nmero 4 ao i jul-sep 2013 edicin pdf dignitad.blogspot.com.

es

revista de cultura, losofa, economa, historia y ciencia a la luz de la fe cristiana

entrevistamos a

Sylvester Heereman L.C.

Director General en funciones del Regnum Christi y la Legin de Cristo. p. 8

Ejemplar gratuito | Prohibida su venta | 8.932 suscriptores

ciencia y fe Roger Scruton Reexiona sobre la religin ante la ciencia moderna.

p. 28

pensamiento Donoso Corts Analizado por Jos M Magaz desde la nocin de providencia.
p. 78

arte Arte Postmoderno Se puede establecer comunicacin con el cristianismo?

p. 60

literatura Bigrafo del Papa Francisco no tiene suras con Juan Pablo II y Benedicto XVI.
p. 90

contenidos
Editorial4-5 Desde el Seminario6 Cartas al Director7 Entrevista, P. Sylvester Heereman8-11

destacados

12 poltica El retorno de la religin y la divisin cultural de Occidente12-17

La antorcha de la resistencia francesa no se apagar18-21 La sombra del lobby gay es alargada22-23 El Pensatres by Jucho23 Entrevista, Benigno Blanco24-27

28 ciencia y fe 48 economa 54 historia 60 arte

La religin ante la ciencia moderna28-35 La transmisin del cristianismo en la era de la ciencia36-39 Sbana Santa: Fraude colosal o testimonio de la Resurreccin?40-47

Benigno Blanco Si el PP no deende un modelo alternativo de sociedad, desaparecer de la vida poltica poco a pocop. 24

Atrapado en el business management, puedes ayudarme?48-53

Jesuitismo y antijesuitismo54-59

La iconografa: instrumento de lectura y creatividad para un arte al servicio de la Iglesia60-66 Cristianismo y arte postmoderno68-75 De la ciudad de usar y tirar a la ciudad reutilizada76-77

78 pensamiento 90 literatura

Sbana Santa Fraude colosal o testimonio de la Resurreccin? Por Adolfo L. Orozcop. 40

La expiacin como esperanza en Donoso Corts78-89

Entrevisa, Mariano de Vedia90-93 La realidad nos supera93 El Club de Prez Reberte94-95 Novedades editoriales y reseas96-97 Recensiones: Jess de Nazaret frente al derecho98-103 Opinin104-105

98 cine

Jesuitas El mito, la leyenda y el enigma: Jesuitismo y antijesuitismop. 54

Cuatro dcadas de El espritu de la colmena, de Vctor Erice106-117 Vdeos118 Orellana/Desde mi butaca119

120 msica Celine Dion. Cantante del amor y de la vida120-121 122 contraportada
Con otros ojos122

Vctor Erice El espritu de la colmena. Reexiones en el 40 aniversariop. 106

Rafael AL RUIZ Profesor de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid) Jos Ramn AYLLN Profesor de Antropologa de la Universidad de Navarra. Francisco J. CONTRERAS Catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Sevilla Daniel ESTIVILL Profesor de la Facultad de Historia de la Ponticia Universidad Gregoriana (Roma) Mara Antonia FERNNDEZ Profesora de Arquitectura en la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)

Enrique GARCA HERNN Investigador del Instituto de Historia del CSIC Santiago HERRIZ Consejero Delegado de Ediciones Rialp Jorge LATORRE Profesor del Departamento de Cultura y Comunicacin Audiovisual en la Universidad de Navarra Jos Mara MAGAZ Director del Departamento de Historia de la Iglesia. Universidad San Dmaso (Madrid)

Jos Mara MARTNEZ Profesor de Literatura y cultura hispnica en la Universidad de Texas-Pan American Juan ORELLANA Profesor de la Universidad CEU-San Pablo. Director de la Comisin de Cine de la Conferencia Episcopal Espaola Adolfo L. OROZCO TORRES Coordinador de la Ctedra de Ciencia y Fe de la Universidad Anhuac Mxico Norte

Javier RODRGUEZ CANALES Director del Centro para la Persona y la Cultura de la Universidad Catlica San Pablo. Arequipa (Per) Roger SCRUTON Filsofo. Profesor de la Universidad de Oxford y del American Enterprise Institute. Francisco SOLER GIL Profesor de Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Bremen. Investigador. Macario VALPUESTA Profesor de Derecho Romano. Universidad Pablo de Olavide (Sevilla)

entrevistas
P. SYLVESTER HEEREMAN Director general en funciones de la Legin de Cristo y del Regnum Christi Benigno BLANCO Presidente del Foro Espaol de la Familia. Mariano DE VEDIA Editor de poltica del diario argentino La Nacin. Bigrafo del papa Francisco.

Diseo y maquetacin: pablolarrocha@gmail.com

aydanos a difundir el pensador. Escrbenos: redaccion@revistaelpensador.com

Esta revista ha sido editada para ser distribuida. La intencin de los editores es que sea utilizada lo ms ampliamente posible. La reproduccin parcial de contenidos est autorizada expresamente, a condicin de que se haga constar el nombre de la revista, el ttulo del artculo y, cuando proceda, el autor del trabajo.

Es una revista independiente, editada por Crculos de Santo Toms. Su nanciacin procede de las aportaciones voluntarias de sus lectores. La lnea editorial de la revista es la divulgacin del pensamiento cristiano y, en particular, la relacin entre Fe, Ciencia y Razn. El compromiso editorial que asumimos es

ofrecer peridicamente materiales de alta calidad, que permitan a nuestros lectores formarse una opinin correcta como herramienta para el debate y para la tarea de evangelizacin. el pensador slo se hace responsable del Editorial y de los artculos sin rma. No necesariamente comparte todas las opiniones de sus colaboradores.

editorial
Un cambio en el paradigma?
Una cosa es segura: la mayora silenciosa de la sociedad occidental comienza a percibir que es necesario un cambio profundo

l proyecto legislativo sobre matrimonio homosexual aprobado por el Ejecutivo de Franois Hollande ha desatado una respuesta inopinada de la ciudadana francesa. Con un programa prximo al zapaterismo en materia ideolgica, los socialistas galos se las han tenido que ver con manifestaciones multitudinarias a pocos meses de unas elecciones que ganaron con relativa comodidad. Las caractersticas de estas movilizaciones se pueden resumir en tres elementos destacables: no han sido auspiciadas ni manipuladas por la oposicin conservadora, sino que han brotado espontneamente de la sociedad civil; han subrayado ms el carcter positivo de la reivindicacin (la defensa de la familia tradicional) que el negativo y, en ltimo lugar, articulan un movimiento transversal del campo a la ciudad, de elementos religiosos con otros meramente polticos, interclasista, interracial y probablemente incluso interpartidario. Pero muy por encima de todo ello conviene resaltar el elemento simblico que

en nada podemos considerar simplemente anecdtico. En efecto, Francia no slo es la cuna de la Ilustracin liberal, sino que es adems el pas con ms larga tradicin laicista del mundo occidental. De ah que las manifestaciones por la familia tradicional hayan sorprendido, ms all de la intelectualidad francesa acomodada a un progresismo de saln autorreplicante, a toda la sociedad europea. Si en mayo del 68 las calles fueron tomadas por estudiantes ideologizados en un neomarxismo alternativo (el sesentayochismo), treinta y cinco aos ms tarde, tambin en mayo, quienes han levantado su voz han sido aquellos que defienden el sentido comn de la tradicin y de los valores. Un poltico del fino olfato de Nicols Sarcozy gan las presidenciales galas hace cinco aos con el lema (premonitorio) de hay que enterrar el sesentayocho. Todos estos datos son ciertamente alentadores en tanto que desvelan un subyacente inequvoco de anhelo por las races cristianas en un pas, como Francia, que ha sido icono histrico del progresismo laicista. Sin embargo, el anlisis de este fenmeno quedara cojo si obviramos un hecho que tambin tiene una notable trascendencia de cara al futuro: la brecha que separa a las lites dirigentes de la mayora social. Una quiebra que se agranda cada vez que se producen imposiciones de ingeniera social y que, lejos de ser un fenmeno local (en Francia), se adivina general en todo el continente europeo. No en balde, las recientes elecciones municipales parciales celebradas en Reino Unido, coincidiendo con la aprobacin por el Parlamento del matrimonio homosexual, se han saldado con una ntida derrota del gobernante Partido Conservador, buena parte de cuyo electorado tradicional ha basculado a favor

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de una fuerza ms tradicionalista (el ukip). La desavenencia entre los votantes clsicos del Partido Popular en Espaa que muestran empecinadamente las encuestas pende como advierte el presidente del Foro de la Familia en una entrevista que ofrecemos en pginas interiores- de que Rajoy enmiende su actitud condescendiente con la herencia ideolgica del zapaterismo. En Luz del mundo, Benedicto xvi se maravillaba hace escasos aos de la desdibujada incidencia poltica de los catlicos, a todas luces infravalorada en relacin al peso real que tienen en las sociedades de muchos pases europeos. Esta circunstancia ayuda a explicar en buena medida esa brecha existente entre dirigentes y dirigidos, pero no la agota por s sola. La solucin no se antoja fcil. Salir a la calle es un ejercicio de responsabilidad tica, aunque si no se obtienen frutos mediante la concrecin prctica de acciones

y medidas polticas, la esterilidad conducir a su desvanecimiento ms pronto que tarde. Pero mientras los cristianos no sepan organizar su fuerza como un vector electoral, mientras en ellos primen elementos accesorios (la situacin econmica o cualquier otra cuestin de orden material), los polticos convencionales no se sentirn urgidos ni impelidos a escuchar la nueva voz de la calle. Grupos tan minoritarios, pero perfectamente organizados, como el de los gays-lesbianas inducen a pensar que ese mercadeo electoral funciona cuando se acta como bloque compacto. Puede surgir entonces la tentacin de organizar partidos cristianos (genricos o mediante ligas monoprogramticas) que o bien canalicen el descontento y desconcierto de estos amplios sectores sociales, o sirvan meramente como amenazas latentes de los all-caught parties del sistema. Ninguna de ambas soluciones parece fcil ni

recomendable, a tenor de la experiencia histrica de la Democracia Cristiana. Ms bien sera un error; especialmente si, tras esos intentos, se ocultan intentos neofascistas como el caso de la Alternativa Espaola de Lpez-Diguez o abiertamente populistas como el ukip. El diagnstico no ofrece dudas respecto a la necesidad de que los mandatarios reconduzcan sus inventos de laboratorio social hacia un mayor respeto a los principios y valores comunes (y por tanto, mayoritarios) de la ciudadana. Establecer un tratamiento, sin embargo, es una tarea mucho ms compleja. Tal vez la cuestin deba dirimirse en la responsabilidad individual de cada uno de los cristianos, aunque esto diluya la cohesin alternativa. Lo que es seguro es que una mayora social percibe o comienza a percibir que las cosas no pueden seguir como estn.

La primavera de los movimientos

oincidiendo con Pentecosts, el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum ha celebrado este ao un congreso los movimientos eclesiales. En el prximo nmero de el pensador prestaremos una atencin detallada a este acontecimiento. El ttulo del congreso ha resaltado el carcter de primavera que viven hoy da los movimientos, fruto indudable de un compromiso ms radical (en su sentido de ir a la raz) de los laicos catlicos. La diversidad de carismas en la unicidad catlica por obra del Espritu Santo es, con toda seguridad, un tesoro que la Iglesia debe poner al servicio del Reino de Dios por medio de una redoblada evangelizacin. A pesar de los agoreros anuncios que vienen reiterndose desde hace ya ms de tres siglos, en el sentido de que la religin ha agotado ya todo cuanto puede ofrecer a la civilizacin humana, los vientos que

soplan para el siglo xxi son favorables al mensaje cristiano. La familia como institucin bsica natural, la defensa de la vida, la problemtica demogrfica que se nos viene encima con sus implicaciones globales en la economa estructural, los retos ticos y morales que plantean las nuevas lneas de desarrollo cientfico y tcnico, son slo algunos de los aspectos en los que se manifiesta la necesidad de que la voz de la Iglesia (entendiendo por tal la comunin de los cristianos y no slo la jerarqua) sea escuchada por el conjunto de la sociedad. El hombre ha alcanzado tal poder que se hace imprescindible, hoy ms que nunca, redescubrir el verdadero sentido de la existencia y la reconciliacin con el Seor. Responder a los retos planteados por la sociedad actual postmoderna no supone ni requiere prescindir o adecuar el mensaje de los cristianos. Resultara un contrasentido

querer expandir el cristianismo desdibujando su esencia, como postulan algunos. Antes al contrario, la profundizacin (o radicalizacin, en el sentido que dijimos arriba) y claridad de la Palabra es justo lo que la sociedad espera y necesita or. Lo novedoso, en cambio, debe ser el modo con el que se hace apostolado. De ah la importancia el tesoro dado- de la variedad de los diversos movimientos eclesiales en tanto que fieles y responsables de la unidad.
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desde el seminario
El rollo ese del pecado original y mi ombligo
Julio Muoz, L.C.

ace unos das el Santo Padre, durante la solemnidad del Corpus Christi invit a la comunidad entera de la Iglesia a unirse en oracin por cuantos en diversas partes del mundo sufren las nuevas esclavitudes y son vctimas de las guerras, trata de personas, narcotrco y del trabajo esclavo, por los nios y mujeres que padecen todo tipo de violencia, as como por los que viven en la precariedad econmica, sin empleo, ancianos, inmigrantes, sin techo, encarcelados y marginados. Pero, Santo Padre, Dios es bondad suma, por qu tanto dolor? Los cristianos damos igualmente la misma respuesta: es culpa del pecado original. Y creo que la mayor parte de nosotros permanecemos igualmente insatisfechos. Al n y al cabo, que nuestros primeros padres hayan metido la pata, vale, pero, qu tengo yo que ver con la manzana que se comieron mis primeros padres hace miles de aos? O Dios es cruel o este rollo del pecado original, sencillamente, no es verdad. Con todo, este rollo podr parecernos ms o menos lejano y ms o menos misterioso, pero el hecho est en que la vida del catlico y de la misma Iglesia (por lo que se reere sobre todo a los efectos sanadores y salvcos de los sacramentos), no se entiende al margen de este gran misterio segn el cual venimos todos al mundo de alguna manera marcados por aquella tragedia. No hablamos aqu de la esencia del mal y del pecado (la soberbia), ni de nuestras opciones libres por el mal (pecados personales). La pregunta versa sobre esa especie de mancha de nacimiento con la que venimos al mundo antes si quiera de poder hacer uso de razn. El gran misterio del pecado original est en la transmisin de aqul pecado primero al resto del gnero humano. Juan Pablo ii armaba durante una catequesis del 86 que estamos vinculados al pecado de Adn (y a las con-

Si no se entiende la doctrina

del pecado original, la misma pierde sentido

vida de la Iglesia y del catlico

secuencias tan dolorosas por las que el Papa nos pide oraciones), como lo estamos a la decisin de uno que es cabeza de una estirpe --en nuestro caso, la raza humana, que es nuestra especie. Si bien esta doctrina ha formado parte de nuestro credo desde el principio, la primera vez que la Iglesia se pronunci formalmente sobre la universalidad y el carcter hereditario del pecado de nuestros primeros padres fue en el ao 418, durante el Snodo xv de Cartago. Desde entonces nuestros pastores han explicado este deseo soberbio de autonoma frente a Dios como congnito a la naturaleza humana. Y es aqu donde entra el ombligo. Este pequeo oricio, congnito a nuestra especie, de algn modo nos recuerda que compartimos una naturaleza fsica (cuerpo humano) y espiritual (alma humana). Por otra parte, si es evidente que entre nosotros se da una comunin de realidades sensibles, buenas y malas (bienes de consumo, alegras, tristezas, enfermedades), no nos dice esto algo sobre una posible comunin de bienes no-sensibles pero igualmente reales, a nivel del alma? O es que nuestra fe no cree en la comunin de los santos? Pinsalo un poco. Tal vez mirarte al ombligo y pensar en una misma naturaleza, te ayude a penetrar una pizca en ese gran misterio segn el cual la decisin de un espritu humano libre, miembro de nuestra especie, cabeza de estirpe, nos afecta a todos. Piensa tambin que por comulgar de esta naturaleza, de sus bienes y sus males, tienes derecho a participar de los bienes de la humanidad de Cristo, nuevo Adn. En Cristo, Dios ha querido tener un ombligo como el tuyo! Por esta comunin de bienes y males que existe entre los hombres, la naturaleza humana de Cristo ha sanado la nuestra y la de todos aquellos hombres y mujeres por los que el Papa nos pide oraciones, incluidos t y yo. Esta es nuestra fe, lo crees t?

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cartas al director
Algo grande est pasando. Sin duda los ltimos aos en la vida de Europa y particularmente de Espaa, han sido muy difciles. Entre crisis econmica, desigualdad, prdida de valores, persecucin religiosa, laicismo, entre otros problemas. Algo grande est pasando, en medio de este ambiente hostil se est forjando una generacin de catlicos valientes que han impreso un sello nuevo en la Iglesia. Desde mi pas, vaya mi reconocimiento y admiracin a estos hombres y mujeres. Esta revista es un ejemplo perfecto de ello. Manuel Morales. El Salvador. -------------------------San Francisco y el Papa. Le completos todos los artculos relacionados con San Francisco de Ass que se publicaron en el pasado nmero de esta revista. Todos ellos me han parecido muy interesantes y puedo asegurar que despus de ello entiendo muy bien todos los pasos que est dando el papa Francisco, por lo cual agradezco a El Pensador el esfuerzo en ofrecernos todas esas reexiones de los hermanos franciscanos. Por otra parte soy cada da ms consciente de que Dios nos ha bendecido con grandes papas desde que tengo uso de razn: Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Tambin los sucesores, en especial Juan XXIII, fueron grandes ejemplos de santidad. Pero la palma se la lleva, pienso yo, el actual. Viva el Papa Francisco! Victoria Snchez de Eleute. Madrid (Espaa). -------------------------El director de Criterio. Quiero aprovechar esta oportunidad para criticar duramente al director de la revista Criterio de Argentina, el seor Poirier, quien en El Pensador expres opiniones como ser favorable a que la Iglesia consienta la comunin a los divorciados o permita los anticonceptivos. Ese seor no slo est muy equivocado sino que tambin desde mi punto de vista hace mucho dao a la Iglesia. Hace mal l, pero tambin hace mal esta revista dndole un sitio que no merece. Sobre todo porque el tono general de El Pensador es bastante serio y profundo por lo que no comprendo que se preste a personajes tan superciales y repito, dainos. Eduardo Ruiz-Tagle. Santiago (Chile). -------------------------Decepcin con la poltica. El trabajo, en denitiva, es lo nico que puede garantizar una realizacin humana, una libertad completa, un futuro con optimismo. Ya lo deca Platn, el legislador no debe proponerse la felicidad de cierto orden de ciudadanos con exclusin de los dems, sino la felicidad de todos, y es en este sentido, en el que debemos avanzar, con polticas inclusivas y acciones asistenciales. Para empezar, pienso que se han de utilizar mejor los fondos de la unin europea para combatir la discriminacin. Tambin la poltica comunitaria debe trazar estrategias para invertir socialmente ms con los desfavorecidos, para que puedan insertarse en el mercado laboral. Por desgracia, la crisis econmica est socavando la sostenibilidad de los sistemas de proteccin social, en lugar de impulsar y conseguir rmes compromisos polticos en la lucha contra la exclusin en Europa. Sin duda, una sociedad incapaz de erradicar la pobreza de sus calles, que no trabaja por una distribucin justa y que margina, no merece llamarse humana. Al n y al cabo, cada sociedad tiene los gobiernos que quiere. Ms de uno lo nico que hace es adormecer a sus gobernados. Pensbamos que la unin europea, como sociedad dinmica basada en el conocimiento, tena otros horizontes. La decepcin no puede ser ms desesperante y desesperanzada. Bien que lo siento. Vicente Crdoba. Sevilla (Espaa).
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N 4. Retrato del Dr. Gachet (66x57 cm. leo sobre lienzo) Vincent Van Gogh

palabrorar
por: Hno. Lzaro Clemente, Fmp

Pastorar
Dcese del cuidado de un padre espiritual por sus hijos, que tiene como piedra angular la oracin.

Las revoluciones de Egipto, Tnez o Libia, la llamada primavera democrtica rabe, han tenido como consecuencia un aumento de los ndices mundiales de restricciones gubernamentales a la libertad religiosa, segn un informe que la pasada semana hizo pblico el prestigioso Pew Center Research.

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Nos acercamos al mximo a quien es grande cuando somos grandes en humildad. Rabindranat Tagore (1861-1941)

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fuente: LCPhotoservice

entrevista

sylvester heereman l.c. si dios ha permitido

Director General en funciones del Regnum Christi y la Legin de Cristo.

nuestra crisis, esta cruz, es para hacernos ms fuertes

Director (el pensador). Siempre recordar el da de Pentecosts de este ao como uno de los momentos ms emotivos de su vida. Ese da recibi, muy de maana, un aviso desde el Vaticano anuncindole que por la tarde iba a poder saludar al Santo Padre, junto con otros dirigentes de otros Movimientos. Pas el da muy feliz, pero pensando qu le dira al Papa cuando le viera, conesa con un punto de brillo en sus ojos. Lo que no supo adivinar es que con las ltimas palabras, cuando le agradeca en nombre del Movimiento el calor amoroso de la Madre Iglesia en los momentos duros, se le quebrara la voz por la emocin contenida. Francisco le agarr reciamente el brazo y le dijo: Adelante, no te aojes. El padre tiene una sonrisa fcil y una mirada profunda. Pero quiz la mayor caracterstica de su personalidad sea la determinacin, un rasgo que contrasta con su sorprendente juventud. Como buen alemn (es de la Renania), en su cabeza tiene las ideas perfectamente estructuradas y jerarquizadas. Lo que no es poco teniendo en cuenta las circunstancias que le han tocado vivir como responsable mximo del Regnum Christi y de los Legionarios de Cristo desde que un cncer cerebral apartara al padre lvaro Corcuera de sus funciones. Habla revestido de una autoridad moral que se hace ms autntica en la medida en que brota de la humildad de quien se siente servidor, de quien cumple al darse a los dems. La auctoritas (paulina, podra decir Holzner) que no emana del cargo, sino de la caridad. De aqu a pocos meses, durante la primera mitad del ao venidero, el Movimiento que dirige enfrentar un momento histrico decisivo dentro del meticuloso proceso de redescubrimiento del carisma y puricacin al que fuera convocado paternalmente por Benedicto xvi, y cuyas lneas de trabajo recientemente han sido conrmadas por el nuevo papa. Entonces, en los primeros meses del nuevo ao, se celebrarn el Captulo General de la Legin y las Asambleas del Regnum Christi, con la misin cumbre de revisar las constituciones y reglamentos que rigen esta gran familia espiritual. El Movimiento lleva aos preparndose laboriosamente para ello, contando con la implicacin directa de todos sus miembros y bajo la docta gua del cardenal De Paolis. Sobre todo esto conversamos con el padre Sylvester. Entrevista ep: Benedicto xvi pidi al Movimiento Regnum Christi, a los Legionarios, a los consagrados y consagradas y a los laicos que forman esta gran familia espiritual, que iniciaran un proceso tendente a redescubrir el carisma recibido. Algunos, desde
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entrevista
fuera, han confundido los trminos y piensan que redescubrir signica rehacer. Re-descubrir es volver a descubrir, volver a las races. Cul es la raz del Regnum Christi? Sylvester heereman: Evidentemente la raz es Jesucristo y el mensaje de Jesucristo, pero desde el punto de vista de Cristo que anuncia, predica e instaura el Reino de Dios. Por eso nos llamamos Regnum Christi! Cuando los evangelistas sintetizan el mensaje de Cristo aparece una y otra vez el Reino de Dios. Esa idea a veces hoy da nos cuesta entenderla, porque es muy fuerte. Efectivamente es la base de nuestra fe que tratamos de vivir, ese aspecto de que Dios es Seor. Creemos que Dios es Amor y creemos tambin que su Amor es omnipotente, que tiene la ltima palabra y reina por encima de todo lo que no es amor. ep: Habla del misterio del Reino de Dios, pero en qu sentido Reino de Dios? S. H: El Reino de Dios se maniesta en la Cruz, en la derrota de Cristo que al mismo tiempo es la victoria del Amor sobre el Mal, sobre la muerte, sobre el pecado. Y es precisamente por esa victoria de Dios que no nos esclaviza, sino que por el contrario nos libera. Lleva al hombre a la identidad de hijo de Dios, le lleva a la libertad y le lleva a vivir el Amor. Entonces, esa idea de que hay una realidad que Jesucristo encarnado ha instaurado, que ya-est pero que al mismo tiempo todava-no, que ha-comenzado pero que tiene-que-llegar-a-la-plenitud y que vive en los corazones, y desde los corazones en las relaciones, y que por las relaciones debera transformar la sociedad, ese aspecto del mensaje y la vida de Cristo podemos decir que es la raz o el corazn del carisma del Regnum Christi. Siempre entendido, por supuesto, desde Dios-Amor. Porque el Reino de Dios no es opresin, no es un reino que se impone, pero que no obstante s tiene ese llamado de reinar. ep: Hemos hablado de las races. Pero por otro lado, tenemos un Movimiento que ha experimentado una dolorosa experiencia con su fundador histrico. Este proceso de redescubrir el carisma permite pensar en una especie de cofundacin de todos los miembros del Regnum Christi? Quiero decir: no estamos ante una singularidad del Movimiento en relacin al resto de movimientos eclesiales que nutren la Iglesia? S. H: Si la pregunta va en la lnea de la relacin que hay entre la recepcin del carisma con el fundador histrico creo que sera precipitado dar ahora mismo una respuesta denitiva. Sin duda, la recepcin del carisma es un gran regalo. Y tambin es innegable que el fundador histrico ha sido instrumental en esto. Entonces, hay por delante toda una tarea, que nos va a llevar decenios, en la que el Espritu Santo nos tiene que ensear a discernir cul es el mensaje que hay justo en esa relacin. Hemos recibido un carisma por medio de este padre en concreto, que al mismo tiempo ha sido un padre pecador, un padre que nos ha traicionado de alguna manera pero que, a su vez, no podemos negarlo, es el padre, no? Esa es la cuestin. Luego por tanto, entender esto, vivirlo con serenidad, sin falsos misticismos pero con objetividad y al mismo tiempo con atencin a lo que pudiera ser el mensaje de Dios, es una tarea que apenas hemos comenzado. Por otro lado tampoco somos los nicos que estn en esta situacin: recientemente hemos tenido noticia de varios movimientos que viven situaciones anlogas, lo cual refuerza mi intuicin de que debe haber algo ms ah. [Nota del entrevistador: las cursivas indican un nfasis especial en el tono.] ep: Y cul es ese mensaje de Dios que atisba? S. H: Ese hecho de tener un carisma transmitido por medio de un fundador no santo, al menos no canonizable y con hechos objetivamente reprobables, tiene el mensaje de la fuerza de Dios. A pesar de los instrumentos, lleva implcito un mensaje de la Misericordia de Dios que nos pide perdonar tambin al fundador histrico y a saber convivir con el pecador. No querer cancelarlo simplemente. Un mensaje, tambin, de misericordia y compasin con quienes han sufrido para acompaarlos en un camino de sanacin y reconciliacin. Y tambin un mensaje de qu signica en un mundo como el de hoy da la relacin con un padre de-cado. Cuntos nios no viven esa misma situacin! Y otro aspecto, que alguien me ha comentado, es que al ser conscientes de la debilidad del padre, se recalca, sobresale, la maternidad de la Iglesia. Esto es algo que estamos viviendo en primera persona: la Iglesia Madre que acoge, discierne, sostiene y que levanta al hijo. ep: Si le parece podemos pasar del carisma a la misin. A qu misin se sienten llamados los miembros del Regnum Christi? S. H: Es justamente el prolongar este impulso de Dios que comienza con la Creacin, que se hace muy concreto en la Encarnacin, que viene de alguna manera a reclamar lo que es de Dios que entra en el mundo (es el Evangelio de hoy, el hijo que viene a la via) [N. del E.: la entrevista fue realizada el 3 de junio], para redimir y para reclamar este mundo que yano-es-Reino de Dios porque lo que reina es -muchas veces- el Mal, el

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entrevista
miedo, la esclavitud, la muerte Entonces, la misin del Regnum Christi es asumir esto, quererlo vivir en la propia vida que nos ha tocado y ayudar a los miembros y a quienes estn en contacto con nosotros, descubrir la realidad hermossima de que Dios es ms fuerte que cualquier cosa y que, en cualquier situacin y circunstancia se trata de descubrir que la fuerza de Dios se revela tantas veces en la Cruz. Esto a nivel de la espiritualidad. Pero ms concretamente, a nivel de misin apostlica, dira que es formar a apstoles que viven esta experiencia como Cristo formaba apstoles que llevaran adelante su mensaje y compartieran su misin- para transformar tambin la sociedad. ep: Son como dos polos. S. H: En efecto. Est el primero, el de la persona, que debe acoger en libertad y amor, que tiene tambin que ser apoyada, sostenida por la Iglesia, por la escucha de la Palabra, los sacramentos, por el Movimiento, por la familia Pero estas personas adems estn llamadas a llevar este mensaje al mundo. Al mundo en sentido jonico, o sea, a todos los que estn llamados a ser hijos de Dios. El Regnum Christi siente muy adentro, muy fuerte, este deseo de no quedarse en la sacrista. De hacer apostolado porque el mundo porque todas las almas, las personas, tienen el derecho a ser alcanzados y enterarse de lo que Dios ha hecho por ellos. Y de ah nuestras universidades, nuestras escuelas, nuestra labor en tantos frentes y tambin el deseo de trabajar con sistema, con seriedad, con una metodologa que nos permite trabajar con seriedad dentro de este mundo -aceptando las reglas de este mundo en la medida en que sean compatibles con el Evangelio-, porque somos conscientes de que el Reino de Dios est en los corazones pero que desde ah, desde los corazones, debe transformar el mundo de los hombres. ep: El Regnum Christi se dene a s mismo como un Movimiento militante de apostolado. A qu se reeren con el adjetivo militante? S. H: Esto me hace recordar unas palabras que dirigi el Papa Pablo vi a los legionarios en 1974 en que les deca que no eran gente inerte que est slo mirando cmo van las cosas, sino que quiere imprimir en las cosas una fuerza y dar al cristianismo una expresin que le es propia: la militancia. Y los invitaba a combatir y defender la fe, a conquistar y llamar a otros hermanos a la fe y a la comunin con el Seor. Esta expresin puede tener inmediatamente un eco negativo para odos alemanes, pero yo siempre lo he percibido como ese deseo de acoger y corresponder a la invitacin de Cristo que me propone compartir su mismo estilo de vida y misin y as extender su Reino. Para m la militancia es entrega de la propia vida por amor; es la respuesta del corazn de Cristo ante el contraste tan fuerte entre la realidad del Reino de Dios-Amor y tantas realidades y situaciones donde no reina l sino el Mal, el miedo, la muerte esas fuerzas esclavizadoras que Jesucristo venci en su pasin y resurreccin. ep: Otra de las caractersticas tradicionales del apostolado del Movimiento es hacer lderes a los cristianos y cristianos a los lderes. Es una consecuencia derivada del ansia por el Reino de Dios y de una metodologa digamos que eciente. Pero no puede esto ser confundido con elitismo?, dnde se halla la diferencia? S. H: Sin duda existe siempre este peligro de reducir el liderazgo a un concepto meramente sociolgico o econmico. Pero no es as. Un lder es cualquier persona que puede ejercer una cierta inuencia sobre los dems, y segn ese concepto, una madre de familia, un obrero, un profesor universitario, todos pueden entrar en esta categora. Por lo dems, si vemos la historia de la salvacin, vemos que el Seor procede siempre de la misma manera: elige a Moiss, que era un refugiado tartamudo, y lo convierte en gua de su pueblo; a David, que era el ltimo hijo de Jes y pastor de ovejas, para hacerlo rey; a Mara, una joven de un pueblo insignicante; a Pedro, un pescador de Galilea l elige hombres y mujeres y les ofrece ocasiones y la gracia para que puedan invitar a otros al seguimiento de Cristo. ep: Por ltimo, y haciendo un ejercicio de visin a largo plazo, cree usted que saldr el Regnum Christi ms fortalecido de todo este proceso que viene viviendo desde hace unos aos? S. H: Eso est claro. Si Dios ha permitido esta crisis, esta cruz, es para hacernos ms fuertes. El hacernos ms fuertes, ojal, sea en primer lugar en el espritu. Ms fuertes en el Amor, en la humildad. Ms fuertes en estar arraigados en Dios. Ms fuertes en la comunin con los dems miembros de la Iglesia. Y desde ah mantener y fortalecer tambin el aspecto militante y el entusiasmo a nivel apostlico. Dira que quizs una de las tentaciones que hemos tenido, como familia, ha sido subrayar tanto la parte militante, apostlica, activa, que a veces nos ha podido llevar a descuidar el espritu, la prioridad de la gracia. Ojal, por tanto, que este equilibrio divino, digamos, que es un misterio entre la gracia y la accin del hombre nos lleve a una ms plena conanza en la accin de Dios y, al mismo tiempo, hacer todo lo que est en nuestras manos.
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poltica

Nadie mirar hacia una posteridad que nunca mira hacia sus antecesores Edmund Burke (1729-1797)

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poltica

el retorno de la religin y la divisin cultural de occidente

Francisco Jos Contreras

La doctrina de las razones pblicas oculta la prevalencia del atesmo materialista, es una falsa y fraudulenta neutralidad de los poderes pblicos que penaliza la cosmovisin religiosa.

Para las culturas del mundo, la profanidad bia de los integristas islmicos no va dirigida e gustara utilizar como punto de absoluta que se ha ido formando en Occitanto contra Occidente en cuanto cristiano partida para estas breves reflexiodente es algo profundamente extrao. Estn (apenas lo es ya) como contra Occidente en nes la teora de Samuel P. Huntconvencidas de que un mundo sin Dios no cuanto postcristiano. Sayyid Qutb (el padre ington sobre el choque de civilizaciones. En tiene futuro. del fundamentalismo islmico moderno) su clebre obra de 1996, Huntington afirm Por otra parte, hablar de Occidente postpublica sus primeros escritos tras una estanque no iba a producirse el fin de la Historia cristiano supone una gran simplificacin. cia en eeuu, de la que sale escandalizado por (consenso universal en torno a la democraOccidente tiene dos pilares (eeuu y Europa(lo que l entendi como) la irreligiosidad, el cia, el mercado libre y los valores occidentaCanad-Australia), y las diferencias en mamaterialismo y el libertinaje sexual de aquella les) anunciado unos aos antes por Francis teria religiosa son obvias. En eeuu, las tasas sociedad. Desde entonces, el desprecio hacia Fukuyama: en realidad, el mundo bipolar de prctica religiosa son casi las mismas que el Occidente ateo es una constante en el mode la Guerra Fra estaba dejando paso a un hace 50 aos, en tanto que en Europa se han vimiento yihadista. mundo multipolar en el que ocho civilizaciodesfondado. Ms del 50% de los americanos Vemos, pues, cmo la religin resulta ser una nes slidamente aferradas a sus identidades asisten regularmente a la iglesia; en Francia lo de las claves del choque de civilizaciones respectivas- competiran por la hegemona y aunque no en la forma imaginada por los hace un 5%. Segn una encuesta de 2004, el tedran relaciones tensas entre s. laicistas. La secularizacin de Occidente difi porcentaje de personas que consideran a Dios La teora de Huntington gan mucha audienculta el dilogo con las dems civilizaciones, importante en sus vidas es de un 21% en Eucia tras el 11 de septiembre y otros ataques yique siguen siendo profundamente religiosas. ropa, de un 60% en eeuu y de un 90% en los hadistas contra capitales occidentales y asiBenedicto xvi lo ha formulado con agudeza: pases musulmanes. ticas. Ahora bien, cometen en mi opinin un La evolucin religiosa europea ha error los que se apresuran a presentar resultado ser un Sonderweg, un el conflicto Islam-Occidente (si cabe caso nico, no secundado por el hablar de tal cosa) como una guerra resto del mundo. En Europa, la de religin (en muchos casos, inLa religin resulta ser una de las claves de choque secularizacin ha avanzado implatentando confirmar su prejuicio de cablemente desde la Ilustracin y partida segn el cual las religiones de civilizaciones La secularizacin de Occidente la Revolucin francesa. Las Iglesias son intrnsecamente irracionales, bedifi culta el dilogo con las dems civilizaciones, que europeas estaban, en su mayora, licosas y divisivas). No se trata de una siguen siendo profundamente religiosas demasiado estrechamente asociaguerra de religin; al contrario, la foJUL-SEP 2013

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das al sistema de monarqua absocurso de toma de posesin de 1865); luta y al viejo orden social (Antiguo el tercero, desde la dcada de 1970, Rgimen) que las revoluciones libeha acompaado al resurgir del moTenemos dos modelos en lo que se refiere a la relacin vimiento conservador y el desarrorales iban a derribar. En Europa, la entre modernidad y religin: el europeo (que conduce llo de la derecha religiosa. religin apareci a muchos intelectuales a partir de finales del siglo Tenemos, as, dos modelos en lo a la secularizacin) y el americano (modernidad y xviii- como un residuo irracional que se refiere a la relacin entre moreligin son perfectamente compatibles) que sera barrido tarde o temprano dernidad y religin: el europeo (la por las fuerzas modernizadoras (remodernizacin conduce inevitablevolucin industrial, progreso cienmente a la secularizacin) y el ametfico, despegue econmico, libertad intelecLos intentos iniciales de establecer pequeas ricano (modernidad y religin son perfectual y poltica). Voltaire escribi a Federico teocracias uniconfesionales (la Massachusets tamente compatibles). Y, como demuestran el Grande que el cristianismo morira en unos puritana de John Cotton o Increase Mather) John Mickelthwait y Adrian Wooldridge en 50 aos; Nietzsche proclam la muerte de fracasaron rpidamente; Rhode Island acogi la interesante obra God is back, es el modelo Dios en 1882; Feuerbach pens que la idea de a todas las confesiones cristianas ya desde la americano el que est triunfando en todo el Dios era una hipstasis en la que el hombre dcada de 1640, y Pennsilvania hizo lo promundo, mientras que el europeo se confirma proyectaba sus propias mejores cualidades; pio desde su fundacin en 1682. El pluraliscada vez ms como la excepcin. El planeta Marx consider la religin como uno de los mo religioso y la libertad de conciencia iban es indudablemente ms religioso hoy da que elementos de la supestructura del sistema caa ser las marcas de fbrica de una sociedad hace 30 aos, a pesar de ser tambin ms pitalista, que desaparecera tan pronto como que era consciente de constituir por ello una moderno (ms rico, ms ilustrado, ms liste fuera sustituido por el socialismo; Freud gran novedad histrico-universal (la Ciudad bre). El resurgir religioso actual arranca en los la vio como una especie de neurosis colectiva, sobre la Colina en la que estaran puestos los aos 70, coincidiendo significativamente con expresin del anhelo de una figura paterna, ojos del mundo, en clebre expresin de John la decadencia de algunos de los ismos que y caracterstica de personalidades inmaduWinthrop). La separacin entre Iglesias y Eshaban funcionado en el siglo xx como reliras Max Weber formul una ley de hierro tado proclamada por la Primera Enmienda giones sucedneas (marxismo, nacionalismo de la secularizacin segn la cual la religin de la Constitucin norteamericana no prerabe de Nasser, cientificismo [desde la revoest condenada a retroceder o, en potica tenda (a diferencia de la ley francesa de 1905 lucin cuntica, la ciencia se ha vuelto ms expresin weberiana, el mundo se desencano la Constitucin espaola de 1931) combatir modesta, menos determinista], desarrollista- a medida que la sociedad se racionaliza y la influencia social de la religin; al contrario, mo [la crisis ecolgica pone de manifiesto los moderniza. buscaba proteger a las religiones (cuya perdulmites del crecimiento], etc.). La evolucin de las sociedades europeas parabilidad y efervescencia se daban por desEl Islam ha experimentado desde los 70 el rereci confirmar estos pronsticos durante los contadas) de la interferencia uniformizadora surgimiento conocido de todos (no exento de siglos xix y xx. Sin embargo, al otro lado del o fiscalizadora del poder estatal. manifestaciones virulentas, aunque tampoco Atlntico, maduraba la otra versin de OcciEn eeuu la industrializacin, el progreso reducible a ellas). El hinduismo conoce un dente: los eeuu. Y los eeuu han constituido cientfico, la democratizacin, etc. no han reverdecimiento; el budismo est de moda desde su misma aparicin un desmentido roconducido a la bancarrota de la religin. Al en Occidente. En Hispanoamrica se produtundo de las teoras de la secularizacin. Pues contrario, cabra decir que el pas se fue volce un desplazamiento desde el catolicismo a ellos son, por as decir, la nacin moderna por viendo ms religioso a medida que se moiglesias protestantes, pero no un decrecimienantonomasia (libre, democrtica, pluralista y dernizaba. El porcentaje de norteamericanos to de la religiosidad. En Africa, el nmero de prspera desde su mismo nacimiento) y, adscritos a alguna iglesia era del 17% en 1776, cristianos ha pasado de unos 10 millones en sin embargo, han sido tambin en los ltimos del 34% en 1886, del 49% en 1940, del 69% 1900 a 400 millones en la actualidad. dos siglos el pas ms religioso de Occidente. en 1959, del 61% en 2008. Cada giro imporChina constituye un caso especial y especA diferencia de lo que ocurra en Europa, en tante de la historia norteamericana ha ido tacular. La suavizacin de la presin antirreeeuu la religin no apareca asociada al viejo precedido de un Gran Despertar religioso: ligiosa del rgimen ha abierto de repente un mundo feudal y las fuerzas de la reaccin: al el primero, a mediados del siglo xviii (predimercado intacto de 1500 millones de persocontrario, religin y libertad son vistas por cacin de Jonathan Edwards, expansin de nas, que se van a disputar las grandes religioel espritu americano, no ya como realidades la iglesia baptista, etc.) puso las bases para la nes mundiales. Segn una encuesta (2006) del compatibles, sino incluso como complemenRevolucin y la independencia; el segundo, a Pew Global Attitudes Project, un 31% de los tarias y correlacionadas. Y es que la nacin mediados del xix, contribuy decisivamente chinos consideran ya la religin importante fue fundada por disidentes religiosos: persoal desarrollo del movimiento abolicionista y en sus vidas. Las autoridades prefieren el renas que, precisamente, haban huido de Europrepar al pas para la gran expiacin de la verdecimiento de las religiones autctonas: la pa buscando un lugar donde poder profesar Guerra Civil (purga del pecado original de agencia oficial Xinhua anunci el ao pasado sus creencias sin sufrir persecucin por ello. la esclavitud, como seal Lincoln en su disque el nmero de budistas chinos alcanza los

