Estcio DISCIPLINA: FUNDAMENTOS EPISTMICOS DA PSICOLOGIA

PROFA.: TAIS MASSIERE

Roteiro sobre INATISMO e EMPIRISMO - O inatismo defendia a idia de que a fonte para o conhecimento pode ser encontrada nas idias inatas. - Filsofos inatistas: Plato e Descartes. - Plato defende a teoria do inatismo em vrias de suas obras. Na obra Menn, Scrates dialoga com um jovem escravo analfabeto e, ao fazer-lhe perguntas certas na hora certa, o filsofo consegue que o jovem escravo seja capaz de demonstrar sozinho um teorema de geometria. Como isso seria possvel, indaga Plato, se o escravo j no houvesse nascido com idias inatas? - Descartes diz que nosso esprito possui trs tipos de idias: idias adventcias (se originam de nossas sensaes, so enganosas), idias fictcias (se originam de nossa imaginao, por exemplo: cavalo alado, no so verdadeiras) e, finalmente, as idias inatas, (j nascemos com elas, so inteiramente racionais, verdadeiras, por exemplo: a idia do infinito e as idias matemticas). - O empirismo defendia a idia de que a fonte para o conhecimento est no contato com o mundo sensvel, com as informaes trazidas pelos rgos dos sentidos. - Filsofos empiristas: Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e David Hume. - Os filsofos defensores do empirismo defendiam que antes da experincia sensvel somos como uma folha em branco, onde nada foi escrito. Segundo eles, todos os nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, com as sensaes. Para eles, os objetos exteriores estimulam os nossos rgos dos sentidos e temos sensaes. As sensaes se renem e formam as percepes. a repetio de percepes que nos leva ao conhecimento sobre as coisas. Para os empiristas, a partir desse contato direto com a realidade concreta que surge o conhecimento.

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Resumo sobre a TAIS filosofia de HEGEL PROFA.: MASSIERE

Roteiro sobre a filosofia de KANT

- Immanuel Kant, filsofo alemo do sculo XVIII, foi um filsofo que discordou das idias dos inatistas e empiristas. - Para Kant, a fonte para o conhecimento no pode ser encontrada nem no prprio sujeito e nem na prpria realidade externa. Ele diz que o conhecimento o resultado final da relao entre a estrutura vazia da razo e os contedos da realidade sensvel. Ou seja, o conhecimento no est pronto previamente em lugar algum, mas sim, depende de certas condies de possibilidade. A grande preocupao de Kant descrever quais so essas condies de possibilidade para o conhecimento. - Para ele, a razo tem uma estrutura bsica que nos leva a perceber a realidade de um certo modo, dentro de certos limites. Para ele, no podemos captar as coisas tais como elas so, mas sim, captamos as coisas a partir de um certo filtro, o filtro da razo. - Ao estudar as condies de possibilidade do conhecimento, Kant traz a concepo de que o conhecimento resulta da contribuio da faculdade da sensibilidade e da faculdade do entendimento. A faculdade da sensibilidade percebe os objetos concretos. A faculdade do entendimento constri conceitos abstratos. - Para Kant, a estrutura da razo inata, isto , no adquirida ao longo de nossa vida, pois j nascemos com a faculdade da sensibilidade e com a faculdade do entendimento. Ele diz que no podemos conhecer a realidade em si mesma, pois a razo percebe a realidade a partir dessas duas faculdades. - A sensibilidade nos permite ter percepes. Nossas percepes so nosso contato com a experincia sensvel, concreta, imediata, tal qual ocorre em nosso dia-a-dia. Para que isso possa acontecer, a sensibilidade possui duas formas a priori: espao e tempo. - Espao: percebemos as coisas como dotadas de altura, largura, comprimento, ou seja, ns as percebemos como realidades espaciais. Nada pode ser percebido por ns se no possuir propriedades espaciais. O espao no algo percebido, mas o que permite haver percepo (percebemos lugares, posies, situaes, mas no percebemos o prprio espao). Tempo: s podemos perceber as coisas como simultneas ou sucessivas: percebemos as coisas como se ocorressem num s instante ou em instantes sucessivos. Percebemos as coisas como realidades temporais. Temos experincia do passado, do presente e do futuro. No percebemos o prprio tempo, mas ele a condio de possibilidade da percepo das coisas. Assim, ao receber os contedos da experincia, a faculdade da sensibilidade os organiza segundo a forma do espao e do tempo. - O entendimento transforma as percepes em conceitos. - Para isso, o entendimento possui um conjunto de categorias que nos levam a formular conceitos, a elaborar o conhecimento intelectual. Um conceito uma idia geral sobre algo, uma representao que nos permite pensar em um algo mesmo quando esse algo est ausente. Por exemplo, todos ns temos uma idia de rvore, mesmo quando no h nenhuma rvore presente. 2

