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Biopoltica y Poder soberano

LA BIPOLITICA Y EL PODER SOBERANO: DOS CONCEPTOS DISTINTOS QUE CONVIVEN EN LA MODERNIDAD Por Mauro Cejas[1] ...El torturador es un funcionario. El dictador es un funcionario. Burcratas armados, que pierden su empleo si no cumplen con eficiencia su tarea. Eso, y nada mas que eso. No son monstruos extraordinarios. No vamos a regalarles esa grandeza. Eduardo Galeano, Das y noches de amor y guerra. INTRODUCCIN El titulo de esta obra, si bien genera un impacto visual (de hecho a eso apuntamos), nos otorga a su vez, la posibilidad de desprender conceptos y figuras sociales y filosficas como las introducidas por Zigmunt Bauman y Giorgio Agamben. De todos modos, para llegar a ese anlisis, es necesario hacer una mnima referencia a la conceptualizacin que realiza Foucault acerca de la Biopoltica y el Biopoder, y el surgimiento del racismo biolgico como explicacin a un papel ambiguo del Estado. A partir de all, una vez hecha esa referencia de la cual Agamben se sirve para tratar los trminos de nuda vida y estado de excepcin, desarrollaremos puntualmente esa aparente organizacin vivida en los campos de concentracin nazis, con la emergencia de la burocracia, lo cual al menos en principio, encontrar su real traduccin en las sociedades modernas. De la mano del interrogante, como elemento motivador de una bsqueda exacerbada de la solucin a un problema, nos vemos en la posicin de analizar los conceptos de racismo, burocracia y estado de excepcin en su relacin con este nuevo dispositivo de poder que pretende potenciar la vida. Ahora bien, la pregunta como gnero, se traduce en una afirmacin: la biopolitica lleva consigo implcito el poder de soberana, lo cual deriva en el estado de excepcin. Pero, cmo explicar esta convivencia de conceptos?. Si en la modernidad vivimos el traspaso del poder de hacer morir al poder de dejar morir qu es lo que motiva a que el viejo mecanismo resurja en la nueva sociedad biopolitica?. Al resaltar esta presencia de soberana en la modernidad, contando con la experiencia, no solo de la historia, sino tambin de quienes se encargaron de analizarla desde las distintas ciencias del saber, nos orientaremos en profundizar nuestra hiptesis, o al menos, en el mero intento de proponerla. Asimismo, es dable marcar que al tratar temticas y fuentes tan complejas y contar con tan escaso espacio de tiempo, nuestra hiptesis podr ser tomada como mera hiptesis referencial y no como el esbozo acadmico que se podra pretender. El advenimiento de la biopoltica: la no vida en los campos y el estado de excepcin En el curso de la historia, tanto los sujetos como los objetos de poder han ido variando inexorablemente. Los mecanismos de los que se valen quienes detentan el poder van dependiendo del contexto histrico y los efectos, positivos o no, han sido explicados en la medida de sus repercusiones. Ahora bien, analizando uno de esos momentos en que los mecanismos de poder encuentran una variante particular, nos encontramos con lo que Michel Foucault ha dado en llamar biopoder. E sta particularidad, se explica en la inexistencia de un cambio radical en cuanto a la aparicin del nuevo mecanismo y la desaparicin del anterior, ya que en este caso puntual no es posible pensar el uno sin el otro, es decir, la nueva tcnica no suprime a la anterior sino que se coloca en otro nivel, tiene otra rea de accin y recurre a instrumentos diferentes.[2] Pero al analizar el poder, Foucault centra su estudio en la fuerzas, independientemente de los sujetos y el objeto. El poder es la conduccin de las fuerzas de una manera no fsica. No se trata de cuestionar quien detenta el poder y que intenciones tiene, es algo que circula y que no funciona sino en cadena, y se estudia a partir de las tcnicas de dominacin. Es algo cotidiano y compartido, hay poder en la familia, en la escuela y en la fabrica. El conductor del tren de la muerte, por ejemplo, obedeca al monstruo burocrtico nazi, tal vez porque su mujer y sus hijos tenan el poder de exigir al padre de familia que aportara un salario a la casa. En