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100 millones. Pero no pueden impedir el prosocial que obligue a ello. De esta forma, las lo que el autor espaol Martn Alonso ha greso espectacular del cristianismo: en China grandes religiones trascienden su solar geollamado guerra civil occidental. La exprehay ya ms cristianos (65 millones de protesgrfico tradicional y se desbordan por todo sin guerra civil alude, obviamente, no a un tantes y 12 millones de catlicos, segn una el mundo: existen multitud de sudcoreanos enfrentamiento fsico, sino a una profunda estimacin conservadora) que miembros del cristianos (el 30% de la poblacin), de nordivisin cultural. Esta escisin (o choque de Partido Comunista. El Islam tambin avanza teamericanos musulmanes, de franceses buortodoxias, en expresin de Robert P. Georrpidamente en las provincias noroccidentadistas lo cual habra resultado impensable ge) intraoccidental opondra a los conservales de Ningxia y Xinjiang, donde el nmero hace unas dcadas. La mundializacin de las dores que todava se identifican con la tradide musulmanes se estima ya en 20 millones. grandes religiones no se debe slo a los movicin cultural y moral judeo-cristiana (incluso De continuar la progresin actual, China ser mientos de poblacin, sino tambin a la masi algunos de ellos Ferrara, Pera, Habermas, en 2050 el pas con ms cristianos del mundo yor facilidad y frecuencia de las conversiones. Havel, Bueno, quizs incluso Nicolas Sarkozy (y tambin el pas con un nmero mayor de El creyente tpico del siglo xxi es, pues, el - no comparten la fe) con los progresistas musulmanes). converso: alguien que, tras cuidadoso disque consideran dicha tradicin periclitada Cabe extraer algunas conclusiones de y se adhieren ms bien a la Weleste resurgimiento mundial de la relitanschauung (relativista, hedonisgin. En primer lugar, las teoras de la ta, liberacionista, post-religiosa) secularizacin eran incorrectas: precaracterstica de la izquierda Hablamos de izquierda postsocialista pues se ha suponan infundadamente que el respostmoderna o postsocialista. El producido una mutacin decisiva en dicho sector to del mundo seguira la senda eurocampo de batalla entre uno y otro pea. Las explicaciones reduccionistas ideolgico: sus aspiraciones clsicas se han sustituido bando viene dado, fundamentalde la religin caractersticas de dichas mente, por las polmicas actuales por la revolucin sexual, familiar y moral teoras (la religin como dispositien torno a: 1) la biotica: aborto, vo legitimador de la dominacin de eutanasia, ingeniera gentica, cclase, o como producto de una menlulas madre, etc.; 2) la tica sexual talidad primitiva y precientfica, o como excernimiento, ha optado libremente por esta y el modelo de familia: permisividad sexual, presin de una personalidad inmadura) han o aquella religin (por supuesto, la opcin divorcio exprs, matrimonio gay, vientres quedado seriamente desautorizadas. Una de puede consistir en la aceptacin de la relide alquiler, etc.; 3) el lugar de la religin en las caractersticas sorprendentes del despergin tradicional del pas; pero, en la medida la vida pblica. tar religioso chino o del retorno a la religin en que ya no hay una presin social o estatal Hablamos de izquierda postsocialista pues de una parte importante de la juventud norque obligue a ello, se trata de una verdadera nos parece evidente que se ha producido una teamericana es que atraen a personas cuyos decisin, cualitativamente distinta del seguimutacin decisiva en dicho sector ideolgico. ingresos y nivel educativo son claramente miento automtico-acrtico caracterstico de La izquierda, que fracas a lo largo del siglo superiores a la media: gente de clase acomotiempos pasados), a menudo tras alguna exxx en sus aspiraciones clsicas (socializacin dada, con ttulos universitarios. La necesidad periencia espiritual fuerte. Esto implica dos de los medios de produccin, sustitucin del religiosa parece ser, pues, un rasgo estructural cosas. De un lado, las religiones se ven oblicapitalismo por el socialismo), ha sustituido de la naturaleza humana, y no el producto de gadas a competir entre s y, en esa medida, a la revolucin socio-econmica por la revolucircunstancias histricas, econmicas o psipresentar su mensaje en la forma ms atracticin sexual, familiar y moral. Privada, de su colgicas peculiares. va posible (sin renunciar a su especificidad), a proyecto clsico, la izquierda ha tenido que Otra conclusin razonable (a la que Micmejorar sus estrategias de comunicacin, etc. buscar uno nuevo, y lo ha encontrado en el kelthwait y Wooldridge atribuyen gran imDe otro lado, los nuevos creyentes van a ser magma ideolgico liberacionista y freudoportancia) es que la globalizacin parece haprobablemente ms fervorosos, coherentes y marxista al que propongo llamar sesentaber beneficiado a las religiones. En el pasado, proselitistas que los antiguos creyentes ineryochismo: ideologa de gnero, aborto libre, lo habitual era perseverar de manera ms o citicos. Quien ha escogido una fe la vive casi cuestionamiento de la familia tradicional, menos inercitica en la tradicin religiosa siempre ms intensamente que quien se ha lihostilidad al cristianismo, pacifismo radivigente en la propia comunidad. En la actuamitado a heredarla. Es as cmo el pluralismo cal, multiculturalismo asimtrico (es decir, lidad, la mayor facilidad de circulacin de religioso, la libertad religiosa y la mundializaidealizacin sistemtica de las culturas no las ideas (tambin de las ideas religiosas) y el cin de las grandes religiones parecen estar occidentales y denigracin de la occidental), mayor grado de libertad religiosa en la mayor favoreciendo el resurgir de la fe en la mayor ecologismo profundo (deep ecology), antiparte del mundo ponen a disposicin de la parte del planeta. industrial y antihumanista persona una pluralidad de opciones religioQuerra pasar ahora a la segunda idea: a pesar Esta divisin interna, dijimos, es apreciable sas entre las que elegir. Uno no est ya condede ser tan diferentes religiosamente, Eurotanto en eeuu como en Europa. Pero, como en nado a heredar la religin de sus padres; en la pa y Estados Unidos compartiran un rasgo el caso de la religin, hay diferencias impormayora de los pases no existe ya una presin importante: ambos estaran desgarrados por tantes. En eeuu existe un movimiento conJUL-SEP 2013

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servador autoconsciente y articulado (para empezar, se autodenomina conservador sin ambages ni eufemismos), muy potente desde los aos 70: incluye, por ejemplo, un vigoroso movimiento pro-vida (que est consiguiendo ganarse a la opinin pblica: el porcentaje de personas pro-vida super por primera vez el ao pasado al de los pro-eleccin), multitud de asociaciones y movimientos defensores de la familia y los family values (Focus on the Family, The Family Watch); decenas de think tanks; lderes influyentes como Paul Weyrich (fundador de la Moral Majority) o James Dobson (fundador de Focus on the Family); 200 canales de tv y 1.500 emisoras de radio cristianas En Europa, el conservadurismo social es mucho ms dbil; la hegemona cultural del bando progresista es rotunda. La Iglesia catlica se encuentra a menudo patticamente sola cuando se trata de defender la vida del no nacido, el matrimonio o el derecho de los cristianos a hacer valer en la plaza pblica argumentos morales y polticos condicionados por sus creencias. La mayora de los partidos de derecha europeos (que suelen evitar el rtulo de conservadores) parecen prisioneros an del viejo paradigma: creen que las diferencias ms importantes entre derecha e izquierda an tienen que ver con la forma de organizar la produccin (ms o menos regulacin estatal, presin fiscal ms o menos alta, etc.). No han entendido que el campo de batalla ideolgico se ha desplazado desde la economa a la tica y la cultura: los grandes temas del siglo xxi van a ser la biotica, el principio y fin de la vida, la ingeniera gentica, las diferencias y relaciones entre hombre y mujer, el modelo de familia, la cuestin medioambiental, el papel social de la religin En ninguno de estos asuntos se atreven la mayora de los partidos de derecha europeos a desarrollar posturas propias, ntidamente diferenciables de las de la izquierda. La derecha va a remolque de la izquierda en los temas morales y culturales. En lo que se refiere al derecho a la vida, los conservadores estiman que todos los miem-

bros de la especie (y el feto lo es, desde el momento en que est dotado de un cdigo gentico irrepetible) son personas y sujetos de derechos; la izquierda postsocialista, en cambio, est difuminando progresivamente la sacralidad de la vida humana, en un proceso que comienza por los extremos (la etapa uterina y la enfermedad terminal), pero que avanzar previsiblemente hacia el centro (moralistas como Peter Singer defienden ya abiertamente la legitimidad del infanticidio en las primeras semanas de vida post-parto). Precisamente, Peter Singer reconoce sin ambages que la idea de la sacralidad de cualquier vida humana es de origen cristiano (y, por tanto, carece de fundamento una vez que hemos abandonado el cristianismo): Exista una motivacin teolgica especifica en la insistencia cristiana sobre la importancia de la pertenencia a la especie: la creencia de que todo nacido de padres humanos es inmortal []. Puesto que Dios nos ha creado y somos de su propiedad, matar a un ser humano es usurpar el derecho que Dios tiene de decidir cundo viviremos y cundo moriremos. La mayora de las culturas precristianas practicaron los sacrificios humanos y el infanticidio. La Europa postcristiana practica el aborto y est empezando a practicar la eutanasia. Quizs la desacralizacin de la vida humana es la consecuencia inevitable del paso del una imagen del mundo testa a otra materialista. La Weltanschauung post-religiosa concibe al hombre como una especie animal ms, surgida del azar evolutivo: por qu un mono especialmente evolucionado, un fragmento de materia orgnica complejamente organizado, debera tener derechos o dignidad? Quizs tenga razn Robert Spaemann cuando seala que en este tema caben, al final, dos alternativas: o el hombre es genitus (creado por Dios, y por tanto intocable), o es factus (surgido por azar, y por tanto remodelable-manipulable mediante la biotecnologa, eliminable a capricho al menos en la etapa temprana de su desarrollo y en su penoso declive final, etc.). El segundo de los campos de batalla que enumerbamos es el modelo de familia. Aqu, la

nueva izquierda tiende a presentar a la familia tradicional (basada en el matrimonio) como simplemente uno ms dentro de una pluralidad de modelos de agrupacin humana, todos ellos igualmente deseables y legtimos (familia monoparental, familia recompuesta, cohabitacin, pareja homosexual). En consecuencia, gobiernos progresistas de diversos pases europeos han erosionado en varias formas la proteccin jurdica especial que hasta ahora se conceda a la unin vitalicia de un hombre y una mujer: por ejemplo, facilitando cada vez ms el divorcio (como hizo la ley espaola de 2005); extendiendo la institucin matrimonial a las parejas homosexuales; concediendo efectos jurdicos a la mera cohabitacin (lo cual es una forma de incentivarla, y de disuadir del matrimonio), etc. El bando conservador tiene innumerables argumentos racionales para recomendar la promocin del modelo familiar tradicional (otra cosa es que en Europa sean muy pocos los que se atreven a utilizarlos). Las parejas casadas tienen ms hijos (es ms fcil tomar la decisin de tener un hijo con alguien con quien se est comprometido para toda la vida que con alguien con quien se tiene un vnculo sentimental transitorio) y los educan mejor. Est estadsticamente comprobado que el bienestar econmico y emocional de los hijos de parejas casadas es ms alto que el de los hijos de padres solteros o divorciados1, que los hijos de parejas casadas tienen mejores resultados escolares y menor probabilidad de convertirse ellos mismos en padres solteros o divorciados en el futuro, gozan de mejor salud, tienen menos probabilidad de llegar a ser alcohlicos o drogadictos, tienen una probabilidad mucho menor de sufrir agresiones o abusos sexuales, de llegar a cometer delitos, etc. Una sociedad sin matrimonios estables es una sociedad con menos nios; tambin, con nios peor educados, con peor rendimiento escolar, con mayores traumas psicolgicos y emocionales. El tercer campo de batalla es el papel de los creyentes en la vida pblica. Los cristianos

------------------------------1. Vid. datos en mir, J., El fin del bienestar, cit., pp. 88-89 y 146; himmelfarb, G., One nation, two cultures, cit., pp. 47-50; blankenhorn, D., Fatherless America, Basic Books, Nueva York, 1995, pp. 33, 35, 245 (n. 30); popenoe, D., Life Without Father, Simon & Schuster, Nueva York, 1996, pp. 65-74; fukuyama, F., La Gran Ruptura, cit., p. 116 ss.; doherty, W.J. (ed.), Why Marriage Matters: Twenty-One Conclusions from the Social Sciences, Institute for American Values, Nueva York, 2002.

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son actualmente objeto de una forma sutil de discriminacin: la llamada doctrina de las razones pblicas, que excluye la posibilidad de que los creyentes hagan valer en los debates jurdicos y polticos argumentos dependientes de sus convicciones religiosas. Por ejemplo, se oye decir a menudo que al pedir la penalizacin del aborto, los catlicos estn intentando imponer sus creencias religiosas particulares a toda la sociedad, o que estamos intentando convertir el pecado en delito. Las personas religiosas son as reducidas en la prctica a ciudadanos de segunda que no tendran derecho a esperar que la legislacin refleje sus puntos de vista morales. La doctrina de las razones pblicas ha recibido diversas formulaciones en el pensamiento jurdico-poltico contemporneo; la ms influyente de ellas es posiblemente la de John Rawls. En su obra El liberalismo poltico, Rawls parte del dato del pluralismo razonable: las sociedades contemporneas se caracterizan por su heterogeneidad cosmovisional; la gente profesa concepciones del mundo, del sentido de la vida, de la vida buena [la forma correcta de vivir] muy diversas. De ah que sea esencial conseguir mediante un consenso entrecruzado [overlapping consensus] entre las diversas visiones omnicomprensivas- una base pblica de justificacin cosmovisionalmente neutral: unos trminos de

acuerdo, unas reglas polticas de convivencia que no dependan de esta o aquella doctrina metafsica, de esta o aquella visin completa del mundo. En la prctica, la doctrina de las razones pblicas es aplicada a menudo de forma totalmente asimtrica: por ejemplo, se rechazar como cosmovisionalmente cargada la tesis anti-aborto (alegando, por ejemplo, que depende de la creencia en un Dios que insufla un alma en el embrin en el momento de la concepcin: una creencia metafsica particular que slo es profesada por una parte de los ciudadanos) en tanto que se acepta como cosmovisionalmente neutral la tesis pro-aborto (que, sin embargo, depende de la conviccin no menos metafsica- de que el hombre no es ms que una especie animal especialmente evolucionada, y el embrin no es ms que un amasijo de clulas: y no todos los ciudadanos comparten esta metafsica materialista!). Aplicada de esta forma, la doctrina de las razones pblicas se traduce en una imparcialidad falsa y fraudulenta, que sistemticamente prima a las opiniones basadas en la cosmovisin atea y penaliza a las opiniones basadas en una cosmovisin religiosa. As vino a reconocerlo nada menos que Jrgen Habermas en su clebre debate con Joseph Ratzinger: La [verdadera] neutralidad cosmovisiva del poder estatal [] es

incompatible con la generalizacin poltica de una visin del mundo laicista. Los ciudadanos secularizados [] no pueden negar por principio a los conceptos religiosos su potencial de verdad, ni pueden negar a sus conciudadanos creyentes su derecho a realizar aportaciones en lenguaje religioso a las discusiones pblicas2.

Francisco Jos Contreras es catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Sevilla. Entre sus obras destacamos: Derechos sociales: teora e ideologa; La losofa de la Historia de Johann G. Herder; Tribunal de la Razn: el pensamiento jurdico de Kant y, junto a Diego Poole, Nueva izquierda y Cristianismo.

------------------------------2 habermas, J., Fundamentos prepolticos del Estado democrtico?, en habermas, J. ratzinger, J., Dialctica de la secularizacin: Sobre la razn y la religin , trad. de I. Blanco, Encuentro, Madrid, 2006, pp. 46-47. En un sentido similar: la verdad es que hasta ahora el Estado liberal slo a los creyentes entre sus ciudadanos les exige que, por as decir, escindan su identidad en una parte privada y una parte pblica. Son ellos los que tienen que traducir sus convicciones religiosas a un lenguaje secular antes de que sus argumentos tengan la perspectiva de encontrar el asentimiento de las mayoras (habermas, J., ibidem ). El Estado liberal aade habermas en otro lugar- est interesado en incentivar la participacin poltica de los creyentes en cuanto tales (sin obligarles a poner entre parntesis sus convicciones); de lo contrario, se privara a la sociedad del contenido de verdad y la produccin de sentido que las tesis de los creyentes puedan poseer: Der liberale Staat hat ein Interesse an der Freigabe politischer Stimmen in der politischen ffentlichkeit []. Er darf die Glubigen und die Religionsgemeinschaften nicht entmutigen, sich als solche auch politisch zu ussern, weil er nicht wissen kann, ob sich die skulare Gesellschaft sonst von wichtigen Ressourcen der Sinnstiftung abschneidet (habermas, J., Religion in der ffentlichkeit, cit., p. 137). En un sentido similar, el interesante discurso del presidente de la Repblica francesa en San Juan de Letrn: [] la Repblica tiene inters en que exista tambin una reflexin moral inspirada en convicciones religiosas. Primero, porque la moral laica siempre corre el riesgo de agotarse o de derivar hacia el fanatismo cuando no va vinculada a una esperanza que llene la aspiracin a lo infinito. Y adems, porque una moral desprovista de lazos con la trascendencia est mucho ms expuesta a las contingencias histricas y finalmente a la fragilidad. [] Todas las inteligencias, todas las espiritualidades que existen en nuestro pas deben tomar parte en ello [el debate pblico]. Seremos ms sabios si conjugamos la riqueza de nuestras diferentes tradiciones. Por eso voto por el advenimiento de una laicidad positiva, es decir, una laicidad que, siempre velando por la libertad de pensar, de creer y no creer, no considere que las religiones son un peligro, sino que son un valor. [] Francia necesita catlicos convencidos que no teman afirmar que lo son (sarkozy, N., Discurso de toma de posesin del cargo de cannigo de honor de la baslica de San Juan de Letrn, 20-12-2007; cf.: http://www.elysee.fr/president/les-actualites/discours/2007/ allocution-de-m-le-president-de-la-republique.7012.htmla).
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la antorcha de la resistencia francesa no se apagar

Samuel Segura Renau EL PENSADOR

s muy interesante analizar los acontecimientos que se han desarrollado estos ltimos meses en Francia como respuesta a la nueva ley de Franois Hollande en favor del Mariage pour Tous (Matrimonio para todos), ley que legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo y que les permite la adopcin de nios. Se han desarrollado una seguido de cuatro manifestaciones, conocidas como Manif Pour Tous (Manifestacin para todos, para contrarrestar la denominacin de la nueva ley francesa). Es muy curioso observar cmo la nacin revolucionaria por excelencia, primigenia en volcarse contra el dogmtico antiguo rgimen absolutista del siglo XVIII, bajo el emblema de la Libert, galit, fraternit, vuelve hoy da a tomar las calles para hacer frente al frreo dogmatismo de la ideologa de gnero. Antes de entrar a analizar los hechos transcurridos

en Francia, quiero dar cuatro pinceladas sobre el inicio de la ideologa de gnero, porque su articulacin contempornea todos sabemos cmo se est desarrollando, y no creo que haga falta aadir nada ms. Uno de sus inicios tericos se encuentra en Simone de Beauvoir (1908-1986), pareja de Jean Paul Sartre. No es nuestro propsito ahora presentar una serie de argumentos ad hominem, slo vamos a describir, mediante la biografa de estos tericos, qu tipo de vida propone la ideologa de gnero. Hazel Rowle en su libro Sartre y Beauvoir. La historia de una pareja, nos cuenta cmo Sartre y Beauvoir mantuvieron una relacin amorosa y sexual muy peculiar. Acordaron que no consevaran delidad sexual ni amorosa: cada uno era libre para irse con quien quisiera. Sartre se acostaba con tantas mujeres como poda y cada vez lo haca con chicas ms jvenes. Mientras, ella mantena relaciones espordicas con otros hombres y otras mujeres, algunas de las cuales eran a la vez amantes de Sartre. Beauvoir a menudo le presentaba algunas de sus

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armando que cuando lo consigamos, la institucin alumnas a Sartre para que tuviera relaciones con ellas. matrimonial existente no va a cambiar. Es una mentiTuvo relaciones con las hermanas rusas Olga y Wanda ra. La institucin del matrimonio va a cambiar y debe Kozakiewicz, ms tarde Beauvoir incluy en sus relacambiar. De nuevo digo que ni siquiera pienso que ciones amorosas a Bianca Bienenfeld, a quien conoci debera de existir. Y no me gusta crear cciones en cuando sta tena 16 aos, la cual tambin estuvo con mi vida. Eso no es parte de lo que yo tena en menSartre; a Nathalie Sorokin, hija de una seora divorte hace treinta aos. Hoy en da, la gran mayora de ciada que cuando se enter arm un escndalo con la todos nosotros todava hemos nacido en una familia polica, y a Silvie Le Bon, a quien declar su heredera. natural, y sabemos lo que signica la belleza de tener En 1941, Beauvoir comienza una relacin con Jacques un padre y una madre, hermanos y hermanas, abuelos Henri Bost, quien ms tarde se casara con Olga Koy abuelas, tos y tas, primos y primas. Incluso aquella zakiewicz. Wanda tuvo un breve romance con Camus, persona que ya hoy da lleva una vida semejante a la pero todo parece indicar que todos estaban con todos. propuesta por las teoras de gnero, an proviene y ha En 1945 Sartre conoce a Dolores Vanetti, norteamericrecido en una familia, y seguro que su familia es lo cana, y le pag su divorcio. Luego vino Michelle Vian, ms importante en su vida: las relaciones familiares que tambin se estaba separando de Boris Vian. Seson las que conguran al hombre y a la sociedad. Hoy gn algunas fuentes, Michelle pudo haber abortado al todava estamos a tiempo de salvar a las generaciones quedarse embarazada de Sartre, ella ya haba tenido que nos precedern, an no est todo perdido! dos hijos con Vian y no quera tener otro con Sartre. Muchos de los defensores de estas teoras de gneLuego para rematar el nudo amoroso, Michelle comro suelen apoyar sus tesis calicando a los antiguos pagin con otra relacin con un ruso, a escondidas de lsofos Platn y Aristteles de homosexuales, cosa Sartre, durante aos. Beauvoir inici un romance con que dice mucho de ellos: poco han ledo a estos auel escritor norteamericano Nelson Algren en su viatores. Estos eminentes lsofos son los padres del je a Estados Unidos en 1947, despus vivi siete aos modelo familiar actual, no lo es el cristianismo, como con Claude Lanzmann, pero adems Sartre mantuvo muchos piensan. Vivieron durante los siglos V y IV una relacin secreta con la hermana del mismo Lanzantes de Cristo, y lucharon contra movimientos simimann, Evelyn Rey, una actriz rubia muy atractiva. Y lares a la actual ideologa de gnero, que promovan dur tres aos en secreto porque Sartre estaba al misla homosexualidad y la pemo tiempo con Michelle y derastia. Platn y Aristcon Wanda. Lo dejamos ya teles defendan la familia porque no vale la pena alarcomo modelo natural de garse en la historia, pero crecimiento humano, bajo podramos continuar con Es muy curioso observar cmo Francia, la nacin la tutela de un padre y una este berenjenal hasta llegar revolucionaria por excelencia, vuelve hoy da a tomar madre. Aristteles as lo exa la muerte de los dos prolas calles para hacer frente al frreo dogmatismo de la plica: As, pues, la primera tagonistas. unin de personas a que Este es el tipo de vida ideologa de gnero da origen la necesidad es que promulga la ideologa la que se da entre aquellos de gnero. Las teoras de seres que son incapaces de gnero no quieren defenvivir el uno sin el otro, es decir, es la unin del varn der el matrimonio homosexual, eso es slo una tay la mujer para la continuidad de la especiey eso no padera, lo que quieren es eliminar la institucin del por un propsito deliberado, sino porque en el hommatrimonio, y su objetivo nal es hacer desaparecer bre, igual que en los dems animales y las plantas, hay a la familia de la sociedad. Si alguien se sorprende leun instinto natural que desea dejar detrs de s otro yendo esto, que sepa que yo no me invento nada, son ser de la misma clase que uno mismo (Aristteles, palabras de Masha Gessen, escritora defensora de las Poltica, 1252a 28-29), y las otras costumbres son dislasbianas, en el Sydney Writers Festival: No se neceposiciones enfermizas que provienen del vicio: por sita tener mucho cerebro para estar de acuerdo que los ejemplo los hbitos homosexuales. Unos se entregan homosexuales tienen el derecho a casarse, pero iguala estas prcticas depravadas por impulsos de la namente pienso que no se necesita mucho cerebro para turaleza; otros, por efecto del hbito, como es el caso estar de acuerdo que la institucin del matrimonio no de aquellos que desde su niez son objeto de abusos debera existir. Cuando luchamos por los derechos (Aristteles, tica Nicomaquea 1148 b 28-31). Y esto es del matrimonio homosexual por lo general mentimos
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la pedolia (MARTIJN o NVSH en Francia por Tony lo que nos dice Platn en el Banquete: Los que son Duvert, en Dinamarca por DPA, en Alemania y los fecundos segn el cuerpo se dirigen preferentemente Estados Unidos por NAMBLA). El Partido del Amor a las mujeres y de esta manera son amantes, procurnFraternal, la Libertad y la Diversidad (PNVD), ha dose mediante la procreacin de hijos, inmortalidad, sido el ltimo fundado en Holanda el mayo del 2006. recuerdo y felicidad, segn creen, para todo tiempo La cosa es mucho ms seria de lo que parece. Originafuturo, (o en Leyes 636c, o Gorgias 494e). riamente estos grupos estaban incluidos en la comuEl matrimonio y la familia son la clula de la sonidad homosexual, hasta que en 1994 Bill Clinton se ciedad no porque dicha pareja tenga una serie de neg a rmar la admisin de la ILGA (International derechos por delante de los dems grupos o parejas, Lesbian and Gay Association) en la ONU si miembros sino porque aportan un bien a la sociedad que ninpedlos seguan perteneciendo al grupo, entonces guna otra entidad es capaz de ofrecer: la procreacin en 1996 fueron expulsados; pero no porque rechazay la educacin de la prole. Decir matrimonio homoran sus ideas, sino por intereses meramente polticos. sexual es una clara contradictio in terminis, puesto Recordemos que hoy da la ILGA tiene un papel conque, como ya deca Platn, las relaciones homosexuasultivo en la Comisin Europea. les son aquellas relaciones estriles por naturaleza. Francia nalmente ha dicho basta, el pueblo se ha El nombre no hace la cosa, por mucho que se lo prolevantado contra el gobierno de Hollande, que hoy ponga una ley. Querer hacer una ley como esta para da ya ha aprobado la ley que permite el matrimonio ofrecer unos supuestos derechos que proporcionen entre personas del mismo sexo. Al contrario que en igualdad a todos los ciudadanos, es una astuta y sutil Espaa, en Francia hubo varios diputados socialistas maniobra nalmente engaosa, puesto que el matriy de izquierdas que votaron contra el matrimonio homonio no es un derecho, es un cometido conado por mosexual, contrastando con la unanimidad a la blla naturaleza al hombre y a la mujer, y es para criar a gara que se dio en Espaa cuando Zapatero implant sus hijos. el matrimonio homosexual, Las teoras de gnero no y choca tambin con el sislo promueven la homolencio del Partido Popular sexualidad, sino tambin respecto a la ley actual (la la pederastia. Desde nales En Francia hubo varios diputados socialistas que derecha francesa promede 1950 (iniciado por Frits Bernard en Holanda) hasta votaron contra el matrimonio homosexual, a diferencia te un referndum sobre el tema; el PP espaol ni nuestros das, han aparecido numerosos movimien- de la unanimidad a la blgara del PSOE de Zapatero menciona la posibilidad y mantiene sin tocar la actual tos sociales y polticos en y el silencio del PP ley de Zapatero). Medianel norte de Europa y en Este la Manif Pour Tous, un tados Unidos defendiendo

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social, somos fuertes, teneseguido de cuatro macromos una gran determinamanifestaciones se han cin, estamos bien organillevado a cabo a lo largo Las teoras de gnero no slo promueven la zados. La causa de nuestro de este curso 2012-2013 (17 homosexualidad, sino tambin la pederastia. Desde xito radica en tres cosas: de noviembre, 13 de enero, no hacemos esto por noso24 de marzo y la ltima el finales de 1950 hasta nuestros das han aparecido tros sino por las generacio26 de mayo). El pueblo de numerosos movimientos defendiendo la pedofi lia nes futuras, protegemos Francia ha dicho NO a la a los ms dbiles de entre vertiginosa avalancha de nosotros (los nios) y resla ideologa de gnero. El petamos a los dems. El gobierno ha calicado de maana jams ser igual. Hemos sido maltratados, oscurantistas, homfobos, propagadores del odio y con arrogancia y burla No nos han hecho caso. Nos retrgrados a todos aquellos que estn en contra del han llamado homfobos. Aparte de no querer dialoproyecto de ley. Segn esto, entre las homfobas esgar con nosotros, el gobierno ha empleado la violentara Nathalie de Williencourt, fundadora de una de cia y la opresin arbitraria contra nosotros. Nos han las asociaciones de gays ms grandes de Francia, que prohibido algunas de las protestas; el pasado 24 de expres: soy francesa, soy lesbiana, la mayora de los marzo nios inocentes, madres de familia y personas homosexuales no queremos ni el matrimonio, ni la mayores fueron atacados con gases lacrimgenos. adopcin de nios, o Xavier Bongibault, lder de un Algunos hemos sido arrestados por llevar la camigrupo gay francs que tambin se opone a este matriseta de Manif pour Tous. Una madre de familia fue monio; como dice en una entrevista: el matrimonio golpeado por nuestros adversarios a vista y pacienpara todos ya existe en Francia. Hablamos de igualdad cia de la polica. Qu crmenes han cometido? El ante la ley, eso signica igualdad entre individuos, no haberse vestido con los distintivos para protestar paigualdad entre grupos no existe la igualdad entre paccamente, escuchar los textos sobre la no violencia. rejas, lo que existe es la igualdad para los individuos. Es esa la democracia del gobierno? Hemos protesta(...) Este proyecto de ley es la desestructuracin y el do respetando las leyes de la repblica pero nos han desmantelamiento de la sociedad. La primera capa de contestado como un estado totalitario. Seguimos vila sociedad es la familia. Sobre ella se construye la soviendo en una democracia?. Hemos sido arrojados ciedad. Un nio y una nia deben desarrollarse dentro al tobogn de la transgresin por estos falsos profede una familia. El proyecto de ley suprime esta necetas de la modernidad y del progreso. Gustan hablar sidad. Un nio y una nia tienen derecho a una madre de lo natural y de la ecologa, pero se olvidan de esto y a un padre. El proyecto de ley deteriora la estructura cuando se reeren al ser humano. Se llenan la boca de la sociedad. hablando de la igualdad del hombre y de la mujer. Como dijo Ludovine de la Rochre (presidenta Todo es igualdad y se respeta todo bajo la bandera de Manif Pour Tous) en la gigantesca manifestacin de la igualdad, excepto el matrimonio, excepto para francesa del pasado 26 de mayo: No somos un mocriar a los nios. No nos daremos por vencidos en vimiento poltico, ni un movimiento religioso, ni una la defensa del matrimonio entre un hombre y una coalicin de homfobos odiosos. Nuestros adversamujer, la herencia que hemos recibido de la relacin rios han tratado de pintarnos de esa manera. La vermadre-padre-nio, y las familias, todas estas unidadad es que no tenemos la misma nocin de igualdad des bsicas de la sociedad, lugares por excelencia de que tienen nuestros oponentes. Creemos, del misla sociedad, fuente de la riqueza social mo modo como casi todo el pas, que lo primero es la igualdad de los nios y esa igualdad radica en su Pase lo que pase, la antorcha de la resistencia franderecho a tener un pap y una mam. Es la herencesa no se apagar y nosotros no desistiremos. Nos cia verdadera. Es lo que nos ha unido a todos hoy, fortaleceremos. La resistencia construir un muro de ya seamos ateos, cristianos, judos, de izquierda, de contencin para frenar la ola de los planes del gobierderecha, o gays. Esta verdad que le debemos a los no; que esta ola no dae el bien comn, el futuro de nios es sagrada. No queremos que se construya la la sociedad, los valores de Francia, el respeto al ser vida de los nios en torno a mentiras. No queremos humano y la democracia verdadera. Que nos mantenque triunfe la ideologa del gnero. La Manif pour gamos alertas. Las generaciones del futuro cuentan Tous es el movimiento social ms grande que ha tecon nosotros. No entregaremos nada, nos nos rendinido Francia desde mayo de 1968. Somos una fuerza remos! Viva la humanidad! Viva la Francia!
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reportajes

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la sombra del lobby gay es alargada

zado para presionar no slo al mundo de la poltica, sino tambin al de los medios de comunicacin, al de la cultura y al del espectculo. A cualquiera que tuviera inuencia real en la opinin pblica. No es que el lobby naciera para sepultar a Ovitz, ni mucho menos. De hecho, vena funcionando desde mucho tiempo antes. Ovitz slo fue una de sus vctimas pero, a diferencia de otras, se decidi a contar pblicamente lo que suceda entre bambalinas. Y eso fue lo que result novedoso.

Incluso en la derecha conservadora

En la actualidad, el lobby homosexual es ms visible y descarado que hace once aos. Incluso algunos partidos polticos disponen de grupos sectoriales compuestos y destinados exclusivamente por gays, cuya funcin radica en promover polticas pblicas no discriminatorias. Sucede con bastante frecuencia en la izquierda, pero en no pocas ocasiones tambin en la supuesta derecha conservadora (por citar dos ejemplos: en el PP espaol existe el Colectivo de Gays, Lesbianas y Transexuales, presidido por Javier Gmez, y que cuenta con el apoyo de diversos dirigentes nacionales de la formacin; en Francia, la UMP tiene en su seno al Grupo GayLib). La inuencia de los grupos de presin homosexuales suele actuar, si no con coordinacin, al menos con una ecacia difcil de negar. Aprovechan la mayor permisividad a su mensaje por los gobiernos de la izquierda para legislar su programa de ingeniera social, pero luego son los grupos en las bancadas de la derecha los que presionan para que tales cambios no sean abolidos por los gobiernos conservadores.

Fausto Gil EL PENSADOR

Bryan Burrough, un conocido periodista de la inuyente revista Vanity Fair, accedi a una pequea sala de hotel que el mtico empresario de Hollywood, Michael Ovitz, haba alquilado con el propsito de concederle all una entrevista en exclusiva. Ovitz, que haba sido todopoderoso en el mundo del espectculo, estaba en candelero tras haber anunciado el cierre de su empresa y su ruina patrimonial. En agosto de 2002 Vanity Fair public la entrevista, llevndola a su portada: Ovitz denunciaba que todos sus males eran debidos a una premeditada campaa orquestada por el lobby gay (el trmino ingls es gay maa), que inclua a empresarios, periodistas importantes y guras conocidas de las pantallas. No todos son gays, pero todos participan en la ejecucin del plan, sostuvo Ovitz, que dio todo tipo de nombres y detalles sobre la campaa difamatoria que, segn l, le arrastr hasta la quiebra. La importancia de esa conocida portada de Vanity Fair radica en que fue la primera vez que se denunci pblicamente la existencia de un lobby homosexual, organiJUL-SEP 2013

En la empresa privada
Pero no slo en poltica. Las empresas tienen cada vez ms cuidado con los mensajes publicitarios que lanzan. E incluso algunas coquetean abiertamente con el lobby homosexual. Otras sufren sus consecuencias. El ltimo caso conocido ha sido el de Nintendo. La historia comenz en marzo, cuando esta empresa lanz un videojuego para la consola 3DS, donde los usuarios pueden interaccionar emulando diversas cir-

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cunstancias de la vida real: acudir a trabajar, pasear con los amigos, ir al cine Las ventas del videojuego fueron espectaculares: en tres semanas haban alcanzado los 800.000 cartuchos. Pero Nintendo, en un momento determinado, se dio cuenta de que los usuarios, por ejemplo, podan tambin representar una boda homosexual. Un hecho que poda herir la sensibilidad de millones de personas en todo el mundo. El 12 de mayo, horas despus de haberse percatado de estas circunstancias, Nintendo emiti un comunicado en el que, adems de solicitar disculpas, adverta de que el hecho de que se posibilitasen las relaciones homosexuales antinaturales en su juego eran fruto de un error. Y anunciaban que de inmediato liberaran un parche que las impidiese. El comunicado de Nintendo se emiti a primera hora de la maana (hora de Japn) y en dos horas la comunidad homosexual estaba ya llamando al boicot en Twitter. Un hecho que no pas desapercibido en las ocinas centrales en Kyoto, donde se encendieron las luces de alarma. Algunos especialistas sealan que las presiones del lobby gay contra Nintendo pueden terminar haciendo que ste doblegue su voluntad y d marcha atrs en la subsanacin de su reconocido error. Si esto sucediera nos encontraramos, una vez ms, que la presin de los grupos de activistas homosexuales marca nada menos que la estrategia y los valores de gigantescas corporaciones multinacionales (algo a veces realmente difcil incluso para los gobiernos de muchos pases) y de paso servira como un anuncio a navegantes para otras compaas globales.

