsofo: el mito, dar nacimiento a la tica que en l se asienta pujante y omnipresente, y tomar vida y movimiento en forma de Eticidad en los aconteceres de su inmersin en la cultura social. "Cuando el exceso de los que dirigen depasa la medida o rompen su cohesin (nica forma de contener los que obedecen, disuadindolos que se rebelen), en estos casos el ser cultural y social tiende a disgregarse porque el conflicto regulado por la norma que polariza, se extremiza. Entonces viene una nueva tica a suplantar la antigua "dpas", y otro mito o concepcin se hace necesario, que reformule el equilibrio y la tensin regulada de manera ms secreta o abierta".17 La citacin precedente revela con absoluta claridad el concepto movimiento "en fases" dentro de la tica (por ello es Eticidad). Hay en todo eras, CICLOS; de nacimiento, de esplendor, de decadencia y renacimiento. Los que dirigen polticamente llegaron al poder subiendo con una tica naciente; su esplendor se da por la maduracin en su funcin (como un desarrollo cstico de la sociedad); por la naturaleza misma de los que son humanos, tienden a animarse demasiado por acontecimientos, requerimientos, nuevas ideas; en el fondo es el desplazamiento de la tica por otra que puja su natalicio 18, y esto a veces los lleva a los excesos, lo que enciende la tensin feroz (como conflicto social), que es polarizada por las normas ticas (mito), y se llega a los extremos: su decadencia como tica. Otra tica (y probablemente otros dirigentes de representacin social: asentimiento de la comunidad, liberada por nuevos ritos y mores que expresan la nueva concepcin) toma el lugar de la anterior. Este proceso denota una concepcin natural de MOVIMIENTO en las cosas, la que acta por s en todo, en cuanto a existencia se refiere; todo est sometido a la accin del tiempo, lo que existe, necesariamente nace, se desarrolla y decrece, para as sucumbir en muerte (dejando a veces un adquirido). Todo lo que existe y su entorno es la realidad 19, eternidad, perfeccin (aparente) y fatalismo; ya que " el final de los tiempos" coaliciona, se completa con: la idea de eternidad. O es uno, o es el otro es el fatalismo nacido del dogma, los mandamientos del dios "nico". Esto cambia radicalmente el concepto de movimiento por el de: movilidad. El movimiento "vive" por s y por su accin, desde s, auto capacitndose para romper con cualquier sistema esttico de "inercia", estableciendo el movimiento en su entorno natural, palpitando con todo y prescindiendo de todo, pero cuando est en todo, entonces todo vibra con el hlito creador que emana de ste, y durando en relacin a sus cualidades, que es donde comienza la diferencia. El tiempo es sinnimo de vida y de muerte para la REALIDAD. La naturaleza de un ciclo en una sociedad (cualquiera que no fuese monista) comienza con un despertar, luego tenemos una etapa de desarrollo filosfico cultural; posteriormente la cultura llega a un estado de Zenit, vale decir el clmax o plenitud de desarrollo cultural en cuya accin interna los conceptores se esmeran por mantener la mayor cantidad de tiempo (cualitativo) posible esta situacin, a la que el tiempo y el principio (como fundamento axiolgico de vida -fundamento slo ante la observacin de la cosa sometida-) de la duracin de las cosas en l determinan la vida y su cualidad temporal. El Nadir (decadencia) llega de forma ineluctable por su naturaleza auto-degradable, momento en el que ocurre un salto cualitativo20, donde se rozan los conceptos de vida y muerte, y se deja perdurar lo que se pudo mantener luego de las luchas por la duracin temporal, y se deshecha (destruye) lo que demostr debilidad o no corresponda al grado evolutivo de la cultura en cuestin.
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"De la Eticidad" -Enzo Talarico-.

Atrs de todo "esto" las elites han desplazado su centro que las cohesiona, que las mantiene sanas, bajando de "casta", hacindose imperiosa la renovacin para no ser "devorados" por el accionar del tiempo, comindose lo que no se mantiene vigente por su propia accin => es la misin natural de Cronos, la accin implacable del Dios-Tiempo.
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Diferencindolo de los ambientes ilusorios y dogmticos: que conlleva a la idea platnica de estaticidad, fijeza en el absoluto, ilusionismo que prescinde de lo sensible.
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La potencia del hombre-filsofo se aboca a concebir y crear -considerados ambos como colindantes, pero en sus campos ms vastos y profundos, por ello de la diferenciacin: crear y concebir - lo que ser las bases de un nuevo ciclo, cualitativamente -conceptos primordialesdistinto y superando al anterior.

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Pero, si en el Nadir las fuerzas involutivas como el monismo, se abren las condiciones como para ir astutamente ganndole campo al pluralismo orgnico21, entonces se darn los medios para establecer una psiquis colectiva insana (pantanosa), donde el fango llama al fango, obstruyendo, por la misma contaminacin las posibilidades de un normal desarrollo de las personas (en su aspecto emotivo y cultural), bloqueando de esta manera las vas sanas para poder intuir (y concebir) la creacin que trascienda por sobre la duracin natural (su duracin es cultural, y ella se determina por la calidad de la potencia que actu para su trascendencia en la cultura de los hombres) creacin que diremos pertenece (como ya anotamos) al mundo de la concepcin; ni facultades crticas ni dudas del Pensamiento se pueden presentar en la melaza social del monismo; y la va de escape: la creencia y la fe (como un escape fatalista), o el estudio de los fenmenos para poder desarrollar las potencias perdidas en la cultura que permitan reencontrar los nmenos22 del mundo de lo "ininvestigable"23. Se estanca de esta manera el ciclo, y el tiempo ya no es cualitativo, sino slo cuantitativo, es eterno, es fatal (cualidades en descomposicin)... Ahora, los acontecimientos culturales que en cierta medida van siendo parte en los procesos de desarrollo dentro de cada ciclo, la movilidad de masas, choque de fuerzas, y en general etapas que en s cada una es un distingo en su naturaleza, en relacin a las dems del mismo ciclo, las llamamos: Fases de la cultura. De tica Matriarcal a tica Patriarcal. "En la Europa neoltica, haba un sistema de ideas religiosas notablemente homogneo, basado en la adoracin de la diosa Madre de muchos ttulos, que era conocida tambin en Siria y en Libia". En los pueblos de la Europa centro-oriental (neoltica) exista un sistema de concepciones en su raz pluralista, pero denotaba una profunda confusin respecto de su estructura de vida; puesto de las influencias persas (por migraciones), y hebreas en general, cuyos sistemas religiosos eran presididos por deidades nicas (de simbologa femenina e inclusive andrgina), las cuales influyeron temporalmente en la estructura conceptual de vida de los pueblos llamados indoeuropeos (mismo fenmeno que se vive en la actualidad -recordaremos nosotros-), lo que conllev al matriarcalismo. En el pensamiento religioso de los pueblos europeos se haba disminuido e incluso extraviado el concepto de paternidad, donde la Gran Diosa se la consideraba inmortal, inmutable y omnipotente; he aqu un antecedente que se plasmara de manera "sentimentaloide", pero de una gran fuerza devastadora a posterior en lo que fue el "Poema de Parmnides" (que analizaremos ms adelante) acerca del Ser, cuyas cualidades encontramos hoy en el dios de cuna semita "Jehov", tambin de estructura confusa en cuanto a lgica andrgina (esencia femenina con apariencia masculina), en la trinidad 24. Se adoraba a la Luna, como smbolo femenino, cuya hegemona tocaba tambin al Sol, que pas a ser tambin smbolo de la diosa. La luna gana en precedencia al sol, ya que inspiraba ms temor supersticioso, no se oscurece al declinar el ao y se le atribuye el poder de conceder o negar el agua a los campos. En Grecia, el pluralismo no se haba opacado en su totalidad (como lo fue en los alrededores de influencia monista en el ambiente del Mediterrneo) 25. Se posea el concepto de trada, aunque aplicado slo a deidades femeninas y a eras del calendario. As, las tres fases de la Luna: nueva, llena y vieja, colindaba con las tres fases: de doncella, ninfa (mujer nbil) y vieja de la matriarca. El sol tambin tomaba parte en las analogas, pero con un carcter impropio, y es tal que como su desarrollo y declinacin se recordaba: la Primavera con doncella, el Verano con ninfa, y el Invierno con vieja. Luego se concibi como otra trada: Selene como doncella del aire superior, Afrodita como ninfa de la tierra o el mar, y Hcate como la vieja del
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El pluralismo orgnico es el entorno propicio para el desarrollo pleno de: las potencias hominales, sentimientos en su naturaleza pura, valores morales sanos, capacidades de creacin artstica y especulativa, desarrollo cstico real de la sociedad, etc.
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Opuesto natural del Fenmeno, siendo el no-ser de ste (del Ser). Referencia al citado texto de Nestl. Tergiversacin conceptualmente irreconciliable con el concepto original de trada sagrada. Sectores influenciados por las migraciones hebreas y rabes.

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Infierno. Posteriormente se institucionalizar la concepcin de trada26, y cada una de las tres fases lunares (doncella, ninfa, vieja) pasa a mostrar su divinidad en trada, agrandado la luna a nueve. En la poca clsica, Estinfalia de Arcadia fue uno de los pocos templos subsistentes donde todas ellas eran recordadas con el mismo nombre: Hera. En toda esta poca, se puede observar que la tica reinante se mova en son de una concepcin matriarcal de vida, donde el referente femenino primaba sobre todo, y donde el poder temporal de las mujeres gobernantes se apoyaba en leyendas y mitos que las justificaban como tales ante el vulgo; por ejemplo, no se daba espacio a la concepcin patriarcal, ya que en la base de los fundamentos de la concepcin matriarcal se asentaba (en la tica) explicaciones como: la fecundidad de la mujer era provocada por fenmenos naturales, como los vientos o los ros. Un ejemplo de ello es el Mito Pelasgo de la Creacin, el que denota en ese entonces la forma de explicar el mundo, concepcin que abraza los fundamentos del matriarcalismo (la mujer como el centro de creacin de todas las cosas) en la tica de la poca. El Mito Pelasgo de la Creacin. "En el principio Eurinomo, la Diosa de Todas las Cosas, surgi desnuda del Caos, pero no encontr nada slido en que apoyar sus pies, y en consecuencia separ el mar del firmamento y danz solitaria sobre sus olas. Danz hacia el sur, y el viento puesto en movimiento tras ella pareci algo nuevo y aparte con lo que poda comenzar una obra de creacin. Se dio vuelta y se apoder de ese viento norte, lo frot entre sus manos y he aqu que surgi la gran serpiente Ofin..."27 Este relato muestra como se manifiesta el smbolo femenino sobre las cosas, crendolas, dndole primaca y la importancia del principio de todas las cosas, donde Eurinomo, diosa de la creacin, es quien encarna en s el peso de la responsabilidad de ser autora de todo lo existente, las creaturas, y su engendramiento de stas es de autora de factores naturales (de la naturaleza, tambin femenina). La Diosa nace del Caos (masculino), pero la naturaleza misma de ste (semi-indiferenciado) no ha podido ofrecerle estabilidad a Eurinomo, la que no encuentra donde apoyar sus pies, y opta por s misma. La estabilidad es propia de lo masculino; aunque es lo femenino quien busca lo estable, ya que no lo posee por s sola; y es el macho -masculino- quien lo desecha en la individualidad, ofrecindole la estabilidad a la hembra -femenino- para que la administre, quedndose l con la inconstancia (principio de la incertidumbre), que es de su esencia, pero siempre resguardndose un nexo por los posibles excesos de lo femenino (retorno al matriarcalismo), puesto que ella lleva en s los "genes" de Caos (el Trtaro en su centro), natural opuesto de la estabilidad, pero que en su profundidad "tartrica" dcese relacin con el rechazo al campo de lo desconocido (que el macho la hace vivir para su integracin y futuro devenir: integrado) y perteneciente a la especulacin de lo subjetivo, como tambin a sistemas que en su naturaleza tienen pertenencia a "estabilidades" que de su fuero interno, su esencia, ella "nada quiere saber" (opta por la administracin de lo estable, donde cree estar segura), cerrando la posibilidad de penetrar tambin ella en el mundo de lo especulativo, lo que la hace delegar la funcin conceptual al macho y optando ella por la astucia: ocultndose en la esttica, la vanidad, la habilidad matemtica confundida con la razn especulativa, bandose en el orgullo natural que aflora de las voces que la adulan y comprenden. Es en pro del campo sensible, estable para el nivel de animosidad deseado; y razonando a carencia de lo masculino: bucea en lo profundo de su intimidad, o se vicia por la naturaleza cultural y especula creando una estabilidad ficticia, perteneciente al mundo de las quimeras y de la ilusin => prototipo de la matriarca griega, retornando as a ser natural opuesto de la incertidumbre. No siendo de esta manera la diferenciacin, se entra en el terreno del andrgino. La Diosa entonces diferencia principios, as: separa el mar (femenino) del firmamento (masculino), danzando (propio del erotismo femenino) sobre las olas de las aguas. El nacimiento de Ofin es muestra de que en la tica matriarcal no se consideraba al hombre como participante ni mucho menos como autor de la fecundidad en las mujeres; como tambin Ofin representaba,
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La influencia aria es notable en este punto. Varuna = Urano (Roma) son el ejemplo slo semntico de ello, las tradas son el ejemplo conceptual.
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Los Mitos Griegos, Tomo I, de Robert Graves, 1958, Editorial Losada, Buenos Aires, Argentina.

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tal vez, el mejoramiento de la posicin patriarcal en la vida poltica y social. As, la Ninfa o Reina tribal elega un amante anual entre los hombres jvenes que la rodeaban, para sacrificarlo a mitad del invierno, cuando terminaba el ao, haciendo de l un smbolo de la fertilidad ms bien que el objeto de su placer ertico (comienza el desplazamiento de la tica). "...Eurinomo bail para calentarse, cada vez ms agitadamente, hasta que Ofin se sinti lujurioso, se enrosc alrededor de los miembros divinos y se ayunt con la diosa. Ahora bien, las yeguas voltean sus cuartos traseros al viento norte, Breas, y dcese que quedan preadas, de igual manera Eurinomo se embaraz. Luego asumi la forma de una paloma aclocada en las olas, y a su debido tiempo puso el Huevo Universal. Por su mandato, Ofin se enrosc siete veces alrededor de ese huevo, hasta que se empoll y se dividi en dos. De l salieron todas las cosas que existen, sus hijos: el sol, la luna, los planetas, las estrellas, la tierra con sus montaas y ros, sus rboles, hierbas y criaturas vivientes. Eurinomo y Ofin establecieron su residencia en el monte Olimpo, donde l irrit a la diosa pretendiendo que era el autor del Universo. Inmediatamente ella le machac la cabeza con su taln, le arranc los dientes de un puntapi y lo desterr a las oscuras cavernas situadas bajo la tierra..."28 Se comenzaba a aceptar la pertenencia del coito para la fecundacin; Ofin es quien le da la estabilidad a Eurinomo, al igual que sus compaeros de trono a las reinas tribales. Cuando se sacrificaba al compaero de la reina, la sangre que derramaba el joven serva para fructificar los rboles, las cosechas y los rebaos, y su carne era, segn parece, comida cruda por las ninfas compaeras de la Reina. Posteriormente el Rey mora tan pronto como el poder del Sol (smbolo masculino con el que se identificaba), comenzaba a declinar en el verano, y otro rey (mellizo suyo, o supuesto mellizo) se converta en el amante de la reina (suplantando al verdadero) y era sacrificado a mitad del invierno, y como una recompensa, reencarnarse en una serpiente oracular. A los reyes se les permita tomar el mando en lo poltico siempre que representasen a la reina llevando sus vestiduras 29. En la monarqua el rey se identificaba con el sol (smbolo de la fertilidad masculina), pero ste an estaba bajo la tutela de la Luna, y el Rey bajo la de la Reina (al menos en teora). Las brujas de Tesalia solan amenazar al Sol, en nombre de la Luna, con envolverlo en una noche perpetua30, ste punto ser crucial en el temor que infundir la Noche de alas negras -una diosa- a Zeus, en el Mito rfico de la Creacin. Desplazamiento del Principio Femenino: tica en Movimiento. A posterior se elegan los jefes de los clanes totmicos y se les concedan ciertas facultades, especialmente en tiempos de migracin o guerra. Las reglas para determinar quien deba actuar como General en Jefe varn, variaba, segn parece, en los diferentes matriarcados. El general en jefe de la tribu tena tambin autoridad para actuar como juez en las disputas personales entre individuos, con tal que no se menoscabe con ello la autoridad religiosa de la Reina. Aqu el principio masculino ya toma en s la labor de direccin socio-poltica de la comunidad, y aunque an esta sometido a la dominacin femenina (de la reina), sta es ya un tanto figurativa, puesto que en la realidad es el Rey quien decide y dirige la sociedad; la reina (el principio femenino) intenta sustentarse en los mitos para eternizar temporalmente la tica matriarcal, la que comienza a desplazarse, menoscabarse por la accin interna del principio del macho. El tiempo es un factor irreconciliable con el estatismo. As, en un comienzo el tiempo era dividido por fases lunares: cada fase de 28 das, lo que identificaba a la mujer con la luna, puesto que colindaba con el ciclo menstrual femenino; luego se da protagonismo al Sol como instrumento de medicin temporal. El ao tena 364 das (divisible por 28), dando al ciclo solar 13 meses (nmero de supersticin, porque era el mes en que el Sol "mora"); los 13 meses se
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"Los Mitos Griegos" -Robert Graves- Pg.29.

Aqu se nota que ya se reconoca la mejor disposicin del varn para encarnar el poder en s; aunque la mentalidad de las matriarcas denota un tono androginal, lo que se refleja en ponerle vestiduras de la reina al rey, lo que conlleva que se prefiere un aspecto femenino para una funcin masculina, auto justificndose as, ellas ante el pueblo.
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Apuleyo, Metamorfosis, iii.16.

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convirtieron ms tarde en lo que los ingleses llamaran "Common-Law Months"31. La semana de siete das, era la mitificacin de los siete meses de vida ntima del rey sagrado (-aparentemente- el nmero siete adquiri una santidad peculiar, porque el rey mora en la sptima luna llena despus del da ms corto). Los Mitos Homricos y rficos de la Creacin. "Algunos dicen que todos los dioses y todas las criaturas vivientes tuvieron su origen en el Ocano que circundaba al mundo y que Tetis fue la madre de todos sus hijos. Pero los rficos dicen que la Noche de alas negras, diosa por la que incluso Zeus senta un temor reverente, fue cortejada por el viento y puso un huevo de plata en la matriz de la Oscuridad; y que Eros, a quien algunos llaman Fanes, sali de ese huevo y puso al Universo en movimiento. Eros tena doble sexo y alas doradas y, como posea cuatro cabezas, a veces ruga como un toro o un len, y otras veces silbaba como una serpiente o balaba como un carnero. La Noche, que le dio el nombre a Ericepayo y Protgeno Faetn, viva en una cueva con l y se manifestaba en forma de trada: la Noche, el Orden y la Justicia. Delante de esa cueva se sentaba la ineludible Madre Rea, tocando un tambor de latn y llamando la atencin de los hombres sobre los orculos de la diosa. Fanes cre la tierra, el cielo, el sol y la luna, pero la diosa triple gobern el universo hasta que su cetro pas a Urano".32 "El mito de Homero es una versin de la fbula de la creacin pelasga, puesto que Tetis reinaba en el mar como Eurinomo y Ocano circundaba el Universo como Ofin".33 Robert Graves deja pasar un detalle de suma importancia en esta analoga de "fbulas" mitolgicas: en el Mito Pelasgo de la Creacin, Eurinomo es la madre de todas las cosas, donde fecunda el Huevo Universal por fertilizacin del viento Breas, (quitndole la paternidad real a Ofin); en cambio Homero circunscribe en este mito la admisin oficial de la pertenencia del coito para el parto, lo que nos lleva a ver en una seguidilla de errores conceptuales de primer orden. En primer lugar, si los hijos de Tetis provienen de Ocano, debemos de darle la paternidad a ste, lo que sabemos es una paradoja ya que Ocano (las aguas) es de simbologa femenina por naturaleza; entonces debemos pensar que Homero le da el apelativo de "Don" Ocano, vale decir que lo considera masculino, y si es as, entonces la analoga no puede ser tal tampoco, ya que Eurinomo no le da cabida a la paternidad de Ofin, lo que s ocurre entre Tetis y Ocano. Tambin debemos decir que Tetis y Ocano son simultneos temporalmente entre s, lo que no observamos en el Mito Pelasgo de la Creacin. Por otra parte, Graves se refiere a dichos mitos como "fbulas", lo que nos da otro indicio de su error conceptual referente al tema en trato; un mito no puede confundirse con una fbula, ya que sta supone una enseanza como manipulacin de la realidad respecto de lo que se intenta entregar como mensaje; por su parte el mito tiene la profundidad e importancia que ya hemos tratado. El hecho de que nos encontremos en este mito rfico con Eros 34, dios del Deseo, estamos frente a un interesante hecho que es envuelto por la doctrina mstica del amor; se trata de la influencia del sentimiento que corroe la razn en lo ntimo como tambin en lo gregario: El amor. Al establecerse como protagnicos en la realidad las teoras acerca de las relaciones apropiadas de los sexos (y el embarazo como su fruto), en las mentalidades femeninas observamos que sucumbe la razn por el deseo, donde las matriarcas ceden parte de su espacio de dominio no al hombre, sino a su lujuria y deseo 35, momento que es aprehendido por el reysiervo como una cesin en el poder temporal de la reina.
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Meses de Derecho Consuetudinario. "Los Mitos Griegos" -Robert Graves- Pgs.32-33. Opinin personal de Robert Graves, transcrita. Simboliza el Deseo y la Atraccin natural de las cosas.

Es una cesin, ya que dejan vacante en la nada la racionalidad que se requiere para mantenerse dominante sobre sus sbditos - abortando cualquier razn proveniente de la intelectividad por la adopcin de la astucia en el plano psico-reflejo -, y as evitar problemas aducidos por la disminucin de la Autoridad que le entrega en consenso de los gobernados.

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El amor y el deseo (la posesin, no pudiendo poseer ms de lo que les corresponde segn su propia ascensin) conforman ahora los parmetros prcticamente directos del actuar de la matriarca, y bajo su tutela, dichos sentimientos pasan a ser (o deberan haber sido por disposicin real) el eje de la sociedad. Por otra parte, el huevo de plata de la Noche significa la Luna, pues la plata es el metal lunar. Nuevamente se hace el intento de confundir los factores misteriosos de la naturaleza (para ellas justificarse) con la pertenencia del coito para el parto. Graves dice que: "Ericepayo ("comedor de brezo") el dios del amor Fanes ("revelador") es una abeja celestial que zumba fuertemente, hijo de la Gran Diosa. La colmena era estudiada como la repblica ideal y confirmaba el Mito de la Edad de Oro cuando la miel caa de los rboles" . Estas sugestivas alusiones de Graves nos permiten analogizar dichas ideas griegas de las matriarcas con el marxismo e inclusive con el capitalismo: la uniformizacin de los individuos y el condicionamiento de sus mentes y espritus por la hegemona del smbolo nico; en el marxismo la uniformizacin y el condicionamiento (simplificndose los individuos por la accin del tiempo en el dogma) va desde lo material y lo fsico hasta lo espiritual. En el capitalismo (ambiente preferido del lingual) va desde lo espiritual hasta lo material y fsico. La nica diferencia (al margen de las pocas) es que en Grecia derechamente era un matriarcalismo, y oficialmente el referente femenino era el dominante. En cambio en el marxismo y el capitalismo, oficialmente domina el referente masculino (cnicamente correteado por el feminismo), pero en el fondo es el referente femenino (deteriorado y deforme) quien maneja los hilos por y para el funcionamiento de dichos sistemas: el gobierno del deseo, donde la necesidad es la Reina que necesita satisfacerse por medio de sacrificios de cualquier agente diferenciado e individualista que no encuadra en su modelo. Es el Andrgino Poltico-social Moderno. Eros ("pasin sexual"); los griegos primitivos lo describan como un KER, o "rencor" alado, como la Vejez o la Peste, en el sentido de que la pasin sexual sin freno poda perturbar la sociedad ordenada". Como vemos, la huella de los excesos erticos de las matriarcas quedaron en los griegos de una manera tal, que hubo un vuelco en el pensamiento mitolgico, ya que ste va a la par en su desarrollo con la evolucin de la tica. Como ocaso genrico, debemos incluir en este punto un pensamiento que perece por su propia condicin; vale decir, la simpleza, superficialidad, debilidad, lo superado y lo errneo de un fundamento: "Ya en esa aspiracin al orden y a la sumisin de las potencias divinas y demnicas bajo un dios que lleva en sus fuertes manos el gobierno del mundo (Zeus), ya en esa aspiracin de la pluralidad a la unidad, que an experimenta un refuerzo con la MOIRA, situada incluso por encima de Zeus, represente de la inviolable ley del mundo a la que tiene que someterse el dios supremo, podemos encontrar un elemento racional en esa religin".36 El MONISMO (smbolo nico, del UNO, donde todo se mezcla en una fusin de "unidad", matando las diferencias naturales -las oculta-, reemplazando el pluralismo csmico por la melaza andrgina de las Formas sin Formas) en este " pensamiento" da una acabada resultante de la influencia del hebrasmo (y posteriormente del Cristianismo) en Europa. As, Nestl cree ver una deidad nica en su gnero (mismos atributos de Eurinomo), donde todos estn sumidos bajo la "mano fuerte" del que lleva el gobierno del mundo; Nestl ve aqu que se puede aspirar a encontrar un elemento de Orden (propio del feminismo) y Sumisin de las potencias divinas y demnicas (propio del referente masculino, e incluso de lo femenino que se encuentra en su verdadero centro) bajo un dios nico, situacin que lo lleva a aspirar tambin el ir "de la pluralidad a la unidad", vale decir, que es l mismo el que aspira ver la unidad, el monismo corrompiendo el "Espritu Griego"; pero no bastndole esto, ya que Zeus es totalmente diferenciado en su gnero, como masculino y racional, lo rebaja, como la deidad que es, a estar bajo el alero de la Moira (el Destino). Nestl ve que las facultades hominales estn situadas bajo el yugo del destino, o sea, de la predeterminacin, del "mapa" trazado de antemano. Niega la Potencia de la integracin del hombre por la que l mismo teje su propio destino (siendo ste slo futuro) a voluntad, cualificando el tiempo (insistiremos en ste punto ms adelante). En otras palabras, lo que intenta Nestl de manifestar es que hasta el ms supremo de los dioses est bajo el alero del tiempo trazado "exteriormente", tejido por entes externos; lo que est predeterminado es el
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"Historia del Espritu Griego", -Wilhelm Nestl-.

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destino, pero no es lo mismo que el futuro, ya que el primero es una predeterminacin de sucesos impuesto a seres sin capacidad de innovacin (por lo tanto lejos de sorprender con lo incierto), para quien se somete slo al futuro, lo hace al tiempo (como cualquier manifestacin), pero cada predeterminacin a cualquier estado dentro del proceso de "ste" individuo slo se llega a cumplir de haber estancamiento, pero como estamos tratando con Zeus, el trueno, la inteleccin, la incertidumbre, estamos entonces concluyendo que ste lee el destino de los dems, ya que conoce todos los estados y estadios cuya superacin lo situaron en el Olimpo, por lo tanto, claro est que el mayor de los dioses est sobre, inapelablemente en un nivel superior a la Moira, la cual est y debe de someterse a su imperium. Luego de aquella osada, Nestl queda conforme con decir que: " podemos encontrar un elemento racional en esa religin". El libro "Historia del Espritu Griego" es un resumen de otro anterior del mismo autor, cuyo ttulo explica las manipulaciones a las conciencias de los lectores, llamndose: " Del Mito al Logos". Naturalmente que este camino es muy posible (y ya visible), si nos encontramos con ideas semejantes en los libros "serios", entonces del mito se llega al logos; obviamente el Lingual matar el Mito, y nos quedaremos con una cultura del Logos: la lgica, el verbo muerto, la palabra vaca, la iniciativa inerte: la inercia de la vida. Sin embargo, Nestl le hace justicia a este alcance mo, si consideramos la influencia del Cristianismo, Judasmo y del Islam en esa poca en Grecia, al decir: "Los griegos haban superado, ya haca tiempo, las fases primitivas de la religin, las cuales se mantienen como restos en el culto - la parte ms conservadora de todas las religiones -, como una especie de fsiles religiosos, hasta bien entrado los tiempos histricos" (Nestl). Que gran logro!, se han superado las fases primitivas de la religin, o sea, ha muerto el Mito; la tica por ende se estanca, las costumbres y tradiciones se cambian por el deseo (goce) y la necesidad, y lo que los grandes pensadores lograron aprehender (o capturar) de los procesos y luchas en la cultura plasmndola en los mitos para asentar tica, ahora es una especie de fsil religioso. Dejaremos este punto de crtica hacia el autor Nestl como material de anlisis de cada lector de esta presentacin (que en su conciencia an quede la nocin de responsabilidad para con la especie: HOMBRE). Es ms fcil creer en lo que no se ve y gozar de la "esperanza" y el fatalismo, que realizar un esfuerzo por vivir y alcanzar lo que se va vislumbrando con mayor claridad conforme el estudio, la voluntad y el esfuerzo para vencerse aumentan. Se acerca el nacimiento del Proceso. Lo que hemos dicho de los dioses inmersos en los mitos no significa que verdaderamente existan (como se lo puede imaginar un infante) o hayan existido, como hemos anotado, los mitos son una manera adecuada del filsofo de captar bien la tica en el momento en que la aprehende de un pueblo, divinizando fuerzas naturales, costumbres y potencias homnicas para conformar los parmetros de Eticidad. As, Protgoras en su confusin nos dice: "No puedo saber de los dioses ni si existen ni cual es su forma y naturaleza. Pues hay muchos obstculos en esta investigacin: tanto la oscuridad de la cosa cuanto la brevedad de la vida humana ".37 Por su parte Platn en algo aclara esta inquietud, por cierto fatalista al decir: " Los dioses, afirman esas gentes, son construcciones artificiosas; no existen en la naturaleza como tales y por ella, sino a causa de ciertas leyes y costumbres y son diversos en cada pas, segn las leyes y costumbres que los pueblos decidieron adoptar (para afirmar la tica diremos -parntesis mo-)".38 He aqu un chispazo de Eticidad en una idea dogmtica (la "invasin" va hacia ambos sentidos). El mito, al margen de plasmar las potencias naturales en su texto, va conformando normativa que inclusive es superior en jerarqua a las mismas leyes humanas. Por su fuerza y temor que infunde, respeto y profundidad en su significado, podemos decir, que muchos de ellos (mitos) cumplieron una suerte de supra Constitucin en muchos lugares del viejo mundo, en la India y la Amrica Pre Colombina, puesto a las normas de los hombres no se les permita que ni su texto ni esencia transgrediera al mito, ni mucho menos las ordenanzas de los Dioses. El Ocaso del Matriarcalismo Griego.
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"Acerca de los Dioses" -Protgoras- frag.4. "Leyes" -Platn- X, 889 E.