realidad, la teora del poder de Foucault, es muy extensa, por lo que optaremos por continuar con nuestro objetivo a fin de evitar caer en una discusin tan compleja. En su momento, en las sociedades que Foucault llam de soberana, el rey se encargaba de establecer la vida y la muerte, ya que contaba con ese derecho de hacer morir o dejar vivir. Tal derecho era ejercido asimtricamente, vale decir, el soberano no ejerca su derecho sobre la vida sino a travs de la matanza, la muerte. El viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte.[3] Este tipo particular de poder que se dio a partir de los siglos XVII y XVIII, consisti en hacer ingresar a la vida biolgica dentro de los clculos del Estado. Foucault plantea los conceptos deanatomopoltica y biopoltica para caracterizar a estos dos planos que no van separados sino que conforman en su conjunto una estrategia de control integral. Mientras el primero se dirige al hombre-cuerpo, con un control racional de cada una de sus partes, buscando un cuerpo que pueda ser sometido, transformado y perfeccionado, el segundo enfoca a regular el hombre-especie, es una biopoltica de la poblacin cuyo objetivo ser el control y manipulacin racional de los nacimientos, de la mortalidad, de la salud, de la duracin de la vida La biopoltica es entonces la forma de gobierno de una nueva dinmica de las fuerzas que expresan entre ellas relaciones de poder nuevas para el mundo clsico. Ya no se apunta a la persona cuerpo sino a la persona como ser viviente, ya no como individuo sino como parte de una poblacin, es la poblacin ahora el objeto inmediato de este nuevo dispositivo de poder. La racionalizacin del cuerpo individual a travs del uso de la arquitectura panptica (donde los hombres interiorizan las conductas esperables gracias a la mirada de un ojo vigilante) de todas las instituciones propias de la modernidad hospitales, prisiones, cuarteles, fabricas-, y de reglamentacin del tiempo, no fue ms que el intento y consecuente logro por parte de la burguesa de conformar un cuerpo dcil que no slo sea obstculo, sino que adems ayude a consolidar el sistema social en general y el sistema econmico en particular. A su vez, la racionalizacin del cuerpo social a travs de la demografa, la estadstica y dems recursos complet el proceso de control de la sociedad, lo cual favoreci en cierta medida al ya instalado capitalismo. En suma, el poder soberano empleaba una tcnica disciplinaria centrada en el cuerpo, la cual produca efectos individualizantes manipulando los cuerpos como focos de fuerzas que deben hacerse tiles y dciles. Consecuentemente a ello, la historia cuenta con el advenimiento de esta nueva tecnologa de poder centrada sobre la vida, con las caractersticas propias de una poblacin determinada y con la finalidad de llevar un control respecto de las consecuencias positivas y negativas de esa masa viviente que es la poblacin. Es importante aclarar que la entrada de la "vida en la historia" es analizada por Foucault a travs del desarrollo de la economa poltica. l demuestra cmo las tcnicas de poder cambian en el momento preciso en el que el gobierno de la familia (la economa) y el gobierno de la polis (la poltica) se integran la una en la otra. Hay aqu una notable alusin a los vocablos bos y zo introducidos por Hannah Arendt en su obra La Condicin Humana[4]. Bos, hace referencia a la vida en sentido humano, la que puede dar lugar a una biografa; zo, por su parte, alude a la vida en sentido biolgico. En las esferas de lo pblico y lo privado, los significados de bos y zo muestran, segn Arendt, que la vida humana plena es slo aquella que puede emplear activamente la accin y la palabra. Es al zo a lo que Agamben se referir con su nuda vida y, a tal concepto remitiremos nuestro objeto de estudio en la medida de sus exigencias. Los nuevos dispositivos biopolticos nacen en el momento en que se plantea la cuestin de gobernar eficientemente a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse dentro de una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a sus hijos, a sus domsticos, que sabe hacer prosperar a su familia, que sabe distinguir para ella las alianzas que le conviene. Cmo introducir este tipo de relacin del padre con su familia dentro de la gestin de un Estado? Esta relacin entre gobierno-poblacin y economa poltica remite a una dinmica de las fuerzas que funda una nueva relacin entre poltica y ontologa. Se trata de una economa poltica que gobierna todo un campo material complejo en el que entran en juego nuevas relaciones de poder. En la modernidad, la problemtica sociopolitica fundamental ya no se ve reflejada en un poder nico y soberano, sino el de una multitud de fuerzas que actan y reaccionan entre ellas acorde a las relaciones de mando y obediencia, es