Ferraz, Salma

La risa de Dios y la sonrisa de Jess en el Evangelio segn Jess Cristo

III Jornadas : Dilogos entre Literatura, Esttica y Teologa

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Cmo citar el documento: Ferraz, Salma. La risa de Dios y la sonrisa de Jess en el Evangelio segn Jess Cristo. Ponencia presentada en las Jornadas Dilogos entre Literatura, Esttica y Teologa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Catlica Argentina. Buenos Aires, 2007. [Fecha de consulta] <http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/la-risa-de-dios.pdf> (Se recomienda ingresar la fecha de consulta antes de la direccin URL. Ej: 22 oct. 2010).

La risa de Dios y la sonrisa de Jess en el Evangelio segn Jess Cristo

FERRAZ, Salma1 RESUMEN: La presente comunicacin tiene como objetivo central analizar la cuestin de la risa de Dios y de la sonrisa de Jess en la novela El evangelio segn Jess Cristo de Jos Saramago. Por qu Dios no re? Por qu Dios nunca sonri? Comeamos nossa comunicao com as seguintes perguntas: Quem afinal o Pai do riso? H riso na Bblia? Jesus riu? Deus alguma vez em todo o relato do Antigo e Novo Testamento riu? Deve o cristo rir? Vamos acompanhar algumas questes levantadas por Georges Minois em sua obra Histria do Riso e do Escrnio, acrescentando tambm nossas prprias indagaes. Num primeiro momento podemos pensar que o Cristianismo uma religio no muito propcia ao riso: basta pensarmos que seu smbolo mximo Jesus, Filho de Deus pendurado numa cruz. A cena central do cristianismo trgica por excelncia e no admite humor. Nunca entendi porque a cena da ressurreio no a principal cena do Cristianismo. o Jesus ressurrecto, digno e perfeito, sorrindo de sua vitria quem deveria ter prevalecido sobre a imagem do Jesus alquebrado pendurado no madeiro. Porque isto aconteceu? Mistrios... Comecemos a fazer uma pequena exegese do riso no Velho Testamento e numa anlise rpida declaramos que o Deus do Velho Testamento no ri. Por que afinal Deus, em sua sabedoria, perfeio, oniscincia riria? Minois afirma que: Do que poderia rir um Ser todo-poderoso, perfeito, que se basta a si mesmo, sabe tudo, v tudo e pode tudo? [..] Puro esprito, sem
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Professora Adjunta de Literatura Portuguesa da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua na Ps Graduao com a linha de Pesquisa Teopotica Os Estudos Comparados entre Teologia e Literatura. coordenadora do NUTEL Ncleo de Estudos comparados entre Teologia e Literatura com sede na UFSC Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil. autora de diversos livros de teoria e fico, entre eles As Faces de Deus na obra de um Ateu Jos Saramago (2004) e No princpio era Deus e Ele se fez Poesia (2007).

corpo e sem sexo, o trio divino, imutvel e imvel, est eternamente absorvido em sua autocontemplao.2

Minos afirma no incio de sua obra que o riso no natural no cristianismo. Pensemos em Ado e Eva. Por que deveriam rir? O Gnesis bem como todo o Jardim do den so muito solenes. Parece que o riso no fazia parte dos planos divinos. Ento acontece o inesperado: A serpente aparece, o pecado original ocorre, tudo se desequilibra, o riso aparece e atribudo ao Diabo e tudo que estiver ligado ao Diabo corrupto e imperfeito. Ou seja, o riso aparece com a queda de Ado e Eva e est ligado corrupo geral do ser humano. Ser humano este decado, que vai envelhecer e morrer, sim este digno de riso. Realmente muitos dos episdios do Velho Testamento no podem ser motivos de riso: Caim mata Abel, Deus destri a humanidade com o Dilvio, a Torre de Babel confunde a todos e mais tarde Deus extermina Sodoma e Gomorra. Como rir disto? Mas afinal h riso no Velho Testamento? Sim, h riso no judasmo e muito riso. O primeiro riso ocorre quando Abrao e Sara riem da notcia que sero pais. Em Gnesis 18:12, temos o relato Riu-se, pois Sara no seu ntimo, dizendo consigo mesma: Depois de velha terei eu ainda prazer? Depois disto h uma pequena discusso que se assemelha a uma discusso entre crianas. Sara nega que riu, Deus afirma que ela riu, respondendo: No assim, certo que riste. Parece que a cena de Sara rindo constrange Deus. Ele no est acostumado com o riso, o riso lhe estranho. O fato que quando nasce o filho da promessa, este recebe o nome de Isaac, que significa Deus ri. Alguns telogos afirmam que

