F. Rabbe.

Le Pre Hyacinthe et le libralisme clrical

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Rabbe, Flix (1840-1900). F. Rabbe. Le Pre Hyacinthe et le libralisme clrical. 1869.

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HYACINTHE

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PARIS : ARMAND LE 1 fi"' & CHEV ALlER ,DIrE-![!J.: DEDE RICHELIEU, 61, RUE RUE RICHELIEU, 61 1i t869 TOUS DROITS RESERVES

La souverainet de la conscienceindividuelle ne connat plus qu'une orthodoxie la sincrit plus qu'une hrsie l'hypocrisie. CH.DOLFDS. Lettres philosophiques. J'estime qu'il n'y a d'apostasievritable que celle du lche qui se ipent luirmme, et en rsistant sa conscience, siste la voixde Dieu.. F. RABBE. Lettre Mgr vque de Dijon. Octobre1868.

Y a-t-il alliance possible entre l'esprit moderne Telle est la question romain ? et le catholicisme qui se dbat de plus en plus vivement devant l'opidu la protestation nion, et la solution de laquelle P. Hyacinthe peut n'tre pas inutile. Le P. Hyacinthe a longtemps cru cette possi<le la faire bilit ; il s'est efforc de la dmontrer, dans les faits; et nous sapasser de l spculation vons que d'ardeur, que d'enthousiasme, que de ta cette gnreuse lent il a dpens Auillusion. est fate, et faite de main de jourd'hui l'exprience ta scission detratre; Tillnslnn n'es! plus possible;

-6vient de plus en plus profonde; demain elle sera irremdiable. Un grand enseignement sort de cette lutte et de cette dsertion : le Catholicisme libral est la plus vaine des chimres, la plus chimrique des utopies. et libres qui seQue toutes les mes gnreuses raient encore tentes de se rattacher ce tronc min, portent ailleurs leurs regards et leurs esprances. S'il leur faut un mot d'ordre religieux, si leur esprit n'est pas encore assez fort pour soutenir l'clatante lumire des grands horizons humanitaires, s'ils veulent tenir encore au pass par quelau que fil, s'il leur faut tout prix une transition vers le moins dans les mots, qu'ils se tournent Christianisme libral, qui va chaque jour largissant son sein, et ne conserve plus de l'ancien christianisme que ce qui peut rallier tous les hommes dans la libert et la charit.

En vain les catholiques s'efforcent de faire le silence autour de l'acte retentissant du P. Hyacinthe, en vain ils affectent le plus ddaigneux mpris de l'homme et de sa protestation ; ils ont ressenti le subite et viocoup de foudre; sous la commotion lente, ils se sont voil la face, puis, essuyant leurs

1 Ce n'est rien, ce fronts, ils ont dit en tremblant : rfest que du bruit ; nous en serons quittes pour la un esprit brouillon et indisciplin!. peur,. o pauvre homme Un cerveau fl! ! Quand on a dit d'un homme qui ne pense pas C'est un fou 1 que reste-t-il comme vous: dire? Malheur la socit qui n'a pas de Bictre pour une folie si dangereuse et si coupable 1 D'autres hommes, ennemis jurs de tout ce qui sent de prs ou de loin la religion, s'unissent aux dans leur ddain et leur mpris; et les catholiques catholiques, chez qui le zle touffe la prudence, de s'emparer de ces tmoignages, pour les fondre dans ils disent au rebelle : leurs pieuses catilinaires ; coutez ces hommes, les organes de Satan, les ternels ennemis du Christ et de la socit, ils pensent comme nous, ils parlent comme nous. Jamais, mes matres, vous n'avez dit plus vrai; le langage de la passion et du fanatisme en haut ou en bas, qu'il vienne de Dieu ou de Satan (pour et toujours le parler comme vous), est partout mme; la colre est sans quit, la haine est mauvaise inspiratrice, mais surtout quand elle prend les airs de la charit. Il n'y a rien du reste que de naturel dans cette alliance : le fanatisme rvolutionnaire donnant des armes la superstition ; les extrmes se touchent et se justinent. les organes du radicalisme le plus Cependant avanc se sont mus; ils reconnaissent qu'il faut encore dans notre sicle compter avec les prtres;

-8comme ils ne veulent rien voir entre ces seulement, romaine et dvolution, deux termes: Orthodoxie ils ne font de tout le reste qu'un seul faisceau, conet la sincrit, le fondant ple-mle l'hypocrisie et le libralisme, la routine fanatisme aveugle et et rflet l'mancipation intolrante, graduelle et les Hyacinthe sont pour eux chie; les Dupanloup ils ne com deux ttes sous le mme bonnet; ils ne veulent prennent pas qu'on puisse dcoudre, que dchirer ; ils sont encore de l'cole du dernier Voltaire un sicle, et seraient d'appeler capables calotin, parce qu'il a dit: a Au lieu de battre l' vangile avec les prtres, tres avec l'vangile. j'aurais d battre les pr-

Ce qui ressort avec clat de cette mle de comc'est que la mentaires ou louangeurs, outrageux initiative du P. Hyacinthe intresse tous courageuse les vris amis de la libert. Celle-ci a toujours queld'un esprit que chose gagner l'affranchissement lev et sincre. ont De telles protestations ncessairement qu'elles amnent ce rsultat assur rvler

l'glise se replier ses plaies secrtes, plus ouvertement et son esprit dans son intolrance plus troitement se sparer de plus en plus de la d'exclusivisme, fraction librale, de ces faux fils, serpents rchaufcomme aux jours fs dans son sein, qui voudraient, de d den, lui faire goter encore au fruit de mort la science et d la vrit. Elle sait trop ce qu'il en a cot Adam et sa postrit, pour se remettre