decir, la relacin maestro-alumno, patrn-obrero, mdico-enfermo. La asociacin de las fuerzas que constituyen el cuerpo social es lo que genera la crisis de la soberana, pero con esto no se descuida el anlisis de sta, slo que su poder recae en una impotencia propiciada por esta asociacin de las fuerzas sociales. Lo cierto aqu, es que no es posible afirmar que el poder de soberana pierde su eficacia ya que no es reemplazado por el dispositivo biopoltico pero s se ve desplazado en sus funciones. Ampliaremos esta idea en el apartado siguiente. Se ha escrito mucho sobre la biopoltica y los anlisis efectuados por cada autor son realmente numerosos. Gracias a ello, se han introducido una variedad de conceptos sociolgicos que se desprenden directa o indirectamente de este moderno mecanismo en el que el poder interviene en la vida humana. Hemos dicho que el poder soberano se ha ejercido asimtricamente en la poca disciplinaria. El poder de hacer vivir, el biopoder, tiene sin embargo su reverso. Lo extrao es que en un sistema poltico centrado en el biopoder se ejerza la funcin de dar muerte tal cual ocurra con la soberana. Uno de los ejemplos ms obvios es lo ocurrido en el Holocausto. La filosofa, la sociologa y otros grandes saberes de nuestra actualidad muestran sus desvelos cuando interrogan este tema. Surgen los interrogantes sobre las matanzas, las virtudes buenas o malas de los hombres o generalizaciones, que transforman esta cuestin la mayora de las veces en un paseo cultural.

Desde aqu se impone definir a las sociedades humanas de otra manera a como se han definido hasta ahora, en tanto dan lugar a la instauracin de un Estado que instituye una aberracin mxima como ley. Diferentes autores se han encargado de analizar este planteo. Michel Foucault habla de racismo biolgico o de Estado, mientras que Giorgio Agamben introduce el trmino de tanatopoltica. El racismo biolgico dentro de un Estado cumple la funcin de introducir un corte, una separacin en el mbito de la vida que el poder tom a su cargo para, con el fin de asegurar la pureza de la raza, el mejoramiento de la especie y la supervivencia de los ms aptos, poder dar muerte en tanto poder soberano. Por su parte, la tanatopoltica de Agamben, no se consolida sin ms contra cualquier vida. Para efectivizar la muerte es necesario que intervenga una censura, un desgarro al interior de lo social que indique que una determinada vida no merece ser vivida, que hay algo menos que humano en el interior de la propia humanidad. Para explicar tal anlisis, el referido autor nos presenta un nuevo concepto, la nuda vida. Se refiere a aquella vida meramente biolgica que, como resultado de un minucioso procedimiento biopoltico, queda sin forma, desnuda. Agamben considera que los cuerpos abandonados del judo en el campo de concentracin han sido cuidadosamente separados de la sociedad con la finalidad de gestionar algo que en determinadas ocasiones les significara la muerte. Es difcil analizar la idea de despojar de vida humana a una forma de vida. Sin embargo, esto es lo que ocurra en los campos, los seres vivientes eran despojados de su humanidad. Este autor sugiere la figura del musulmn como encarnacin de lo que l denomina nuda vida. El musulmn intentaba sobrevivir comiendo desperdicios, no contaba con la capacidad de defenderse de las agresiones que sufra constantemente, ya que haba perdido todo rasgo de humanidad. Eran prisioneros en estado de desnutricin, incapaces de oponer resistencia alguna, vagaban como sombras, privados de la palabra y por tanto de dar testimonio. Constituan el lmite entre el hombre y el no hombre, entre el ser viviente y el ser despojado al que ya hemos aludido, y su brillante conclusin, tiene que ver con su idea del testigo. Para l los sobrevivientes del holocausto no son los verdaderos testigos de lo sucedido sino que el nico testimonio era el que podra dar el musulmn, aunque, claro est, eso era prcticamente imposible. Lo intestimoniable tiene un nombre. Se llama en la jerga del campo, der Muselmann, el musulmn[5] Siguiendo este orden, surge un nuevo concepto incorporado por este autor: el estado de excepcin. Para Agamben, los campos nacen del estado de excepcin ya que all se da una indefinicin entre hecho y derecho, entre persona y sujeto de derecho. El campo de concentracin es el espacio que se abre cuando el estado de excepcin empieza a convertirse en regla[6]. En realidad, se refiere al momento en que se