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Hemos tratado en diminutas pinceladas el concepto de "Movimiento en Fases", acerca de la corrupcin del factor Tiempo en los estancamientos culturales; pues bien, el referente femenino y su perduracin temporal en la historia nos recuerdan que un error conceptual en su origen, puede desencadenar un estancamiento, para el caso, del matriarcalismo, de una idea o forma de vida en una civilizacin completa, y asentar una tica conducente con el referente simblico que prima. El perfeccionamiento viene de manos de los Hombres; por su peso, lo imperfectamente concebido luego de su esplendor, desciende hasta su muerte, siendo la muerte el nacimiento de lo que promete ser otro ciclo algo ms perfecto (todo en perfeccionamiento), subsanando las causas que llevaron al ocaso a la fase que se presenta en decadencia ante el ahora nuevo esplendor (del referente masculino). "La Mitologa griega primitiva se relaciona, sobre todo, con las cambiantes relaciones entre la Reina y sus amantes, las que comienzan con sus sacrificios anuales o bi-anuales; y terminaron en la poca en que se compuso la Ilada y los reyes se jactaban de que 'Somos mucho mejores que nuestros padres!', con el eclipse de aquella por una monarqua masculina ilimitada. Numerosas analogas africanas ilustran las etapas progresivas de este cambio." 39 Algunos mitos griegos se relacionan directamente con la historia poltica-religiosa. As, si los mitos encierran en s la funcin de aprehender las fuerzas psquicas y csmicas que desencadenan en tica en la sociedad; tambin plasma procesos de Eticidad (o sea, a la inversa) en ellos, como fuerzas que actan de forma voluntaria, bien por intermedio de los fenmenos de la naturaleza o de las acciones humanas. Cualquier cambio o realidad dinmica proviene (o provena) de la voluntad de estas fuerzas que mueven la tica, exterior y superior al Hombre que la traa consigo (en un comienzo), y en su fuero interno y colectivo (como interaccin de individualidades diferenciadas) luego de su asentamiento, ya que obedece a tensiones de tipo csmico por desplazamiento de las fases temporales en el Movimiento. Ello, por ejemplo, se ve en Belerofonte, el que doma a Pegaso y mata a la Quimera. Perseo, en una variante del mismo mito, vuela a travs del aire y decapita a la madre de Pegaso, la gorgona Medusa; Marduk, un hroe babilnico, mata a la monstrua Tiamat, la Diosa del mar. Perseo (Pteseus): "el destructor", tal vez representaba a los helenos patriarcales que invadieron Grecia y el Asia Menor a comienzos del segundo milenio a. de C., y desafiaron el poder de la diosa triple. Mientras en el mito de Perseo, que decapita a la gorgona Medusa, en la Grecia socio-poltica aconteca que: los helenos saquearon los principales templos de la diosa, despojaron a sacerdotisas de sus mscaras de gorgonas y se apoderaron de sus caballos sagrados. Jane Harrison seala que Medusa era en un tiempo la diosa misma que se ocultaba tras una mscara profilctica de gorgona; la que con un rostro espantoso se propona prevenir al profano contra la violacin de sus Misterios40. Por su parte Belerofonte, el doble de Perseo, en el Mito mata a la Quimera Licia, mientras en Grecia los helenos anularon el calendario medusino y lo reemplazaron con otro. Tambin, la destruccin por Apolo de Pitn en Delfos (en el Mito) aparentemente registra la captura por los aqueos del templo de la diosa Tierra cretense. Apolo intenta violar a Dafne (" la sanguinaria"), divinidad matriarcal, quien fue metamorfoseada (para salvarla de dicha vejacin) en un laurel por Hera (su patrona). " Apolo corta una rama de laurel y se hace una corona con ella (se corona con un smbolo agotado) "41, por su parte, las sacerdotisas de Dafne masticaban las hojas de laurel (contiene cianuro de potasio) para embriagarse y peridicamente salan en la Luna llena a asaltar a los viajeros incautos y despedazar a los nios o animales jvenes. Los colegios de Mnades se suprimieron por los helenos y slo el bosquecillo de laurel testimoniaba que Dafne haba ocupado anteriormente los templos; "la masticacin de laurel por alguien que no fuera la sacerdotisa proftica de Delfos, a la que Apolo conservaba a su servicio en ese templo, estuvo prohibida en Grecia hasta la poca romana".42 Herdoto demuestra que durante algn tiempo despus de que las Apaturias, o sea el Festival de la
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"Los Mitos Griegos" -Robert Graves-. Prolegomena to the Study of Greek Religion, Captulo 5, anota Graves. "De la Eticidad", Enzo Talarico. "Los Mitos Griegos" -Robert Graves.

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Monarqua Masculina, haba reemplazado al de la Monarqua Femenina, los ritos consistan en sacrificios a la Diosa Madre, al que los hombres an no podan asistir 43. Se convino en el sistema familiar olmpico como una transaccin entre los puntos de vista helnicos y pre- helnico: una familia divina de seis dioses y seis diosas, encabezada por los co-soberanos Zeus y Hera y que formaban un Consejo de Dioses. Tras la rebelin que la Ilada describe como conspiracin contra Zeus por los pre-helnicos, Hera qued subordinada a L, Atenea se declar "por completo a favor del Padre" (Zeus degluti a Mtis -la Sabidura-, lo que le provoc un dolor de cabeza tan intenso que le pidi a Hefaistos que le diera un hachazo en la frente, lo que hizo nacer desde la herida a Atenea -proviene de la sabidura de Zeus- constituyndose en un nacimiento por partenognesis), y Dionisio (nace por partenognesis del muslo de Semele) asegur la preponderancia masculina en el Consejo desalojando a Hestia, "En Dionisio, en su turbulencia anmica, se enroscan femenino y masculino, como en la potencia de la vida en estado puro. Por esto suplantar en el Olimpo a Hestia".44 Debemos aclarar que el hecho de que Dionisio contenga en s mismo lo femenino y lo masculino como la potencia de la vida, esto se manifiesta de manera proto-diferenciada, de forma tal que integra la vida en macho y hembra en forma germinal, ambos en una armnica interaccin, para as nosotros diferenciarlo (y no confundirlo) con el andrgino. Durante varias etapas sucesivas, las que se reflejaban en los mitos, el rey sagrado mantena su posicin slo por derecho de matrimonio con la Ninfa tribal. El trono segua siendo matrilineal, como lo era tericamente incluso en Egipto, el rey sagrado y su tamista, eran elegidos siempre fuera de la casa real femenina; "hasta que algn rey osado decidi por fin cometer incesto con la heredera, considerada como su hija, y conseguir as un nuevo derecho al trono cuando su reinado necesitaba ser renovado" (dice Graves). Las invasiones helnicas de comienzos del segundo milenio a. de C. llamadas habitualmente elica y jnica, parecen haber sido menos destructoras que la (invasin) aquea y la doria, pero su aporte a lo conceptual de la cultura establecida por los pre-helenos, con el tiempo decidi un profundo cambio en la concepcin de la tica; pequeas bandas armadas de pastores que adoraban a la trada de dioses arios Indra, Mitra y Varuna, cruzaron la barrera natural del monte Othrys y se adhirieron bastante pacficamente a las colonias prehelnicas de la Tesalia y la Grecia Central. La introduccin del pensamiento hind (ario) en la sociedad griega, se vio claramente manifestado en los nuevos atributos simblicos y conceptuales de los Mitos Olmpicos de la Creacin, donde comienza a vislumbrarse la diferenciacin, la que se plasma en una de sus formas: la jerarqua (en los mitos y en la sociedad), y donde la tica naciente se asienta sobre una armona voluptuosa de pluralismo orgnico, en el que cualidades, virtudes y su respectiva integracin, se vern reflejadas en la conjunta labor de dioses y diosas, hombres y mujeres, en la Eticidad que se mueve para romper definitivamente con el matriarcalismo pre-helnico y los consecuentes estancamientos simblicos de los que padeca Grecia. Por otra parte, las invasiones aqueas del siglo XIII a. de. C. debilitaron gravemente la tradicin matrilineal." Al parecer, el rey se ingeniaba para reinar durante toda su vida natural; y cuando llegaron los dorios, hacia el final del segundo milenio, la realeza patriarcal se convirti en la regla". 45 Dentro de los diversos tipos de culto al rey, ste se haca homenajear por varios reyezuelos, anula su aspecto (en el hasta entonces matriarcalismo en ocaso) de Dios Luna y se proclama Rey Sol (como al estilo egipcio: Ra) liberndose de la dependencia de la Luna. "En esta etapa el casamiento patrilocal reemplaza al matrilocal, y a las tribus se les proporcionaba antepasados varones heroicos a los que adoraban, como sucedi en Grecia, aunque la adoracin del Sol nunca desaloj all a la adoracin del trueno" (anota Graves). Zeus siempre sobre el propio rey. La adoracin del trueno, como smbolo anlogo de la jerarqua (y de la guerra), perteneca (o haca parte) a la adoracin a Zeus, quien era el poseedor de su potencia (al igual que Odn y Thr en Germania, y Jpiter en Roma), lo que nos da el indicativo de que la sociedad jerarquizada ya primaba en precedencia a la sociedad patriarcal.
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Nosotros pensamos que el hecho de que las mujeres hacan estos ritos sin compaa masculina, pese a su irrevocable prdida de la hegemona religiosa y poltica, radica en que deseaban -tal vez- afirmarse como matriarcado -como reunin planificadora- donde su propia forma de llevar sus vidas las condujo a la cegadora esperanza de ser iluminadas por la Diosa Madre, la que naturalmente ya no poda dar respuesta a requerimientos de tipo ceremoniales, puesto que el concepto que le daba vida a la diosa haba sido olvidado por ellas y superado por ellos.
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"De la Eticidad", Enzo Talarico. "Los Mitos Griegos", Robert Graves.

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CAPTULO SEGUNDO
Fundamentos Cognitivos en la Eticidad.
Acerca del Desprendimiento (de la materia). "El mito no slo es una construccin intelectual. En su devenir se entrelazan luchas de smbolos, de etnias, pueblos y tambin ticas y/o culturas, civilizaciones que pugnan en el devenir temporal e histrico. El mito implica siempre una accin filosfica y tambin tica, que se desenvuelve en el tiempo."46 Al analizar los puntos expuestos en este tratado, podremos concluir que el mito es ms que relatos fantasiosos y paganos, el mito corresponde a la accin filosofal sobre las ticas de pueblos estudiados por el sabio (filsofo), donde su accin sobre la cultura modela a las sociedades en son de la concepcin filosfica que mueva a dicho pueblo. "Los poetas eran prcticamente socilogos, que usaban el gran poder de su arte deliberadamente para modelar el desarrollo de las instituciones y para formular ideales para toda clase de hombres. El poeta es, de hecho, el filsofo, en el sentido nietzscheano de uno que est detrs y dirige una evolucin de un determinado tipo. Los resultados han probado la sabidura de los medios elegidos;..."47 Respecto de lo que significa el seguir por el camino de accin de hombre, el mito clarifica los referentes a seguir por medio de su estudio (continuado), lo que conlleva consigo la idea de renovarse continuamente para as no entorpecer el estudio de las cosas verdaderas que importan a los Hombres, los modeladores. Dicha renovacin implica necesariamente aprehender lo nuevo, mantener lo sano y positivo, y desprenderse de lo que ya no sirva, de las cargas, de la materia, del mismo desprendimiento, cambiendo de estado, muriendo el anterior. Acerca de la Muerte. "El rey Midas sigui en la selva durante mucho tiempo al sabio Silene, compaero de Dionisio. Cuando consigui atraparlo, el rey le pregunt: Cul es la cosa ms provechosa y mejor que existi en el mundo? El demonio se calla, inmvil. Como el Rey le obliga a responder, Silene dice riendo a carcajadas, estridentemente: "Desgraciada raza de efmeros hijos del azar y la pena, para que me obligas a decirte palabras que te sern intiles? La mejor cosa del mundo est fuera de tu alcance: no haber nacido, no ser, no ser nada. En segundo lugar, lo que sera mejor para ti es de morir pronto."48 La Muerte tiene una relevancia muy importante en las diferentes civilizaciones de la Antigedad, y en especial haciendo referencia el misterio que ella encierra, puesto que la Muerte posee en s misma el enigma de la vida, y donde su naturaleza de terminar con lo establecido (por lo menos en el plano de las formas), constituye en el fuero interno de la misma: parmetros de persuasin para los estudiosos que se han preocupado de su esencia desde tiempos anteriores, los que capturando su funcin primordial: terminar con lo que est agotado para reemplazarlo por lo que nace y por naturaleza promete esplendor. Si el individuo se siente agotado y sucio, es el momento apropiado para la muerte; lo dems requiere el guiarse por las estrellas, para no desgastarse en supuestas fuentes de renovacin. "En el momento de la muerte, los sentimientos del alma son como aquellos de los iniciados en los
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"De la Eticidad", Enzo Talarico. "Hindes y Budistas <tica del Ramayana>" - Sister Nivedita/Ananda K. Coomaras Wamy -. "De la Eticidad", Enzo Talarico

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grandes misterios; por ese motivo, nuestras palabras para "morir" teleutan, e "iniciacin", teleisthai, son parecidas, ya que significan casi la misma cosa. Desorientacin al principio. Agotamiento. Corrida en crculos. Senderos aterrorizantes y sin fin en la oscuridad. Antes del mismo final, todo es espanto; escalofros, temblores, sudores lgidos, ofuscacin. Luego de lo cual hay una asombrosa luz. El alma es bien recibida en lugares claros. Aqu hay campos extensos y en ellos voces y danzas, majestad de sonidos puros y visiones santas, que envuelven al muerto y perfeccionan su iniciacin. Est liberando, no hay ms cadenas. Parte ahora del misterio, luce su guirnalda y camina entre los santos, limpios de maldad. Una visin a sus pies: la masa de los no iniciados, los que en vida no se depuraron. Estos le teman a la muerte, sin creer en lo que ah ocurre, y as optaron por la perversidad. Que los pisotea y aplasta por debajo de s misma, en una confusin de cieno y miasmas".49 Con la venida de la muerte, se recibe la venida de la vida. El mito es la muerte y la vida que potencia la Eticidad; puesto que es mutacin, transformacin de energas que en su cosificacin se hace eco de cultura, y la accin de la filosofa en ella (la accin del hombre que la hace palpitar en sus manos) : ciclo temporal que en cada una de sus fases decadentes, potencia sus ncleos conceptivos para hacer eclosin de vida en el cosmos, muriendo la creatura mitolgica, pero no el concepto mtico , ya que es "cabeza" inaprehensible de Eticidad, siendo el "poeta sideral" el que engendra fase viva en el nuevo ciclo y dando nacimiento a una nueva tica, plasmando otro mito en la sociedad. La muerte encierra su misterio en lo que algunos llaman "lo ininvestigable" del mito, abriendo paso a lo que ya est enterrado en la cultura, que se identifica con la percepcin de las cosas (como conocimiento por identidad) en la experiencia, y con los conceptos (y su interaccin en la mente y actuar del detentor de la "homo-cultura"), dando vida a lo ininvestigable por medio de la muerte de la razn esttica y el nacimiento del conocimiento por vivencia (en s mismo): nace la integracin => despierta Brahma Brahman (dira un indo-ario). Las altas regiones del cosmos, a las que el humano no tiene acceso, las zonas siderales, "adquieren el prestigio de lo trascendente" (Mircea Eliade), aqu todo pertenece al mundo de la REALIDAD, y donde la ILUSIN es realidad en cuanto "especulacin soltera, sin nupcias con la experiencia", trnsitos neuronales que buscan indicios de realidad metafsica, indagacin que circunda la verdad acerca de la naturaleza del Camino que lleva a la morada de los Dioses, lugar donde transitan pacficamente en una constante guerra los hombres, que por los continuos y volitivos ritos de ascensin celeste convierten, dentro de ellos (el cosmos universal), la ilusin en realidad. "A esas zonas siderales ascienden, segn las concepciones de ciertas religiones, las almas de los muertos" (Mircea Eliade)50. Ahora, si para llegar a ser un conceptor de Eticidad en una sociedad determinada hemos aclarado que su denominacin recae sobre el concepto de Hombre-Filsofo, podemos especular que si bien ste ha aprehendido la ilusin, como tambin la realidad, ambas de los procesos naturales y acciones culturales (en sus comienzos), l ve la interaccin que resulta de dimensiones semejantemente opuestas, dialectiza su funcionamiento como lucha de contrarios, y deviene concepcin, trasciende por sobre la barrera de la vida y muerte para sintetizar su creacin, captura los procesos que nacieron del esfuerzo de su labor, y los hace sintonizar con la vibracin mayor que proviene desde el fondo de lo impensado; la Eticidad disfruta en su naturaleza de la pacfica interaccin e integracin de la ilusin como de la realidad: Deviniendo fenmeno cultural de carcter misterioso y gnomenal. Pero caeramos en un error si deducimos que la Eticidad es una ilusin, ya que nuestro "homsofo" en el acto de creacin, concibi la naturaleza de la integracin: realidad-ilusin, y al interactuar sta concepcin con el mundo sensible, la entrega a la experiencia propia, donde la fase cclica del tiempo que recorre el proceso: la somete a su usura temporal, y destruye la ilusin en su ocupacin prctica, puesto que en la duracin de la experiencia a la que somete los procesos, su duracin temporal: se "lleva por delante" o atropella a la ilusin, porque donde sta acciona no tiene cupo, puesto que el espritu no se estanca ni se detiene en la experiencia del hombre (sino que adquiere conocimiento cuando la experiencia es consciente de los eventos que sortea en el camino), en el seguimiento de los ritos celestiales, quedando slo la realidad al someter la tica a la experiencia ritual que le da vida: la ilusin muere al entrar en accin en ella la sinceridad de un acto que asimila internamente el desgarro, que es sinnimo de optar por la ritualidad que emana del mito, donde la ceremonia, la solemnidad (sinceridad, esfuerzo, aprehensin y entendimiento) de
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"Sobre el Alma" -Obras Morales- Plutarco. Tratado de Historia de Las Religiones, Mircea Eliade.

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ascender por el arcoiris, por la escalera divina, ritual, lleva hacia el Olimpo: en ese momento se deja de ser, "las almas de los difuntos privilegiados se despojan, en su ascensin celeste, de la condicin humana".51

Acerca del Origen de la Religin. Religare: atar, comprometer, implica ritos ms que verdaderas creencias. De esta manera nos define religin Francesc L. Cardona52, como un compromiso del pueblo con la tica que establece la direccional civilizatoria en la que estn inmersos. As, el sabio realiza por medio de ritos, actos sagrados que consisten en hacer un SACRIFICIO (Sacrum Facere) es decir, hacer sagrada una cosa, y esa cosa es la que liga el acto realizado en funcin de un mito que lo requiere para su existencia, con el que lo canaliza; entonces el sacrificio del rito es la realizacin de la concepcin que manifiesta el sacerdote (el sabio o chamn), donde el fruto que deviene de esta unin es el compromiso, es el ligarse (re-ligare) con lo sagrado, de esta manera el sabio conceptor manifiesta la intencin o decisin de los dioses a los individuos; as mantiene temporalmente un fase de la tica o empuja el devenir de otra... De resultado el sabio griego (y en forma genrica: filsofo) pese a los intentos matriarcales de mantener la tica en la lnea que ellas personificaban, restituye en el ciclo temporal la cualificacin ascendente de los procesos ticos en la sociedad helena (se erosiona la Eticidad por los nuevos conceptos socio-culturales que aparecen en la vida mtica de Grecia), subiendo por la curva cclica (curva cualitativa en su naturaleza principial: de principios meta-culturales) de la Eticidad cultural, que devino la plurificacin y la diferenciacin de los nacientes conceptos virtuosos que deban ser adoptados por la sociedad, y donde la jerarqua de stos marc el orden que deba ser vivido (reflejo conceptualizado por el poeta, que se observa en la recepcin que hubo de estos procesos del campo ininteligible en los agentes sociales: la familia, la organizacin poltica, el individuo como pilar de la sociedad) en la comunidad. El Mito como fuente recproca de la Eticidad es conceptualizado en su forma abstracta (por el magoconceptor) de (y desde) los fenmenos de la natura, dndose cuenta que todo ser de la naturaleza tiene en s mismo una causa y produce un efecto, y tambin en la concepcin de que las acciones humanas tienen en s mismas un motivo, el que conlleva una consecuencia; al conocer las esencias de estos procesos, abstrae de la natura y de la cultura la concepcin que es necesaria instituir en una sociedad para la evolucin de sta, obra que l plasma en el Mito. Al establecer entonces el mito, pone en relieve la necesidad (que la subsana en su potencia de accin - necesidad como tal - distinguiendo nosotros entre una necesidad biolgica y una poltica y cultural) de direccionar la tica en un sentido dado (alumbrado por los referentes primordiales del Cosmos). Para esto canaliza la energa del nuevo concepto mtico en los "cabezas de lites", para que personifique un gobierno consecuente con la tarea a realizar: diremos que es el justo gobierno que encarar a la masa social. Para que un gobierno sea en este sentido => virtuoso, debe de renovar y educar a los pueblos (irradiar la nueva concepcin filosfica -que se hace poltica- desde la fuente: el Mito, hasta las riveras de la vida comunitaria ms simple) debe primero realizarlo en su propio pueblo. La base fundamental de cada pueblo o comunidad acordaremos que es por antonomasia: la familia; debe entonces ordenar en forma virtuosa la manera en que ser irradiada la tica (como conceptualizacin de una nueva fuerza ordenadora, politizantemente pura, ya imperante) en su respectivo ncleo familiar. Dmonos cuenta que ste "cabeza de elite" tan peculiar no es otro que el filsofo, que por motivos de eficacia para la evolucin civilizatoria (descarte de posibles resentimientos), ste personaje que en s es un rol poltico, deviene sacerdote (no "curita", prroco ni eclesistico, pues stos son slo parsitos culturales que degeneran la especie con su monismo y falso ascetismo): dedcese que la Edad de Oro en Grecia es arriada por la casta sacerdotal, la que en dicha fase (patriarcal: del pluralismo orgnico) fue predominante. Por ello encontramos en la historia los romnticos intentos de Platn y Aristteles de plasmar esta realidad, dogmatizndola en sus "Sofocracia" (gobierno del sabio) y "Aristo-democracia" (el gobierno del pueblo
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"Tratado de Historia de las Religiones" Cap.II: "El cielo, dioses ournicos, ritos y smbolos celestes", Mircea Eliade. Mitologa Romana, Francesc L. Cardona. Editorial Olimpo. Coleccin Mitologa e Historia. 2 Edicin revisada. Barcelona. 1996.

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guiado por el grupo de los mejores), en los ensayos de La Repblica y La Poltica respectivamente. El ciudadano comn sufre una transmisin: por el reflejo producido en su fuero interno, de dicha concepcin (le fue irradiado por el Hombre que la potenci en la experiencia: culturizndola, politizndola, emanando su energa) impulsada por los rituales religiosos, por la justicia divina (ver "Anlisis del Pacto Cultural (y social) Primigenio") y por la voluntad social que se eclosiona en los individuos, por ser el mvil (la voluntad social) de una energa que supera la reflexin mundana, que pudiera ser agente de crtica de un individuomasa, poco significativo (porque es un ente negativo, dispersante) para la fuerza viviente que es la Eticidad. "Las religiones no son sino las realizaciones variadas de ese mana: fuerza mstica esparcida, sin contorno propio y dispuesta a encerrarse en todos los contornos, indefinible pero caracterizada por esa impotencia misma en que deja al discurso, est presente siempre que pueda hablarse de religin y muchas palabras preciosas como sacer y numen, hagnos y thambos, brahman, tao, la "gracia" misma del cristianismo, son sus variaciones o sus derivados" (Georges Dumzil). Esa fuerza mstica esparcida, esa energa indescifrable, no es otra cosa que esa direccional o lnea filosfica que encarna en s mismo el sabio potenciando la Eticidad en los Mito; es energa o fuerza filosfica pura (cargas csmicas, potencias del Universo), es la Potencia: como fundamento del Poder Hominal. Ahora bien, esa fuerza si se deposita en un acto sagrado de potencia, en un rito, un sacrificio53 en el que el sacerdote logre conceptualizar en la vida misma dicho acto de potencia, con el sacrificado y los integrantes de la sagrada reunin; es entonces la sntesis: la integracin que por la interaccin del acto de compromiso (la parte volitiva del acto), con la simbolizacin tica (mismo novelesca) del mito por una parte, y la interaccin de ese "mana", de la energa divina con el rito mstico, con la accin de sacrificio para devenir sagrado el acto, por otra parte. Y la sntesis es la "realizacin variada de ese mana" (accin conjunta de dos pares de elementos primordiales en el acto sagrado, deviniendo un quinto elemento que se desvanece en el movimiento, que se vuelve parte orgnica de la Eticidad), es la religin del pueblo en suma, y descarnndolo de los adornos formales que pueda sufrir y/o hacer peligrar hacia el dogma: la Eticidad misma. Cuando la tica reinante se adorna de esos aspectos dogmticos, es normalmente porque los "cabezas de elite", o sea, la casta sacerdotal se disuelve en su estructura cualitativa (son sacados de su centro, dispersados sus espritus por las cosas materiales, sus mentes se preocupan -no se ocupan-, los consume el deseo y los invade la necesidad; ejemplo de ello es lo que le pas al senado romano - ejemplo grosero por no ser una casta sacerdotal propiamente tal, ni cercano - cuando por las influencias fenicias y cartaginesas los senadores dejaron de cumplir su funcin por acumular y hacerse ricos), y en su lugar se asentaron productores, los que no pudiendo penetrar en el oscuro vaco del mundo conceptual del mito: dogmatizan lo que ya hay, tecnificando los rituales hasta que desaparecen o pasan a ser dirigidos ya no por el sacerdocio, sino por el pueblo (cualquier tipo que tenga buen discurso) y por fuerza de la costumbre. Entonces el rito ya no es una fuerza comprometedora con la potencia tica del mito, sino que es el fruto ignorante de la creencia ciega, popular. As Georges Dumzil critica: "Y lo que parece hoy impresionante, lo que pide ser estudiado, no es ya esa fuerza difusa y confusa cuya nocin efectivamente se encuentra por todas partes, pero que no es la misma en todas partes salvo en que nada puede decirse de ella; son por el contrario las ESTRUCTURAS, los MECANISMOS, los EQUILIBRIOS constitutivos de toda religin y definidos, discursiva o simblicamente, en toda teologa, en toda mitologa, en toda liturgia"... Aqu hay la percepcin clara de la falta de concepto de Eticidad en los rituales religiosos, donde se "lingualiza" (se balancea la sociedad por medio de las formalidades parasitarias) la sntesis evolutiva del proceso mtico-religioso; las formalidades protocolares reemplazan el ritual sagrado, desaparecen los hombres que en s son centros de energa de la Eticidad y ministerio de los dioses y astros, quedando en cambio una masa social creyente, sin voluntad de crtica por lo que creen54, puesto que en las elites la inteleccin, las facultades hominales superiores son
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Sacrificio entendido como el hacer sagrado algo, no el someterse al dolor fsico y psicolgico, que provoca el miedo a la muerte, hacindose mrtir del dolor -que es una justificacin por no "tener" lo suficiente, entonces la "humildad" y el sufrimiento es ante todo para la purificacin; que fatal!!- o sea: sacrificio en la concepcin judeo-cristiana.
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Las facultades crticas hominales se encienden por la incredulidad, nacida de la realidad al servicio de la necesidad de bsqueda para aclarar las fuentes del Hombre; no la crtica vulgar que es un arma del resentimiento y/o de autoafirmacin para consolidarse en el orgullo: ego.

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reemplazadas por la razn prctica (se hace un desconocimiento de las zonas siderales: se cierra la cpula de la "caverna", se dibujan los astros en el techo, se impide la entrada de la luz de soles y estrellas, encubriendo el hecho con luz artificiosa desde el interior, atribuyndosela a un solo sol -que no es tal-; conformando el "ser"), la masa social se uniformiza (ya no hay cualidades que puedan decir lo contrario), se encubre la carencia del pluralismo orgnico en la sociedad con la estructuracin de sistemas monistas (burcratas), como por ejemplo: la iglesia catlica, el Estado de Derecho, la comunidad internacional, etc. El sentido religioso en suma, muere, desaparece como un camino de evolucin cultural del Hombre, y muy en consideracin las individualidades espirituales de los hombres parte del "proceso" (si se pudiera hablar de proceso, ya que como anotamos: es un compromiso, una integracin de "natura-metafsica orgnica"), ello ligado a su reflejo en la cultura como movimiento civilizatorio (nos desprendemos de la idea de proceso, ya que al clarificar la naturaleza de "eso" colisionamos con la energa indescifrable que le da vida a la tica en trato); todo ello fenece, la fuerza mstica se apaga. Completando nuestro alcance termina diciendo Dumzil que: "Se ha llegado -o regresado- a la idea de que una religin es un sistema, que difiere del polvo de sus elementos; que es un pensamiento articulado, una explicacin del mundo. En una palabra, la investigacin se sita hoy bajo el signo del LOGOS y no bajo el del MANA"..., ampliaremos nosotros el sentido de "regresado" por el de una involucin.

Acerca del Asentimiento Los individuos al encontrarse "desnudos" frente al mundo (desnudos en el sentido de tomar conciencia de su naturaleza racional respecto del resto de los seres; como as de sentirse -por prejuiciodiminutos -fsica y mentalmente- en la "vastedad" del mundo ) se erosiona el sentimiento de incertidumbre en su inmersin en la natura, frente a los fenmenos que escapan de la simple explicacin causa-efecto de las cosas, lo que provoca la necesidad de procesos ciertos, de seguridad, existiendo una inquietud interna que se identifica con la inconstancia somtica que necesita sentirse en plenitud "qumica", por lo incierto que deviene miedo a lo desconocido55; encontrando como "vlvula de escape" la imputacin (racional) de lo inexplicable en el mundo de lo metafsico, con lo que auto explica para s (su especie) la razn de ser de ciertos fenmenos que escapan (su explicacin) de la simple observacin contemplativa. Dicha explicacin debe poseer un aspecto racional, lgico y consecuente con los fenmenos ciertos (que corresponden a causas y efectos, motivos y resultados) tanto de la naturaleza como de su interaccin con los dems individuos (debe de haber una coherencia: base slida para poder retornar desde la especulacin subjetiva). El medio por excelencia es la analoga del fenmeno cierto con el proceso nomenal especulado (percibido, e inclusive conceptualizado), base para la sntesis que deviene respuesta metafsica. La coherencia de las explicaciones se basa en la argumentacin racional de lo explicado, requisito exigido para la adhesin de los individuos, adhesin que obedece al compromiso adoptado, al sentimiento de ligarse, de asentimiento, de donde brota el sentir racional de bsqueda (de las causas), de los porqu de los fenmenos, posteriormente cuando se conforma el nexo (como requisitos mutuos de existencia) entre la inteligencia ya desarrollada desde su base (nos referimos a la astucia) y a las creaturas culturales de los individuos (todo lo creado, como as mismo concebido fuera y/o contra natura), nace la necesidad de continuidad de la especie hominal. En las mallas culturales, el individuo observa y analiza las causas y los efectos de las cosas (como tambin los motivos de accin de los individuos y sus resultados posibles -puesto los medios y el entorno son tambin elementos importantes para la acertada concepcin-), conformando en un espacio-tiempo un racionamiento concebido (fruto de la concepcin) de la presin de la necesidad de continuidad; se conforma entonces un proceso conceptivo de continuidad de causas y efectos => una cadena cultural (o en un caso vago: la grfica de sucesiones de un proceso) que hace resaltar la necesidad de la accin inmediata que rompe sobre la idea de fatalidad que puede traer consigo la estagnacin de los procesos evolutivos.
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El sentir ms antiguo o primero de la especie humana es el miedo, y el miedo ms antiguo corresponde al miedo a lo desconocido.

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Se da una explicacin a cada una de las etapas, y para poder mantener esta continuidad (cclica en el tiempo; satisfecha sobre s y su naturaleza racional) es indispensable la aclaracin de todas las causas, de las races primordiales de todas las acciones; ahora bien, si alguna causa o alguna accin escapa a la percepcin de lo observado en ella (s), o bien no corresponde a la simple respuesta del "efecto domin", se hace latente la necesidad de explicacin de dichos fenmenos, y aqu es donde el "sabio" se auto-direcciona al reposo de erupciones neuronales, donde realiza un viaje (campo de lo inmaterial-abstracto) a las zonas siderales del cielo, retorna a las bases (referentes o Camino) --es un acto de suma caridad con la humanidad, puesto se vincula la accin personal con la gracia de la fidelidad de un Espritu milenario, con las direccionales que conforman los parmetros de accin de los individuos favorecidos -- para que desde ah reformule el desarrollo evolutivo de los procesos, que al reflejarse de tal o cual manera en la organicidad cultural o en la naturaleza palpable (orgnica), se desarrollen como sinnimos anlogos (de la realidad con los procesos conceptivos) entre s; normalmente al pueblo se le representa mediante un mito, y que corresponde a la explicacin de las causas que son base fundamental de la tica de la sociedad. Todo queda entonces dentro de la cadena o malla cultural: todo debe tener y de hecho tiene una explicacin. Los procesos (o causas de los procesos) culturales y/o naturales que requieren la explicacin (impulsada por la necesidad de seguridad de los individuos), deben ser asentidos por la comunidad; es por ello que los fundamentos deben ser racionales, aceptados, y dicha aceptacin debe ser coherente con la realidad (segmento de la realidad) tratada en el mito. Por ejemplo: "la adoracin del trueno; si el trueno golpea, fulmina a un individuo, quiere decir que ste fue un lastre, que es un castigo merecido por su falta de consecucin para con la tica". Bien, el trueno simboliza la decisin, la voluntad en accin, la jerarqua; al ser una arma de la jerarqua, la detenta alguien de altura que decide sobre la organizacin (ejemplo: un dios => Zeus, Odn, Jpiter) donde quien posee las facultades superiores es quien gobierna, y a falta del respeto con el orden establecido, utiliza su arma irrepelible para castigar. El efecto del trueno es un efecto de miedo, terror (en un comienzo), es en s un acto que por su naturaleza quiebra cualquier estado, produciendo incertidumbre en un comienzo, luego fracturando lo estagnado para diferenciarlo (en su esencia) o destruirlo; el miedo es un sentimiento somtico, orgnico. El que sale de la tica normalmente no lo hace por la razn, sino que por sentimientos de censura producidos por el resentimiento a la "altura", o bien por odio, celos, envidia, etc. => todos ellos => sentimientos somticos, que su intensidad responde a fluidos corporales, mismo ceguez psquica provocada por un rencor orgnico. Entonces "el aire es frenado con el aire (arriba), las piedras con las piedras (abajo), y en este caso (al medio-abajo) la carne (sentimiento somtico) se frena con la carne, el resentimiento, la envidia, el rencor, el deseo, etc." el individuo se ve abrumado y frenado (vencido) por el terror provocado por el castigo celeste (trueno). Existe aqu una coherencia entre lo sensible y lo abstracto (mito). Ahora, el asentimiento fundado en la accin ritual, el que interioriza el significado racional del mito en los individuos, y su mantencin en los ritos (su disciplina): potencia y da vida a la Eticidad.