Presiones a los jueces

En la sociedad espaola los jueces estrella tienen patente de corso para hacer casi cualquier cosa. Salvo oponerse al lobby gay, como bien sabe el magistrado Ferrn Calamita, quien fue inhabilitado como juez de familia, en 2009, por retrasar el procedimiento de adopcin de una nia a dos lesbianas que, curiosamente, se divorciaron un ao ms tarde. Calamita escribi un contundente libro, Yo, vctima de la cristofobia, editado por Libros Libres, donde denuncia que fue injustamente castigado por la presin e intolereancia del lobby gay. La plataforma HazteOir, presidida por Ignacio Arsuaga, ha llegado a reunir 30.000 peticiones exigiendo un indulto para el juez, aunque el gobierno del PP no parece decidido a ello. Bien al contrario, el propio Arsuaga ha conocido el ataque difamatorio de la prensa que, en una campaa no exenta de falsedades, persegua deslegitimarle como portavoz de un sector de la poblacin espaola que pide un cambio de rumbo en la legislacin a favor de la vida, de la familia y de una moral objetiva. En Chile, esta presin lleg incluso a mbitos internacionales con el caso de Karen Atala, una mujer que se haba divorciado de su marido para mantener una relacin lsbica y que solicitaba la custodia de sus hijos. El fallo contrario a Atala por parte de los tribunales provoc una airada campaa meditica internacional, a pesar de que estaba sustentado en pruebas incontrovertibles de que se trataba de una mala madre.

by Jucho

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entrevista

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benigno blanco

si el pp no defiende un modelo alternativo de sociedad, desaparecer de la vida poltica poco a poco

enigno Blanco es muchas cosas. Pero en esta entrevista es presidente del Foro Espaol de la Familia, una organizacin muy activa en la defensa de la familia tradicional y de la vida. El Foro es una asociacin civil aconfesional que rene en su seno a decenas de miles de personas junto a una tupida red de organizaciones. Han realizado numerosos estudios y anlisis, han producido documentos y propuestas y en numerosas ocasiones, cuando ha sido necesario, han sacado a la calle a cientos de miles de personas bajo la pancarta de la familia. Pero Blanco es ms cosas. Es marido y es padre de tres hijos. Es vocal de la Ponticia Academa Pro Vita. Es abogado y, a tenor de su currculum, un abogado de xito sobre todo en el mbito mercantil. Es (o ha sido) poltico: dos veces secretario de Estado. Es escritor
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prolco de artculos y de algn que otro libro. Entre otros de En defensa de la familia (Espasa, 2011), un libro ms que recomendable. Y es, por no seguir, premio San Benedetto 2011, distincin que comparte con diversos estadistas y con el mismsimo Benedicto XVI que fue galardonado con este en 2005. Es resulta hoy un verbo signicativo, porque lo que est de moda es tener. La persona es, tenga o no tenga. Pero esa evidencia que nos parece tan obvia ha perdido aparentemente consistencia en las conciencias del hombre occidental de nuestros das. Por eso, cuando alguien resalta por ser, por ser muchas cosas, por hacer mucha tarea, nos sorprendemos. El propio Blanco destaca en esta entrevista para El Pensador, que estamos ante una crisis antropolgica sin precedentes que se ceba de modo cruel con la familia

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que, como dira mi padre (qepd) lo es todo. En esta entrevista Benigno Blanco pone blanco sobre negro las verdades del cartero y no se casa con nadie. Sus anlisis son certeros y agudos y sus propuestas (hay que pasar de la protesta a la propuesta, lo digo mil veces sin cansarme) realistas y prcticas. Y no se casa con nadie, ni siquiera con el partido con el que estuvo en el Gobierno diseando el Plan Nacional de Aguas y plantando vas de Ave por media Espaa. Entrevista P. Lpez-Ybarra. La familia y la vida son sin duda dos grandes temas de actualidad. Hasta qu punto se ha deteriorado el concepto de familia en estos momentos en Europa?

cionalismo cartesiano; y as perdi, primero a Dios, y despus al hombre. Y ahora anda perdida, como vieja heredera de una fortuna enorme el humanismo cristiano y la fe griega en la razn- que ha dilapidado, no entiende ni valora, y de la que cada vez le quedan menos recursos para malgastar. Por eso esta vieja Europa est triste, no se aclara sobre s misma, no sabe proteger el humanismo que la hizo grande y la elev a la condicin de civilizadora del planeta, no sabe proteger la familia porque no la entiende y ve cmo agoniza su compromiso con los derechos humanos empezando por el derecho a la vida- porque no los entiende como no entiende nada de lo humano. ply. Sin embargo, tanto las grandes manifestaciones en Espaa como sobre todo, por lo simblico del hecho, las recientes del mayo francs, han puesto en evidencia una fuerte divisin entre los poderes pblicos, empeados en polticas de ingeniera social, y la sociedad, la mayora silenciosa y que resiste. Qu cabe esperar sobre esta fractura?

benigno blanco. La cultura poltica dominante, las leyes de la mayora de los pases europeos y la conducta de un porcentaje relevante de los europeos, acreditan que Europa padece una grave enfermedad que podramos denominar crisis antropolgica, bb. Efectivamente, por debajo de la capa del estaconsistente en un profundo desconocimiento sobre blishment cultural ocial, por debajo de la cultura de en qu consiste ser un ser humano. El establishment lo polticamente correcto, en las viejas sociedades cultural y poltico ocial europeo se ha desarraigaeuropeas siguen vivas y operantes las mejores fuerdo, ya no conecta con las races de la mejor tradicin zas que hicieron a Europa cultural del humanismo en la historia adalid del europeo de base cristiana y humanismo y cuna integriega; y, por tanto, carece lectual y prctica de los de criterio sobre lo humano. Los lderes de la EuroEs lgico que una cultura que no entiende lo humano, derechos humanos. La vieja sabidura intelectual pa ocial actual viven en que no se aclara sobre el ser humano, tampoco sobre el hombre subsiste el puro voluntarismo senentienda la familia ni se rinda incondicionalmente en parte de las sociedades timental donde no importa europeas, especialmente la pregunta sobre qu es, ante la dignidad de la vida donde la inuencia intelecsino el voluble, cambiante tual de la religin catlica y acomodaticio qu quiesigue viva; aunque sta no ro, qu me satisface, sea la nica fuente de sensatez humanista de nuesqu me agrada. tros das, pues tambin en determinados mbitos de Es lgico que una cultura que no entiende lo hula tradicin juda, musulmana y luterana sigue viva mano, que no se aclara sobre el ser humano, tampoco al menos, en parte- la verdad sobre el hombre conentienda la familia ni se rinda incondicionalmente tenida en la sabidura revelada que subyace a todas ante la dignidad de la vida humana. Cuando la realilas religiones, al igual que algunos intelectuales de la dad no se entiende como normativa porque consiste modernidad como el ltimo Habermas- tambin son es, en el sentido fuerte, metafsico, de la palabra- y capaces de defender al hombre desde sus presupueses buena; solo queda el yo quiero, el voluble e intos intelectuales. teresado egosmo individual o colectivo fcilmente En Europa sigue habiendo muchas gentes -quiz manipulable y para el que no hay fronteras intocala mayora!- que por conviccin, por tradicin o por bles. smosis, siguen viviendo o intentndolo- conforme Europa rompi con la fe en la razn a partir del a la vieja sabidura sobre lo humano y que, de vez en voluntarismo y el nominalismo del siglo xiv y el raJUL-SEP 2013

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bb. Esta ha sido la realidad en la Espaa democrtica contempornea. En otros pases el panorama es ms variado como antes he indicado. La derecha espaola especialmente el pp- ha mostrado una gran incapacidad histrica para armarse ideolgicamente para plantear la batalla de las ideas y los valores frente a una izquierda que pretende mantener el monopolio de la modernidad, la democracia, las libertades y el progreso. Probablemente esta anomala es una de las herencias atvicas del largo periodo del franquismo que la derecha an no ha sido capaz de superar y la izquierda explota cmoda y malvolamente. Quiz por eso la derecha en Espaa solo gobierna cuando la crisis econmica se desmadra. En esas ply. Lo cierto es que un gobierno conservador situaciones, la sociedad da el poder al pp para que como el britnico ha aprobado la ley del matrimoarregle las cuentas y -una vez arregladas- lo devuelva nio homosexual y en Espaa el pp no parece decidia la izquierda para que sta siga haciendo poltica. Lo do a cambiar la legislacin socialista. Qu opinin triste es que el pp parece haber asumido este papel de le merecen estos hechos? comparsa sin ser capaz de plantearse hacer poltica en serio. bb. Histricamente, en el siglo xix y los tres priMe temo de todos modos que esta situacin ya no meros tercios del siglo xx fue la izquierda de raz seguir as: si el pp no hace ahora poltica de verdad ilustrada primero y de raz hegeliana, marxista o nazi, y se atreve a defender desde el Gobierno un modelo despus la que pretendi romper con la concepcin alternativo de sociedad segn sus programas y bases humanista del matrimonio y la familia. Pero desde sociales, desaparecer de la vida pblica espaola los aos setenta del siglo xx, hay un movimiento poco a poco en el proceso general europeo de imploantifamiliar la ideologa de gnero- que es posmosin de las fuerzas polticas derna e inuye tanto en tradicionales incapaces de la izquierda como en la marcar criterio rme en derecha clsicas segn las circunstancias de cada esta poca de turbulencias. pas y cada momento. Ya Si el pp gobernante es caEs evidente la conexin entre familia y demografa no es cuestin de derecha paz de defender la vida, la y entre familia y solidaridad social y entre familia y o izquierda en los viejos libertad de educacin y el justicia social y entre familia e inculturacin de las trminos, sino cuestin de matrimonio, mantendr personas que se anclan inla adhesin electoral de nuevas generaciones telectualmente en la vieja un porcentaje relevante tradicin humanista o en del electorado espaol; en la nueva antropologa de caso contrario, se diluir gnero o usan esta ltima al servicio de intereses en el escenario poltico progresivamente policntrieconmicos y estratgicos como sucede con las poco que se avecina. lticas imperialistas de control de la poblacin en el mundo manejadas y promovidas desde el ms rancio ply. La conexin entre familia y demografa es capitalismo de derechas. un hecho evidente. Las previsiones de las Naciones Unidas para el 2050 es que el mundo en trminos

cuando, son capaces de hacerse ver ante la opinin publicada como ha sucedido en Francia en estos ltimos meses o sucede en Espaa peridicamente. La mayora de los europeos vivimos en familia y nos encanta; la mayora intentamos construir una familia y si fracasamos en el intento sabemos que es un fracaso y no un xito; la mayora de las mujeres desean tener ms hijos de los que se atreven a tener; el aborto sigue atormentando las conciencias de muchos; los jvenes aspiran al amor de verdad, aunque no sepan dnde y cmo encontrarlo porque nadie se lo explica ni se lo muestra; los polticos serios saben que sin familias estables, solidarias y abiertas a la vida, Europa no tendra futuro ni podra mantener un mnimo nivel de justicia en la vida social... Europa sabe que sin familia no sera Europa, aunque le cueste aceptar esta verdad por lo que tiene de exigente. Como dijo Tcito lcidamente de la sociedad romana decadente de su poca: ya no somos capaces de soportar ni nuestros males ni sus soluciones!

ply. Podramos decir que la izquierda da el paso decisivo de lo que ellos llaman transformacin (ingeniera social). Pero la derecha, al llegar al poder, no revierte el movimiento. Thatcher llamaba a eso la rueda dentada, es decir, la izquierda que cataliza y la derecha que consolida. No hay alternativa?

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la naturaleza nos obliga a recticar. Ahora bien, si no El Foro de la Familia intentar revertir esta tendencia corregimos el rumbo voluntariamente por conviccin, equivocada con una Iniciativa Legislativa Popular cuando lo hagamos por nepara recrear en nuestras leyes el matrimonio serio, cesidad habremos pagado un inmenso precio en trestable y blindado minos de infelicidad personal y vidas destrozadas. Por eso merece la pena trabajar hoy por la familia, el matrimonio, la dignidad de la sexualidad y la libertad de las familias para educar. bb. Es evidente la conexin entre familia y demografa y entre familia y solidaridad social y entre faEl divorcio generalizado e incorporado como posimilia y justicia social y entre familia e inculturacin bilidad al matrimonio de todos, es un inmenso error. de las nuevas generaciones. Europa es un Continente El divorcio como clusula ordinaria ex lege de todo que se est suicidando demogrcamente, un Contimatrimonio es una injusticia y un inmenso error, pues nente en que cada vez es ms evidente la inviabilidad atenta a la naturaleza del matrimonio y resulta letal econmica de las polticas de bienestar basadas en para la mayora de los matrimonios en el medio/largo la solidaridad intergeneracional, un Continente autoplazo como acredita la experiencia histrica y nuescondenado, sin futuro. tra ms inmediata realidad sociolgica. El Foro de la Si el mensaje humano sobre la familia del que la Familia intentar revertir esta tendencia equivocada Iglesia es portavoz- no es escuchado, la crisis colectiprximamente con una Iniciativa Legislativa Popuva impondr la verdad de este mensaje pero a travs lar para recrear en nuestro ordenamiento jurdico el de profundas quiebras y gran dolor como ha pasado matrimonio serio, estable y blindado como opcin en en otras pocas en que una civilizacin se ha cerralibertad para quienes as deseen organizar su vida. do a la vida y ha desconocido la dignidad natural del No hay por qu dar por perdida ninguna batalla matrimonio y la familia. A los hombres y mujeres de nunca, ni en la vida personal ni en la colectiva. hoy nos corresponde la responsabilidad de hacer pedagoga sobre lo humano, sobre la verdad del homply. Tradicionalmente las familias han sido siembre, para evitar que la crisis sea inevitable. La ventaja pre un soporte bsico para hacer frente a la crisis ecoes que cada generacin escribe su historia: nada est nmica. El problema de hoy es que el Estado ha despredeterminado ni preescrito. truido la familia e invadido su rol. Un Estado cercano a la quiebra La crisis est revaluando el concepto de familia? ply. Se ha hablado en los ltimos aos de la inconsecuencia que supone el matrimonio homosexual. Pero bb. La crisis est poniendo de maniesto de nuevo tenemos otra lacra contra la familia como es el divorla verdad de las cosas: sin familias estables y comprocio. Hemos perdido denitivamente esa batalla? metidas, no es posible una sociedad acogedora, justa y con futuro. Los jvenes parados de larga duracin, bb. Las leyes espaolas de 2005 destrozaron el conlos dependientes, los mayores... que quedan excluicepto legal del matrimonio al excluir sus rasgos bsidos del mercado laboral y de los sistemas pblicos cos: la heterosexualidad y la estabilidad. Las leyes del asistenciales que carecen de fondos para nanciar matrimonio homosexual y del divorcio exprs sus polticas son acogidos en la familia!, como siemculminando una tendencia que vena de lejos y haba pre! Esta es la fuerza de la familia que se vuelve pasido incoada por las leyes sobre la familia y la vida tente hoy para todos los que no estn cegados por de comienzos de los ochenta- convirtieron al matriprejuicios ideolgicos insuperables. monio en algo irreconocible y muy poco atractivo. Sin la familia y sin Critas, las calles de Espaa Las consecuencias estn ah: brutal cada de la tasa seran testigos de una revolucin insoportable. Vede nupcialidad y no menos brutal incremento de la remos si la ceguera ideolgica respecto a la familia tasa de rupturas matrimoniales. Las causas producen resiste esta prueba o no. Este es el reto para las vieefectos: nada nuevo bajo el sol. jas sociedades europeas y nuestros lderes polticos y La batalla de lo humano nunca se pierde del todo; culturales en los prximos tiempos. pues, si los hombres no recticamos voluntariamente, globales entrar en una depresin demogrca, un hecho sin precedentes en la modernidad capitalista, que provocar una crisis estructural en la economa global. Colocar esto el mensaje cristiano sobre la familia en la centralidad del debate pblico?
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Todos vivimos bajo el mismo cielo, pero ninguno tiene el mismo horizonte Konrad Adenauer (1876-1967)

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ciencia y fe

la religin ante la ciencia moderna

Roger Scruton

El autor se pregunta por la relacin entre religin y ciencia y sus implicaciones en la civilizacin occidental. Partiendo de las tesis de lo que l llama ateos evanglicos (el Nuevo Atesmo de Dawkins et alii), concluye con la reivindicacin de la necesidad del fanos.

reproduccin. Puede que algn da la ciens una cuestin que se debate ms en berana y provee un instrumento de paz que cia sea capaz de descubrir cmo ocurri esto. los medios de comunicacin de matodos pueden entender y emplear. Pero es la ciencia, no la religin, la que resolLa pregunta que surge inmediatamente sas que en el mundo acadmico. Pero ver esta cuestin. es la siguiente: Qu es lo que la ciencia moson las personas que escriben dentro de la En cuanto a la existencia de un planeta en derna nos dice exactamente y dnde, preciacademia, y que se aventuran en el mundo donde los elementos abunden en las cantidasamente, entra en confl icto con las premisas de la opinin pblica, quienes han lanzades en las que abundan en el planeta Tierra, la de la creencia religiosa? Segn Dawkins (y do el tema a la palestra. Estoy pensando en ciencia es quien de nuevo debe explicarlo a en esto le sigue Hitchens) los seres humanos ateos evanglicos como Richard Dawkins, travs de la astrofsica en lugar de la biologa. somos mquinas de supervivencia al serviSam Harris y Christopher Hitchens, y en sus La existencia de la Tierra es parte de un gran cio de nuestros genes. Somos, por as decirlo, seguidores norteamericanos. El mensaje de proceso en desarrollo que pudo tener o no los subproductos de un proceso que es comestos escritores es claro: la religin, en todas su origen en el Big Bang y que contiene mupletamente indiferente a nuestro bienestar; sus formas, es una masa confusa de creencias chos misterios que los fsicos exploran con un somos mquinas que nuestro material genirracionales, y entre ellas la ms importante asombro siempre creciente. La astrofsica ha tico desarrolla para promover su objetivo rela creencia en un Dios creador que nos cuida planteado tantas preguntas como ha resuelto; productivo. Los genes mismos son molculas y que interviene a nuestro favor en el transcomplejas regidas por las leyes de la qumica pero son preguntas cientficas, para ser recurso de la historia es incompatible con la y compuestas por el material emanado de la sueltas mediante el descubrimiento de leyes ciencia moderna. Se nos dice, adems, que sopa primordial que una vez hirvi sobre la del movimiento que gobiernan los cambios estas creencias son peligrosas, ya que empusuperficie de nuestro planeta. An no se sabe observables en cualquier nivel del mundo fjan a las personas a excesos de entusiasmo sico, desde una galaxia hasta un quark y desde que, precisamente por estar inspirados en cmo ocurri: puede que descargas elctricas un agujero negro hasta una supernova. creencias irracionales, no pueden ser rebatihicieran que tomos de nitrgeno, carbn, El misterio que nos confronta mientras dos con argumentos racionales. hidrgeno y oxgeno se enlazaran en cadenas alzamos la mirada a la Va Lctea sabiendo de manera apropiada, hasta que finalmente Los islamistas nos han proporcionado que la mirada de estrellas responsables de ese una de ellas logr esa notable caracterstica, abundantes pruebas de ello; pero esta eviresplandor de luz son meramente estrellas de la de codificar instrucciones para su propia dencia es slo la muestra ms reciente en una una sola galaxia, la que nos contiene, larga historia de masacres y sufriy que ms all de sus fronteras existe mientos que, bajo la perspectiva una mirada de otras galaxias girancientfica, podra razonablemente do lentamente en el espacio, algunas llamarse la prehistoria de la huLa pregunta que surge inmediatamente es la muriendo, otras emergiendo, todas manidad. Sin embargo, gracias a la ciencia y a la visin ilustrada de la siguiente: Qu es lo que la ciencia moderna nos dice por siempre inaccesibles para nosotros este misterio no exige una condicin humana que la ciencia exactamente y dnde , precisamente, entra en confl icto respuesta religiosa. Este misterio es inspira, podemos ahora avanzar con las premisas de la creencia religiosa? producto de nuestro limitado conohacia otra era donde la razn es soJUL-SEP 2013

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cimiento y slo puede ser resuelto a travs de la aplicacin de ms conocimiento del mismo tipo el conocimiento que llamamos ciencia. Slo la ignorancia nos llevara a negar esta visin general, y los ateos evanglicos asumen que la religin debe negar esta visin y que por lo tanto debe, en cierta manera, comprometerse a propagar la ignorancia o, por lo menos, a impedir el conocimiento. En cuanto a los ateos mismos, deducen de la cosmovisin cientfica, como la llamar, dos doctrinas metafsicas de gran alcance. En primer lugar, que todo lo que el mundo natural abarca, incluyendo el pensamiento y la accin humana, ocurre segn leyes cientficas, y esas mismas leyes gobiernan eventos tanto en el tomo como en la galaxia, y tanto en el ocano como en la mente. En segundo lugar, que todo lo que ocurre es contingente. No hay razn para que algo ocurra segn la secuencia dictada por las leyes de la naturaleza, ms all del hecho de que ocurra. No hay una explicacin final sobre por qu el mundo existe: simplemente existe. De hecho, hay algo incoherente sobre la pregunta por qu? cuando es aplicada a la existencia del mundo. Podemos, a travs de la observacin y el experimento, llegar a explicaciones de un acontecimiento en trminos de otros acontecimientos. Y podemos enlazar un hecho con otro hecho en una cadena causal continua. Pero la idea de que podemos salir de esta cadena de hechos, y pedir una explicacin de la cadena misma, es como la idea de que podemos ver ms all de los bordes de nuestro campo visual y de esta manera fijarles un lmite. Este argumento desarrollado por Kant en sus antinomias de la razn pura nos ha perseguido desde entonces. En algn momento nos vemos obligados a aceptar que as son las cosas y que las explicaciones han terminado. Si surge una explicacin, entonces esta explicacin ser una descripcin veraz de cmo son las cosas. Pero lo que exprese esa descripcin ser una verdad tan contingente como cualquier otra. Podemos, por lo tanto, resumir la visin atea en dos doctrinas: que todo ocurre segn las leyes de la naturaleza, y que esas leyes son contingentes, ya que resumen cmo son las cosas pero carecen de una explicacin adicional que las explique. El universo no responde a un plan y no tiene meta no porque no ha-

yamos podido descubrir que los tenga, sino porque nada que la ciencia pudiera descubrir puede dar razn de que existan ese plan o esa meta. No es fcil sentirse satisfecho con una cosmovisin que mantenga estas dos posiciones. Sentimos, seguramente, que la naturaleza del universo, estando regida por leyes, requiere una explicacin. Puede que no formulemos la pregunta en trminos religiosos, pero la pregunta, a pesar de esto, sigue latente: por qu el universo est gobernado por leyes generales? Si todo es contingente, por qu tampoco todo es producto del azar? No es satisfactorio aceptar el poco convincente principio antrpico de Stephen Hawking, que sostiene que no podramos conocer el universo si ste careciera de leyes. De ah que la existencia de leyes que rigen el universo sea una consecuencia lgica de nuestra propia capacidad para buscar esas leyes. Pero la pregunta que yo busco responder requiere ir ms all que aseverar la interdependencia entre nuestras facultades epistemolgicas y la estructura de leyes causales. De hecho, esta interdependencia era parte de lo que Kant tena en mente con su teora del idealismo trascendental. La pregunta que busco responder, en cambio, es la raz de la teologa: por qu y con qu fin vivimos en un universo gobernado por leyes? Si indagamos sobre la materia, pronto descubrimos que las leyes de la naturaleza son cosas muy extraas. No hay teora mejor fundada que la mecnica cuntica, la cual ha podido confirmar todas sus predicciones, incluyendo la muy extraa prediccin que sostiene que la condicin de una partcula podra estar vinculada a la condicin de otra, aun cuando ninguna fuerza pueda pasar entre ellas (las desigualdades de Bell). La mecnica cuntica parece sugerir que los lmites de lo observable son los lmites de lo real. Es como si el universo se hubiera convertido en un regalo para nuestra conciencia, en donde el universo se agota en lo que podemos llegar a conocer de l. La variable escondida de Einstein la variable que supuestamente explica las probabilidades cunticas como el resultado de leyes sin excepcin se encuentra escondida en el reino de la nada. Y esto significa que las exigencias de la conciencia penetran en el mundo fsico, cuyas leyes slo pueden ser

estipuladas en trminos de probabilidad. Sin embargo, es parte de la naturaleza de la conciencia humana hacer una pregunta distinta de la que hace el cientfico. El porqu de la ciencia siempre busca una causa. Encontrar una causa significa encontrar una ley cuantitativa y una condicin determinante que est gobernada por esa ley. La conciencia entendida como esa postura reflexiva hacia el mundo que nos rodea y que busca ver el mundo siempre desde afuera y como un todo no queda satisfecha por el porqu de la ciencia. A la conciencia le inquieta el porqu de la razn y tambin el porqu del sentido. Qu razn hay para la existencia del mundo y qu significa esa existencia? stas no son preguntas gratuitas, por muy difcil que sea darles una respuesta. Dawkins escribe como si la teora del gen egosta le pusiera fin para siempre a la idea de un Dios creador ya no necesitamos esa hiptesis para explicar cmo llegamos a existir. En cierto sentido eso es verdad. Pero, qu hay del gen en s mismo? Cmo lleg a existir? Qu hay de la sopa primordial? A todas estas preguntas se les encuentra respuesta bajando un eslabn ms en la cadena de causalidad. Pero en cada eslabn nos encontramos con un mundo que posee una cualidad singular: es un mundo que, abandonado a sus propios recursos, producir seres concientes capaces de buscar la razn y el significado de las cosas, no slo sus causas. Lo asombroso de nuestro universo el que contenga conciencia, juicio, conocimiento del bien y del mal y el resto de cosas que hacen de la condicin humana algo tan singular no resulta menos asombroso por la hiptesis de que esta situacin emergi a lo largo del tiempo como producto de otras condiciones. De ser verdad esa hiptesis, slo comprobara lo asombrosas que fueron esas condiciones. El gen y la sopa no pueden ser menos asombrosos que su producto. Adems, estas cosas dejaran de asombrarnos o, ms bien, estaran en el mbito de lo comprensible si pudiramos encontrar la manera de purgarlas de su contingencia. Esto es lo que el porqu de la razn est buscando: no necesariamente una finalidad, sino algo que resuelva la paradoja de un mundo que, a pesar de estar enteramente gobernado por leyes y de ser conocible por la conciencia, sigue sin tener una explicacin; simplemente

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es, sin razn alguna. en un estado de ignorancia o jahiliyComo sabemos, los telogos ya, pero la conversin a otra fe es un de la Edad Media se enfrentaron a delito capital. No creo que podamos entender este conflicto si lo este problema, y no sin lograr cierEntonces cmo puede la creenvemos en los trminos que estn actualmente de moda, cia ser una forma de pertenencia? to xito. El argumento de Avicena en relacin al ser contingente fue el segn los cuales la ciencia y la religin nos presentan Cuando define a una comunidad. Al adherirse a la doctrina se es inprimero en una serie de consideraexplicaciones rivales del mundo corporado a la comunidad. Y esta ciones a favor de la idea de que el ser incorporacin es regularmente reacontingente de cualquier cosa es exfirmada a travs de ritos sagrados plicable slo en base a la suposicin que de alguna manera expresan la relacin de que el ser no siempre es contingente en pregunta sin respuesta. Pero al descartarla colectiva entre la comunidad y su Dios. Cierotras palabras, que existe el ser necesario. A tambin se le est dando una respuesta. Y esa tamente es absurdo pensar as de las creencias partir de ese momento, la tarea de la teologa respuesta no hace nada para cambiar la opicientficas, que nada ofrece en trminos de fue concebida como la explicacin del connin de las personas que sienten la fuerza de pertenencia y, de hecho, nada ofrecen salvo cepto del ser necesario. esta pregunta da tras da y minuto a minuto ellas mismas y el reto de poder refutarlas un Qu ms debe ser verdad de alguna cosa, en sus vidas personales. reto que, segn la visin plausible de Popper, si ha de existir necesariamente y no de maEsto me lleva al tema de la religin y el es esencial al derecho que tienen estas creennera contingente? Para el deleite de los mosupuesto conflicto entre la cosmovisin recias de ser llamadas ciencia. notestas de la Edad Media, los atributos del ligiosa y la cientfica. No creo que podamos Creo que es este hecho sobre la religin, ser necesario, a medida que los desarrollaban entender este conflicto si lo vemos en los ms que cualquier otro conflicto aparente intelectualmente, coincidieron con los que la trminos que estn actualmente de moda, entre sus doctrinas y las teoras cientficas, lo Tor, los Evangelios y el Corn atribuyeron al segn los cuales la ciencia y la religin nos que explica la sensacin que de algn modo Dios nico. presentan explicaciones rivales del mundo la religin y la ciencia estn en conflicto. Si Yo sola ser escptico sobre estos antiguos explicaciones que compiten, por as decirlo, una creencia ofrece un sentido de pertenenargumentos, en gran parte por las razones al mismo nivel: una explicacin sostiene que cia comunitaria entonces tiene que ser prodetalladas por Kant, quien seal que todos el mundo no ha sido creado ni tiene propsitegida de alguna manera el destino de una estos argumentos implicaban el intento de to alguno, y la otra explicacin sostiene que el comunidad humana ha sido vinculado a esa ir ms all de los lmites del pensamiento mundo ha sido creado y que Dios interviene creencia y la defensa de esa creencia es la decientfico y aplicar conceptos como causa, en el curso de la historia para dirigirla en una fensa de esa comunidad. sustancia y cualidad a un mundo concebidireccin por l preferida. La disputa entre Esto explica el concepto de la hereja y do como un todo, en vez de aplicarlos a eledarwinistas y creacionistas, que comenz en por qu los herejes son tratados tan severamentos empricamente descubiertos dentro el siglo xix y que hoy causa furor (aunque mente por religiones tradicionales, y tambin de ese todo. Kant sugiri que siempre damos slo, creo, en las mentes de Hitchens y Haexplica por qu los herejes son perseguidos un salto ilegtimo del reino del entendimienrris) tiene poco o nada que ver con el conflicms ferozmente cuanto ms pequea es su to donde aplicamos nuestro pensamiento to entre ciencia y religin. Se puede creer que desviacin de la ortodoxia desvate lo sufia la experiencia, para as entender el mundo Dios es un ser necesario del que depende la cientemente lejos y ya no eres parte de la cocomo ste se nos presenta al reino de la racadena de contingencias y tambin creer que munidad, por lo cual tus creencias pueden ser zn pura, donde estamos tentados a hacer la ciencia es la ltima y ms completa corte ignoradas. Desvate unos centmetros y amepreguntas que no tienen, ni pueden tener, resde apelacin cuando se trata de decidir qu nazas a la comunidad desde dentro. (Aqu no puesta. Es precisamente tal pregunta la que he incluye la cadena. necesito recordarles la naturaleza y dinmica estado considerando la pregunta por qu? Para el propsito de entender el conflicto de la caza de brujas). planteada sobre el mundo como un todo. o supuesto conflicto es mucho ms imporCiertamente, hay creencias que se declaKant, sin embargo, era muy ambivalente tante reconocer que las creencias cientficas en relacin a su propia conclusin. Adopt ran como cientficas pero que estn asociay religiosas juegan papeles radicalmente disla posicin de que la tendencia de la razn a das a la persecucin de la hereja. El siglo xx tintos en la vida de un individuo. A partir de sobrepasar las fronteras de la ciencia es algo ofrece muchos ejemplos, siendo las teoras de Durkheim, ha sido evidente que las religiones Marx y Freud particularmente instructivas. tan incorregible como inevitable. La pregunta existen y perduran en parte porque ofrecen Las personas han sufrido persecuciones en por qu? no desaparecer slo porque una un sentido de pertenencia a una comunidad. los Estados soviticos y chinos por crmenes teora filosfica la condene como ilegtima, ya Cada persona nace dentro de una fe o se conde pensamiento, tales como el infantilismo que es una pregunta que concierne a nuestras vierte a ella; y puede que le sea difcil abande izquierda, el desviacionismo, el trotskisinquietudes ms fundamentales la inquiedonarla sin incurrir en una catstrofe exismo, etc., aun cuando las enmiendas a las teotud de la existencia misma. Por qu soy? es tencial. En algunos casos, como en el Islam, ras de Marx se hayan establecido sobre bases una pregunta que se puede descartar como abandonar la fe est prohibido se puede caer
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cientficas y con respeto a la verdad. religin abarca todas esas cosas: la La doctrina fue protegida, siendo raz de la pertenencia, el tronco de sta un criterio para la obediencia la obediencia, las ramas de la fe y Existen experiencias que son vitales para nuestro ms que la afirmacin de una verlas hojas y la flor de la liturgia y la desarrollo moral y que slo pueden ser obtenidas dad cientfica. Dudar era desobeadoracin. Pero para entender lo decer. De la misma forma, durante que nos proporciona no debemos a travs de una fe compartida, una confianza los primeros aos del psicoanlisis examinar slo la creencia y la doccompartida y una humildad compartida surgieron varios crticos quienes dutrina, sino tambin la manera en daron de uno u otro aspecto de la que la vida junto a la religin difieteora freudiana, por lo que se dio re en todo nivel de la vida sin ella. un serio cierre de filas y muchos cismas denreligiosa se hereda de una comunidad tpiEsto es algo que debimos haber aprendido de tro del movimiento a medida que adlerianos, camente la comunidad dentro de la cual se Durkheim, pero necesita ser reafirmado reijunguianos, kleinianos y otros se expulsaban nace y evoluciona en respuesta a los camteradamente. En particular porque entre penlos unos a los otros de la comunidad. bios que ocurren en esa misma comunidad. sadores ilustrados persiste la ilusin de que la El psicoanlisis exiga un proceso de iniEn este sentido, tambin es embellecida por religin consiste meramente en un conjunto ciacin que, aunque pretenda ser cientfico, la doctrina y desarrollada por la investigacin de creencias, desde hace tiempo refutadas por se asemejaba ms a una iniciacin sacerdotal. racional. Pero los resultados de esta invesla ciencia, a las que sin embargo las personas Y aquellos que dudaron de las ortodoxias, o tigacin son aceptados por la religin slo se aferran por el consuelo que stas les proque buscaron otra forma de llegar a la emicuando la comunidad se ha reconfigurado a porcionan. nencia sacerdotal, fueron anatematizados s misma para protegerse de la duda. Esto se Aqu es donde necesitamos estudiar mupor Freud y sus seguidores y desterrados a la puede ilustrar a travs de un estudio de la Recho ms de cerca el fundamento verdadero periferia intelectual. Es este aspecto de la psiforma protestante en Europa. Pero quizs el de la religin en nuestras vidas. Por supuescologa freudiana, mucho ms que la prctica punto sea ms fcil de entender observando to que es verdad quela religin es en gran del psicoanlisis mismo, lo que demuestra las sectas islmicas en Oriente en particular medida una condicin heredada, una parte que era un sustituto de la religin ms que los cismas chitas, drusos, ismailes y alauitas de nuestra educacin moral y una forma de una ciencia. dentro de la fe ortodoxa, cuyas doctrinas son pertenencia social que define nuestra postura ste es el aspecto de la religin que, en mi denunciadas por sus vecinos como herejas a largo plazo ante el mundo. Pero no se trata opinin, ms inquieta a aquellas personas precisamente porque determinan, y son a su simplemente de ser indoctrinado. religiosas que guardan respeto por la ciencia vez determinadas, por la influencia de comuExisten experiencias que son vitales para y el mtodo cientfico, que han absorbido las nidades rivales, lealtades encontradas y los nuestro desarrollo moral y que slo pueden lecciones las muchas lecciones de la Ilusdistintos reclamos territoriales compitiendo ser obtenidas de esta manera a travs de una tracin y que quieren seguir el sendero de la entre s. Hablando en trminos intelectuales, fe compartida, una confianza compartida y religin dentro de los lmites exclusivos de la importa realmente si Husayn fue o no el una humildad compartida hacia el mundo razn, como Kant explic en el ttulo de su verdadero sucesor del Profeta? Hablando en entendido como un todo. Estas experiencias libro sobre el tema (Crtica de la razn pura) trminos emocionales, esto importa ms que estn conectadas a un concepto que suelen libro que, curiosamente, le acarre problemas cualquier otra cosa, dado que una creencia de pasar por alto por los ateos evanglicos o, con los censores. Cmo podemos reconcieste tipo distingue a una comunidad, sus lealcuando no pasar por alto, simplemente malliar la naturaleza comunitaria de las creencias tades y delimita su territorio. entenderlo: es el concepto de lo sagrado. religiosas con el hecho de que afirmen tener la Para formular el mismo argumento de Durkheim reconoci lo sagrado como un verdad? Estamos, a travs de la fe, rescatando otra manera: la religin tiene sus races en la aspecto fundamental de la religin y tambin la creencia de la refutacin? necesidad de la especie de mantenerse unida, como una caracterstica humana universal. Y cmo podemos hacer esto sin destruir reclamar y defender su territorio y hacer los En cualquier estado de desarrollo o sofisticasu genuina naturaleza de creencia, algo que tipos de sacrificios que son requeridos para su cin social, las personas reconocen objetos, podra ser verdadero o falso dependiendo de supervivencia colectiva. Pero somos animales actos, palabras y roles sociales como cosas la evidencia? racionales y suministramos una narrativa jusque estn apartadas del transcurso ordinario Una vez que entendamos esto nos sentiretificadora a nuestras necesidades biolgicas. de los acontecimientos en la vida y que exigen mos tentados por el proyecto nietzscheano de De la raz de nuestra pertenencia colectiva, que nos aproximemos a ellos con reverencia y desarrollar una genealoga de la creencia repor ende, crece el tronco de una obediencia asombro, rodeados por una pared de prohibiligiosa. Si no es el resultado de la especulacin comn y de una herencia colectiva de la conciones. Los antroplogos y crticos han trataintelectual, de dnde surge esta creencia? fianza. Y ese tronco le brinda soporte a una do de explicar esta sensacin que poseemos, Cmo cambia y en respuesta a qu pensasuperestructura de ramas de pensamiento y la de vivir entre cosas sagradas y consagradas. mientos y experiencias? La respuesta simple emocin, la cual llena el corazn y la menEllos suponen la existencia de alguna escey directa parece ser la correcta. La creencia te de los creyentes y cambia su mundo. La na primordial una escena de sacrificio, por

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ejemplo, o de revs sbito que es retenida en cosas redundantes son subproductos de las riencia en escenas primordiales de conflicto, nuestra psique colectiva para luego aflorar en cosas tiles. Pero no deberamos estudiar las cuyo recuerdo inconciente persiste hoy como esos momentos en los que nos enfrentamos, cosas tiles si realmente queremos entender un residuo psquico que es constantemente cara a cara, con nuestra fragilidad y depenesta cuestin. reinterpretado mientras luchamos por entendencia. En lugar de dejarnos distraer por esTales argumentos apuntan, de hecho, a los derlo y por resolver la tensin que contiene. tas teoras fascinantes, propongo preguntar lmites de la investigacin cientfica cuando Sin embargo, dado que la sensacin de lo qu es la experiencia de lo sagrado. De qu de entender el mundo humano se trata, ya sagrado es una caracterstica humana universe trata, y qu aprendemos de ella? Me pareque circunvalan o eluden precisamente lo que sal, es ms plausible desarrollar una teora de ce que, de hecho, ninguna genealoga puede es ms interesante en su objeto de estudio. sus fundamentos que, en lugar de ser empriexplicar lo sagrado o definirlo realmente: los Eluden, por ejemplo, eso que omos en la mca, sea apriorstica el tipo de teora que hatericos que intentan describir sus orgenes sica el significado que tiene para nosotros y llamos en la antropologa filosfica de Kant. siempre terminan subestimando esta dimenque la hace un objeto de atencin irreemplaPara l, la razn, la libertad y la conciencia sin de la experiencia humana. Qu es la zable en nuestro mundo. Lo sagrado se puede humana son nombres para una sola condiexperiencia de lo sagrado? Es una pregunta entender de la misma manera. cin, la condicin de una criatura que no que an nos falta por responder, siendo esta Mi segunda respuesta consiste en decir slo piensa, siente o hace, sino que tambin una pregunta que no le concierne a la anque realmente deberamos lamentar la desse pregunta: qu hay que pensar, qu hay que tropologa emprica, sino a la antropologa aparicin de lo sagrado si esto fuera algo que sentir, qu hay que hacer? Estas preguntas nos filosfica en su sentido ms amplio. Qu sigpudiese ocurrir, as como tambin debiseobligan a adoptar una perspectiva excepcionifica considerar algo como sagrado? Qu mos lamentar la desaparicin de la msica nal del mundo fsico. Estudiamos el mundo cosas logran obtener este estatus en nuestra o de cualquier otra cosa que haya dado susen el que nos encontramos desde un punto de experiencia y por qu? Muchas personas restento y refugio a alguna parte del espritu huvista que se encuentra en el borde mismo de pondern hoy a estas preguntas con ese mundo: el punto de vista donde una mirada de desprecio. Para los yo me encuentro. Estamos en el ateos evanglicos, lo sagrado no es mundo pero no somos del mundo, y nada ms que el residuo de creentratamos de entender este hecho pecias desprestigiadas, y las creencias y culiar con imgenes del alma, de la Dado que la sensacin de lo sagrado es una la experiencia desaparecern juntas. psique, del ser o del sujeto trascencaracterstica humana universal, es ms plausible Por qu preocuparse por entender dental. Estas imgenes no son slo un fenmeno evanescente cuya desel resultado de la filosofa: surgen de desarrollar una teora de sus fundamentos que, en aparicin final de nuestro mundo manera natural en el transcurso de lugar de ser emprica, sea apriorstica no debemos lamentar? una vida en la cual la capacidad para Tengo dos respuestas a esto. La justificar y criticar nuestros pensaprimera es hacer notar que esas exmientos, creencias, sentimientos y periencias y estados de la mente que son asmano. Sin embargo, lo que encontramos en acciones es la base del orden social que nos pectos universales de la condicin humana a sociedades modernas no es la prdida de la hace ser lo que somos. El punto de vista del su vez nos dicen algo acerca de esa condicin, experiencia de lo sagrado, sino una creciente sujeto es, por tanto, un aspecto esencial de algo que estamos en peligro de ignorar si nos necesidad de profanar. Y la profanacin es un la condicin humana. Y es precisamente la preguntamos meramente por la causa de esreconocimiento invertido del carcter sagratensin entre este punto de vista y el mundo tos aspectos y no por su significado. La expedo de la cosa acometida. ste es un punto al de objetos lo que permite que surja la experiencia de lo sagrado es como la experiencia que regresar ms adelante. riencia de la santidad. Lo sagrado produce (y de la msica: trata de encontrar sus causas y La mente cientfica, enfrentada a una exse deriva de) una revelacin diaria que ocurre se entiende slo como el subproducto redunperiencia como sta, la cual parece hallarse cuando sbitamente se vislumbra el ser libre dante de un proceso evolutivo que an no en el borde mismo del pensamiento racional, y trascendental en las cosas ms ordinarias de entendemos del todo. Quizs un bilogo evose siente siempre tentada a buscar una explieste mundo. lutivo al estilo de Steven Pinker pudiera decir cacin en el pasado primordial a dar una Por ejemplo, en las relaciones diarias conque tiene algo que ver con la seleccin sexual. genealoga, mostrando los orgenes de esta tigo, atribuyo de manera natural tus palabras, Lo sagrado es de utilidad para la modestia experiencia en algo ms primitivo, ms anigestos y expresiones a una sola fuente e idenfemenina, la cual es en s misma una estramal, mas fcil de asimilar a las necesidades tifico esa fuente contigo, aqu y ahora. T eres tegia evolutivamente estable que beneficia fundamentales de la especie. As, tenemos las esta criatura viviente; y t el ser racional los genes de una mujer. De modo similar, la teoras de los antroplogos victorianos, quieobjeto de mi amor, ira, afecto, o investigamsica es de utilidad para el baile, que es de nes asimilaron lo sagrado al hbito del tab, o cin te comunicas no a travs de tu cuerpo o utilidad para la exhibicin sexual, la cual es las teoras de Ren Girard y Eric Gans, quiemediante l, sino estando en l. Cuando se trauna parte necesaria de la seleccin sexual. Las nes buscaron una explicacin de esta expeta del deseo sexual, sin embargo, la relacin
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entre t y tu cuerpo cambia de manera radical al convertirse en sagrado, tambin se expone miasma. Si la teora de lo sagrado de Girard para m: me vuelvo consciente de tu encarnaa la profanacin un hecho sobre el cual se es tan absorbentemente persuasiva, seguracin y del hecho de que este cuerpo no eres t basa el drama de Antgona. As como el sexo mente es porque se alimenta de esta actitud sino que es tuyo. T eres un ser libre y consy la muerte nos proveen de dos de nuestras que tenemos ante los muertos la actitud que ciente de ti mismo a quien le pertenece esta experiencias primordiales de lo sagrado, tamnos dice que al tratar con el cuerpo muerto carne, y esta carne es el medio para poseerte. bin nos plantean la amenaza primordial de nos encontramos en el horizonte de nuestro Tocar esta carne, sin el rito de la aquiescencia la profanacin. Esta teora tentativa de lo samundo, en contacto directo pero inefable con mutua, es contaminar lo que deseo al redefigrado no es un ejemplo de antropologa emaquello que no pertenece a l. Eso, me avennir tu cuerpo como un objeto. prica ni un ejercicio de genealoga, como el turo a sugerir, es la esencia de lo sagrado. Y la Esta experiencia prefigura nues-tra expeque puede encontrarse en la obra de Gans o experiencia de lo sagrado no necesita de un riencia de lo sagrado. Las cosas sagradas esGirard. Es un ejemplo de filosofa, un intento comentario teolgico para abrumarnos. Es, tn apartadas, protegidas y son intocables o por derivar la intencionalidad del asombro de alguna manera, una experiencia primitiva, tocables slo despus de ritos de purificacin. religioso a priori, a partir de la metafsica tan bsica como el dolor, el miedo o la exultaLas cosas sagradas deben estas caractersticas kantiana del ser. No es, con el debido respeto cin. Quizs esta experiencia est a la espera a la presencia, en ellas, de un poder sobrenapor Girard, el acto de sacrificio lo que genera de un comentario teolgico, pero en s misma tural un espritu que las ha reclamado como el asombro en relacin al chivo expiatorio; lo es la precipitacin inevitable de la propia consuyas. Al ver como sagrados lugares, edificios que genera este asombro es la muerte y el mociencia que nos obliga a vivir para siempre en y artefactos, estamos, en efecto, proyectando mento de la muerte. Vemos con asombro al el lmite de las cosas, presentes en el mundo sobre el mundo material la experiencia que cuerpo humano del que la vida se ha ido. Esto pero sin ser parte de l por completo. recibimos unos de los otros, cuando la encarya no constituye una persona, sino los restos Si se observan las cosas feas que son culnacin se convierte en una presentivadas hoy en nuestro mundo, se cia real y percibimos al otro como encuentra que muchas de ellas se realgo intocable y prohibido para nofieren a las dos experiencias que he sotros. Es plausible sugerir, por lo sealado. El cuerpo en la agona de tanto, que el deseo sexual nos provee En la muerte confrontamos el cuerpo desprovisto del la muerte; el cuerpo en la agona del con algo de la materia prima de la sexo estas son cosas que fcilmente alma, un objeto sin un sujeto, sin gobierno, lacio e que la experiencia de lo sagrado est nos fascinan. Nos fascinan al profainerte. El asombro que sentimos ante la muerte es la hecha. Es por eso que el deseo sexual nar la forma humana, al mostrar el era algo tan llamativo para Wagner, ser humano como algo que ha sido respuesta a un espectculo incomprensible quien hizo de esto el tema central de vencido por fuerzas externas, el essus dramas musicales. pritu humano como algo eclipsado Pero existe otro tipo de materia e incapaz, y el cuerpo humano como primaria como es la muerte. sta tambin nos mortales de una persona. Pensar en esto nos un mero objeto entre objetos, en vez de como presenta el misterio de la encarnacin, aunllena de una sensacin de extraeza. Somos un sujeto libre, obligado por la ley moral. El que lo hace de otra manera. En la muerte conrenuentes a tocar el cuerpo muerto; lo vemos arte de nuestro tiempo parece enfocarse sofrontamos el cuerpo desprovisto del alma, un como algo que de algn modo no forma parte bre estas cosas ofrecindonos no slo la porobjeto sin un sujeto, sin gobierno, lacio e inerde nuestro mundo, casi como si fuera un visinografa, sino tambin la violencia pornogrte. El asombro que sentimos ante la muerte es tante que proviene de otra esfera. fica en la que el ser humano es reducido a un una respuesta al espectculo incomprensible Esta experiencia nos exige una especie de trozo de carne en sufrimiento, presentado de de la carne humana sin un ser que la habite. reconocimiento ceremonial. El cuerpo muerforma indefensa, lamentable y repugnante. El cuerpo muerto no es un objeto tanto como to es el objeto de rituales y actos de purificaEsa profanacin habitual de la muerte y un vaco en un mundo de objetos. En todas cin, diseados no slo para enviar felizmenel amor sexual son, me aventuro a sugerir, la las sociedades los muertos son tratados con te a su antiguo ocupante al ms all ya que prueba de su naturaleza sagrada. Slo aquereverencia: se convierten en algo intocable estas prcticas son llevadas a cabo incluso llo que es sa- grado puede ser profanado. Y precisamente en el momento en que su ser se por aquellos que no creen en el ms all sino en una cultura que huye por completo de la retira de ellos. De alguna manera este cuerpo para superar lo inquietante y espeluznante, religin, como la nuestra indudablemente lo an le pertenece a la persona que ha desapala cualidad sobrenatural, de la forma humahace, la prctica de la profanacin se vuelve recido: lo imagino ejerciendo un reclamo sona muerta. El cuerpo est siendo reclamado una especie de necesidad moral algo que bre su cuerpo, pero desde regiones espectrapara este mundo mediante rituales que a la debe ser realizado constantemente y de males en donde no puede ser tocado. vez reconocen que el cuerpo tambin se ennera colectiva, para as destruir todas esas Al encontrarse con la muerte, por lo tanto, cuentra apartado de este mundo. Los rituacosas que son capaces de emitir juicio moral nuestra imaginacin espontneamente trata les, para ponerlo de otra manera, consagran sobre nuestras acciones y que nos exhortan de llegar a lo sobrenatural. El cuerpo muerto, el cuerpo y de esta forma lo purifican de su a que volvamos a ser lo que somos. A todos