-9Tantale volontaire, en apptit; rir de faim et d'inanition. elle aime mieux p-

II

et anticatholique de toutes La presse catholique uuances s'est acharne trouver les vritables motifs de la dsertion du P. Hyacinthe. c'est une chute, comme Pour les catholiques, toutes les chutes depuis celle de l'archange Lucifer cet ange foudroy. jusqu' celle de Lamennais, il Le P. Hyacinthe commence comme Lamennais, lui. Il a obi aux mmes mobiles, vanit, orgueil, amour du brpit et de la popularit. Ils avaient flair, ces subtiles renards, tout cela dans ses antcdents; ils avaient pressenti l'ahme dans le point de dpart; ils avaient devin dans de Notre-Dame,, dans l'ol'audacieux confrencier finira comme rateur du congrs de la Paix, le jsectaire, l'hrsiarque, le schismatique, l'apostat. L'apostat 1 voil le grand mot lch ! Autrefois ce mot suffisait pour dvouer celui aux flammes du bcher; ils le qui on le dcernait comme si devant la conscience rptent aujourd'hui, moderne il avait encore le mme sens, comme si, dfaut de bcher, il devait dvouer au mpris, la honte, l'infamie ! Le P. Hyacinthe, disent-ils, dpouill de cette

 10 robe dont il s'tait fait une parure plutt qu'une armure, sera dsormais bien peu de chose. Mdiocre fruit depuis longtemps dtach de l'arbre, nue sans eau que le vent emporte sans retour, Loyson tout il ne sera plus que M. Loyson. court! Que c'est peu de chose, en effet, qu'un dpouill de la friperie ecclsiastique ! Que c'est peu de chose aux yeux des peuples fascins traditionnelles ! par les mascarades Cet homme portait hier un froc, quelques aunes d'toffe blanche ou noire, drape ou non drape. Comprenant aujourd'hui que ce costume n'est qu'un masque, un leurre pour la foule crdule, une injure a la sincrit et la dignit humaine, il le dpose comme un roi de thtre dpose ses oripeaux et sa pourpre, et il n'est plus le mme qu'il tait hier; en secouant tout ce prestige menteur, il a dpouill tout mrite, tout titre au respect et l'estime. Eh non! dira le premier venu qui vous entendra; il n'a perdu que ce qui fait le charlatan et le comdien, il garde tout ce qui fait l'homme. Il verra, rptent en chur ses anciens frres, ce que pourra sa parole nue. Voil le mot de l'nigme ; peut-on se trahir ainsi? Peut-on dire plus clairement qu'il n'y a de succs et d'influence possible, lgitime et sainte, que pour une parole ? encapuchonne Enlevez au clerg sa soutane et son rabat, et l'Everra beau jeu; faites-en l'extglise catholique rieur des hommes comme les autres, comme ils le sont l'intrieur quand l'humanit n'est pas toufhomme

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fe en eux par l'paisse couche de la culture tradipoputionnelle, et c'en est fait de la su perstition ! laire; partant, c'en est fait du catholicisme L'glise continue se trahir. Il ne peut y avoir de vritable talent, de vritable loquence, de vrien table gloire que dans son sein. LeP. Hyacinthe, y a tout laiss, raison, lofaire quelqui s'imaginait quence, gnie. Insens, que honneur son glise, quand il tirait d'elle tout de son clat! Puis appliquant le mot rpublicain il ne manquera Cicron: L'glise lui manquera, jamais l'glise! quittant son couvent, Non, quoi que vous disiez, en dpit de votre pule P. Hyacinthe restera rile et sotte prsomption, le P. Hyacinthe, le talent lev, l'me chaleureuse et loquente que nous connaissons, que nous avons Dlivr des entraves que vous lui impoapplaudie. lui-mme tant siez, qu'il tait oblig de s'imposer avec vous, son talent n'en qu'il devait compter prendra qu'un plus vigoureux essor; bien des cordes qui ne vibraient travers des que timidement avec clat; rn infinis, retentiront mnagements ne tue la vritable loquence comme les rticences et les prcautions c'tait un cho inficalcules ; si vous voulez, mais c'tait un dle, trs-infidle cho; dsormais, qu'il parle dans une chaire (car il y a des chaires chrtiennes qui lui seront ouvertes) ou qu'il crive dans un livre, il sera lui-mme, une voix, et non plus un porle-voix.

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III

Ce qui irrite le plus le parti catholique, c'est la dignit et le sang-froid avec lesquels le P. Hyacinthe a accompli cette magnanime volution, n'opposant le sentiment du devoir accomque sa conscience, de ses amis, aux invectives de ses pli, aux .prires ennemis. Rien n'exaspre le fanatisme comme le calme de ceux qui rompent avec lui; il ne peut la scurit et le bien-tre comprendre que l'me le jour o, gote dans la possession d'elle-mme fatigue de traner des chanes, elle les secoue, o, elle s'ouvre lasse de ttonner dans les tnbres, la pleine lumire de la raison; une telle audace ne peut tre qu'un effet de l'aveuglement spirituel, une dmence surnaturelle, chtiment anticip de la justice divine qui se venge. on rapproche avec JLe scandale est au comble; une sainte horreur la bonne grce avec laquelle le Carme de Passy reoit, dit-on, les hommages et les flicitations de la presse librale, de l'attitude sombre et farouche garda au milieu que Lamennais mme des manifestations enthousiastes qui accueillirent son apostasie. On ne pouvait manquer une si belle occasion d'insulter une fois de plus la mmoire du grand hrsiarque du sicle, ( de ce pr tre que le libralisme dcouavait vainement

-.13 ronn, et que le premier venu et reconnu pour sa chevelure un prtre son grand cbapeau, sombre et de saule en pleurs, sa physionomie douce, malade et austre. tendu la main . Branger, il s'est Lamennais fait le commensal du chantre de Lisette; le P. Hyacinthe tendu la main p. un Rabbin eLa un Par la robe du Carmel paillot ; il a mis HonteJ horreur avec l'hrsie! e jour-l, mon rvrend Pre, dit votre ange gardien s'est voil la face tu sur vous! en contact 1 sacrilge 1 Mirecourt, et a pleur

L'ange gardien de M. l'abb Deguerry dut pleudernirerer aussi le jour o, comme le rappelait ment Victor Hugo, dans un congrs de la Paix, il de embrassa le pasteur Coquerel aux acclamations l'assemble. Deux ou trois exemples de ce genre en un sicle, ce n'est pas trop, il faut l'avouer! Quand viendra le temps o il n'y aura plus peret se scandaliser de voir deux sonne pour s'tonner hommes et deux religions fraterniser? En attendant, c'est le grand scandale de l'orthodoxie. Elle a aussi sa charit, mai s une charit qui n'est pas de ce monde. Rien n'est si amrement risible que ces avertissements lugubres que de prau P. Hyacinthe au nom de en appelant sur sa tte l'anathme solennel qui doit le marquer au front du signe ineffaable de Satan. En vain celui qu'ils appellent leur Sauveur a dit : N'teignez pas la mtendus frres adressent la charit vanglique,