Acerca de la Creencia. El individuo percibe la profundidad del misterio que oculta el mito, y en cierta manera busca una respuesta a esas interrogantes que suscita el fenmeno de la incertidumbre; el asentimiento vive un debilitamiento si se llega a consolidar la resignacin, pero an as es posible el mantenimiento en el pacto de aquellos sujetos que no poseen las capacidades psquicas y anmicas como para buscar (y encontrar) por s mismos una respuesta; mantenimiento generado por el entorno formal del mito, su aspecto ortodoxo. La incertidumbre (emanada tambin de la duda) al confrontarse con la resignacin frente al "misterio" se encamina a la representacin filosfica de los aspectos metafsicos, donde la lgica conforma el encuadramiento del fenmeno, dogmatizndolo, circunscribindolo en un esquema teolgico mtico, dando la seguridad necesaria como para establecer una base ms o menos slida; aqu las respuestas 56 son subsanadas en su ausencia por el sentimiento de la creencia. Entonces, si el individuo carece de las
56

Los fundamentos (dichas respuestas) conceptualizados por la inteligencia consciente.

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facultades psquico-anmicas para encontrar una respuesta adecuada a los fenmenos que son representados en los diferentes mitos, elementos naturales totemizados, o procesos culturales y/o naturales ritualizados, resulta que la duda e incertidumbre nacida de la presencia del "misterio" se encasilla en el dogma, situacin que cercena de raz la voluntad que impulsa el desarrollo de las facultades psico-anmicas, de las que carece57, y al desactivar la iniciativa, toda esa potencia mental (voluntad inteligente), la crtica, la duda insinuante y resolutoria (de su dudar), entonces la creencia conforma la idea cerrada sobre s misma: se absolutiza; la fe reemplaza a la crtica que nace de la conceptualizacin de los elementos nomnicos (y fenomnicos en cierto grado y sentido), estableciendo la certidumbre fatalista por la no comprensin de los entes abstractos (metafsicos). Es la fe resentida por su simplicidad; y el fanatismo religioso (impulsado por las emociones e instintos gregarios, los que alteran involutivamente la ferocidad natural) es el otro extremo de este sentimiento de creencia. Cuando la incapacidad de comprender aquellos "misterios" se torna resignacin y resentimiento (que es la envidia subconsciente a lo superior, en ese mismo plano que no se comprende) a la naturaleza misma de ste (y a quienes son el "misterio" mismo), el pacto en s se polariza, puesto que en un extremo quedan recluidos al ostracismo funcional los conceptotes (filsofos), y en el otro lado, la masa que ya no se reconoce sostenedora de su propia cultura; entonces las fuerzas y energas que envuelven la sociedad, las que nacen de la succin al mito de la potencia tica que conlleva ste en s: se evacua, ya que el receptculo que haba en las conciencias de las personas, de las energas primordiales de la naturaleza, y que eran jerarquizadas y ordenadas en la cultura por la tica, ya no ser ms una fuente teolgica y cognoscente que eleva y organiza los aspectos somticos y psico-ticos del grupo, puesto que ser un montn de historias vacas que slo tomarn vida por medio del asentimiento parcial en el tiempo del que sea objeto, ya sea por conceptores que no se reconocen a s mismos (en potencia), ya sea por aquellos que han iniciado un camino que tal vez los lleve ms pronto a la muerte, tarea que el despertar del mito puede acelerar por ser ste servil con la causa del automovimiento feneciente y cambiante. El creer esconde en su intimidad un profundo miedo a las transformaciones, porque el conocimiento de las cosas, siendo ste sincero en su actividad, es contrario al escepticismo y a la ignorancia consciente, ya que se es ignorante cuando se mira pero no se quiere ver, y eso es lo que funda ese miedo de la creencia: ese no querer ver las cosas con la inocencia del nio o la sinceridad del que est muriendo 58. Entonces dicho conocimiento requiere por lo menos un mnimo de crtica y de postura sobre el fenmeno que se estudia, y ello, la postura, debe ser sincera y no simulada, lo que acarrea obviamente un cambio interior, cambio que no se desea, se le teme porque necesariamente esa transformacin se fundamenta en el esfuerzo, en la aplicacin de la voluntad que culmina en la decisin, desarrollando las facultades que se activan y se completan de a poco (tratando de alcanzar la pureza de su naturaleza esencial o primordial), sometiendo a su accin el entorno sobre el que se mueven (las facultades, puestas por voluntad en movimiento), ocasionando cambios que llevan al individuo al discernimiento si provocan un cambio o no, que es donde acta la sinceridad de la persona quedando fuera del proceso todo el que simula cambiar (aunque hubiese actuado para ello), gran colador que diferencia a los que mueren (cambian, se superan) de los que siguen gozando en vida. Acordamos entonces que se produce un miedo profundo a esos cambios (conlleva el desapego a lo que se deja atrs, adquiriendo lo ganado en la lucha), miedo que se vuelve reposo en la creencia, ya que si se cree en la ilusin59, entonces la realidad no puede daar60 al ego que fundamenta el apego a las cosas, especialmente a lo irreal, cerrando entonces el crculo del ser que vive en la mente del creyente y que significa la fatalidad por ser la negacin de su naturaleza, por el resentimiento y la resignacin de ser un individuo-cosa que nace, vive, perece y se va, siendo incierto todo lo que est en el "ms all", la muerte, los misterios.

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Ntese que al actuar dicha voluntad -una voluntad "inteligente"- pueden crearse o formarse dichas facultades por el hecho de forzar en la accin mental el movimiento neuronal, el cual despierta zonas cerebrales que se encontraban en reposo por "desuso"; de no pensarse as, estaramos negando toda posibilidad de dominio sobre las cosas y sobre la naturaleza, seramos esclavos de la materia -que es lo que deviene hoy el mundo => esclavos de su propia produccin material- es negar la especie HOMINAL .
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Iniciado.

Cuando se cree es un acto de ilusin, puesto se fundamenta no slo en lo que no se ve ni se siente, sino que en lo que se quiere mirar para no ver lo real.
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El dao se da normalmente por un acto de violencia: despierta los sentimientos somticos, renaciendo as aquel miedo.

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Acerca del Lingual.61 Como hemos anotado, la creencia es como un sndrome que enferma las facultades hominales, un debilitamiento del Espritu, y sta (creencia) al manifestarse en la sociedad como gregarizante irradia su estructura cerrada a las organizaciones institucionales de la cultura: Economa, Gobierno, Judicatura, Arte, la masa social organizada. As, la ley de las transformaciones reales de la Eticidad se estanca en el tiempo (se desliga del tiempo, hacindole perder su cualidad temporal, "auto-moviente" => energa inicial , deja de crear, por lo tanto de trascender y consecuencialmente queda recluido a su tiempo estagnado, vacuo de confeccin interna y horizontal en cuanto a sus pares de la gregaridad ), en su descenso por la curva cualitativa del ciclo evolutivo; entonces el salto cualitativo no se efecta, slo quedan circundando precisamente lo que debi destruirse: todos los factores anti-evolutivos en una indistincin sin fases ni edades ("eternidad"). Entonces los cambios se dan slo al interior de este ser circunscrito en su propio fatalismo ("la condicin humana") = son los cambios de moda (modismo), que conforman la vida poltica y cultural de sta concepcin decreciente. El liberalismo, marxismo, democracia (demagogia), dictadura, capitalismo, polticas partidistas y economistas => agitacin de masas en direcciones diferentes y con colores distintos, pero todos en una fatal agona involutiva dentro del fango de la necesidad (aclaramos que se trata de la necesidad al servicio de la satisfaccin de los deseos, pues la diferenciamos de la que a priori establece los parmetros de accin de la potencia que da vida a las intenciones, actuaciones, actividades, hechos y acciones), el deseo, la posesin materialista y la ilusin del progreso. Augusto Comte no se equivocaba cuando deca que un estadio involutivo podra ser engaado con la idea de progreso, aunque l se refera a situaciones poco anlogas a nuestro fin, pero asentamos que el principio es el mismo. El creyente que se encuentra inmerso en la masa social pierde contacto con las fuerzas de la naturaleza, coartando las posibilidades de purificacin. Las cualidades naturales de los individuos, por cierto sin desarrollo pleno y diferentes en grado, intensidad y naturaleza propia, tienden a desvirtuarse su accionar y desarrollo por la neutralizacin que les provoca la actuacin sobre ellos del lenguaje, sea sonoro, visual o fsico-sensorial, puesto que igualizante es ste sobre los resultados que puede acarrear la energa natural del individuo, quitndole significacin real (concepto) al actuar por la hipnotizacin, por el reflejo y/o ilusin que provoca el discurso sobre s mismo, encerrando la energa, encausndola a la nada para perderse en el trayecto del lenguaje carente de concepcin real, reflejo de otros reflejos, de situaciones acaecidas al margen de la realidad ("te miras al espejo cuando hablas, parloteas, y tu reflejo acta por la erosin del ego sobre tu ser, pero tu ser es absorbido por la ilusin y es "vampirizado" por la forma lingual -la forma de la forma- disolvindose toda potencia en el vaco del discurso; es como hacer un agujero en la arena, llenarlo de agua y pretender, e incluso creer que el agua permanecer; pero el agua se filtra, se va, dejando la sensacin de humedad que es la que engaa. Pero en la realidad el agujero no fue llenado, ya que no haba base slida, o peor, se le llen de inconsistencia, obviando la absorcin que produce la playa bajo el agujero"; para efectos del lenguaje inconsistente analogizaremos los efectos del lingual, el que semeja a la arena). As se auto compensa una y otra vez el vaco de concepto: lingual absoluto, en una auto justificacin y auto-engao mediante la saturacin de las apariencias, de las formas huecas. Entonces : ello es un autoengao porque, en el subconsciente se encuentran elementos andrginos que actan como espejos desviantes de la realidad; as, cuando se cree estar actuando conforme a convicciones axiolgicas o de sana filosofa, al vulnerar elementos en los que no se han producido un desapego total ni parcial, la ciencia lingual acta por medio de estos espejismos andrginos de la subconciencia, que desvan o desvirtan las intenciones reales y primeras (lo ms peligroso de ello es que estos factores forneos de la mente tambin tienen como consecuencia demasiado inmediata y potente, la de debilitar aceleradamente a la voluntad), haciendo creer a la conciencia sana que se est actuando conforme al referente planteado con anterioridad, como una luz o camino a seguir: es un abismo " beante" que espera al que resbala de una cornisa que semeja el filo de una espada afilada =>casi inconsistente si se considera el peligro que conlleva (estar ah con inseguridad) y del error a caer por culpa, en caso contrario, es un Camino seguro del que no hay que desconfiar, sino del que lo sigue.
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El Lingual es la vacuidad de las formas, la forma de la forma, slo la forma de Logos, la magia del lenguaje, la logogizacin de la vida, el verbo elevado al absoluto, la norma sin tica que la respalde: slo palabras que son porque s, puesto son => fundamento => slo Logos.

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El lenguaje en bloque (discurso) impacta de una manera densa, bruta y directa a los ms simples, pero siempre en su forma oral o visual, recibindolo por medio de la opinin, y le darn o no adhesin; no es su significado de fondo sino que, por medio del discurso recibido, es su potencia, intensidad, es emotividad (incluso gesticulacin) del que emite el discurso (tambin el tono de la voz juega un papel importante al activar diversas emociones)62 lo que provocar la reaccin refleja en los simples: los condicionar - a los simples - polarizando la reaccin => adhesin o rechazo, jugando entonces las formalidades un papel crucial. En los intelectuales, el discurso acta de forma oral o escrita, donde la accin del logos (que es la formalidad de la palabra)63 hacia el receptor, va condicionndolo, embrujndolo para provocar su asentimiento, donde la significacin inmediata del discurso se considera en un campo restringido (del tema a tratar), y siempre es inmediata o comparativa. Los Modelos Perceptivos. Los modelos perceptivos son un sistema de reflejos, de reflexin, que desencadena un arquetipo o prejuicio vinculado a una situacin especfica (como modelo comn) o una persona dada. As, los recuerdos apelan a alguien o algo cuando con la sugestin de palabras, acompaadas de gestos especficos la memoria reacciona creando cuadros comparativos similares (un Deja Vu64 en movilidad) donde el tiempo y el espacio tienden a repetirse en la percepcin, dando la impresin de una analoga de hechos o cosas; esto es un condicionamiento lingual, puesto que slo son reflejos accionados por el lenguaje con forma de apariencia que asume un modelo especfico dentro de la memoria, es la accin y reaccin de LOGOS, ya que en la conciencia existe sujecin a las palabras, a los gestos, a los signos, y que se reflejan gradualmente en el tiempo provocando el prejuicio de que conforma experiencia o conocimiento (no est vivido, sino sufrido). Los modelos perceptivos se ocultan en el subconsciente y afloran cuando las condiciones favorables, ficticias o reales se dan. Entonces una experiencia se repite constantemente en casos anlogos (se repite en la psiquis por efecto de la percepcin), tambin sensacin => por afloramiento de deseos que suscitan una analoga en la memoria perceptiva (como la lujuria psicolgica), y se ampla a otras situaciones diversas, por la modelacin de los signos para la satisfaccin del reflejo, la satisfaccin del ego, ya que el modelo perceptivo constituye un espacio en la duracin del tiempo lineal del "yo", es un punto de la red del tiempo mental, ilusorio, es un orgnulo de realidad que qued grabado por la impresin causada, y cuando en el tiempo real (cclico, espiral ascendente) las fases de la vida 65, se producen los avistamientos Deja Vu del logos, donde se produce lo "ya vivido", y se miden los grados de evolucin en los Hombres, o bien slo afloran los modelos perceptivos en los simplemente humanos. Cuando se dan las condiciones para que se desencadenen los efectos reflejos, toman la forma de adhesin en la conciencia, de recuerdo, nostalgia, felicidad espontnea (es aparente), simpata, ternura, molestia, etc., no siendo ms que emociones temporales (base de construccin de prejuicios) para darle cierto contenido al modelo perceptivo, dando la impresin de plenitud, la que en alguna manera es, pero en un plano emotivo, somtico y psico-mecnico. Pero la percepcin se angustia por la vacuidad dejada por el ente ilusorio que desencaden el proceso (fatalismo del inconsciente). As, la energa acumulada se evacua, se filtra en las imgenes e ilusiones vacas, descargando al individuo (agotndolo). Entonces el lenguaje es eficaz en tanto que fatalidad encarnada, suple el conocimiento de las fuerzas csmicas por la creencia, que en el ser esttico cultural representa su ilusin (es su ilusin), formando la adoracin a ese medio anti-natura que en s es resentido (de resentimiento), por negar la realidad => es la adoracin a un ente nico (un slo dios) => el lenguaje es entonces Jehov (IEVE), un yugo muy pesado que evita cualquier forma de superacin personal, para llenar la necesidad de superarse. Estos son signos desencadenantes de reflejos con una modalidad exterior, puesto que la chispa que
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Vase la Programacin Neuro Lingstica a los ms simples. Grado de desarrollo del mismo lenguaje: palabras bellas, difciles, extranjerizadas -por arribismo-, y la misma retrica. Lo ya vivido. Cronmetros biolgicos que colindan con los csmicos: un da csmico con "X" cantidad de das humanos, o lunares, etc.

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enciende se da por el apareamiento de espejos andrginos en la subconciencia, que se expresa en una actitud dada del individuo. En el plano interno es la moral como adquirido cultural y que acta como sistema condicionante, de auto-condicionamiento: es auto-condicionamiento porque la moral es susceptible de ser obviada, por muy fuerte que se encuentre enraizada en el individuo, ello por fuerzas mayores a su condicin, por ejemplo: un valor (axiolgico) => indispensable es una espiritualidad salvable an, en cambio el condicionamiento lingual toma "vida propia", es independiente del individuo, y su presencia se hace latente por factores externos, como las pasiones (lujuria), o como que alguien se lo diga, o que la mala experiencia lo haga evidente. El que cree estagna y circunscribe su espritu, el cual no evoluciona; no se desarrolla en vida, producindose una suerte de fosilizacin de las facultades homnicas, proceso que irradia al individuo con el tiempo, llevndoselo, al margen del tiempo por la inercia que provoca sobre lo viviente la materia inanimada, por ejemplo: el cncer. Lo que se rige por la inercia no se mueve por s mismo, lo que no se mueve por s mismo es movido; siendo la inercia movilidad que no tiene una auto perspectiva por no auto moverse, sin discernimiento propio del destino de su integridad, no hay proyeccin, la que necesariamente se estructura para asentar cambios o transformaciones; lo que no se muta no evoluciona, lo que no evoluciona se estagna, lo que se estagna no se regenera, lo que no se regenera se debilita y apaga, y lo que se debilita y apaga tiene como nico desembocamiento de su inercia: el perecimiento de su integridad corporal. He aqu que comprendamos el envejecimiento y la muerte (como perecimiento, no como transformacin a otro estado), fatal ley de inercia, irremediable. Esta es la CONDICIN HUMANA!!, en el que el espritu libera al cuerpo (libera al cuerpo, no se libera de l) para que ste se someta a la ley de la carne, circunscribindose por los instintos y emociones, debilitando la voluntad por accin del deseo: "Eros (el deseo), el ms bello de los dioses inmortales, doma el corazn y la prudente voluntad" 66, se desarrolla67 el ciclo de la vida y la muerte (perecimiento), sometiendo al humano a la duracin natural atribuible a un ser, circunscrito y acabable. Gran sentencia para lo humano: Lo que dura no cambia! Lo que no cambia no muta, lo que no se transforma no se mueve por s mismo; lo que no se mueve por s mismo es gobernado, y lo gobernado no tiene libertad y su alma est condenada a la esclavitud y a la eternidad de su condicin despreciable. Si la condicin humana fuese, eso s, siempre igual, no tendra sentido la potencia e incertidumbre de la naturaleza, es por ello que postulamos el esfuerzo dirigido para salir de dicha condicin, la que como hemos anotado, es la fatalidad misma; y entonces del esfuerzo como punto de base para cualquier pretensin de ganarle al perecimiento (el peso del tiempo) debemos aducir vencer la duracin natural (duracin en el sentido de usura, deterioro) que va adherida al ser (parmenidiano => condicin humana). El esfuerzo direccionado (no como el que se hace al trabajar), el que se hace para superarse (como un acto de potencia), conlleva la acumulacin de las facultades, a unsono dirigidas al combate contra "la condicin" y todas dispuestas claramente por la tensin meta-psquica que desencadena en el futuro; futuro que se plante (como posible) en la previsin (de prever) del actor (del que realiza el esfuerzo), planeacin que obedece a una analoga conceptual, que en su estructura y proceso trasciende el tiempo, porque es concebido el esfuerzo para futuro (sus frutos), y la accin es en el ahora: el esfuerzo absorbe el tiempo!!68, entonces concluiremos que la duracin es posible vencerla en lapsus temporales que corresponden al tiempo del concepto de esfuerzo que se vivi. Recordemos que la sentencia a la condicin humana era: "lo que dura no cambia". En el evento del esfuerzo, pudimos concluir muy superficialmente que existe la posibilidad de trascender el tiempo (de anular sus efectos) por un acto del esfuerzo dirigido que lo absorbe, congelando e incluso retrotrayendo a la duracin natural; y el cambio?, bueno, el acto de esfuerzo, para que su concepto se acoplara con la previsin futura de su mismo concepto, pero ms evolucionado 69, se neutraliza el ahora
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"La Teogona", Hesodo de Ascra. Por la carencia de tensin -esfuerzo- en las facultades, que aprehenden -capturan- la vitalidad => hacia la potencia. Concepcin de la "Filosofa del Tiempo" de Enzo Talarico. Cambio de estado por la adhesin de la nocin misma de esfuerzo que se vive, la accin misma, la experiencia, adicionndose al estable estado

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con el futuro, quedando un nuevo estado neutral pero algo ms elevado en la escala evolutiva, ya que el adquirido cualitativo se sum a las facultades en tensin (aumentando la potencia), transformando lo que otrora en "condicin" se encontraba, cambiando de estado, pasando de una vida lineal a otra algo ms cclica, algo ms conceptual y realmente natural. La nueva sentencia sera entonces: El que cambia no perece!... Esta es la Alquimia Hominal.

Algunas nociones de Tiempo en los Mitos. La concepcin del tiempo, su problemtica, pienso radica histricamente en la evolucin filosfica que detenten, que sean y exista en ellos, al momento los individuos-centros de la tica, conceptores de los procesos filosficos en los mitos...de los mitos. Tenemos en primer lugar, una concepcin lineal de tiempo, en la que hay un principio (inicio) de todas la cosas (a unsono), y un fin ("el fin de los tiempos"); aqu hay normalmente una deidad nica, creadora de todas las cosas: dios o diosa que se frota a s mismo, o se calienta en una choza, o crea todo por medio del pensamiento o de la palabra. Esta es la creacin ex-nihilo. La otra tendencia que podremos distinguir en estos "credos religiosos"70, es la que identificamos con los pueblos indoeuropeos (de origen ario) y los americanos antes de la conquista (Raza Roja); el primer cuadro que mostramos corresponde a las corrientes monistas 71, que han irradiado con sus ideas a creyentes de otras razas (arias), pero que su direccin poltico-religiosa sigue siendo desde cuna monista (genricamente hablando); es la creacin de un dios nico, que hace todo desde la nada por medio de la palabra (lingual), dios nico que encontramos con diversos apelativos: Jehov, Ieve, Allah, Aoura Mazda, "todopoderoso", "alfa y omega", etc. Puede que exista algn punto en comn entre estas dos grandes ramas (monista y pluralista), sin embargo las diferencias por su gravedad en la pronunciacin son muy notorias, y es donde nos apoyaremos. En las concepciones pluralistas encontramos, ya sea inmerso dentro de su filosofa, ya sea con un concepto claro (como en la India): la concepcin del tiempo cclico: el SAMSARA, o ciclo temporal sucesivo (y repetitivo) de lo viviente sometido a la duracin natural de la materia corporal. Al hablar de ciclo, hablamos de un nacimiento, crecimiento o desarrollo, madurez, decaimiento y muerte, constituyendo un ciclo de vida para luego reencarnarse en otra que corresponde a otro ciclo (se vuelve a buscar la "luz" que qued pendiente en la vida anterior), mejor o peor (atendiendo a la rectitud y pureza, y sobretodo las experiencias fundadas en la Realidad que se experimente durante el ciclo anterior), ascendiendo o descendiendo jerrquica y cualitativamente (siempre complementados estos factores -de la jerarqua y la cualidad- => grado y facultad) en razn de la evolucin que logre en orden al conocimiento y virtud del alma (Atman)72 (ejemplo: en Grecia => Cronos destronado por Zeus => la facultad por sobre la condicin, imponiendo la jerarqua => concepto evolutivo); la "iluminacin" del espritu por el desapego a la materia (que es la habitacin del espritu) la que como elemento indispensable para constituir un ciclo, es conocida y olvidada por el entendimiento, se toma razn de su forma, la de la misma forma (la sin forma); y el alimento del espritu por la virtud, olvidado, retornando, simplificando... fusionando el centro del individuo con el centro universal, ya que en la abstraccin de su propia existencia se identifica con el smbolo que lo rige (y que l dirige => la potencia) a l y al universo, prescindiendo de la materia, por lo tanto de lo viviente, experimentando la vida pura por ser l el movimiento, irradindolo... iluminndose, saliendo de la condicin del Samsara73, de la duracin de las cosas, como en el ejemplo de Buda.
humano al momento de la cpula con la concepcin, pariendo su propio devenir.
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Trmino popular. Este estigma le queda slo a las religiones monistas, en caso contrario, para sociedades indoeuropeas, hablamos de formas de entender y vivir la vida.
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Hebreas, Islmicas, Cristianas, Persas, Maniquestas. El Atman es la concepcin del Alma del Hombre en la Filosofa Brahmnica, en el hindusmo. Es eterno, indestructible, imperecedero. En el hindusmo, el Samsara significa el ciclo del eterno retorno, vida y nacimiento, muerte, reencarnacin, es un ciclo que eterno que slo

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Esta concepcin es desconocida por las culturas monistas, ya que stas se basan en el ser, o sea, lo que es, y lo que es para que sea: tiene que sentirse, apreciarse, entenderse (debe de ser cierto para los sentidos => certidumbre), en otras palabras: cosificado. La ley de la materia, que la rige al ser tal, cuerpo cierto, es la sensibilidad; lo sensible es percibido por los sentidos74; si los sentidos no tienen una jerarqua y orden regidos por las facultades inteligentes, se movilizan en el puro plano de la materia, o sea, de la igualdad de la cualidad de los sentidos, es el mundo del instinto, pero el ethos no funciona, no acta, slo la astucia en lo relativo al roce con la materia (no es acaso esto antinatural y por lo tanto apartado a la realidad?, vale decir, ilusorio). Al haber igualdad de los sentidos, por lo tanto de las cosas con las que se roza tambin, y al no haber principios naturales que los gobiernen, sino que slo culturales (no precisamente evolutivos), se deben de regir por normas materiales, instintivas, que afectan a la falta de los sentidos, no de las facultades o valores: no matar; no cometer adulterio; no mentir...etc., o sea, leyes o reglas permisivas, imperativas y prohibitivas, como las leyes de Moiss o el Cdigo Civil de Andrs Bello. En el mito judeo-cristiano de la creacin, Jehov crea todo desde la nada, y por medio de la palabra traza el destino del mundo (por va de los profetas), preestablecindose que habr un final (se estructura el sentimiento gregarizante -y solidario- del terror). Ello corresponde a un solo gran ciclo (que no es ciclo, sino tiempo lineal), homogneo, sin zenit, slo nadir, y donde la muerte no se toma en el sentido de cambio de estado, sino que en el de perecimiento (se agota y perece la materia), y el alma tiene dos destinos: el primero es el paraso, donde los espera el eterno goce y felicidad; el segundo es el infierno, donde llega al eterno castigo. Las acciones de las personas sern juzgadas en cuanto hayan contribuido o no a alimentar el ego del dios nico conforme a sus mandatos, vivir en la debilidad espiritual para ser salvo: "la fe ciega nos salvar del abismo al infierno, y no debemos criticar los designios, slo acatar para as esperar obedientemente ser salvados por el Mesas del mundo"75. Fundamentos del Tiempo lineal. Una leyenda Trarza76, relatada por un moro de dicha tribu (trarza) al profesor trasandino Jos Imbelloni, quien dijo: "el trarza, segn temperamento de su raza, se ofusc. En su excitacin dejo escapar palabras: "los rabes y el Islam dominan la tierra toda hasta su trmino", Imbelloni pregunt donde terminaba la tierra, y ste contest: "donde el cielo toca la tierra". Para el trarza la tierra termina donde la toca el cielo; en su conciencia el horizonte represente la clausura de la cpula donde habita, o sea, una representacin maximizada de un ente cerrado, nico, esttico, anlogo al huevo universal; es el ser de Parmnides, el que para comprenderlo mejor haremos hablar a dicho autor griego: "Y veo necesario que conozcas todas las cosas tanto el corazn inquebrantable de hermoso crculo(sub. por mi), como las opiniones de los mortales para las cuales no hay garanta de verdad. Pero aprende t no obstante tambin stas porque es preciso que todas las cosas aparentes que a travs del todo penetran todas las cosas, existan en el nivel de la opinin. "El uno, que es y que no es posible que no sea (s.p.m.), es el camino de la persuasin (pues acompaa a la verdad) y el otro, que no es y que es necesario que no sea, camino que te digo est repleto de ignorancia (?).
se puede romper con la iluminacin, la liberacin total de la materia, el Nirvana.
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Ntese que es percepcin => sensible, y no concepcin => facultades inteligentes. Por las alabanzas y ofrendas que ste exige como signo de fe y lealtad, es una retribucin a fin de cuentas.

sta dice que el trarza es un moro, pero nos guiaremos por la "forma-mentis" del individuo para corregir afirmando que su pensamiento es persa y no moro, anterior al maniquesmo.

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"Pues ni podras conocer lo que no es (ya que no es posible)77 ni podrs expresarlo. Pues no apartars al ser de mantenerse siendo, ni que est disperso por todas partes a lo ancho del cosmos, ni que est bien unido." "Y para el camino ya queda un slo relato: que es (s.p.m.). Y para ste hay muchsimas seales de lo que es es inengendrado e imperecedero (agreguemos: estril y eterno). Pues es ntegro, inmvil e infinito, ni fue ni ser (s.p.m.), pues es ahora todo al mismo tiempo, uno solo, continuo."78 Para las opiniones de los mortales no hay garanta de verdad, porque lo verdadero es lo que es... Parmnides estatuye la fatalidad en su poema, porque para l no importa lo que los hombres digan o piensen, ya que es sntoma de incertidumbre, por darle nicamente valor a la estabilidad, o sea, el ser; y que es el ser? El ser no solamente es la materia, las cosas existentes, es algo ms genrico que eso, es la forma de las cosas79, no importando su sustancia, sino que slo la cosa, su ser. "...es preciso que todas las cosas aparentes que a travs del todo penetran todas las cosas, existan en el nivel de la opinin." Recordemos que para la opinin (segn Parmnides) no hay garanta de verdad; y todas las cosas aparentes que a travs del todo penetran todas las cosas, se refiere al concepto de las cosas 80, a su sustancia, y a si existe en el nivel de la opinin, y que por lo tanto en cuanto concepto no puede verificarse su veracidad, ya que para l lo importante es la forma de la cosa, la que conforma la estructura del ser (y omite a propsito lo esencial de la cualidad). Ntese que si la importancia primordial radica (para ste autor) en el ser de la cosa, implicando que la realidad absoluta (para l) que prima es "el sin forma", ya que es un concepto que se moldea segn la manifestabilidad de la esencia en las cosas, y considerando que la ley csmica de los cambios es la mutabilidad imperecedera de las cosas (en cuanto transmutacin de las energas), que hace que las combinaciones se efecten conforme a la incertidumbre de la aplicabilidad (y aplicacin en definitiva) de las facultades y componentes inmersos en las esencias de energas y conceptos (Natura natural y Cultura conceptual), manteniendo slo como constante el concepto puro (como energa pura: del no ser): El Cambio. Entonces, como las energas para someterse a los cambios requieren de un cuerpo, Parmnides pretende que lo principal es la materia que se requiere para los procesos, y no los procesos que obedecen a la cualidad de las energas. Esto es una cuestin de concepcin ms que nada; como si tuviramos una jarra, y podemos preguntarnos al respecto: qu es de mayor importancia? la jarra considerada como una cosa?, o tal vez sea ms importante el espacio que forma y del cual depende su utilidad? Tenemos aqu confrontados dos conceptos: uno, la materia propiamente tal, y otro un concepto ms cultural (y por lo tanto ms duradero y trascendente que el anterior). El primero perece con la destruccin de la cosa; el segundo con el olvido en el tiempo y/o la inutilizacin que lo hizo desprenderse de su utilidad. Me parece que la experiencia de quien quiera poner a prueba las aseveraciones de Parmnides dar respuesta aflorando la verdad (la que se siente, por su conexin interna con los factores nomnicos de nuestra culturizacin, por ello se dice: si se siente, es verdad - resguardando su relatividad por supuesto-). "El uno, que es y que no es posible que no sea, es el camino de la persuasin (pues acompaa a la verdad)". Aqu nos encontramos con un concepto que venimos de analizar con antelacin: si la persuasin es el camino del ser, o el ser el camino de la persuasin, la que corresponde a la verdad, qu verdad? => la verdad de que la forma es lo principal, y el concepto de la cosa no lo es porque no da garanta de verdad (por ser ste incierto y no esttico como el ser); pero si la opinin no tiene valor 81, qu es la persuasin?, Cmo se diferencia?.
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Anloga crtica que formulara a W. Nestl acerca de lo "ininvestigable". Poema; Sobre la Naturaleza; Sobre la Verdad. Parmnides.