establece una tendencia a la habitualidad y se confunde excepcin con normalidad. Auschwitz es el mejor ejemplo en donde el estado de excepcin se confunde con la regla determinando un aire de normalidad en los campos. Los habitantes del campo, al haber sido despojados de cualquier condicin poltica y reducidos ntegramente a una vida desnuda nuda vida- colocan al campo en un espacio biopoltico de magnitud ya que el poder no encuentra contraposicin ms all de la nuda vida y sin mediacin alguna. Como bien lo explica este autor, el campo es el paradigma mismo del espacio poltico en el punto en que la poltica se convierte en biopoltica y el Homo Sacer se confunde virtualmente con el ciudadano[7]. El Homo Sacer, adems de ser el titulo de la obra de Giorgio Agamben, es una figura que reconoce su origen en el derecho arcaico, en donde se refera as a los hombres que habiendo sido condenados por un delito podan ser eliminados por cualquiera sin que ello se pueda condenar. Es as como lo considera comparable a la nuda vida, el despojo de los refugiados en los lager. Es curiosa la siguiente contradiccin. Si la base jurdica de la internacin en los campos era la Schutzhaft (custodia protectora), parece hasta irnico que esa proteccin sea contra la suspensin de la ley. El estado de excepcin, en tanto suspensin temporal del ordenamiento, adquiere un orden especial permanente que, como tal, permanece constantemente fuera del ordenamiento normal. Cuando se crea Dachau, por ejemplo, se origina este estado de excepcin puesto que se est fuera de las reglas del derecho penal y carcelario, recordemos que los internados no haban cometido delito alguno. Lo mismo ocurrira con los dems campos de concentracin y la realidad all dentro se vera, con el correr del tiempo, primero con las leyes de Nremberg y luego con la conferencia de Wannsee, cada vez ms severa e intolerable, lo que significara el advenimiento del musulmn. Los campos de concentracin como una de las principales caractersticas del Holocausto, son por lo general observados como un hecho histrico y, a partir de all, se han efectuado los estudios y anlisis pertinentes a fin de obtener ciertas respuestas a preguntas surgidas como consecuencia de lo sucedido. De todos modos, no creemos que prescindir del anlisis histrico contextual sea lo ms pertinente a la hora de discutir el Holocausto, sino que es necesario, tal como lo plantea Agamben, desviar el objeto de estudio al anlisis de la estructura jurdico poltica en la que se dieron semejantes atrocidades. Lo que corresponde es observar al campo como una realidad oculta en el espacio poltico actual. Vale decir, el interrogante ya no es por qu se dio el holocausto sino por qu se dieron casos similares con posterioridad. A este respecto, creemos propiciado hacer una breve referencia a la obra de otro autor. Zigmunt Bauman, quien al igual que Agamben, critica las categoras utilizadas en el estudio de Auschwitz y propone para ello analizar las posibilidades del Holocausto remitindose a una especie de disolucin de responsabilidades en la organizacin que efectuaba los manejos en los campos. En los trabajos realizados en el rgimen siempre exista un intermediario que garantizaba una reduccin de responsabilidad. Contamos aqu con la presencia de la burocracia, una organizacin racional que llevaba a prescindir de los fines puntualizando su accin solo en los medios, lo cual significaba la ausencia de alteridad en los sujetos activos de poder. Esta burocracia, dice Bauman, es posible gracias a los elementos que brinda la sociedad moderna. La burocracia es intrnsicamente capaz de una actuacin genocida. Para participar en esta actuacin necesita encontrarse con otro de los inventos de la modernidad: un proyecto audaz para un orden social mejor, mas razonable y racional, como la