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ils htent de leurs vux le che qui fume encore; moment o cette lampe, qui, disent-ils, n'a plus que quelques heures brler, ne luira plus. tel est le dernier mot de l'orthoL'anathme, le remde souverain l'erreur et au doxie; schisme ! Avez-vous donc oubli que le vrai christianisme n'a d'anathmes que contre ceux qui anathmatisent leurs frres? N'avez-vous donc jamais lu l'vangile? Et tes-vous bien srs que si Jsus revenait sur la terre, il ne vous traiterait pas plus svrement et les profanateurs que les pharisiens du temple? Je comprends vous vous pourquoi acharnez contre cet homme vous vanglique; vous tes reconnus dans le tableau qu'il trace de ce pharisasme se mfiant en aveugle et fanatique, travers des cieux contre la porte du royaume pour empcher les gnrations de passer. Vous et vous vous avez entendu ces paroles accusatrices, Arrire, hommes de la lettre! y tes reconnus : Arrire, ennemis de tous les humains ! Aclver sanlur omnibus hominibus, comme dit saint Paul. Jsus n'avait pas de colre contre les pauvres pcheurs, il s'asseyait leur table; et quand la femme adultre tombait ses pieds, rougissant dans la honte et pleurant dans les remords, il la relevait, ne voulant que l'absoudre : Va en paix et ne pche plus. Il n'avait pas de colre conte tre les hrtiques il s'aset les schismatiques; seyait sur le la Samaripuits de Jacob ct de taine, et lui annonait l'adoration en esprit et en

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vrit. Mais Jsus eut deux colres: la colre, les le fouet en main, contre ceux qui vendaient ic choses de Dieu dans le tellzple, et la colre, l'a nathme la bouche, contre ceux qui pervertis saient les choses de Dieu dans la loi.

IV

Que fera l'glise, que fera Rome? se demandet-on de toutes parts. Rome fera ce qu'elle doit de sa communion celui qui faire; elle retranchera elle fera ce qu'elle a s'en est retranch lui-mme; toujours fait en face de l'hrsie et du schisme, pour sauver son unit et sa catholicit. Avez-vous jamais song au secret de cette merveilleuse unit? Plusieurs hommes se runissent, adoptent un symbole et se disent : Quiconque refusera de croire un des articles de ce symbole, ou ne l'interprtera pas comme nous, sera considr comme hrtique et, comme tel, retranch de notre communion. S'lve-t-il dans la socit une voix qui proteste : Mlez, maudit, au feu ternel, vous n'tes plus l'enfant de Dieu; et l'unit est sauve. Il en est ainsi de toute socit dogmatique, de toute secte; toutes, cette condition, peuvent revendiquer une si belle unit. Mais cette unit n'est plus qu'une unit disciplinaire, une unit arbitraire

-16une unit fictive Les quakers aussi et tyrannique, l'unit, et une unit bien peuvent prtendre plus rare, que l'glise n'a jamaisos (et pourquoi? un miracle de plus ou de moins! il en cote si peu la Toute-Puissance divinej) revendiquer pour elle, l'impeccabilit. Les quakers raisonnent absolument comme l'- une espce d'impeccaglise quand ils prtendent bilit qui fait qu'aucun quaker n'a jamais, disent ils, t repris de justice; et cela est vrai, comme il est vrai qu'aucun n'est jamais, en catholique tant que tel, tomb dans l'erreur ou dans l'hr - sie. Celui-ci refuse-t-il de renoncer des opinions que l'glise condamne, on le chasse, on l'excom munie; il n'est plus catholique. Un quaker com met-il quelque acte qui l'expose tre condamn (c par les tribunaux, on l'expulse de la secte: il n'est plus quaker lorsqu'il est pendu. (Lamennais.) On ne saurait plus navement exposer cette merveilleuse logique que ne l'a fait le Monde dans un de ses plus rcents articles. Il reproche aux jourde parler de la latte engage naux antireligieux entre Vabb Loyson et l'Eglise, comme s'il pouvait et Dieu! Une lutte y avoir lutte entre l'homme laisse supposer quelque galit entre les combat tants; ce qui n'existe pas lorsqu'il s'agit du pape et d'un moine dfroqu. Lorsqu'un prtre ou un religieux oublie ses serments et manque son devoir,il tombe sous les coups des censures eccl siasiiques. On le prvient, on lui donne un dlai,

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ou on on l'interdit et s'il rsiste on le suspend, et alors il ne fait plus partie de l'excommunie, l'glise. Elle n'a donc pas lutter avec lui; elle elle l'oublie, lui laissant le fardeau l'abandonne, du terrible anathme qui le suivra jusqu' son lit de mort s'il ne s'humilie pas. Et que ferait l'glise, le jour o tous ses ministres, se levant comme un seul homme, lui diraient : Votre creclo n'est plus notre credo; votre loi n'est plus notre loi? Ce jour-l il n'y aurait plus d'glise Romaine. discuAutrefois on daignait entendre l'hrtique, ter avec lui. Mais aujourd'hui quoi bon? l'glise n'a-t-elle pas terrass toutes les hrsies, fulmin contre toutes les erreurs ? Et comme ses coups de foudre sont de ceux dont on ne se relve pas, et que les morts ne parlent plus, la cause est entendue et juge d'avance. de toute Vous, protestants race et de toute nuance, vous osez rclamer la parole devant une glise qui vous a tant de fois condamns et perscuts ; vous faites preuve de simle plicit et de navet : que vous connaissez catholicisme 1 ,'<,. peu Voici ce qui se-papaitautrefois : '1' v f i x_v, GO;1" nous ramener/eau]/Jolirs ?

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is

gj Reanes, partit qrme, Thomas Conecte, en 143 , dans le dessein, disait-il, de pour Rome rformer le et les cardinaux. Zl missioMpape et Raire7 il s" tait acquis une haute rputation avait produit de grands effets en France, en prte chant contre le luxe des femmes et les vices du il crut qu'il lui serait permis d'attaquer tSg. a avec la mjrpe libert les murs corrompues de 5 la capitale du monde chrtien, et ne tarda pas s'attirer Oes inimitis Somm de compuissantes. paratre devant il cherche s'vader, Eugne IV, est arrt, mis en prison. Les cardinaux de Rouen et de Navarre, chargs de rinterroger, dclarent que sa vie est irrprochable et sa doctrine hra tique. Condamn, selon les lois de l'inquisition, tre brl, il est excut en 1434. Qulques uns applaudirent le re son supplice, (J autres gardrent Saint Antonin , comme un martyr. * archevque disait de lui avec une de Florence, navet singulire : Magnas faciehat commotiones C'est CIin bonum, etsi non secundum scientiam. ce qu'on dit encore du P Hyacinthe : un aptre, un un convertisseur des mes, mais un imprudent, cervel ! Mais coutons jusqu'au bout Lamennais, dont ce

-19rcit est tir; quand on a crit de pareilles pages contre Rome, on s'est vou pour jamais la haine et aux outrages du fanatisme. et Bolennelle, c'est publique Aprs l'excution l'excution tnbreuse et secrte. Je suis tranquille pour vous. Une convic tion si droite, si pure, si douce, ne saurait tre punie l-haut. Mais pourquoi ne pas l'avouer? Je crains, je crains la violence des hommes qui vous poursuivent, qui vous ont jet dans cette prison. Il n'est rien, croyez-moi, rien qu'ils ne soient capables de concevoir et d'excuter. r Et il n'est rien non plus, mon pre, qui soit capable d'altrer ma paix, Je ne trahirai point ma conscience pour respirer quelques jours de plus l'air pais de cette terre. Qu'est-ce que ce peu de vie qui me reste? Qu'ils me tuent, s'ils veulent; ils n'auront en pas grand'peine ; l'tat o je suis, un enfant m'achverait. J'allai rendre compte de ma commission. dit? Je rptai de mon mieux Qu'a-t-il ses paroles si fortes, si suaves. Il les cot^tat^M-. t attentivement. rs aVt'Z-VOllS rep9f:}.uU(,"'-+-,-. Et qu qu avez-vous rprulu? ~.l-' Je repassai sur toute mon argumentation./ U se taisait et levait les paules. Puis sa tt a peu peu sur sa poitrine : il tomba ,!1;ifi ,. rverie sombre, morne, profonde cornu e 'son*'. me impntrable. Cela dura, je crois, vingt :i':.-" nutes. Je sentais le frisson courir dans mes mem bres et le souffle me manquer. Tout coup il se redresse : je ne sais quel feu interne jaillissait

-20 sa prunelle enfonce. Il tait calme sa parole ne tremblait pas; elle rsonpourtant, nait froide, svre, impassible comme la voix du destin. Qu'il ait raison ou non, peu m'importe. (c J'ai une haute place, une place suprme transit mettre mes successeurs; je leur en dois compte. Malheur qui l'attaquera de son vivant! Je tressaillis, mon sang se glaa. Quelque chose en moi me dit : Il est mort. travers Le lendemain, Rome apprit qu'une soudaine indisposition l'avait surpris pendant la nuit. Le mdecin, arriv aussitt qu'on le put, tait arriv trop tard. Tous les secours avaient t vains. Je ne veux pas dire, comme quelques-uns, que le P. Hyacinthe a fui, pour se soustraire quelde cette espce. Une pareille jusque guet-apens tice n'est plus possible la clart de nos ides et quelle que soit la vivacit et l'pret de modernes, la rancune clricale, elle n'est plus si redoutable. Elle peut encore perscuter le rebelle dans sa personne ou celle de ses amis; mais elle ne va plus du nombre des vivants. jusqu' le faire disparatre Ce n'est pas qu'il faille lui savoir gr de sa tolrance; c'est une tolrance force, une concession la triste ncessit des temps. On l'a parfaitement l'intolrance dit, et on ne saurait trop le rpter : est la consquence de tout le systme logique orthodoxe, le rsum de l'esprit de l'glise: l' glise, quand elle le ramnera l'inquisipourra, tion, et si elle ne le fait pas, c'est qu'elle ne le

 2A la On nous abandonne peut pas. nous laisse respirer a de notre cur; on Ce n'est qu'on ne peut nous touffer. la tolrance que de souffrir ses ennemis, ni on n'a la force ni de les enchaner a brler. (Kenan.) duret parce pas de quand de les

VI

ne s'est tonn de la lettre du P. HyaCe qui devait tonner ceux qui connaiscinthe. de l'orthodoxie sent l'ombrageuse susceptibilit c'est qu'on lui ait si longtemps laiss la catholique, si longtemps. parole, et que lui ait pu se contenir c'est Ce qui m'tonne surtout, qu'il ait pu un instant se faire illusion sur les dispositions de ses son gard; c'est en effet un trange suprieurs et de repousser de se dire catholique, aveuglement de revendiquer la libert de la tout mot d'ordre, donc pas ce pense et de la parole. N'entendait-il autour de lui? Ne senqui se disait et se prchait tait-il donc pas que sa parole tait une note disau milieu de ce concert de niaiseries et cordante de saintes platitudes ? Ne savait-il pas qu'en abanle jargon officiel de l'glise, il rompait donnant Que fait Rome avec l'enseignement catholique? Tout cela, c'est sa la libert, le progrs moderne ? ruine, et elle veut vivre; elle combat pour sa proen combattant pour son Dieu. pre existence,

Personne

 22 Le P.

me faisait l'effet d'un enfant Hyacinthe qui offrirait sa mre pour prolonger imprudent ses jours un breuvage empoisonn qui prcipiterait sa mort. Son grand crime aux yeux de l'glise, sa grande hrsie, qui est aussi celle de son sicle, c'est son libralisme. le Dj quelques orateurs catholiques, entre autres, P. Lacordaire qui semble avoir eu sur le P. Hyacinthe une grande influence, avaient essay avant lui de mler l'eau tide et fade de la doctrine courante le vin fumeux des thories modernes; mais ils l'avaient fait avec une telle discrdes dogmes et tion, avec un respect si scrupuleux des formules consacres, leur pardonnait qu'on ces lgres chappes, si bien rachetes par leurs et leurs semblants d'orthodoxie. Il protestations faut le reconnatre du reste; sans sa sditieuse prole P. Hyacinthe et peut-tre testation, pu continuer encore longtemps sur le mme ton, sans tre srieusement on et pass sur bien des Sans dente, le scandale. normits, pour viter de la foi et de Rome est chatouilleuse l'endroit l'orthodoxie mais elle l'est bien plus dogmatique; de ses prrogatives, quand il s'agit de son autorit, du pouvoir gouvernemental qu'elle s'arroge sur les mes. libcatholicisme Quoi qu'il en soit, le prtendu ral du P. Hyacinthe les et scandalisait choquait Et ils avaient raison de revritables catholiques. nier ces nouveauts : catholicisme et libralisme sont deux mots qui jurent accoupls; libcatholicisme inquit ;

 23 dans les termes. M. ttercil est une contradiction nan l'a trop bien prouv pour que nous l'essayons encore aprs lui. (Dit libralisme clrical.) Tout ce que nous voulons montrer ici, c'est que toute tentative comme celle du P. Hyacinthe n'acette conboutit qu' faire clater plus sensiblement et que son exemple doit dcourager tradiction, marcher sur ses jamais et les prtres qui voudraient traces, et les fidles qui ne voient de salut pour le catholicisme radicaleque dans une conciliation Si vous vous dites libraux, ment impossible. vous serez tout ce que vous voudrez, mais coup sur vous ne serez jamais catholiques. coutez-le juger, ce catholicisme libral, par les et avoues de l'opinion catholiorganes reconnus livrerait la papaut sur un que. Ce catholicisme signe du matre; il mne tout droit la rvolte ou la dsertion, Il a pour inspirateur le dmon a de la popularit ; c'est ce dmon qui dissimule dans la bouche des prdicateurs du Xinflexibilit dogme la salle Herz le catholique, prside congrs de la Paix, et cherche corrompre la virginale Tout homme intgrit de la vrit. qui refuse son adhsion absolue (c'est--dire aveugle) l'enseignement infaillible de l'glise, est fatalement condamn se jeter dans les bras de Luther. C'est le langage mme de l'glise, des progrs de la quand, au sicle dernier, effraye et de l'humanit, elle rappelait le gouphilosophie des anciens dits contre vernement l'observation les hrtiques et ceux qui les tolraient; accusant

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de l'glise, LES avant tout des maux prsents FAUX SYSTMES DE TOLRANCEDE CES HOMMES QUI, SE DISANT CATHOLIQUES,croient sous cette des reproches et des gide se mettre couvert plaintes de l'glise. Systmes invents pour ren verser toutes nos lois, et y substituer, sous pr texte d'humanit et de bienfaisance, des prcep tes de rvolte et d'anarchie. (Procs-verbal de de 1765.) l'assemble du clerg ces prtentions C'est contre antichrtiennes, mais coup sr trs-catholiques, que le P. Hyacinthe avait voulu lever la voix, esprant qu'elle Il se cho parmi ses frres. trouverait quelque ont moins trompait : cinq annes de prdications avanc la cause qu'il plaidait que les deux lignes sditieuses de sa lettre; sa rvolte seule a pu faire le venin qui se cachait sous ses prioapprcier des fleuries, et aussi peser son juste poids ce ca toutes tholicisme lger qui servait de couverture les) udaces de sa pense.

VII

Le P. Hyacinthe, ne me ardente et belliqueuse, aux questions de mtaphysique. pouvait s'attarder Avant tout, comme il s'en vantait, il est fils de son sicle, et d'un sicle fait pour penser sans doute, mais plus encore pour agir que pour penser. La

-25comme toutes les questions question religieuse, tend passer de l'ordre spculatif contemporaines, avec le dans l'ordre pratique, et se confondre moral et social. C'est ce problme qui problme l'attire, malgr ses pentes glissantes et ses abmes; de Dieu qu'il s'agit d'tablir pour lui, le royaume n'est pas autre chose que la au sein de l'humanit, de la loi morale dans le monde des souverainet dans les trois socits divines qui se consciences, l'une l'autre : la famille, la patrie, superposent de Dieu sur l'individu, la fal'glise ; souverainet la socit, la thocratie en un mot tant d'erCe mot redoutable, qui a consacr reurs, justifi tant de fautes, allum de si implacables colres, ne fait pas peur au P. Hyacinthe. Je avec tant de scurit crains qu'en renouvelant mille et cette vieille thorie, il ne soit dupe d'une singulire en rapportant Dieu seul toute illusion. Peut-tre tout pouvoir, en faisant de Dieu le souveautorit, rain unique et universel des individus et des peul'homme aux autocraties de ples, veut-il soustraire lues de Dieu pour qui se prtendent l'clairer et le gouverner; ou au moins si un au nom de Dieu homme, si une socit s'arroge cette mission, prtend-il user du droit d'exiger de ces prtendus du ciel leurs lettres de reprsentants crance. Je ne vois rien de semblable dans les confrences du P. Hyacinthe, et j'ai bien peur que cet appel Dieu ne soit aussi vain que le sera son apau Pape et au Concile, une ficpel irrvrentieux tion gnreuse, et voil tout. Ses ennemis pourront ce monde

-26lui dire, avec Ce narquois et mystique sourire dont ils oht le seefet : SI vous vous dites libral, et si vous en appelez Dieu, c'est qu'au fond vous nous comptez pour rien; vous passez pieds joints sur les autorits qui psent sur vous : prsentes voUsr en appelez Dieu comme les prtres infrieurs en appellent au Pap; pour dclitter la juridiction piscopale, sand. en tre jamais entendus. Ne savez-vous donc pas que Dieu, c'est Rome, c'est nous, qui sommes avec Rome! Et voil prcisment l'terhel danger de ce bead mot de thocratie j c'est qu'il se trduvera toujours des hommes lu pour en abuser, pour l'exploiter et de leur fanatisme, profit de leurs convoitises qu'il se trouvera toujours des prtres qui se mettront la place de Dieu, pour recueillir en son nomles hommages de la foule, entretenir de l'atltel leur orgueil o leur cupidit. Plaider pour Id c'est justifier toutes les tyrannies, tous thocratie, Non est les despotismes. Vos axiomes absolus : Dei nisi a Deot.. polestas qui resistit poteslati? ordinatiohi resistit, -k engendrent toutes les iniquitoutes les servitudes. tsy toutes les dgradations; sans la plus Gofnrient aprs cela pourrezyous; la conscience flagrante des contradictions^ tnettre le faire de la conscience au-dessus de l'autorit, juge de la lgitimit du potrvoir et de l'obissanG? Comment accorderz-vous avec ce grand principe de l'inviolabilit la rsisabsolue la protestation, tance de la conscience individuelle ?Ali! sans doute, vous seriez dans le vrai,* si nous tions encore aux

beaux

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jours d'Isral, que vous ne cessei? de nous du progrs hurappeler comme le type souverain manitaire ; si, comme au temps des Juges t des Rois, Dieu se faisait sur ses ministres prvaricateurs le vengeur du droit outrag, l'excuteur des arrts Mais ces temps ne sont de la conscience humaine. jamais. Dieu n'enverra plus plus et ne reviendront au meurde prophte lie pour dire l'usurpateur, ici mme trier de Naboth : Voleur et meurtrier; o les chiens ont lch le sang de Naboth, les chiens lcheront aussi le sang de la femme d'Achab. Voil la libert! s'crie le P. Hyacinthe. - Sans sanction de doute, mais voil aussi la vengeance, la libert. Que l'glise, qui prtend continuer ce nous montre qu'en vrle des anciens prophtes, rit elle dispose du bras de Dieu, et nous rons sa mdiation. accepte-

VIII

Il y aurait bien d'autres contradictions relever dans le systme du libralisme catholique. Elles se rsument toutes dans la confusion continuelle rtre le naturel et le surnaturel, l'humain et le divin, la conscience et l'autorit ce faux libextrieure; ralisme termes, se dbat misrablement qu'il ne fait qu'loigner et de les fondre. entre ces deux eti essayant de les

rapprocher

-28Les confrences du P. Hyacinthe ne laissent rien dsirer cet gard; elles sont pour un esprit attentif la dmonstration la plus loquente et la plus de la thse qu'elles soutien piquante de l'absurdit nent. Quand le R. Pre a bien battu le catholicisme avec le libralisme, et le libralisme avec le systme catholique, il se trouve en fin de compte ni catholicisme, qu'il n'y a plus ni libralisme, mais un assemblage monstrueux des principes les en face duquel il est difficile de ne plus incohrents, pas se dire avec Horace : Risum teneatis, amici?

du public, quelquesVoici, pour l'dification unes des antinomies au qui sont ncessairement fond de tout catholicisme libral. Elles sont extraites textuellement des confrences de l' A vent. 1. Les di verses P renzire antinomie. personnalits humaines sont unies en une socit naturelle et universelle commune par le lien d'une raison. 2. Il y a des formes de la vrit invariable qui changent d'un ct de la montagne l'autre : il y a des vtements de la vrit qui vieillissent, qui se dposent, et qu'il faut renouveler avec les sicles et les ges. Deuxime antinomie. 1. Nous sommes les hommes de l'ide personnelle, de la vertu individuelle et du salut individuel. Le sentiment humanitaire doit dire subordonn la religion. 2. Au-dessus de la socit domestique, au-dessus

 29 de la socit gieuse, main humanitaire. civile, au- dessus de la socit relile genre huil y a une socit universelle : ces sommets de l'ide Ils sont chrtiens,

- 1. Une cole Troisime antinomie. catholique dit: Pas de compression ! libert absolue! L'glise est puissante, parce qu'elle est la vrit et l'amour.. mais chimrique! cole gnreuse, 2. L'autre cole catholique (et il n'y a que cellel de vraiment catholique, quoi que vous prtenA ct est mauvais, dchu. diez) dit: L'homme il faut une force de corde la force de persuasion, il faut le glaive,. rection, l'appui du bras sculier. 1. L'enfant antinomie. est touQuatrime devant la nature (et surtout devant jours mineur l'glise), mme quand il est majeur devant l'tat; l'autorit est essentiellement paternelle perptuelle. 2. L'enfant est majeur du jour o il atteint la plnitude de l'ge de raison; il est ds lors libre et il relve de sa conscience et de Dieu. responsable, 1. Cinquime antinomie. Depuis qu'il a plac sur le globe, Dieu l'homme comme son lieutenant s'est retir du champ de l'action directe et personnelle. La science a raison, le monde n'appartient pas au miracle, mais la loi. La formule par excellence du rgne de Dieu sera le rgne des lois 1 2. Par un seul homme, le pch est entr dans le monde, et par le pch la mort (c'est--dire, le miracle des miracles).

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France s'est delle s'est dvoue martyre la pourdoit populariser de 89 est une lgi-

4. La Sixime antinomie, voue depuis quatre-vingts ans; compae une victime" coipme une suite des grandes ides qu'elle

dans le monde. La rvolution contre les ab us politiraction time et ncessaire morale de rancien ques et contre la corruption

rgime. 2. C'est le crime de la rvolution franaise d'avoi r rig en principe le renversement du pouvoir. 1. C'est une erreur cjf Septime antinomie. et thologiens de regarder la certains philosophes socit civile comme de cration directement et exMon droit, c'est l'acte divine. ceptionnellement mme de ma volont. est le pouvoir ayant sa source 2. La thocratie en Dieu et n'tant exerc qu'au nom de Dieu. 1. Place au hros! Le Huitime antinomie. pouvoir absolu a t le pass, il est encore le prsent des grandes nations. 2. Il y a une souverainet lgitime et respectable en dehors de la souverainet des princes absolus : la souverainet de la nation elle-mme et la dmocratie. 1. La Neuvime antinomie. paix universelle est une chimre. C'est Dieu qui a fait la guerre. 2. Je ne suis pas de l'cole de ces catholiques une sorte d'idal din. qui ont fait de la guerre L'tat dfinitif des chosesest celui queCicron pressentait dj: La cit de ce mond e est universelle et doit renfermer les dieux avec les hommes.