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nos tienta la idea de la carne y el dehayamos perdido la creencia en seo de rehacer el ser humano como lo trascendental. Pero nuestro ancarne pura un autmata obediente helo por lo sagrado parece seguir La creencia es un intento por dotar a la experiencia a deseos mecnicos. Para ceder ante irrumpiendo en la vida pblica, de lo sagrado de un fundamento teolgico, que no es esta tentacin, sin embargo, debeen formas grotescas que seran cmos primero remover su principal espejo, sino ventana, y que lo que vemos a travs de ella micas de no ser las seales de un obstculo: la naturaleza consagrada profundo desorden emocional: el est real y eternamente ah de la forma humana. Debemos code negarse a aceptar lo sagrado de rromper las experiencias como la la nica forma en que realmente se muerte y el sexo que de otra manenos ofrece. ra nos exhortan a alejarnos de las tentaciones supremo a un amor que no poda soportar Dnde deja esto el conflicto entre la y a acercarnos a una vida ms alta, la del amor, permanecer ms tiempo sobre esta tierra ciencia y la religin? Quisiera concluir con el debery el cumplimiento. Esta profanacin contaminada. algunas sugerencias positivas. La creencia deliberada es tambin una negacin del amor Incluso se encontrar, como lo describi religiosa est conectada a la experiencia de un intento por rehacer el mundo como si Ren Girard en su trabajo, la transformalo sagrado. Es un intento por ubicar esa exel amor ya no fuese parte de l. sta es, secin ritual de personas en chivos expiatoperiencia dentro de una narrativa en la que guramente, la caracterstica ms importante rios, como en el caso de la extraa canonicada individuo puede reconocer su propia de nuestra cultura: es una cultura sin amor; zacin de la princesa Diana. Aquellos que parte y asumir el peso de sus propias respones una cultura determinada a presentar el en su lascivia sin compasin agobiaron a la sabilidades. Aunque en arreglos primitivos la mundo humano como algo que no puede ser princesa hasta el da de su muerte, deamcomunidad es la que exige esta creencia como amado. Y la sensacin de lo sagrado es nuesbularon luego entre la muchedumbre especriterio de pertenencia, en nuestra experientra proteccin ms grande en contra de esta rando vagamente que se reencarnara a la cia como hijos de la Ilustracin las cosas inetentacin. vez que rogaban por recibir la absolucin vitablemente son al revs. La creencia exige Las sociedades donde empiece a dominar de su fantasma. Presenciamos entonces el (y tambin hace) a la comunidad. Y tiene este el hbito de la profanacin no sobrevivirn anhelo primordial por lo sagrado descrito poder porque es una creencia enfocada sobre por mucho tiempo. Y la razn por la cual las por Girard, un anhelo que busca saciarse en cosas sagradas. La creencia es un intento por sociedades estudiadas por los grandes andotar a la experiencia de lo sagrado de un las imgenes y sueos ms primarios de la troplogos le daban tanta importancia a las fundamento teolgico: por mostrar que eshumanidad. cosas sagradas est clara: no hubiesen sobretos sitios al borde de la vida, donde fijamos Y se encontrar tambin una especie de vivido sin ellas. la mirada en lo trascendental desde nuestro intento satnico por vislumbrar lo sagrado Si se observa a las sociedades occidentales mundo, no son espejos, sino ventanas; y que en las acciones que lo hacen desvanecerse. desde al ngulo de la religin tradicional se Creo que esto es lo que explica el extraordilo que vemos a travs de ellas est realmente, ver un torrente aparentemente inexorable nario aumento de la pornografa infantil y eternamente, ah. de profanacin que no est dirigido contra los una prctica que no se limita a las imgenes smbolos religiosos, sino a la cosa de la cual que estn disponibles en Internet, sino que Roger Scruton es escritor y lsofo. Es profesor en la todos ellos dependen el cuerpo humano y incluye las formas ms ordinarias que las Universidad de Oxford y en la cara humana. Pero si se observan nuestras personas han adoptado para vestir y tratar a el American Enterprise Inssociedades con los ojos de un antroplogo sus hijos. La nia de ocho aos que lleva tantitute. Su ltimo libro es Los buscando entender las fuentes originales de ga y pendiente es infantil pero simultneausos del pesimismo (2010). nuestras emociones sociales, se descubrir mente est al tanto de otra realidad; es una Traduccin de Antonio Sosa. una visin muy distinta de la mencionada criatura desgarrada entre mundos y a punto anteriormente. Se descubrirn estallidos de de ser profanada. Al vestir a sus hijos de esta religin milenaria (Jonestown, Waco, etc.); manera, alentndolos a emular los bailes y se observarn movimientos religiosos como convulsiones sensuales de sus mayores, las la nacin del Islam, fundada con mitos inpersonas hacen aparecer de entre las cloacas verosmiles y prometiendo la salvacin en de la profanacin una ltima y triste imagen medio de la miseria. Llamarn la atencin los de la figura humana en su inocencia, justo cultos de celebridad, los cuales son un espejo antes de que se la lleven las corrientes de la de los cultos de santos locales y dioses locales. contaminacin. Se descubrirn dioses que han muerto y han Para resumir la historia, no creo que la sido resucitados, como Elvis. Y tambin actos secularizacin, con todo su fervor cuasi de sacrificio ritual, en donde la celebridad, religioso, haya reducido las necesidades John Lennon, es asesinada como un tributo religiosas de nuestra especie. Puede que
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Los cientcos no persiguen la verdad, es sta la que los persigue a ellos. Karl Schlechta (1904-1985)

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la transmisin del cristianismo en la era de la ciencia

Francisco Jos Soler Gil

El debate entre ciencia y religin oculta el mito materialista. Desde hace dcadas un notable grupo de cientcos y lsofos de primer nivel ha llegado a la conclusin de que ambas son compatibles. Pero estas ideas no llegan al gran pblico.

la crtica heideggeriana, ya desde la sociocon la imagen de la realidad que predomil cristianismo propone una visin loga constructivista, o desde los diversos ne en el pueblo o en la poca de que se tradel hombre y una visin del munplanteamientos postmodernos, lo cierto te. Por eso, ante la pregunta por las posibles do. El mundo es considerado en la es que vivimos en plena era cientfica. Y vicisitudes en la transmisin del cristianisperspectiva cristiana como creacin, como es la ciencia la que nos relata el origen del mo al hombre del siglo xxi, lo primero que producto de la mente divina. Y, por tanto, cosmos, de la vida y del hombre; la que nos habra que hacer es identificar las fuentes como contingente, racional, y tendente a proporciona el mapa del universo, y el catde conocimiento de la realidad predomifines. El hombre es visto como imagen y selogo de sus pobladores; la que nos informa nantes en nuestro tiempo, y la imagen del mejanza de Dios, siendo su razn y su vode sus relaciones causales, y lo posible y lo mundo que se deriva de dichas fuentes. luntad libre y capaz de amar la raz ltima imposible en l. Pues bien, me parece obvio que, si hay de esta semejanza. En estas condiciones, es evidente que la una institucin que se asocia hoy con el Por supuesto, el cristianismo afirma credibilidad del marco general en el que se conocimiento, y a la que se acude en busmuchas ms cosas sobre lo divino y lo hudespliega el discurso cristiano recordeca de respuestas a las cuestiones sobre el mano, pero el marco general de todo su mos: Dios creador, mundo creado, y hommodo de ser del mundo y del hombre, discurso es ste: Dios constituye la fuente sobre el orden de la naturaleza, y el puesto bre como imago dei depender ante todo de la realidad; el mundo es su obra; y el que ocupamos en l, es la ciencia. Por mude su consistencia con la imagen cientfica hombre un ser a imagen y semejanza de su chas y variadas que hayan sido las voces de del mundo. Creador, y capaz de entrar en una relacin protesta que se hayan alzado, ya sea desde Y aqu es donde empiezan los problede amor y conocimiento con l. mas. Pues ocurre que los datos, De ah que si se quiere transmilos fenmenos y los modelos cientir la fe a un pueblo, o a un siglo, tficos no constituyen sin ms la no est de ms preguntarse cmo imagen cientfica del mundo, sino de verosmil resulta de entrada Los datos, los fenmenos y los modelos cientficos no que sta ha de derivarse en forma este marco a aquellos a los que se de una interpretacin a partir de pretende llegar. constituyen sin ms la imagen cientfica del mundo, dichos datos y modelos. Pues ni Evidentemente, su verosimisino que sta ha de derivarse en forma de una las leyes de la naturaleza son aulitud inicial depender del grado interpretacin a partir de aquellos toexplicativas, o autoevidentes, de compatibilidad de dicho marco
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bin de la fe en el hombre como imagen de pblico resulta invisible como tal, es decir, ni tampoco la pregunta por el lugar de la Dios. indistinguible de la ciencia en s. inteligencia, y del hombre, en el orden de lo De hecho, cuntas veces no nos habrn Y esta interpretacin dominante, que real puede ser respondida desde la fsica, o salido ya al paso frases como estas?: antiguamente se denominaba materialista, la biologa, sin el concurso de una instancia A ms ciencia, menos religin. Desy hoy prefi ere el apodo de naturalismo, intermedia: la interpretacin de las teoras es atea: parte de la materia inerte como de Darwin, no se sostiene que un ser supecientficas. Una instancia intermedia que realidad primera, y, por supuesto, no deja rior haya creado el mundo. La ciencia no es en s misma ciencia, sino filosofa. lugar alguno ni a Dios, ni, a decir verdad, moderna no deja lugar a la existencia de un La imagen cientfica del mundo es, en reatampoco al hombre (que prcticamente se Dios creador del Universo. lidad, en buena medida una elaboracin desvanece, a fuerza de reducir sus atributos O como estas otras: filosfica: el producto de la reflexin a parms esenciales, su dimensin mental, a un La libertad no es ms que una ficcin tir del material que nos proporcionan las complejo de interacciones fsicas y qumicerebral. No somos ms que mquinas. ciencias. cas entre neuronas). El universo es todo lo que es o lo que fue o Y qu problema hay en esto? En realidad, son legin las voces que lo que ser alguna vez. La especie humaEl problema consiste en que, desde el na es el producto de un azar ciego. Todo pasando por alto los matices particulares siglo xix para ac, ha ido cobrando fuerel diseo del universo se explica por un de cada una apuntan a la ciencia como za una lectura particular de los datos y las principal enemiga de la fe en Dios, y tammecanismo evolucionista. etc. teoras cientficas. Una lectura de la cienEl conflicto la disyuntiva encia que no es, ni mucho menos, la tre Dios y la ciencia forma parte nica posible. Ni la ms natural. del Zeitgeist, el espritu de nuesY que, adems, si se analiza con tro tiempo, al menos en Europa. detenimiento, presenta aporas El problema consiste en que, desde el siglo XIX para Es lo que se piensa sobre este serias. Ms que serias. Pero una lectura que, pese a ello, se presenta ac, ha ido cobrando fuerza una lectura particular de asunto hoy en da. Y como los hombres somos seres por natura(por ejemplo en los libros y revislos datos y las teoras cientficas que no es, ni mucho leza sociales, la opinin colectiva tas de divulgacin) amalgamada menos, la nica posible queda revestida con ropajes de de tal modo con los datos cienverosimilitud hasta tal punto que tficos, que para buena parte del

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los que se abandonan a ella conPor supuesto, semejante prosideran extravagante, poco megrama de investigacin ya se ennos que insensata, y en todo caso cuentra en marcha, sobre todo en Llegaremos a darnos cuenta de que es en los completamente errnea la puesta el mbito anglosajn, y se estn en cuestin de uno de estos conresultados de la ciencia y no en sus huecos en donde se obteniendo resultados parciales sensos: Cmo podra pensarse en muy alentadores. Pero an queda encuentra el verdadero soporte de la teologa natural? serio otra cosa? No est del todo mucho por hacer. Y el desconoclaro, no es evidente, no est ms cimiento de esta lnea de trabajo De ello depende la transmisin de la fe que establecido que...? entre el pblico de nuestro mbito La confusin entre la lectura cultural hispanohablante es tan materialista (o naturalista) de la ciencia y la sentarn as como discursos simblicos, grande todava, que ningn esfuerzo por ciencia misma es un error que, por desgraque se intenta hacer coexistir pacficamenllamar la atencin sobre la misma est de cia, no slo afecta a los lectores ocasionales te con la supuesta imagen cientfica del cosms. de libros de divulgacin cientfica, o a los mos y del hombre. Una imagen cientfica El esfuerzo de autores como John Polque se inician en el estudio de estas cuesque no es ms, insisto, que la lectura atea de kinghorne, Michael Heller, Robin Collins, tiones, sino que ha llegado a calar hondo los datos de las ciencias que abordan estos Francis Collins, William Lane Craig, Ian incluso entre personas religiosas e intelecasuntos. El resultado de semejante manioBarbour, y tantos y tantos otros nos permitualmente bien formadas. Como consebra es tan poco creble, que no puede extir finalmente percibir la diferencia entre cuencia de ello, no pocas de estas personas traar la popularidad que goza en nuestros la ciencia y su interpretacin materialista? telogos, filsofos y cientficos cristiadas el dicho de que a ms ciencia, menos Llegaremos a darnos cuenta que es en los nos han tratado de hacer frente al problereligin. resultados de la ciencia y no en los huecos ma por medio de dos estrategias que, hasta No menos errnea a mi modo de ver de la ciencia en donde se encuentra el verdonde alcanzo a entender, no slo no lo viene a ser la segunda estrategia: el intento dadero soporte de la teologa natural? resuelven, sino que terminan colocando a de aquellos que, habiendo tomado la lectuEs posible que la transmisin del cristiala religin en una va muerta: ra materialista de tal o cual teora cientfica nismo en nuestro siglo dependa en no poca La primera de estas estrategias es la de como el contenido genuino de esa teora, medida de la respuesta a esas preguntas. levantar un muro infranqueable entre el se esfuerzan en consecuencia por defender discurso cientfico del discurso religioso. teoras alternativas, alejadas de la corriente De manera que ciencia y teologa trataran principal de los especialistas. En estos caFrancisco J. Soler Gil ha realizado estudios de Fsica de mbitos de la realidad que entre los que sos, se emplea un discurso cientfico para y Filosofa. Profesor en la no existe interseccin alguna. Al plantear defenderlas, pero el fondo de motivacin Universidad de Bremen y as las relaciones entre teologa y ciencia ideolgica de tales planteamientos resulta miembro de su grupo de inacogiendo con entusiasmo la escapatoria tan visible, que al cabo no consiguen ms vestigacin de Filosofa de la que les sugiere Gould con su propuesta de que agravar el descrdito del tesmo entre Fsica . Colaborador de preslos magisterios que no se solapan ollos investigadores y los estudiantes de cientigiosas revistas cientcas vidan que la teologa dice cosas muy concias. A mi modo de ver, el movimiento del y loscas, ha publicado cretas sobre el mundo (por ejemplo: que es diseo inteligente supone un ejemplo entre otros libros: Dios o contingente, racional, y tendente a fines), y palmario de este paso en falso. Ms triste la materia? y Lo divino y lo sobre el hombre (por ejemplo: que es libre), an que otros, puesto que el marco evohumano en el universo de sobre las que los cientficos tambin tienen lucionista estndar no slo es consistente Stephen Hawking. algo que decir. Peor an, tal separacin no con el tesmo cristiano, sino que ofrece pocas veces se realiza a costa de negar el pistas muy interesantes para afrontar (en contenido emprico del discurso testa soparte, por supuesto) una de las cuestiones bre el universo y el hombre. La doctrina de ms torturantes de la teologa: el problema la creacin y la antropologa testa que es del mal en la naturaleza. Esta situacin es contingente, racional, y tendente a fines), y lamentable e injusta. Pero no se le podr sobre el hombre (por ejemplo: que es libre), poner remedio, mientras que no se adsobre las que los cientficos tambin tienen quiera una conciencia clara de la mitologa algo que decir. Peor an, tal separacin no materialista de la ciencia en la que estamos pocas veces se realiza a costa de negar el inmersos. Y mientras que los cientficos y contenido emprico del discurso testa sofilsofos testas no se esfuercen seriamenbre el universo y el hombre. La doctrina de te en articular una lectura alternativa de la la creacin y la antropologa testa se preciencia de nuestro tiempo.
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Lo ms maravilloso de los milagros es que a veces suceden Gilbert K. Chesterton (1874-1936)

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sbana santa: fraude colosal o testimonio de la resurreccin?

Adolfo Len Orozco Torres

Tras el anuncio de las pruebas del Carbono-14 muchos pensaron que el debate sobre la autenticidad de la Sbana Santa haba quedado atrs. Sin embargo, la ciencia sigue sorprendida por hallazgos inauditos

uando Mara y Jos llevaron al nio Jess a presentar al Templo, se encontraron con el anciano Simen, hombre justo y piadoso al que se le haba revelado que no vera la muerte sin conocer al Cristo. Cuando vio llegar a la sagrada Familia, tom al nio en brazos y dijo: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz, por que han visto mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2, 29 32) Y aade Lucas a continuacin: Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l. Simen les bendijo y dijo a Mara su madre: Este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin1 (Lc 2, 33 34). Y as ha sido con todo lo relacionado con Jess. Ante l, ante su mensaje y ante sus reliquias, la contradiccin ha sido una realidad omnipresente, ya que no se puede permanecer indiferente ante ese hombre

que parti en dos la historia del mundo. Y la Sbana Santa no poda ser la excepcin. Este lienzo que se conserva cuidadosamente en la Catedral de San Juan Bautista en la septentrional ciudad italiana de Turn ha estado constantemente envuelta en el escndalo y la contradiccin a lo largo de su accidentada y tormentosa historia. Ha sufrido incendios, saqueos, robos y persecuciones. Han tratado de destruirla y ha sido venerada y reverenciada en la misma capital del Imperio Romano de Oriente. Ha pertenecido a Reyes, caballeros y Duques, hasta llegar finalmente a posesin de la Iglesia Catlica en el ao de 1983. La Sbana Santa o Lienzo de Turn o Sndone que se conserva en la Catedral de San Juan Bautista en la ciudad de Turn, es, segn la tradicin, el lienzo mortuorio que cubri el cuerpo muerto de Jess de Nazaret quien, segn sus discpulos, resucit el domingo de Pascua, recobrando la vida por su propio poder. Para muchos, esta tela es slo

una ms de las muchas reliquias con que la Iglesia Catlica pretende mantener y promover la creencia en el origen divino de Cristo. Para los cristianos, esta tela -si fuera autntica- sera la mxima reliquia de su religin, pues envuelto en ella, su Salvador resucit a la vida Gloriosa prometida para todos los que cumplan la voluntad de Su Padre. La Sndone ha sido acusada en varias ocasiones de ser un fraude, una superchera, que, en el mejor de los casos, pretende maosamente exaltar la piedad popular con la mejor intencin de acercar a los creyentes a Dios. Para la Iglesia, la Sndone no es un dogma de fe, se puede libremente creer o no en su autenticidad, pero desde luego que en forma invariable Papas, Obispos y sacerdotes han promovido su veneracin2. Los Papas con regularidad se han expresado favorablemente sobre ella como algo que debe conducirnos a su dueo, es decir a Cristo. Cul es la realidad? Se trata realmente de una superchera o hay elementos que

------------------------------- 1. nfasis aadido. 2. Se debe distinguir entre Adorar y Venerar. Slo a Dios se le Adora. A la Virgen Mara y a los santos se les rinde culto de Dula -en el caso de la Virgen Mara de Hiperdula- y a los objetos se les Venera, esto es, se les trata con un respeto especial por ser restos, reliquias, relacionadas con alguien muy apreciado.
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Fig. 1

nos permitan considerar que es autntica? Presentaremos en forma resumida los principales argumentos en ambas direcciones para que los lectores se formen su opinin.

recientes un experto en microanlisis, el Dr. Walter McCrone4 afirm, despus de analizar al microscopio fibras de la Sbana Santa, que no haba presencia de sangre en la tela. En su lugar encontr xido de hierro, que de acuerLa Sndone do a sus estudios eran los residuos de dos pigLa Sbana Santa, es una tela de lino que mentos: rojo ocre y bermelln, que ya se comide 4.40m de largo por 1.10m de ancho3, nocan en la edad media. De acuerdo a esto, que, de acuerdo a la tradicin cristiana, la imagen haba sido pintada y despus lavada es el lienzo en que fue envuelto el de modo que slo haban quedado cuerpo muerto de Jess de Nazaret los remanentes de esos pigmentos. cuando fue depositado en la tumSin embargo, el embate ms ba, despus de bajarlo de la Cruz. fuerte contra la autenticidad del A lo largo de su extensin se obserlienzo ocurri el 13 de octubre de A lo largo de los ltimos siete siglos ha habido varias van las improntas frontal y dorsal acusaciones de que la Sbana Santa es una falsificacin. 1988. Ese da, en una conferencia de una figura humana (ver Figude prensa, el Dr. Michael Tite, DiEl embate ms fuerte contra la autenticidad del lienzo ra 1) cabeza con cabeza. En estas rector del Museo Britnico en ese se aprecia un cuerpo cruelmente entonces, dio a conocer el resulsucedi con el resultado de la prueba del Carbono-14 torturado, con lo que parecen ser tado de la prueba del Carbono-14 todos los detalles que narran los practicada a la Sbana Santa. De evangelios sobre la pasin y muerte acuerdo a los resultados de los tres de Cristo. fortalece la creencia de que se trata el lienzo laboratorios que haban realizado el fechaLa figura nos muestra a un hombre desmortuorio que Jos de Arimatea adquiri miento en forma independiente, el lino del nudo, con los brazos cruzados y unidos por para la sepultura del cuerpo de su maestro. cual haba sido tejido el Lienzo de Turn las manos a la altura del Pubis. Tiene mltiTrata del lienzo mortuorio que Jos de haba sido cosechado entre el ao 1260 y el ples manchas obscuras que parecen sangre. Arimatea adquiri para la sepultura del 1390 de nuestra era, por lo tanto, no poda cuerpo de su maestro. La parte superior de la cabeza y la nuca pretratarse del lienzo mortuorio de Cristo. Este sentan abundantes hemorragias, el cartlago episodio fue calificado por muchos como la nasal est roto. Tanto la parte dorsal como la La tela del escndalo: el fraude firma del Acta de Defuncin de la Sbana Santa. frontal estn cubiertas con ms de 600 peSin embargo, a lo largo de los ltimos siete queas heridas que parecen ser el producto siglos ha habido varias acusaciones de que la En esa misma conferencia de prensa, el Dr. de una flagelacin brutal -ms de 120 golpes Sbana Santa es una falsificacin. El obispo de E. Hall, miembro del mismo equipo dijo que de flagelo- con dos instrumentos idnticos la Ciudad de Troyes (Francia), a mediados del despus de este resultado seguir creyendo en a los usados por los romanos. Su hombro siglo xiv le escribi al Papa que l (el Obispo) la Sbana Santa es como creer que la Tierra derecho est severamente lastimado indiconoca al pintor, aunque nunca mencion es plana. Afirmacin por dems aventurada cando que carg un objeto pesado sobre l. el nombre del supuesto falsario. En estudios para un cientfico. Los cientficos rara vez se ------------------------------- 3. En 2002 la Sndone recibi mantenimiento general, la plancharon y le quitaron los parches que tena sobre los agujeros de las quemaduras del incendio de 1532. En estas operaciones la longitud de la tela creci de 436 cm a 440 cm por un lado y 444 cm por el otro. 4. mccrone, Walter C. Judgment Day for the Turin Shroud. Microscope Publications, 1997.

Sus muecas y pies presentan lesiones y hemorragias que corresponden a la crucifixin romana y tiene perforado el costado derecho por un objeto del tamao y forma de las lanzas usadas por el ejrcito romano. Todas estas caractersticas nos remiten inmediatamente a lo que los evangelios relatan sobre la Pasin y muerte de Jess de Nazareth, por lo que este examen superficial

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atreven a hacer afirmaciones tan (sturp, por sus siglas en ingls). contundentes pues saben que estn Contrariamente a lo expresado por expuestos a ser desmentidos tarde o McCrone de que no hay sangre en Contrariamente a McCrone de que no hay sangre en la la tela, los Drs. John Heller y Allan temprano por un nuevo resultado. tela, los Drs Heller y Adler identificaron positivamente, Adler identificaron positivamente, Para la ciencia no existen verdades absolutas, y en este terrena nadie por tcnicas de fluorescencia ultravioleta, su presencia por tcnicas de fluorescencia ultrapuede alardear de tener la ltima violeta, la presencia de restos de hede restos en las diversas heridas verdad Esta afirmacin del Dr. moglobina, porfirina y suero en las Hall manifiesta ms bien esa actitud diversas heridas del hombre de la preconcebida con que mucha genSbana. Posteriormente el Dr. Baite creyente o escptica- se acerca a la Sbana del tamao usado por los romanos y quedar ma Bollone, mdico italiano, logr realizar las pruebas forenses que dieron resultados Santa: con el prejuicio de que sta es verdaperfectamente anclado. Los ligamentos de positivos para sangre humana tipo ab. Unos dera o falsa, y slo pretende estudiarla para esos huesos proporcionan un soporte sufiaos despus se pudo determinar el pH de buscar pruebas que apoyen su pre-juicio. ciente para resistir tracciones de hasta 100 kilogramos, lo que no sera posible si los la sangre el cual result ser sumamente ciA grandes rasgos estos son los principales clavos estuvieran en la palma de la mano. do (pH=5) indicando que el hombre padeargumentos cientficos contra la autenticiAdems, al atravesar ese lugar con un clavo, ca una muy elevada carencia de oxgeno, dad. Desde luego existen otros en el campo se lesiona el nervio mediano obligando al lo que concuerda con el suplicio de la cruz, de la historia, pues hay largos periodos en los pues la muerte se produca por asfixia. Estos pulgar a retraerse sobre la palma de la mano, cuales se desconoce el posible paradero de la resultados fueron publicados en las revistas lo mismo que ocurre en la imagen del homtela, pero en este trabajo nos concretaremos a especializadas de medicina con revisin de bre de la Sndone. las llamadas ciencias duras, esto es: a aquerbitros internacionales, a diferencia de las El Dr. Barbet y muchos otros mdicos llas afirmaciones que pueden ser sometidas italianos, americanos y de otras nacionaliafirmaciones del Dr. McCrone cuyos resula comprobacin por nuestros instrumentos dades analizaron detalladamente las huellas tados slo los public en la revista The Micientficos y tcnicos y comprobadas o refude las heridas sin encontrar un solo caso de croscope que l mismo edita. tadas por diversos grupos de investigacin. discordancia con lo que relatan los evangelios, antes bien: en aquellos casos en que los Testigo de la Resurreccin? Arqueologa evangelios son sumamente escuetos, la imaEste ttulo obedece al hecho de que si la tela En este apartado mencionaremos lo que se gen sindnica complementa perfectamente es autntica, entonces, independientemente sabe sobre la tela. Se trata de un tejido del lo que debi haber sido. Es importante node que se crea o no en la resurreccin de JeSiglo i? Los estudios han llevado varias ditar que las heridas y los fl ujos de sangre son ss, sera la tela que estaba en contacto con recciones. En primer lugar la Sndone est clnicamente exactos, incluso la salida por el su cuerpo en el momento en que, de acuerdo tejida en lo que se conoce como Sarga de costado derecho de un lquido oscuro (sana los cristianos, el Maestro volvi a la vida. tres o espiga. Los expertos textiles nos digre) y uno claro (suero) est perfectamente Voy a dividir el tema en varios subtemas, cen que esta forma de tejer era comn en explicado por la efusin de sangre y derrapues existen muchos indicios que apoyan la tiempos de Cristo. Pero lo ms importante me pericrdico que debi haber ocurrido al autenticidad. fue que el Dr. Gilbert Raes, experto Belga, atravesar el costado del crucificado una vez analizando al microscopio las fibras del temuerto. Era imposible para un supuesto falMedicina jido encontr rastros de algodn. Esto le sario en la edad media crear una imagen con Alrededor de los aos treinta del pasado sorprendi pues el algodn no se cosecha en esa perfeccin fisiopatolgica muchos siglos siglo el Dr. Pierre Barbet, mdico forense Europa hasta muy recientemente, en Europa antes de que se descubriera la circulacin de francs realiz una serie de estudios sose cosecha lana desde hace muchos siglos, y la sangre y otros mltiples detalles forenses bre cadveres5. De acuerdo a sus estudios, no encontr los menores restos de lana y si presentes en la imagen y que slo pudieron la impronta en la Sndone es clnicamente en cambio abundantes restos de algodn. ser explicados por la medicina de los ltiexacta. Representa el cuerpo de una persoEsto lo llev a afirmar Esta tela fue tejida en mos siglos. na realmente crucificada, las huellas de los un telar del Medio Oriente que adems de En este mismo rubro mencionaremos lino, teja algodn. clavos estn en el espacio libre de Destot, las pruebas realizadas en 1978 por el Equiun pequeo espacio entre los huesos de la Paralelamente, el Dr. Max Frei, crimipo de Investigacin del Lienzo de Turn6 mueca por donde puede penetrar un clavo nlogo Suizo y experto de la interpol7 fue ------------------------------- 5. barbet, Pierre. La Pasin de Nuestro Seor Jesucristo Vista por un Cirujano. Ediciones Promesa, Mxico. 6. stevenson, K.L. y habermas, G.R., Dictamen Sobre la Sbana de Cristo. Editorial Planeta, Mxico, 1983. 7. Fue el encargado de investigar el asesinato del Secretario General de las Naciones Unidas Dag Hamarskjold en los aos sesenta del pasado siglo.
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Fig. 2 autorizado en 1973 a retirar muestras de las pequeas partculas que haba entre las fibras de la Sndone. El Dr. Frei, quin era agnstico y adems experto en Palinologa (estudio de los Plenes), tena acceso a los catlogos de toda Europa. En sus cintas identific 58 especies de polen diferentes; de stas, poco ms de la mitad correspondan a plantas europeas de los lugares donde se sabe que ha estado la Sndone desde 1356: Lirey, Chambery, Turn, Monte Vrgine, etc. Pero el resto no apareca en sus catlogos. Ampliando su bsqueda identific algunos otros como provenientes de plantas de la regin de Constantinopla y del norte de Turqua, y gran cantidad de estas partculas correspondan a plantas de la regin de Palestina. Estos estudios han sido continuados recientemente por dos cientficos Israeles, los Drs. Uri Baruch y Avinoam Danin8 y dos Sindonlogos americanos, quienes han confirmado y completado los estudios de Frei. Ellos han confirmado la presencia en cantidades apreciables de polen de plantas que slo existen en la regin de Jerusaln, que son transportadas por los insectos y que florecen durante el inicio de la primavera, coincidiendo con la celebracin de la Pascua Juda. Particularmente, el polen ms abundante corresponde a la planta Gundelia Tourneforti, una planta espinosa de Palestina. Esto los llev a ratificar que la Sndone proviene de la regin de Jerusaln. Otro estudio en esta direccin fue realizado por el Sacerdote Jesuita Americano Francis Filas. El P. Filas identific, despus de un estudio detectivesco, que sobre el ojo derecho del hombre de la Sndone se haba colocado una moneda, costumbre frecuente entre los Judos para evitar que el cadver abriera los prpados como resultado de algn movimiento reflejo. Logr identificar positivamente la moneda como un Leptn Romano, emitido por Poncio Pilato en el ao 28 que contena la leyenda tibepiou kaicapoc (Tiberio Cesar). Estas monedas fueron destruidas en el ao 37 al morir Tiberio y sucederlo Calgula. De acuerdo a los arquelogos, esto le pone fecha y lugar a la sepultura del hombre de la Sndone: la regin gobernada por Poncio Pilato, en algn momento entre el ao 28 y el ao 37 de nuestra era. templar el negativo fotogrfico (ver Figura 2), la imagen del cuerpo aparece en positivo, como si estuviramos viendo a la persona al natural. Mientras que las imgenes de sangre aparecen blancas como corresponde a una imagen negativa de un objeto oscuro. Los mayores esfuerzos del equipo sturp en 1978 se dedicaron a describir la imagen y tratar de detectar e identificar mediante que proceso se haba transferido a la tela. Se analizaron qumicamente las fibras y las fibrillas, se tomaron fotografas con aumentos hasta de 200 veces, se extrajeron fibrillas para someterlas a diversos tipos de solventes orgnicos e inorgnicos, se us radiacin infrarroja y ultravioleta directa y con iluminacin lateral para detectar cualquier tipo de material superficial aadido a la tela, pigmentos, cidos, tintes, polvos, bases, anilinas, etc. El resultado fue que la imagen es totalmente superficial, no penetra siquiera el grueso de una fibra, es estable al agua y al calor, no tiene direccionalidad, no hay la ms mnima evidencia de flujo capilar, es sumamente tenue, lo que hace que solo se pueda ver con cierta claridad a una distancia de mas de medio metro, pero no hay la menor evidencia de algn material aadido a la tela. Las fibrillas que contienen imagen sufrieron un proceso qumico de oxidacin y conjugacin que las deshidrat y esto hace que reflejen ligeramente ms el color amarillo del espectro y por eso presenta ese tono sepia ligero. Las caractersticas de negatividad, superficialidad y no-direccionalidad (las fibras con imagen estn orientadas en todas las direcciones), y el hecho de que junto a fibras con imagen hay fibras sin imagen los

La imagen
Sobre este punto es en el que se han hecho ms estudios. Es sumamente difcil tratar de resumirlos. Quiero dejar sentado en este punto que lo que voy a afirmar est respaldado por trabajos cientficos publicados en las revistas arbitradas especializadas, y la brevedad es resultado de lo limitado del espacio. En primer lugar podemos afirmar enfticamente que, contra lo dicho por McCrone y algn otro: la imagen no es una pintura. En la tela hay dos imgenes diferentes: la primera est formada por las huellas de sangre que impregnaron el tejido, y posteriormente se grab la impronta del cuerpo. Esto se puso de manifiesto cuando se le tom la primera fotografa en 1898., En esa ocasin se descubri que la impronta del cuerpo est grabada en la tela en negativo, mientras que la sangre est en positivo, como es natural. Esto provoca que al con-

------------------------------- 8. danin, A., whanger, U. Baruch y whanger, M. Flora of the Shroud Of Turin. Missouri Botanical Garden press, St Louis (Missouri), 1999.