uniformidad racial... [8] El Estado moderno, estructurado racionalmente, es administrado por un conjunto de funcionarios definidos y jerrquicamente relacionados, y reclutados con base en una calificacin con criterios prefijados. Es notable la influencia de Max Weber, para quien la Burocracia es la estructura administrativa de la que se vale el tipo mas puro de dominio legal ligada a la proliferacin de normas y reglamentos a las que estn sujetos tanto quienes ejercen el poder como los dominados.[9] De todos modos, retomando los estudios de Foucault referentes a los dispositivos de poder y el respectivo anlisis agambeano, surgen varios cuestionamientos, pero en definitiva el interrogante que ms los vincula es: Por qu se desencaden el Holocausto en esta modernidad caracterizada por la biopoltica, el control sobre la vida, y la importancia del hombre como parte de una poblacin? La respuesta efectuada por Michel Foucault como bien lo puntualizamos precedentemente est orientada por el lado del racismo de estado. Ahora bien, en los estados totalitarios existe tanto la preocupacin de hacer vivir como la de hacer morir, hay un entrecruzamiento. El poder que se haca cargo de la vida se cruza con un poder de muerte. La poltica pasa a coincidir con la tanatopoltica, vale decir, un ejercicio del poder preocupado por la vida coincide con un ejercicio del poder ejercido por la vertiente de la muerte. Este racismo biolgico o de estado, es la manera de introducir el poder de muerte derecho de muerte- en un poder que se hizo cargo de la vida derecho de vida-. Para que ello sea posible hay que establecer en la vida humana un corte o censura que defina quines deben morir y quines deben vivir, es por eso que la resolucin al problema ser que la vida de unos slo es posible mediante la eliminacin de los otros.[10] Es as como se traduce el racismo de estado. Pero estas censuras en los campos, eran mviles que se aislaban en una zona pasible de eliminacin, y se identificaban con diferentes dicotomas subjetivas: arios y no arios, judos y arios, internados, deportados, etc. De todos modos, esas modificaciones en las zonas mviles de aislamiento y censura, llegaban a un ltimo limite posible el cual les significaba el traspaso del ser sujeto al ser estado, de la vida en proceso de deshumanizacin a la nuda vida, en definitiva, la referencia puntual es la figura del musulmn. Se demuestra as, la ruptura del entrecruzamiento del cuerpo biolgico y el cuerpo poltico, se rompe ese vinculo al que se haba llegado con la modernidad y queda todo reducido a la vida biolgica, a la vida despojada de toda posible mediacin poltica, ergo, a la nuda vida. La conclusin de Agamben est muy influenciada por Arendt, quien consideraba al campo de concentracin como un lugar de fabricacin de una especie humana cuyo nico objetivo era reproducir su vida. El italiano sostiene la idea del campo como fabrica de cadveres y sostiene que la produccin era destinada a un nuevo estado al cual coloca mas all de la vida y de la muerte, limitado a la mera vida biolgica, al musulmn. Auschwitz: La presencia continua del Poder Soberano en la modernidad y su ambigedad en el estado de excepcin Hemos desarrollado la transicin a la biopoltica instaurada en la modernidad propuesta por Foucault, partiendo de la base de que el control y el protagonismo se instauran en la poblacin en la medida en que el pueblo deviene en poblacin, el cuerpo poltico en cuerpo biolgico. Asimismo, lo hemos efectuado no sin antes hacer mencin al mecanismo de poder protagonizado con anterioridad por la soberana, el cual se consolida apuntando al individuo siendo su caracterstica principal el hacer morir o dejar vivir. En ese orden, tambin referimos que el surgimiento de la biopoltica no hace desaparecer al soberano ya que ambos conforman en su conjunto una estrategia de control integral. As, mientras el primero se dirige al hombre cuerpo, con un control racional de cada una de sus partes, buscando un cuerpo que pueda ser sometido, transformado y perfeccionado, el segundo enfoca a regular el hombre especie cuyo objeto es el control de cada unos de los estadios de la vida. El racismo asegura la funcin de muerte en la economa del poder, sobre el principio de que la muerte del otro equivale al reforzamiento biolgico de s mismo como miembro de una raza o poblacin. Estamos muy lejos del racismo como simple desprecio u odio de las razas. Pero tambin lejos del racismo como operacin ideolgica con la que el estado o una clase trataran de volver contra un adversario mtico las hostilidades. Un estado obligado a la eliminacin de las razas, o a la purificacin de la raza, debe utilizar el racismo para ejercer su poder soberano. As, los estados ms homicidas son los ms racistas. Foucault dice que el imperativo de muerte en el sistema de biopoder slo es posible si se tiende a la victoria sobre el peligro biolgico y al reforzamiento de la raza. Al referirse al racismo sostiene: desde el momento en que el Estado funciona sobre la base del biopoder, la funcin homicida del Estado mismo solo puede ser asegurada por el racismo[11]. Foucault alude al nazismo como mxima expresin del rgimen disciplinario, resalta que al mismo tiempo de gestacin de esta sociedad biopoltica se cuenta con el desencadenamiento mas completo del poder homicida, es decir, del viejo poder soberano de matar. Pero esto no se da slo en cabeza del Estado sino en una serie de individuos (S.A., S.S. etc.). Asimismo, el nico objeto del nazismo no ser la destruccin de la raza sino que tambin exponerla al mximo peligro de muerte, ese es uno de los deberes fundamentales de la obediencia nazi.