Georges Minois, Histria do Riso e do Escrnio. So Paulo: Unesp, 2003, p. 111.

o riso de Abrao um riso bom, de alegria e outros afirmam que o riso de Sara o riso da dvida. Mas a verdade que h riso e humor no Velho Testamento. Durante toda a Idade Mdia o riso foi atribudo ao Diabo, j que ele ser ao pai da mentira, pai do riso. Segundo esta viso no haveria riso na Bblia, afinal a palavra divina no aceita o riso e no se brinca com a salvao eterna da humanidade. Alguns estudiosos da atualidade como Whitehead e W. Phelps chegaram a afirmar que a ausncia do cmico um dos traos distintivos da literatura bblica3. Murray, em seu livro Humor in the Bible, afirmou que um livro de borda dourada, revestida de couro negro, com o ttulo Bblia Sagrada no poderia ser receptculo de humor.4 Nosso sculo caracterizado como o sculo da tristeza, da depresso e por isto todos os homens devem e buscar a felicidade a qualquer preo. Vivemos sobre o slogam da felicidade a qualquer preo, todos pensam em viver como um final de filme romntico. E agora necessrio recuperar e exaltar o humor bblico. Minois chama a ateno para a extraordinria flexibilidade da Bblia, com a qual se pode fazer qualquer coisa"5 Agora todos buscam explorar o riso e alegria na Bblia. Principalmente para aquele que dotado de humor fcil encontrar humor na Bblia. Sim, claro que existe riso no Velho Testamento e muito humor. Basta pensamos, por exemplo, nas estratgias das matriarcas Lia e Raquel que, com uma raiz afrodisaca - mandrgoras, disputavam que iria passar a noite com o Patriarca Jac. Outro exemplo, a cena constrangedora de No bbado, as intrigas do imenso harm de Salomo. J pensaram o que so 700 princesas e 300 concubinas reunidas disputando um nico homem? Que dizer de Elias zombando do 450 profetas de Baal que estavam a servio de
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HOROWITZ, J. e MECACHE, S. L humor em chaire. Paris: 1994, p.31. MURRAY, D. Humour in the Bible. In: Humor and History. Oxford: Cameron, 1993, p. 21. 5 Idem. Ibidem, p. 115.

Jesabel? Elias gritava afirmando que os outros deuses estavam ocupados e que deveriam estar passeando por isto no respondiam aos profetas de Baal. Depois disso Elias massacra os 450 profetas e os degola a todos. Eis aqui o riso como grito de triunfo perante os vencidos. Este episdio nos lembra o massacre dos pretendestes por Ulisses. Algum poderia pensar que uma expresso como aliviar o ventre conste na Bblia? Pois ela est em Juzes 3: 15-25, episdio que envolve elementos de uma comdia picaresca: o

libertador Ede e o rei moabita Eglon e mais; um homem canhoto, outro gordo, uma lmina que entra na barriga do gordo e no sai, e o final, um homem passando mal no banheiro. Mas Deus ri no Antigo Testamento? Sim, pelo menos do ponto de vista dos narradores: Tu, Senhor, ris de todos eles, zombas de todas essas naes6; O Senhor zomba dos zombadores.7 E J acusa Deus de zombar at dos justos: Da desgraa dos homens ntegros Ele escarnece.8 Mas nos escritos de Sabedoria, os mais recentes do Antigo Testamento que aparece a distino entre o riso bom e o riso mal. Em Eclesiastes e Provrbios o riso mau o riso de zombaria, dos barulhentos, dos imbecis, vulgar e irritante. O estoicismo, o pessimismo do Eclesiastes chega a afirmar que o riso uma loucura9, este o riso mal. Porm mais frente, encontramos H um tempo para chorar e outro para rir.10 Este o riso dos justos, o riso bom. No entanto, este riso bom, s vem depois de muitas lgrimas. Finalizando a questo do riso no Velho Testamento afirmamos que o riso estranho a Deus, veja-se seu constrangimento perante o riso de Sara. Deus, s ri, enquanto imagem criada pelos narradores bblicos. Cabe aqui citar Minois:
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Salmos 59:8 Provrbios 3:34 8 J 9:23 9 Eclesiastes 2:2 10 Eclesiastes 3:4