Sin confundir con el concepto de forma => su esencia es el factor sin forma, vale decir, el funcionamiento de la forma conforme a la estructura de la cosa, siendo entonces su funcin. Aqu nos referimos a la cosa material y/o su estructura psquica .
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Se refiere al concepto de forma, obviando por supuesto que el concepto esencial de la forma es "el sin forma".

En el acto restamos cualquier incidencia sobre la realidad de las facultades crticas, circunscribiendo la cosa a una absoluta inmediatizacin espacio-tiempo, y sometida a la rgida ley monista del ser => lo que es: es (el ser: es).

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La persuasin es lo que puede hacerse creer por medio de un juicio que se forma en virtud de la aprehensin de un fundamento, que es existente como tal (idealmente), que provoca la conviccin de que algo es verdadero82, o sea, que se reemplaza la vivencia personal por la experiencia ajena, ya que se opta por la satisfaccin del deseo provocado por las formas de los argumentos, en vez de la tensin que implica capturar la esencia de una experiencia. Y cmo es posible dar certeza de una verdad sin recurrir a los conceptos, slo a las palabras?, He aqu el secreto!! => la magia del lenguaje, el efecto de disuadir los sentidos por la aplicacin de la forma de las palabras, de maravillar a los sentidos por las formas, por la atraccin que provoca la sensualidad que expele; el concepto a que aludamos: el Lingual. "Pues no apartars al ser de mantenerse siendo, ni que est disperso por todas partes (es el concepto de forma que est manifestado, latente en todas las partes del ser, ser en cuanto es - parntesis mo -) a lo ancho (horizontal => igualdad. La realidad es tambin vertical => jerarqua por la cualidad, por la aptitud parntesis mo -) del cosmos, ni que est bien unido" (s.p.m.)83. El ser, disperso por todas partes implica el concepto de divisin, por lo tanto de espacio, y al considerar el concepto de espacio pero aplicando el aderezo "disperso por todas partes", alude a la vastedad del mundo (el mundo vasto en tamao y pluralidad de cosas), alude a la multiplicidad de los elementos, de seres, pues no hay concepto ni smbolo que los acoja en una totalidad o conjunto de totalidades (respectivamente), ya que su proto concepcin es lingual; y que est bien unido no hace ms que reafirmar la multiplicidad de seres (pero sin conexiones de unos con otros, ya que niegan la dependencia a la natura), cada ser, uno por uno, "contiguo". El ego: ser de seres, forma de las cosas, se persuade y estimula por los sentidos, se llena con los prejuicios, se alimenta de ilusin, vive a travs del lingual. "Y para ste hay muchsimas seales de lo que es es inengendrado e imperecedero..." Que el ser sea inengendrado, notamos que su esencia lingual es anti-naturaleza, estril, no se rige por la diferenciacin latente en la Realidad: la Dualidad de principios opuestos (los que se integran y devienen), ya que el ser es nico, slo uno, es el ser. Imperecedero: es eterno, no perece. qu es lo que no perece, que no se somete a la duracin de las cosas, al tiempo que corroe en suma? Hemos anotado que se inmortaliza el iluminado, que por su redencin, su purificacin por el conocimiento y el desprendimiento, logra salir de la rueda cclica del eterno retorno (Samsara), pero obviamente no nos encontramos en ste ejemplo (sino todo lo contrario). Bien, los reflejos84 no se transforman (se eternizan); ahora hay que asentar en la realidad el concepto de reflejo (en el sentido que lo estudiamos), concluyendo que se trata de una ilusin, que no es realidad, que aunque si permanece, no muere, est destinada a la fatalidad de la eternidad plana, sin contenido de cualidad, es imperecedera. El ser es entonces una ilusin, un reflejo, nuestro propio reflejo: es nuestro ego => "Pues es ntegro, inmvil e infinito"... "... ni fue ni ser, pues es ahora todo al mismo tiempo, uno slo, continuo". Si el ser no fue ni tampoco ser, es porque simplemente es, negando de esta manera toda curvatura del tiempo, optando por el eterno presente, sin pasado ni futuro. El tiempo para el ser no es cclico, es lineal, es la eternidad. Para entender y apoyar de mejor manera esta aseveracin, citaremos a Jorge Luis Borges, al tratar el problema de la eternidad, analizando la trinidad cristiana (Padre, Hijo y Espritu Santo => macho, macho y hembra), as, que hable el mismo Borges: "El Verbo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo es producido por el Padre y el Verbo, los gnsticos solan inferir de esas dos innegables operaciones que el Padre era anterior al Verbo y los dos al Espritu. Esa inferencia disolva la trinidad. Ireneo aclar que el
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Ya que la aplicacin de los medios empleados, y la sumisin a la vanidad erosionada y la sensualidad que debilita la voluntad: provoca el auto convencimiento de que dicho fundamento es real.
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Subrayado por mi.

Aduciremos que nos encontramos ante un concepto que alude a la eternidad, la cual no vence al tiempo, sino que lo obvia, existe pretenciosamente al margen del tiempo (pero ms dentro de l que cualquier cosa). Debemos para nuestro estudio encontrar a tal ser (experimentarlo), y para ello nos serviremos de un muy buen ejercicio (para stos efectos) que nos ha enseado Enzo Talarico: nos pondremos frente a un espejo y observaremos nuestro propio reflejo, luego una vez individualizada nuestra imagen cerraremos los ojos y mantendremos esa visin en la memoria, y qu ocurre con el reflejo? Permanece esttico!! No cambia.

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doble proceso - generacin de Hijo por el Padre, emisin del Espritu por los dos - no aconteci en el tiempo, sino que agota de una vez el pasado, el presente y el porvenir (s.p.m.). La aclaracin prevaleci y ahora es dogma. As fue promulgada la Eternidad, antes apenas consentida en la sombra de un desautorizado texto platnico... la trinidad, claro es, excede esas frmulas. Imaginada de golpe, su concepcin de un padre, un hijo y un espectro, articulados en un slo organismo, parece un caso de teratologa intelectual, una deformacin que slo el horror de una pesadilla pudo parir..." 85 El Padre engendra al Verbo (Hijo = Lingual = Verbo) => anti-natural => negacin de los principios del pluralismo natural que en su accin deviene generacin, y que permite la evolucin, => andrgino. El Padre con el Verbo (biolgicamente degenerado - fuera del gnero humano, de las leyes de la naturaleza - y psicolgicamente pervertido y un acto homosexual) generan al Espritu Santo => el padre y el hijo engendran a la madre => conceptual y biolgicamente es un ilgico. Sin embargo este proceso para el monismo ocurre sin apelacin alguna, ser un milagro? No lo pensamos as, sino que como dice Borges: "...una deformacin que slo el horror de una pesadilla pudo parir...". Efectivamente, si consideramos que las creaturas de la naturaleza nacen, crecen, desarrollan, envejecen y perecen, veremos que s estn sometidos (cualquier expresin de la naturaleza - orgnica o no -) al Tiempo, a la duracin de las cosas 86, y donde cada etapa o ciclo implica una totalidad de espacios-tiempos diferente al anterior, y ello conforme a los adquiridos que queden, segn se hayan aplicado o no energa cohesionante (como centrpeta) de tal manera que por la intensidad de sta (la energa - potencia, voluntad -) se han conformado orgnulos, ncleos, que se mantienen segn se resguarden de las fuerzas dispersantes de la naturaleza (centrfugas), conformando stos (ncleos) redes que le otorgan en definitiva una cualidad al tiempo, lo que permite trascenderlo, dando proyeccin futura, como fundamento de toda accin e intencin (entendida la intencin como la concepcin previa a la accin) que se realiza. Pues bien, el estar al margen de la rbita natural de las cosas que pertenecen a la realidad (se asumen verdaderamente el rol de las fuerzas y energas que protagonizan el escenario del Tiempo) es el sino de la idea monista, ya que el padre engendra al hijo (se aleja de la partenognesis mitolgica), lo que es el primer ilgico, y ambos ("en un acto de amor") engendran a la madre (segundo ilgico), se conforma un solo ente que en su estructura no obedece a ordenes naturales ni reales de ninguna ndole => el andrgino metafsico, el que alimenta la debilidad (ya que al estar desconectado de la naturaleza y la realidad, no tiene fuente de nutricin, de potencializacin que recargue lo que la actividad REAL ha consumido => es una fuente de raquitismo). Este es el ser que "ni fue ni ser, pues es ahora todo al mismo tiempo, uno solo, continuo" (Parmnides). El ser entonces existe siempre en un eterno presente (en el mundo de las contingencias y de las preocupaciones) => en las animosidades que se escinden por la culturizacin monista, de la gregaridad, atado en las redes que conforman la totalidad, creyendo que los nudos de la red son el Todo, por lo tanto atrapndose en ellos (nudos = ncleos) aferrados a una cualidad nica, consumindola, consumindose; obviando por la pereza o la ignorancia que la red de la totalidad se nutre de muchas fuentes, lo que le permite esquivar con habilidad la fosilizacin por el perecimiento de los entes que mueven sus cualidades (las adaptan y transforman), por lo tanto se agotan por su limitacin de trascender (se los devora el tiempo), lo que es tambin por la limitacin de la concepcin (como desarrollo de dicha facultad), por lo que en la idealidad pretenden trascender (slo una pretensin), ya que niegan la cualificacin permanente del tiempo, pasado y futuro se anulan mutuamente (por la intrascendencia orgnica => fosilizacin); se elimina idealmente la curvatura (espiral) cualitativa, sustancial, ascendente del tiempo => resultado => un presente eterno, sin pasado ni futuro => hueco, fsil => por lo que slo es. Siguiendo el ejemplo del moro trarza, para complementar la estructura de dicha "forma - mentis" (lingual), segn lo que dice, podremos comprender mejor la naturaleza del ser: "el trarza, segn temperamento de su raza, se ofusc. En su excitacin dej escapar palabras: 'los rabes y el Islam dominan la tierra toda hasta su trmino" Los rabes (y por analoga los semitas en general), son una etnia anmica,

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"Historia de la Eternidad", cap. II, Pg. 27. Jorge Luis Borges.

Al concepto de duracin: lo sutil vibra a travs de las cosas, durando stas conforme a las aptitudes que han desarrollado para invertir, transformar el desplazamiento y movimiento de las energas que cohesionan la vitalidad.

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posesiva, muy apegada a la materia87, por lo que no es difcil concluir que su "ofuscacin" corresponde a la respuesta lingual producida por la posesin que ostenta su conciencia, al erosionarse sus sentidos temerosos por la interrogante de la naturaleza del mundo en el que vive (no el que cree vivir), ello por la percepcin de la existencia del misterio de la incertidumbre => es un mecanismo de auto defensa, para sentirse pleno (estable, "relleno"), haciendo alarde del temperamento de su raza. "Los rabes y el Islam dominan la tierra toda hasta su trmino" dice en su ofuscacin, y dejando prever claramente que el sentido de posesin se traduce en la conviccin del dominio sobre la Tierra, o sea, "la tierra prometida", el Edn.88 La tierra prometida, su significado es signo de defensa, de deseo, de estabilidad esttica y temerosa; para aclarar ello nos serviremos de una valiosa informacin de hermetismo que nos entrega el autor Saint Yves d`Alveydre, en Notas de lectura sobre los "Tres sentidos del Sepher": "En cuanto al pretendido Edn, he aqu lo que significa en el texto hermtico de Moiss, sacerdote de Osiris: Gan - Bi - Heden, residencia de Adn y Eva, representa el Organismo de la Esfera Universal del Tiempo, la organizacin de la totalidad de lo que es temporal... la esfera temporal, Heden, el Tiempo sin lmites de Zoroastro, situado l mismo entre dos eternidades, una anterior Kaedem, y otra posterior, Gholim." (Saint Yves d`Alveydre)89. Claro est que son anlogos la cpula en que cree vivir el moro trarza y el Organismo de la Esfera Universal del Tiempo que acabamos de transcribir. Es el tiempo sin lmites situado entre dos eternidades, una anterior y otra posterior, conformando la perfecta ilusin del eterno presente que significa el ser del monismo. En la concepcin lineal del tiempo, podemos observar un principio y un fin (un gnesis y un apocalipsis), donde el nacimiento del dios nico no existe (viene con la eternidad anterior: Kaedem), pues ste es eterno e imperecedero (no hay cualidad en ste tiempo, su esencia natural se diluye a un punto muerto que es un ilgico de la realidad-verdad, siendo slo cantidad: eternidad). Jehov ha existido siempre, y cuando crea el mundo con todos sus elementos, lo realiza en siete das. Moiss, iniciado de los templos de Osiris, u Osarsef, cual es su verdadero nombre egipcio90, copia la concepcin de los siete grados iniciticos de los templos sagrados, pero en las verdaderas fuentes dichos grados son jerarquizados, verticalmente cualitativos (ver las siete vueltas que Ofin da alrededor del Huevo Universal, en el Mito Pelasgo de la Creacin). La creacin de las cosas: el cielo y la tierra, las aguas, la flora y la fauna, y luego el hombre, para el gnesis bblico representa la administracin de cosas, a seis das de produccin y uno de descanso (siendo siete), el que corresponde al Sabbath; naturalmente Jehov tambin es un productor, dando as el ejemplo a su etnia. En cuanto al fin de los tiempos, ste (el tiempo) sucumbe, por obra o decisin del dios creador, todo es un castigo o es un premio, es el azote o la retribucin, problemtica que no sale del mbito anmicomaterial, estando circunscrito por su propia naturaleza, siempre dentro del ser, el que es, eternamente.

Estructura Mitolgica del Ser (del monismo). La palabra, Logos, el Ser, concepto y sub-smbolo filosfico que necesariamente hemos de
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Por la imperante necesidad de estabilidad del subconsciente, por estar lejanos de la detentacin de los smbolos puros de la dualidad macho hembra, y por encontrarse genticamente sumergidos en la andrognea - temindole en definitiva a la incertidumbre que azota desde la profundidad de la naturaleza real.
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No es un concepto monoplico de los judos, sino que de los hebreos y rabes en general.

El Gnesis Descifrado, de Fabre dOlivet y Sobre el Triple sentido de las Escrituras de Saint Yves Dalveydre. Segunda Edicin Castellana, marzo de 1990.
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Los egipcios sacan estos misterios de la filosofa hind, analogizando conceptos mitolgicos desde los Vedas (libros sagrados del Brahmanismo)

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desarrollar, analizar, puesto el fenmeno jurdico descansa en sus principios, los que se esbozan a su vez en la norma jurdica, la que individualmente se estructura (y su formulacin se basa) en el Ser, puesto sta es, y no es posible que no sea. Posteriormente veremos cmo es relativa esta aseveracin, por la accin de la Eticidad en el Derecho. El profesor Jos Imbelloni le pregunt al moro trarza cual era su concepcin del mundo, y ste contest: "la tierra es un disco sobre el que descansa el cielo como una bveda hermtica. En el interior de la bveda estn colocados los astros. Estn sujetos en el cielo. Sol, luna y astros andan en este edificio (siempre en el interior) de un lado para otro. Todo el sistema estelar corre en la pared de esta bveda (y el techo) 'como un rebao de camellos pastando'. Un ms all del cielo no existe. Tambin Allah habita dentro de la cpula celeste. Si un da se derrumbase la bveda, sucumbira Allah mismo, todos los estros, todos los seres y toda la vida de la tierra al precipitarse las masas celestes, que tendran que triturar hasta el ltimo ngel bajo su escombro. Si poda suceder tal cosa alguna vez, no lo saba nadie..."91 Trataremos de dar un significado a sta concepcin analizando la estructura de razonamiento del moro trarza (persa, actual rabes de Irn). El mundo es concebido (para ste) en el prrafo citado como una cpula, pudiendo analogizarlo con un huevo o una caverna; el cielo es una bveda hermtica (en las mitologas y concepciones filosficas, el cielo normalmente - y casi siempre - es significativo de organizacin jerarquizada, ordenada y funcional de las facultades mentales inteligentes - y ciertamente espirituales - de los propios conceptores de la eticidad). Don Enzo Talarico nos presenta en su estudio "De la Eticidad" un esquema de la tica del que nos serviremos para una mejor comprensin del problema. Al graficar la tica: orgnica, y funcionalmente, por efectos didcticos y/o pedaggicos enumera sus funciones y organismos, dentro de los cuales uno de sus numerandos corresponde a "Filosofa", parte que esbozaremos a continuacin: "Filosofa: (Facultativamente) 1. Smbolo = Inteleccin. 2. Razn o entendimiento en forma de facultad (lenguaje, concepto, idea) que nuclea el valor y el sentimiento al cual este valor se refiere. 3. Lgica, cadena de ideas, juicios, doctrina, etc. Filosofa: (Orgnicamente) I. Estudio de la razn existente, es decir las costumbres, el derecho, la moral, la psicologa existente. II. Formulacin del smbolo que responde a la razn establecida, y completa sus vacos. III.Lgica doctrinaria para concederle atributos a ste smbolo. IV. Organicidad, escuela, etc. "92 Para concebir al mundo como una entidad cerrada, circunscrita, donde el cielo es una bveda hermtica, para entender esa forma-mentis analizaremos (como lo anunciramos antes) la fuente de sta idea "persa" para poder comprender los alcances y profundidad de la expresin que analizamos. En el primer esboce de "Filosofa", el que nosotros hemos subtitulado "Facultativamente", podemos observar una jerarquizacin de las facultades mentales (siendo ms exacto: psico-espirituales), siendo el nmero "1" el ms alto (elevado) en la escala jerrquica, inexplorado campo de conocimiento para el factor humano, slo conocido por quien es Smbolo, atribuible al movimiento puro, como ncleo que se crea a s mismo, palpitante, cuya esencia ntima integra el s mismo del Hombre con el corazn del Universo (tambin escindido en jerarqua). No solamente corresponde al mundo de los conceptos, aludiendo a un plano inteligente, aqu lo supra inteligente, intelectivo se conecta en su sinergia con lo orgnico, cubriendo un amplio campo que lleva en su ncleo la fuerza de la natura y la complejidad de la cultura (o slo una), los sentimientos se catapultan en su accin por efecto de la asimilacin, por ello el factor intelectivo, simblico lleva en s la integracin del Cielo y la Tierra, porque necesita de ambos para que el movimiento fructifere en creacin.
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Jos Imbelloni; Cosmogona y Mitologa Indgena Americana, de Dick Edgar Ibarra Grasso. "De la Eticidad" - Enzo Talarico -Pg. 2, Pars.

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El nmero "2" responde al mundo de conceptos, de la inteligencia sensible, marcan la diferencia entre las sociedades y culturas de los hombres con las sociedades animales; integra la materia y la sustancia de la materia (entendido como cosa y concepto de la cosa). Es la facultad de integrarlas diferentes conexiones que existen en las cosas y los procesos de las cosas, referidos a la cultura y a la naturaleza, facultades que permiten por medio de la abstraccin de dichos elementos, reestructurarlos conforme a un nivel mayor de ocupacin (dependiendo el plano que visualicemos) del nuevo ente (concepto). El nmero "3", de menor calidad (cualidad), la ms comn de todas, donde se centra la concepcin del mundo del moro trarza. La lgica, cadena de ideas, juicios, doctrina, etc. Debemos entenderla como la estructura mental (forma-mentis)de quien ide el sistema (o quienes) monista (islmico o judeo-cristiano), mentalidad que reenva o remite toda concepcin a la lgica matemtica, ocupando eso s facultades conceptivas viciadas, retornando por la incapacidad de la misma concepcin utilizada, ya que en algn punto o momento llega al abismo de la ilusin, debiendo conjeturar al respecto (lingual) de los "pasos" a seguir en el proceso, logogizando, normando sobre la base de ilgicos naturales pero lgicos cientficos, certeros, matemticos, dando esttica, certidumbre frente al abismo (de lo desconocido); este sistema es en s una cadena de ideas estticas (ver "de la Creencia, Parte Monista") producto de un "pensamiento" hermtico, cerrado, numrico, que para sentirse seguro frente al mundo de la especulacin (mgica) sobre la Realidad, en su campo de accin necesita de certidumbre: como lo hemos dicho, es un miedo metafsico al "ms all", a lo que no es exacto, as, las ciencias exactas como las matemticas, lgica, fsica, geometra, etc. Son base de apoyo para el desarrollo del monismo, las que son una ficcin (ilusin). As, dicha estructura del Ser, vista desde el punto de vista filosfico, es la base metafsica (primero), de la mecnica de la norma jurdica codificada. Finalmente (segundo) la norma jurdica es una emanacin del Ser, puesto es, y no es posible que no sea. Su formulacin es entonces nica, continua y contigua (con otras normas de la misma especie). Certeza e Incertidumbre. Para demostrar ms o menos lo dicho anteriormente, nos apoyaremos en el siguiente ejemplo: tomaremos los nmeros 3 y 4. Estos nmeros no son realmente (en la realidad simple, que es tambin absoluta como concepto, de realidad) 3 ni 4, sino que son casi 3 y casi 4 (llegan a serlo en cuanto lo incierto y azaroso de los elementos que lo pudieran componer e influenciar), pero por ficcin y seguridad cientfica se consideran como nmeros enteros y exactos. En la antigua Grecia cuando se estudiaba la geometra, se descubri que el rea de un crculo es de 3,1415..., vale decir que es casi 3 (o casi 3,2 si se prefiere); estos "casi nmeros enteros" se observaban tambin en todo orden de ejemplos numricos, denominndose a los residuos de los enteros con el nombre de ALOGOS. Posteriormente las matemticas persas y occidentales despus (influenciados por las ciencias exactas provenientes de los cientficos islmicos) llamaron a los enteros: LOGOS, obviando deliberadamente a los logos (por el peligro al progreso que stos representan) con la excusa de la "seguridad cientfica", o de la "certeza" ante la naturaleza, ante las fuerzas que quieren cuantificar "por efectos didcticos" o con la excusa de "una mejor comprensin". Aparentemente esta necesidad se exager a tal punto que hoy hasta casi se niega la existencia de los logos en las operaciones diarias, lo que corresponde indudablemente al a realidad de lo cuantificado. El Aconcagua tiene "X" metros de altura registrados, pero en la realidad esa cifra no es exacta, ya que su altura cambia constantemente, y ello por qu?, Porque el universo es regido por el movimiento y no por la inercia. El ao calendario tiene 365 das, y cada 4 aos 366; la distancia de la tierra al sol cambia cada ao, al igual que la posicin de la galaxia, etc. La naturaleza en su constante devenir demuestra que no existen los conceptos exactos, que todo es un fluir de elementos (y de conceptos, ms retardadamente). El Hombre tiene la facultad exclusiva de la magia, de crear ilusiones para fines culturales (entendido como una contraposicin a algn estado de naturaleza); as, el mago-conceptor aprehende (captura) de la naturaleza conceptos, como por ejemplo el de cacera, l observa de los animales feroces que cazan en 36

manada (slo como ejemplo) rodeando a su vctima, y ve que ello es til para obtener el alimento y para la actividad, y aplica el concepto en su comunidad (la caza colectiva). Posteriormente el concepto se ampla, ya que aparece la caza mediante trampas, nuevas tcticas (emboscadas), la caza individual ms profesional, se desarrolla la ferocidad en forma colectiva, la que culturizndose muta (deviene como concepto, de natural a cultural) en violencia, lo que puede acarrear que el concepto de caza devenga en cierta medida en el de guerra (por ejemplo). De esta manera la ilusin del concepto-idea va sometindose a cambios paulatinos y comprendiendo en su estructura constantemente nociones nuevas, y situaciones que se las va dando la experiencia que conscientemente palpita en el concepto (para poder conformarse como adquirido), ello por va de los "agentes" (conceptos menores ya adquiridos; y el propio cazador) que le aplican vitalidad al mismo; pero si dicho concepto (de cacera) se deja de aplicar culturalmente sometindolo a la experiencia, por cualquier motivo que sea, pero ya "nadie caza nada" ni ocupa sus tcnicas ms, entonces el concepto al no someterse ms a las vivencias, al no reexperimentarse por el cazador, ya podemos decir que ese concepto "no ser" no ha tenido ms desarrollo en el "ser", por lo tanto lo viviente (cazador cazando) no dura en su accin de cazador (porque no caza), por ello el concepto no evoluciona ni se transforma ya que qued congelado en la memoria tal como una imagen en el espejo, y aunque se especule acerca de la cacera, ello no cambia nada si no se ha experimentado (ya que sigue siendo una especulacin lingual), no hay experiencia que obedece a aplicacin de energas y potencia por sus agentes (cazadores), quedando no slo en la memoria cultural, sino que tambin en la memoria orgnica (o gentica) que se manifiesta como los "modelos perceptivos", en las sensaciones. Quienes slo lo recuerdan y/o lo reviven (la percepcin acta en la estructura de apariencia clida de la memoria ancestral) por Deja Vu transgentico, realmente convencen (y se auto-persuaden) que el concepto est en el diccionario93 y es patrimonio de la humanidad (hay que dejarlo as). Siguiendo al mismo ejemplo, el concepto es una estructura mentis que al formularse su organicidad mgica en la experiencia de quien decida vivirla, toma vida propia y se somete a las leyes naturales de lo viviente (a la cualidad del Tiempo). Ahora, los conceptos que no son vividos, para quien los quiere conservar (en un eterno nadir de la cualidad del tiempo cclico, lo deja en un punto muerto de ste, en una eternidad involutiva => Gan-BiHeden) sin experimentarlos, tiene la alternativa de la ilusin pura (recordemos el ejemplo del espejo), de las teoras doctrinarias, de las ideas estticas (platnicas), o sea, el mundo de la certidumbre del intelectualismo raqutico, sin sustancia, movilizndose en las teoras, en el humanitarismo perezoso y las palabras carentes de conexin con la vitalidad de la experiencia. Slo alguien que idealiza las cosas de esa manera puede concebir al mundo como una caverna o un huevo (cscara de huevo, sin consistencia cualitativa), y al cielo como una cpula hermtica, donde su propio razonamiento est en una lnea de fatalidad, sin salida, ya que es hermtico, monista por considerar al uno por el todo, lo que le impide ir al "ms all", sitio que slo lo exploran los que viven en el centro de s mismos, conscientes de su misin por su paso en el "ms ac", energizndose (rogamos entender que se hace alusin a lo ya tratado, siendo estas consideraciones temibles de tomarse como melancola del lenguaje del texto) para ir cada vez ms all. Del esquema citado, es Smbolo = inteleccin; y perifricamente los que slo han alcanzado el nivel evolutivo de la concepcin, razn volitiva. Respecto del segundo grupo del esquema citado de Filosofa en la Eticidad, podemos anotar que corresponde a las funciones societarias y culturales (tambin jerarquizadas) de la filosofa, funciones que en la concepcin del mundo monista son slo la estructura externa (este es una "retro-cualidad" comn en cualquier credo de un sub-smbolo nico). Aqu, la Unidad es un reflejo apaado (ilusorio) de lo que en la realidad es una Totalidad, la que es diferente y en s muy opuesta como concepto (la Totalidad respecto a la Unidad), puesto que la Totalidad podemos concebirla (a grandes rasgos) como un juego de fuerzas proveniente de elementos y energas diferentes integradas e interactuantes entre s, jerarquizndose naturalmente, creativas y destructivas, totalidad de conceptos diferenciados y diferenciantes; y la unidad monista es un conjunto de elementos que interactan entre s por fuerzas externas a ellos mismos, siendo objetos movilizados, y que obedecen a parmetros de igualdad, concibiendo el raquitismo organizado como
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El lenguaje de los simples tienden a confundir lo que es un concepto con una definicin de diccionario.