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llev a concluir que es imposible producir morir. Pero para que el mtodo sea ms o reproduciendo y que no fueron eliminados esta imagen por un proceso de coordinamenos aproximado se requieren dos coantes de la prueba. Adems un cientfico cin ojo-cerebro-mano. La imagen presensas: 1) saber cuanto C-14 tena al morir y sovitico, ganador del Premio Cientfico ta algunas caractersticas similares a una 2) que no se haya alterado el contenido de Lenin, descubri que las telas de lino, suchamuscadura, sin embargo, las quemaduC-14 despus de muerto. En el caso del lino jetas a temperaturas muy elevadas como la ras trmicas presentan fluorescencia al uldel que fue tejida la Sbana Santa, sabedel incendio que sufri la Sbana Santa en travioleta, lo que no ocurre con la impronta mos aproximadamente cuanto C-14 tiene 1532, cuando se conservaba en la ciudad el Lino, pero lo que no sabemos es cuanta sindnica. de Chambery en el sur de Francia, sufren contaminacin tiene y si se ha alterado el Pero lo que ms sorprendi a los cientfiintercambios de carbono con la atmsfera C-14 a lo largo de su historia. cos es que la imagen tiene informacin tridel incendio, cargada de carbono, y se endimensional codificada producida por un Despus de la prueba realizada en 1988 riquecen de carbono-14. Estos descubrimecanismo de formacin a distancia. Hay se descubri que la Sndone est contamimientos permiten afirmar objetivamente muchas partes de la tela que no estaban en nada con hongos y bacterias que se han ido que la prueba del C-14 de 1988 tuvo serios contacto con el cuerpo y tienen imadefectos y que sus resultados son gen. Esto les permiti a los Drs. John muy cuestionables a la luz de los Jackson y Eric Jumper, que adems conocimientos actuales. trabajaban para la nasa el poder Cmo explicar que la intensidad de las imgenes realizar una estatua del hombre de la La Resurreccin frontal y dorsal sea idntica? En forma natural la Sndone de bulto (ver Figura 3). Pero los problemas no terminan Al resumir sus resultados, los imagen dorsal deba ser mucho ms intensa pues sobre ah. Existen otras caractersticas cientficos descartaron diversas de la impronta sindnica que los esa parte descansaba el peso del cuerpo hiptesis: No se trata de una imacientficos prefieren ver de perfil. gen producida por contacto, ni Son como indicios, como flechas por vapores. no es una pintura, que apuntan a hechos ms all no es una imagen trmica. Finalmente, la del alcance de la ciencia. A que nos refenica hiptesis que de algn modo poda rimos? explicar todas las caractersticas sera la de Los mdicos forenses nos dicen primerauna radiacin. Sin embargo, como ellos mente que las imgenes frontal y dorsal comismos reconocen, esta hiptesis parece rresponden perfectamente al hecho de que descabellada. Los cadveres no emiten rala tela envolvi un cuerpo por ambos lados diaciones capaces de grabar una imagen en pues las posiciones delanteras correspontela. Los Drs. Stevenson y Habermas, en su den perfectamente con las correspondientes libro reconocen: Hasta hoy los cientficos verticales en la espalda: cabeza con crneo, han fallado en la tarea de encontrar una expecho con espalda, antebrazos delanteros y plicacin completamente natural a la imagen traseros, piernas, rodillas, etc., esto, afirman, del hombre que fue envuelto en la Sbana sera imposible hacerlo si las dos imgenes Santa. hubieran sido creadas por separado. Por otro lado Cmo explicar que la inY el carbono 14? tensidad de las imgenes frontal y dorsal Que pas entonces con los resultados del sean idnticas? En forma natural la imagen Carbono-14? La prueba del Carbono-14 dorsal deba ser mucho ms intensa pues so(C-14) se basa en el hecho de que todos los bre esa parte descansaba el peso del cuerpo. seres vivos tenemos Carbono. El Carbono Y cmo explicar que la imagen dorsal no normal se conoce como Carbono-12, pues est aplanada? Naturalmente los hombros, la regin gltea y las pantorrillas deban hasu ncleo tiene 6 protones y seis neutrones, berse aplastado sensiblemente como ocurre pero hay un Carbono-14 que tiene 6 procon todos los cadveres, y sin embargo la tones, pero ocho neutrones. A lo largo de imagen muestra un cuerpo que parece tener cada 5730 aos, la mitad de este Carbono tono muscular, como si estuviera vivo y de 14, espontneamente se va transformanpie, pero la huella de los pies no deja dudas do en nitrgeno. Por este medio se puede de que el cuerpo se encontraba en posicin saber hace cuanto muri un ser vivo, miFig. 3 horizontal. diendo cuanto C-14 tiene y haciendo una Tomado de: HELLER, J., Igual de desconcertante es la imagen del estimacin de cuanto tena al momento de Report on the Shroud of Turin; 1983
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no-cientfica, sin embargo, recientemente se han acumulado las evidencias Para que sea una falsificacin se requerira casi de un fsicas de que s hubo una supergenio que en el siglo XIII ya supiera, entre otras radiacin involucrada. En la imagen de la mano, muchas cosas, sobre la circulacin de la sangre, el al observar con deteniconcepto de negatividad y que fuera capaz de realizarlo! miento los nudillos se ha descubierto la imagen del pulgar que se encuentra doblado bajo la palma de la mano. Por tcnicas rostro (ver Figura 4), el cabello cae en forde luz polarizada se han observado las falanges ma natural como si el cuerpo estuviera de de los dedos (ver Figura 5) y los races de algunos pie, pero sabemos que no era as! Se puede los dientes en la mandbula9. Estas imgenes de arreglar una cabellera larga para dar ese efecto? Todo parece indicar que no, o al meestn ah, no hay duda de ello, pueden ser conos no sabemos como hacerlo. Esto ha llerroboradas. Cmo explicarlas si no es por una vado a insinuar que el cuerpo de Jess estaba radiacin? Estos resultados nos llevan a concluir levitando cuando se grab la imagen. Pero que S hubo una radiacin involucrada, lo que los cadveres levitan? Otro aspecto extrao queda pendiente es qu tipo de radiacin?, de descrito por los forenses se refiere a las huednde provino?, cmo explicarla? llas de las heridas. Las formas de los coguLos telogos tienen una respuesta. De los los estn intactas sobre las heridas, como si textos evanglicos y de las Cartas de San Pablo siguieran en contacto con ellas. Los forenses se deducen las caractersticas de los cuerpos dicen que no hay forma de explicar cmo gloriosos resucitados. Segn esto, el Cuerpo se separ la tela de la herida sin romper la de Cristo resucitado es ya inmune a la graforma del cogulo. Por ms cuidado que se vedad, tiene una luminosidad que proviene tenga al realizar esa separacin, es prcticadel alma, ya no est sujeta a la muerte ni a las mente imposible no romper el cogulo. experiencias negativas y se puede mover con Finalmente, los cientficos se negaron a la velocidad que el alma desea y la materia le permite. Estas caractersticas podran explicar aceptar como vlida la hiptesis de la radialo que en este momento no tiene explicacin, cin para explicar el mecanismo de transfepero estn ms all del campo de la ciencia. rencia de la imagen a la tela por considerarla

Conclusiones
Haciendo un balance sereno y objetivo de los elementos de que se dispone, la conclusin principal de todos los estudios es que es mucho ms probable que la Sndone sea autntica a que sea falsa. Para que sea una falsificacin se requerira casi de un super-genio que en el siglo xiii ya supiera sobre la circulacin de la sangre, que conociera el concepto de negatividad y fuera capaz de realizarlo!, que hubiera tomado las precauciones de conseguir una tela del medio oriente, con polen de plantas de esa regin, y hasta traer un leptn de los emitidos por Poncio Pilato. Por otro lado, que podra buscar un falsario creando una imagen tan complicada, que ni siquiera con la tcnica actual se puede reproducir? Una imagen tan fuera de los cnones artsticos, no slo de la edad media, sino de toda la historia contempornea? Cmo hacerlo sin pigmentos? Cmo crear una imagen tridimensional? Cmo conseguir esa perfeccin anatmica, fisiolgica y forense? Cmo lograr esa impresin de un cuerpo en posicin horizontal e ingrvido? Y la pregunta clave: Qu habra pretendido con esto? Juntar dinero? Era mucho ms sencillo con imgenes tradicionales. Engaar? A quin? Para qu? La hiptesis de la creacin de la Sbana Santa en el siglo xiii genera muchas ms preguntas sin respuesta o con imposibilidades

Fig. 4

Fig. 5. Tomado de: WANGER M. and A. Op. Cit.

------------------------------- 9. whanger, Alan and Mary, The Shroud of Turin, An Adventure of Discovery. Providence House Publishers, u.s.a., 1998.

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histricas o tcnicas, que la hiptesis de la autenticidad. En el siglo I, en Palestina tenemos un hecho y una persona que renen todas las caractersticas marcadas en la Sndone. Alguien de quien se dice que se la pas haciendo milagros, curando paralticos y resucitando muertos, y que adems se deca el Hijo de Dios. Un personaje suficientemente sorprendente como para ser sepultado y dejar una huella tan desconcertante. La Sbana Santa es inexplicable si proviene de la Europa del siglo xiii, en cambio s tiene una explicacin si proviene de la Palestina del siglo I, gobernada por Poncio Pilato. Finalmente: A quin envolvi este lienzo? La razn, no la fe, nos dice que a Jess de Nazareth. Todas las caractersticas de la imagen, descritas por la ciencia del siglo xx coinciden punto por punto con lo que los evangelios narran sobre la pasin y muerte de Jess de Nazaret, no sobra ni falta nada, a pesar de que los escpticos han buscado afanosamente encontrar alguna contradiccin entre la

Sndone, la historia y los Evangelios. Por otro lado, las diversas ciencias que se han acercado a la Sndone nos confirman que proviene de la regin de Palestina gobernada por Poncio Pilato, en algn momento entre el ao 28 y el ao 37. Todas las evidencias apuntan hacia el mismo lugar. Jess de Nazareth es el nico personaje histrico que conocemos que pudo ser envuelto en el Lienzo de Turn. Slo de l sabemos que sufri todos los tormentos que se describen en la tela. Crucificados hubo miles, flagelados otros tantos, pero crucificados y flagelados?, y adems coronados de espinas?, y crucificado y muerto sin que le rompieran ningn hueso?, y cuyo costado haya sido atravesado despus de muerto? Y como golpe de gracia en este proceso de identificacin: qu delincuente muerto en el suplicio de la cruz iba a ser enterrado en un sepulcro nuevo, envuelto en una tela mortuoria fina, en lugar de ser arrojado a la fosa comn? Slo tenemos un candidato: Cristo Jess, Aqul

que, fiel a sus enseanzas, nos demostr con hechos que no hay Amor ms grande que dar la vida por sus amigos y que nos dijo Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.

Adolfo Len Orozco Torres es coordinador de la Ctedra Ciencia y Fe de la Universidad Anuac, Mxico Norte. Es presidente del Centro Mexicano de Sindologa desde 1998. Licenciado en Fsica por la Universidad Autnoma de Mxico y ha sido investigador a tiempo completo del Instituto de Geofsica de la misma Universidad. Sus campos de especialidad son el Campo Magntico de la Tierra, los Rayos Csmicos y la Historia de la Ciencia.

la sbana santa es un reto a la inteligencia

Extracto del discurso de S.S. Juan Pablo II el 24 de mayo de 1998, en la Catedral de Turn

La Sbana santa es un reto a la inteligencia. Ante todo, exige de cada hombre, en particular del investigador, un esfuerzo para captar con humildad el mensaje profundo que transmite a su razn y a su vida. La fascinacin misteriosa que ejerce la Sbana santa impulsa a formular preguntas sobre la relacin entre ese lienzo sagrado y los hechos de la historia de Jess. Dado que no se trata de una materia de fe, la Iglesia no tiene competencia especca para pronunciarse sobre esas cuestiones. Encomienda a los cientcos la tarea de continuar investigando para encontrar respuestas adecuadas a los interrogantes relacionados con este lienzo que, segn la tradicin, envolvi el cuerpo de nuestro Redentor cuando fue depuesto de la cruz. La Iglesia los exhorta a afrontar el estudio de la Sbana santa sin actitudes preconcebidas, que den por descontado resultados que no son tales; los invita a actuar con libertad interior y respeto solcito, tanto en lo que respecta a la metodologa cientca como a la sensibilidad de los creyentes. Para el creyente cuenta sobre todo el hecho de que la Sbana santa es espejo del Evangelio. En efecto, si se re-

exiona sobre este lienzo sagrado, no se puede prescindir de la consideracin de que la imagen presente en l tiene una relacin tan profunda con cuanto narran los evangelios sobre la pasin y muerte de Jess, que todo hombre sensible se siente interiormente impresionado y conmovido al contemplarlo. Adems, quien se acerca a la Sbana santa es consciente de que no detiene en s misma el corazn de la gente, sino que remite a Aquel a cuyo servicio lo puso la Providencia amorosa del Padre. Por tanto, es justo alimentar la conciencia del precioso valor de esta imagen, que todos ven y nadie, por ahora, logra explicar. Para toda persona reexiva es motivo de consideraciones profundas, que pueden llegar a comprometer su vida. As, la Sbana santa constituye un signo verdaderamente singular que remite a Jess, la Palabra verdadera del Padre, e invita a conformar la propia vida a la de Aquel que se entreg a s mismo por nosotros.

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Algunos ven a la empresa privada como un tigre depredador, al que hay que matar. Otros como una vaca a la que hay que ordear. Pocos lo ven como un fuerte caballo tirando de un pesado carro Winston Churchill (1874-1965)

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atrapado en el business management puedes ayudarme?

Rafael Al Ruiz

El autor propone un cambio de paradigma: pasar del Homo Oeconomicus del materialismo individualista, al Homo Plenus de una nueva concepcin antropolgica de la empresa y sus relaciones
El concepto angular de la ciencia econmica y de la ciencia del Business Management es el de Homo Oeconomicus, homo faber et oeconomicus, ese sujeto real que toma decisiones que presuponemos racionales y que, sin embargo, nos ha conducido a un escenario de crisis global. En lo que sigue se analiza crticamente la racionalidad y los lmites de este concepto, base de la ciencia del Business Management de hoy da, para concluir con la necesidad de superar por elevacin el pensamiento econmico-empresarial actual a fin de garantizar que las decisiones futuras en estos mbitos posibiliten la sostenibilidad que en la actualidad la racionalidad econmicaempresarial marginal ha demostrado ni siquiera considerar; que haga que sea la empresa la que est al servicio del hombre y no al revs. La sostenibilidad exige la garanta del desarrollo integral de la persona y de la sociedad mediante el actuar de las empresas. Dicho actuar debe ser guiado desde el paradigma del Homo Plenus para que las empresas maximicen la generacin de riqueza. Esta tarea debe ser iluminada necesariamente no solo por la tica, sino por el binomio tica + prudencia.

l parecer podramos tener dentro de poco un pas llamado Palestina. Lea una resea en bbc News en la que se informaba de que Google ya no usa el trmino Territorios Palestinos sino el de Palestina. A partir de aqu la cuestin es de orden psicolgico, de individuos singulares, aunque interconectados, lo cual es crucial para que la posibilidad de reconocimiento de un nuevo pas sea mucho ms realizable que antes. La palabra Palestina media con el concepto pas de una forma mucho ms natural que la palabra Territorio Palestino. Leyendo a Pascal entre lneas cuando deca si no actas como piensas acabars pensando como actas, es una cuestin de tiempo. Podra argumentarse que siempre lo fue, pero no que Google sustituyera a las Naciones Unidas, no que un reconocimiento de hecho sustituya a uno de derecho. Google es una empresa, una organizacin fruto de la accin del hombre, un hecho empresarial. Esta empresa, como todas las dems empresas, realiza su actividad en un entorno, en una sociedad que tiene unas caractersticas concretas que pueden definirse. Tambin se pueden describir los rasgos fundamentales de los hombres que integran dicha sociedad. Es muy conveniente hacer este ejercicio, sobre todo porque la crisis en la que estamos inmersos nos obliga a utilizar el pensamiento crtico para comprender en qu hemos fallado y

continuar de forma que se evite seguir cayendo en ese error en el futuro. Es la traslacin de un aspecto esencial del hombre, como lo es la supervivencia, analogado en trminos econmico-empresariales como la sostenibilidad.

El Business Management
La sociedad actual es una realidad compleja, por lo que una simplificacin excesiva de su descripcin puede conducir a errores. Sin embargo decir que la sociedad actual se caracteriza por el materialismo individualizante no parece un reduccionismo, a lo ms una condensacin de una gran cantidad de hechos constatables. El hombre actual persigue el tener y no el ser, otra descripcin condensada del miembro individual de dicha sociedad. Tambin es una caracterstica de la sociedad presente el nihilismo econmico-empresarial, que no es ms que la traslacin final a categora econmico-empresarial del pensamiento de la nada y que se puede definir en pocas palabras, como que no hay una verdad econmico-empresarial ya que hay tantas como individuos. Todo anlisis crtico se inicia en un momento particular del espacio-tiempo. El que propongo en estas pginas de la ciencia del Business Management se inicia sobre 1776, ao en el que Adam Smith publica su obra An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, un libro
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confundir valor y precio. en el que se expresan las ideas que Parece claro, que dependiendo ms tarde Mill us como fuente de la idea de hombre que se conde sus reflexiones y que constiDecir que la sociedad actual se caracteriza por el sidere, del modelo antropolgico tuyen su obra de 1874 Essays on materialismo individualizante no parece un reduccionismo, del que se parta, las conclusiones Some Unsettled Questions of Political Economy en la que se a lo ms una condensacin de una gran cantidad de hechos a las que se llega sern distintas. En trminos ms directos, dedefine el trmino utilitarismo. La constatables. El hombre actual persigue el tener, no el ser pendiendo de la cosmovisin que ciencia econmica nace en esta se adopte, la finalidad diferir y franja temporal, en dicha franja moral y tica debern actuar sosurgen tambin las primeras teobre cuestiones diferentes. Si un grupo de hecho empresarial son propios del homras empresariales modernas. No es sino deportistas apasionados por deportes dibre, cierto, pero no son los nicos actos hasta los primeros aos del Siglo xx que ferentes salen de viaje para practicar su afipropios del hombre, simplifi car la realidad Wilfredo Pareto acua el trmino Homo cin, al submarinista le ser conveniente hombre a solo sus actos econmicos o Oeconomicus para modelizar el comporequipar sus pies con aletas, pero esto ser empresariales es un reduccionismo antrotamiento del hombre que toma decisiones inconveniente al tenista, al montaero y polgico. Considerar que solo lo tangible, racionales ante estmulos econmicos deal senderista que usarn zapatillas y botas. representado por el dinero, conviene y es terminados. Igualmente a principios del Continuando la argumentacin anterior, objeto de decisin del hombre es falacia Siglo xx se comienza a imponer la nueva ahora es el momento en el que comienzo a pues supone la diseccin del propio homciencia del Business Management basada practicar un deporte concreto, ahora embre, la ruptura de su unidad y la consideraen ese mismo Homo Oeconomicus, en un piezo a considerar, bajo la antropologa incin del todo por la parte. Propongo que hombre al que se le concede la racionalitegral, aquella antropologa que, considera se use otra palabra que media con un condad solo porque maximiza su propio beal hombre en la totalidad de su realidad, de cepto ms amplio, ms rico en significado neficio, en un hombre que, se asume, est sus dimensiones, al hecho empresarial. y totalmente coherente con el mximo decompletamente loco si no maximiza sus Antes de intentar definir la empresa es sarrollo del hombre en su mbito econganancias. Esta concepcin antropolgica necesario precisar las herramientas que mico-empresarial que la palabra beneficio, es, bsicamente, la que se usa hoy tanto en voy a usar para medir, o para definir. Hay que la utilidad. Propongo usar la palabra la ciencia de la economa como en la cienen empresas una herramienta muy til y riqueza. La riqueza tiene una parte tangicia del Business Management. verstil que es el proceso. Un proceso es el ble, medible en unidades dinerarias, y una Sin embargo, el hombre es una realidad conjunto de una serie de acciones relacioparte intangible que se referencia de las mucho ms rica. El hombre es un ser que nadas entre s que persiguen un objetivo. mltiples formas en las que se favorece el tiene dignidad, un ser libre. El hombre es Los procesos son esencialmente dinmidesarrollo social, o se ayuda especialmente una realidad material, emocional, social y cos, refieren algo que est sucediendo en el a las personas ms necesitadas o se crean espiritual. El hombre tiende, naturalmenespacio-tiempo. ambientes de trabajo en los que se respete te, a su mximo desarrollo y es sujeto de Otra herramienta muy verstil es el la dignidad del hombre; todas las cosas angrandeza. El actuar del hombre es un acto sistema. Un sistema es un conjunto de eleteriores tienen valor y no conviene olvidar moral, sus decisiones son libres y la tica mentos relacionados entre s de una maa Antonio Machado cuando hablaba de las gua a su fin. El hecho econmico y el nera concreta, con una estructura determinada en torno a un aspecto especfico de la realidad y que tiene un objetivo determinado, una finalidad especfica. Estos sistemas se dicen abiertos si se relacionan con otros. Avanzando podemos analogar lo dicho a la realidad como un conjunto de sistemas abiertos que interactan mutuamente en el espacio-tiempo. Dentro de un sistema, un elemento interacta con los dems y los dems interactan con dicho elemento de forma mltiple, un sistema es multicontingente y adems todas esas contingencias suceden al mismo tiempo; el sistema es holstico. Una empresa, aparte de sus procesos

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lidad de desarrollarse al mximo, que fatcnicos y de transformacin, la forman que pedirte rnica: es el momento de briquen productos / servicios que no slo personas y se relaciona con personas, ya considerar al hombre en su actuar emprese puedan fabricar sino que adems sean sean clientes, proveedores, accionistas o la sarial. Sin llegar al fondo de la cuestin, buenos, que sean operables y agibles. Hesociedad en general. Recogiendo esta sintoda ciencia queda definida por su objeto mos definido literalmente la Prudencia, de gularidad puedo definir a la empresa como material y su objeto formal; lo que la cienmanera que, en la esencia misma de la emuna organizacin socio tcnica abierta. cia estudia y el punto de vista desde el que presa est no solo la tica sino tambin la Organizacin porque est compuesta por lo estudia. El objeto material, que puede prudencia: el binomio (tica + prudencia). partes diferenciadas, pero acordes a una ser comn a varias ciencias, a su vez puede La tica por s sola puede ser especulativa jerarquizarse en objeto material principal, estructura y con unas relaciones especfiy abstracta si no se orienta a la accin, en aquello de la ciencia que se quiere deficas que sustentan la multicontingencia y la empresa que buscamos la tica debe esnir que solo puede ser en s (sustancia) y su naturaleza holstica, adems tiene una tar aterrizada, iluminada por la prudenobjeto material secundario, aquello de la finalidad; Socio porque son personas las cia, por el aqu y el ahora, por la situacin ciencia que se quiere defi nir que solo es en que la componen y tambin son persoconcreta con sus circunstancias nas, genricamente denominadas especficas. grupos de inters (stakeholders) y la sociedad en general con las que Ahora ya podemos definir interacta; Tcnica porque cada La tica por s sola puede ser especulativa y abstracta si la ciencia del Business Manaempresa tiene una funcin tcnica gement. La ciencia del Business no se orienta a la accin, en la empresa que buscamos Management es la que tiene la particular, uno o varios procesos de transformacin que son los que demanera sostenible de resolver la tica debe estar aterrizada, iluminada por la terminan qu producto o servicio necesidades personales y socieprudencia, por el aqu y el ahora produce o la manera en la que lo tarias del hombre mediante la produce y finalmente Abierta porgeneracin tico-prudente de que la empresa est en relacin con productos/servicios como objeto el resto de elementos del sistema econmiotros (accidentes). El objeto formal puematerial, objeto material que es compartico-social y poltico del que forma parte. de igualmente ser objeto formal motivo, do por otras ciencias. Siendo ms precisos, Cuando me levanto por la maana lo aquello que faculta a la ciencia para estuel objeto material principal del Business primero que hago es darme una ducha. Es diar su objeto material y objeto formal terManagement es la generacin sostenible minativo, o el atributo o atributos del objesencillo, solo abro el grifo y el agua calentide riqueza (material e inmaterial) de forma ta empieza a salir. Luego me preparo un te to material que estudia la ciencia. El objeto tico-prudente; este objeto material priny algo de comer y leo un peridico interformal motivo es nico para cada ciencia; cipal es nico del Business Management. nacional y otro nacional. Algo tan simple el objeto formal terminativo no tiene por Su objeto material secundario es la fabricomo lo anterior no podra suceder sin que qu ser nico para cada ciencia. cacin tico-prudente de productos/servimuchas empresas tomen parte: la empresa Las ciencias pueden tambin ser escios tiles al bien personal y al bien comn. que me lleva el gas a casa, la que fabrica el peculativas o prcticas, segn se ocupen El objeto formal de la ciencia del Business calentador, la que me vende el te la que me de lo especulable o de lo operable, de lo Management es la maximizacin sostepermite acceder a la prensa. Las empresas realizable; todo lo operable es singular y nible de la generacin de riqueza solucioson convenientes al hombre, le resultan concreto. Las ciencias especulativas versan nando de forma tico-prudente las necesipositivas en el cumplimiento de su fin, al sobre la realidad a travs de la reflexin, en dades del hombre. Su objeto formal motivo menos del mo, porque me cuesta muchsitanto que las prcticas versan sobre lo que es conseguir el ptimo en las interacciones mo arrancar sin un par de tazas de te. es tcnicamente realizable. Tambin aqu de personas y recursos necesarios para existe una taxonoma que es muy esclareproducir productos/servicios; solo existe cedora. Lo especulable puede ser factible una combinacin ptima, todas las deLa ciencia del Business Management? o infactible, segn que sea moralmente ms sern subptimas. Solo queda definir bueno o malo, conveniente o no a la nael objeto formal terminativo de la ciencia Ciencia, qu pasa con las empresas? Entre turaleza del hombre; lo operable a su vez del Business Management, que no es sino 1776 y 1874 se comienza a aplicar una vipuede ser realizable, que se puede hacer en el gobierno y disposicin ms adecuada sin Newtoniana y racionalista a la emprela prctica, o agible, en cuanto que moralde los diferentes departamentos de la emsa, se comienza a tratar como un objeto de mente califi cable. presa a sus fines: el diseo de la estructuestudio cientfico. Hay una ciencia que se Una ltima cuestin. Queremos que las ra de su organizacin, las personas que la refiere a ellas en cunto que entes?, sera empresas sean convenientes al hombre, a componen, la concepcin de su sistema de posible definir tal ciencia?, qu papel juesu naturaleza, es decir, que fabriquen prooperaciones, sus finanzas, su marketing, su ga el hombre? contabilidad, sus sistemas de informacin. ductos / servicios que lo ayuden en su fi naAmable lector no tengo ms remedio
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Ahora ya es posible considerar y enmeramente accidental ya que genera rique lo ideal es ser eficiente y eficaz. tender la empresa de una forma muy diqueza de forma sostenible para todos, de Un ltimo aspecto de esta rpida relecferente a la que surge con el neoclasicismo, forma directa o indirecta. De la generacin tura en clave humanista es el que se refiere y que, en resumen, considera al hombre de riqueza de la empresa se benefician tana la conveniencia de supervisar los difecomo una realidad marginal, reductiva. to el hombre en cuanto que individuo que rentes mercados a fin de que las empresas La afirmacin del prrafo anterior junmantiene cualquier tipo de relacin con la puedan cumplir su finalidad. Por la misma to con las pginas precedentes nos perempresa, trabajador, accionista, proveedor razn que las personas de cada empresa miten matizar y considerar directamente o cliente por decir algunas, como la sociedeben ser gobernadas convenientementoda una serie de cuestiones de la realidad dad entendida como expresin de la natute, los mercados deben ser supervisados, empresarial que nos muestran un signifiraleza societaria del hombre. Desde esta no ms. El prrafo anterior no es ms que cado nuevo, por ejemplo que la empresa perspectiva de maximizacin de riqueza, la traslacin a categoras econmica y es objeto de estudio cientfico. La cienla empresa resuelve la disyuntiva bien perempresarial de los dos principios fundacia que la estudia es la que se ha definido sonal bien comn por elevacin gracias mentales en el desarrollo del hombre, la como Business Management ms libertad y la responsabilidad de arriba. De otro lado la empresa es manera que puedan guiar en la conveniente al hombre, le ayuda prctica las acciones de la emprea su perfeccin, a conseguir su La empresa es una realidad holstica, todas su partes sa, las decisiones de las personas mximo desarrollo. Al estar sus que las dirigen, y del mercado hadeben funcionar de forma interconectada y al mismo cia la maximizacin de la generaactuaciones unidas a la finalidad de mximo perfeccionamiento tiempo; multicontingente, es decir, cada parte afecta y cin de riqueza. del hombre, la empresa est sues afectada por todas las dems jeta a moralidad, las decisiones y Homo Plenus acciones empresariales, por ende, La fundamentacin de la ciencia tambin. econmica y de la ciencia del BuDesde un punto de vista operativo, la a su naturaleza dinmica: la persona busca siness Management en el paradigma del empresa realiza su actividad, fabrica sus su bien que logra maximizar en sociedad. Homo Oeconomicus, en una antropoloproductos /servicios usando procesos La empresa es una realidad holstica, ga reducida del hombre, ha demostrado determinados que actan sobre informatodas sus partes deben funcionar de forma no solo su incapacidad en lo referente a la cin, sobre produccin o sobre negocio interconectada y al mismo tiempo; mulsostenibilidad, sino tambin su poca ade(intercambio de esos productos / servicios ticontingente, es decir, cada parte afecta y cuacin al protagonista del acto econmipor algo). Esta parte de la realidad emprees afectada por todas las dems dentro de co y del acto empresarial, al hombre. sarial es totalmente prctica en cuanto que una empresa y cada empresa afecta y es La maximizacin del beneficio, el conse relaciona exclusivamente con lo que ya afectada por las dems y es tambin una siderar como loco de remate a todo aquel he llamado la funcin tcnica de la emprerealidad dinmica, la empresa ocupa su que en su actuar empresarial no maximice sa, el conjunto de conocimientos, tecnololugar en el espacio-tiempo, debe adaptarse su utilidad, su beneficio tangible, lo que gas o procedimientos que la empresa usa continuamente a su entorno para generar posee, se ha realizado a costa del hombre, para hacer sus productos / servicios. Esta el mximo de riqueza. a costa de minimizar hasta llegar a anular funcin de la empresa sigue teniendo pleLas empresas tambin tienen un mbia la segunda de las componentes del binono sentido dentro del Business Manageto relacional propio conforme conviene al mio rector de dichas acciones, la prudenment, nada de empresa-ficcin puesto que hombre. Las empresas se relacionan entre cia, habida cuenta de que como se ha dicho iluminamos las decisiones concretas de la s y con el resto de empresas y con los dela tica ya estaba bastante disminuida. La empresa con la prudencia. Sin embargo, ms elementos del sistema socio-polticodisminucin de la prudencia en el actuar en tanto que basada en la antropologa econmico en un mbito de relacin que del hombre de empresa ha provocado que integral, su sentido va ms all de lo estricse llama mercado. El mercado, en tanto tal, se deje de mirar el riesgo, o si se prefiere, tamente tcnico y operativo para entrones slo un instrumento, nada ms. Solo me que se asuma mucho riesgo, bien porque el car directamente, ontolgicamente, con el permito aadir en este aspecto que para resto de empresas lo hacan, bien porque, hombre. que la empresa cumpla con su fin el mercatonto el ltimo! en cualquier caso esto ha La empresa tambin es un elemento do debe funcionar conforme al principio llevado a un buen nmero de empresas a del sistema socio-poltico-econmico, del situaciones de apalancamiento excesivo, lo de eficiencia -debe usar los mnimos resistema que forman las dems empresas, que complica extraordinariamente, sino cursos posibles para lograr el objetivo- no hace imposible su futuro. los entes financieros, los aseguradores, los bajo el principio de efectividad, conseguir En el binomio (tica + prudencia) la reguladores, la sociedad en general. Es un los objetivos propuestos sin ms. Se puede tica fue desplazada en primer lugar desde elemento esencial del sistema, no es uno ser eficiente sin ser eficaz y viceversa, aun-

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la propia sustancia de la empresa ocurre Homo Plenus. para dejarla en manos del entorOtra cuestin que se derino legal. Esto en s mismo ya suva del nuevo paradigma para La antropologa integral permite sustituir un paradigma la ciencia de la empresa es que pone una perversin del roles. En reduccionista que ha generado, puesto en prctica a travs el trmino administracin no el mercado, los resultados de esta perversin los conocemos todos. media correctamente a la persode la empresa, resultados marginales para el hombre. A la postre, la regulacin no puede na. Las personas tenemos digniPropongo el Homo Plenus antes que el Oeconomicus sustituir la funcin que le es propia dad, somos nicos y libres, para a la empresa. que obtengamos el mximo deEn un cierto momento del sarrollo necesitamos gobierno, tiempo, el Business Management dej, en Este nuevo paradigma es el que hace pono gestin ni administracin. La palabra cierto sentido, de ser una ciencia prctica sible de una forma universal y necesaria inglesa Management lleva incluidas ambas para convertirse en arte, en el conocimienque sea la empresa la que est al servicio acepciones, significando gobierno aplicato de lo operable en tanto que factible sin del hombre y no al revs. da a personas y gestin aplicada a cosas. tener en cuenta su moralidad, en algo esQu pasa cuando no existe un mundo La lengua franca de la empresa es el ingls, peculativo. Es lo que sucede cuando concomn de verdades y valores? Se pregunde manera que aqu en concreto tengo que sideramos la tica de forma abstracta, la taba Ramn Lucas Lucas en su artcuusar la palabra sajona porque no conozco tica que corresponde a una cosmovisin lo Verdad, tolerancia y democracia. El la palabra castellana, necesito ayuda, por relativista, cuando la verdad se obtiene por problema del relativismo (El Pensador, favor. el acuerdo de la mayora y, por tanto, qu marzo-abril 2013), para responder que se Personalmente considero que uno de verdad?, ninguna. renuncia a pensar, se vive de lo fenomlos mensajes intrnsecos ms clamorosos Identificamos dos problemas de gran nico y no se va al fundamento. Esta misdel Concilio Vaticano ii es que solo se pueimpacto en la empresa al comienzo de ma pregunta, en el entorno de la ciencia de cambiar la sociedad siendo parte activa estas pginas, la no sostenibilidad y el ser econmica y del Business Management, de la misma, en la sociedad de la inforun fin en s misma, y a lo largo de ellas, tiene una respuesta palmaria: se elimina macin, ya comentamos, que puede que tambin dos vacunas para impedir que los la confianza del sistema socio-econmiGoogle haga posible o ayude muchsimo fallos que nos han llevado a que todos esco-empresarial. Sin confianza, el sistema a que un nuevo pas surja. Pues bien, yo temos ms pendientes de la prima de riessocio-econmico-empresarial no funciono quiero cambiar la realidad, solo que se go que del vecino, no se repitan de nuevo. na, los agentes econmicos del sistema conozca (descubra), por favor apreciado El paradigma del Homo Oeconomicus no se prestan dinero entre s para atender Pensador aydame, toma un papel activo que ha permitido un gran desarrollo de sus necesidades operativas ni las empresas que no te cuesta mucho. Al pie del artculo la empresa enmarcada en el pensamiento encuentran financiacin para generar ritienes mi correo electrnico, te agradecer econmico neoclsico debe ser superado. queza, hay hoy da alguien ajeno a la frase sinceramente tus comentarios. La antropologa subyacente a este parahay que recuperar la confianza en? digma ha demostrado no poseer la semilla Ahora es cuando espero del amable de la sostenibilidad al llegar el hecho emlector que comprenda el ttulo de este arRafael Al Ruiz es doctor en Ciencias Fsicas por la presarial a escala global. Ni las personas tculo. Necesito que me ayude. Desde el Universidad Politcnica de individualmente ni la sociedad en cuanto principio habr advertido que he usado Madrid y MBA por el Instituque realidad vital del hombre se han desasistemticamente la expresin inglesa Buto de Empresa. Ha realizado rrollado en sentido pleno, al mximo, con siness Management, no es pedantera es una larga trayectoria profeeste paradigma marginal. que necesito ayuda porque no s qu palasional en la empresa privada, La sostenibilidad, al menos en lo refebras emplear en castellano. en el sector de las telecomurente a esta realidad fruto de la accin del La antropologa integral permite susnicaciones. En la actualidad hombre que es la empresa, exige garantitituir un paradigma reduccionista que ha es profesor de la Universidad zar el desarrollo integral de las personas generado, puesto en prctica a travs de Francisco de Vitoria. y de la sociedad mediante las decisiones la empresa, resultados marginales para que se toman en su actuar. Un paradigma el hombre. La corriente de pensamienbasado en una antropologa integral, que to neoclsica ha tenido su paradigma, el considere al hombre en la totalidad de sus Homo Oeconomicus. Puesto que prodimensiones, permite una empresa ontopongo se use una antropologa distinta, la lgicamente coherente con la verdad y no antropologa integral, el paradigma de la solo socialmente coherente con el orden ciencia del Business Management debe ser psicolgico de la racionalidad marginal. otro y tener un nombre diferente. Se me
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La Sociedad de Jess es la ms peligrosa de todas las rdenes y ha hecho ms dao que todas las dems. Napolen (1769-1821)

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jesuitismo y antijesuitismo
Enrique Garca Hernn

Uno de los mayores especialistas en la historia de la Compaa de Jess realiza aqu un repaso por las principales corrientes jesuitistas y antijesuitistas desde el siglo XVIII. El Mito, la Leyenda y el Enigma del ejrcito negro

a historia de la Compaa de Jess es un enigma histrico, alimentado por el mito y la leyenda. Su devenir est amasado, desde que naci, por algo que hace irreductibles a los hijos de San Ignacio de Loyola. Los jesuitas tienen el espritu de la acomodacin a las circunstancias y el alma que los hace distintos, posiblemente por la misma esencia de las Constituciones y Ejercicios Espirituales. Cuando el papa franciscano Clemente xiv daba el visto bueno al breve Dominus ac Redemptor, el julio de 1773, todos crean que ya haba llegado el final de la Orden, nadie poda pensar que en menos de 300 aos vendra un papa jesuita llamado Francisco. El ministro Moino, el inspirador del transcendental breve, se tuvo que conformar con un documento de menor categora, pues l hubiera deseado el decreto en forma de bula. Todo esto lleva a plantearnos hoy da con sentido histrico ms hondo quin era el fundado Ignacio de Loyola y aportacin de la historia de la Orden la Iglesia entera. Ciertamente se suprima la Compaa de Jess, pero no se acab con ella. Unos 23.000 jesuitas siguieron tan activos como siempre; haban quitado el cuerpo, pero el alma segua viva. De hecho, continu la Compaa viviendo en el jesuitismo. Adems, ni siquiera el papa pudo acabar definitivamente con la Orden, pues

el breve no se public en la Rusia blanca, de modo que la Compaa sigui trabajando con libertad bajo la zarina Catalina ii. Unos 200 jesuitas se hicieron cada vez ms fuertes, lograron que se incorporaran ex jesuitas de otras provincias, abrieron un noviciado y fue creciendo en nmero y prestigio. Esta tremenda capacidad para la subsistencia hizo que Azara se lamentara, porque se haba puesto en un extrao movimiento a todo el jesuitismo. Otro de los ministros del rey peda acabar con las cenizas y borrar hasta la memoria de la Compaa de Jess, extinguiendo as el jesuitismo y sus mximas polacas [Rusia], para que con ningn nombre o atributo pueda resucitar jams. Atacados por los jansenistas, sospechosos del clero, con importantes condenas de telogos, abandonados por los Borbones, contra la opinin pblica, perseguidos por los liberales, parecan perdidos para siempre. Era el peso de la Leyenda negra, con ella se retomaba el mito continuamente. Se repetan hasta la saciedad los mismos argumentos casi todos los expuestos en el Dictamen fiscal de Campomanes de 1766-. El siglo xix fue la cmara de resonancia del siglo anterior, pero no era la misma voz. Haba aspectos nuevos, bsicamente cuatro lneas con diversas ramificaciones. El monopolio de la enseanza; el influjo poltico, a travs de

la confesin, en la realeza; el deseo de poder y riquezas (Reducciones de Paraguay); y su tendencia al laxismo moral. Las ramificaciones, divulgadas a travs de panfletos histrico-polticos tendan a sustentar el mito del ansia de poder, acusar a Ignacio de ser un jenzaro del papa, de crear un sistema totalitario, instrumento de poder ultramontano (centralidad frente a periferia en lo poltico y en lo eclesiolgico), de sostenedores de las monarquas absolutas, de querer reinar sobre las conciencias, e incluso de asesinar a prncipes y papas. En suma, la Compaa era una mquina de poder (que no se reduce a una persona o nacin), sino que es un sistema oculto antisistema. Los jesuitas eran destructores de cualquier tipo de orden (moral, poltico, religioso, social, natural, etc.), precisamente porque nada era ajeno al jesuitismo, pues Ignacio y sus hijos buscaron la Monarqua Universal y la Compaa era su instrumento de conquista. Suprimida, pues, la Compaa, lgico sera pensar que la Leyenda negra o el mito y su enigma quedara en suspenso, pues ya no haba enemigos a quienes atacar. Sin embargo, la Leyenda continu por medio principalmente de tres acontecimientos histricos con vocacin de perennidad. En primer lugar, los ataques de los enciclopedistas, en concreto la voz Jesuitas de la Enciclopedia,
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redactada por DAlambert. All impartial de Jsutisme ancien et retoma todas las acusaciones recomoderne, Lyon 1828); L. Silvy, (Jgidas por el carmelita Henri de San suites ennemies de lordre social Cuando el papa franciscano Clemente XIV dio el visto de la morale et de la religin, PaIgnace en su Tuba magna (Argenbueno, todos crean que ya haba llegado el final de los rs 1828); y Michelet (Des Jsuites, tina 1717 y 1760), insistiendo en la necesidad de reformar la Orden, ya jesuitas. Nadie poda pensar que en menos de 300 aos Pars 1843, con varias ediciones). en clara decadencia; ah estn las Posiblemente, el ncleo del problevendra un papa jesuita llamado Francisco acusaciones de Mariana, Floravanma era determinar qu era el jesuitius, Melchior-Inchofer, Jernimo tismo, que en principio vena a ser Bautista de Lanuza, Luis Sotelo, el alma de la Compaa. Quien ha el arzobispo Juan de Palafox, las condenas lemnemente por el Concilio de Trento. Cledefinido hasta ahora el jesuitismo es un apoda la Sorbona, y del Parlamento de Pars mente xiv lo niega rotundamente, porque logeta de la Compaa, el padre Ravignan, el (Extrait des assertions dangereuses et perno haba sido as. El tercer hito histrico por cual se opuso a Michelet. Es especialmente nicieuses... que les soi-disans Jesuites..., 3 v. la que se asentaba an ms la Leyenda negra importante porque su defensa fue traduciPars, 1762). Su mayor impacto lleg en el sifue el de lo hechos consumados. A pesar de da al castellano y publicada en 1845 (De la glo xix, cuando cualquier orador antijesuita ser expulsados de Portugal, Espaa, Franexistencia y del Instituto de los Jesuitas): El poda citarlo como si fuera un documento cia y finalmente suprimidos, la Compaa jesuitismo es un poder oculto, formidable de archivo oficial de un tribunal de Francia. segua existiendo de modo misterioso. La invisible, es uno de los poderes del EstaDAlambert insiste en el orgullo, ambicin, Leyenda negra vena ahora a hacer un juido. Son los pueblos sublevados, las tropas avaricia e intolerancia, y pide que llegue la cio al propio juicio de Supresin, vena a dar removidas, los ejrcitos en marcha, los gohora definitiva de la supresin. En realidad la razn a los que pedan que desapareciebiernos derribados, los pases esclavizados. no deca nada nuevo de lo que ya haba mara absolutamente, en un contencioso sobre El jesuitismo es la dominacin universal: nifestado en su libro De la supresin de los inocencia-culpabilidad. De hecho, enseguies una red de beatera, de absoluciones, de jesuitas. El otro acontecimiento histrico da los investigadores se pusieron a trabajar intrigas y de infamia que enlaza las familias, clave fue el propio breve pontificio. El papa para escribir una verdadera Historia de la los individuos, las naciones. Es juntamente menciona que desde que naci la Orden haSupresin, como la de Alexis de Saint-Priest, la moderacin de los sentimientos, la enerba dentro de su seno grmenes funestos de publicada en Pars 1844, donde golpea en ga secreta e implacable de la reaccin, el celosas y discordias no slo entre los misla justificacin de la Supresin. Otros, en cosmopolitismo sin entraas. El jesuitismo mos jesuitas, sino con las otras rdenes recambio, como el jesuita chileno Manuel de es el imperio de las mujeres, el embruteciligiosas, con el clero secular, las universidaLacunza, interpret la Supresin como una miento de los nios; es la moral relajada, la des e incluso con los prncipes. Los motivos apostasa del papado y la revolucin un caspiedad fervorosa, la complacencia inicua; es principales se deban a la naturaleza misma tigo divino para purificar el papado por el el tiranicidio mandado, el adulterio excusade los votos, el tiempo de emitirlos, la forma pecado de la extincin; su libro milenarista, do, la mentira, el robo, la blasfemia de expulsar a sus miembros y de promover escrito en 1797, La venida del Mesas, con Este resurgimiento de la Leyenda se debe a las rdenes sagradas, a la absoluta potesmuchas ediciones en diversos idiomas, es a que con su extraordinaria capacidad de tad que se arrogaba el general, a la doctrina comparable al milenarismo de Savonarola adecuarse al medio, los jesuitas expulsos y teolgica, a la exenciones y privilegios. Menfrente a Alejandro vi. suprimidos cogieron las armas que utilizaciona en concreto el intento fallido de FeliEra el mito que no cambia, incluso aunron los regalistas, los jansenistas y filsofos pe ii de reformar la Orden, y la multitud de que cambiara la Compaa. Segn un inforde la Ilustracin para utilizar sus propios controversias que hacan que algunos penme del Ministerio del Interior de Francia, de mtodos culturales. Combatieron el encisaran que era contraria a la fe ortodoxa y las 1825, se calculaba que para aquella fecha se clopedismo con enciclopedismo, la masonebuenas costumbres. Habla de las discordias haban publicado unos unos tres millones ra con masonera, la prensa con la prensa, la internas y externas y sobre todo del deseo de de libros antijesuitas. La guerra editorial historia con la historia, se produjo dentro de riquezas. Recuerda que la V Congregacin comenz precisamente en 1773, antes haba los jesuitas (no de la Compaa suprimida) General prohibi a los jesuitas introducirse sido una guerra panfletaria-poltica: ahora una renovacin de las estrategias culturales, en negocios pblicos, menciona tambin el haban saltado todos a la arena socio-polcomo qued puesto de manifiesto con la problema de los ritos paganos (malabares y tica. La historia se convirti en la principal nueva Ratio Studiorum. Haba elementos chinos) que ellos aceptaron dejando de lado arma de la Leyenda, aunque no se quedaban de continuidad, pero se produjo sobre todo los de la Iglesia Catlica, y sobre todo al laxiatrs ni la literatura ni el teatro. Entre 1814 una importante incorporacin de nuevos mo (probabilismo), como una de las doctriy 1848 se publican en Francia catorce hismtodos de programacin y de contrapronas claramente inmorales y escandalosas. torias de la Compaa propugnadoras del gramacin. Ya no interesaba escribir una Un punto importante era acabar con el mito antijesuitismo; seis fueron a favor. Los ms Historia General de la Orden (como la de de que la Compaa haba sido aprobada soclebres fueron F. Jacquemont (Examen Sacchini), sino Historia de las Asistencias.