- Quais so as categorias que nos permitem transformar os dados da experincia em conceitos? A qualidade, a quantidade, a causalidade, a finalidade, a verdade, a falsidade, a universalidade, a particularidade. Esses so os instrumentos racionais com os quais o sujeito elabora um conhecimento sobre a realidade. - Em instante algum Kant diz que a realidade em si mesma espacial, temporal, qualitativa, quantitativa, causal, etc. O que Kant afirma que a razo possui estruturas, que so a condio de possibilidade para a elaborao de todo tipo de conhecimento. isso que a razo pode. O que ela no pode supor que pode conhecer a realidade tal como esta em si mesma. Para Kant, o erro dos inatistas e empiristas foi o de supor que nossa razo alcana a realidade em si.

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PROFA.: TAIS MASSIERE

Roteiro sobre a filosofia de HEGEL

- Georg Wilhelm F. Hegel nasceu em Stuttgart em 1770. Hegel critica a concepo kantiana de uma conscincia considerada como dada, como originria, sem que Kant jamais se pergunte pela sua origem, pelo seu processo de formao. A reflexo filosfica deve partir, para Hegel, de um exame do processo de formao da conscincia . Hegel busca entender o prprio processo histrico, as leis da histria, seu sentido e sua direo. Para ele, apenas ao traar o caminho pelo qual a razo humana se desenvolveu que podemos entender o que somos hoje. - Nas Lies de Iena, Hegel aponta que o processo de formao da conscincia consiste de trs elementos bsicos: 1) as relaes morais, isto , a famlia ou a vida social; 2) a linguagem, ou os processos de simbolizao; e 3) o trabalho, ou a maneira como o homem interage com a natureza para dela extrair seus meios de subsistncia. - O processo histrico de formao da conscincia mais elaborado na Fenomenologia do esprito, obra que traz a proposta de fazer uma apreenso da conscincia ao longo da histria. Para Hegel, a conscincia possui uma marcha prpria, uma lei interna do progresso que a faz direcionar-se a novos conhecimentos. Hegel busca compreender esse processo buscando considerar no apenas o seu momento atual, mas buscando compreender sua direo, seu sentido, sua lei. - A experincia da conscincia no apenas uma experincia terica, mas sim toda e qualquer experincia. Nas Lies de filosofia da histria, Hegel analisa a histria da humanidade e da cultura, desde os seus primrdios com os assrios e babilnios at a poca contempornea. Nas Lies de histria da filosofia, procura reconstruir o processo de desenvolvimento da filosofia desde Tales de Mileto at o perodo de Hegel, estabelecendo elos entre as diferentes correntes e perodos, que so entendidos como apresentando vises parciais do todo. - Hegel considera que o progresso da conscincia um produto da evoluo histrica, cujo sentido s ser conhecido no momento em que o filsofo alcanar a compreenso de todo esse processo de mudana ocorrido ao longo da histria. Considera que a conscincia no o ponto de partida ou de chegada desse processo, mas o prprio processo. - O processo dialtico. Conhecemos a nossa prpria conscincia a partir da relao que ela estabelece com os objetos de conhecimento e com as outras conscincias. A conscincia no se estrutura no isolamento. A conscincia est sempre lanada na oposio, na tenso com o outro. Para Hegel, preciso superar esse estado de tenso entre opostos. Para ele, caminhamos rumo a superao completa desse estado de tenso. Isso vai ocorrer, para Hegel, quando o saber absoluto chegar a uma verdade absoluta. - Na dialtica do senhor e do escravo, Hegel analisa a importncia da relao com o outro na constituio da identidade. Atravs dessa metfora, Hegel retrata o processo de constituio da identidade da conscincia em sua luta pelo reconhecimento pelo outro, pelas outras conscincias. O senhor submete o escravo, mas como a relao dialtica, o senhor depende de que o escravo o reconhea como senhor. Assim o superior depende de que o inferior o reconhea como superior para manter a sua posio. J o escravo, na medida em que trabalha, transforma a natureza, encontra a si mesmo, se d conta de que no um objeto tal qual o senhor o considera, descobre que um sujeito capaz de agir sobre o mundo, de transformar a realidade. A dialtica do senhor e do escravo descreve um tipo de relao que uma relao assimtrica, e no uma relao entre dois sujeitos como deveria ser, uma relao de reconhecimento mtuo e recproco. - Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo por no haverem compreendido que a razo histrica, que a razo se forma, se estrutura, ao longo de um processo histrico. Para