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la suprema institucionalidad, sin diferencias: la eterna unidad del nico. No es lo mismo concebir (estructurando realmente) una Nacin como una Totalidad, que como unidad, como Totalidad: interaccin de funciones, jerarqua, filosofa, aptitudes desarrollndose con su consecuencial integracin, una nacin concebida como un Pluralismo Orgnico, como una Gran Escuela. Como unidad, la nacin es una melaza de componentes organizados por mandatos (mandamientos) que tienden generacionalmente a atrofiar las aptitudes hominales, y a dogmatizar las mentes y espritus constrindolos, mutilando las voluntades, debilitando en suma la raza. La razn existente, costumbres, derecho, psicologa y moral (el estudio de stas) en el cuadro monista se pueden describir bsicamente como: la costumbre en contra-natura, porque dichos mores se dogmatizan en un ser social creyente, por lo que al tener un "techo" los espritus dirigidos se opacan consecuentemente la facultades, que son la normal respuesta de la especie a los fenmenos de la naturaleza y elemento "materia prima" de la evolucin de los individuos. El derecho se basa en la seguridad a la propiedad, certidumbre que es producto de polticas transnacionales contemporneas del materialismo (ltimo milenio), banalizando los espritus por apegarlos a lo perecible; el derecho tambin fundamenta la proteccin a los dbiles, siendo ste (el derecho) su arma para igualizarse con los naturalmente fuertes, siendo este sistema cada vez ms degenerado, como la introduccin de los Derechos Humanos como superiores a cualquier otro derecho, pero para eliminar de los sistemas la superioridad de los derechos polticos de los gobernantes, los que obedecen mayormente a directrices ticas y a veces cambios bruscos de rumbo de una sociedad, para lograr restaurar o instaurar algn principio poltico filosfico superior a cualquier derecho de cualquier persona o grupo, siendo los elementos necesarios para lograrlo "excesos" primeramente, y luego tipificados como delitos comunes, desconociendo los fueros provenientes de la natural jerarqua de sus rangos por ser superiores en lo poltico. As nacen por ejemplo: los delitos de "lesa humanidad", el genocidio, etc. que transforman decisiones polticas en delitos comunes para seguir esparciendo la melaza de la igualdad, que en el fondo encubre el pantano de sentimientos deformes como la envidia, el resentimiento, el miedo y terror, la venganza por el odio producido por el resentimiento, el andrgino de la forma de pensar, la gula de placeres que sin un sistema corrompido y dbil no tienen satisfaccin, y toda expresin de debilidad espiritual que estalla en normas legales encubiertas por discursos floridos que emanan sentimientos de amor, paz y reconciliacin y todo el charlatanero que conforman seudo-pactos polticos que institucionalizan la hablantadura y la deformidad poltica discursiva que se evacuan como con un cable a tierra en problemticas parsitas por principios jurdicos deformes y viciados (como la injuria, los delitos econmicos, la institucionalizacin de la igualdad, el aborto como delito casi igual al homicidio, etc.), siendo en el fondo todo un sistema legal que se ha ido desarrollando con apariencia de modernidad y progreso (como "evolucin social"), pero que en la cruda realidad son mecanismos de debilitamiento social para poder accionar libremente el sistema financiero del hebrasmo internacional.. La psicologa es raqutica, porque se le plantean los problemas que se le someten, sobre estructuras linguales de opiniones de las masas sociales inaptas, sobre teoras de conductas que obedecen a principios biolgicos, no inteligentes ni menos espirituales; vale decir que se plantean los problemas humanos para ser resueltos por remedios para animales. Claro, los problemas de los hombres, o sea, el alejamiento de los individuos de su Camino como algo espiritual, se deben resolver con disciplinas del espritu, para que stas canalicen las normas de conducta de la mente (para la mente), a la inversa, es como leerle Shakespeare a un perro porque lo consideramos "poco consecuente" con su amo. La moral regula a los individuos por medio de la culpa, del miedo al castigo, miedo al cambio de estado, al dolor, circunscribiendo a la mente, como si sta fuese la cpula, si se sale de la moral (la cpula), entonces la culpa nace inmediatamente, impidiendo el conocimiento de la libertad, esclavizando el espritu; son los mandamientos de Moiss, normas que no se han meditado para conocer que es lo que hay fuera de la "cpula", slo se han impuesto como un adquirido cultural de una sociedad corrompida, y muchas veces asentido como mecanismo de aceptacin en el sistema social, para sintonizar los discursos. El estudio de estos elementos no es un estudio propiamente tal, sino que como un "sondeo" de la situacin, para asentar tcnicas y mecanismos que complementen y agilicen el ejercicio de estos 38

condicionamientos, apoyados por el clero, impartiendo stos los mandamientos y modernizando cada cierto tiempo sus "instituciones" que las justifican con una lgica absurda pero bien anestesiante que no permiten al individuo levantar cabeza y luchar por su verdadera libertad espiritual. Dirigen a las sociedades a un precipicio que no son capaces ellos mismos de esquivarlos, siendo un carruaje presto a volcar por pretender doblarle la mano a la naturaleza. El elemento II del esquema citado apunta al desarrollo que experimenta una sociedad sana en sus formulaciones filosficas para determinar su estructura de vida, ello conforme al ejercicio de conceptos de alta poltica orgnica que liga la tica del Hombre con la naturaleza que proviene de su propia especie, dominndose a s mismo por su ley moral, que corrige y educa a los individuos a travs de sus mitos, asentimientos a leyes divinas en stos inmersas (mitos), y una disciplina que direcciona las voluntades al mximo desarrollo posible las facultades que les permiten evolucionar conforme al Referente civilizatorio que gua armnicamente en cada quehacer de cada cual conforme a sus aptitudes y posicin dentro de la organizacin, siendo razonado y explicado en cada estrato dicho referente como norma a seguir, optativamente, siendo los sentimientos ms altos los educados para lograr la jerarqua natural que permite resolver y resolverse a s misma la sociedad por dentro, conformando una Totalidad de individuos que responden a una poltica asentida por haber sido razonada y complementada en el camino, ello al explorar los posibles pliegues e impases que se presentan por la experiencia y antes por la especulacin de sus sacerdotes (no los clrigos) o pensadores, siendo una civilizacin ascendiente y Centro civilizatorio al mismo tiempo. Ello obviamente es inconcebible en un cuadro monista, y el elemento III del esquema se desarrolla slo en su imagen o sombra, ya que la lgica monista como doctrina se expande justamente para suplir todos los vacos que deja dicho sistema, para "florear" el hueco anmico y justificar el desorden psicolgico que se produce por la falta de concepcin interna; la organicidad es organizacin (en el monismo), y la escuela, como centro orgnico de interaccin y direccin de voluntades para integrar y educar los espritus, en el monismo es simplemente su "idea" y estructura formal, no son ya ncleos de evolucin cultural, sino que instituciones que preparan individuos para la produccin de dinero y bienes materiales, ejercitndolos el aprendizaje de las materias a acostumbrarse a mutilar su esfuerzo, el que slo se direcciona al resultado acadmico, el que despus se aplicar en el mundo laboral: primero a la produccin de notas, y luego a la de dinero para mantener el status econmico que cree corresponderle (y en lo posible sobrepasarlo). Antese colegio, instituto, universidad, etc. Esto se aleja sobremanera de la concepcin Pluralismo Orgnico. del verdadero funcionamiento y naturaleza del

Observamos entonces en el esquema citado a Enzo Talarico, quien en cierta manera, y por claros motivos pedaggicos, grafica las funciones y facultades mentales del pensador, obra por la que nos percatamos claramente de la jerarqua de las facultades y la profundidad de las funciones, con lo cual nos queda buscar el camino adecuado para experimentar lo dicho con la vivencia en la Concepcin de s mismo, y luego se crea recin el derecho a impugnar o algo parecido. En tal esboce, hemos paralelizado el esquema del pensador citado con la estructura mentis que concibi el mundo monista, concluyendo que el resultado es un producto perverso antropolgicamente fosilizado, filosficamente mutilado y circunscrito en su propia rbita fatalista y minscula de posibilidades de accin y especulacin. La bveda hermtica es la graficacin grosera (aunque bien exacta) de la capacidad de abstraccin del hebreo (lase moro trarza). "...En el interior de la bveda estn colocados los astros. Estn sujetos en el cielo. Sol, luna y astros andan en este edificio (siempre en su interior) de un lado para otro..." La funcionalidad orgnica de los individuos agentes de las religiones dogmticas monistas, histricamente han asentado (y hoy tambin lo hacen) su estabilidad metafsica (su justificacin de existir en suma) en pensadores que forman parte de la poltica estructural de su mecanismo de accin sobre las sociedades; as Judea apoya sus especulaciones (o encarga si se prefiere) acerca de Jehov y su doctrina en la ideologa de un grupo de dirigentes, encargados de formular (para su propia etnia) y establecer las directrices del dogma (y su aplicabilidad); su elite poltica y religiosa (juntas sionistas y cuerpo de rabinos) la observamos en el gobierno interno y tambin en el exterior de su ideologa monista. (en el elemento 39

interno: religioso) acua una fuerte moralidad y costumbres tendientes a auto circunscribir por medio de la culpabilidad y el condicionamiento psicolgico y moral a sus propios miembros: matriarcalismo andrgino, mandamientos ultra moralistas en orden al matrimonio y la sucesin familiar, los que provocan en ellos la mxima manifestacin psicolgica del deseo por todas esas normas inhibitorias de sus instintos naturales, y sus consecuentes desbordes y posteriores culpas, porque la mano de Jehov se deja caer para castigarlo, institucionalizando as la necesidad en su sociedad y desarrollando el condicionamiento a nivel gentico del egosmo, que eclosiona en su estructura mental (del creyente) el orgullo natural exacerbado por su condicin bio-mental y fisiolgica (consecuencia biolgica del continuo bombardeo de la moral raqutica y fosilizante del nico) que es inferior a la concepcin pluralista (en Europa, India, China, Meso-Amrica, Japn, entre otros). Es el argumento del fatalismo94, que ha los ha esclavizado (a los creyentes del smbolo del Uno) por ms de cinco mil aos. El medio por excelencia ha sido igualizar a los individuos en el derecho y por el lingual, debilitando mental, fsica y moralmente a su enemigo = el no monista, exportando su doctrina del nico encubierta en el judasmo, cristianismo, islamismo y especialmente en el sistema financiero (ejerciendo la institucin propia de la necesidad y el ejercicio masivo del deseo). El ser y su estructura circunscrita conlleva por su propia construccin a una misma repuesta: si se cae la bveda, todo se cae con ella: Allah, el sol, la luna, las estrellas, todo. Por ser materia su estructura, sta debe perecer (y as ser; es slo una cuestin de tiempo), no hay nada que se salve de sta sentencia, ni el ms duro metal dentro de la bveda, ni sus individuos o sus ideologas: todo cambia, y lo nico que no cambia, es el mismo cambio, el Movimiento (Filosofa Cultural).

CAPTULO TERCERO
Disolucin e Integracin.

Anlisis de Conceptos y Elementos que conforman la Estructura de la Eticidad. Nuestro tratado hasta ahora lo hemos abocado a dos grandes reas a saber, la primera con relacin directa al funcionamiento de las polticas filosficas en una sociedad o nacin, y que como hemos visto stos parmetros se plasman en los mitos95, y ellos a su vez cohesionan a los individuos, que a travs de su ASENTIMIENTO mantienen los modelos sociales y polticos, existiendo siempre detrs de esta continuidad, la magia que crea y palpita junto con las sucesiones de fuerzas entre s, acompandolos (las fuerzas -principios- se suceden entre s al medirse y superarse), tejiendo lo que hemos descrito 96 como la Eticidad, o tica cultural y social en movimiento por s misma (evolutivamente), da tras da, luna tras luna, ciclo tras ciclo, sobre s misma, la tica cambia a sus agentes a travs del esfuerzo de ellos mismos al asentir a sus valores y principios a travs de mitos y normas que se plantean como caminos a seguir: hacia adentro, y como cultura civilizatoria: hacia afuera. Posteriormente nos abocamos a profundizar elementos que componen la cultura social y conforman su Pacto Cultural y Social, que le dan una estructura a la Eticidad, conformando su Camino, como as tambin hemos aclarado y develado conceptos, proto-smbolos que provocan involucin al asentir a ellos (por su estructura quimrica: el individuo al asentirle otorga su energa vital a una ilusin, evacundose en ella, y lo restante -su cuerpo- sometindose crudamente a la usura temporal cegado por la misma quimera ), degenerando, desvirtuando las funciones orgnicas de los componentes sociales, mecanizndose, y en suma
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El Ser, al ser un elemento contrario a la naturaleza de las cosas, cuando se impone, debilita el espritu, por lo que fataliza el poder de la voluntad.
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O ms bien los mitos cumplen su funcin al plasmar los procesos en ellos mismos -los que la sociedad ha visto desarrollarse- como tambin modelar la tica, siendo una fuente orgnica a la cual acudir para equilibrar las fuerzas sociales en desorden .
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En base a las formulaciones de Enzo Talarico en La Eticidad

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animalizndose, pero involutivamente, hacia el nivel evolutivo estagnado de los dinosaurios o las amebas y los paramecios, a saber: el monismo, y sus fundamentos que lo avalan como el elemento nico, la fuente de lo que las filosofas han denominado las sociedades en sus ciclos decadentes. Ahora hemos de abocarnos a dos factores, que los simplificaremos como conceptos, los que en consideracin a los puntos que ya confrontamos, podemos definir respecto de ellos mismos como absolutamente determinantes en todo proceso. Nos referimos al DESEO y al CONOCIMIENTO (de s mismo, el Centro). Esta es una dualidad y una oposicin: dualidad porque todos estos actos estn determinados por uno de ellos (los de relevancia, o los de una mnima y relativa conciencia), pero en definitiva es la voluntad guiada (por la inteligencia conceptiva, consciente del referente o camino de vida principios filosficos- de tal manera que la accin volitiva es el medio de limpiar el camino para encarnar el referente mismo, eso en mayor o menor medida segn el referente y el individuo) la que determinar cual de ellos (el deseo que quiebra la prudente voluntad dira Hesodo, o la accin del conocimiento que acta en relacin a los estmulos para mantener y fortalecer el Centro) es el que regir como principio de vida (principio en sentido social), siendo la inercia o la accin, por la cual son una oposicin, (al ser absolutamente excluyentes).

Acerca del Deseo. Los individuos cuando sienten las cosas, las formas (entindase cosa en sentido amplio, como cosa material, o un concepto con diversos grados de complejidad, procesos, una ilusin, etc.) por va de los sentidos, stos reaccionan cual causa-efecto en la naturaleza, siendo ste sentir la manifestacin interna (del individuo) que como emocin, sentimiento, o con una simple reaccin fsica interpretada, constituyen el relleno o contenido de lo que es una Atraccin Natural, siendo atraccin porque dicha situacin, cosa, concepto, contiene elementos que han sido adquiridos (almacenados) en la memoria del individuo, y que reaccionan (modelos perceptivos) ya que llevan aparejados una emocin - respuesta como reaccin particular al estmulo, atrayendo la percepcin (como funcin supra - sensorial) al objeto de sus sentidos. La Percepcin de la Materia. As, el individuo que escucha un dilogo en lo que se dijo algo que tocaba su ser, o sea, palabras que evocaron un recuerdo a otra situacin (o apelacin a un dogma adquirido por l) que ha conformado su aceptacin para rellenar y estructurar su personalidad, nutriendo su ego, se activan (reaccin al estmulo) las emociones, porque se ha remecido el cuadro esttico que reposaba dentro de su memoria, cuadro que est profundamente apegado a l, ya que llena los vacos que no tienen contenido cualitativo (vaco que de quedar desnudo genera la nostalgia por la vacuidad), cuadro psicolgico que acta como una moral que no est razonada, slo aceptada para no cuestionar ese estado aletargado de inercia (es la pereza psicolgica y la indolencia metafsica a los problemas que se plantean a diario). La reaccin exterior puede ser diversa: intervenir en la conversacin (como manifestacin de orgullo, impulsado por la vanidad inconsciente) imponiendo su punto de vista y exponiendo su propio ego a una crtica o reformulacin externa (y obviamente no prevista), o simplemente resentirse en el silencio, prejuicindose hacia quien lo dijo. Anotemos que estas reacciones corresponden al individuo inmerso en el pantano de la inercia, en el Conceptor, individuo de accin (como forma de vida), la reaccin es otra (que veremos ms adelante). Cuando el estmulo proviene de algo fsico (cosa material), entonces el proceso es ms directo y ms fuerte el asentimiento a ste por la atraccin, o simplemente la indiferencia producto de ser ms fuerte el sentimiento contrario o la atraccin a una cosa diversa que suple en mejor medida la necesidad que evoca la cosa (incompatible o supletoria de aquella satisfaccin que provoca la cosa primitiva). Respecto de la cosa (en sentido amplio), diremos que se distinguen en ella su estructura (materia: 41

cosa material; formulacin: cosa ideal o definicin descriptual), su esencia y su concepto. A la estructura le damos el alcance de la forma como se manifiesta para los sentidos, con las cualidades expuestas a la primera percepcin. De su esencia podemos decir que es su funcionalidad combinada con su estructura conforme a esta funcionalidad. Su concepto sera entonces la integracin de las influencias perceptibles de otras cosas con su esencia, deviniendo sta con las diversas utilidades (o a una sola, siendo ms propensa a la usura, al desgaste) mediatas e inmediatas que se producen de la aplicacin (o natural desarrollo) de la cosa. Si la cosa entonces entra en la percepcin del individuo, y ste aprehende su concepto, estamos frente a un acto conceptivo (porque el individuo al percibirlo ha captado todos los pliegues que implican la existencia de la cosa), si capta su esencia, ya por la aprehensin (a travs de los sentidos) de esta misma esencia (de la cosa), o bien por la percepcin nacida de la intuicin de la representacin primera de la cosa97, es un acto perceptivo (se activan los prototipos sensibles por la inmediatizacin de la representacin de la cosa mismo funcin intuitiva-) y, si siente solamente su estructura, sera un acto perceptivo a nivel primario (por intuicin inmediata de la primera representacin de la cosa). Entones cada uno de los componentes de la cosa (directa e indirectamente), al culturizarse (inmersin en el mundo "perceptible" del hombre) direccionan sus propias funciones respecto de su estructura, conformando su esencia, y al darle la aplicacin por la concepcin a que fue objeto, le otorgan su utilidad dentro del mundo, y aunque no se explote la utilidad, dicho acto conceptivo por s solo abre otro mundo que sin dicha facultad sera inapreciable. Es menester hacer alusin al conocimiento a travs de la intelectividad, de la actividad simblica, integracin de toda la actividad conceptual con la organicidad de las esencias aprehendidas y de la misma, la conexin con el propio centro (palpitante) con la temporalidad de las cosas que estn bajo su concepcin, con su vibracin; pero en general sta va de conocimiento no ser tratada por su complejidad y por ser en sus extensiones y estructuras ntimas desconocidas por el autor (o sea por mi). Este es el conocimiento bsico del individuo, siendo plural en su manifestacin: aprehensin de la cosa, su esencia (funcionamiento estructura conforme a su funcin) a travs de lo sensible, por los sentidos (as mismo por la intuicin nacida de la percepcin), y por la aprehensin del concepto a travs de otros conceptos menores que se conectan con ste a travs de sus respectivas funcionalidades y mediatas utilidades (siendo ste el objeto de aquellas), que estructuran o conforman una funcin ms vasta y compleja por su naturaleza (mayor) por una parte: ACCION, y por otra parte tenemos que el individuo conecta aquello con la percepcin de la utilidad inmediata de ste conjunto de conceptos que los integra para aplicarlos a la esencia de la cosa (y as darle la utilidad que corresponda): RECEPCION. Tenemos primero un factor activo y luego uno receptivo, que en la aprehensin (de su interaccin), integra conformando un concepto independiente en cuanto funcionamiento propio. Posteriormente tenemos el resultado de la aplicacin por la combinacin adecuada producto de la concepcin: FRUTO. Se conforma una funcionalidad ternaria en su desarrollo. Subrayemos que stos procesos provienen de facultades, las que son tales y se pueden desarrollar por la calma en la observacin, en su aprehensin, y por el dinamismo (que la impulsa) en la ejercitacin de lo aprehendido (ello escuetamente explicado en ste texto). Ac nos detendremos un par de lneas para establecer que lo analizado hasta ahora ocurre dentro del fuero interno del individuo, o sea, como facultades cognitivas puras, y lo que se entiende en la vulgaridad del sofismo contemporneo como "concepcin discursiva" (considero que es irrelevante que se haga esa distincin, y peor, que se le otorgue cualidades cognoscentes al lenguaje), no ha ocurrido an, por lo que ese concepto de "facultades discursivas" nos sirve para hacer la distincin entre: concepcin Hominal, y capacidad de comunicabilidad de lo conocido: El Conocimiento no requiere del lenguaje (y anlogos), o sea, S existe el Conocimiento sin lenguaje; el discurso es slo un elemento casi necesario para ampliar (a voluntad) el campo de accin que conforma todos los pliegues del Conocimiento98.
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Representacin como la entiende Kant. Vase el conocimiento por aproximacin psicolgica.

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Lo que ocurre es que los sistemas monistas se aferran del lenguaje, y han creado mundos muy amplios dentro de lo que es la ilusin de las palabras y acciones parsitas, ya que el ser (de Parmnides, o idea de Platn) es, porque para que se comunique su existencia es necesario que sea, y es en cuanto se asiente a l, y este ser como es nico, esttico, pertenece a un mundo ideal, pero todo fluye, y el ser no es la excepcin; y en lo que respecta al Conocimiento, corresponde a facultades verticales: suben o bajan conforme a su desarrollo y cuanto se pueden mantener sin cambiar (como ser) sin que sean alcanzadas (las facultades) por el fluir del movimiento que limpia (por lo tanto destruye). Entonces las facultades no son estticas, palpitan con el movimiento; pero si han probado la importancia de su existencia, se mantienen no a la expectativa (inmvil: ser) sino que en una tensin (voluntad: movimiento centrpeto), lo que hace ir hacia adentro: al mundo inteligible de la concepcin Hominal, donde los conceptos se crean y mantienen (o bien se desechan): intimidad de la que slo se puede decir que es el "laboratorio de la alquimia Hominal". Las facultades discursivas corresponden a la claridad que haya desarrollado lo aprehendido en el individuo, pero es irrelevante si lo aprehendido (conocido) tiene la suficiente INTENSIDAD como para permitir actuar, aplicando el nuevo concepto incorporado. Por lo dems, la comunicabilidad, como hemos dicho, es necesaria para ampliar el campo de accin conceptivo: lo dems obedece al ego, ya que no veo la importancia de demostrar lo que conozco, o que alguien que es un parsito porque no acta, slo habla y discursea diciendo que conoce -aunque entienda lo que dice-) sepa lo que ocurre en mi fuero interno (ste parsito cultural). Bueno, cuando el individuo ha desarrollado (haciendo alusin a los millones de aos necesarios para lograrlo) las facultades (mismo bsicas) para manejarse en un mundo relativamente conceptual, pero rico en signos que provocan reacciones normatizantes (imaginemos una ciudad actual), va ste estructurando un campo de accin propio (aunque limitado en tiempo y espacio: directamente relacionado a la cualidad de sus facultades conceptivas, de abstraccin y de voluntad para aplicarlas), sumando paulatinamente a su haber de acervo (o con suerte de haber conceptual) nmenos (esencias puras de las cosas: en sentido amplio), aprehendidos de los procesos y las cosas sometidas a sus experiencias (bien que recordadas, por cierto) quedando "fotografiado" en la memoria bio-psquica del individuo, cristalizado el recuerdo de la satisfaccin, repulsin o indiferencia que produjo el estmulo; pero en el Conceptor, su propia esencia tiende al no-ser, y los nmenos aprehendidos se adhieren a su Conciencia por atraccin natural a ella (interactan felizmente), quedando dispuestos para su accin como adquiridos intelectivos (sirvindose del conocimiento a travs de esos adquiridos en la accin, siempre en la neutralidad de sta), resultando as conectado indubitablemente a la estructura de las cosas por su funcin como parte del concepto (para as poder actuar en el mundo con el apoyo de los elementos que se han sometido a l). Esta es la accin del Conocimiento en interaccin con las cosas del mundo, pero respecto del individuo que no ha desarrollado las facultades conceptivas, o que habindolas desarrollado no las ha ejercitado y renunciando a ellas se ha anquilosado (como el que describimos al principio de ste prrafo), entonces el proceso es otro. Analicmoslo. Acerca de la Necesidad y la Utilidad de las cosas99. Las formas de las cosas tienen como esencia bsica el factor sin-forma, y ste nmeno sin-forma del concepto principal, mayor de las formas, es en cuanto al incierto de su manifestacin, dependiente slo de su funcionamiento como cosa genrica, a saber: concepto silla. El concepto implica un sinnmero de formas de sillas, materiales de construccin, tamao, color, etctera, pero el concepto es independiente al cuerpo especfico que puede ser objeto de observacin; igual: La Forma, se manifiesta como casa, libro, piedra, vaca, etc., pero es inmutable que la forma es tal por cuanto tiene cmo manifestarse (materia disponible), o bien (para el caso de nuestro texto), la estructuracin de una
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Entendamos la Necesidad como la consecuencia mediata de la satisfaccin de los deseos, y como la estructura bsica para el nacimiento y conceptualizacin de la utilidad de las cosas (objetos de los sentidos).

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formulacin que se exteriorice a los sentidos, por ejemplo: el derecho de Dominio100. As, aqu se estructura una idea que se relaciona directamente con la cosa material y la norma externa jurdica, que asegura relativamente a su dueo que no ser perturbado de su uso, goce y disposicin sobre el objeto del derecho en cuestin (la cosa), ello ligado al sentimiento de necesidad de seguridad por el apego irracional de la conciencia del individuo a lo manifestado (y la consecuente necesidad que la cosa provoca en su ausencia, ya que su puro concepto evoca en el individuo internamente el deseo por ella y consecuentemente la necesita). Toda cosa tiene entonces su forma (y la forma como concepto comn a toda cosa). Las cosas entonces se conectan entre s en dos planos diversos: El primero: se conectan a travs de sus funcionamientos, lo que las va conectando a su vez a otras cosas y provocando la produccin de nuevas (aqu toda la aplicacin externa que se le da a la estructura para definir su funcin, conlleva su propio funcionamiento y acarrea su utilidad). El segundo: se conectan por su funcin directa101, la que en el plano de la materia (formas especficas de las cosas) ocurre el fenmeno de la funcin mecnica, la interdependencia conceptual de las cosas (ello ocurre en la inteligencia del individuo) concepto cultural que identificaremos inmediatamente con la utilidad de las cosas. Aclaremos s que el individuo es el "mvil" en todos los procesos aqu descritos, siendo importante para quien nos sigue en la idea que se tenga siempre presente que en la interaccin con las cosas, es la atraccin natural la que suple la voluntad educada (por ello es mvil y no fuente generadora), pudiendo degenerar (como veremos) en el deseo institucionalizado como sistema de vida "moderno", transformando la hominidad en el ms bajo encadenamiento de la condicin humana.

La Cosa (en sentido amplio). (combinacin) Nmeno + Aplicacin (voluntad, intencin) Funcionamiento Esencia Fenmeno manifestacin del nmeno) (combinacin) Estructura (por el funcionamiento) + Materia o Formulacin (especfica) Interaccin (en el interior del individuo): de la aprehensin del nmeno con su esencia)

(Combinacin: integracin de elementos que se interactan para conceptualizar una totalidad). Interaccin Culturizacin Se le da una destinacin especfica a la cosa, manifestando exteriormente su funcionamiento, lo que determina su funcin social (como mecnica de la estructura por el funcionamiento aplicado sobre la cosa). La funcin que cumple la cosa acarrea en forma independiente el concepto de UTIL. As, la cosa puede ser en su simple cosificacin tal o cual objeto, como al mismo tiempo tal o cual til distinto e independiente de la cosa misma (concepto de til). Referente a nmenos devenidos en funcionamientos puros (sin estructuras cosificadas) nos acercamos a los sentimientos, y funcionamientos (con o sin voluntad) sin nmeno por consecuencia (falta de aplicacin consciente), nos
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La formulacin explcita del derecho de dominio en el Cdigo Civil chileno, se encuentra en los artculos 582 y 583, a saber: Art. 582. El dominio (que se llama tambin propiedad) es el derecho real en una cosa corporal, para gozar y disponer de ella arbitrariamente; no siendo contra la ley o contra derecho ajeno. La propiedad separada del goce de la cosa, se llama mera o nuda propiedad. Art. 583. Sobre las cosas incorporales hay tambin una especie de propiedad. As, el usufructuario tiene la propiedad de su derecho de usufructo.
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Entendida tal al factor nomnico del carcn o cscara del funcionamiento.

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referimos a procesos exteriores a la voluntad o dentro del individuo, a ideas (en la mente: platnicas). Tanto objetos (cosas), sentimientos y procesos inteligentes son susceptibles de conceptualizarse como funcionales, por lo tanto como tiles, y degenerables al caer en su usura y destruccin del sujeto (individuo) que la manifiesta en su fuero interno. Culturizacin Funcin Utilidad Utilidad (concepto materialista) Produccin concepto del til, su manifestacin activa como tal por la aplicacin en la esencia de la cosa. + Funcionamiento en otras cosas (materia)

Utilidad mediatizacin de la Necesidad sobre la funcin de la cosa (til). O sea, que la funcin que se le da a la cosa se le apega la nocin de necesidad (a la funcin que cumple, en tanto que satisfaccin de algn deseo que sta evoca) a la cosa misma (apego a su forma), y tambin en cuanto seduccin por su esttica y/o apego al goce que sta provoca con su manipulacin o percepcin, lo que provoca tambin necesidad de la cosa. Notemos que la nocin de utilidad y de necesidad aparecen cuando se mediatiza culturalmente el deseo, pero debemos para una comprensin ms exacta, intentar llegar, si bien a nuestro nivel, establecer en mayor o menor medida el porqu de la "estabilizacin activa" de la necesidad como consecuencia directa de la mecanizacin del proceso de alimentacin del deseo (y de resultante la degradacin del alma humana). Exteriorizacin de la Percepcin Los individuos vivientes (entindase todo ser vivo) necesita para su existencia: objetos, como alimentos, abrigo, otros seres de la misma especie para su reproduccin, etc. Cuando biolgicamente los necesita (hambre, fro, calor, excitacin sexual, etc.) los busca, y si hay obstculos, los trata de superar o bien se retira para buscarlos en otra parte (si le es imposible para sus posibilidades: a un tigre joven le es muy difcil arrebatarle una presa a un tigre adulto hambriento). Al experimentar ms de una vez su contacto con "tal" objeto para satisfacer la necesidad biolgica, graba en su memoria (tambin biolgica) la respuesta de su propio cuerpo al haber sido satisfecho con ese objeto, asimilndolo con la satisfaccin que produjo en el momento las cualidades de ste: buen sabor, olor, placer que provoca su esttica, etc., y cuando aparece la expectativa de obtener nuevamente un objeto similar, se activa su instinto por la percepcin de la presencia (o posible presencia) del objeto en el rea del ethos que le es propio, aflorando en su psiquis biolgica la atraccin natural al objeto: desendolo. En el individuo humano estos procesos son ms complejos, ello obedece a lo siguiente: como vimos, el objeto (cosa en sentido amplio) tiene una esencia, la cual se compone de su estructura, y est ligada ntimamente a su funcionalidad. La estructura del objeto lleva en s sus cualidades inmediatas (sabor, olor, textura, color) y las mediatas (satisfaccin que produce), y en general sus componentes (si es un derecho, como lo vimos con el Dominio, sus componentes son sus implicancias y alcances), y dichas cualidades son la estructura mediata, y la materia misma (o la formulacin de la razn) la inmediata. Dicha estructura en s acta para la percepcin de una manera especfica, la cual es su funcin inmediata para el individuo, lo que llamamos la funcionalidad, y que en razn de su estructura: es su funcin natural. Cuando los objetos cumplen su funcin natural al satisfacer una necesidad tambin natural, estn completando un ciclo biolgico, pero si la satisfaccin que provocan constituyen un placer que concentra en su momento la atencin del receptor de la satisfaccin (se retrotrae, no a s mismo sino que a la cosa disfrutada: se asemeja a ella en el momento del disfrute ), es porque las cualidades (de la cosa) estn cumpliendo su funcin a cabalidad, pero considerando que ya no en la rbita dispuesta por la natura indiferente, sino que con caracteres ya de un concepto ms cultural que natural, y si bien degenerado: el apego al goce, (si las manzanas no tuviesen buen sabor, sera muy difcil que las comiramos, pudrindose en el suelo), pero la psiquis guarda en su memoria el recuerdo de la satisfaccin y/o el placer que produjo dicho objeto. Si el individuo no ejercita su voluntad tendiente al desarrollo personal de sus facultades (una tensin constante que purifica), limpiando el presente, sino que slo la voluntad necesaria para vivir dicho presente, como sortearlo (el presente, como mejor convenga a la inercia), sobrevivir con lo justo (lo que Enzo 45

Talarico ha llamado la "Filosofa Funeraria" que se institucionaliz con los egipcios, - como forma de vida), entonces la voluntad no se desarrolla como facultad disponible, debilitndose (como se atrofian los msculos por el no-ejercicio, slo se utiliza la musculatura para desplazarse lo justo y necesario "para pasar el da"), y el placer (la satisfaccin) que produjo el objeto al consumirse (o con su simple frote con la percepcin), se cristaliza como recuerdo (de la satisfaccin producida) en la memoria psquica y biolgica. Al no tener presin de la moral (por ser inexistente como tal: la moral) de eliminar de la memoria (por falta de visin, por la pereza provocada por la no-ejercitacin), o al menos de obviarla (sortear el impase), se forma una dependencia a la memoria cristalizada de la satisfaccin que produjo el objeto, que en su mecnica orgnica repite la sensacin (ms o menos), suerte de analoga de la qumica psicolgica y corporal con la percepcin del objeto (es un recuerdo cristalizado, ya que acta de la misma manera que un espejo: te miras en ste, luego te vas, pero tu imagen queda en la memoria del espejo, esttica, porque no cambia en la realidad como t), y esa dependencia es un apego psicolgico a sus cualidades, al recuerdo de la satisfaccin del objeto, y esa sensacin que se activa el entrar el objeto al campo de percepcin del individuo, es una qumica psico-fisiolgica que se exalta al aflorar la expectativa presente o futura (puede ser psicolgica, biolgica e incluso cultural: la expectativa) de volver a satisfacerse con el objeto (tambin se puede activar con la sola intuicin de "cmo ser esa satisfaccin", o sea, no experimentada antes), ese proceso interno constituye: el DESEO. El deseo es entonces un ente diverso de la voluntad pero capaz de accionar el sistema volitivo, que activa la psiquis del individuo interponiendo en su psicologa espejos que le ocultan a la razn las implicancias de entrar en el proceso, de ceder al deseo (implicancias sociales, culturales, biolgicas, psicolgicas), produciendo un empate entre las facultades en potencia (no ejercitadas) y la inercia del goce (se constituye el ANDRGINO por el empate psicolgico), aplacndosele (al individuo) la voluntad por las quimeras que justifican la inercia en el empate, y ya no satisfacen la necesidad natural, sino que satisfacen aquella qumica psico-fisiolgica que se ha emancipado de la razn (porque no la tocan las decisiones de sta), a saber: su fenmeno (del deseo) se conecta (se mezcla formando un pantano indiferenciado) con dicha qumica psico-fisiolgica, y el nmeno se aparta de la razn porque est cubierto por la quimera del recuerdo cristalizado de la satisfaccin del objeto, tomando vida independiente como concepto, dominando las acciones, con una especie de voluntad externa a la propia psicologa del individuo: en suma, se satisface slo, como ente que se sirve del individuo para alimentarse a travs de su percepcin, exteriorizndola (la percepcin), y dejando un gran vaco que la orgnica del mismo deseo aparenta llenar (Lingual), animalizando, retrotrayendo la evolucin de la especie no fsicamente como involucin biolgica, sino que como una involucin cultural, mismo espiritual, puesto que las funciones del espritu se van atrofiando no slo por el no-ejercicio, sino que mayormente por la suciedad que debe absorber dentro del sistema social, el que lo percibe y afecta sobremanera. El objeto, la cosa (en sentido amplio), al ir culturizndose como til para la masa de los individuos, se va conectando a un campo ms vasto en relacin a una sociedad cultural, colectivizndose el deseo ligado a la produccin de objetos, y por consiguiente mecanizndose las voluntades a obtener primero los de ms fcil alcance (los ms "econmicos") y activndose tambin las voluntades de algunos para lograr los ms complejos (o "caros"), mayores. Dependiendo de la "calidad" del individuo, lo obtendr con mayor o menor celeridad: "As, ms o menos lentamente, gradualmente, se aproxima el sujeto al objeto de sus deseos; con menor o mayor rapidez segn sea: a) la potencia natural de sus rganos cognoscentes y el grado de ejercicio y funcionamiento que realiza, y b) su adquirido cultural".102 A ms produccin de objetos, y a mayor grado de tecnologa que supla el esfuerzo humano (por consecuencia: atrofia de los rganos volitivos), mayor es la necesidad y menor la independencia, por lo tanto la libertad existir slo como quimera (ilusin), o sea, la libertad fsica se idealiza para llenar el vaco que deja la carencia de libertad espiritual, la que no existe por ser esclavo de sus deseos (deseo como concepto viviente); el espritu se animaliza, ya que el instinto se erosiona fcilmente por la exteriorizacin de la percepcin (la percepcin est constantemente vida, deseosa de captar objetos que satisfagan las apetencias), por lo que la personalidad se estructura como ego, se crea la gran ilusin del ego como respuesta a la falencia de percepcin interna (hacia adentro, como espiritual), y cuando la voluntad acta
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"Sobre la Orgnica de las Apetencias", Pacto Cultural y Social - Enzo Talarico - Pars, 1980.