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La ms clebre fue la de la Asistencia de Escamiento, especialmente durante el tiempo las medidas generales que dieron contra las paa, escrita por Antonio Astrain por orden de la supresin de la Orden. rdenes religiosas, sino que distinguieron del general Luis Martin. No resultaba extrao, pues, que los resiempre a la Compaa con un decreto espeNaci una contra-leyenda negra, semvolucionarios franceses y catlicos convencial, como si se tratara de un enemigo capibrando la duda sobre la verdadera legalidad cidos les acusaran de formar parte de sotal que mereca un castigo. La Compaa fue de Clemente xiv, pues su eleccin fue simociedad secretas, como los Carbonarios, los suprimida en Espaa cuatro veces, en 1820, niaca. Esto explica que les acusaran incluso Masones, la Orden de los Asesinos, e inclu1835, 1868 y 1931. de haber envenenado al papa como venganso de sionistas. As se adentraron en el merEn Francia a final del xix y principios za. Frente a la dificultad de considerarse a s cado cultural en todas sus extensiones con del xx la hostilidad contra todas las rdenes mismos con un grupo unitario, los jesuitas gran xito. Podemos mencionar la Oracin religiosas y la separacin de la Iglesia y el Esse presentaban (cada uno se representaba Parentica de Juan de Osuna, o las Causas tado crearon nuevos discursos y publicacioa s mismo) como herederos del choque de la Revolucin de Francia de Hervs, y de nes contra los jesuitas en diversos crculos, con la ilustracin, queran reconstruir las ste su impresionante Biblioteca Jesuticoque no estaban de acuerdo entre s sobre redes internacionales para atacar a cuestiones socio-econmico-polos filsofos de la Ilustracin y de la lticas, por ejemplo: republicanos Revolucin. Utilizaron las revistas, laicos, socialistas, masones o capilos peridicos, fueron novelistas, y talistas liberales. La novedad est Los liberales encontraron motivaciones hostiles sobre todo se sirvieron de las granen que la misma Compaa, decontra los jesuitas en particular, como el haber des enciclopedias y diccionarios. nunciada un siglo antes como una La Civilt Catlica (1850), tudes amenaza para los reyes, ahora era sido restablecidos por un rey absoluto, el aumento (1856), Stimmen aus Maria Lacch presentada como una amenaza vocacional y el xito de la enseanza (1864), The Month (1864), Razn y para las repblicas. Por ejemplo, Fe (1901). Era una reaccin a obras un ex sacerdote, que se declaraba antijesuitas comos el Dictionnaire masn, sac una nueva edicin de de morale jsuitique o el Catechisme des Espaola (1759-1799), con 500 escritores los Monita secreta, obra publicada haca tres Jsuites. En cuanto a grandes enciclopedias, jesuitas. As fueron preparando el camino a siglos. Los liberales encontraron motivaciose deben sealar la alemana del jesuita Merz la Restauracin. nes hostiles contra los jesuitas en particular, (1783). En Espaa, lo ms significativo fue el La rehabilitacin de la Orden comenz como era el haber sido restablecidos por el esfuerzo enorme del jesuita expulso Hervs de hecho en 1801 con el reconocimiento rey absoluto, el aumento vocacional y el xicon su enciclopedia Idea dellUniverso; y oficial de la misin jesutica rusa con el breto de la enseanza, asumieron los mitos ansobre todo la participacin en la Gran Enve Catholicae fidei; en 1803 con el reconotijesuiticos de los tiempos de Carlos iii, prociclopedia Espasa de los jesuitas partidarios cimiento de la actividad de los jesuitas en pagaron la Leyenda negra desde la prensa y de la Historia de la Cultura, con Casanovas Inglaterra; y en 1804 en la Dos Sicilias. En desde las cortes. Se retoma el probabilismo, a la cabeza, apoyado por Fita, Garca Villada 1808 la Junta Central permiti el retorno de los monita secreta, el maquiavelismo ignay Batllori. los jesuitas expulsados a Espaa como perciano, espritu de corporacin y aislamiento. Participan en la vida de las Academias, y sonas particulares. Fue Po vii quien restauEn suma, fueron suprimidos en agosto de de las Logias masnica, como el jesuita itar la Orden en 1814 con la bula Sollicitudo 1820, aunque no expulsados. En 1823, cado liano Sebastin de Ayala (1744-1817), una omnium ecclesiarum, -quisieron darle ms el rgimen liberal, se restableci la Orden, de las figuras ms significativas de la masofuerza al documento y por eso no se emapero dur poco, pues en 1835 fueron de nera del siglo xviii. En este sentido, en el n un breve-. Los motivos fueron tanto el nuevo suprimidos, con la vuelta de los libeterreno del binomio jesuitismo-masonera, declive de la vida religiosa como la necesirales. Un ao antes, en 1834 se haba prohay confrontacin desde el principio. Un dad de propagacin de la fe. El nmero toducido la matanza de Madrid, cuando aseautor annimo (R.Ch.N) lo trata por extental era de 600, casi todos ancianos. Con esa sinaron a 80 religiosos, 15 de ellos jesuitas. so en su libro La Masonera y el Jesuitismo. medida se vuelve de nuevo a dar calor a la En ese momento haba en Espaa unos 400 Ensayo crtico (Cartagena 1884). Los masoLeyenda negra, toda vez que se restauraba la jesuitas, casi todos escolares. El contexto era nes acusan a los jesuitas de ser enemigos de Compaa aprobada por Paulo iii en 1540 el de la guerra entre carlistas y liberales. Desla ciencia alimentando una psicosis antijey no otra, pese a los intentos contrarios de de la prensa se instig de nuevo la Leyenda suita por ser ultramontanos, por actuar de los paccanaristas. En Espaa fueron los linegra, acusando a los jesuitas de haber enmala fe, con fanatismo religioso y con ignoberales quienes retomaron el mito, toda vez venenados las aguas de Madrid. En los terancia. La prensa masnica se fue haciendo que los jesuitas haban resurgido a la sombra rritorios vasco-navarros, dominados por los cada vez ms antijesutica y la prensa jesutiabsolutista. El mito antijesutico se convirti Carlistas, los jesuitas continuaron con sus ca ms antimasnica. Lo asombroso era que en uso y costumbre de las izquierdas anticleactividades. De este perodo es la ingente ciertamente se produjo un importante acerricales. No slo se incluy a los jesuitas en produccin antijesuita de libros y folletos,
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algunas traducidos, como El Judo Ayala, antiguo alumno del colegio errante de Eugenio Sue, o reedide los jesuitas de Gijn, ofrece un tados, como los Monita secreta, y antijesuitismo ms virulento en su En el teatro y la literatura tambin encontr hueco de otros autores, como Ayguals de amdg, propugna una educacin lila Leyenda negra. En los primeros meses de 1901 el Izco. Se reeditaban las obras antijeberal frente a la pedagoga cerrada suitas de Pasquier, Voltaire, Moliede la Orden. estreno de Electra de Galds provoc un aluvin de re (Tartuffe), Pascal (Provinciales), En 1919 un nuevo adversario, ataques contra la Compaa Stendhal, Dumas, etc. que escriba bajo un satrico pseuSe produjo un cambio impordnimo, public una docena de tante en 1852, gracias a Isabel ii opsculos en un perodo de diez y al Concordato con la Santa Sede del ao Restauracin (1875) estuvo en Madrid, y aos. Tras la condena del modernismo por anterior. Se restaur la Compaa a ttulo aport entonces, desde Loyola, para su ediPo X, un grupo de auto-elegidos guardianes de misioneros de Ultramar (1852-1868). La cin, las cartas castellanas de san Ignacio. de la ortodoxia formaron una asociacin seRevolucin gloriosa de 1868 trajo consigo En Madrid, edit una larga serie de textos creta para espiar lo que consideraban hetela supresin de la Orden, el mito antijesuespirituales de la Compaa, desde los Ejerrodoxia en cardenales, obispos, sacerdotes tico alcanz tonos muy subidos en la prensa cicios hasta obras de Pedro de Ribadeneira, y religiosos. Un miembro francs de este revolucionaria. Los jesuitas venan a ser los Juan Eusebio Nieremberg y Luis de La Palgrupo integrista se especializ en ataques responsables de la poltica reaccionaria de ma (1879). Fue elegido miembro numerario a la Compaa, el abate Paul Emile BouIsabel ii y de la doctrina antiliberal del papa. de la Real Academia Espaola, de la que fue lin (1875-1933). Hacia 1912 trabajaba de Fernando Garrido escribi un artculo en el Secretario Perpetuo; pero antes de que leyeacuerdo con Mons. Umberto Benigni, resique atacaba el jesuitismo. se su retrico discurso de recepcin, Causas dente en Roma. Boulin, cuando era director Este estado de cosas perdura hasta 1875, de perfeccin de la lengua castellana en el Siglo del rgano integrista, La Vigie, escriba con en que queda de nuevo restaurada, bajo Alde Oro de nuestra literatura (contestado por el pseudnimo Roger Duquet. Era adverfonso xii y con Cnovas del Castillo. Es un Menndez y Pelayo con grandes elogios). Su sario del ex jesuita Henri Bremond. El mamomento estelar para la Orden, con apoyos oposicin a la Orden comenz en 1891 y sus terial antijesuita de Boulin se public con el en todas partes y donaciones econmicas principales obras fueron Los jesuitas de puerpseudnimo de I. de Recalde. En fondo se importantes, como los duques de Patrana y tas adentro, o un barrido hacia afuera de la quera atacar la propia biografa del santo. el marqus de Comillas. Se consolida el anCompaa de Jess (Barcelona 1896) y en la De hecho, buena parte del antijesuitismo tiliberalismo, la neoescolstica y devocin al Historia interna documentada de la Compase volc contra la figura de Loyola, como Sagrado Corazn. La Leyenda negra vuelve a de Jess (2 vols., 1913, pstuma), ambas las crticas de Emilio Castelar, Marcuse o de nuevo cuando en 1898 se ataca otra vez el obras incluidas en el ndice romano (1896, Unamuno, que identifica a Loyola con Don jesuitismo. Ah est el artculo El jesuitismo 1923). La clave est en que sostiene que se Quijote. y la masonera en Las Dominicales, se vale produjeron importantes desviaciones en la El integrista Boulin aborda el tema de el malvado jesuitismo de la calumnia, de la Formula del Instituto, es decir, el la bula de forma aparentemente eclesial: critica la hamentira, de la farsa y de todos los ms indeaprobacin de Paulo iii. Lo ms importangiografa jesuita del fundador y de Roberto centes y criminales medios de hacerse fuerte es que su Historia interna sirvi de base Belarmino; denuncia la desobediencia de te ni el robo les acobarda ni les ruboriza el para mantener viva la imagen negativa de la la Compaa a los papas; reactiva viejas quecrimen. La proveniencia de los ataques ms Compaa, y muchos historiadores acudierellas, como el laxismo en la teologa moral; importantes es del ex jesuita alemn Paul ron a l, como el ex sacerdote Pey y Ordeix presenta una Compaa que pretende impevon Hoensbroech (1852-1923), historiador que pas del integrismo al modernismo-, rar en la Iglesia por encima del clero secude la Iglesia, discpulo de Harnack, y fue soy los ex jesuitas Ramn Sarmiento y Ams lar y de otras rdenes religiosas. La misma bre todo un anti-ultramontano. En el fondo Garca. Tambin se debe mencionar el influirona que aparece en otros decididos antijede sus diatribas contra la Compaa estaba jo de Mir sobre Paul-mile Boulin y Paul M. suitas aparece tambin en la vida de Boulin: su pretensin de que todas las actividades Baumgarten; e incluso sobre autores modereste defensor de la fe y la moral ntegras, jesuitas se regan por el principio de que el nos como Miret Magdalena. criticaba al Vaticano por no defender ntefin justifica los medios. Public dos extensas En el teatro y la literatura tambin encongramente la doctrina catlica, y l mismo obras antijesuticas, 14 Jahre Jesuit y Der Jetr hueco la Leyenda negra. En los primeros era el autor pseudnimo de una novela con suitenorden, eine Enzyklopdie, en que rene meses de 1901 el estreno de Electra de Galalgunas pginas que sus adversarios calificatoda la tradicin del antijesuitismo. ds provoc una aluvin de ataques contra ron de escabrosas y que l posteriormente En Espaa destac una figura similar, la Compaa, y lo mismo la novela Mirando lament haber escrito. el mallorqun Miguel Mir Noguera (1841a Loyola del ex jesuita Julio Cejador. Blasco Cuando el gobierno de Espaa actu 1912), discpulo del historiador jesuita Fidel Ibez en El Intruso atacaba a la burguesa contra la Compaa en 1931, apareci un Fita. Durante la I Repblica (1873) hasta la por cuanto aliada con el jesuitismo. Prez de cmulo de publicaciones. Los editores

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historia

Se deca que Lenin tena un su alcoba un reimprimieron materiales del siglo xviii. Desde el nuevo gobierno se fue creando el retrato de Ignacio, no tanto para superar Algunos escritores le atribuan la propiedad mito de que los jesuitas vascos y catalanes cuanto para imitar su sistema poltico. La de la Compaa en las compaas comerqueran acabar con el nuevo rgimen, de Alemania de Hitler se centr en los jesuitas ciales e industriales ms fuertes de Espaa hecho actuaban con grandes prevenciocomo una amenaza para la patria, mientras (al modo de las minas de oro de los siglos nes frente a ellos. No tuvo ninguna simpala Unin Sovitica de Stalin se fij en su xvii y xviii). A fines de los aos veinte de ta por los historiadores Leturia y Garca papel poltico en el imperialismo modereste siglo, la misma leyenda del oro haba Villoslada. Entre 1962 y 1978, durante el no. Desde la eleccin del padre Arrupe en sido til en Londres, donde un capitalista aggiornamento, es cuando aumentan los 1965, la Compaa opta por la promocin solicitaba inversiones en una compaa que conflictos. Aparece un antijesuitismo renode la justicia como elemento indispensable pretenda buscar las minas de oro jesuitas vado por su independencia respecto a los en el servicio de la fe. Hubo algunos que se en Bolivia (el nombre de su ro no coincida obispos locales. inclinaron por la teologa de la liberacin. con ningn ro conocido y lo colocaba en Una caracterstica del antijesuitismo del Adems hubo importantes tensiones entre una zona donde los jesuitas no haban essiglo xx es la confusin sobre la pertenencia el padre Arrupe y el papa. Aceptatado nunca). Posiblemente los dos da la renuncia de Arrupe en 1983, libros ms importantes antijesuitas el general Kolvenbach fue quien apenas proclamanda la ii Repblimantuvo la opcin preferencial ca son el de Pey y Ordeix (Jesuitas El Mito, la Leyenda y el Enigma continuarn con el por los pobres. Fue el momento y Masones, Barcelona 1932) y el de nuevo general recientemente elegido, el padre Adolfo de una nueva Leyenda negra. En Matas Usero Torrente (Dos ideales cierto modo se retoman viejas opuestos: Jesuitismo y Masonera, Nicols, y sobre todo con el nuevo Papa Francisco, crticas (no fidelidad al papa, gran Valencia 1932). En 1931, el 11 de jesuita, y quiz todava de un modo ms fuerte diversidad de criterios entre sus mayo, fueron quemados diversos miembros, teologa contestataria, conventos y casas de religiosos. etc.), aunque atacados tanto por Una de las prdidas ms notables el antijesuitismo de izquierdas como por el fue la de la casa profesa de Madrid, donde a la Compaa, es decir, el polemista en sus ultramontanismo. El Mito, la Leyenda, y el se quemaron unos 100.000 libros. Pero con historias haca jesuita a cualquiera, aunque Enigma continuarn con el nuevo general el decreto de disolucin de la Compaa, ste nunca hubiera entrado en la Orden. Es recientemente elegido, el padre Adolfo Ni(12 enero 1932) la actividad de la Orden significativo que el Carbonarismo, cuando cols, y sobre todo con el nuevo Papa Franno despareci. Sucedi lo mismo que con lleg a Rusia, fue acentuado en su aspecto cisco, jesuita, y quiz todava de un modo la Supresin del papa Clemente xiv, de antijesuita; ah est la obra de Dostoievski, ms fuerte. modo misterioso subsisti. Su actividad con su Gran Inquisidor, que era un jesuita, ms importante fue llevada a cabo por el un poder terrenal que no tena ms necesigran historiador Zacaras Garca Villada, dad de Cristo. Este fenmeno no era descoquien funda la Academia Didaskalion, nocido en las obras de los siglos anteriores, Enrique Garca Hernn es investigador del Instituto de desde donde contina su labor investipero era menos frecuente. La misma confuHistoria del csic. Miembro gadora y docente. Quiz su mayor error sin se aplicaba a las relaciones entre el papa correspondiente de la Real fue publicar en 1936 el ensayo poltico El y la Compaa. Los periodistas han tendido Academia de Historia. Su destino de Espaa en la Historia Universal, a atribuir un inmenso poder al papa negro, obra ms reciente es Ignacio con importantes elogios de la Orden. La apodo del padre general desde la segunda de Loyola (Taurus-Fundacin principal consecuencia fue que fusilado en mitad del siglo xix. El confusionismo del siJuan March, 2013). Viclvaro pocos das despus. Los jesuitas glo xx ha reflejado una evolucin, que vena siguen actuando en comunidades ocultas a ya desde el xix. Desde aproximadamente causa de la persecucin, ms de un millar 1850, la literatura antijesuita tena un convivieron en coetus. Pero en general vieron tenido arbitrario y un lenguaje propio que providencial la Supresin porque se salvano necesitaba tener ningn parecido con ron muchos gracias al exilio, slo murieron la vida real de la Compaa. Esta literatura asesinados 118. El general Franco en mayo usaba los clsicos antijesuitas de los siglos de 1938 la restableci y la repuso en sus deprevios, pero, con raras excepciones, no entenda ya su problemtica, como los temas rechos y patrimonio y la present como padel jansenismo, galicanismo o la cuestin de radigma de la tradicin espaola. Un sector los ritos chinos y malabares. Naturalmenminoritario de algunos jesuitas (los simpate los estados totalitarios del siglo xx han tizantes del nacionalismo vasco y catalanispublicado materiales tpicos antijesuitas. tas) se opusieron al Nacional Catolicismo.
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El arte no es nada sin el espritu Paul Bourget (1852-1935)

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la iconografa: instrumento de lectura y creatividad para un arte al servicio de la iglesia

Daniel Estivill

El autor sostiene que contemplar y concebir las obras de arte como iconogrcas puede contribuir a una saludable y necesaria renovacin del arte de la Iglesia.

ara qu sirve tener conocimientos de iconografa, sino para leer el contenido de las obras de arte y para crear obras que tengan un contenido? La pregunta, que puede parecer tautolgica, exige una respuesta inteligente si estamos hablando de obras de arte al servicio de la Iglesia. Al respecto, sera oportuno recordar algunos principios fundamentales de la iconografa, en cuanto disciplina de la Historia del Arte que se ocupa del estudio del significado de las obras de arte. Esta afirmacin es una explcita alusin a la definicin de iconografa propuesta por E. Panofsky1, que deseamos citar aqu como punto de referencia de esta breve reflexin2.

Ahora bien, aunque concentremos la atencin en el significado de la obra de arte, no debemos olvidar que los significados se hacen perceptibles a travs de las formas. Si no fuera as, resultara menoscabada una parte esencial de la obra de arte. sta, en efecto, es tal en cuanto es susceptible de fruicin esttica y, a su vez, sta ltima slo se hace posible a partir de las formas. Por lo tanto, podemos decir que significado y forma son dos aspectos distintos, pero inseparables, que definen la esencia de la obra de arte. En sta el significado nace de la intentio del artista y revela, es decir, muestra y oculta al mismo tiempo, un mensaje. Luego, el observador, habiendo sido invitado a descubrir tal

significado, se sirve de la iconografa como instrumento de lectura3. No debe ser el simple observador, ni menos an el crtico de arte, quin ha de dar un significado a la obra, pues ella ya tiene un contenido, que es aquel definido por su autor. Con estas afirmaciones deseo tomar distancia de cualquier posible agnosticismo iconogrfico, como parece sostener E. Gombrich cuando escribe: No sabremos jams qu significado pueda tener [una obra de arte] para su creador, pues, an admitiendo que l nos haya hablado al respecto, puede ser que en realidad dicho significado sea desconocido para l mismo. Por lo tanto, la obra de arte significa aquello que significa para nosotros, no hay otro criterio4. En efecto, si por un

------------------------------- 1. Cf. Panofsky E., Studi di iconologia. I temi umanistici nellarte del Rinascimento, Torino 2006, p. 3: liconografia quel ramo della storia dellarte che si occupa dello studio del soggetto o significato delle opere darte, in quanto contrapposto alla forma di esse. 2. En el presente texto se intenta integrar, con oportunas y ms precisas explicaciones, una anloga conferencia del autor pronunciada en un encuentro acadmico que tuvo lugar en la Pontifica Universidad Gregoriana de Roma, el 3 de diciembre de 2010, organizado por el Departamento de Bienes Culturales de la Iglesia. 3. El trmino iconografa en esta relacin incluye el significado correspondiente al vocablo iconologa, definible tambin como iconografa en sentido profundo: cf. Panofsky E., op. cit., p. 8. 4.Gombrich E., Ideali e idoli. I valori nella storia e nellarte, Torino, 1986, p. 179 (traduccin castellana del autor).
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lado podemos admitir que la obra Panofsky ha logrado elaborar un de arte por naturaleza vinculada mtodo compatible con los prinal mundo de lo invisible esconde cipios fundamentales del arte en la El mtodo de Panofsky nos ofrece un instrumento algn aspecto en s mismo huidizo Iglesia, que anteriormente hemos conveniente para leer una obra de arte de la Iglesia. tratado de delinear. y difcil de delimitar, que hace que An cuando no sea este el lugar su conocimiento no sea plenamente Ha logrado elaborar un mtodo compatible con los de exponer la metodologa panofsagotable en el acto interpretativo; principios fundamentales del arte en la Iglesia kiana, parece oportuno hacer dos por otro lado, no podemos negar la consideraciones. En primer lugar, posibilidad de conocer el contenido es imprescindible reconocer que la o significado de la obra a travs de la preocupacin de Pahofsky no ha sido jams lectura iconogrfica e iconolgica. De modo que, Cipriano Vagaggini, ha denominado la 8 la de ayudar a leer una obra de arte de la Iglecontrario, quedara desmentida la gnoseololey de la objetividad . Con esta expresin se sia, ni menos an insertarse con su pensaga o teora del conocimiento fundada sobre pone en evidencia que la va a travs de la miento en el mbito de la reflexin catlica. el realismo filosfico, que postula el conocicual Dios se comunica con el hombre y el ste Por consiguiente, se hace necesario integrar miento de la verdad contenida en las cosas, alcanza a Dios como a su fin y por consiguiensu mtodo con elementos que lo hagan ms como adecuacin recproca entre el intelecto te su salvacin, no es dejada al capricho del adecuado a las exigencias derivadas de la y la realidad5. hombre y ni siquiera a su libre eleccin, sino fe cristiana. En particular, lo que Panofsky Estas premisas de carcter general adque, en fin de cuentas, es objetivamente imllama el bagaje necesario para proceder a quieren una especfica connotacin cuanpuesta no slo por la naturaleza ... sino tam9 la lectura iconogrfica y a la interpretacin do se trata de obras de arte al servicio de bin por la libre voluntad positiva de Dios . iconolgica, debera ser completado con la Iglesia. En efecto, en este caso no slo el Por consiguiente, si de arte y de Igleinstrumentos pertinentes a la vida de la Igleobservador no puede dar un significado a la sia se trata, no podemos desconocer esa ley sia, especialmente el conocimiento de fuenobra, sino ni siquiera el artista en su proceso de la objetividad, la cual se transforma, de tes literarias especficas, como la Sagrada creativo puede ignorar contenidos que proeste modo, en primer lugar, en un principio Escritura, la historia del dogma, la historia vienen de las verdades de fe, sin la cual nada hermenutico esencial para la lectura de las de la Iglesia, la liturgia, la hagiografa, y todo en la vida de la Iglesia resulta plenamente obras de arte en la Iglesia, y, en segundo lu10 esto, segn el punto de vista de la Iglesia o, comprensible y actuable. En este sentido gar, en una norma o recta ratio en el propara decirlo con la expresin del mismo Padebera entenderse la expresin de Beneceso creativo de esas mismas obras. nofsky, segn la Weltanschauung (visin dicto xvi: sin la fe no hay arte adecuado a Los presupuestos enunciados nos permi6 del mundo), que supone, adems del punto la liturgia . Adems, la fe, en su esencia, es ten entrever en el mtodo de Panofsky un de vista personal del investigador, la visin un acto del intelecto a travs del cual se da instrumento conveniente para leer una obra 7 general de la Iglesia. el propio asenso a la verdad revelada . Por lo de arte della Iglesia. Es verdad que desde los Por lo tanto, cuando se trata de interpretanto, es todo el hombre, con su inteligencia comienzos de los estudios sobre iconografa tar una obra de arte de la Iglesia, no podey su voluntad, quien a travs de la fe entra en e iconologa hasta el presente es necesario mos contentarnos con relacionar la imagen dilogo con Dios que se revela. Esta relacin reconocer que existen muchos aportes vcon un texto que permita comprender el entre Dios y la creatura racional se encuenlidos, que han enriquecido la historia del 11 significado temtico: por ejemplo, no es tra ordenada por un principio fundamental pensamiento , pero tambin es verdad que ------------------------------- 5. Cf. Tommaso dAquino, Quaestio disputata de anima, a. 3 ad 1:Veritas est adaequatio intellectus ad rem; cf. Summa Theologiae, I q. 16 a. 2: Veritas consistit in adaequatione rei et intellectus; Quaestio disputata de veritate, q. 1, a. 2: Res ergo naturalis inter duos intellectus constituta, secundum adaequationem ad utrumque vera dicitur; secundum enim adaequationem ad intellectum divinum dicitur vera, in quantum implet hoc ad quod est ordinata per intellectum divinum, ...., scilicet: veritas cuiusque rei est proprietas sui esse quod stabilitum est ei; secundum autem adaequationem ad intellectum humanum dicitur res vera. 6. Ratzinger J., Opera omnia. Teologia della liturgia. Parte A. Lo spirito della Liturgia, cap. IV: La questione delle immagini, Citt del Vaticano 2010, Vol. XI, p. 132. 7. Cf. S. Tommaso dAquino, Summa theologiae, II-II, q. 2, a. 9, c: Credere est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam; cf, Concilio Ecumenico Vaticano I, Cost. dogm. Dei Filius, c. 3: DS 3010; cf. Catechismo della Chiesa Cattolica, 155. 8. Vagaggini C., Il senso teologico della Liturgia, Roma 1965, Parte II, cap. VI, pp. 189-195. El autor de esta obra es una de las grandes figuras del movimiento litrgico pre y pos conciliar. 9. Cf. ibidem, p. 190 (traduccin castellana del autor). 10.Aunque conserva su validez la concepcin moderna de las bellas artes, no podemos olvidar que toda actividad humana orientada a la produccin de objetos bellos es tambin una ars en el sentido clsico del trmino (cf. S. Toms de Aquino, Summa theologiae, I-II, q. 57, a. 3: Ars nihil aliud est quam recta ratio factibilium [aliquorum operum faciendorum]). 11.Cieri Via C., Nei dettagli nascosto. Per una storia del pensiero iconologico, Roma 2009.

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figura 1. Vitral sobre la Didach de los Apstoles, Michele Canzoneri, Capilla de la Eucarista, Iglesia di San Po de Pietralcina (S. Giovanni Rotondo, Italia), 2004 (www.teleradiopadrepio.it) suficiente indicar el texto bblico correspondiente a cada uno de los frescos del ciclo de Moiss y de Cristo de la Capilla Sixtina. Adems de ser demasiado simple, sta sera una lectura un poco superficial de la obra de arte, en el sentido que ella sera considerada slo como ilustracin del texto. Para llegar a una comprensin teolgica de la obra de arte es necesario partir desde una lectura teolgica de las fuentes, en particular de la Sagrada Escritura, que en el ciclo pictrico mencionado es la fuente primaria y principal. En otras palabras, es imprescindible leer el texto en la fe de la Iglesia, es decir, segn los criterios bsicos que garantizan la dimensin divina del dato bblico: la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de la Iglesia y la analoga de la fe12. Adems, es necesario, a partir de esta lectura, entrar en la cultura eclesistica de la poca, en particular, en la intencin de quien ha comisionado la obra, as como tambin, en la orientacin de los telogos que intervinieron en la formulacin del programa iconogrfico. Slo en esta perspectiva, como lo ha demostrado P. Pfeiffer, con rigor iconogrfico e iconolgico en el estudio de la Capilla Sixtina13, pueden salir a la superficie tantos matices que conciernen la interpretacin iconolgica de esas pinturas murales, como por ejemplo: la existencia de un comentario medieval del Apocalipsis en el origen del programa decorativo; el paralelismo entre Moiss (figura de Cristo), Cristo (nuevo Moiss) y el Vicario de Cristo en la tierra (Sixto iv), aquel nuevo Moiss, que entonces guiaba a la Iglesia; la dimensin mariolgica y eclesiolgica de todo el ciclo dentro de la decoracin del entero espacio sagrado14. Todos estos aspectos pueden emerger si la lectura de las fuentes y la intuicin sinttica, propias de todo proceso iconolgico, son guiadas por una visin de la realidad segn la fe de la Iglesia. Es obvio que el uso de la metodologa de Panofsky con estas integraciones abre nuevos y fecundos horizontes en la lectura iconogrfica e iconolgica del arte cristiano. En segundo lugar, no es difcil comprender que el mtodo de Panofsky no puede ser aplicado a la lectura de una obra de arte en la cual el grado de abstraccin sea tan alto que resulte imposible asignar a cada forma un significado unvoco. Esta constatacin es considerada por muchos como una limitacin metodolgica, que debera ser superada en favor de una apertura ilimitada a las expresiones ms extravagantes del arte de vanguardia, desde hace ya tiempo liberada de cualquier relacin entre forma y significado objetivo. Es obvio que, para quien exige una apertura de este tipo, la obra de arte significa aquello que el observador decide que signifique y no lo que el artista desea comunicar. Anlogamente, en la misma lnea, una obra de arte significara, no aquello que la fe de la Iglesia desea manifestar a travs de ella, sino aquello que el artista siente y piensa segn la propia subjetividad. Ciertamente, los dos significados (el del artista y el de la Iglesia) podran, con buena fortuna, aproximarse uno al otro, pero la falta de univocidad entre forma y significado no puede garantizar una lectura iconogrfica objetiva. Entonces, que sucedera si en vez de ver la mencionada dificultad como una limitacin del mtodo panofskiano se intentara ver en ella una clave de lectura para verificar en qu medida una obra de arte puede ser considerada sagrada? En sntesis, lo que trato de afirmar se que si una obra de arte no resiste a la lectura iconogrfica e iconolgica segn un mtodo que respete la ley de la objetividad, es muy probable que nos encontremos ante una obra incompatible con la finalidad de un arte al servicio de la Iglesia. En este caso, la obra podra conservar su validez como elemento decorativo dentro de una realidad litrgica, pero no podra jams ser til a la Iglesia para celebrar y comu nicar la fe. Por ejemplo, si se intenta aplicar el mtodo de Panofsky a la lectura del vitral de la Capilla de la Eucarista en la Iglesia de Padre Po a S. Giovanni Rotondo (Italia, obra de Michele Canzoneri, 2006, fig. 1), ser necesaria una gran fortuna para lograr adivinar que el sujeto representado es la Didach de

------------------------------- 12.Cf. Benedetto XVI, Esortazione Apostolica postsinodale Verbum Domini (30 settembre 2010), 34. 13.Cf. Pfeiffer H., La Sistina Svelata. Iconografia di un capolavoro, Milano - Citt del Vaticano 2007. Esta obra constituye un punto de referencia altamente significativo en la historia de la interpretacin iconogrfica de la Capilla Sixtina, precisamente porque supera la metodologa panofskyana en el sentido que la intuicin sinttica, momento culminante de todo proceso de lectura iconolgica, se desarrolla de acuerdo a una Weltanschauung segn la fe catlica. 14.Cf. ibidem, pp. 16-80.
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el Oriente cristiano, donde al icongrafo corresponde el arte de la tcnica pictrica, mientras la invencin iconogrfica ya se encuentra establecida por los sagrados cnones15. Al contrario, en la Iglesia latina, no slo resultara impensable un manual iconogrfico, sino que sera una negacin de la libertad del artista tradicionalmente reconocida en Occidente. En consecuencia, de la reflexin teolgica podemos slo esperar lneas de orientacin que guen a los artistas, respetando la libertad creativa, pero recordndoles siempre, que la actividad de ellos es un servicio eclesial. Estas orientaciones figura 2. Decoracin de la Capilla de S. Andrs en Graz (Austria), no han faltado en el pasado y no faltan tampoco hoy, no obsOtto Zitko, 2003 (http.virtualsacred.blogstop.it) tante a muchos puedan parecer demasiado genricas. Me relos Apstoles, ms precisamente los capfiero al pensamiento de Joseph Ratzingertulos 9 y 20, como pretende el autor. Qu Benedicto xvi, presentado en el volumen sucede? El mtodo no sirve o la obra no xi de su Opera Omia, dedicado a la Teologa soporta una lectura objetivamente unvoca? de la Liturgia16. Sus principales ideas, sobre La propensin a ver en la segunda posibiliel tema que aqu nos interesa, puede ser dad la respuesta al problema se impone por sintetizadas del siguiente modo: la misma fuerza de los hechos. Las precedentes consideraciones con1 ciernen la iconografa y la iconologa en reLa total ausencia de imgenes no es concilacin a las obras de arte que ya existen, pero liable con la fe en la encarnacin del Hijo de el conocimiento de estas mismas disciplinas Dios. Con esta afirmacin queda excluida pueden ser tambin un vlido instrumento no slo la iconoclasta, sino tambin cualal servicio de los artistas que se dispongan a quier tipo de expresin anicnica, propia crear obras de arte adecuadas al culto y a la de religiones que, al estar fundadas excluevangelizacin. Ahora bien, mientras para sivamente sobre la incomunicabilidad de la lectura iconogrfica el observador puede la trascendencia divina, no admiten ninvalerse de un mtodo, para crear una obra gn tipo de imgenes. Esto significa, en de arte es necesario dejar amplio espacio a la primer lugar, que la fe en la encarnacin libertad de inspiracin. Precisamente, a cauexige un arte icnico, y en segundo lugar, sa de la libertad creativa no se puede pretenque las corrientes artsticas que rechazan la der, de parte del magisterio eclesistico, una correspondencia formal entre la represenespecie de manual. Esto slo es posible en tacin visual y el objeto real representado

como resulta en el arte no figurativo no son conciliables con el sentido dado a la imagen en la Iglesia. Adems, asumiendo que el trmino anicnico es usado por la crtica de arte ms reciente como sinnimo de no figurativo, podemos afirmar que es muy improbable que la fe en la encarnacin del Verbo haya podido inspirar la creacin de algunas obras, que aspiran a ser consideradas como el resultado de un fructuoso dilogo entre el arte contemporneo y la Iglesia. Esto es lo que se deduce al observar la decoracin de la Capilla de San Andrs de Graz (Austria, obra de Otto Zitko, 2003, fig. 2). En ella, la realizacin del proyecto de reestructuracin prevea dejar vaco, deliberadamente, el espacio destinado a la pala daltare (retablo). De este modo, queda claro que es negada de manera incuestionable, a travs de la ausencia de cualquier tipo de imagen, la fe en el Dios invisible que se hizo visible en el Verbo encarnado. Pero la fantasa anicnica no se detiene all. En efecto, las superficies de todo el espacio sacro han sido recubiertas de un verdadero laberinto de lneas rojas sin solucin de continuidad. La imagen de conjunto resultante presenta una fuerte analoga, por no decir una deseada y provocadora bsqueda de identidad, con los grafitos que revisten los muros de los espacios ms degradados de las grandes ciudades y que son la expresin de aquella arbitrariedad y contestacin caractersticas del universo interior del hombre actual, donde imperan el desorden y la falta de sentido. 2 El arte sacro encuentra sus contenidos en las imgenes de la Historia de la salvacin. Las imgenes de las narraciones bblicas y de las vidas de los santos son, en esta visin, un desarrollo de la accin de Dios que salva al hombre en el curso de la historia, a travs del misterio Pascual. Por lo

------------------------------- 15. Cf. Concilio Niceno ii, mansi J.D., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, xiii, 252, B-C: La invencin y la creacin no corresponde a los pintores, sino a la estable legislacin y tradicin de la Iglesia Catlica en obsequio a la antigedad, segn el divino Basilio... por lo tanto, el concepto y la tradicin es de ellos (de los Padres) y no del pintor; a l pertenece solamente el arte, pero la disposicin es claro que corresponde a los santos Padres. 16. Cf. Ratzinger J., Opera omnia. Teologia della liturgia. Parte A. Lo spirito della Liturgia, cap. IV: La questione delle immagini, Citt del Vaticano 2010, Vol. XI, pp. 114-132.