Hegel, a mudana, a transformao da razo e de seus contedos deve ser levada em conta, deve ser analisada. - Hegel analisa os conflitos entre as diferentes filosofias. Uma filosofia afirma uma tese (a tese inatista), depois surge outra filosofia para negar essa tese (a tese empirista) e depois surge uma terceira posio que nega as duas anteriores (a posio kantiana). Essa terceira tese, ao ser afirmada, torna-se uma primeira tese que ser negada por uma outra (a filosofia do chamado Romantismo alemo negou a filosofia kantiana) at que uma terceira tese (a filosofia de Hegel) negue as duas anteriores numa verdade superior que as engloba e as compreende. O processo dialtico, existe uma tese, uma anttese e uma sntese. O caminho feito de verdades parciais que vo sendo reunidas at que se chegue a uma verdade totalizadora que as engloba. - Em cada momento de sua histria, a razo produziu uma tese e, logo a seguir, uma tese contrria, ou uma anttese. Cada tese e cada anttese foram momentos necessrios para a razo conhecer-se cada vez mais. Cada tese e cada anttese foram verdadeiras, mas parciais. Para Hegel, a razo no pode ficar estacionada nessas contradies, precisa ultrapass-las numa sntese que una as teses contrrias, mostrando onde est a verdade de cada uma delas e conservando essa verdade. Essa a busca pelo Esprito Absoluto.

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PROFA.: TAIS MASSIERE

Roteiro sobre a filosofia de AUGUSTE COMTE - O positivismo de Auguste Comte teve grande importncia no processo de surgimento da concepo de cincia que predominou no momento em que a Sociologia e a Psicologia