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independiente del deseo (para la obtencin de la satisfaccin), acta como orgullo (por lo que no purifica: es voluntad estril), como un espejo que no deja ver los verdaderos pliegues de la realidad, por ser la verdad que se dice a su propio ego, como un mecanismo de auto defensa a la verdad real, ya que si sta se presenta (realidad) en forma directa y cruda, produce el dolor metafsico por enfrentarla sin las facultades reales ejercitadas (y mucho menos desarrolladas), y sta realidad al entrar en contacto con la quimera, remece todo, produciendo en cierta medida un cambio por despertar el aletargado estado de inercia interior, no pudiendo responder armnicamente al obstculo con una accin real;103 dicho dolor se siente como fatalismo, que produce el vaco al tomar conciencia de l, que a nivel intelectual es la melancola fatal por la ignorancia de no conocer las respuestas a la verdad real, y que se traduce fcilmente en quiebre del orgullo y por consecuencia el resentimiento hacia la realidad, y ms exactamente resentimiento hacia quien detenta o emite dicha verdad. Primero est la pereza e indolencia que es consecuencia de ser un individuo gozador, deseante de las cosas (en sentido amplio), luego viene el miedo al dolor que provoca la sola expectativa del cambio que provocara una verdad real (es como el individuo que nunca ha recibido un golpe fsico fuerte en su vida, y el slo pensar en un golpe lo aterra, porque su mundo es de ilusiones, y un golpe de puo bien puesto en el rostro le mostrara la realidad de lo dbil de su carne, y el quiebre del orgullo por haberse credo intocable en su mundo ilusorio), la que acecha sus quimeras propias, su ser perfecto ("parmenidiano"), luego viene la eclosin del orgullo como autodefensa para mantenerse alejado de la verdad real (que es peligrosa para el ego), siendo dicho individuo (y directamente relacionado con la nobleza y sinceridad de su espritu) susceptible a resentirse (envidia metafsica a lo que est fuera de su alcance) por lo inalcanzable que percibe el conocimiento de la realidad (y por consiguiente el despejar de su campo de accin lmpidamente el obstculo). El deseo va anquilosando, fosilizando el espritu con cargas pesadas: son ilusiones (aunque reales para el individuo, porque las cargas realmente le pesan: peso del karma). Acta tambin la atraccin del deseo sobre conceptos ms complejos, como el apego al dios nico, que ha seducido los asentimientos por su baja complejidad en relacin a otras culturas, es una atraccin natural, y al establecerse apegos o atracciones a quimeras perceptibles por la actividad psicolgica, se normativiza el alma con la moral codificada104, como la moral cristiana por el apego a la razn externa al individuo que emana de los mandamientos de Moiss; actuando as la culpa por la falta a la ley moral, cargndose an ms el espritu con las culpas de la mente, y como se es esclavo de las ilusiones generadas por las diversas atracciones que doblegan la volicin, la energa vital se descarga en cuanto se diluye al satisfacer los deseos (es una cadena viciosa), pero el placer que emana de la satisfaccin de los sentidos por el consumo o frote con los objetos: ocurre en un espacio del tiempo, en una sucesin de momentos limitados a su duracin, vivindose realmente en cuanto dura la satisfaccin como proceso, luego la satisfaccin se cristaliza en la memoria como deseo en potencia (la qumica psico-fisiolgica insiste como ente independiente al percibirse la expectativa de repetir el proceso), y la consecuencia es que la energa necesitada para la satisfaccin: se evacua, porque perece junto con el momento en que dur el proceso de satisfaccin que produjo el objeto, agotndose la energa vital simultneamente con el deseo (el cual tambin se agota), pero respecto al objeto especfico que fue parte del proceso, el deseo se agota con relacin a ese objeto (ya hubo satisfaccin), pero como concepto que corroe al individuo, aumenta, ya que potencialmente se fortalece porque la voluntad requerida para neutralizarlo se debilita en cuanto ste aflora, ya que las quimeras producidas por la cristalizacin de la satisfaccin en la memoria se multiplican, y a mayor campo que se le ceda al deseo, aumenta cuantitativamente, y al debilitarse la voluntad, el deseo se profundiza como concepto viviente (hasta en cada una de las clulas, multiplicndose a las generaciones por la gentica, como un virus: "el hijo flojo e indolente"). Se llena as el vaco que dejan los rganos volitivos, la ferocidad, aumentando as cuantitativamente, desarrollando su esencia y potencia como concepto, mezclndose con las costumbres, socializndose (el deseo).
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Por los desequilibrios y desordenes en que se encuentran las facultades adormecidas y atrofiadas, al enfrentarse a las consecuencias del contacto con la realidad: que lo despierta - o avisa del incierto - respecto del estado anquilosado en la quimera inerte que acta como "huevo incubado" por la ilusin del ego socio-cultural.
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Encuadramiento de la forma mentis, condicionamiento psicolgico, y en ningn caso es tica, sino que moral condicionante, no razonada, no hay identificacin orgnica ni inspeccin psicolgica en su estructura ntima: no se critica, slo es aceptada .

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La ignorancia, la sobre valoracin del ego y la pereza, se puede concebir como la gran consecuencia de la institucionalizacin de la necesidad y el deseo como matriz de sta, ya que sus mentes estn "lingualizadas", esclavos del deseo, de aquellas ilusiones culturizadas que se ven tan reales, que emanan de las tecnologas que reemplazan la iniciativa y suplen la voluntad; en suma, la degradacin del alma humana es el fruto de la involucin de las sociedades producida por el "esplendor del progreso" tecnolgico y las polticas financieras que devoran el esfuerzo en el trabajo mecanizado para producir efectos "necesarios", tendientes a la satisfaccin de deseos desmedidos (e inconsecuentes con el mismo esfuerzo), vampirizando con los sistemas impuestos para la masiva obtencin de los objetos en la mira de los mismos deseos, (recordemos que se han transformado en entes independientes a la voluntad dirigida, dominando as a la psiquis aletargada e insatisfecha), esclavizando con los intereses (mutilan la voluntad, parcializndola con el mecanismo: tiempo = dinero; dinero = tiempo), ntese la juridicidad que protege al sistema (que "ellos" mismos han fomentado para su igualacin, deformando, debilitando, alimentndose de la energa vital de los individuos que caen en su sistema), los impulsa: el "marketing" como sistema de vida para erosionar los deseos, creando necesidades que eran inexistentes, formndose una cadena concausal que slo una voluntad educada, acompaada de un espritu sano (sin cargas), capaz de desprenderse de sus deseos, podra liberarse del sistema desde el cuerpo mismo de las miasmas (sin necesidad de ensuciarse). Ssifo105 lleva su piedra (sus cargas: las del deseo, las culpas), pero seguir llevando a cuestas la piedra mientras siga siendo Ssifo, o sea, en tanto no supere la pesada cuesta, o lance la piedra al otro lado de la montaa, y si no hay camino, la piedra lo har cayendo (esta fue una respuesta sin precedente- que Enzo Talarico diera en la defensa de su tesis de doctorado en la Sorbone-), desprendindose as de sus cargas: deja de ser Ssifo, puesto cambi, y ya no tendra la estructura que lo esclavizaba, y en lo posible propender a la desestructuracin106.

Acerca del Conocimiento. Estructura Orgnica de la tica. Los Principios. La Percepcin Interna El Hombre es el puente entre el Cielo y la Tierra. A travs de l comulgan los Referentes que mueven el Universo. Su accin es hacia el smbolo Cielo; y su deseo hacia el pantano que est en la Tierra. El masculino y el femenino (macho y hembra) son referentes puros que rigen las leyes de la naturaleza: Incierto y cierto (estable, tiende a...), unirlos es perderlos; separarlos es inconducente, pero desarrollarlos diferenciados, e integrarlos (pero sin mezclarlos), es mover las energas bsicas para la evolucin del entendimiento, purificando, creando la Conciencia de s mismo, entendida como la presencia palpitante de lo divino en la mente conceptiva del Hombre. El animal-humano tiene una capacidad excepcional de comprender su entorno. Su cerebro ms desarrollado que el resto de la fauna le permite razonar procesos ms complejos que la percepcin externa del ethos animal. Los referentes macho y hembra al interactuar e integrarse conforman un referente mayor que se le suma el incierto del devenir del fruto; ste al palpitar en la naturaleza va creando los seres que habitan en las cosas. El hombre interacta con los seres de la natura, observa los procesos que stos van tejiendo (al mezclarse algunos y al integrarse otros). Las cosas (vivientes o inanimadas) van hilando causas y efectos, motivos y resultados, los que pueden ser de diversas complejidades, por lo que en la cadena conceptual se van entendiendo unos primero y otros despus (dependiendo de la calidad de la facultad del individuo). Aqu lo que es ms perceptible de la cadena de acontecimientos es la base para entrar a estudiar el proceso completo; esta base es lo cierto del proceso, y lo que va alumbrando el estudio es lo primeramente
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Mito de Ssifo: castigado por Zeus a cargar una piedra, y subir un monte con ella. Nunca tuvo las fuerzas para llegar a la cumbre, donde tericamente se poda deshacer de ella. La piedra simboliza la culpa, sus deseos, todo enguanto lo saca de su centro.
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Es la mxima expresin de la superacin personal, del desprendimiento, de la superacin de las cargas sicolgicas, el desarme de la moral y la consecuente asimilacin del la tica. Ya no hay culpa, slo vergenza.

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incierto. Dejemos claro que no es un estudio cientfico como puede parecer a simple vista, es un estudio de cmo se manifiesta el referente que rige la cosa del proceso en el que sta participa. Este estudio diremos que no se hace pensando sobre la cosa, sino que pensndose a s mismo (por integracin del referente, su estructura psquica, con la capacidad cerebral que nos aporta el cuerpo humano), pensndose como la cosa (como una analoga del conocimiento), as se llega no solo a enterarse de la cosa, sino que a conocerla en su intimidad estructural, en su esencia, dominando el incierto que la rodea. El referente se va enraizando en el individuo, y ello: como el entendimiento y asimilacin consciente del estudiante con dicho referente, se conforma pues la identidad del individuo (macho o hembra) segn su sexo y el smbolo astral que lo gua (energa que lo conecta con el centro del universo). El Pacto Cultural y Social a travs de la Eticidad va tejiendo los diferentes parmetros que posibilitan la convivencia de los individuos entre s. Los dioses encarnan los referentes, y se mantienen en ellos por los principios de tica que se han de seguir para el mantenimiento del pacto; el sabio ensea los principios para el buen convivir de la comunidad, y para el mantenimiento de los referentes en el interior de los individuos (en busca de la evolucin de las civilizaciones). Estos principios dicen relacin con la integracin del Referente107 (que gua) con la conciencia real del s mismo del individuo, afiatando por medio de la sinceridad y la perseverancia lo que el estudio dio como resultado: esfuerzo fsico e intelectual: cuerpo sano, psicologa sana, espiritualidad ms completa y organizante del esfuerzo dirigido hacia la evolucin, como especie. En resumen, la comprensin de los fenmenos tanto naturales como culturales, y ello como el reflejo de lo que somos, para el conocimiento de s mismo, y libertarse de las ataduras, las que deben tambin conocerse para dominarlas, estudiando, estudindose. La verdad de las cosas se siente tanto a nivel de percepcin como tambin cognitivo. Se siente porque al estudiar el mundo, siendo sintiendo- el mundo (analoga de identidad), ste guarda en los bancos de memoria el sabor y la presencia de su esencia ntima, conformando conocimiento en la conciencia del individuo. La Percepcin Interna resume en un espaciotiempo dentro de la conciencia del individuo la realidad e irrealidad de lo que se apersona (sometindose) al campo cognitivo del mismo (individuo). Se acompaa de la sinceridad, la que es espontnea, al igual que la percepcin interna misma, es espontnea en cuanto conciencia de s, pero consciente en cuanto la voluntad para perseverar en su afloramiento, que es un acto consciente del individuo (la voluntad). Este es un poder inimaginable que se tiene sobre las cosas: el de la previsin108. Pero siempre que se resguarde con los principios ticos que purifican los pensamientos y catapultan la iniciativa para desarrollar en forma consciente la volicin que mueve este proceso evolutivo del conocimiento de s mismo. La Conciencia de S se afirma en el tiempo por el ejercicio de la percepcin interna 109, deviniendo divinidad supratemporal, la que es sincera110, acerca la inteligencia a la verdad de las cosas, siendo ms inteligente, ya que las cosas en s no se intelectualizan, slo se conceptualizan de manera orgnica 111, lo pensado o razonado con la experiencia interna, percibiendo cada uno de los pliegues de la realidad, y entendiendo de manera organizada los diversos procesos que sometemos a la experiencia de los sentidos del espritu, mediante su mente, su corazn y su voluntad (la que es sobrehumana), trascendiendo al hombre sobre las cosas, ya que dichas facultades no se someten a la duracin del tiempo, ya que son orgnica nomenal de energa pura, siendo tambin esencia de lo divino, lo que los humanos lo identifican con lo paranormal, o muchas veces con lo mgico. Lao Ts en uno de sus tratados nos ensea que la percepcin interna es el principio de la inmortalidad, pero mejor que hable l mismo: El conocimiento intelectual existe dentro y fuera del cerebro. Como el cerebro es parte del
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Referente Filosfico: conjunto de principios que en s mismos, interactuando e integrados, conforman una totalidad superior, una Sntesis, que se asimila a las tendencias Universales de la Naturaleza, y que lleva el peso sobre s del Movimiento que arrastra a todos los conceptos que en s encarna. Ejemplo: el Hombre Filsofo.
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Por ello al filsofo o pensador se le ha denominado en muchas culturas mago, por su capacidad de preveer acontecimientos futuros.

Se afirma en el tiempo porque se van educando los sentidos del cuerpo por la accin de lo superior, y los sentidos estn sometidos al tiempo, a su duracin.
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Porque en su textura ntima se analogiza con la verdad del entorno: patrones universales de naturaleza superior . Como orgnica entendemos la comprensin de todos los elementos nomnicos y fenomnicos que componen la cosa .

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cuerpo, que debe un da perecer, esta serie de hechos, por grandes e impresionantes que sean, tambin perecern. Sin embargo la percepcin interna es una funcin del espritu. Como el espritu te sigue ciclo tras ciclo de vida, muerte y renacimiento, tienes la oportunidad de cultivar la percepcin interna de forma continua. Refinada con el tiempo, la percepcin interna se hace pura, constante e inalterable. ste es el principio de la inmortalidad.112 Estos versos del maestro taosta deja en claro la naturaleza divina de la percepcin del espritu, invitando a quien nos sigue a practicar la virtud del alma para entender ms vastamente la trascendencia de perseverar en la conciencia de s (por el ejercicio de la percepcin interna a travs de la virtud).

Acerca de los Principios. Los principios, entendidos como conjunto de directrices a seguir, provienen de la naturaleza ntima del hombre, o sea, que no seran normas externas. Hobbes los calificara de Leyes de Naturaleza, pero no es menos cierto que los principios si bien son parte integrante de la hominidad (exceptese humanidad), no son de simple aplicacin, ya que como resumen de su caracterstica principal: son normas que nadie ms que uno mismo est llamado a velar por ellas, y adems (y no menos importante) tienden a romper la inercia del espritu y del cuerpo, muchas veces en un esfuerzo extremo, que de resultante: se van superando paulatinamente los velos de ilusin generados durante la vida. Cuando hablamos de que no seran normas externas, nos referimos a la sancin interna, pero hay que acotar al respecto que cuando los Principios se ensean para elevar los sentimientos, a travs de Escuelas113, e inclusive de normativas de carcter general, puesto a saber, nos encontraramos en un ambiente en el cual los Referentes del Estado se basan en dichos Principios, vase el Libro Rojo de Mao Ts Tung, o la Constitucin chilena de 1833 o portaliana. Actualmente los Principios han devenido en norma slo externa, por la coercin del deseo y la institucionalizacin de la necesidad a nivel social, situacin que ha provocado la reestructuracin de la manera de concebir la vida en sociedad, donde el individualismo es el pivote para especular de la vida poltica y social, la que se basa ahora en el materialismo, la moral monista y la solidaridad. Los Principios ticos se han ido quedando en la estructura de las palabras de buena crianza. Entonces y continuando, el entendimiento aprehende de la especulacin y de la experiencia, a travs de la concepcin, conceptos que develan parmetros aplicables al actuar de l mismo, y que dichos parmetros114, envuelven la realidad de alguna cadena de elementos (es una cadena conceptual) que en su generacin y actuacin purifican, elevan, deviene en s misma normativa que hace tender hacia la purificacin. As, un principio es un parmetro que, de ser seguido necesariamente implica (ms que nada en un comienzo) el desprendimiento de lo que no sea compatible con ste, y de ello muchas veces se consecuencia el doblarle la mano a los condicionamientos y vicios anteriores del individuo. Entindase que es el Bien, lo que mantiene la esencia (y la eleva) lo que propende el principio, cual termo guarda el calor (esto es bien), y la grieta en la tapa que hace se filtre el calor, es mal: ya que el termo tiene como finalidad guardar el calor, sino: es slo un pedazo de materia, pero que algunos pretenderan igualmente, darle la calidad de termo por la sola aplicacin del lenguaje. El hombre tiene como finalidad el trascenderse, cuando se ha tomado Conciencia de S mismo, y la manera de elaborar el camino a dicha trascendencia es por medio del apoyo en los principios, los que lejos de ser axiomas del lenguaje, o elementos de apoyo de procesos externos al hombre (principios jurdicos),
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Hua Hu Ching, Lao Ts. Maestro taosta chino. Escuelas entendidas como conjunto humano con el vnculo Maestro-Discpulo, donde se ensean los valores y principios ticos aseguir.

Parmetro: terreno metafsico aprehendido, y que en su textura ntima es un proceso o procedimiento que en su activacin por el individuo que lo conceptualiza, deviene organizacin en lo manifestado ya que dicho proceso es en s un no-ser el cual se manifiesta en el ser: organicidad.

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son ms bien inherentes a su esencia: tender a la trascendencia por la purificacin de la misma esencia. Anotemos que la purificacin de la esencia no constituye la encarnacin de los principios, ya que stos son slo el medio idneo para tal finalidad, aqu lo que importa es el proceso interno del individuo cuando ejerce en su fuero interno los principios: ya que es la voluntad aplicada la que purifica, el cuerpo y la mente, y el proceso del pensamiento que aplica conscientemente dicha voluntad al ser consciente del principio, lo que purifica el Espritu (por ello eleva). Aclaremos que es la voluntad, ya que los principios si bien son superiores a todo condicionamiento humano, son los mismos condicionamientos los que coronan la inercia natural de la mente y del cuerpo, y el principio se aleja entonces de la intimidad de la Conciencia, debiendo ejercer una voluntad enorme para siquiera tener un tanto a la vista el cielo que se torn viscoso con los elementos degradantes de la inercia social y cultural (que en el individuo deviene natural). Los principios deben ser enseados, pero tambin es cierto que pueden ser encontrados, tanto en la inventiva del Conceptor, como en los signos superiores que se aprehenden de la observacin activa (participativa) del individuo que comulga con un espritu superior (si bien parece que nos encontramos con una manera suigneris de ensearlos). Los principios sirven entonces para encaminar la accin, la que en el mbito de lo hominal, no slo elevan en su ejecucin, sino que por el simple hecho de acumular potencia en su accin, deja el suficiente espacio-tiempo como para especular, pero optando a niveles superiores gracias a la misma energa primordial acumulada (se acumula mejor cuando no se une la esencia del individuo con nada diferente a l, pero s a sus iguales, ya que la lucha entre semejantes potencia a ambos) y as elevarse (en otro plano superior) por sobre las contingencias de lo cotidiano (Ej: el que tiene casa propia ya no se preocupa para generar la renta del mes, y ese esfuerzo lo puede destinar a algo que le signifique su superacin como persona en el aspecto cultural). Lo que en un primer esfuerzo parece ciertamente esclavizante, luego, despus de la agitacin, se aclara todo (es la accin de la voluntad), y los principios pasan a formar parte de lo cotidiano, eso no implicando la inercia: es slo que el esfuerzo se encuentra en sstole, preparndose para una nueva extensin (esfuerzo), del movimiento del mismo. La razn forma parte integrante de la intimidad de cada principio, ya que su accin es tripartita: doma el deseo (abajo), capacidad de desprendimiento (al medio), base especulativa para la elevacin del espritu (arriba). La habitualidad de ciertas cosas muchas veces otorgan la autoridad de lo comprobado (por ello son habituales), pero no es menos cierto que si bien hay cosas que comprueban su veracidad por la experiencia, las hay que tienden a lo positivo y otras a lo negativo, a saber: a la Potencia, y a lo degradante, respectivamente. Entonces: habitud => ethos => tica => principios: NO ES AS => lo dicho implica slo una sucesin lingstica de ello, puesto que si bien el ethos natural evoluciona en tica (como se trat en la primera parte de ste texto), no necesariamente la habitud es ethos (no que deviene en ethos, sino que es ethos: del idioma griego => su etimologa), ni tampoco la tica deviene en principios. Ac nos encontramos con factores absolutamente diferentes pero complementarios, ya que estamos haciendo en ste ensayo participar de procesos socioculturales (tica: Eticidad), y particulares: Principios. Los ltimos son los medios por los cuales el individuo se presenta ante la energa colectiva (la vibracin cultural), debiendo saber aplicarse en su textura para hacerla encajar con la particular de l: participando. La suma de los procesos similares de diversos individuos que se aplican a unsono (pero en grados distintos) determina, segn su armona y grado: la evolucin de la civilizacin, escuelas, otros. Los dioses guan los intelectos a travs de los principios (se develan en la especulacin de las vivencias aprehendidas), y en la comunin de lo mortal y lo divino: slo queda lo que en vida se purific Por ltimo, anotemos que los principios se pueden concebir como la estructura orgnica de la tica, como su textura o tejido que la componen. Los principios entonces al ir purificando por la ejercitacin de la voluntad en su aplicacin, estructuran lo que concebimos como nobleza, ya que deviene virtud por la justicia de las acciones del individuo. A falta de principios se requiere de normas externas para regular a los humanos: naciendo el Derecho como disciplina . La nobleza entonces es una virtud facultativa del espritu, es una manera de hacerse presente (el espritu) en la Conciencia del individuo: la estabilizacin externa manifestada del accionar de la conciencia a travs de los principios, decimos que es la Sana tica. Ahora, cuando avanzan (los individuos) dentro de los mismos parmetros evolutivos, con similares principios que conllevan un mismo centro integrador, entonces existe armona, y dicha armona 51

evolucionando a los individuos en su accionar (o sea actuando, haciendo), la concebimos como Eticidad. La Conciencia de S mismo, en su principal caracterstica, se puede sealar que es la observancia de los principios a travs de la presencia de lo divino en la mente de Hombre, pero aclaremos lo siguiente: los principios una vez asimilados florecen ante la conciencia del individuo cuando es necesario quebrar (vencer) un estado de inercia (contrario al movimiento), por lo que es la voluntad: el motor generador del proceso que limpia, pero ac lo importante no es la toma de conciencia de la aplicacin del principio, sino que la manera de reaccionar cuando se siente la dificultad de aplicarlo ante el obstculo: es la decisin de combatir, las tcticas se eligen a posterior (salvo que ya estuvieren estudiadas). Establezcamos que la elevacin se resume al desarrollo constante de la voluntad razonada por parmetros superiores de la Conciencia de S mismo, percibindose en ella misma.

CAPTULO CUARTO
Nacimiento del Derecho como Disciplina.

Fundamentos ticos de la Norma Jurdica Sustantiva y Adjetiva. Las Normas Jurdicas Sustantivas y las Adjetivas, tienen su fundamento ltimo en su propio Origen, como tambin en la Validez tica que debe tener para su existencia, y en la necesidad de Seguridad Jurdica. Accin de la Eticidad en los Orgenes de la Norma Jurdica. Como hemos sealado, el derecho nace por la carencia de normas externas que regulen la vida en comunidad, como asimismo hemos hablado de los factores que nacen junto con la norma que devino jurdica. Sealamos tambin que dentro de la cadena evolutiva de las fuerzas que emanan del alma humana, se encuentra el deseo, el que por la afirmacin de normas y habitudes crean cultura que los transmutarn en amor, a travs de la mediatizacin de ese sentir, y que posteriormente la actividad cognitiva lo har percibirse primeramente como sentimiento de posesin, y posteriormente como una idea, luego devendr concepto. Al afirmarse el deseo, conceptualizndose, los lazos gregarios se orientarn hacia la afirmacin societaria y la dominacin jerrquica. La ferocidad por la afirmacin de dichas normas y habitudes, culturizndose, se transmutar en voluntad, la cual se escindir en obediencia y dominacin. La obediencia generar los derechos y obligaciones (los primeros para mejor practicar los segundos). La dominacin engendrar el poder. La ferocidad entonces se eleva por la accin de la tica en embrin, en voluntad, generndose fuerzas verticales, jerrquicas al servicio de la dominacin, como un arma para generar obediencia. Por otra parte, lo que no eleva dichos principios ticos, por la carencia de facultades cognitivas que conceptualicen la razn que est detrs del accionar del poder, devendr en sentimientos degradados, horizontales, como el miedo y la culpa, los que al servicio de la dominacin, harn devenir las decisiones siempre tendientes a la obediencia, reafirmando el poder en los que lo detentan. A su vez, la astucia evolucionar como inteligencia por accin de la culturizacin. Aparece entonces el pudor, la justicia, la tica, el conocimiento, generndose de esta manera un perfecto equilibrio de fuerzas entre los que dominan y los que obedecen, haciendo los primeros, y dependiendo del momento y la tica subyacente, que exista un principio de justicia en las normativas que 52

han de seguir los segundos (los que obedecen). Por una parte se conceptualizan ciertos derechos, y se establecen deberes. Nace la pena. El derecho es entonces el medio por el cual el hombre se regula as mismo, exteriormente, en la sociedad. Dicha regulacin obedece a la forma como se plasma la tica de la sociedad en un momento determinado y un lugar asentado. El Estado cumplir la funcin de Orden y Seguridad, ejerciendo el derecho a la dominacin a travs de la Soberana, la que es a su vez la principal manifestacin del poder del Estado sobre sus sbditos. Siguiendo a Hans Kelsen, el derecho sirve de tcnica social del uso de la fuerza (Derecho y Estado). As, seala que el hecho que un sbdito no acate una norma vlida, y que su actuar se convierta en un hecho ilcito castigado, proviene de que la norma que l no acat, liga al no cumplimiento de la conducta prescrita, una sancin aplicable por parte del Estado. La reaccin especfica del derecho, es un acto coactivo llamado sancin, que consiste en la privacin, forzada si es necesario, de bienes tales como la vida, la libertad o cualquier otro valor, tenga o no contenido econmico115. Es entonces a travs de dicha sancin, que el derecho cumple en ltima instancia su objetivo. Considerando en cuanto a su fin, el derecho aparece como mtodo especfico para inducir a los hombres a conducirse de determinada manera. Y el aspecto caracterstico de este mtodo, consiste en sancionar con un acto coactivo la conducta contraria deseada. El autor de la norma jurdica supone que los hombres, cuya conducta es as regulada, considerarn tales actos de coaccin, como un mal, y se esforzarn para evitarlos116. El derecho es entonces, una tcnica social utilizada para inducir a los individuos a conducirse de una manera determinada, amenazndolos con un mal, en caso de una conducta contraria, y es por la presin que as se ejerce sobre ellos, como la sociedad obtiene lo que desea.117 Entonces podemos decir que el monopolio de la fuerza es atribuible al Derecho. El derecho entonces vincula a conductas determinadas con un acto de coaccin como consecuencia; esto quiere decir que el derecho hace uso de la fuerza. Al decir que el derecho es un orden coactivo, quiere decir que su funcin esencial es la de reglamentar el ejemplo de la fuerza de las relaciones entre hombres. Aparece as el derecho como una organizacin de la fuerza. ste fija en qu condiciones y de qu manera un individuo puede hacer uso de la fuerza con respecto a otro individuo. La fuerza slo debe ser empleada por ciertos individuos, los que especialmente autorizados a este efecto, sancionan. Todo otro acto de coaccin tiene, cualquiera que sea el orden jurdico positivo, carcter de un acto ilcito. As los individuos autorizados por un ordenamiento jurdico para ejecutar actos coactivos, actan en calidad de rganos de la comunidad que los emplea, constituda por dicho orden. La funcin especial del derecho, es la de establecer un monopolio de la fuerza a favor de las diversas comunidades jurdicas118. Existe entonces identidad entre el Derecho y el Estado. El orden jurdico se hace efectivo porque reposa en una autoridad, tiene un portador. Como quiera que las normas jurdicas intenten lograr un determinado comportamiento interno mediante una coaccin externa organizada, el portador de ellas debe estar en condiciones de poder mandar ese comportamiento deseado como beneficioso para la sociedad, y de imponerlos a los reacios valindose de medios externos. Para ello es necesario un poder exterior. El portador de este poder exterior recibe el nombre de Estado. El Estado es, por consiguiente, el portador del orden jurdico. Las normas, como mandatos jurdicos, contienen la voluntad de que los individuos se comporten externamente de determinada manera, y ellos deben ajustar su propia voluntad a esa voluntad exteriorizada en la norma. Esto significa que los sbditos jurdicos estn sometidos a la voluntad del Estado, y que el
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Teora Pura del Derecho, 1934, Pg. 70. Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968. Teora Pura del Derecho, 1934, Pg. 72. Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968. Teora Pura del Derecho, 1934, Pg. 74. Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968. Teora Pura del Derecho, 1934, Pg. 74 y 75. Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968.

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Estado es el portador de la voluntad que se manifiesta en un orden jurdico119. El Estado es, por lo tanto, un orden que regula la conducta de los hombres. Se observa en el anlisis que realiza Hans Kelsen, que este orden organiza la coaccin social, y que debe ser idntico al orden jurdico, ya que est caracterizado por los mismos actos coactivos y una misma comunidad social no puede estar constituda por dos rdenes diferentes. Entonces el Estado es, un orden jurdico. Pero no todo orden jurdico es un Estado, pues no llega a serlo hasta el momento en que establece ciertos rganos especializados para la creacin y la aplicacin de las normas que lo constituyen. Es preciso, por consiguiente, que haya alcanzado cierto grado de centralizacin120. As, para considerarse dicho orden un Estado, ha de haber en primer trmino, un poder Constituyente, que organice el Estado completamente, cuya normativa fundamental se refleje en una norma superior, vase Constitucin Poltica del Estado, y el poder dividido en Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Sobre la Validez de la Norma Jurdica. Ahora bien, la obligatoriedad de la norma jurdica no est dada en el reconocimiento o conocimiento que verse sobre ella de parte de los individuos, as don Eduardo Garca Maynez nos seala que: Cuando en sentido jurdico formal se aplica el atributo de validez a un precepto cualquiera, lo que pretende expresarse es que el precepto existe. Un proyecto de ley aprobado por los rganos legislativos y sancionado por el ejecutivo, adquiere fuerza obligatoria en el momento mismo de su publicacin, o a partir de la fecha en que este acto se indica. Desde este instante el precepto nace a la vida jurdica. Lo anterior significa que la norma entra a formar parte del orden jurdico total. No importa que la ley en cuestin no sea conocida por todos los destinatarios, y su imperatividad no sufre mengua si las personas obligadas consideran el precepto como una exigencia total. Desde el punto de vista formal, el reconocimiento o desconocimiento de una norma no destruye su validez. Esta no se funda en el hecho real de su observancia.121 Pues bien, la derivacin de las normas de un orden jurdico de la norma fundamental del propio orden, se realiza mostrando cmo las normas particulares han sido creadas de acuerdo a la norma bsica del Estado. As, la coaccin ejercida por un individuo sobre otro, cuando lo priva de su libertad, encarcelndolo, es un acto jurdico, puesto dicho acto est prescrito por una norma individual establecida por un Tribunal. Esta norma es vlida porque ha sido creada conforme al Cdigo Penal, y aplicada de acuerdo al Cdigo Procesal Penal. A su vez, la validez de ambos Cdigos resulta de la Constitucin Poltica del Estado, que establece el procedimiento para la formulacin de leyes y seala el rgano competente. El profesor Luis Recasens Siches, nos indica al respecto: Ahora bien, la validez de todas las normas de un orden jurdico, viene a desembocar al fin, esto es, a fundamentarse en ltima instancia, en la Constitucin, entendiendo Constitucin la norma que determina la suprema competencia del sistema jurdico, es decir, la suprema autoridad del Estado. Pero, sobre qu se basa la Constitucin, dnde recoge sta su razn de ser? Puede ocurrir que una Constitucin vigente se derive de otras leyes constitucionales anteriores, que fueron modificadas por el rgano y segn los trmites establecidos en ellas mismas de suerte que la nueva Constitucin naci apoyndose por entero en lo previsto en la anterior. Pero, por fin, se llegar a una Constitucin que ya no fue establecida conforme a preceptos de otra ms antigua, bien porque fu la primera de la comunidad jurdica en cuestin, bien porque naci a travs de una revolucin o de un golpe de Estado, es decir, representando una solucin de continuidad en la historia jurdica: en suma, llegaremos a la primera

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Teora General del Derecho, Pg. 43, n 3. Hans Nawiasky. Editorial Rialpa S. A., Madrid, 1962. Teora Pura del Derecho, 1934, Pg. 20 a 24, y 189. Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968. Ensayos Filosficos Jurdicos, Pg. 10. Eduardo Garca Maynez. Universidad de Veracruz, Mxico, 1959.