O riso um comportamento humano, logo, alheio ao mundo divino, surgido depois da queda e que um dos smbolos da decadncia da condio humana.11

Chegamos ao Novo Testamento e aqui outra instigante pergunta: Jesus riu? Esta idia de que Jesus nunca riu desenvolveu-se no sculo IV com Joo Crisstomo. Nos parece que os Evangelhos, os Atos e as Epstolas so muito mais rigorosos com o riso que o Velho Testamento e que o Cristianismo no herdou o senso de humor do Judasmo. Os soldados romanos riem de Jesus e este riso perverso, o prprio Apstolo Paulo probe sentenas grosseiras e estpidas em Efsios 5:4. Enfim

O tom est dado: em toda parte em que se fala explicitamente de riso no Novo Testamento, para conden-lo como zombaria mpia, sacrlega. No h nenhuma meno ao riso positivo. Da o surgimento do famoso mito do qual se tiraro conseqncias mortais para os cristos: j que no se fala que Jesus riu, porque ele no riu, e como os cristos devem imit-lo em tudo, no devem rir.12

No Oriente So Baslio no sculo IV, em sua obra intitulada Grandes regras: Os relatos evanglicos o atestam, Jesus jamais cedeu ao riso. Pelo contrrio, Ele chama de infelizes aqueles que se deixam dominar pelo riso. Para o cristianismo rir sobre coisas sagradas blasfmia e antema, principalmente sobre a figura de Jesus. Minois esclarece que O Cristianismo afirma que Jesus inteiramente homem, mas lhe recusa as
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Idem. Idibem, p. 120. Histria do Riso e do Escrnio, p. 121, negrito nosso.

particularidades da natureza humana, tais como o riso e o sexo. suficiente que se aceite que ele comia.13 Parece que o gnero preferido pelo Novo Testamento o gnero dramtico: Jesus na cruz, no aceita riso. Temas como o pecado, crucifixo, redeno, perseguio, juzo final, no podem suscitar ironia, por isto as imagens de Jesus na Idade Mdia, no Renascimento, no Barroco s poderiam retrat-lo como srio. Em dois mil anos de arte, ningum ousou retratar Jesus rindo, com exceo da provocante obra do surrealista Clovis Trouille, Le grand pome dAmiens (1942). Poderamos falar tambm de uma heresia ligada ao riso: o docetismo, um dos ramos do gnosticismo. Eles acreditavam que na ltima hora Jesus teria trocado de aparncia com Simo de Cirineu. Desta forma, Simo de Cirineu foi crucificado no lugar de Jesus, enquanto Jesus ria, j que era impensvel um filho de Deus subir em carne e osso numa cruz. Mas claro que h riso no Novo Testamento. Basta pensarmos em Pedro que no deve ter ficado muito contente com um milagre especfico de Jesus, j que Jesus curou nada menos e nada mais que sua sogra. As parbolas de Jesus esto cheias de refinado humor e ironia, Jesus em muitas ocasies foi irnico e enigmtico, poderamos dizer que ele inventou o refinado humor ingls. Ele gostava de comer e ir a festas e, no entanto, os Evangelhos s afirmam que Jesus chorou. Se foi a uma festa, se divertiu e bebeu, se ele se divertiu, poderia ter rido. J. Morreal afirma que Se Jesus plenamente Deus, como o afirma o dogma... seu conhecimento perfeito torna impossvel o desprendimento necessrio experincia do riso. Enquanto homem, ele pode rir, enquanto