comearam a surgir como disciplinas separadas da Filosofia durante a segunda metade do sculo XIX. O contexto de surgimento da Psicologia enquanto cincia - Para falarmos em Psicologia como cincia temos de considerar um aspecto fundamental desse processo: o surgimento na histria da humanidade da crena na cincia como forma de conhecer o mundo e de dar respostas para problemas da vida humana. Essa crena na cincia como fonte de solues para os problemas humanos surgiu em um determinado momento da histria. - No sculo XIX a cincia passa a ganhar um lugar de grande destaque na sociedade. O crescimento da nova ordem econmica, o capitalismo, traz consigo o processo de industrializao, para o qual a cincia deveria dar respostas e solues prticas. H, ento, um impulso muito grande para o desenvolvimento da cincia, como um sustentculo da nova ordem econmica e social, e dos problemas colocados por ela. Idias que se tornaram dominantes foram: a possibilidade de desvendar a natureza e as suas leis pela observao rigorosa e objetiva, e a busca de um mtodo rigoroso que possibilitasse a descoberta dessas leis. A partir dessa poca, a noo de verdade passa, ento, a contar com o aval da cincia. - O positivismo de Augusto Comte postulava a necessidade de maior rigor cientfico na construo dos conhecimentos nas cincias humanas e sociais. Dessa forma, propunha o mtodo da cincia natural, a Fsica, como modelo de construo de conhecimento. Para Comte devemos nos dedicar exclusivamente ao domnio da observao, considerada a nica base possvel de conhecimento. Ele defende a busca pelas leis (relaes constantes) entre os fenmenos que podiam ser diretamente observados. Para Comte a previso deve constituir o verdadeiro objeto das cincias. O verdadeiro esprito positivo consiste em ver para prever, em estudar aquilo que para se concluir sobre aquilo que ser, segundo a noo de invariabilidade das leis naturais. - Por toda parte, na Europa da segunda metade do sculo XIX, teorias de Spencer, Darwin e Comte impunham-se decididamente a todos os domnios da vida intelectual. A cultura parecia dominada, de ponta a ponta, pela idia do determinismo universal, ou seja, pela idia de que existem leis de funcionamento que podem servir para explicar todas as coisas, seja a natureza, seja a sociedade. - O nascimento da Psicologia enquanto cincia teve influncia direta desse clima intelectual. Por isso importante compreendermos esse momento da histria e o papel do positivismo de Auguste Comte nesse processo.

Anlise do desenvolvimento histrico das cincias em trs estgios (ou estados) - Depois de uma anlise do desenvolvimento histrico das cincias, Auguste Comte chegou concluso de que todas elas tinham evoludo em trs estgios (ou estados): teolgico, metafsico e positivo. - No estgio (ou estado) teolgico se busca explicar a realidade recorrendo a agentes sobrenaturais. No estgio (ou estado) metafsico se busca explicar a realidade recorrendo a foras abstratas. No estgio (ou estado) positivo, a cincia deve buscar determinar as leis de funcionamento de todas as coisas, a partir da experincia observvel.

- Segundo a concepo de Auguste Comte, todas as cincias, sem exceo, deveriam evoluir para o estgio positivo, ou seja, todas as cincias deveriam passar a buscar as leis de funcionamento da realidade a partir da experincia observvel. Concepo de Comte acerca do estudo da sociedade pelo campo da Sociologia - Auguste Comte foi o primeiro pensador a utilizar o termo Sociologia para referir-se ao estudo cientfico da sociedade. Comte tinha a convico de que o mundo social se regia, assim como o mundo fsico, por uma srie de leis de funcionamento que eram invariveis, que se mantinham as mesmas em qualquer poca e lugar. Isso o levou a definir a Sociologia como uma cincia positiva que deveria ter como objetivo a busca das leis de funcionamento da sociedade.

---------BIBLIOGRAFIA DE REFERNCIA: LVARO, J. L. e GARRIDO, A. Psicologia Social. Perspectivas psicolgicas e sociolgicas. So Paulo: McGraw Hill, 2006. BOCK, Ana M. B, FURTADO, Odair, TEIXEIRA, Maria de Lourdes T. Psicologias. Uma Introduo ao Estudo de Psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. JAPIASSU, Hilton. Introduo epistemologia da Psicologia. 2 edio. Rio de Janeiro: Imago, 1977.

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PROFA.: TAIS MASSIERE

Roteiro sobre a filosofia de MARX - Karl Marx (1818-1883) nasceu em Trier, na regio do Reno, na Alemanha. Marx no foi estritamente um filsofo, embora tenha uma obra filosfica importante; sua filosofia, bem como suas idias revolucionrias, foram foras tericas e polticas fundamentais do sc. XX. Historiador, cientista poltico, socilogo, economista, jornalista, ativista poltico e revolucionrio, alm de filsofo, Marx via sua obra superado os limites estritos e os rumos tradicionais da filosofia terica moderna.