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Constitucin en sentido jurdico-positivo122. Para determinar entonces cul es el fundamento de validez de la Constitucin de la cual depende la validez de los actos jurdicos, podramos remontarnos hasta una Constitucin histricamente ms antigua, pero llegaramos finalmente a una primera Constitucin establecida por un usurpador o por un grupo cualquiera de personas.123 Como fundamento ltimo de la Carta Fundamental, llegaremos siempre al pacto primigenio, al Pacto Cultural y Social, por ello su importancia, y porque as logramos comprender el cmo se produce el fenmeno de la inmersin de la tica dada para el grupo social, primeramente en los mitos, con sus respectivos vuelcos sociales, cambios, reformulacin de ideas, etc., y luego en la norma jurdica positiva. La constitucionalidad o inconstitucionalidad declarada de una norma jurdica, de una ley, es fiel reflejo de la tica que conlleva la decisin, a saber del Tribunal Constitucional. Por ello es innegable el fenmeno de la Eticidad, puesto lo que en un momento fue tico en una norma jurdica, unos aos ms tarde pude que no lo sea, deviniendo inconstitucional. Por otra parte, la Eticidad no slo se refleja, como movimiento de los Principios de la tica en las normas jurdicas dadas para el pacfico vivir de los sbditos del Estado, sino que a travs de los propios Principios que informan la Carta Fundamental, re-conceptualizando, reformulando el mismo Estado. As, la destacada profesora y ex Ministra de Estado en Chile, doa Mnica Madariaga Gutirrez, describe el sealado fenmeno, diciendo que: Luego de haber vivido largos aos al alero de un Estado permanentemente presente en los quehaceres cotidianos, todopoderoso y benefactor, la historia de la civilizacin actual est exhibiendo un consenso social amplio y exigente en torno del concepto de Estado mnimo, garante de nuestras libertades esenciales mediante la atribucin de poderes limitados de carcter objetivo y transparente, sujeto a contrapesos eficaces, y sometido a una legalidad que condiciona el ejercicio mismo de la soberana cuando est en juego la esencia de la condicin humana.124 El Pacto Cultural y Social encierra en su textura ntima, la necesidad de dar seguridad a los individuos que componen la sociedad, siendo ste factor uno de sus fines, a travs de la tica que se plasma en las normas, las que con el tiempo han devenido jurdicas. Sobre la necesidad de Seguridad Jurdica. Siguiendo al efecto al profesor espaol, don Antonio Fernndez-Galiano, nos dice que el Derecho, adems de la realizacin de la justicia, tiene por finalidad proporcionar seguridad. El deseo de seguridad es una apetencia consustancial al hombre, que busca firmezas, certidumbres y estados definitivos en todas las manifestaciones de su ser: lo que de ms excelso hay en nosotros, la razn, repudia espontneamente la zozobra de la duda y persigue ansiosamente asirse a certezas indestructibles, radicales, en un deseo de llegar a esa situacin en que podemos afirmar que estamos seguros de algo. Pero la seguridad que el Derecho debe proporcionar no es estrictamente personal, la del hombre en cuanto individuo, sino una seguridad del hombre en convivencia, puesto que en ese orden de colectividad es donde se da en el Derecho. Porque en definitiva, el Derecho ha nacido para establecer un orden entre los hombres y hacer posible con l un rgimen de convivencia. El hombre necesita saber, con absoluta certeza, cmo va a estructurarse la vida social, tanto en su estructura esttica como dinmica. As, sociedad es orden, pero el orden exige una norma ordenadora: tal es el Derecho, que organiza e impone el orden social dentro de del cual todos saben con certeza a qu atenerse y las consecuencias que van a tener su conducta y la de los otros. No se requiere slo saber cmo se van a producir las relaciones en el grupo social sino tambin, y sobre todo, que inexorablemente sern de ese modo; por eso, tal seguridad de que las cosas sern
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Filosofa del Derecho, Pg. 293. Luis Recasens Siches. Teora Pura del Derecho, 1934, Pg. 138. Hans Kelsen. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968. Seguridad Jurdica y Administracin Pblica en el siglo XXI, Segunda edicin actualizada. Prlogo, Pg. 7. Mnica Madariaga Gutirrez.

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de una determinada manera, no la puede dar ms que el Derecho, que se impone coactivamente.125 Entonces, en dos sentidos, que pueden llamarse general y especfico, cabe concebir la seguridad que el Derecho debe proporcionar. En una concepcin general, el Derecho tiene que asegurar la existencia misma del orden social, pues es sencillamente impensable un orden ajurdico. La dinmica de la sociedad exige, como necesidad primigenia o mnimo ontolgico, un orden dentro del cual se desarrollen sus actividades; sin ese orden plasmado en unas normas faltar la condicin elemental de la convivencia. Es dable decir que el Derecho y la seguridad que proporciona son elementos imprescindibles de toda la vida comunitaria. Podr ese Derecho no realizar suficientemente el valor de la justicia, pero al menos su existencia habr posibilitado hasta la conciencia misma de esa falta de la justicia, pues en el caos ya no cuentan ni lo justo ni lo injusto. An cuando el orden social est realizado por un Derecho defectuoso que desampare al particular, por lo menos sabr ste a que atenerse, sabr que est desamparado e inseguro y ese saber es ya una forma de seguridad negativa. Por inadecuada que sea una norma reguladora de un determinado sector de la convivencia, siempre ser mejor que el vaco legal en el que imperan la desorientacin y la inseguridad; y si elevamos la tesis a categoras generales y la aplicamos al ordenamiento en su conjunto, habremos de admitir que, ser preferible un Derecho constituyente de un orden imperfecto a la suprema imperfeccin de la catstrofe y el desorden.126 As, especficamente, la seguridad jurdica se refiere a las situaciones concretas de los particulares dentro del orden del Derecho. Esto debe proporcionar seguridad al individuo en el sentido de que todo momento sepa con entera claridad hasta donde llega su esfera de actuacin jurdica y dnde empieza la de los dems; que conozca con plena certeza a lo que le compromete una declaracin de voluntad, y en general, las consecuencias de cualquier acto que l o los otros realicen en la rbita del Derecho; que pueda preveer con absoluta certidumbre los resultados de la aplicacin de una norma; en fin, que en todo instante pueda contemplar, deslindados con perfecta nitidez, los derechos propios y los ajenos. Pero en todo derecho existen imperfecciones, imprevisiones del legislador, lagunas y contradicciones. Pero tambin hay normas que normalizan con plenitud los debidos ideales de justicia, y no por eso debe condenarse el ordenamiento en su conjunto, como incapaz de llegar a ese valor ideal de justicia. Lo que interesa es que el Derecho, aparte de sus inevitables fallos, tienda a la creacin de una seguridad para el particular que se acoja a sus normas, de manera que nunca pueda ser sorprendido por un resultado imprevisible con arreglo al propio ordenamiento. La finalidad del Derecho debe ser entonces la supresin de toda situacin dudosa o imprecisa y su sustitucin por situaciones netas y definidas. A casos concretos, entonces irn dirigidas normas determinadas, pero la finalidad de creacin de seguridad jurdica para el particular, est representada por una porcin de principios de carcter general existentes en todos los ordenamientos jurdicos, como lo sera, entre otros: la inexcusabilidad en el cumplimiento de la ley, independientemente de su conocimiento127, el de la fuerza de la cosa juzgada, la proteccin constitucional de la propiedad, la prescripcin de las acciones (extintiva), y la de las penas, como tambin el asentamiento de la propiedad, a travs de la prescripcin adquisitiva. Instituciones como la Preclusin y la Caducidad de ciertos plazos, asientan el principio de la Seguridad Jurdica, siendo por cierto, y como ya se dijo,

la Prescripcin y
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Introduccin a la Filosofa del Derecho, Pgs. 139 y ss. Antonio Fernndez-Galiano. Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1963. Introduccin a la Filosofa del Derecho, Pgs. 142. Antonio Fernndez-Galiano. Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1963. Vase el articulo 8 del Cdigo Civil: Nadie podr alegar ignorancia de la ley despus que sta haya entrado en vigencia.

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 la Cosa Juzgada las instituciones en que se manifiesta este principio, por antonomasia. La Seguridad Jurdica se ve tambin plasmada en el Principio de Legalidad, consistente en que los jueces, tanto en la tramitacin de los procesos, como en la dictacin de los fallos, deben proceder con estricta sujecin a la ley. Hay una alusin indirecta a este principio fundamental, cuando se dispone que toda sentencia de un rgano que ejerza jurisdiccin debe fundarse en un proceso previo legalmente tramitado; pero ser siempre al legislador a quien le corresponder establecer las garantas de un racional y justo procedimiento (art. 19 n 3 de la Constitucin). En otras palabras, la Seguridad Jurdica descansa en este principio, dando la certeza necesaria a los sbditos del Estado128. Podemos decir tambin que la Seguridad Jurdica descansa, adems, en los principios constitucionales de la Responsabilidad de los jueces, el de la Exclusividad129 del poder judicial para conocer las causas judiciales y de hacer ejecutar lo juzgado, y el de Inexcusabilidad de los mismos para conocerlas (causas) cuando se les requiere. Diremos por ltimo, que la mxima expresin de la Seguridad Jurdica, considerada para la pacfica convivencia de los seres humanos en sociedad, es el mismo Proceso, el que conlleva en s las instituciones ya mencionadas, y es ste fenmeno jurdico el que en suma otorga a los sbditos del Estado la mxima tranquilidad, ya que la norma sustantiva se logra aplicar a las relaciones de los individuos s y slo s el Proceso existe como tal, a travs de la norma subjetiva.

El Proceso como Disciplina. Desarrollo temporal del fenmeno jurdico Proceso. El Proceso se entiende como una secuencia o serie de actos que se desenvuelven progresivamente con el objeto de resolver, mediante un juicio de la autoridad, el conflicto sometido a su decisin.130 Don Leonardo Aravena Arredondo, tratando el desarrollo temporal del fenmeno jurdico, demuestra cmo el movimiento de la tica va generando instituciones que, a travs del devenir de los distintos principios que se ha ido dando la sociedad, han ido mutando las formas de la instrumentalizacin del Derecho, hasta llegar a lo que hoy conocemos como el Proceso Jurisdiccional. As, aludiendo a la gregaridad del hombre, el que es dependiente absoluto de la comunidad en la que est inserto (desde su nacimiento hasta su muerte), dice131 que tiene dependencia total a su medio (determinando su ineludible relacin con el medio y con la sociedad), de la que surge la necesidad de renunciar a parte importante de su libertad a favor del bien comn, para hace compatible la vida de todos. Aparece, entonces, la primera norma que no es posible olvidar: mi derecho y tu derecho terminan donde empieza el derecho de los dems. Aravena nos seala que, muchas veces antes de la sancin de la norma sustantiva, surge el problema del cmo obtener la solucin de las controversias, algunas menores que pueden ser ignoradas y otras de mayor importancia o que causan dao y, a veces, llegan hasta la prdida o lesin del bien ms preciado: la vida. Surgen tres formas de solucin: la autotutela, la autocomposicin y el proceso o procedimiento judicial.132 Diremos al efecto que dichas formas de solucin de problemas, y siguiendo la lnea del orden cronolgico de los acontecimientos, la autotutela corresponde a la primera etapa, en la que el ethos natural
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Normas Procesales de Rango Constitucional. Principios Fundamentales, Pg. 17. Mario Casarino Viterbo. 1981. Exclusivo y Excluyente.
Curso de Derecho Procesal, Ed. Jurdica ConoSur, Santiago, Pg. 5. Hugo Pereira Anabaln. 1999.

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Derecho Procesal Orgnico, Captulo I, Antecedentes, Pg. 5. Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006. Derecho Procesal Orgnico, Captulo I, Antecedentes, Pg. 6. Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006.

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del individuo, cuando ste se siente afectado por el hecho o la accin de otro, y en procura de la solucin al conflicto que se genera, se procede a la autodefensa o a hacer justicia por la propia mano. Posteriormente nos encontramos con el fenmeno de la autocomposicin, correspondiendo a la siguiente etapa, en la que la tica naciente se refleja en la elevacin de los sentimientos en desarrollo, por lo que las pasiones humanas ya se controlan en esta fase de la culturizacin de los individuos, pudindose gestar la solucin de los conflictos a travs de este medio, el que con el tiempo, tal como lo seala el autor (Leonardo Aravena A.), la autocomposicin devino en lo que hoy conocemos como transaccin, mtodo que se adopta para prevenir la accin ante un tribunal, y de conciliacin o avenimiento, cuando la autocomposicin se logra en el curso de una accin judicial, con o sin la intervencin del juez, pudiendo ser judicial o extrajudicial, y puede abarcar la totalidad o parte de la controversia que se trata de solucionar y, as, puede ser total o parcial.133 Finalmente, podemos confirmar la accin del movimiento de la tica en la evolucin del mtodo de solucionar los problemas en la sociedad. As, y siguiendo al autor, diremos que el establecimiento de las comunidades organizadas y el avance del comercio, la cultura y la civilizacin, entendida como una forma racional de vida, determinaron la evolucin de los mtodos simples y no siempre eficaces de solucin de controversias, haciendo surgir la figura de un tercero imparcial, capaz de reconocer lo justo y lo dispuesto obligado por la naturaleza de su funcin a otorgar a cada cual lo que le corresponde y, ante un divergencia, decidir quin tiene la razn, apareciendo el ente jurisdiccional, el proceso judicial y la conviccin de la imparcialidad, como nica forma accesible para todos de obtener satisfaccin en sus necesidades de justicia.134 Nace de esta manera el Proceso, y se le concibe desde el momento en que se toma conciencia de su existencia, como una disciplina, naciendo de esta manera de Derecho Procesal, entendido como la ciencia que estudia el Proceso. Acerca del Derecho Procesal. Concepto. Haciendo el estudio respectivo, el profesor Leonardo Aravena ha compilado definiciones o conceptos de la disciplina, sealando en su libro 135 ya citado que, el profesor Sergio Rodrguez Garcs, concibe el Derecho Procesal como la ciencia que estudia el Poder Judicial como organismo jurisdicente, la Administracin de Justicia como funcin del Estado y el Proceso como medio o instrumento para ejercer la jurisdiccin. Carnelutti dice que es la ciencia o rama del derecho que regula las operaciones mediante las cuales se obtiene la solucin de un litigio. Alessandri lo defini como conjunto de reglas referentes a la organizacin y atribuciones de los tribunales, a la forma de hace valer las acciones en juicio y a la manera de solicitar d los tribunales su intervencin en los actos de jurisdiccin voluntaria. El profesor Hugo Pereira Anabaln dice que es la ciencia jurdica cuyo objeto es el estudio sistemtico de las normas, principios e instituciones que regulan el ejercicio del poder jurisdiccional del Estado136, sealando que la nocin entregada no agota la multiplicidad y variedad de relaciones que implica, las que se irn perfilando en la medida de la profundizacin de su estudio, pero apunta a lo esencial de la disciplina. Compartimos la opinin de Aravena Arredondo, cuando seala que hemos de quedarnos con lo expuesto por don Hugo Pereira, ya que es muy vlida la incorporacin de la idea de sistematizacin del estudio de la norma, por cuanto esa rama del derecho es esencialmente eso: la sistematizacin de la norma
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Derecho Procesal Orgnico, Captulo I, Antecedentes, Autocomposicin. Pgs. 7 y 8. Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006.
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Derecho Procesal Orgnico, Captulo I, Antecedentes, Procedimiento Judicial. Pgs. 8 y 9. Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006.
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Derecho Procesal Orgnico, Captulo I, Definicin de Derecho Procesal, Procedimiento Judicial. Pgs. 11 y 12. Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006.
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Curso de Derecho Procesal, Tomo I, Derecho Procesal Orgnico, Pg. 6. Hugo Pereira Anabaln. 1993.

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aplicada al ejercicio de un derecho. Con todo, la esencia del Derecho Procesal es el ejercicio de la funcin jurisdiccional, la que a travs de los jueces de derecho, se ejerce el poder del Estado, el mismo que otrora le entregaran sus sbditos a travs del Pacto Cultural y Social. Una consideracin a su Fuente. Por otra parte, los tratadistas analizan el Derecho Procesal, estudiando sus fuentes, siendo la tica de la sociedad la fuente primigenia, los mores y costumbres, todo lo cual devino norma jurdica formal. As, Carnelutti nos seala que: Desde hace tiempo hablan los juristas de fuentes jurdicas, con una transposicin anloga a la que se recurre pensando en las fuentes de la vida: se imagina que el derecho fluye de aquello que se llama fuente, aunque ese quid constituye ms su ambiente que el principio.137 Diremos que ese principio (el cual Carnelutti extraa de los juristas) lo constituye el mito que reflej un momento de la tica en una sociedad determinada.

CAPTULO QUINTO
Accin de la Eticidad en el Derecho Procesal.

La necesidad de actualizacin de la norma jurdica procesal. As como la norma sustantiva debe ir adecundose a la tica del momento dentro de la comunidad, como ocurre por ejemplo con la norma jurdica penal, donde la sociedad provoca138 la mutacin del delito, su tipicidad y principalmente las penalidades139, como as mismo las formas de cumplimiento (alternativo) 140, y en lo referente al derecho civil extrapatrimonial, como las modificaciones a las instituciones del Derecho de Familia141, la norma adjetiva igualmente tiene la necesidad de adecuarse a las necesidades del conjunto social. A fines del ao 2002, y con ocasin de una reunin de tipo social, un egresado de la carrera de derecho le consult a don Juan Araya Elizalde 142, cul era su opinin resumida de la normativa procesal penal vigente en esa poca en la capital (Santiago de Chile), aludiendo derechamente a los Juzgados del Crimen y al Cdigo de Procedimiento Penal vigente en ese entonces. La respuesta del ministro fue categrica: el sistema procesal penal que actualmente tenemos no es malo, sino que es realmente psimo. Quienes impartimos justicia, debemos muchas veces inclusive buscar fuentes extranjeras (tratados internacionales) para lograr hacer ms justo un sistema que a gritos pide ser modificado La Reforma Procesal Penal vino a cumplir la funcin de plasmar en la legislacin, y principalmente
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Teora General del Derecho, Madrid, pp. 69 y ss. Carnelutti, 1955.

Hemos observado ltimamente que, la sociedad al informarse de la constante comisin de delitos asociados a la transgresin de diversos bienes jurdicos protegidos, clama a sus autoridades les proteja a travs de la actividad legislativa, ampliando el tipo penal, o bien aumentando ciertas penas.
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Vase el cambio en el tipo del delito de conduccin en estado de ebriedad, y su penalidad, modificacin a la ley 18.290. Vanse ltimas modificaciones a la ley 18.216. Vase nueva ley de Matrimonio Civil. Ministro de la Excelentsima Corte Suprema de Justicia de Chile.

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en una necesidad imperiosa de la comunidad chilena, el sentimiento social que devino tica, impresa en un nuevo Cdigo, un nuevo sistema que por su propia naturaleza, moderniz la forma mentis en la administracin de la justicia penal. Los nuevos Juzgados de Familia, los de Cobranza Laboral y el Proyecto del nuevo Cdigo Procesal Civil son prueba de la necesidad de actualizacin de la norma procesal. Lo tedioso de los procesos escritos y la burocracia en la imparticin de la justicia de primera instancia, ha sido un aliciente en la formacin de la conviccin de los cambios sealados, siendo la oralidad de los procedimientos, la disminucin de los plazos y la inmediatez en el conocimiento de los asuntos sometidos al juzgamiento de los tribunales, una manera adecuada a las nuevas necesidades, para solucin de los conflictos, en la ejecucin prctica del poder del Estado a travs de la Jurisdiccin., de la declaracin del Derecho. La adecuacin de las normas procesales a las necesidades de la sociedad, obedece justamente a una necesidad anterior y ms genrica, cual es la necesidad de Seguridad Jurdica, puesto la finalidad de cualquier modificacin de orden jurdico procesal, obedece a la constante necesidad que tiene y debe tener el Estado, de acercar a sus sbditos al principal objetivo de la Jurisdiccin: la correcta imparticin de Justicia.

Ejemplos del Movimiento de la tica en la normativa chilena. Finalmente, y con la finalidad de comprobar que la tica, al moverse en el tiempo, destruye y construye, tiene una fase en su estructura conceptual que modela los elementos que la componen. As, lo que en un momento se consideraba un Principio tico irrenunciable, aos despus, por la accin de la Eticidad, cae en desuso, por lo que pasa a ser slo Lingual, Logos vaco, palabra muerta, por lo que es reemplazado por un nuevo principio que sustituye al anterior. Chile no es la excepcin a ello, y el movimiento de la tica se va dando por distintos factores que nacen de las variantes en los conceptos y humores existentes en un determinado momento, como la impresionabilidad causada por hechos de connotacin pblica, por nuevas necesidades provocadas por los cambios en las polticas sociales del gobierno de turno, o por cambios globales que influyen en la economa domstica de los habitantes, por catstrofes naturales, por la asimilacin de principios importados que se entienden como modernidad, por la necesidad imperiosa de evitar males provenientes de la aplicacin de la misma ley que se desea modificar, o bien por un intento de aplicar un nuevo principio tico que se entiende necesario incorporar a la legislacin, muchas veces por clamor popular, muchas otras por la proximidad de la actividad electoral. Con todo, cuando nos es difcil, sino imposible (tal vez por la falta en la claridad de los medios empleados) indagar en los motivos que provocan una modificacin legislativa, entindase por ello el averiguar la naturaleza del impulso social que conlleva el movimiento de la tica que genera el cambio, ha de comprenderse suficiente antecedente de estudio, la historia fidedigna del establecimiento de la nueva ley. Del Cdigo de Procedimiento Penal al Cdigo Procesal Penal. Las diversas crticas al entonces plenamente vigente Cdigo de Procedimiento Penal 143, basadas fundamentalmente en el modelo inquisitivo que encarnaba. As, la ausencia de juicio contradictorio, donde en la primera fase, la investigativa144, primaba el secreto y tena un actor nico: el juez. As, el Mensaje con que fue enviado el Proyecto de Cdigo Procesal Penal al Congreso Nacional, seal que: el mayor defecto del sistema penal en Chile es que carece de un genuino juicio contradictorio que satisfaga las exigencias del debido proceso el proceso penal en Chile posee una
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Perdi su plena vigencia paulatinamente en el territorio nacional, siendo el ltimo bastin de aplicabilidad de la competencia de los Juzgados del Crimen, la Regin Metropolitana, conociendo por ltima vez la ocurrencia de delitos flagrantes, el 15 de junio de 2005.
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Etapa de Sumario.

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estructura inquisitiva, absolutista y secreta. A ello se suma la falta en dicho sistema, de la preocupacin por los derechos humanos , acusndosele por la comunidad a dicho sistema de no respetar debidamente los derechos y garantas de orden procesal, en la sustanciacin de los juicios criminales, especialmente con respecto al imputado. Uno de los factores que ms influy en la naciente necesidad de cambiar el sistema procesal, fue el constante incumplimiento de la aplicacin del principio de inocencia, que prescriba el artculo 42 del Cdigo de Procedimiento Penal145, siendo en la prctica, todo inculpado, considerado como culpable, hasta que no se demostrara su inocencia. El temor que infunda el hecho de ser detenido por cualquier presuncin fundada en la comisin de un crimen o simple delito, puesto prcticamente en la totalidad de los casos los das de detencin se extendan a su mximo legal, vale decir de 5 das146, hasta que el tribunal se pronunciara sobre la presunta participacin en el ilcito, procesando al detenido, luego de la declaracin indagatoria, temor que no era infundado, puesto inclusive el hecho de no pagar un cheque a tiempo o participar en un accidente automovilstico, poda terminar en estar casi una semana privado de libertad en establecimientos no de detencin, sino que derechamente crceles de cumplimiento, expuesto muchas veces a vejmenes innecesarios, corriendo inclusive riesgos hasta de perder la vida (en casos extremos). A lo anterior se sumaba la prolongacin excesiva e indebida de la prisin preventiva , situacin que por ms que se critic en su momento, en la prctica siempre se consider como una medida cautelar personal no de ltima ratio, sino que como regla general, deviniendo en un cumplimiento anticipado de una eventual condena, total o parcial. Con todo, en caso de sentencia absolutoria, el tiempo privado de libertad slo se recuperaba, y siempre y cuando as lo ratificaran las Cortes en cada caso particular, cuando el absuelto volva a privrsele de libertad, y condenado por otro hecho, condena a la cual se le conmutaba el tiempo en que fue privado de libertad por la causa anterior. Pues bien, la lentitud y excesiva duracin de los procesos peales; la estricta aplicacin del principio de legalidad; la mantencin indebida del secreto del sumario147; la delegacin de funciones en los actuarios, abriendo paso as a la corrupcin funcionaria; la dificultad de acceso al juez; la carencia de control en la investigacin policial y la nula preocupacin por las vctimas de delitos, hacan mella en el sentimiento de correspondencia hacia la poblacin, de la actividad jurisdiccional en lo penal reinante en Chile mientras tena plena vigencia el antiguo sistema inmerso en el Cdigo de Procedimiento Penal. A todo ello, se coronaba con el atropello a la dignidad de las personas, cuando con ocasin del sometimiento a proceso, no slo la detencin pasaba (de pleno derecho) a convertirse en prisin preventiva, sino que se generaba el arraigo de pleno derecho, y naca la obligacin de prontuariarse, lo que popularmente se conoca como tocar el piano, apareciendo desde ya no slo en el extracto de filiacin, sino que en los antecedentes penales, los que por cierto siempre se solicitaban para obtener un trabajo. La reforma Procesal Penal vino a solucionar la gran cantidad de problemticas que se plantearon en su momento por la actividad de los Jueces del Crimen, y por la misma naturaleza del sistema que cay en desuso148. Pero esta reforma no hubiera sido posible sin la necesidad nacida del descontento social, del repudio a la tica ya no asentida por la comunidad, ya que tanto factores histricos, como los atropellos a los derechos humanos sufridos en Chile durante el gobierno militar de Augusto Pinochet Ugarte, como por la disconformidad jurdica que exista entre el Cdigo de Procedimiento Penal con los cuerpos legales de carcter internacional ratificados por Chile y vigentes, como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966149, y la Convencin Americana de Derechos Humanos de 1969150, conocida como
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Art. 42. A nadie se considerara culpable de delito no se le aplicar pena alguna sino en virtud de sentencia dictada por el tribunal establecido por la ley, fundad en proceso previo, legalmente tramitado; pero el imputado deber someterse a las restricciones que con arreglo a la ley se impongan a su libertad o a sus bienes durante el proceso
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Pudiendo extenderse hasta 10 das en ciertos casos.

Aplicndose con prescindencia del principio de igualdad ante la ley, puesto mientras a las defensas se les impona el secreto, no ocurra lo mismo con otros actores, como el Consejo de Defensa del Estado, el que s tena conocimiento.
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Salvo por delitos cometidos con anterioridad a la entrada en vigencia de la Reforma P. P., por delitos no prescritos. Ratificado por Chile el 10 de febrero de 1972 y publicado en el Diario Oficial el 29 de abril de 1989. Ratificado por Chile el 21 de agosto de 1990 y publicada en el Diario Oficial el 5 de enero de 1991.

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Pacto de San Jos de Costa Rica, cuerpos legales que al no aplicarse por sobre el Cdigo de Procedimiento Penal, hacan prcticamente letra muerta a este respecto al inciso 2 del artculo 5 de la Constitucin Poltica de la Repblica. As, la necesidad de reflejar en la ley procesal penal el imperante modelo de derechos fundamentales, y la necesidad de crear un Cdigo que contemplara instituciones y mecanismos que lo hicieran gil, oportuno y eficiente, reformulando el sistema imperante INQUISITIVO, por otro moderno, el que luego de los pertinentes estudios, se decidi conceptualizarse como ACUSATORIO, naciendo de esta manera el actual Cdigo Procesal Penal.151 Ahora bien, una vez estando en plena vigencia la Reforma Procesal Penal, hubo muchos problemas que ocasionaron el descontento social, con la llamada puerta giratoria, lo que devino en definitiva en la aplicacin de la denominada agenda corta, la que vino a solucionar problemas como la liberacin de delincuentes, en la revisin de medidas cautelares, por delitos con penalidad de crimen, dando entonces al Ministerio Pblico la facultad de interponer recurso de Apelacin de manera verbal, mantenindose la prisin preventiva hasta la resolucin de segunda instancia que aprueba o revoca la resolucin apelada. La tica en cuestin inmersa en normas jurdicas procesales penales, se vio, como se ha demostrado, desprovista del asentimiento social durante la vigencia del Cdigo de Procedimiento Penal, ejerciendo la presin en los juristas, autoridades, intelectuales y medios de comunicacin, de manera pausada, a travs del descontento, del temor, y en definitiva por el sentimiento de no ser parte de la modernizacin ya imperante en la mayora de los pases, siendo el sistema inquisitorio el patito feo de los sistemas procesales penales, considerndose inclusive como un resabio de la Inquisicin de la Edad Media. Por fin, la nueva codificacin imperante ha cambiado la manera de percibir la administracin de la justicia penal, por lo que una nueva tica que ha suplantado a la anterior, incorporando los nuevos principios del Cdigo Procesal Penal en el sentimiento social LEGO, absorbindolo como un nuevo acervo cultural, e incluyndolo inclusive en el lenguaje cotidiano. As, se habla del Principio de Inocencia, del derecho a guardar silencio, del derecho a tener un juicio oral y pblico, de la proteccin a las vctimas y testigos, de los plazos de investigacin, etc. Las personas comunes comprenden el nuevo sistema, y lo han incorporado a su vida, como una herramienta que los protege en cierta medida de la accin delictual, dejando atrs el temor a la detencin y al tribunal en s. Slo falta la reestructuracin de la tica policial. El movimiento de la tica se ha visto plasmado entonces en el ejemplo dado. Reforma al Derecho Civil de Familia (extrapatrimonial). Como se dijo, lo complicado y lento de los procesos escritos y la burocracia en la imparticin de la justicia de primera instancia, ha sido un aliciente en la formacin de la conviccin de los cambios a la justicia civil, en especial al importantsimo aspecto del derecho de Familia, puesto el sentir de la comunidad desde haca mucho tiempo se inclinaba por propender a la creacin de una justicia especializada para los conflictos de naturaleza familiar. As, se ha enmarcado dentro de la poltica de gobierno de modernizar la administracin de justicia. Los objetivos especficos que se tuvieron en cuenta para la creacin de los Tribunales de Familia fueron:

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Concentrar en una jurisdiccin nica y especializada los asuntos de familia. Proporcionar a las partes instancias adecuadas para llegar a soluciones cooperativas. Promover soluciones pacficas y consensuadas. Abordar los conflictos familiares en su integridad, considerando los mltiples aspectos involucrados. Para ello el juez cuenta con asesora especializada de un consejo tcnico. Garantizar que el juez tenga un conocimiento directo e inmediato de los asuntos que conoce. Procedimientos orales, flexibles, y concentrados. Otorgar mayor rapidez y eficiencia a la justicia de familia.

