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LA ECOLOGA CONTRA LOS MERCADERES SALVEMOS A LOS ZAPEADORES EMBRUTECIDOS!

Author: Cornelius Castoriadis

Zappeur proviene del neologismo anglfono zapping, que significa ver televisin utilizando constantemente el comando de control remoto para cambiar de canal, es decir, sin poner atencin a ningn programa en particular, divagar. No existe en castellano una palabra equivalente, por lo que se traducir "zapeador" (n. de la t.).

*Tomado Le nouvel observateur, marzo 1992. Traduccin de Silvia Pasternac

Es reaccionaria la ecologa? No! Es subversiva, porque muestra el impacto catastrfico de la lgica capitalista sobre la vida de los seres humanos.

La idea de que la ecologa sera reaccionaria reposa ya sea sobre una ignorancia garrafal de los datos de la cuestin, o bien sobre residuos de la ideologa "progresista": elevar el nivel de vida, y... que sea lo que Dios quiera! Ciertamente, ninguna idea est, por s misma, protegida contra las perversiones y las desviaciones. Sabemos que ciertos temas, que slo en apariencia estn ligados a la ecologa (la tierra, el pueblo, etc.) han sido y siguen siendo utilizados por movimientos reaccionarios (nazismo o Pamiat y Rasputin en la Rusia de hoy). La invocacin de este hecho por los antiecologistas me recuerda ms bien las amalgamas estalinistas.

La ecologa es subversiva pues cuestiona el imaginario capitalista que domina el planeta. Rechaza el motivo central de se, segn el cual nuestro destino es aumentar sin cesar la produccin y el consumo. Muestra el impacto catastrfico de la lgica capitalista sobre el entorno natural y sobre la vida de los seres humanos. Esta lgica es absurda en s misma y conduce a una imposibilidad fsica a escala planetaria, ya que desemboca en la destruccin de sus propias presuposiciones. No solamente esta la dilapidacin irreversible del medio y de los recursos no renovables. Est tambin la destruccin antropormrfica de los seres humanos transformados en bestias productoras y consumidoras, en zapeadores embrutecidos. Est la destruccin de sus medios de vida. Las

ciudades, por ejemplo, maravillosa creacin del final del Neoltico, son destruidas al mismo ritmo que la selva amaznica, dislocadas entre guetos, suburbios residenciales y barrios de oficinas muertas despus de las 8 de la noche. No se trata entonces de una defensa buclica de la "naturaleza sino de una lucha por salvaguardar al ser humano y a su hbitat. Es claro, a mis ojos, que esta savaguardar es incompatible con el mantenimiento del sistema existente, y que depende de una reconstruccin poltica de la sociedad, que hara de sta una democracia en la realidad y no en las palabras. Por otro lado, es justamente sobre ese punto, en mi opinin, donde los movimientos ecolgicos existentes desfallecen la mayora de las veces.

Pero detrs de estas evidencias, surgen cuestiones ms difciles y ms profundas. Lo que domina hoy es la autonomizacin de la tecno-ciencia. Ya no nos preguntamos si hay necesidades que deben ser satisfechas, sino si tal o cual logro cientfico o tcnico es realizable. Si lo es, ser realizado y se fabricar la "necesidad" correspondiente. Las consecuencias laterales o las repercusiones negativas raramente se toman en cuenta. Hay que detener eso tambin, y all es donde las cuestiones difciles comienzan. Todos queremos -en todo caso yo quiero~ el desarrollo del saber cientfico. Queremos entonces, por ejemplo, satlites de observacin muy eficaces. Pero stos implican la totalidad de la tecnociencia contempornea. Debemos entonces quererla tambin? No puede plantearse restringir la libertad de la investigacin cientfica. Pero los lmites entre el saber puro y sus aplicaciones, eventualmente letales, son extremadamente borrosas, si no es que inexistentes. El gran matemtico ingls Hardy, que se haba opuesto a las dos guerras mundiales, deca que se haba dedicado a las matemticas porque ellas jams podran servir para matar a un ser humano. Lo cual prueba que se puede ser un gran matemtico y no saber razonar fuera de su terreno. La bomba atmica habra sido imposible sin la participacin de muchos grandes matemticos "puros"; y desde el momento en que el clculo diferencia fue inventado, ha sido usado para calcular las parbolas de tiro de los caones.

Cmo trazar el lmite? Por primera vez en una sociedad no religiosa debemos hacer frente a la pregunta:

Es necesario controlar la expansin del saber mismo? Y cmo hacerlo sin desembocar en una dictadura sobre las mentes? Pienso que podemos plantear algunos principios simples:

1. No queremos una expansin ilimitada e irreflexiva de la produccin, queremos una economa que sea un medio y no el fin de la vida humana;

2. Queremos una expansin libre del saber, pero ya no podemos pretender ignorar que esta expansin contiene en s misma peligros que no pueden ser definidos con anticipacin.

Para hacer frente a esto necesitamos lo que Aristteles llamaba frnesis, la prudencia (siguiendo la mala traduccin latina del trmino). La experiencia muestra que la tecno-burocracia actual (tanto econmica como cientfica) es rganica y estructuralmente incapaz de poseer esta prudencia, pues slo existe y es movida por el delirio de la expansin ilimitada. Necesitamos entonces una verdadera democracia, que instaure procesos de reflexin y de liberacin lo ms amplios que sea posible, donde participen los ciudadanos en su totalidad. Esto, a su vez, slo es posible si estos ciudadanos disponen de una verdadera informacin, de una verdadera formacin y de oportunidades para ejercer en la prctica su juicio. Una sociedad democrtica es una sociedad autnoma, pero autnoma quiere decir tambin y principalmente autolimitada. No solamente frente a los posibles excesos polticos (porque la mayora no respeta los derechos de las minoras, por ejemplo), sino tambin en las obras y en los actos de la colectividad. Estos lmites, estas fronteras no pueden ser trazados con anticipacin -por eso es necesaria lafrnesis, la prudencia. Las fronteras existen, y, cuando las hayamos franqueado, ser, por definicin, demasiado tarde -como los hroes de la tragedia antigua slo se enteran de que estn en el hybris en el exceso, cuando entran en la catstrofe. La sociedad contempornea es fundamentalmente imprudente.