Marx filsofo: a radicalizao da crtica - Assim como Hegel criticou Kant por no consider-lo suficientemente crtico, Marx, igualmente, criticar Hegel por no consider-lo tampouco suficientemente crtico. A crtica de Marx a Hegel e aos hegelianos diz respeito fundamentalmente a seu idealismo. A interpretao hegeliana do processo histrico e da formao da conscincia restringe-se ao plano das idias e representaes, do saber e da cultura, no levando em conta as bases materiais da sociedade em que este saber e esta cultura so produzidos e em que a conscincia individual formada. - Hegel teria, em suas Lies de Iena, levado em conta trs dimenses da formao da conscincia: a vida moral, as formas de simbolizao (linguagem) e o trabalho, sendo que Marx viria a privilegiar o trabalho como a mais fundamental. - Marx diz que as idias so determinadas pelas condies materiais de vida, ou seja, a conscincia condicionada pelo trabalho. - A questo central da anlise de Marx passa a ser portanto o trabalho, questo, alis, praticamente ausente da anlise dos filsofos desde a Antiguidade. O trabalho uma relao invariante entre a espcie humana e seu ambiente natural, uma perptua necessidade natural da vida humana. Esse sistema de ao, instrumental, contingente, surge na evoluo da espcie, mas condiciona nosso conhecimento da natureza ao interesse no possvel controle tcnico dos processos naturais. O processo autoformativo da espcie humana condicionado, o que vai contra a idia hegeliana de um movimento do Absoluto. - No processo de trabalho no s a natureza alterada, mas o prprio homem que trabalha, no havendo assim uma essncia humana fixa. Seu materialismo histrico, portanto, pretende ser uma teoria cientfica da histria. Marx analisa ento os diferentes estgios, caracterizados atravs da noo de relaes de produo, que levaram a humanidade, desde a sociedade primitiva, passando pela sociedade escravocrata e pela sociedade feudal, at a sociedade burguesa de sua poca. - Podemos considerar, de certa forma, a filosofia de Marx como uma filosofia do fim da filosofia. Isto quer dizer que a filosofia, tal como concebida tradicionalmente, est esgotada e incapaz de realizar efetivamente a crtica a que se prope. Para Marx, a filosofia indica a necessidade da prtica revolucionria, de transformar o mundo, nas palavras da XI tese sobre Feuerbach. A anlise filosfica tradicional deve dar lugar assim a uma anlise econmica, poltica, histrica, sociolgica. E a reflexo filosfica terica deve dar lugar a uma prtica revolucionria transformadora, atravs de uma concepo de unidade entre teoria e prtica. A crtica da ideologia - A anlise crtica da tradio filosfica racionalista, sobretudo de Hegel e dos hegelianos, encontrada principalmente no texto da Ideologia alem de Marx e Engels, sendo que a noo de ideologia a definida tornou-se central no desenvolvimento da filosofia contempornea e na definio mesma de uma teoria e de um mtodo crtico, em todos os campos das cincias humanas e sociais. - Marx e Engels entendem o termo ideologia como falsa conscincia. A partir da definio do termo dada por Marx e Engels, a ideologia uma viso distorcida, o mascaramento de uma realidade opressora, fazendo-a parecer mais aceitvel pelo ocultamento de seu carter negativo.

- Vejamos esta passagem da Ideologia alem: As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. - A ideologia , assim, uma forma de dominao, gera uma falsa conscincia, uma conscincia ilusria atravs de mecanismos que fazem com que as representaes da classe dominante sejam consideradas a verdadeira realidade, produzindo a legitimao das condies existentes na sociedade. - A ideologia produto de uma estrutura social profundamente desigual. A tarefa da filosofia crtica desmascarar a ideologia, revelar o processo pelo qual se produz, fazendo com que perca seus efeitos, desfazendo as iluses que gera. Se, no entanto, a filosofia no leva em conta as origens materiais da ideologia na relao de dominao existente na sociedade, a anlise filosfica passa a ser incua, tornando-se ela prpria parte da ideologia. - A tarefa crtica da filosofia corresponde portanto a uma tentativa de penetrar na verdadeira realidade no que esta tem de mais bsico (a estrutura social, as relaes de produo, segundo Marx), para alm das aparncias (as representaes ideolgicas, isto , parciais, idealizadas, falsamente justificadas).