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tanto, el arte sagrado no puede lio de S. Mateo (25, 31-46) y corenunciar a su dimensin hislocada en la contrafachada (fig. trica, y por ello es necesaria4), invita, a travs de una imagen vibrante y significativa, a quien mente narrativo, en el sentido abandona la iglesia despus de que narra-representa los hechos la celebracin litrgica, a vivir interpretados por la fe como en mundo de lo cotidiano la eventos salvficos. Palabra de Dios proclamada y el Esto explica, entre otras coSacramento celebrado. En efecsas, porqu la Iglesia ha hecho, to, observando con atencin, en la prctica, una opcin por el 17 resulta evidente que la luz que arte figurativo . No faltan hoy proviene del Misterio trinitario artistas que, no slo han sabido ilumina las obras de caridad retraducir pginas evanglicas en presentadas a travs de motivos imgenes, sino tambin, con muy actuales, como la hospitagran realismo, han expresado a lidad a los inmigrantes, la asistravs de formas artsticas aquel figura 3. tencia a los nios de una escuela carcter de trascendencia didestruida por el terremoto, la vina, que es la esencia de todo Deposicin de la cruz, dm Kisleghi, Catedral de Szombathely (Hungra), leo sobre tela, 2002 (http.www.kisleghi.com) caridad social en el mundo del evento de salvacin. Un ejemtrabajo, etc. plo de ello es un ciclo de cuatro grandes pinturas de dm Kisleghi para la Catedral de 4 Szombathely (Hungra, 2000La imagen de Cristo y las imge2003). Basta considerar una de nes de los santos no son fotogralas telas, la Deposicin de la fas, precisamente porque es cacruz (fig. 3), para comprender racterstica de la imagen sagrada cmo el uso de un lenguaje, el conducir ms all de lo que es no slo figurativo sino adems materialmente verificable con los muy realista, permite reconocer sentidos. Este tipo de imgenes inmediatamente el tema de la figura 4. debe ser fruto de la contemplaobra a travs de la lectura de los Juicio Final, Rodolfo Papa, Catedral de Bojano (Italia), 2002 cin interior para poder condumotivos artsticos, que aluden (http.www.rodolfopapa.it) cir a un encuentro orante con el directamente al texto sagrado Seor. y a la tradicin iconogrfica. En Esto explica porqu la Igleefecto, el conjunto de los personajes, cuyos 3 sia ha siempre cuidado con gran atencin cuerpos se desencadenan en una compleLas imgenes de la Historia de Dios con las imgenes de los santos, los cuales en ja composicin, deja el puesto central al los hombres .... evocan el Sacramento... y la propia vida han reflejado a Aquel que cuerpo innime del Cristo, come evoca el constituyen as una significativa referencia es imagen de Dios Padre. La imagen de texto evanglico. al presente, en cuanto estn ntimamente Cristo, como la de cualquier santo, es ante Adems, ciertos detalles emergen como relacionadas con el evento litrgico. La todo una imagen teolgica. Ello significa una clara referencia a la tradicin figuratihistoria se hace sacramento en Cristo, que que la imagen sagrada, en cuanto tal, nace va: la presencia de la Beata Virgen Mara, es la fuente de los Sacramentos. El estrecho para transmitir al observador, a travs de la que expresa en su gestualidad el dolor de vnculo que existe entre arte y liturgia puematerialidad de sus formas, un mensaje de la Madre; as como tambin la calavera, de resplandecer cuando artistas de slida contenido espiritual orientado a suscitar el que la tradicin identifica con el crneo de formacin catlica se empean en la proacto de fe. Adn, de tal modo que el Crucificado es duccin de obras concebidas desde el coPor lo tanto, no parece loable como frepresentado como el nuevo Adn, segn la mienzo al servicio del culto divino. Tal es el cuentemente se verifica en los ltimos tiemconcepcin paulina de la redencin (Rom caso de Rodolfo Papa, autor de una pintura pos sustituir con simples reproducciones 5, 12-21). sobre el Juicio Final en la Catedral de Boiafotogrficas los tradicionales gonfalones, no (2002). La obra, inspirada en el Evangeque normalmente se exponen durante la ------------------------------- 17 Cf. Chenis C., Fondamenti teorici dellarte sacra, Roma 1991, pp. 152-157.
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explicaciones del tipo que estamos buscando [iconolgicas]: las pinturas de baja calidad son, en efecto, impenetrables18. Si esta sentencia es vlida, no se debera dudar en juzgar la calidad de obras de arte, en particular aquellas al servicio de la Iglesia, sobre la base de la permeabilidad de las mismas a una lectura iconogrfica e iconolgica. Contemplar y concebir las obras de arte en esta perspectiva, por as decir iconogrfica, podra contribuir a una verdadera y saludable renovacin del arte de la Iglesia.

figura 5. Crucifixin, Pablo Picasso, Museo Picasso de Pars (Francia), 1930 (http.www.archweb.it) canonizacin de los santos, a menos que se trate de fotos elaboradas con sentido artstico y sobre todo teolgico. 5 La Iglesia en Occidente ... debe realizar una verdadera recepcin del sptimo Concilio Ecumnico, ...[sin embargo] no tiene necesidad de someterse a todas y cada una de las normas [acerca de la iconografa oriental]... debera en cambio, considerar normativas ... las lneas fundamentales de esta teologa de la imagen en la Iglesia. No deben existir normas rgidas ... pero conserva su validez la diferencia entre el arte sagrado (referido a la liturgia) y el arte religioso en general. Por lo tanto, no hay espacio en el arte sacro para la arbitrariedad pura, pues de la subjetividad aislada no puede nacer ningn arte sagrado. La libertad del arte, que debe existir tambin en el mbito... del arte sacro, no coincide con la arbitrariedad. De lo contrario no se cumplira la mencionada ley de la objetividad. Es lo que parece haber sucedido en algunas expresiones artsticas que representan temas religiosos, como, por ejemplo, la Crucifixin de Pablo Picasso (Museo Picasso de Paris, Francia,1930, fig. 5). La obra se presenta como un verdadero compecabeza que alude a una mtica triloga: la corrida, el minotauro y la crucifixin. Es evidente que ha prevalecido la fantasa subjetiva del autor, el cual a travs de su obra pictrica se hace portavoz de las angustias del hombre contemporneo, as como tambin del eclecticismo religioso y de la desesperacin ante el drama de la muerte. Ciertamente, la obra tiene un contenido altamente significativo en cuanto reflejo de las tendencias culturales y de los valores simblicos que agitan la mente y el corazn de los hombres en un particular momento histrico. Sin embargo, es evidente que la falta de correspondencia entre la representacin y el dato objetivo de la Revelacin, resultado de una subjetividad aislada, hace imposible cualificar la obra como arte sagrado, y por tanto auspiciar una adecuada colocacin en un mbito litrgico. Para concluir esta breve reflexin, que en principio queda siempre abierta a ulteriores consideraciones, puede resultar iluminadora una frase de Michael Baxandall: slo las pinturas ms importantes podrn sostener

Daniel Estivill es profesor de iconografa e iconologa en la Facultad de Historia y Bienes Culturales de la Iglesia, Ponticia Universidad Gregoriana de Roma (Italia). Autor, entre otros, del libro La Chiesa e larte secondo il Concilio Ecumenico Vaticano ii. Note per unermeneutica della reforma nella continuit (Lateran University Press 2012). La presente colaboracin es la versin espaola indita del texto original italiano de un artculo publicado con el ttulo Liconograa: strumento di lettura e di creativit per unarte a servizio della Chiesa, en la revista Arte Cristiana nm. 865, Milano, julio-agosto 2011.

------------------------------- 18. Baxandall M., Patterns of Intention: On the Historical Explanation of Pictures, New Haven 1985, p. 120 (traduccin castellana del autor).

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a n u a r i o

l e p a p n e
Han sido muchos los lectores de nuestra revista que nos han pedido una edicin en papel, que complemente la que distribuimos en formato PDF. Con tal motivo nos es grato anunciar que en diciembre de este mismo ao, se editar un libro de ms de 300 pginas, en donde se compendiarn todos los artculos aparecidos en EL PENSADOR durante los nmeros correspondientes al 2013. La edicin ser limitada y se requerir la previa reserva por parte de los lectores interesados,

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Para borrar nuestras faltas a los ojos de los hombres son precisos torrentes de sangre; pero ante Dios una sola lgrima basta Vizconde de Chateaubriand (1768-1848)

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cristianismo y arte post moderno

Javier Rodrguez Canales

El artculo esboza algunas lneas discursivas para abrir un dilogo entre el arte postmoderno y el cristianismo, donde la clave est especialmente en la reconciliacin del artista.

l mundo del arte es muy amplio. Dado que soy artista plstico enfocar mis reflexiones desde el campo de las artes visuales. No es el momento de hacer un panorama detallado del arte actual. Para hacernos una idea de la dificultad de dicha empresa, es interesante considerar que slo en New York hay cerca de cincuenta mil artistas visuales luchando por obtener un poco de fama y reconocimiento. Es por esta razn que simplemente sealar algunas de sus manifestaciones ms influyentes. Las artes visuales contemporneas prcticamente han cruzado todos los linderos posibles y por ello no es fcil clasificarlo. Para tratar de establecer un orden acudir al esquema asumido por Eduardo Moll, quien agrupa el arte en: Figurativo, No figurativo y Conceptual. El arte figurativo es aquel en el cual se distingue algn tipo de forma existente. El no figurativo vendra a ser el arte en el que no se reconoce forma alguna y cuya fuerza est en la composicin, el trazo y el color. El arte conceptual es aquel que subordina el soporte y la tcnica a la idea, que por lo general es ideologa poltica. Al mismo tiempo, los diversos estilos, corrientes y vanguardias estn contenidos en cada uno de estos mbitos (Figurativo-No figurativo-Conceptual). El arte conceptual se subdivide a su vez en propuestas como

la instalacin (que bsicamente es una ambientacin), el happening (suceso efmero en el cual participan varias personas), la intervencin (el incidir en un ambiente o en un objeto a travs de una accin o un producto material), la performance (usar el propio cuerpo como medio de expresin, confundindose en algunos casos con la danza), el body art (usar el cuerpo como soporte y como medio para pintar), el video arte, el foto montaje, el ready made (que consiste en poner un objeto en un contexto diferente en el cual fue encontrado, como el urinario de Duchamp), el ensamblaje y muchas otras expresiones ms. En el anlisis del arte es fcil caer en opiniones apresuradas, subjetivas y poco precisas. Con el nimo de ser lo ms objetivo posible, es que har una seleccin de algunos artistas que tienen una influencia evidente en el arte contemporneo. En un segundo paso intentar esbozar una opinin sobre el sustrato cultural que puede encontrarse detrs. En cuanto al arte figurativo vemos que Ron Mueck y Don Eddy vienen desarrollando un hiperrealismo difcil de superar, tcnicamente hablando. Ron Mueck, nacido en 1958, es un escultor australiano. Proveniente del mundo de los efectos especiales para el cine, dio el salto

a la fama en 1997 con su participacin en la polmica muestra colectiva denominada Sensation. En esa oportunidad present la obra titulada Pap muerto que es una escalofriante escultura del cuerpo muerto de su propio padre. Entre sus obras nos encontramos con un nio recin nacido embadurnado en lquido amnitico, una mujer que acaba de dar a luz, hombres desnudos en estado de soledad, ancianos decadentes y un ngel derrotado por el aburrimiento. Don Eddy: Pintor hiperrealista norteamericano, nacido en 1944, busca representar la realidad de manera mecnica y exacta, sus temas son los objetos y las escenas de la vida cotidiana. En sus cuadros intenta a toda costa no dejar evidencias de su trabajo manual. Al pintar por capas de Cian, Magenta y Amarillo pretende superar la tcnica fotogrfica. El arte no figurativo y minimalista de Agnes Martin o de Ad Reinhardt ha llegado a un nivel de abstraccin tal que slo quedara la disolucin del lienzo y del color. Agns Martin: 1912-2004. Calificada como pintora minimalista, trabaj varios aos en New York. Al experimentar el vaco del ambiente artstico de su tiempo, se retir a vivir en el desierto de Nuevo Mxico. En su juventud abraz el budismo y por ello, algunos sostienen que sus cuadros reflejan ideas
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taostas, sin embargo ella prefera nemos a Mario Vargas Llosa, en su libro La civilizacin del espectculo, definirse a s misma como expreen donde ha sealado algunos de sionista abstracta. La aparicin de tantas crticas es un signo del sus problemas ms evidentes. La Ad Reinhardt: Pintor norteameinconformismo existente frente a un arte que para aparicin de tantas crticas es un ricano, 1913-1967. Amigo de Thomas Merton y excelente dibujante. muchos resulta incomprensible y desagradable. Pero a signo del inconformismo existente frente a un arte que para Desde la segunda mitad de los 50, veces se quedan en la queja frvola muchos resulta incomprensible y pinta cuadros monocromos, por lo desagradable. Sin embargo, si la general negros y con transparencrtica se queda en la queja frvola cias que permiten ver otros colores. o en la denuncia superficial, se le hace un En su libro Arte como arte dice que la obra el arte de nuestro tiempo. Saatchi es un emflaco favor a la cultura ya que el sistema presario que a finales de los 90 compr las artstica debe responder a la necesidad de artstico dominante vive del escndalo o obras de un grupo considerable de artistas una negacin absoluta. de cualquier cosa que mueva la opinin ingleses jvenes. En dicha muestra podeEn el campo del arte conceptual, Orlan, pblica. Considero, pues, de suma impormos contemplar los animales sumergidos artista francesa nacida en 1947, ha tomado tancia ensayar una mirada sinttica de la en piscinas de formol de Damien Hirst, la como soporte artstico su propio cuerpo. Al estructura de la crisis por la cual atraviesa someterse a un sinfn de cirugas plsticas cabeza hecha de sangre humana congelael arte y desde all esbozar una propuesta para reflejar diversos personajes busca finalda de Marc Quinn, la carpa de Tracy Emin slidamente fundamentada. donde figuran los nombres de las personas mente hacerse irreconocible a s misma. Su con las cuales tuvo relaciones sexuales y las tema favorito es la opresin a la cual ha sido Muchos coinciden en decir que nos enpinturas de mujeres obesas sometidas a los sometida la mujer a lo largo de la historia y contramos ante un sistema artstico cerrado, tormentos de la ciruga plstica de Jenny su propuesta apunta a un ser humano que aparentemente blindado, se trata del ecoSaville. Es evidente que la exposicin Senpueda auto repararse a s mismo arbitrariasistema conformado por los que mueven el sation gener un escndalo de grandes mente. arte, los que lo producen y las vctimas que proporciones, sin embargo, sucedi que en El alemn Joseph Beuys (1921-1986) es lo consumen. la medida en que creca el ruido meditico, conocido como el padre del conceptualisEntre los que mueven el arte tenemos crecan los ingresos econmicos a causa de mo. En 1974, realiz la performance titulael sistema conformado por los crticos, los la masiva concurrencia de un pblico curioda Me gusta Amrica y a Amrica le gusto galeristas, algunos museos y los grupos conso y en muchos casos, morboso. yo. En dicha ocasin el artista se encerr tracultura, los cuales dan la impresin de En mi opinin, lo interesante de la coleccon un coyote durante tres das, rodeado de haber convertido a las artes en mercanca y cin de Saatchi, est en haberse constituido peridicos norteamericanos que simbolizaen arma ideolgica, esto es, en dinero y poen un espejo del arte post moderno domiban el capitalismo. Poco a poco el hombre y der. Veamos un par casos curiosos descritos nante. Una descripcin sugerente de este feel animal se van acostumbrando hasta que por James Gardner en su libro Cultura o nmeno la encontramos en el libro de Javier al final Beuys abraza al coyote. En general, basura?2: resulta que en el ao 1990, el MuEsparza, titulado Los ocho pecados capitales su obra destaca el discurso poltico sobre la seo Guggenheim adquiri unas obras valuadel arte contemporneo1. Segn el autor espapropuesta esttica. das en 35 millones de dlares. La cuestin Como ya se ha mencionado anteriorol, el arte sufre de las siguientes enfermees que las obras no existan en realidad: lo mente, esta seleccin de artistas es muy pedades: la bsqueda obsesiva de la novedad, que exista era un contrato con los artistas, quea y posiblemente injusta, pero Como la desaparicin de significados inteligibles, un certificado til para la especulacin ecoya se ha mencionado anteriormente, esta la relativizacin de los soportes, la tendennmica y, en el fondo, un arte convertido en seleccin de artistas es muy pequea y pocia a lo efmero, el nihilismo, la sintona con un bien de consumo vaciado de contenido siblemente injusta, pero para el lector poco el poder subversivo, el subjetivismo indiy framente comercializado. Por otro lado, familiarizado con el arte posmoderno le vidualista del artista y la prescindencia de en la bienal de Withney de 1993, segn resultar til para tener una primera panotoda nocin de belleza. Todos estos pecados Gardner, se impuls una agresiva campaa rmica. pueden verse materializados en la muestra ideolgica por medio de la cual se orquest Sensation. a los artistas para que promovieran el lesLos rasgos de un rostro indefinido Se ha escrito mucho sobre la decadencia bianismo, la homosexualidad, las minoras La muestra Sensation, promocionada por del arte de nuestro tiempo; entre los autonegras e hispanas. Estos son slo dos ejemCharles Saatchi, marc un indudable hito en res que se han ocupado de este asunto teplos que sirven para graficar un fenmeno -------------------------------

1. Javier Esparza, Los ocho pecados capitales del arte contemporneo, Almuzara, 2007. 2. James Gardner, Cultura o basura? Acento Editorial 1996.

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generalizado que lejos de haberse reducido percibe en el arte de Jenny Saville y en el neo. Llama la atencin la cantidad de artisse ha multiplicado. medio peruano, en las pinturas de algunas tas de las dcadas pasadas que han asumido Parece que el mercado y la ideologa poegresadas de Corriente Alterna. Amn de el budismo zen, filosofa oriental de corte ltica se han hermanado para manipular el la ideologa feminista que les sirve como nihilista que an sigue generando cierta arte, sin embargo se trata de una fraternidad plataforma creativa, no deja de ser cierto fascinacin en aquellos que buscan alguna aparente ya que el mercado termina enguque la sociedad de consumo ha reducido el espiritualidad en nuestros das. Es como si llendo al arte contracultural utilizable que cuerpo femenino a carne comercializable, la nada hubiera ido carcomiendo el sentisale del mundo subterrneo de los margipor eso se comprende la ira que expresan miento y la razn hasta dejarnos las sobras nales, convirtiendo sus manifestaciones en estas mujeres en sus propuestas. Pienso de las emociones humanas ms primarias y finalmente una carne sin vida. productos de consumo que luego desecha que se tratara de un reclamo justo y un En el campo social, la batalla se libra entre sin piedad. Los grupos contraculturales signo de humanidad si no fuera porque el artista contracultural y el sistema suelen quejarse de este maltrato, econmico-poltico dominante. sin embargo la fama (aunque sea Esta dialctica es el humus en el efmera) y el dinero son demasiado cual crecen las propuestas post poderosos para resistirse. En cuanto a los que producen El arte contemporneo aborda el cuerpo, la emocin y modernas que luego son transforarte, me atrevo a decir que la base madas en productos de consumo. la sociedad desde la ligereza que caracteriza a la nada. cultural dominante sobre la cual No se ve por donde este dinamisAl haberse perdido la densidad y profundidad es lgico mo, fundado en la contradiccin y descansa el quehacer artstico acla aceleracin de la demanda, puetual es el nihilismo. Esto no signique sean objeto de destruccin da generar propuestas novedosas y fica que no existan rasgos e inquieconsistentes, tal vez por eso abuntudes autnticamente humanas, dan los famosos remakes o la icoincluso en una obra tan polmica nografa ldica de la reinterpretacin. Un como la de Mark Rothko, pero dichos rasesta ira proviene y se alimenta de la nada. ejemplo de artista contracultural fue Andy gos aparecen como accidentes, accesorios, El resultado final es que dichas obras terWarhol, quien con cinismo y resignacin como breves chispazos o gritos de auxilio minan siendo recicladas por el sistema se burl sistemticamente del consumismo en medio de una avalancha que se precipita nihilista de mercado. Los ejemplos de arnorteamericano que finalmente, como suele hacia el abismo. tistas que literalmente se auto mutilan, que suceder, lo engull, asimil y comercializ degradan y maltratan el cuerpo humano, La nada es negacin del ser y, quien se eficazmente. En el Per se hace una copia son innumerables. Por alguna misteriosa ha dejado envolver por el nihilismo, no burda de dicho movimiento, bsicamente razn el nihilismo posee una lgica interna comprende la fuente del profundo malestar que se revela como el paso de la obsesin por la mediocridad intelectual del medio y que lo aqueja, siente rabia y encuentra en la por el sexo como sucede en la obra de Egon la debilidad de nuestro sistema institucional: contradiccin y en el conflicto la resonanSchiele y Klimt a la cruel destruccin del Mientras ms vigorosas sean las instituciocia que le hace experimentar ilusoriamente mismo realizada una y otra vez en las pernes que rigen una sociedad, ms interesante que vive. Si la realidad material es un frgil formances de Chris Burden. ser la contracultura artstica que produzca. cascarn que envuelve a la nada, la agona De all que el arte contracultural peruano del otro y el escndalo es lo nico que Con respecto al mbito de la emocin sea tan endeble. Fuera de la Iglesia Catlica puede hacer sentir todava algo al espectaesttica, tengo la impresin que la batalla se la nica institucin verdaderamente slida dor. Se trata de un proceso que negando el libr hace mucho tiempo y slo queda una en el pas-, nuestras instituciones son basfundamento metafsico, se resuelve como multitud de cadveres y algunos heridos tante pobres3. un violento ejercicio de poder condenado abandonados. Entre los cados podemos de suyo a la decadencia y finalmente a la reconocer la bsqueda de lo sublime en el Segn lo que hemos visto; el arte contemdisolucin absoluta. Desde esta plataforpintor romntico Caspar Friedrich (siglo porneo aborda el cuerpo, la emocin y la ma es que la nada se debate en el interior xix), las emociones bsicas de Rothko (sesociedad desde la ligereza que caracteriza a del artista expresndose en tres campos de gunda mitad del siglo xx) y la espiritualidad la nada. Al haberse perdido la densidad y batalla que son; el cuerpo, la emocin y la minimalista de Agnes Martin, mientras que profundidad es lgico pensar que estos tres sociedad. la provocacin de sensaciones fuertes como mbitos sean objeto de la burla y la destrucLa artista Barbara Kruguer, desarrola rabia y la melancola a travs de la irona cin. Al contemplar el panorama actual, hoy ll un fotomontaje titulado Tu cuerpo o el escndalo es el clima emocional agonims que nunca, recuerdo lo que Michael es un campo de batalla. La misma idea se zante que predomina en el arte contemporEnde nos dice en su libro La Historia sin Fin: -------------------------------

3. Antonio Fortunic, en El dominical, Lima, 7-8-11.

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va. Intuyo que cuanto ms suceda esto en el quehacer artstico aparecer una suerte de resurreccin del proceso creativo autnticamente cristiano, algo anlogo a la Resurreccin del Hijo de Dios de entre los muertos. Un reencuentro doloroso Para que Jesucristo, Camino, Verdad y La otrora fructfera relacin entre la Iglesia Vida, pueda tocar la hondura del artista y y los artistas, que dio a luz obras magnficas mover as sus fibras creativas tiene que hacomo El Juicio Final de Miguel ngel o el ber buena voluntad (esto es, el deseo sincero Descendimiento de la Cruz de Roger van de abrirse a la belleza como esplendor de la der Weyden, ya no existe. Es en este contexverdad), soledad y un poco de silencio. Un to que Pablo vi, Juan Pablo ii y Benedicto entorno artstico extremadamente frvolo, xvi se dirigen a los artistas para que vuelvan materialista y corrupto, en el cual solamente a acercarse a la fe: Hoy como ayer, la Iglesia hay ojos para lo que reluce, da dinero o plaos necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella cer, se asemeja a la corte del Rey Herodes, en os dice por nuestra voz: No permitis que se este espacio el encuentro con la verdad y la rompa una alianza fecunda entre todos. No belleza era muy difcil porque no haba ni rehusis poner vuestro talento al servicio de buena voluntad ni silencio; Cuando Herola verdad divina. No cerris vuestro espritu 4 des vio a Jess se alegr mucho, pues haca al soplo del Espritu Santo . tiempo que deseaba verle, por las cosas que El dilogo entre la fe catlica y el arte posoa de l, y esperaba que hiciera algn signo moderno es un problema muy complejo que en su presencia. Le hizo numerosas no pretendo agotar en este artculo, preguntas, pero l no respondi sin embargo, es posible sealar alnada Pero Herodes, con su guargunas lneas de reflexin. Cuando dia, despus de despreciarle y burPablo vi dice que la Iglesia se vuellarse de l, le puso un esplndido ve hacia los artistas, est reflejando El dilogo de la Iglesia con el mundo del arte es funvestido y lo remiti a Pilato6. el espritu de la Gaudium et Spes, el damental, sobre todo si consideramos el espritu del gozo y la esperanza, las lgrimas y Cuando hablamos ms especConcilio Vaticano II. Sin embargo, la difi cultad est en las angustias del hombre de nuesficamente del silencio y la soledad, tros das () son tambin gozo y no nos referimos a cualquier silenque muchos catlicos sienten perplejidad esperanza, lgrimas y angustias de cio ni a una soledad individualista, los discpulos de Cristo, y nada hay existen silencios y soledades llede verdaderamente humano que nos de presencia y aquellos donde no tenga resonancia en su corazn. mos indudablemente por la experiencia de resuena la nada como sucede en el caso de El dilogo de la Iglesia con el mundo del la Cruz, con todo lo que ello significa (inseJohn Cage, considerado como el inspirador arte es fundamental, sobre todo si consideguridad, miedo, angustia), pero si logramos de las artes de la accin, quien habiendo ramos el espritu del Concilio Vaticano ii. hacer un poco de silencio y nos sumergimos tenido en 1947 un encuentro determinante Sin embargo, la dificultad de dicho encuenen la oracin, la Gracia nos permitir ver la con el budismo zen, descubri en el fentro est en que muchos catlicos sienten presencia de Dios en nosotros que buscameno del silencio el equivalente musical de perplejidad ante el arte posmoderno porque r nuevas formas de manifestarse a travs la nada absoluta7. El silencio y la soledad no lo entienden, porque les parece desagradel drama humano. Cuando algo esencial, conducen a la nada cuando estn fundados dable, porque a veces los artistas se burlan como la grandeza de la dignidad humana sobre el narcicismo, o la idolatra del yo, algo o la oscuridad del mal que lo aqueja, ha todel cristianismo; por otro lado los artistas de esto se percibe en Nietzsche, quien incado nuestro interior crucificado con Jess, posmodernos afirman, entre muchas cosas, dudablemente tiene una gran influencia en que el arte inspirado en la fe es un arte arcaise siente la necesidad de reflejar, con todos el arte actual; pues bien, slo en s mismo, co e ilustrativo, con esto quieren decir que los medios posibles, el misterio que conlleen la soledad, poda Nietzsche satisfacer su La nada es el vaco que queda, la desolacin que destruye este mundo La nada lo est destruyendo todo. el arte cristiano es la simple representacin de una idea o creencia alejada de las inquietudes del hombre posmoderno y que por lo tanto no tiene nada relevante que ofrecer para sus puntos de inters. Segn lo descrito anteriormente, parece ser que el arte se encuentra al borde del abismo de la nada y si la Iglesia -en cuyo corazn resuena todo lo autnticamente humanoquiere recuperar a la oveja perdida, tiene que aventurarse en estos abismos ponindose en peligro ella misma, sostenida por la confianza en su Seor; Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa nueve en el desierto, y va a buscar la que se perdi hasta que la encuentra?5. Si nos adentramos en el corazn del hombre y de nuestro tiempo, sufriremos seguramente confusin y sentiremos los efectos de la ruptura, pero tambin una intensa nostalgia de reconciliacin. Pasare-

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4. 5. 6. 7.

Pablo VI. Mensaje a los artistas. En la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II. 8 de diciembre de 1965. Lucas 15, 4. Lucas 23, 8-11. K. Ruhrberg, M. Schneckenburger, Ch. Fricke y K. Honnef. Arte del siglo XX. Volumen II. Ediciones Taschen. 2005. Kln. P.582.
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necesidad de ser un dios, de auto En un sentido, el artista posmoadmirarse sin reservas8. Ignace derno es vctima de su tiempo y Lepp en su libro La comunicacin cultura, pero tambin es responsaCreo sinceramente que la renovacin del arte no pasa ble de acrecentar la rabia con ms de las existencias, habla de una sopor un llamado a guardar las buenas maneras, sino rabia. El artista es vctima porque, ledad saludable para el encuentro debido a su fina sensibilidad, sucon el yo, a mi modo de ver, se por la reconciliacin personal y, desde all, por la fre la realidad, la siente en carne trata de esa experiencia de soledad reconciliacin social propia, pero al haberse perdido silenciosa que permite el encuenprcticamente toda clave de lectura tro con lo profundo; para que el metafsica, la sensacin de desconser humano pueda captarse como cierto se acrecienta y con ello la tendencia nico, tener conciencia de su realidad como de cinismo e irona Slvate a ti mismo y a a la destruccin. Por otro lado, el artista es personal, elevarse a una existencia autntinosotros!. No es acaso la irona uno de los canales ms frecuentes usados por el artista responsable por quedarse en un nivel de la ca, hay que pasar por la prueba de la soledad de hoy? existencia que no es el definitivo, me refiero y romper momentneamente los lazos que 9 Matthew Barney, comentando su propia a la ruptura. Ese quedarse en la ruptura se unen a la sociedad y al mundo . explica en buena parte por la debilidad ante obra nos descubre algo de su experiencia las tentaciones que la acompaan, me refieinterior: es como abrir un mejilln, dentro El nuevo Glgota del arte ro a la fama y el dinero, as como el haber del cual hay un sistema cerrado, y emplear o Uno de los malhechores colgados le insulsucumbido al endiosamiento del propio yo, bien una extremada violencia fsica, o mutaba: No eres t el Cristo? Pues slvate a 11 quien hace el mal vive en el mal, se hace eschsimo humor para relajar la presin , ti mismo y a nosotros! Pero el otro le increclavo y va arrastrando amargamente las cap: Es que no temes a Dios, t que sufres y ciertamente lo que sale es muy violento, denas que lo atan. No pocas veces los artistas la misma condena? Y nosotros con razn, como sucede en la obra de muchos de los se han dejado deslumbrar por estas ilusioporque nos lo hemos merecido con nuestros artistas que hemos comentado. nes, por eso Pablo vi los exhortaba diciendo hechos; en cambio ste nada malo ha hecho. Por qu la rabia? Jake y Dinos ChapQue estas manos sean puras y desintereY deca: Jess, acurdate de m cuando venman consideran que el papel del artista en la sadas. Recordad que sois los guardianes de gas con tu Reino. Jess le dijo; te aseguro sociedad es una farsa, y toda farsa produce 10 la belleza en el mundo, que esto baste para que hoy estars conmigo en el Paraso . frustracin; el arte sufre la responsabilidad libertaros de placeres efmeros y sin verdaQu preocupa al artista posmoderno? de tener la obligacin de decir cosas idealisdero valor, para libraros de la bsqueda de Qu padece? Una primera impresin, luetas acerca del mundo. Somos intensamente expresiones extraas o desagradables14. go de revisar una y otra vez algunas guas pesimistas acerca de la tarea de ser artistas de artistas contemporneos, es que el arte y sobre lo que hace el arte en la sociedad12. Creo sinceramente que la renovacin del posmoderno (matices ms, matices menos), El pesimismo aludido por estos artistas es arte no pasa por un llamado a guardar las expresa bsicamente rabia. Regresando al explicado de alguna manera por la obra de buenas maneras, sino por la reconciliacin pasaje del Glgota citado ms arriba, conSantiago Sierra; las personas son objetos personal y desde all, por la reconciliacin templamos lo que ocasiona la rabia en el codel Estado y del Capital, y estn empleadas social. Se trata acaso de negar la ira y adoprazn del malhechor que insultaba a Jess. en calidad de tales. Esto es precisamente lo tar una actitud angelical? De ninguna mane13 La amargura provoca en este hombre una que trato de mostrar . Es posible que aquera, pienso que, anlogamente a lo sucedido suerte de ceguera espiritual, se trata de un llo que pueda estar causando tanta frustraen el Glgota, es necesario ir ms profundo ruido muy fuerte que embrutece el alma y la cin e impotencia sea la cultura de muerte que la rabia y la melancola que ella produce. hace impenetrable porque el alma humana que nos ha tocado y los poderosos sistemas Lo ms profundo no es la nada. El proslo puede ser abierta desde adentro con la sociales derivados de ella. Se trata de un blema es que la nada ejerce cierta fascinallave de la libertad. En un segundo momensistema que cosifica, masifica y lo convierte cin sobre el artista posmoderno. En alguto, ante la impotencia, la rabia toma la forma todo en producto de consumo. nos que han abrazado el budismo la que,

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8. Lepp Ignace. La comunicacin de las existencias. Ediciones Lohl, Buenos Aires, 1964. Pg. 13. 9. Lepp Ignace, Op. cit. Pg. 11. 10.Lucas 24, 39-43. 11.Matthew Barney en Art Now, al cuidado de Uta Grosenick. Ediciones Taschen, Colonia 2005. P. 48. 12.Jake y Dinos Chapman en Art Now Pg. 100. 13.Santiago Sierra en Art Now Pg. 492. 14.Pablo VI. Mensaje a los artistas
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ceder de Alguien ms grande que uno mismo, anlogamente a lo sucedido en el Glgota, la descristianizacin del arte tuvo sus inicios de estar desterrado en este valle de lgrimas es necesario ir ms profundo que la rabia y hace muchos siglos, justamente cuando los temas bblicos empezaron a ser pretexto para y de verse impulsado hacia la comunin. La la melancola que ella produce. el virtuosismo tcnico en vez de ser ocasin nostalgia no es el dolor por cualquier paLo ms profundo no es la nada. El propara experimentar el misterio de la vida, lo tria sino por la patria eterna. La patria de la blema es que la nada ejerce cierta fascinacin que realmente importa es que surja un arte belleza por la belleza, o el arte por el arte, si sobre el artista posmoderno. En algunos que que manifi este el rostro de Dios y del hombre. bien puede traer una primera experiencia de han abrazado el budismo la nada adquiere elevacin, de suyo est condenada al fracaso, la apariencia de tranquilidad, para muchos como lo ha demostrado la crisis del academiotros, la nada es una fosa que produce una La Nostalgia cismo decimonnico. El esteticismo eleva las interminable sensacin de vrtigo y de poMark Rothko buscaba a travs de sus pinturas mentes pero no la vida. Es necesario abrir la der que parece conducirlo a un ms all al expresar las emociones bsicas del hombre, experiencia humana, con toda su poderosa cual se siente impulsado interiormente, la que segn su punto de vista eran la tragedia, carga existencial a la luz que viene de lo Alto. polmica Tracey Emin, en tono de rebelda y la agona y el xtasis, emociones muy cercaLa nostalgia importa un dolor por la lejana cinismo: estoy al borde de un abismo, pero nas a la nada. Este aparente nihilismo puede 15 pero al mismo tiempo un sufrimiento dulcila vista desde aqu es excepcional . El artisexplicarse por el hecho de que Rothko era un ficado por el amor y la esperanza, por eso, la ta posmoderno est all, al borde de la nada, asiduo lector de Nietzsche. En la misma lnea, nostalgia eleva, motiva a levantar la mirada, experimentando al mismo tiempo soledad, al contemplar, por ejemplo, la obra de artistas no nos deja en un sufrimiento que embrutemelancola y miedo. La Iglesia a travs de sus como Edward Hopper, no es raro que aparezce. El entramado del nihilismo, narcisismo, hijos, y en especial de sus artistas, debe llegar ca en la consciencia la posibilidad de pronunencerramiento solitario del yo, melancola y al borde de la nada, con la confianza de que ciar la palabra melancola (cuyo significado rabia que parece marcar al arte posmoderno, Dios es quien mejor la conoce, porque de literal es bilis negra). La vibracin interior se resuelve en una dinmica con el ella cre todo. Se trata de abordar la yo en la soledad y en la comunin creatividad artstica desde una clave con los dems a travs de la expeque permita asumir el dolor y elevar riencia del amor, ya que como dira al hombre, esa clave es la nostalgia, que recogiendo la experiencia de la Para el arte postmoderno hay otra posibilidad que la de la Gaudium et Spes, 24, el hombre, ruptura, abre a la metafsica, a la coasumir el rol del malhechor que insultaba a Jess, me que es en la tierra la nica creatura que Dios ha amado por s misma, munin humana y sobrenatural. refi ero a la posibilidad de ser como el buen ladrn. Es no puede encontrarse plenamente Para el arte posmoderno hay otra a s mismo sino por el sincero don posibilidad que la de asumir el rol necesaria la conversin personal de s mismo. La patria a la cual aludel malhechor que insultaba a Jess, de la palabra nostalgia es una reame refiero a la posibilidad de ser lidad comunitaria, es la tierra de los como el buen ladrn. Este hombre, padres a la cual el hombre se haya unido por en medio del dolor, del miedo y frente a la que pueden suscitar la tragedia, la agona, el vnculos de caridad. Por todo ello, la nostalgia muerte, guard misteriosamente en su coraxtasis y la melancola pueden conducir a la no es solamente una experiencia ocasional, zn la esperanza, fue capaz de intuir el misteparlisis y el hundimiento del espritu, miensino uno de los fundamentos de una creativirio de Jess y ahora se da cuenta de que este tras que el anhelo de elevacin sublime que dad para nuestro tiempo. hombre crucificado a su lado, hace realmente persiste en el interior de la persona humana visible el rostro de Dios, es el Hijo de Dios16. a pesar de las muchas limitaciones de la vida, Podremos ver un arte cristiano posmoderno queda sin respuesta. El arte y el encuentro Un camino alternativo a la melancola (he de reconocer que la frase es audaz) soMart Pern afirma que en los ltimos aos puede ser expresado con la palabra nostalgia, lamente si sucede esta conversin personal hemos asistido a un progresivo deslizacuyo signifi cado, dolor por la patria, y una al Seor Jess en el hoy de nuestra cultura. miento del arte hacia el mundo real que ha historia que puede ser rastreada desde la OdiNo se trata de volver a representar imgenes desembocado en prcticas documentales, sea de Homero, condensa magistralmente la piadosas, se trata de que el arte vuelva a coen acciones parapolticas o en variopintas sensacin que tiene todo ser humano de pronectarse con la vida autntica. El problema de propuestas relacionales17. Los intentos de

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15.Tracey Emin en Art Now Pg. 148. 16.Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Segunda parte. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin. Madrid 2011, Ediciones Encuentro. Pg. 248. 17.Pern, Mart, Space Invaders (o el arte entre la disolucin y la distincin) en A.A.V.V, Tendencias del arte, arte de tendencias a principios del siglo

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Qu est fallando? Es posible que el problema del desenQu est fallando? Es posible que el problema del cuentro entre el artista desencuentro entre el artista y el pblico est en y el pblico, est en la concepcin del hombre la concepcin del hombre como mero individuo como meros individuos encerrado en s mismo, desvinculado del otro encerrados en s mismos entre los cuales no existe mayor vnculo acercar el arte a la gente se percibe sobre que el compartir el mismo planeta. Por todo en los happenings, instalaciones y ejemplo, Manfred Pernice concibe su obra obras conceptuales en las cuales se propone como un espacio donde el espectador enque el pblico interacte haciendo recorritra en un contexto carente de sentido, en dos por habitaciones, interviniendo un obuna insoportable afrenta de aspectos indijeto o simplemente observando un suceso. viduales21. Para que el arte sea un espacio Jason Rhoades al hablar de su obra dice que de encuentro con lo humano y por lo tanto su intencin es crear una obra que incluya con el cristianismo, es vital que los artis18 al pblico pero no excluya al artista . Por tas hagan una opcin por el encuentro. El otro lado, el artista dans Olafur Eliasson otro no es el infierno, sino una invitacin intenta establecer vnculos con el espectaa la comunin. Sostengo que cuando existe dor a travs de la experiencia espacial, te una verdadera decisin de salir al encuenrelacionas con el espacio; lo ves, caminas en tro de los dems, eso se deja sentir en las l, o haces algo en l, y el espacio, gracias a obras de manera evidente a travs de los su ideologa abierta, tiene la capacidad de colores, formas y texturas. mostrarte lo que eres en l19. En la misma lnea, la artista francesa Dominique GonzaConclusin lez-Foerster quiere transformar al espectaEl artculo presentado, es un esbozo de aldor en un detective, despertar un espritu de gunas lneas para abrir el dilogo entre el investigacin, una curiosidad por historias cristianismo y el arte posmoderno. Como que no sean la propia: subrayar la imporseguramente el lector habr podido advertancia de las narrativas de todo tipo como tir, mantengo que dicho dilogo tiene en la lenguajes del yo, y el valor de todas las pistas experiencia de la nostalgia y el encuentro o vocabularios20. interpersonal claves fundamentales para Seguramente que las obras de los artistas que la Iglesia pueda acercar la fe al arte citados generan una serie de sensaciones posmoderno y para que el artista posmomuy intensas en el espectador, pero sobre derno pueda sintonizar con las huellas que el resultado individual de dicha experiencia la Revelacin le ofrece para ir ms all de esttica es algo sobre lo cual no puedo emitir la nada. un juicio general, los ejemplos simplemente No he querido descender a las acciones me sirven para verificar que existe la inquieconcretas que pueden aparecer a partir de tud sealada, sin embargo, parece que este estas pobres reflexiones porque no he reaesfuerzo ha terminado en un rotundo fracalizado una investigacin sobre las iniciatiso, lo cierto es que el arte ha dejado de ser vas que puede estar impulsando la Iglesia a parte de la vida cotidiana para convertirse travs de sus hijos artistas. Como primera impresin, parece que no existen esfuerzos en una disciplina de iniciados. -------------------------------

serios para ensear arte moderno desde los fundamentos de la fe cristiana ni para promoverlo a travs de eventos de calidad con impacto cultural. Temo que la preparacin intelectual y esttica de los cristianos de hoy no est dando la talla para responder a los desafos culturales que nos presenta la posmodernidad, por ello, temo tambin que las iluminaciones de Pablo vi ofrecidas en la carta citada de 1965, de Juan Pablo ii en su clebre carta a los artistas o de Benedicto xvi con su discurso ofrecido en la Capilla Sixtina con ocasin de su encuentro con los artistas, caigan en saco roto por indiferencia o falta de amor al Seor Jess y a su Iglesia.