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p. 123

Deus, no pode.14 Pierre L Chantre que no sculo XII apresentou esta soluo: Jesus podia rir, mas nunca riu. Poderamos explanar ainda do riso nos Apcrifos que apresentam uma noo mais ampla do riso, e ainda verificar a condenao do riso pelos Pais da Igreja, como Tertuliano, Santo Ambrsio, Santo Agostinho e o mais ferrenho adversrio do riso So Joo Crisstomo (344-407), para quem o riso satnico, diablico e infernal. Segundo ele o bom cristo no deveria sequer mostrar seus dentes. O Evangelho segundo Jesus Cristo do escritor portugus Jos Saramago, publicado em 1991, um (des)evangelho que no traz boas novas, um evangelho ateolgico no qual Jesus aparece como uma mera cobaia de Deus, Pastor/Lcifer o grande salvador da humanidade e do prprio Jesus e Deus assemelha-se a um dspota impiedoso que s quer poder. Neste evangelho profano Saramago elege os rejeitados pela histria do cristianismo como Lcifer e Madalena e redimi estes dois personagens de uma maneira assombrosa. Seu Jesus um Jesus apenas humano, ou demasiadamente humano, que s queria viver e morrer como um simples homem. E o grande vilo deste quinto evangelho Deus. E na cena mais tensa de toda a obra saramaguiana e, talvez, a cena mais bem escrita da literatura ocidental contempornea, a chamada cena da barca, na qual se encontram Lcifer/Pastor, Jesus e Deus, discutindo o futuro da Humanidade e da religio a ser fundada por Jesus, Saramago faz finalmente Deus rir. Jesus fora Deus a fazer um relato de todas a mortes que aconteceriam depois da sua prpria morte, as mortes futuras dos seguidores de Jesus. O relato demorado, Deus desfila um longo dicionrio de mortes, at que Deus aps relacionar os

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MORREAL, J. Taking laughters seriously. Albany, 1982.

mortos que comeam pela letra W se cansa e diz idem, idem, idem, basta. Jesus quer mais nomes e Deus relata ento um acontecimento pitoresco. ... h at um caso interessante, um tal John Schorn, que passou tanto tempo ajoelhado a rezar que acabou por criar calos, onde, nos joelhos, evidentemente, e tambm se diz, isto agora contigo, que fechou o diabo numa bota, ah, ah, ah. Eu numa bota, duvidou Pastor, isto so lendas.15

Saramago, no fazer apenas Deus rir, ele faz Deus gargalhar do Diabo em plena cena crucial e decisiva para o futuro do seu filho e de todos os humanos. E os outros personagens do romance? Madalena ri e Jesus tambm ri. Em meio h muitos prognsticos terrveis, muitas culpas e segredos, tanto Madalena quanto Jesus riem. Quando retornava de uma pescaria, vendo os cestos carregados de peixes, o narrador nos informa que ...quando Jesus, com os ps na gua, ajudava ao trabalho e ria como uma criana.16 Em todo o romance a nica vez que Jesus ri, no conforto das tarefas de um homem que s encontrava conforto ao lado de Madalena. Afinal o que poderamos aproveitar do fato de Saramago colocar Jesus rindo em seu (des)envangelho? Talvez, Saramago quer que escolhamos qual Jesus amar: se o Jesus cheio de chagas, degradado e a prpria encarnao da derrota como os concebidos pelos pintores Barrocos e que nos causa uma sensao de culpa horrvel, ou o Jesus humano, que alm de chorar, ama e tambm ri, provocando em ns uma imensa sensao de vitria e paz. Fechamos nossa comunicao com estas duas imagens. BIGLIOGRAFIA

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ESJC, p. 386, negrito nosso. Idem.Ibidem, p. 381, negrito nosso.

SARAMAGO, Jos. O Evangelho Segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. MINOIS, Georges. Histria do Riso e do Escrnio. Trad. Maria Elena O. Ortiz Assumpo. So Paulo: Unesp, 2003.