Nuevo Procedimiento Penal. Pgs. 13 a 22. Germn Hermosilla Arriagada. Universidad Central de Chile. 2001.

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Mejorar el acceso y aumentar la oferta de justicia.

Ahora bien, la ley 20.152 introduce reformas procesales orgnicas y funcionales en materia de juicios de alimentos, conforme a las cuales estos procesos quedan exclusivamente entregados al conocimiento y decisin de los Tribunales de Familia, y se someten a las reglas de procedimiento fijadas para estos ltimos. Desde el punto de vista orgnico, en efecto, se determina expresamente la competencia absoluta de los Juzgados de Familia y la competencia relativa del tribunal del domicilio del alimentante o del alimentario, a eleccin de ste152. As, esta reforma vino a solucionar innumerables problemas en orden a la forma de abordar los asuntos del Derecho de Familia, siendo de esta manera una reformulacin orgnica y funcional, que refleja el movimiento de la tica que conlleva en s misma la pujante necesidad de modernizacin, tanto por la informacin constante que han adquirido las personas en torno a sus derechos, tanto por la comparacin inevitable con las legislaciones vecinas, como por la creciente impotencia que generaba la demora en la solucin de los asuntos sometidos al conocimiento del Juez de Letras en lo Civil, el que muchas veces era de jurisdiccin comn con lo penal y laboral, haciendo muy difcil una adecuada declaracin del derecho que se pretenda obtener. El movimiento de la tica se ha visto plasmado entonces en el ejemplo dado. Reforma al Procedimiento Laboral chileno. El proceso laboral es una especialidad necesaria para conseguir fines sociales en los ordenamientos jurdicos modernos, que no encuentran en el proceso civil una respuesta adecuada para entregar al justiciable. La particularidad de las causas sustanciadas en el orden laboral destaca por un desequilibrio material en las partes que debera ser, en parte, equilibrado por la singularidad de la disciplina. El nuevo proceso laboral chileno supo adoptar esa premisa. De hecho, desde la supresin de 1980 hasta el restablecimiento de los Tribunales del Trabajo mediante la Ley N 18.510 se consolid la idea de que la especializacin de las ramas del derecho procesal es necesaria. La justicia ordinaria es demasiado formalista, lenta, escriturada 153 y adems poco inmediata entre las partes y el juez. En todo caso, estas caractersticas son idnticamente aplicables al modelo de justicia laboral chilena previo a la reforma. Aunque no se trata de una caracterstica nacional propia, sino ms bien la consecuencia del progresivo envejecimiento natural de las instituciones, por la accin de la duracin natural de las cosas, propia de la accin de la Eticidad en la cultura. La situacin de la que parte la necesidad de reformulacin, se caracteriza por diversos males particulares y muchas veces incurables de la justicia: En primer lugar, se debe destacar que el juez se encuentra sobrecargado de trabajo y, en muchas actuaciones, distante del proceso y de las partes. Adems, existe una falta de especializacin del rgano jurisdiccional y de los instrumentos que puede emplear para ser efectivo. Podemos advertir que la conjuncin de ambos dficits conduce a que lleguemos afirmar que se podra estar incluso vulnerando el principio del debido proceso, debido a la lentitud e ineficacia que el propio modelo del Juzgado del Trabajo tuvo (an tiene, diremos). Este panorama se agrava si tenemos en cuenta que tanto el ciudadano como el profesional del derecho perciben esa lentitud, en especial, cuando alcanzan fallos favorables que no podan ser ejecutados. Todas estas carencias hicieron necesaria una gran reforma. Una reforma que modernizara las instituciones, que evolucione hacia un derecho procesal acorde a nuestros tiempos, obligando a la capacitacin y renovacin de los jueces. Justicia a destiempo no es justicia Tal es el criterio bsico y fundacional sobre el que se sustenta la reforma a la justicia laboral, que el 31 de marzo de 2008 dio un decisivo paso al ponerse en marcha una
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Art. 1 N 1 letra a, Ley N 20.152, sin perjuicio de la regla especial para las demandas de aumento, rebaja o cese de la pensin.

La escrituracin nace de la necesidad de protocolizacin de las actuaciones con el objeto de que pu dieran ser revisadas por el rgano jurisdiccional superior (Gimeno Sendra, V. Fundamentos del Derecho Procesal (Jurisdiccin. Accin y proceso) , Madrid, 1981, Pgs. 222 y 223).

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serie de nuevos tribunales especializados, en el marco de un proceso gradual que culmin en 2009. Esta reforma se inscribe, a su vez, en un gran proceso de modernizacin y adecuacin de las estructuras judiciales, a nivel nacional, ante los desafos del presente, del mismo modo que antes se llevaron a cabo la Reforma Procesal Penal y los Juzgados de Familia. Pero, cules son las medidas anexas que permiten que estos tribunales acten con mayor celeridad en la resolucin de sus causas? En primer lugar, se cuenta con jueces especializados en la materia y, en segundo trmino, las audiencias son orales y pblicas. Estos dos factores facilitan un contacto directo del juez con las partes y las pruebas que ante l deben ser expuestas. Por otro lado, en lo que se refiere a la agilizacin de las diligencias, el cambio es radical, puesto que se agrupan la casi totalidad de los actos que supone el juicio en dos audiencias. Del mismo modo, los magistrados pueden tomar una serie de iniciativas que la ley pone a su alcance y que tienen como meta evitar demoras innecesarias o paralizaciones que puedan eternizar los juicios. Y se asegura la gratuidad de toda actuacin, trmite o diligencia que deban realizar los funcionarios del tribunal con el fin de garantizar el debido acceso a la justicia de las personas que carezcan de recursos para litigar. Los objetivos han sido asegurar a las personas el acceso a la justicia , en las mximas condiciones de igualdad posible, y velar para que las diligencias judiciales se realicen oportuna y rpidamente. Nacen de esta manera los Tribunales de Cobranza Laboral y Previsional, abriendo paso a una nueva tica, que devino jurdica desde las bases de las necesidades de la comunidad en su conjunto. Reforma Procesal Civil. El actual Cdigo de Procedimiento Civil lleva vigente ms de un siglo, de ah la imperiosa necesidad de contar con una legislacin actualizada, acorde a las nuevas necesidades y que d cabida a las nuevas tecnologas. No est en duda la necesidad de una reforma, pero hasta el momento se haba llevado a cabo principalmente entre procesalistas. Que ahora los acadmicos del derecho civil entren a la discusin es valioso porque agrega perspectivas. Dichas perspectivas estn ntimamente relacionadas al sentir colectivo que emana de la mutacin sistemtica de la tica en la sociedad civil. As, la Reforma Procesal Civil constituye un cambio profundo al sistema de justicia civil en Chile. Es la reforma que cierra el crculo del movimiento de Modernizacin de la Justicia que comenz en la dcada de los noventa. Debido a esa importancia, muchos de los actores legisladores, profesores de derecho, jueces, abogados, etc. han manifestado su opinin respecto del actual proyecto de ley. Ahora fue el turno de los acadmicos de derecho civil que manifestaron sus principales crticas, apuntando a la reforma a la casacin, la capacidad procesal de entidades sin personalidad y la carga dinmica de la prueba. Bajo este contexto, el gobierno ha presentado un proyecto de ley que establece el nuevo Cdigo Procesal Civil, que contiene diez pilares fundamentales: (i) funcin jurisdiccional eficiente y garantizada a todos los ciudadanos; (ii) rol diferenciado y especfico de jueces; (iii) simplificacin y modernizacin de los procedimientos en solo dos: sumario y ordinario; (iv) importancia de los mecanismos alternativos de resolucin de conflictos; (v) apreciacin de la prueba y conviccin del juez: se modifica la regla actual de la prueba legal o tasada por el de la sana crtica; (vi) importantes modificaciones al sistema recursivo, que buscan evitar la dilacin y fortalecer la funcin de cada recurso y de la Corte Suprema; (vii) fortalecimiento de la sentencia y rol del juez en primera instancia; (viii) se crea el Oficial de Ejecucin y la ejecucin pasa a ser un trmite administrativo, supervisado por el juez y se aliviana la carga por estas causas en tribunales; (ix) tutela especial de pequeas causas: se establece el procedimiento monitorio para pequeos crditos o aqullos sin ttulo ejecutivo, reduciendo altos costos y tiempos de duracin que rigen en la actualidad; y (x) supletoriedad del procedimiento civil. Crticas de los civilistas al proyecto del Cdigo Procesal Civil. Carga Dinmica de la Prueba. 64

Los profesores de derecho civil, hacindose cargo de las necesidades de la comunidad, han criticado duramente la incorporacin de una de las innovaciones ms importantes del proyecto para el nuevo Cdigo Procesal Civil, se trata de la Carga Probatoria Dinmica bajo su modalidad de facilidad o disponibilidad. Acusan que tales disposiciones alteran gravemente las normas del derecho sustantivo cambiando de modo trascendente la forma como los particulares contratan y se relacionan entre s, impidiendo que puedan prever con suficiente anticipacin sobre quin recaer la carga de probar. En consecuencia, la carga dinmica afecta los principios cuidadosamente construidos por la doctrina y la jurisprudencia sobre el artculo 1698 (Incumbe probar las obligaciones) como del 1547 que distribuye la carga de la diligencia y el caso fortuito. Casacin y Fuentes del Derecho. Cuestiones orgnicas tambin fueron objeto de crtica por parte de los autores. Ellos juzgan negativamente la inclusin de disposiciones que establecen de forma inequvoca que el precedente, tratndose de la Corte Suprema, tendr el carcter de vinculante. Lo expuesto constituye una clara vulneracin a una disposicin que sirve de sustento esencial para todo el ordenamiento jurdico, se trata del artculo 3 del Cdigo que Civil que establece el efecto relativo de las sentencias judiciales. Otro cambio sensible para los civilistas es la eliminacin del actual recurso de casacin y el establecimiento del recurso extraordinario. Dicen que la regulacin de este ltimo es deficiente debido a que no existe claridad respecto del rol que sumir la Corte Suprema y lo que es peor, los posibles problemas a que puede dar lugar con las facultades de revisar ampliamente la afectacin de derechos fundamentales. Capacidad Procesal y Persona. La capacidad procesal fue tambin objeto de reparos tanto en la carta como en la declaracin de los civilistas. Esto se debe a que en el proyecto se les reconoce capacidad procesal a entidades que en el derecho sustantivo civil carecen de personalidad jurdica, transgrediendo, de forma prcticamente inadvertida, todo el sistema de personalidad jurdica civil. Este reproche se agrava si se consideran las modificaciones al derecho de los bienes y al de las obligaciones al establecer un sistema en que se mira al pago desde el punto de vista del deudor y no desde la ptica del acreedor, apartndose de ese modo de las tendencias modernas. Los civilistas se pronunciaron. El debate ha continuado en una serie de columnas y cartas al director en los diversos medios de prensa y en seminarios en todo el pas. As por ejemplo, el profesor Diego Palomo, con ocasin de un seminario realizado en Talca, habl de la necesidad de seguir perfeccionando este proyecto y no ceder ante las crticas y presiones de algunos sectores que apuntan slo a una enmienda menor al sistema actual. El Ministro de Justicia tambin ha formulado declaraciones en un tono ms conciliador e inclusivo, afirma que son del todo positivas las crticas y la discusin ya que eso mejora el proyecto y lo que es ms importante, evita que decaiga el inters en la reforma, ya que de presentarse un escenario de ese tipo probablemente salga de las prioridades polticas . Por ahora, no es posible predecir el resultado final del proyecto aprobado, pero s una conclusin es clara: el dialogo interdisciplinario entre los acadmicos del derecho civil y del derecho procesal debe ser la tnica que simbolice la bsqueda de necesidades sociales y sus soluciones, el sentir de la colectividad se plasma en la tica, de las cuales los autores que han criticado son los representantes de dicho movimiento, haciendo suyos los logros, y por consiguiente haciendo parte a la comunidad de la autora de cualquier reforma, como la en comento.

Otros ejemplos del Movimiento de la tica en el derecho chileno. Bien Jurdico Protegido. Finalmente diremos que, en la legislacin chilena constantemente se pueden observar muchos movimientos, los que obedecen a cambios en la forma de percibir la necesidad de Seguridad Jurdica. As, a manera de ejemplo, en el Derecho Penal la ley protege ciertos bienes jurdicos, como la vida, la propiedad, 65

la fe pblica, etc. Nuestro Cdigo Penal, en Ttulo IV del Libro II, Delitos contra la fe pblica, se encuentra el prrafo 7 de la falsedades vertidas en el proceso y de perjurio. As, si bien el artculo 206 trata el falso testimonio y el 207 la presentacin a sabiendas de testigos falsos en juicio, al momento de incluir dichas ofensas en el ttulo de los delitos contra la fe pblica, y esa era la tica que sealaba la correcta manera de tratar esos ilcitos, la visin ha ido cambiando, considerndose actualmente por la mayora de la doctrina, que el bien jurdico protegido ya no sera la fe pblica, sino que la correcta administracin de la justicia. Entonces, tratando el delito de falso testimonio y presentacin a sabiendas de testigos falsos en juicio, se ha dicho: aunque nuestro Cdigo Penal incluye esta figura entre los delitos contra la fe pblica, la doctrina se muestra unnime al considerar que protegido es la Administracin de Justicia154. As tambin opinan otros autores155. Por otro lado, el delito de aborto se encuentra en el Ttulo VII del Libro II del Cdigo Penal, intitulado Crmenes y simples delitos contra el orden de las familias, contra la moralidad pblica y contra la integridad sexual, siendo por cierto stos los bienes jurdicos protegidos en el articulado que lo integran como ttulo. Actualmente esa percepcin ha cambiado, debatindose arduamente si el bien jurdico protegido sera la persona o la vida de la misma, concluyndose que el bien protegido sera la vida, puesto para que fuese la persona, debera modificarse el concepto civil de persona, no siendo pertinente. Es indudable que el delito que prescribe entonces el artculo 342 del Cdigo Penal protege la vida del que est por nacer, ya que castigando al culpable de dicho ilcito, persuade de no cometer ese delito, no siendo pertinente en estos tiempos considerar que la tica que estara detrs de dicha sancin, es la proteccin del orden de las familias o la moralidad pblica, puesto sera un retroceso en la evolucin del pensamiento jurdico, por lo que es dable hablar de la proteccin de la vida del que est por nacer, estando as ms acorde con el pensamiento de los nuevos tiempos. Modificaciones legales recientes. Se modifica la Ley N 18.290, aumentando las sanciones por manejo en estado de ebriedad, bajo la influencia de sustancias estupefacientes o sicotrpicas y bajo la influencia del alcohol. Respecto a sta modificacin, y para comprender mejor el cmo la tica ha ido cambiando respecto a los temas que trata la ley 18.290, investigaremos en la historia fidedigna del establecimiento de la ley modificatoria, especficamente en el Mensaje del Ejecutivo, el que ha dicho: Una de las principales causas de muerte en nuestro pas tiene como protagonista a los accidentes de trnsito, siendo en forma abrumadoramente mayoritaria la imprudencia de los conductores de vehculos motorizados la causa basal de estos siniestros. Dentro de este grupo de conductas, el manejo bajo el consumo de alcohol ocupa un lugar tristemente privilegiado en las estadsticas, transformando a este factor en uno de los principales elementos concomitantes de accidentabilidad. Las conductas temerarias, negligentes e imprudentes descritas, producen no slo la muerte de un considerable nmero de personas, sino tambin una enorme cifra de lesionados de diversa consideracin que, en muchos casos, dejan secuelas de por vida. Cabe destacar que la cuanta de estos fallecidos y lesionados se ve engrosada no slo por quienes, a travs de su imprudencia, se transforman en causantes de siniestros de trnsito, sino tambin por personas que, an actuando con total diligencia, pasan a ser vctimas de la temeraria accin de quienes ejecutan la reprochable accin de conducir un vehculo motorizado a pesar de su ingesta de alcohol o sustancias estupefacientes o sicotrpicas. Estos ilcitos -cuya evitacin consiste en el simple acto de abstenerse de conducir cuando se consume alcohol o sustancias estupefacientes o sicotrpicas-, ponen en serio riesgo la vida, salud,
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Rodrguez/Ossandn, op. cit., Pg. 237.

Politoff L., Sergio Matus A. Jean Pierre Ramrez G., M Cecilia, Lecciones de Derecho Penal Chileno Parte Especial, 2 edicin . Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 2007, Pg. 525.

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propiedad y seguridad del propio conductor y de terceras personas. Lo anterior obliga al Estado a utilizar todas las herramientas que estn a su alcance, a fin de generar conciencia en el manejo responsable, instalando un claro mensaje sobre la gravedad de la conducta ilcita descrita. En este contexto, la sancin penal, en su faz de prevencin general, es uno de los principales recursos tendientes a dicho propsito, particularmente, aqulla consistente en la sancin accesoria de suspensin y cancelacin de la autorizacin para conducir vehculos motorizados156 Con la antedicha modificacin a la penalidad y el tipo penal (cambio en la graduacin en las mediciones de alcohol en la sangre) en el delito de manejo en estado de ebriedad y bajo la influencia del alcohol, no slo vara la competencia del tribunal que debe conoce del ilcito, sino que es necesario observar, ver el movimiento que se produce de la tica tras dicha modificacin, la que se observa en el texto citado, del que emana su fundamento, la necesidad de dar ms seguridad a los individuos, los que al ser observadores de las imprudencias de otras personas, y los accidentes de trnsito que se producen, han clamado a travs de los medios de comunicacin y a travs de sus representantes en el Congreso Nacional, de una adecuada medida legislativa que de respuesta a dicha necesidad, producindose as la modificacin legal que conocemos, movindose en ese sentido la tica tras la norma jurdica, la que se ha cambiado por otra ms acorde al sentimiento social que puj por su modificacin. Finalmente, el 29 de Octubre de 2012, la ley 20.626 modifica el artculo 109 de la ley 18.290 de Trnsito, estableciendo la Regulacin del concepto de Condicin Fsica o Psquica Deficiente. Por ltimo, el da 27 de noviembre de 2012, se promulga una modificacin al Cdigo Penal, que tipifica los delitos de robo o hurto de vehculos motorizados, creando nuevas figuras y aumentando su penalidad. As, la ley 20.639 modifica el cuerpo legal sealado, pero ello nace de la necesidad de seguridad jurdica que debe otorgar la ley a sus sbditos, puesto el sentimiento de inseguridad producido por los constantes robos y/o hurtos de vehculos motorizados, producidos principalmente en la va pblica, no slo mantena a la poblacin temerosa por la falta de resguardo de su propiedad privada, sino que provoc un gran descontento hacia el sistema legal y judicial, descontento que hizo eco en los parlamentarios que enviaron una mocin al Congreso Nacional. Entonces, y siguiendo la lnea explicativa del ejemplo anterior, investigaremos en la historia fidedigna del establecimiento de la ley modificatoria, especficamente en el Mocin Parlamentaria157 (extracto), el que ha dicho: Que, junto al anlisis de la normativa penal del hecho punible en cuestin y ms all del mismo, existe hoy en nuestro pas una realidad indesmentible con relacin al tema, cual es que el robo o hurto de, desde y en vehculo motorizado representa un porcentaje significativo del total de delitos de connotacin social, tal cual lo indican las diversas estadsticas y fuente informativas. Adems, junto al hecho que tales delitos de robo o hurto representan un alto porcentaje entre los delitos de connotacin social, tal cual ha sido visto, tambin estos ilcitos han ido aumentando su frecuencia, progresiva y significativamente en el tiempo, tal cual lo indican las estadsticas de la Divisin de Seguridad Pblica del Ministerio de Interior. Que, de conformidad a lo sealado, el presente proyecto de ley tiene por objetivos los siguientes: crear el tipo penal de robo o hurto de vehculo motorizado como una figura especial; establecer otras figuras especficas que surgen del tipo penal y que responden a hiptesis delictuales que nuestro actual ordenamiento no contempla o debiera contemplar preventivamente y; aumentar en general la penalidad de estos delitos. En el presente proyecto la figura penal de robo o hurto de vehculo motorizado ha sido creada en el Ttulo IX Crmenes y Simples Delitos contra la Propiedad de nuestro Cdigo Penal, de forma tal de dar continuidad y coherencia a este delito en el marco de delitos de su misma especie. Para ello, se propone ubicar la figura despus de algunos delitos de robo o hurto en inmuebles y antes del delito de abigeato (robo o hurto de caballos o bestias de silla o carga), debido ello al valor pecuniario y patrimonial que tiene en la vida moderna el uso de vehculos motorizados.
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Mensaje de Ejecutivo a la Cmara de Diputados N 040-359, respecto a los Antecedentes, en la Necesidad de Legislar sobre la Materia.

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Mocin de los Diputados, Seores, Pedro Browne Urrejola, Eduardo Cerda Garca, Fuad Chahn Valenzuela, Felipe Harboe Bascuan, Cristin Monckeberg Bruner, Carlos Montes Cisternas, Ren Saffirio Espinoza, Gabriel Silber Romo, Patricio Vallespn Lpez, Matas Walker Prieto. Fecha 01 de marzo, 2011. Cuenta en Sesin 131, Legislatura 358.

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 Desde el punto de vista de su contenido, el proyecto contempla el robo de vehculo motorizado con fuerza, en concordancia con el artculo 440 del Cdigo Penal, manteniendo su actual penalidad, esto es presidio mayor en su grado mnimo (5 aos un da a 10 aos). Igualmente, se crean nuevas figuras o hiptesis, respecto de las cuales se establece la penalidad nica de presidio mayor en su grado mnimo (5 aos un da a 10 aos), segn se trate de enviar, transportar, colaborar o facilitar el envo o transporte al extranjero de uno o ms vehculos motorizados; y/o cuando se fuera a utilizar o facilitar la utilizacin del vehculo en la comisin de otro delito; y/o el robo recaiga sobre vehculos destinados al transporte pblico o colectivo de carga o pasajeros, o que estn expuestos a la confianza pblica por necesidad, costumbre o destinacin y/o; cuando quien realice el robo sea un funcionario pblico que desempee funciones de prevencin, persecucin o sancin de los delitos. En este ltimo caso, debe sealarse que actualmente estas figuras no se contemplan y en los hechos cuando suceden, solo se aplica en general la sancin de presidio menor en su grado medio a mximo (541 das a 5 aos). Junto con crearlas, el proyecto establece una penalidad mayor, esto es presidio menor en su grado mximo (3 aos un da a 5 aos). Por ltimo, para el caso del hurto de vehculo motorizado, se ha propuesto que independiente del valor de vehculo, tenga la misma penalidad, esto es de presidio menor en su grado mximo y multa de 15 unidades tributarias mensuales. En este sentido, el hurto propiamente tal establece un aumento en su penalidad en cuanto a prisin se refiere, pasando actualmente del presidio menor en sus grados medio a mximo (541 das a 5 aos de prisin) a presidio menor en su grado mximo (3 aos un da a 5 aos)158 Dicho lo anterior, pensamos se ha demostrado a este respecto, que la necesidad de la poblacin, la que en su intimidad conlleva la tica del lugar y momento dado, provoc la modificacin legal sealada, creando una nueva figura penal, y aumentando las penalidades de otras, utilizando al menos como arma disuasiva esta herramienta parlamentaria, pero plasmando tanto en su texto, como en la historia fidedigna de su establecimiento, la tica en pleno movimiento en la sociedad chilena, deviniendo en norma jurdica. "Al principio del siglo XIX decidimos que seramos lo que eran ya los Estados Unidos: una nacin moderna. El ingreso a la modernidad exiga un sacrificio: el de nosotros mismos. Es conocido el resultado de ese sacrificio: todava no somos modernos pero desde entonces andamos en busca de nosotros mismos" . Octavio Paz.

Conclusin. Tal como se ha demostrado en esta Memoria de Prueba, la tica societaria, cultural, est en constante movimiento, plasmando la accin de sus principios, modelando, transformando desde las bases sociales el sentir de la comunidad, reflejando en sus normas, ya sean los mitos, poemas o simplemente reglas generales emanadas de la autoridad Real o civil, la situacin poltica, religiosa y cultural de la sociedad, donde las fuerzas sociales tanto disolutivas como de Integracin, interactan en el seno de la energa social, elevando los sentimientos, educando, modificando muchas veces la concepcin de ciertas instituciones relevantes, y en suma, participando activamente de cada palpitacin de movimiento que genera el tiempo social, siempre haciendo, hacindose a s mismo. Su manifestacin en la culturizacin deviene sentimiento social, el que como se dijo, se refleja en las diversas maneras de normar a la comunidad, siempre con miras a solucionar los problemas planteados por las energas disolutivas, como la inseguridad, por lo que cualquier modificacin tender siempre a corregir ese factor que justific la contratacin del Pacto primigenio, puesto ste ha de renovarse constantemente, siendo de esta manera una emanacin, que a su vez deviene jurdica, de la accin de la Eticidad en la sociedad poltica y civil.
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Mocin Parlamentaria, sobre Reforma el Cdigo Penal que tipifica los delitos de robo o hurto de vehculos motorizados, creando nuevas figuras y aumentando su penalidad Boletn N 7481-07.

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Agradecimientos. La complejidad del tema tratado en esta Memoria de Prueba, ha llevado a este memorista a tener que conceptualizar de una forma adecuada, til, las materias desarrolladas en esta presentacin, la que sin la invaluable gua del profesor Leonardo Aravena Arredondo, quien amablemente ha accedido a subsumirse en la temtica de la tica en movimiento, aplicndolo al Derecho, al Proceso, no habra sido posible de ninguna manera aterrizar de la forma en se ha hecho, con una meridiana claridad, para el nivel que se requiere para acceder al grado de Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales. Por su dedicacin y sabidura como Profesor Gua, le estoy muy agradecido. Asimismo, y por ltimo, quiero agradecer a quien fuera mi Maestro en las temticas concernientes a la Filosofa de Hombre en la Escuela de Filosofa Cultural, don Enzo Talarico B., a quien le debo haber abierto mis ojos, iluminando con sus enseanzas mi visin del mundo y de la vida.

Felipe A. Araya Arancibia

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Bibliografa.
De la Eticidad, de Enzo Talarico B. Pars, Francia, 1983. Pacto Cultural y Social, de Enzo Talarico B. Pars, Francia, 1980. Estudio para Ctedra anual de tica y Filosofa del Derecho , ante profesor Jaime Williams Benavente, junio de 2001, Felipe Araya Arancibia. Los Mitos Griegos, Tomo I, de Robert Graves, 1958, Editorial Losada, Buenos Aires, Argentina. Historia del Espritu Griego, de Wilhelm Nestl, Editorial Ariel, Barcelona, 4 Edicin de 1987. Metamorfosis, iii.16. Apuleyo. Acerca de los Dioses", frag.4. Protgoras. "Leyes", X, 889 E. Platn. "Hindes y Budistas <tica del Ramayana>" Sister Nivedita /Ananda K. Coomaras Wamy . El Gnesis Descifrado, de Fabre dOlivet y Sobre el Triple sentido de las Escrituras de Saint Yves Dalveydre. Segunda Edicin Castellana, marzo de 1990. Isis y Osiris, "Sobre el Alma" -Obras Morales- de Plutarco. Ediciones Lidium, 1986, Buenos Aires, Argentina. La Teogona, Hesodo de Ascra. Obras Maestras, Editorial Iberia, Barcelona, Espaa, 1964. Poema; Sobre la Naturaleza; Sobre la Verdad de Parmnides. Cosmogona y Mitologa Indgena Americana, de Dick Edgar Ibarra Grasso, Editorial Kier, Coleccin Orus, 1 edicin, 1980. Tratado de Historia de las Religiones, de Mircea Eliade. Reimpresin 1 edicin en espaol, 1996, Ediciones Era. Mxico. Mitologa Romana, Francesc L. Cardona. Editorial Olimpo. Coleccin Mitologa e Historia. 2 Edicin revisada. Barcelona. 1996. "Historia de la Eternidad", de Jorge Luis Borges. 1 edicin. Leviatn, de Thomas Hobbes. Fondo de Cultura Econmica, 5 impresin, 1992. Hua Hu Ching, Lao Ts. Teora Pura del Derecho de Hans Kelsen. Primera Edicin. Editorial Eudeba. Buenos Aires, 1968. Teora General del Derecho, Hans Nawiasky. Editorial Rialpa S. A., Madrid, 1962. Ensayos Filosficos Jurdicos, Eduardo Garca Maynez. Universidad de Veracruz, Mxico, 1959. Filosofa del Derecho, Luis Recasens Siches. Seguridad Jurdica y Administracin Pblica en el siglo XXI , Segunda edicin actualizada. Mnica Madariaga Gutirrez. Introduccin a la Filosofa del Derecho , Antonio Fernndez-Galiano. Ed. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1963. Normas Procesales de Rango Constitucional . Principios Fundamentales. Mario Casarino Viterbo. 1981. Derecho Procesal Funcional. El Proceso Judicial. Teora del Proceso, de Sergio Rodrguez Garcs. Ediciones Vitacura Ltda. 1 edicin, 1993. Curso de Derecho Procesal, Ed. Jurdica ConoSur, Santiago. Hugo Pereira Anabaln. 1999. Derecho Procesal Orgnico, de Leonardo Aravena Arredondo, Editorial Lexis Nexis, ao 2006. Curso de Derecho Procesal, Tomo I, Derecho Procesal Orgnico , de Hugo Pereira Anabaln. Editorial Jurdica Conosur, ao 1993. Teora General del Derecho, Carnelutti, Madrid, 1955. Nuevo Procedimiento Penal. Germn Hermosilla Arriagada. Universidad Central de Chile. 2001. Pgina web de la Biblioteca del Congreso Nacional, Historia de la ley. 70

ndice
Pg. Antecedentes. Introduccin..... Objetivo. Concepto de tica y de Eticidad 2 2 3 4

CAPTULO PRIMERO
Pacto Cultural y Social Anlisis del Pacto Cultural (y Social) Primigenio Anlisis del Pacto (desde los inicios del Hombre)............................... Algunas referencias al entendimiento del Mito Mito y Eticidad. tica en Movimiento, en los Mitos Griegos.. De tica Matriarcal a tica Patriarcal.. El Mito Pelasgo de la Creacin Desplazamiento del Principio Femenino: tica en Movimiento.. Los Mitos Homricos y rficos de la Creacin El Ocaso del Matriarcalismo Griego 4 5 6 9 9 11 12 13 14 17

CAPTULO SEGUNDO
Fundamentos Cognitivos en la Eticidad Acerca del Desprendimiento (de la materia).... Acerca de la Muerte.. Acerca del Origen de la Religin... Acerca del Asentimiento. Acerca de la Creencia. Acerca del Lingual.......................... Los Modelos Perceptivos.............................. Algunas nociones de Tiempo en los Mitos. 71 19 19 21 23 25 26 27 29

Fundamentos del Tiempo lineal. Estructura Mitolgica del Ser (del monismo) Certeza e Incertidumbre.

31 35 37

CAPTULO TERCERO
Disolucin e Integracin Anlisis de Conceptos y Elementos que conforman la Estructura de la Eticidad. Acerca del Deseo.. La Percepcin de la Materia.. Acerca de la Necesidad y la Utilidad de las cosas. La Cosa (en sentido amplio).. Exteriorizacin de la Percepcin Acerca del Conocimiento. Estructura Orgnica de la tica. Los Principios. La Percepcin Interna Acerca de los Principios.. 41 42 42 44 45 46 49 49 51

CAPTULO CUARTO
Nacimiento del Derecho como Disciplina Fundamentos ticos de la Norma Jurdica Sustantiva y Adjetiva. Accin de la Eticidad en los Orgenes de la Norma Jurdica............ Sobre la Validez de la Norma Jurdica.. Sobre la necesidad de Seguridad Jurdica.. El Proceso como Disciplina. Desarrollo temporal del fenmeno jurdico Proceso.. Acerca del Derecho Procesal. Concepto Una consideracin a su Fuente.. 53 53 55 56 58 58 59 60

CAPTULO QUINTO
Accin de la Eticidad en el Derecho Procesal La necesidad de actualizacin de la norma jurdica procesal. Ejemplos del Movimiento de la tica en la normativa chilena Del Cdigo de Procedimiento Penal al Cdigo Procesal Penal. Reforma al Derecho Civil de Familia (extrapatrimonial).. 72 60 61 61 63

Reforma al Procedimiento Laboral chileno... Reforma Procesal Civil.. Crticas de los civilistas al proyecto del Cdigo Procesal Civil. Otros ejemplos del Movimiento de la tica en el derecho chileno... Bien Jurdico Protegido.. Modificaciones legales recientes Conclusin. Agradecimientos Bibliografa

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