Javier Rodrguez Canales es Director del Centro para la Persona y la Cultura de la Universidad Catlica San Pablo (Arequipa, Per). Miembro del Sodalicio de Vida Cristiana. Realiz estudios de dibujo y escultura con las artistas Cristina Glvez y Margarita Checa. Arquitectura en la Universidad Ricardo Palma y Artes Plsticas en la Universidad Nacional de San Agustn. Es Bachiller en Teologa por la Universidad Catlica de Santa Mara.

XXI, al cuidado de Juan Antonio Ramrez y Jess Carrillo, Madrid, Ensayos Arte Ctedra, 2004. 1 edicin, 2004. Pg. 158 18.Jason Rhoades en Art Now... Pg. 430. 19.Olafur Eliasson en Art Now... Pg. 142 20.Dominique Gonzalez-Foerster en Art Now... Pg. 178. 21.Manfred Pernice en Art Now Pg. 394.
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de la ciudad de usar y tirar a la ciudad reutilizada

M Antonia Fernndez

Hay que repensar las urbes. La crisis econmica nos obligar a reutilizar y reinventar los espacios urbanos antes que a hacerlos nuevos

l gran crecimiento econmico de las ltimas dcadas ha planteado la ciudad como un negocio para unos y como un producto de usar y tirar para otros. Los espacios urbanos y el territorio con sus recursos naturales se han entendido como un bien mercantil exclusivamente. En Europa se pierde cada ao una superficie de suelo superior a la de la ciudad de Berln debido a la expansin urbana y a la infraestructura de transportes. Esta tendencia insostenible pone en peligro la disponibilidad de suelos frtiles y de aguas subterrneas para las genera-------------------------------

ciones futuras1. Los gobiernos municipales y nacionales han cedido al rgimen inmobiliario como frmula de riqueza y bienestar. La inversin pblica se ha centrado en las grandes redes de comunicaciones2, tanto a nivel nacional como metropolitano. Esto ha posibilitando un crecimiento acelerado y disperso de la ciudad, que ha convertido la vivienda particular en un producto especulativo. La arquitectura siempre ha pervivido a varias generaciones, la vivienda se transformaba para habitarse segn un mod-

elo de vida, pero con la aceleracin de las ltimas dcadas esto se ha modificado. La prdida de identificacin con el lugar, la era digital y el ocio relacionado con el consumo posibilita una poblacin desarraigada a la que importa menos el entorno donde vive. El actual momento de crisis presenta una oportunidad de realizar una observacin atenta, tanto en el mbito cientfico como en el profesional, de lo construido hasta ahora en nuestras ciudades y barrios. Es necesario el anlisis de propuestas distintas en tiempo, espacio y planteamientos

1. http://www.agronoticias.es/index.php?otion=com_content&view=article&id=4068:el-sellado-del-suelo-en-la-ue-pone-en-peligro-la-disponibilidad-de-suelofertil&catid=2:general 2. El Estado espaol se convirti en el primero de Europa en km. de autova y TAV en las ltimas dcadas.

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distanciado de la toma de deciy que sin embargo conviven en el siones, slo aspiran a comprar una presente para sus habitantes. Ya parcela de la ciudad y a que con no tanto para hacer nueva ciudad La crisis actual presenta una oportunidad de realizar sus impuestos se solucionen sus en otro lugar, sino para reutilizar una observacin atenta de lo construido hasta ahora en problemas. Sin embargo los usuy reinventar la existente. Dentro de las nuevas defininuestras ciudades y barrios. Ya no tanto para hacer nueva arios deberamos asumir nuestra responsabilidad en la construcciones para una nueva visin ciudad, sino para reutilizar y reinventar la existente cin de la ciudad. Estamos perdide la ciudad estara el trmino endo las escalas de interlocucin ecociudad. Aunque los trminos intermedias entre las organizaecobarrio o ecociudad estn en ciones municipales y los ciudadanos. La reonal y ciclista no slo supone una alternaproceso y en conflicto, puesto que no hay activacin de la ciudadana sera necesaria tiva sostenible al vehculo privado y una una definicin consensuada, s podemos para detectar problemas y proponer opormejora ambiental de las ciudades respecto hablar de unos principios fundamentales tunidades en los distintos barrios de forma a la contaminacin, tambin supone una que los rigen en tres aspectos fundamenms efectiva, para hacer ciudad desde mejora para la salud pblica de sus ciutales: sostenibilidad, estructura urbana y 3 abajo cambiando los modelos de gestin dadanos por el grado de sedentarismo al sostenibilidad social . unidireccionales. que nos conduce el transporte privado. Un desarrollo sostenible sera aquel que Dentro de la estructura urbana la mantiene la calidad general de vida, aseguecociudad defiende el tejido compacto ra el acceso continuado a los recursos naty con mezcla de usos. Esto favorece que urales y evita la persistencia de daos amMara Antonia Fernndez 4 es doctora arquitecta y prola ciudad se use en todos los momentos bientales . En esta clave la sostenibilidad fesora de Proyectos Arquidel da y del ao, y que tenga diversidad urbana pasa por priorizar la consolidacin tectnicos en la Universidad de actividades y tambin de personas. La del territorio ocupado frente a la extenFrancisco de Vitoria (Madrid) zonificacin de vivienda, trabajo y ocio ha sin de la urbe en terrenos naturales. Se generado hasta ahora, ciudades dormitonecesitara que los barrios fueran todo lo rio sin vida durante el da, grandes atascos autosuficientes que pudieran respecto a sus para conducirnos al lugar de trabajo y necesidades energticas, produciendo ellos reas comerciales congestionadas los fines mismos energa, siendo lo ms eficientes de semana. posible en su utilizacin y reduciendo su La sostenibilidad social supone el auconsumo con sistemas pasivos. Tambin se mento de la calidad de vida de los habitdebera tender a una autogestin del ciclo antes de los barrios, as como que el endel agua y un tratamiento de los residuos torno resulte ptimo para vivir. En este que reduzca su cantidad y fomente su reuaspecto el reto est en valorar la diversidad tilizacin o reciclaje. de las personas que lo habitan, entendienNada resulta ms sostenible que aqueldo que la complejidad del tejido humano los proyectos basados en la recuperacin y es positiva. Todas las actividades desarrolrehabilitacin de barrios existentes. Estos ladas para fomentar el conocimiento de barrios adems cuentan con la ventaja de vecinos y la creacin de vnculos entre elredes sociales consolidadas que permiten los generarn confianza para la utilizacin ms fcilmente acciones comunitarias. de los espacios comunitarios. El sentido de Otro factor fundamental para la sospertenencia potencia por un lado el uso y tenibilidad es el modelo de movilidad baenvanos por otro la responsabilidad sobre los missado en la accesibilidad peatonal, ciclista un email a: mos. Un espacio pblico en el que vivir, y de transportes pblicos. Desde esta persuscripciones entendido como una prolongacin de la spectiva se deben recuperar en los bar@ propia casa. rios existentes estos modos de movilidad revistaelpensador y tenerla en cuenta en aquellos barrios Por ltimo habra que poner en crisis el .com modelo de gestin. Los ciudadanos se han nuevos de la ciudad. La movilidad peat-

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gratis

------------------------------3. Morn Alonso, Nerea (2008). Ecobarrios. Glosario de sostenibilidad. http://www.surcosurbanos.es/ECOBARRIOS_Nerea%20Moran.pdf 4. This commom Inheritance, DOE, HMSO, Londres, 1990
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Y como la tica humanista es falsa sus consecuencias tienen que ser malas. Y fueron malas. Rodrigo de Maeztu (1875-1936)

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la expiacin como esperanza en donoso corts

Jos Mara Magaz

El autor de Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo ha sido una gura destacada en el pensamiento espaol contemporneo. Hoy se exige una relectura, una reivindicacin de la obra de Juan Donoso Corts.
Introduccin
Muchos autores han destacado, de una o de otra manera, la importancia de la providencia en la obra de Donoso Corts1. El presente trabajo quiere analizar el pensamiento de Donoso Corts desde la nocin de providencia. Dividimos el trabajo en tres partes que se corresponden con los tres momentos de la evolucin de su pensamiento. Los escritos comprendidos entre 1829 y 1838 son juzgados de manera muy diferente si se admite un cambio ideolgico radical en Donoso, desde el racionalismo hacia el tradicionalismo, o si se considera que ese cambio no afect significativamente a la estructura de su pensamiento. Los acontecimientos que habran infludo expresamente en el cambio fueron lan revolucin de 1848 y la muerte de su hermano Pedro. Sin abordar expresamente aqu esta cuestin, recogemos algunos juicios de los investigadores que ayudan a plantear la importancia del problema. Para C. Schmitt se dio en Donoso, como en otros muchos pensadores, un cambio a raz de los acontecimientos de 1848 aunque no fue tan radical ni fruto del terror revolucionario2. F. Surez cree que 1847 supuso un cambio muy significativo que afect a su fe y a su reflexin3. D. Westemeyer piensa que hubo un cambio radical. En los primeros aos, el pensamiento racionalista es constante y la presencia religiosa no es tan significativa4. L. Dez del Corral sostiene que el cambio fue progresivo y no una ruptura radical permaneciendo siempre ciertos rasgos esenciales5. R. Snchez Abelenda establece tres perodos en su evolucin intelectual entre los que se da un corte brusco sino que cada uno de ellos alcanza su vrtice y se prolonga en el siguiente6. Una posicin parecida es al que defendi R. Fernndez Carvajal para quien Donoso Corts es un claro ejemplo de continuidad7. Tambin est a favor de la continuidad R. Dempf para quien Donoso permaneci fiel al liberalismo moderado, a pesar de su progresivo pesimismo, hasta slo tres aos antes de su muerte8. Para C. Valverde, que no quiere entrar a

------------------------------1 A. Dempf, La filosofa cristiana del estado en Espaa, Madrid 1961, 284; D. Westemeyer, Donoso Corts, hombre de estado y telogo, Madrid 1957, 84, 350, 357; Carlos Valverde, Obras completas de Donoso Corts, BAC, Madrid 1970, 2 vol, I 112; la misma idea fue defendida anteriormente en Presupuestos metafsicos en la filosofa social y poltica de Donoso Corts, Miscelanea Comillas 30 (1958) 1-87, 31. (Todas las citas de las obras de Donoso en este trabajo se hacen por la edicin de C. Valverde especificando slo volumen y pgina); R. Snchez Abelenda, La teora del poder en el pensamiento poltico de Donoso Corts, Buenos Aires, 1969, 120. 2 C. Scmitt, Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 32. 3 F. Surez, Introduccin a Donoso Corts, Madrid 1964, 9, 181, 182. 4 D. Westemeyer, Donoso Corts, hombre de estado y telogo, Madrid 1957, 58-59. A favor de un cambio radical, se encuentran tambin P. Leturia, Previsin y refutacin del atesmo comunista en los ltimos escritos de Juan Donoso Corts: 1848-1853, Gregorianum 18 (1937) 481-517; y S. Galindo Herrero para quien el cambio se produjo de modo total, Donoso Corts en la ltima etapa de su vida, Arbor 25 (1953) 1-17, 3. 5 L. Dez del Corral, El Liberalismo doctrinario, Madrid 1973. 6 R. Snchez Abelenda, La teora del poder en el penasamiento poltico de Donoso Corts, Buenos Aires 1969, 29, 60-103, 169. 7 R. Fernndez Carvajal, Las constantes de Donoso Corts, Revista de Estudios Polticos 61 (1957) 75-107, 76. 8 R. Dempf, Die Ideologiekritik des Donoso Corts, Philosophisches Jahrbuch der Grresgesellschaft 64 (1956) 298-338, 336, 337.
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fondo en la cuestin, Donoso fue te tanto de la soberana nacional un espritu en evolucin contnua como de la teocracia. 9 en busca de la verdad . El fin del estado es lograr la arLa estructura fundamental de su pensamiento, El anlisis de la actuacin de la mona entre individuo y sociedad 13 anclado en la fe cristiana, supone una crtica de la providencia en la historia segn pero ni la soberana nacional ni Donoso Corts revela que la esla teocracia la consiguen. La sosociedad moderna secularizada, sin caer en soluciones tructura fundamental de su pensaberana popular es atea, tirnica e puramente tradicionalistas o integristas miento, anclado en la fe cristiana, inmoral. Es atea porque la sobepermanece a lo largo de su vida y rana de derecho es una e indivisisupone una crtica de la sociedad ble: si la tiene el hombre no la tiemoderna secularizada, de sus realizaciones cipio constituyente y vertebrador de instine Dios 14. Texto fundamental en el liberal concretas, tanto polticas como culturales, tuciones fundamentales del orden poltico Donoso que recuerda ideas del autor en su o social; tambin, cuando interviene en la sin caer en soluciones puramente tradiciomadurez y que refleja no slo coherencia inteligencia humana explicando el origen nalistas o integristas, sino confiando en la de pensamiento sino estabilidad en las del poder y de la autoridad, y cuando Dios posibilidad de un encuentro entre el crisideas fundamentales a lo largo de su vida. gua a los pueblos dictando unas leyes protianismo y la sociedad moderna. Se puede La soberana popular es tirnica porque videnciales que rigen el mundo moral en encontrar esta lnea de pensamiento hasta el soberano est en posesin de la omnila historia humana. Su intervencin en la sus ltimas obras manteniendo, a pesar de potencia social; todos los derechos son suhistoria es positiva, pues se convierte en la crtica, una apertura a la modernidad. yos, porque si hubiera un slo derecho que factor de civilizacin y progreso para la soSu pensamiento crtico pasa, pues, por tres no estuviera en l, no sera omnipotente, y ciedad. Del cristianismo proceden aquemomentos principales: Donoso primero no siendo omnipotente no sera soberaconfa, despus critica y finalmente condellos valores mediante los cuales se ha conno 15. Slo el estado es soberano y todos na a la modernidad. Estos tres momentos figurado la poca moderna de manera que los dems sbditos. Donoso critica aqu la no estn separados cronolgicamente de puede hablarse de una estrecha relacin omnipotencia del estado moderno que va forma brusca por lo que su posicin funentre cristianismo y modernidad. quitando espacios de libertad al individuo, damental avanza y retrocede a lo largo de Todas estas ideas aparecen en sus primeidea que est en el trasfondo del famoso 11 su vida. Por ello, la valoracin global de su ros trabajos . Pero nos queremos centrar discurso sobre la dictadura que pronunvida intelectual podra tomarse como un en la obra ms importante de este primer ciar ms tarde y que es fundamental para modelo de autocrtica a todo el complejo perodo que son sus Lecciones sobre derecho su correcta comprensin. proceso de la modernidad 10. poltico impartidas en el Ateneo de Madrid La soberana popular es tambin inmoa lo largo de 1836 y 1837. Para algunos ral porque no reconoce reciprocidad en los I. Confianza en la modernidad autores, el Donoso ms completo y equiliderechos ni limitacin en las obligaciones 12 La Providencia se revela al hombre en la brado se encuentra aqu . Sin embargo, a desapareciendo la idea de justicia. La idea Historia y, por tanto, a travs de su estupesar de encontrarnos en el momento culde justicia desaparece de donde slo hay dio, se podr descubrir su actuacin. La minante de su ideologa liberal, la religin un seor y un esclavo. Y Donoso concluye providencia se revela en la historia a travs juega un papel fundamental en su concepsu argumentacin: El pueblo, para ceir del papel que la religin ha jugado en la socin. La tesis que defiende a lo largo del tracon una diadema su frente, para hacer a la ciedad como factor de unidad, cohesin o bajo es que el gobierno de la inteligencia, o voluntad soberana, ha negado el poder de conservacin social. Aparece en la historia sea, el gobierno representativo, es el mejor Dios, el poder de la inteligencia y el poder de la justicia 16. cuando la religin se convierte en un pringobierno posible para la sociedad, diferen-

------------------------------9 C. Valverde, Presupuestos, 15; Introduccin, I 99. J. M. Magaz, Autocrtica de la modernidad. La providencia en la historia segn Donoso Corts, Madrid 2004. 10 Discurso de apertura en el colegio de Cceres (1829), Exposicin al rey don Fernado VII a favor de Juan Jos Carrasco (1831 1832), La religin, la libertad y la inteligencia (1837), Memoria sobre la situacin actual de la Monarqua , dirigida a Fernado VII (1832). 11 I 327-445. E. Schramm, o.c., 88; D. Westemeyer, o.c. 55; R. Snchez Abelenda, o.c., 70. L. Dez del Corral basa en esta obra su exposicin sobre el doctrinarismo donosiano, o.c., 549 ss; F. Surez indica que, a pesar de su importancia, no conoce una exposicin razonada del pensamiento de las Lecciones, Vida y obra, 235. 12 Segn R. Snchez Abelenda, que se apoya en esta dicotoma, toda la antropologa poltica donosiana se basa en el dualismo inteligencia-libertad, o.c., 204. 13 I 345. Estas mismas ideas son fundamentales para comprender su Discurso sobre al dictadura. 14 I 345. 15 I 346. 16 Mantiene la misma posicin en sus ltimos escritos. Ver ms abajo la Carta al director de la Revue des Deux Mondes.

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social y la libertad es la nica omnipotenSe opone a la soberana popular, pero principio destinado por la Providencia 19 cia posible y real que es Dios. En realidad, esto no le lleva al sistema teocrtico. Todo a dominar en las sociedades humanas . cuando se proclama la omnipotencia ablo contrario; la teocracia es un sistema de Ese principio es la razn y la inteligencia soluta de la libertad y de la justicia, se est gobierno ya superado histricamente que porque slo l puede conciliar libertad y 20 proclamando la omnipotencia de Dios, ha dejado la va libre a otras formas de gosociedad en el gobierno de los pueblos . del cual aqullas son slo un reflejo y una bierno ms perfectas, como son la demoDe aqu se deduce la nica soberana que participacin 22. Es decir, Donoso est apocracia y el sistema representativo. El rechapuede hacer posible la libertad, la soberazo de la teocracia como forma de gobierno na de la razn. La providencia colocar yando la soberana de la razn que da ories una constante en su pensamiento y se el principio de la soberana de la razn en gen al sistema representativo, el cual conencuentra en estos escritos de juventud y todas las sociedades como el lbaro de sacilia libertad y sociedad, en la autoridad 21 en los de madurez. Ni siquiera en los molud en el horizonte de los pueblos . Est divina. Reconociendo a Dios, todos los mentos de mayor crtica a la revolucin claro el pensamiento de Donoso al hacer hombres, libres y en sociedad, pueden ser y a los gobiernos liberales o socialistas intervenir a la providencia en los sistemas considerados iguales y dignos, sbditos tiene Donoso la tentacin de contodos del mismo Dios 23. templar los gobiernos teocrticos Despus de fundamentar la como una buena forma de gobiersoberana de la razn, Donoso no en la sociedad moderna 17. estudia el triunfo de la inteliReconociendo a Dios, todos los hombres son libres y F. Surez puso de relieve el congencia que da origen al sistema dignos. Donoso est apoyando la soberana de la razn cepto de omnipotencia social en representativo cuyo proceso hisDonoso para criticar ambos sisteque da origen al sistema representativo, el cual concilia trico es obra de la providencia. mas. Ese concepto quiere decir que As el Espritu de Dios marcha libertad y sociedad, en la autoridad divina tanto la teocracia como la demodelante de los pueblos; su brazo cracia son sistemas despticos. El fuerte los detiene en el borde del dogma de la soberana del pueblo abismo y en el lmite que los sey el dogma del derecho divino de los reyes polticos dominados por la soberana de para del caos. La Providencia se revela al son una cosa misma. Que estos dogmas, la razn, presentndola como el sistema hombre en la Historia 24. Este texto es funseveramente analizados, se traducen en el que no slo elimina los ilegtimos y basdamental para entender el pensamiento dogma de la omnipotencia social. Que el tardos principios anteriores, teocrticos o del joven Donoso. La providencia acta y democrticos, sino como el principio del dogma de la omnipotencia social es siemgua siempre a los pueblos los cuales van futuro que har posible tanto el ejercicio pre el despotismo 18. encontrando su forma de gobierno ms de la libertad humana como el ejercicio El fundamento del sistema represenacorde en cada momento, reflejando la del poder. tativo se encuentra en la razn. Su estuimpronta que la providencia ha dejado en Cul es el fundamento de la soberana dio comienza por la afirmacin de que ellos. En conclusin, Donoso integra en de la razn? Lo nico que puede garantizar la revolucin francesa puso fin a todos Las lecciones de derecho poltico la defensa esta conciliacin entre la omnipotencia los dogmas reccionarios e implant el de la razn, como fuente del poder polti-

------------------------------17 I 374. En el concepto de omnipotencia social se apoya Donoso para plantear la posibilidad de la dictadura como un sistema a veces necesario en la sociedad y que defiende ya en la leccin sexta de este trabajo, mucho antes del Discurso sobre la dictadura de 1849. I 390. 18 I 381. 19 I 383. 20 I 385. 21 I 387. 22 I 389. 23 I 409-410. 24 I 870-929. Las cartas que nos interesan son del 31 de agosto, 3 y 10 de septiembre de 1842: I 889-907. E. Schramm, o.c., 132, 135. R. Snchez Abelenda afirma que toda la doctrina de la guerra es una repeticin del captulo sptimo de Les soires de saint Petersbourg y algunas pginas de Considerations sur la France, de J. de Maistre; tambin reconoce la influencia de san Agustn, o.c., 346, 133. A favor de la influencia de de Maistre, S. Galindo Herrero, La guerra y el dolor en la doctrina de Donoso Corts, Ateneo 28 (14-2-1953). Sin embargo, D. Sevilla Andrs matiza mucho la influencia de de Maistre; habla de identidad formal pero no de contenido. El impacto de san Agustn en Donoso, La Ciudad de Dios, nmero extraordinario de homenaje a san Agustn en el XVI centenario de su nacimiento, 2 (1955) 621-645, 637. Segn C. Valverde, en Pars Donoso conect con los doctrinarios y tambin con los tradicionalistas, I 47; a stos sigue al pie de la letra en la teora de la guerra, I 144.
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saria porque no cae bajo el dominio de la libertad; es un hecho que se impone, existen porque existen, y su existencia es una existencia providencial, necesaria 26. El texto parece implicar a Dios en el origen del mal, objecin que salva al considerar la guerra no como un fenmeno malo sino bueno, porque de Dios no puede proceder el mal. Su argumentacin tiene poca consistencia y permanece sin explicacin la idea de Dios como creador de la guerra, aunque para evitar este peligro distinga entre la guerra como obra de Dios en general y las guerras particulares como obra del libre albedro de los hombres. Dios permite la guerra y tiene un sentido providencial porque de ella surge algo bueno y positivo para la sociedad. Es su teora de la co, y la religin, como aquello que da senLa guerra como expiacin guerra como expiacin. Toda la humanidad debe expiar sus pecados y avanzar en tido y limita el poder de la razn. En 1842 public Donoso en El Heraldo su perfeccionamiento social, a travs de la las Cartas de Pars, artculos que mandaba civilizacin, mediante la guerra. La ley de II. Crtica de la modernidad desde esta ciudad en donde se encontraba la expiacin, como la llama Donoso, apliDe la confianza y sintona con las ideas de acompaando a Mara Cristina en su exicada al gnero humano quiere decir: te su poca, Donoso pasa a la crtica de la solio. Slo nos interesan algunas cartas en las civilizars, es decir, te perfeccionars por ciedad. Comienza a aparecer una reflexin que aborda el tema de la guerra. Muchos medio de la guerra 27. centrada en el mal que padece la sociedad en crticos han puesto de relive la influencia sus diversas manifestaciones, principalmende los tradicionalistas franceses, principalEsta tesis es muy discutible, pues, a pete el mal poltico y social. Por un lado, recibe mente de de Maistre, en este punto. A esta sar de que salva la culpabilidad de Dios la influencia de los tradicionalistas franceses opinin se opuso ya D. Sevilla Andrs 25. en el origen del mal, distinguiendo entre y juzga muy negativamente a la sociedad; Parte Donoso de la constatacin de que la guerra y guerras particulares, a lo largo de analiza con pesimismo la guerra, la revoguerra es un fenmeno universal, lo que le toda la reflexin no desaparece el peligro lucin, la corrupcin poltica y confa en la lleva a considerarla no slo en sus manide pensar que Dios quiere la guerra entre dictadura como decisin del hombre fuerte; festaciones histricas, sino tambin como los hombres. Lo mismo se puede decir de por otro, aumenta su fe y su confianza en el una realidad que hunde sus races ms all su carcter expiatorio en el que funda la escristianismo y en la iglesia, que se convierte de la historia. peranza humana. Pero esa expiacin ms en su punto de referencia fundamental. No Para nuestro autor, la guerra es necebien parece un castigo de Dios por el peexiste una lnea divisoria clara encado que un verdadero medio de tre los dos momentos, porque si en salvacin. Muy negativa es tam1847, despus de su conversin, en bin su apreciacin de la lucha los artculos sobre Po ix, defiende poltica que poda haber consideEl carcter expiatorio de la guerra y del dolor humano, rado como un medio de civilizala sntesis entre cristianismo y libertad, en 1842, desde Pars, haba cin. Tal vez, lo nico positivo de nunca considerado como una necesidad querida por comenzado a analizar con pesimissu planteamiento pudiera estar en Dios, sino como una manifestacin de la imperfeccin el carcter expiatorio de la guerra mo la guerra y a recibir la influencia tradicionalista. y del dolor humano, pero nunca ontolgica del hombre ------------------------------25 I 895. 26 I 904. 27 C. Schmitt, Teologa poltica, Estudios polticos, Madrid 1941, 35-108, 91; Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 93-94. Segn este autor Donoso se reafirm en esta idea despus de su estancia en Berln en 1849 donde se convenci de que Rusia no slo era una potencia conservadora sino el futuro baluarte del socialismo. Ver tambin su obra, La dictadura, Madrid 1968, 312.

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en general y a los procesos revolucionarios en particular. Ms que un cambio radical en Donoso, lo que hay es la percepcin de una sociedad tan maltratada por la revolucin y tan descaminada por la secularizacin, que en circunstancias especiales se hace necesaria la dictadura. No se produce un rechazo de la libertad, sino de la legalidad cuando sta no es capaz de salvaJustificacin de la dictadura guardar a la propia libertad. Pues bien, en C. Schmitt present a Donoso Corts virtud del valor absoluto que la sociedad como uno de los tericos de la dictaduadquiere en su pensamiento se justifica la ra en el siglo xix. En 1922 defendi que dictadura: Cuando la legalidad basta para Donoso estaba convencido, a raz de la defender la sociedad, la legalirevolucin de 1848, de que la modad; cuando no basta, la dictanarqua tocaba a su fin y con ella dura 31. Por tanto, la cuestin el sentido tradicional de la legitimidad. Por lo tanto, slo quedaba no est entre libertad y dictaducomo nica salida la dictadura. No se produce en el pensamiento de Donoso Corts un ra; si estuviera entre la libertad y Ante la experiencia de las revolula dictadura, dice Donoso, yo vorechazo de la libertad, sino de la legalidad cuando sta tara por la libertad, como todos ciones y, convencido de la maldad no es capaz de salvaguardar a la propia libertad natural del hombre, la solucin es los que nos sentamos aqu 32. la dictadura. Haba llegado el insLas circunstancias que puetante de la lucha final; frente a lo den justificar una dictadura son radicalmente malo slo cabe una las situaciones revolucionarias 28 dictadura . expresadas ya en sus obras anteriores. Por que han padecido tanto Espaa como EuLa tesis de C. Schmitt hizo tanta fortutanto, sera ms justo ver este discurso no ropa, circunstancias que en muchos mona que todo el pensamiento donosiano ha como un rechazo de sus anteriores ideas, mentos han acabado con la libertad 33. El sino como una intensificacin de sus consido contemplado desde esta perspectiva, hecho de que los procesos revolucionarios vicciones religiosas aplicadas a la historia ocultando otros aspectos fundamentales. destruyan la libertad es lo que justifica las considerado como una necesidad querida por Dios, sino como una manifestacin de la imperfeccin ontolgica del hombre, que slo desde la revelacin de la paternidad de Dios se puede comprender y desde el amor al Padre, que la fe suscita, se puede asumir. Las posiciones en contra de esta opinin son, sin embargo, muy abundantes29. El mal llamado Discurso sobre la dictadura fue pronuciado en las Cortes a comienzos de 1849 30. El objeto especfico del discurso no es la defensa de la dictadura, sino el anlisis y crtica del proceso de secularizacin sufrido por la sociedad occidental. Es un documento clave, muchas veces citado, como muestra de su evolucin ideolgica, en el que defiende la dictadura frente a la legalidad. Sin embargo, conviene destacar que todas las ideas aqu vertidas fueron

------------------------------28 E. Schramm reconoce con C. Schmitt que en su estancia en Berln su pesimismo se intensific, o.c, 170, 199; D. Westemeyer, o.c., 212; D. Sevilla Andrs, Donoso Corts y la dictadura, Arbor 85 (1953) 58-72, 72; Interpretacin marxista de Donoso Corts, Arbor 29 (1954) 186-190, 191; Lpez-Amo, Prlogo a la obra de C. Schmitt, Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 18. Tambin criticaron la posicin de C. Schmitt Ramiro de Maeztu, Gabriel de Armas y Calvo Serer, entre otros. L. Dez del Corral, o.c., 583. F. Surez recuerda que Donoso se haba ocupado anteriormente de la dictadura, principalmente en las Lecciones de derecho poltico y en un discurso pronunciado en el Congreso en 1838, Vida y obra, 663, 664. R. Fernndez Carvajal, o.c., 97, 100; R. Snchez Abelenda, o.c., 397 ss; E. Vegas, Autoridad y libertad, segn Donoso Corts, Arbor 24 (1953) 53-57, 56; C. Valverde presenta las intervenciones ms destacadas de esta polmica en Presupuestos, 8; Introduccin, I 130. Mantiene la posicin contraria J. M Beneyto, o. c., 80. 29 E. Schramm reconoce con C. Schmitt que en su estancia en Berln su pesimismo se intensific, o.c, 170, 199; D. Westemeyer, o.c., 212; D. Sevilla Andrs, Donoso Corts y la dictadura, Arbor 85 (1953) 58-72, 72; Interpretacin marxista de Donoso Corts, Arbor 29 (1954) 186-190, 191; Lpez-Amo, Prlogo a la obra de C. Schmitt, Interpretacin europea de Donoso Corts, Madrid 1952, 18. Tambin criticaron la posicin de C. Schmitt Ramiro de Maeztu, Gabriel de Armas y Calvo Serer, entre otros. L. Dez del Corral, o.c., 583. F. Surez recuerda que Donoso se haba ocupado anteriormente de la dictadura, principalmente en las Lecciones de derecho poltico y en un discurso pronunciado en el Congreso en 1838, Vida y obra, 663, 664. R. Fernndez Carvajal, o.c., 97, 100; R. Snchez Abelenda, o.c., 397 ss; E. Vegas, Autoridad y libertad, segn Donoso Corts, Arbor 24 (1953) 53-57, 56; C. Valverde presenta las intervenciones ms destacadas de esta polmica en Presupuestos, 8; Introduccin, I 130. Mantiene la posicin contraria J. M Beneyto, o. c., 80. 30 II 305-323. F. Surez, Vida y obra, 654; E. Schramm, o.c., 167. 31 II 306. Al hacer esta afirmacin, Donoso tiene cuidado en demostrar que su trayectoria poltica ha estado siempre del lado de la legalidd y de la sociedad civil; l mismo ha querido vivir como un ciudadano ms renunciando al poder. 32 II 322 33 Donoso se refiere a las circunstancias interiores de Espaa y a las europeas en las consecuencias de los procesos revolucionarios de 1848. Al analizar la situacin europea se refiere a los casos de Inglaterra y Francia. Esto le permite recordar el carcter providencial que tienen esas dos naciones en el mundo, tema al que ya se ha hecho referencia, II 313.
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dictaduras. sta es la argumentacin que citando los momentos histricos que han desarrollo tecnolgico en la vida humana. hizo famoso este discurso, pues al afirmar conformado el estado moderno desde la Todo este proceso se puede parar, segn que la libertad ha desaparecido de muchas reforma luterana y mostrando las instituDonoso, favoreciendo una reaccin religiosa que devuelva al inividuo el sentido sociedades por causa de los procesos revociones poderosas en las que se ha apoyado: de su libertad y al estado los controles nelucionarios, pone de relieve la contradiclos ejrcitos permanentes, la polica, la burocracia, el telgrafo. Todos son medios en cesarios para mantenerla. cin que se da cuando son los propios gomanos del estado para controlar a los inEl discurso de la Dictadura es una crtica biernos liberales los que hacen imposible dividuos. Las vas estn preparadas para a la modernidad porque ha prescindido de la libertad. Ello conduce a Donoso al anun tirano gigantesco, colosal, universal, la religin, pero no es una condena de la lisis de todo el proceso de secularizacin inmenso; todo est preparado para ello; ya modernidad, pues sta puede convivir toque ha sufrido la sociedad moderna. Su no hay resistencias, ni fsicas ni morales; dava con la libertad. Aunque el objeto del tesis podra resumirse as: las sociedades no hay resistencias fsicas, porque con los discurso no es la defensa de la dictadura, modernas han perdido la libertad porque barcos de vapor y los caminos de hierro no sino la crtica a la secularizacin, el hecho el proceso de secularizacin ha expulsado de que Donoso tenga que recurrir de su seno a la religin, que es la a la dictadura como solucin, innica que puede detener ese prodica, por un lado, que su pesimisceso y recuperar, mediante su immo social se va intensificando, pulso, la misma libertad. La sociedad moderna, sin religin, camina hacia la y por otro, lo equivocado de su La libertad acab, afirma con formacin de un estado totalitario que todo lo controla anlisis. Est convencido de que rotundidad; el mundo camina una accin poltica, la dictadura, con pasos rapidsimos a la consy que acaba con la libertad individual. Todos son puede acabar con un proceso tan titucin de un despotismo, el ms medios del Estado para controlar a los individuos complejo, que afecta a toda la sogigantesco y asolador de que hay ciedad, como es la secularizacin. memoria en los hombres. A esto camina la civilizacin y a esto camina el mundo 34. Desde las alturas hay fronteras; no hay resistencias fsicas, Pesimismo antropolgico y social porque con el telgrafo elctrico no hay catlicas, descubre una ley providencial El discurso sobre la dictadura tuvo una distancias, y no hay resistencias morales, que rige la humanidad y la historia, la deenorme repercusin, originando una porque todos los nimos estn divididos nominada ley del termmetro: cuando correspondencia importante que contri36 y todos los patriotismos estn muertos la religin est presente en la sociedad no . buy a definir con mayor nitidez el penhay represin; cuando la religin est auSlo una reaccin religiosa impedira este samiento de Donoso sobre esta cuestin. 37 sente, la libertad desaparece porque el crisproceso . Son las Cartas al conde de Montalembert, a tianismo, recordando su tesis principal, es El concepto de dictadura aqu planteaBlanche-Raffin, a monseor Gaume y a los el origen de la libertad. Se trata de un audo, no es el meramente poltico, es decir, el peridicos El Pais y El Heraldo, todas de tntico paralelismo que se da en la historia: de un gobierno sin garantas constitucio1849 38. La reflexin de Donoso en estos cuando la represin religiosa no poda banales, el cual slo es admitido en circunsescritos no es una repeticin del discurso jar ms, porque no exista ninguna, la retancias especiales; sino un concepto de sobre la dictadura, cuya tesis no vuelve a presin poltica subi hasta no poder ms, dictadura que comprende al estado mocitar; ahora desarrolla, en cambio, la idea porque subi hasta la tirana 35. derno secularizado y tecnificado capaz de del pesimismo antropolgico y social. La sociedad moderna, sin religin, controlar al propio individuo quitndole Estas cartas contienen una crtica de la camina hacia la formacin de un estado la libertad. Las previsiones de Donoso fuerazn burguesa articulada en tres temas: totalitario que todo lo controla y que acaron muy primitivas, pero reales, al intuir la triunfo natural del mal y triunfo sobrenaba con la libertad individual. Donoso va dictadura que puede llegar a provocar el tural del bien (en las Cartas a Montalem-

------------------------------34 II 316. 35 Cuando el termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est bajo, y cuando el termmetro religioso est bajo, el termmetro poltico, la represin poltica, la tirana, est alta, II 316. 36 II 319. 37 Donoso, sin embargo, se muestra escptico sobre las posibilidades de esa reaccin, II 320. El pensamiento de la necesidad de la conversin de Europa tambin se encuentra en de Maistre aunque, segn E. Schramm, aqu slo se insina y no alcanza la misma explicitacin que en Donoso, o.c., 172. 38 Donoso al conde de Montalembert (Berln, 26-5-1849), (Berln, 4-6-1849) II 324-330; Donoso a El Pais (29-6-1849), Donoso a El Heraldo (28-6-1849) II 331342; Donoso a Blanche-Raffin (Berln, 21-6-1849) II 342-345; Donoso a monseor Gaume (24-8-1849) II 345-346.

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bert), sentido expiatorio del sufrixix, segn el juicio de C. Valmiento y recuperacin de la razn; verde 41. En el discurso defini (estos dos ltimos temas de El Pas la correspondencia exacta que se Dios es el creador del mundo y del hombre y de l y El Heraldo, los trataremos en la da entre la religin y la poltica procede todo, un Dios que no deja slo al mundo como tercera parte de este trabajo). Dodiciendo que a un sistema relinoso hace la crtica de la razn burel desmo o que diluye su presencia como el pantesmo, gioso determinado corresponde guesa con los instrumentos que le en la sociedad un sistema poltisino que cuida de l proporciona el cristianismo, por lo co determinado como expresin que el contraste entre una y otra cisuya. Esta correspondencia exisvilizacin es ms acusado; sin emte porque Dios es el creador del bargo, lo que pretende no es demostrar la moderna fue matizado poco despus dismundo y del hombre y de l procede todo, incompatibilidad de ambas civilizaciones, tinguiendo, por un lado, la civilizacin caun Dios que no deja slo al mundo como sino sacar a la luz los defectos que tiene la tlica en s misma considerada, como un el desmo o que diluye su presencia como conjunto perfecto de principios religiosos razn cuando prescinde positivamente de el pantesmo, sino que cuida de l. Esta y sociales y, por otro, la civilizacin catlila fe cristiana. Por tanto, no es mayor el alidea estar totalmente clara en el Ensayo 42. ca en su realidad histrica, es decir, la que cance que tiene aqu el recurso a la fe, ni se Esta analoga se encuentra tambin en de puede hacer de este recurso la legitimacin surge de la combinacin de aquellos prinBonald, pero Donoso la ha elaborado con del decisionismo donosiano. cipios perfectos con la libertad humana. importantes diferencias. Donoso parte de la teora, ya expuesta Pero lo que es indudable es que su visin en sus anteriores escritos, de la oposicin de la civilizacin moderna se ha hecho III. Condena de la modernidad radical entre la civilizacin cristiana y la ms pesimista. El Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo El anlisis crtico que Donoso hace de civilizacin de la filosofa racionalista, o y el socialismo fue publicado en Madrid y la sociedad concluye con la elaboracin de sea, moderna. Si antes mantena algn Pars en 1851 43. Para muchos, se trata de una teora para explicar las relaciones enlazo con la filosofa racionalista ahora se la obra cumbre de Donoso. La polmica le tre la religin y la poltica. D. Westemeyer ha roto. El mundo, afirma, ha recibido dos acompa desde su publicacin 44. Su incree que el planteamiento ms original de explicaciones contrarias: la del catolicismo terpretacin es difcil, no slo por la comy la de la filosofa. Entre estas dos explicala obra de Donoso Corts es la aplicacin plejidad del contenido sino porque no hay ciones hay un abismo insondable, un ande los principios teolgicos a la realidad acuerdo en identificar ni su objeto ni su tagonismo absoluto... La una es el error, la poltica, por lo que, ms que una teologa mtodo; un mismo texto puede decir una otra es la verdad; la una es el mal, la otra es poltica, se encuentra en l una teologa de cosa y la contraria segn cada intrprete. el bien... Yo creo que la civilizacin catlica la poltica 40. A esta preocupacin fundaEsta circunstancia ha hecho que muchos contiene el bien sin mezcla de mal y que la mental responde la frmula esquemtica autores preparen al lector para comprender filosofa contiene el mal sin mezcla de bien elaborada por Donoso para explicar la mejor este libro y sealen algunos condicioalguno. D. Sevilla Andrs vio en las dos cicorrespondencia entre ambas. El 30 de namientos que ayuden a su interpretacin. vilizaciones de Donoso una influencia dienero de 1850, pronunci Donoso en las Donoso es hombre de lucha, dice recta de las dos ciudades de san Agustn 39. Cortes el Discurso sobre la situacin general Schramm; el Ensayo no es un estudio cienEl pesimismo radical expresado por de Europa, que es tenido como una de las tfico ni sistemtico, sino polmico. L. Dez Donoso al plantear esta oposicin tan npiezas magistrales del poltico espaol y del Corral y Eugenio dOrs destacaron la tida entre el catolicismo y la civilizacin an de la oratoria parlamentaria del siglo dicotoma existente entre la teora y la ------------------------------39 II 325. D. Sevilla Andrs, El impacto de san Agustn en Donoso, ib., 640. 40 D. Westemeyer, o.c. 67. 41 II 450-466, nota 1. 42 El Ensayo comienza precisamente afirmando: De cmo en toda gran cuestin poltica va envuelta siempre una gran cuestin teolgica, II 499; Carta al cardenal Fornari (19-6-1852) II 753-758. M. Lozano, Teora de la sociedad segn de Bonald y Donoso Corts, Revista de estudios Extremeos 19 (1965) 335-402, 382, 387 ss. D. Westemeyer afirma que la teora procede tambin de Maistre, o.c., 140-141. 43 II 499-702. Para conocer las circustantancias de su publicacin, F. Surez, Vida y obra, 853 ss; C. