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Nombres y Apellidos: Emily Judith Sotelo Sota Profesora: Dorothea Ortmann Curso: Grandes religiones

RESUMEN # 5 EL JUDAISMO- HANS KUNG Esta lectura se centra principalmente en la historia del pueblo judo, tanto en su poca preestatal como en la era monrquica. Cada una de estas dos partes es detallada segn los aspectos importantes que las caracterizan. Vale destacar que estas partes representan un cambio de paradigma, el cual se dio debido a una crisis que ser explicada posteriormente. Ahora pasar a desarrollar el primer punto de la historia: El paradigma tribus de la poca preestatal. El pueblo de Israel tiene una historia muy rica en profundidad y antigedad. Es as como se pueden distinguir seis macroconstelaciones dominantes. La primera es el paradigma de las tribus del Israel primitivo. Luego, el del reino davdico, al que sucede el paradigma de la teocracia postexlica, le sigue el rabnico sinagogal del Medioevo judo, despus el paradigma moderno y es posible que se hable de un paradigma post-moderno. Todo el progreso del pueblo judo no se ha dado de manera constante, es decir, no han tenido un camino caracterizado por el nacimientoplenitud-ocaso. Cada paradigma tiene sus altibajos. Adems, el pueblo judo ha sufrido mucha persecucin, lo cual ha influido en el progreso y desarrollo de su historia. As como se discuten muchos acontecimientos de la historia juda, tambin se discute todo lo relacionado con la toma de la tierra. Existe un punto de este tema en el cual los especialistas estn de acuerdo: la toma de tierra no se dio solo por una especie de guerra relmpago (libro de Josu), sino que hubieron muchas historias. En la lectura para explicar la reconstruccin histrica, se plantean tres modelos: El modelo de conquista, se basa en que la toma de la tierra se realiz a travs de varias oleadas de nmadas guerreros del desierto. Es muy refutada en la actualidad. El modelo de inmigracin, supone una sucesiva sedentarizacin pacficos de nmadas pastores que trashumaban para encontrar otros pastos. Refutada debido a que sin haber domesticado al camello no hubiesen podido sobrevivir. Y el modelo de transformacin social, plantea una lenta transformacin de la poblacin. Estos tres modelos indican que la historia del pueblo judo an no termina de construirse completamente, lo cual es un propsito muy incierto tambin.

Toda esta investigacin, como se seala en esta lectura, no debe dejar de lado los escritos bblicos. Segn estos, Moiss o los israelitas del xodo crean en Yahv, como creador. Los textos veterotestamentarios son importantes en esta reconstruccin histrica. Al hablar de Israel no se habla solo de una sociedad, sino que es una sociedad de tradicin religiosa fuertemente enraizada en sus creencias religiosas. De esta manera, se distingue un fundamento permanente de la religin juda: Yahv e Israel. Esta historia socio-religiosa se basa en que la unin de las tribus emparentadas fue bendecida por Yahv quien pasa a ocupar el vrtice de este pueblo: Yahv, el Dios de Israel; Israel, el pueblo de Dios. Constituyndose as la alianza de Yahv con su pueblo. Esta unin de fe, se tradujo tambin en la unificacin poltica. El cmo se configur esta comunidad tampoco se puede detallar con seguridad, pero se puede sealar algunas caractersticas de su estructura: las tribus israelitas vivieron en una especio de federacin nacional y religiosa, basada en una jerarqua patriarcal, pero no tenan un vrtice monrquico. No hubo instituciones y usos religiosos. No exista la milicia profesional. La tribus se cohesionaron mediante su fe en Yahv. Po lo tanto, la sociedad no fue estatal sino tribal (grandes familias, clanes y tribus). No haba fronteras firmes solo la tierra. El segundo paradigma es el de la era monrquica. Este cambio, por lo general se da por una crisis socio-religiosa, provocada por agentes externos o de una crisis autoproducida. Ambos aspectos fueron las razones para constituir una nueva poca. Hubo tambin procesos como el desarrollo de la poblacin, colonizacin, economa, etc. que influyeron en este cambio. La sedentarizacin acrecent la preocupacin por tener una coordinacin interna y una defensa hacia el exterior. Es as como se da el paso de una sociedad tribal a una sociedad estatal. Debido a los peligros de invasin del exterior, fue necesario implantar la monarqua, la cual no se acept sin resistencias. Con el rey Sal se dio una monarqua militar, la cual es considerada como un estadio de transicin, ya que fue David quien consum el cambio de paradigma. Su reino fue considerado como el ideal, ya que logr la unin de partes del reino territorialmente heterogneas, convirti a Jerusaln en la capital del reino con un carcter sagrado, introdujo a Yahv como divinidad de Estado. David inicio una poltica expansiva que ampli las fronteras de Israel. Considerado como una figura de esperanza y de orientacin proftica, fundador del Templo y de toda la jerarqua sacerdotal. Este personaje ha sido percibido de distintas maneras: El judasmo medieval ve a David como orante, profeta y salmista. Para los rabino es un observante y maestro de la ley. Pero tambin es considerado como pecador y penitente por haber cometido adulterio con Betsab y el asesinato de su marido. Los rabinos se preocuparon muchas de las malas interpretaciones que hacan de David. En el cristianismo, David es un ejemplo de religiosidad y es un profeta de la revelacin divina. El punto ms importante es que se presenta a Jess de Nazaret como su descendiente directo. Y en el Corn, es una figura prominente en el libro sagrado del Islam, es tenido como profeta por haber recibido el libro de los Salmos. David tuvo problemas en su sucesin, al haber tenido ocho esposas, 19 hijos. Todo esto trajo muchas tragedias, pero se termin por elegir a Salomn hijo de Betsab. Este tuvo

una imagen disonante que no tiene nada que ver con su proceder misericorde que proviene posiblemente de una leyenda. Una cara de Salomn en todo su esplendor, se expresa en la construccin de un Templo esplndido, reforzamiento del ejrcito, fomento de las artes y de las ciencias, expansin del comercio. Y la otra cara, se traduce en el alejamiento del reino, la creacin de un Gobierno central y doce administrativos, trabajo forzado, esclavitud, empobrecimiento, confrontaciones. Se produjo la separacin de los dos reinos. En el norte surge el reino de Israel, ms fuerte, y en el Sur surge el reino de Jud, ms apartado y dbil. En esta poca la religin juda se forma como una religin tpicamente proftica. El profeta es considerado como el llamado de manera especial pro Dios. Los grandes profetas de Israel son Abrahn, Moiss y David. El profeta se caracteriza por su fe, pro la cual tiene una revelacin en forma de visin, audicin o inspiracin, a la cual debe responder con un s o con un no. Si acepta, se ve obligado a anunciar la palabra de Dios segn su voluntad, aunque presente amenazas de desgracias o prometa la salvacin. Posteriormente aparecen los profetas escritores, son crticos de su tiempo. Critican la concepcin de la historia falsa de la historia, critican el culto a los sacerdotes, la praxis jurdica de los que mandan. No convocan a guerras santas, anuncian la paz. Por estos motivos, fueron atacados, perseguidos y hasta asesinados. El s que ellos ofrecan a Dios marcaba toda su vida. La herencia proftica se comparte tanto en el judasmo, el cristianismo y el islam: la fe proftica en el Dios nico, las exigencias humanas de justicia, paz y amor, como exigencias de Dios, las crticas a la explotacin del hombre. En las distintas religiones se han dado distintas valoraciones a los profetas. En el judasmo, se lleg a subordinar a los libros de los profetas. En el cristianismo, los profetas fueron considerados como precursores de Jess de Nazaret. En el islam, Adn, Abrahn, Moiss, Davis y Jess fueron muy estimados como profetas. Mahoma es considerado como el sello de los profetas. Los profetas haban anunciado la separacin de los reinos y as sucedi. El paradigma monrquico presenta tambin una crisis fundamental en ambos reinos, dando fin al reino davdico.