[12] Lo cierto es, que en un principio, al establecerse esta era moderna, el poder soberano se encuentra ante la instauracin de un nuevo dispositivo de poder que lo deja seriamente relegado a los ojos de la sociedad, sin embargo siempre estar presente. De hecho, no sera posible pensar en la biopoltica sin el antecedente de soberana. Al referirse a la definicin nacionalsocialista de la raza, Giorgio Agamben expresa: No se comprende la especificidad del concepto nacionalsocialista de raza ni la particular vaguedad e inconsistencia que lo caracterizan- si se olvida que el cuerpo biopoltico que constituye el nuevo sujeto poltico fundamental, no es

una questio facti (por ejemplo, la identificacin de un cierto cuerpo biolgico) ni una questio iuris (la identificacin de una cierta norma que debe aplicarse), sino el producto de una decisin poltica soberana que opera sobre la base de una absoluta indiferencia entre hecho y derecho.[13] Con ese antecedente del concepto de raza, la legislacin alemana fue penetrada por clusulas generales e indeterminadas que no se remiten a una norma sino a una situacin. En la ley se observan trminos como obligacin de actuar-, -motivo importante-, situacin de peligro- invadiendo la norma y dejando como mera ilusin una ley que sea capaz de regular los hechos emergentes que lo necesiten y que limite al juez a aplicarla sin ms.[14] Estos conceptos generales que brindan incertidumbre al ordenamiento, son los que conllevan a que la regla y la excepcin se hagan indiscernibles y, por lo tanto, a que el encargado de aplicar esa clusula indeterminada o determinada por la incertidumbre- ya no se oriente ni por la norma ni por una situacin de hecho ya que entre estos hay indefinicin. Bajo este punto de vista, es que queremos concluir en una imprescindible presencia del poder soberano, en un rol, ambiguo tal vez, pero que hace posible entender un estado de excepcin o una confusin en las cuestiones de hecho y las cuestiones de derecho. Vale decir, sin la introduccin de estas indeterminaciones e incertidumbres en el ordenamiento, esto no sera posible y esa decisin est a cargo del soberano. El Holocausto no tuvo base legal ni siquiera en la propia legislacin nazi. Las leyes penales mostraban solo la cara visible del sistema penal formal y algo de un sistema penal paralelo, mientras en la trastienda funcionaba la ley sin limites. Todas las leyes nazis se dirigan al Fhrer para complacerle, pero tambin al publico a los fines de la propaganda. Solo secundariamente tendan a burocratizar la supresin de los enemigos, los extraos. A lo que si tendan, era a fabricar un enemigo. Alimentaban y reforzaban los peores prejuicios para estimular pblicamente la identificacin del enemigo de turno. Se trataba de una racionalizacin para justificar un rgimen que ejerca un poder represivo ilimitado, habilitado o no legalmente, pero que acuda a la ilusin de una guerra para legitimar tal ilimitacin.[15] Se podra caer en el error de interpretar que, en lo que hace al rgimen nacionalsocialista, la palabra del Fhrer sea la fuente inmediata y perfecta de la ley. Con esa advertencia, es menester realizar un pequeo anlisis. La palabra del Fhrer no es un hecho que se transforma en norma ya que no es admisible ni como regla ni como excepcin. No es posible distinguir en ella la produccin del derecho ni su aplicacin ya que empricamente norma y aplicacin coinciden en tiempo y lugar.[16] Sin embargo, la autoridad del Fhrer no era ejercida con despotismo, ni mediante la imposicin sobre la voluntad y las personas de los sbditos, sino que los lmites de su poder van desapareciendo en la medida en que el pueblo alemn se identifica con l. Es en virtud de esa identificacin que automticamente la palabra del Fhrer se convierte en ley. La distincin tradicional entre cuerpo fsico y cuerpo poltico del soberano desaparece en este caso y los dos cuerpos se integran en uno. El Fhrer transita incesantemente del cuerpo poltico al biolgico.[17] En el caso del Homo Sacer, el hombre estaba a merced de quien quisiera matarlo, pero era al mismo tiempo libre. As, este hombre quedaba abandonado, incluido y excluido al mismo tiempo en la comunidad, y por lo tanto, dentro y fuera del derecho. Quien es capaz de tomar la decisin de poner a alguien en esa situacin es el soberano. De esta manera, quedan vinculados los conceptos de nuda vida y estado de excepcin con la soberana.[18] Por otro lado, la figura del judo en el campo, despojado de toda cualidad poltica, imposibilitado de ejercer activamente la accin y la palabra e incapaz de ofrecer resistencia alguna ante las imposiciones totalitarias, precisamente por estar expuesto constantemente a una amenaza de muerte incondicionada, se encuentra a su vez en contacto con el poder ya que genera algo en contra suyo. En palabras de Agamben, la nuda vida del judo queda incluida en el bando soberano al cual debe eludir en todo momento y no hay as, ms vida poltica que la suya[19]. He aqu un nuevo ejemplo de la ambigedad de la soberana. Es ms, Agamben plantea que el guardin en el campo parece sentirse algunas veces sbitamente impotente ante l porque sospecha que el musulmn, imposibilitado de distinguir entre una orden y el insoportable fro, le ofreca alguna resistencia. Situmonos ahora en aquel enero de 1942. Es sabido que a la conferencia de Wannsee concurrieron Jerarcas y representantes de estos. Como buenos funcionarios, todos ellos posean una educacin formal y acadmica. La reunin fue breve y, en general, plcida. Al finalizar, los presentes que, a esa altura, acababan de avalar las lneas maestras para el exterminio de millones de personas, la totalidad de la poblacin juda de Europa incluidos pases como Gran Bretaa, Irlanda o Suiza que no haban sido invadidos por el III Reich. De las minutas de aquella reunin se realizaron copias que fueron destruidas. Sin embargo, no siempre se logra borrar todas las huellas. Una fue localizada y su contenido no poda resultar ms revelador. Y es que, en enero de 1942, el nazismo no haba decidido acabar con todos los judos como represalia por la derrota, sino como manifestacin de su seguridad en la prxima victoria que, dicho sea de paso, nadie pareca poder negar. Durante los aos siguientes, tanto Heydrich, el artfice cerebral de Wannsee, como Eichmann, su encargado organizacional, iran trazando los detalles del plan de exterminio y no puede negarse que lo hicieron con una diablica efectividad. Esto es muy relevante para la Historia del Holocausto y una clara manifestacin de que la especie humana no vive en una lnea de progreso continuo y de que incluso se permite retroceder con frecuencia notable hacia las peores manifestaciones de la barbarie. Pero, una vez realizada la pertinente referencia histrica, retomando nuestro anlisis del poder soberano, podemos resaltar que lo acontecido en Wannsee no fue una discusin acerca de alguna solucin al problema judo ni un intercambio de opiniones a fin de llegar a la decisin final. Justamente, podramos decir, se denomin conferencia y no pacto o acuerdo porque la decisin ya estaba tomada. Tal vez la denominacin debi haber sido el comunicado de Wannsee. Lo all sucedido es un fiel reflejo del papel del soberano, esta vez, previo a confundirse los cuerpos biolgicos y polticos, previo a darse esa indefinicin entre hecho y derecho.

Es notable como se refleja esta organizacin racional de la que habla Bauman, mas an, es evidente la ausencia de alteridad de quienes prestan conformidad a la solucin final. De hecho, como bien quedo sealado mas arriba, se da con anterioridad al lmite ltimo del estado de excepcin. Estas son distintas circunstancias en las que se refleja la existencia ambigua del poder soberano. Ambigedad en cuanto a que en determinadas ocasiones su presencia se rescata protagnicamente y en otras tantas en un clima de confusin total. Es que los acontecimientos, al tomar un cambio de direccin luego de 1942/3, colocan a los sujetos en una variable inevitable. Ocurre con los judos y ocurre con los perpetradores. La misma ambigedad que se percibe tanto en la persona del Fhrer, como ley viviente, como en los destinatarios de esa ley viviente ya que en ambos casos no se debe olvidar que el nuevo sujeto poltico se comprende en una decisin poltica soberana, la cual es desarrollada sobre una absoluta indiferencia entre regla y hecho.

Conclusin
Resulta necesario detenernos a pensar Asuchwitz. Esta vez, lejos de la clsica ancdota histrica y valindonos de los distintos anlisis filosficos efectuados por diferentes autores. Eso es lo que facilita el surgimiento de nuestra hiptesis. As, que la biopolitica lleva consigo implcito el poder de soberana, lo cual deriva en el estado de excepcin, luego de haber finiquitado nuestra investigacin, parece haber quedado claro. Pero hay que encontrarle una explicacin a esa convivencia. En tal sentido, creo que la burocracia se perfila como potencial respuesta, o al menos, nos aporta una certeza a la hora de concretar esa bsqueda de solucin al problema. La cuestin pasa necesariamente por la deshumanizacin como condicin inevitable de la representacin del extrao, en los momentos previos a su destruccin o subordinacin total. Zygmunt Bauman nos ayuda con su idea de la racionalidad instrumental. El Holocausto era fundamentalmente una decisin administrativa, una cuestin meramente burocrtica. Y es a partir de esto que explicamos la implicancia del poder de soberana en la sociedad biopolitica. Pero, cuidado. Esto no significa banalizar el nazismo cual Hanna Arendt con su idea de la obediencia debida. Sino que solo nos reducimos a hablar de la simple decisin administrativa, mostrando su crudeza moderna. El Holocausto no es legitimado por el proceso de deshumanizacin (para eso ya contamos con grandes antecedentes anteriores de antisemitismo europeo) sino que tal proceso es su mecanismo necesario en un proceso de discriminacin racial. De todos modos, y continuando con aquella decisin administrativa, el error est en creer que la sociedad se rige por los elementos de la moral y la tica, ya que la realidad nos indica que por lo nico que se rige la comunidad es por la ley. Es as que, teniendo en cuenta que el derecho no es mas que la voluntad racionalizada por los vencedores, aclarando que tal voluntad necesita de funcionarios eficaces, llegamos a la conclusin de que la presencia soberana en la vida moderna se ve, cuando menos, potenciada por los aportes de la burocracia. Por lo tanto, cuando en el campo de concentracin se confunden regla y excepcin se encuentra presente la burocracia en tanto proceso deshumanizador, el soberano que dispone la orden, y la nuda vida, la zo y el musulmn como destinatario final. Bibliografa Agamben, Giorgio, Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Editorial Pre-textos, Valencia, 2003. _______________ Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Editorial Pretextos, Valencia, 2000. Arentd Hannah, La condicin humana, Editorial Paids, Barcelona, 1993. Bauman, Zygmunt, Modernidad y Holocausto, Editorial Zequitur, Madrid, 1998. Brunet Graciela Nlida Giorgio Agamben, lector de Hannah Arendt (En lnea) Revista electrnica Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo. ISSN 1669-9092Ao V, Nmero 16, Noviembre 2007http://www.konvergencias.net/brunet147.pdf Foucault, Michel, Genealoga del Racismo Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996. _______________ Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Vol. 1,Siglo XXI Editores, Mxico, 1977 Weber Max, Economa y Sociedad, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1999. Zaffaroni, Eugenio Ral, El enemigo en el derecho penal. Editorial Dykinson, 2006.

[1] Estudiante de la carrera de abogaca de la Facultad de Derecho de la UBA. Este trabajo fue presentado en la materia Sociologa del Holocausto a cargo del Prof. Adjunto Fernando Susini, en el primer cuatrimestre de 2009. [2] Foucault, Michel, Genealoga del Racismo Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996, p. 202/203 [3]Foucault, M., Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Vol. 1, Siglo XXI Editores, Mxico, 1977 [4] Arentd Hannah, La condicin humana, Editorial Paids, Barcelona, 1993. [5] Agamben, G., Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III Editorial Pre-textos, Valencia, 2000.p. 41. [6] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Editorial Pre-textos, Valencia, 2003, p. 215. [7] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 217 [8] Bauman, Zygmunt, Modernidad y Holocausto, Editorial Zequitur, Madrid, 1998, p. 139 [9] Weber Max, Economa y Sociedad, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1999. [10] Foucault, Michel, Genealoga del Racismo Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996, p. 206-207. [11] Foucault, M., Genealoga del racismo op. cit, p. 207. [12] Foucault, M., Genealoga del racismo op. cit, p. 210 [13] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 218. [14] Agamben, G., idem, p. 219. [15] Zaffaroni, Eugenio Ral, El enemigo en el derecho penal. Editorial Dykinson, 2006, p. 53/56. [16] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 220. [17] Agamben, G., idem, p. 233/34. [18] Graciela Nlida Brunet Giorgio Agamben, lector de Hannah Arendt (En lnea) Revista electrnica Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo. ISSN 1669-9092Ao V, Nmero 16, Noviembre 2007, p. 109. http://www.konvergencias.net/brunet147.pdf [19] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 23