 14 de la science! qntuiome. 1. J/ulTI'e /faiSnif des cris inconsoules, ri Et moi je pousserais l'hu de manit tait prive de ces audaces sublimes et ces ivresses fcondes. dont pour nja 2. Affreuse barbarie intellectuelle, part jE rougis devant l'Europe! Que j'aime mieux de nos les ignorantes populations les paysans, lfImenesl Je retourne Ters eux.

IX

suffisent <~s citations pour f4ip toucher o doigt le cercle sans fin des contradictiops il libral. ferme le catholicisme Cependant et reconnatre rendre justice au P. Hyacinthe, cdant de plus en plus la pepte librale, il

du s'enfaut que, allait

de ses entraves, et allcliaque jour se dgageant Les confgeant ce qui lui restait de catholicisme. rences du dernier Aveut tmoignent visiblement du travail actif qui se faisait dans son esprit; les d'autant et les rticepces devenaient mnagements sa sincrit, un plus impossibles qu'il traitait de la question sujet o il en fallait dayaptage, l'glise. Ne se sentant pas assez matre de lui-mme pour la ponstiUitiQp exl'abonder par les cgts brlant trieure de l'glise et ses rapports avec les tats, il prit la question de plus haut, considrant l'lise

 32 son point de vue le plus gnral, ce point de vue d'une socit vraiment et univercatholique selle, devant rallier dans son sein tous les peuples et tous les hommes. En apparence, il se borne la notion commune de la thologie paraphraser sur la distinction capitale du corps et de l'me de l'glise : mais chaque discours, chaque ligne ses prdilections secrtes. Elles apparaispercent sent surtout au soin avec lequel il insiste sur la et ncessaire de l'lment lgitime participation et au laque au corps et mme au gouvernement sacerdoce de l'glise. Ce gouvernement n'est plus une domination, mais un simple ministre ; la hirarchie n'est plus qu'une fraternit divinement constitue. La loi de l'vangile, qui est la loi de l'glise, n'est pas une loi nouvelle; le double amour prch par Jsus n'est point la proprit exclusive de l'vanun commandement ne l'appelle gile. L'vangile nouveau, que parce qu'il tait nouveau pour les pharisiens de son temps, comme il l'a t et le sera dans tous les temps pour tous les pharisiens. Que de cette catholicit troite qui compte parlez-vous les corps, et gonfle les chiffres pour en imposer aux badauds? La cit de Dieu avant Jsus-Christ est resserre dans un coin obscur, la Jude n'a pas sur un milliard vingt lieues de large, et aujourd'hui de cratures humaines, on compte cent trente-neuf Spectacle dsolant, il faut millions de catholiques. en convenir, aprs deux mille ans de christianisme, s'il fallait retrancher de l'glise tous ceux qui ap son corps! son me sans appartenir partiennent

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Mais il n'en est point ainsi. De mme que beauau corps de l'glise sans coup appartiennent appartenir son me, beaucoup sont en ralit de l'E son corps, parce qu'ils sont glise sans appartenir rellement de Dieu par la sincrit de leur me. En si somme, le P. Hyacinthe arrive cette conclusion exprime dans les lignes que nous avons de la conprises pour pigraphe : La souverainet science individuelle ne connat plus qu'une or thodoxie, la sincrit ; plus qu'une hrsie, l'hy pocrisie. nettement ont pour eux l'M. Dolfus et le P. Hyacinthe vangile, et, qui plus est, la conscience et le bon sens les adouniversel. Arrire les ennemis de l'esprit, rateurs de la lettre, les hritiers de ce pharisasme impie que vous avez si vertement flagell du haut de votre chaire. Car c'est le pharisasme moderne, celui que nous avons vu et que nous voyons tous les jours l'uvre, que vous stigmatisez sous le coude la Synagogue. vert du pharisasme Cet aveu glement religieux, aveuglement des prtres dpo sitaires de la lettre et croyant la garder d'autant mieux qu'ils l'expliquent moins; aveuglement qui porte sur tous les points du dpt sacr; aveugle ment dans le dogme, prdominance de la for mule sur la vrit; aveuglement dans la morale, prdominance de l'uvre extrieure sur la justice intrieure; dans le culte, prdomiaveuglement nance du rite extrieur sur le sentiment religieux. Non il n'y a rien de commun entre l'vangile, cette faim insatiable et cette soif inextinguible 3 de

 34 et cet hypocrite justice et de misricorde, respect de la lettre, qui touffe sous ses treintes homi cides la raison, la conscience et le cur !

Et voil pourquoi, mon rvrend Pre, nous ne voulons pas plus de votre mosasme ou de votre judasme que de votre catholicisme. Vous ne nous ferez avec laquelle vous jamais croire, malgr l'habilet retrouvez dans la constitution du peuple de Dieu les grandes lignes du christianisme libral, qu'il n'y a de salut pour l'humanit de revenir qu' condition aux murs des patriarches, la circoncision, l'glise et la loi de ce Dieu terrible, o l'esprit d'intolrance semble avoir pris sa racine. Non, votre Bible n'est pas, comme vous le dites, le livre humanitaire par excellence. En ramenant l'glise au type de la Synagogue, Votre vous dfigurez l'vangile. tolrance vous gare; Pour relever une faible portion de l'humanit cruel auquel elle de l'anathme est voue, vous tes injuste envers la grande humanit que vous clbrez si haut. Comme les historiens de la cit de Dieu, vous ne voyez qu'un catholiques et du temps; vous oubliez la point de l'espace Grce, vous oubliez l'Orient tout entier, le monothisme et le polythisme del'Hellade, le panthisme de l'Inde, toutes les synthses diverses qui viennent

 35 avec l'ide chrtienne juive 1 se fondre dans la grande unit

n'est Nous avouons que le Dieu de l'humanit qu'il n'est juif! Mais si nous ne pas plus hindou plus forte raison voulons pas du Dieu catholique, ne dirons-nous jamais avec vous que le Dieu de l'humanit est le Dieu juif. Votre rve d'une est le plus insens des rves. Il glise patriarcale faut le mettre ct des potiques utopies du Tlmaque. Pour nous rsumer, votre libralisme catholique, inanim des plus droites et des plus gnreuses est la plus impraticable des chimres. tentions , Nous ne pouvons dans cette pas rester suspendus rgion nuageuse qui n'est ni le ciel ni la terre, ni la ni la paix ni la guerre, ni la vlibert ni l'autorit, rit ni l'erreur ; nous nous souvenons que Jsus a dit: Celui qui n'est pas pour vous est contre vous ! de plus Or, nous sommes pour l'affranchissement en plus complet de toutes les servitudes, de toutes les de toutes les superstitions, de tous les hypocrisies, nous ne pouvons leur tendre une main fanatismes ; en leur refusant l'autre. Nous rentrons sans regarder en arrire, sans entretenir de striles regrets, dans le monde intrieur de la conscience, o gt toute raison, tout droit, toute libert, toute divinit. Mpris de la raison et de la conscience humaine, tel nous semble tre le dernier mot du vritable catholicisme. Science et conscience, voil en deux mots toute

 36 la religion

moderne ; qu'on l'appelle christianisme, comme on voudra ; ces deux mots protestantisme, suffisent ceux qui aiment sincrement la vrit et la libert! de Clergie, comme on l'a trs-bien Du privilge dit, nous ne gardons que le don cf exorcer les poset de la superstition. sds de l'ignorance Tous nous sommes prtres en ce sens, et sacrs le par la seule puissance qui devrait gouverner monde: l'amour de l'humanit.

PILOGUE

du P. Hyacinthe? Que produira la manifestation Rveillera-t-elle les mes engourdies ? ncouragerat-elle les mes faibles qui l'admirent en secret, et ne se sentent pas la force de suivre son exemple ? Il y a tant d'obstacles tant de liens briser! renverser, Le pass est si lourd! si incertain 1 La l'avenir conscience sans doute parle bien haut; mais l'habitude, l'intrt, la pur parlent bien plus haut encore. L'heure du sacrifice n'est venue que pour quelques mes fortement envisager qui peuvent trempes, sans frmir les consquences aventureuses du devoir

-37accompli, qui se reposent sur cette parole du Matre: Cherchez d'abord le rgne de Dieu et sa justice, et le reste vous sera donn par surcrot. Cependant ces courageuses dsertions sont moins rares qu'on ne le suppose; voir le bruit qui s'est on dirait fait autour de la lettre du P. Hyacinthe, qu'il est le premier et le seul qui de notre temps ait os du sein de l'glise porter la main sur l'arche sainte. Sa rputation et sa popularit donnent seules elle proccuperait quelque clat sa demi-dfection; publique si l'on savait beaucoup moins l'attention secrtes viennent chaque mieux que d'apostasies dsoler le jour, pour parler le langage mystique, cur de l'pouse. Elle panse ses plaies en silence ; elle garde ces discrets dserteurs un peu de reconelle leur pargne ses foudres, et ne les naissance, poursuit que de ses prires. Peu lui importe la qualit du dvouement qui retient ses ministres son service; qu'ils obissent et qu'ils servent, c'est tout ce qu'il lui faut; elle redoute plus que tout au monde les dvouements clairs, et fait tout ce qui est en elle pour entretenir dans ces mes naves et dociles l'ignorance qui asservit et la crainte qui paralyse. L'opinion publique du reste, lui vient en aide. Combien d'esprits (je dis d'esprits prtendus libres et rflchis) ne peuvent se soustraire au prestige du sacerdoce catholique! Combien d'hommes, qui tiennent honneur d'tre appels libres penseurs, seront les premiers crier anathme au prtre qui un jour, revenu de ses illusions et de son aveuglement, rejette

-38le masque avec l'habit, pour rentrer dans la grande humaine ! communaut Le Sacerdos in ternum de l'glise retentit avec une singulire force aux oreilles des chrtiens mme qui ne le sont plus que de nom ; il y a encore des esprits assez crdules pour s'imaginer qu' la parole d'un homme, la vertu du Trs-Haut descend sur un autre homme, pour le sacrer son reprsentant, l'investir de sa puissance sur les consciences et les curs, mettre en ses mains le salut de l'humanit ! Nous les connaissons ces hommes diviniss par sainte; et nous pouvons dire de beaucoup, sans crainte d'tre dmenti, qu'il n'y a pas en eux trace de la divinit, qu'ils abusent les peuples et fien s'enivrant des par s'abuser eux-mmes, publique; plus dignes respects et de la vnration encore de piti que de haine, parce qu'ils sont le odieuse, d'un sysproduit fatal d'une organisation tme de mort, d'un engrenage qui les broie; qu'ils n'est font un mtier, que pour eux le christianisme autre chose qu'une forme et un intrt; que Lamennais n'est pas all au del de la vrit quand il a balbutie des padit: Le prtre sans inspiration rles de la terre, froides, mortes, semblables au creux retentissement d'un spulcre; et encore: Ce qui reste, ce n'est plus une glise, c'est un a clerg, une sorte de classe infrieure de fonctionnaires publics qui se cramponnent leurs places, et en serrent avidement le salaire dans un pan de la robe sacerdotale. Ce n'est pas d'un tel milieu que peut sortir le nissent l'onction

-39qui doit rgnrer la chrtient ; grand mouvement absolutisme sans en haut, orgueil, intimidation, cuignorance, bornes; en bas, esprit de routine, ne du P, Hyacinthe servilit; pidit, l'exemple qu'un scanpeut tre pour le plus grand nombre la tyrannie des chefs, et dale, un encouragement l'asservissement des subordonns. Il n'y a de remde un tel tat de choses, qui va toujours empirant, totale, abque la sparation solue, de l'glise et de l'tat. Il rpugne d'insister sur une telle vrit, tant elle est viaujourd'hui dente et rebattue. S'il y a eu quelque chose de frapde la pense publique pant dans les manifestations suscites par le mouvement lectoral de cette anne, c'est l'unanimit avec laquelle on a rclam partout cette sparation au nom de la libert et de la reliDu gouvergion mme. D'o viendra l'initiative? nement ou de l'glise? Ils se trouvent trop bien de leur mutuelle entente, pour qu'on puisse esprer renonce aux que l'un ou l'autre spontanment avantages qu'ils en retirent : il faut tout attendre du progrs des ides et du-us avons con. fiance dans la libert ; n^JJejet^npcher son triomphe 1 Paris, le 14 octobre

1869

Imprimeriegnrale de Ch. Lahure, rue de Fleurus, 9, Paris,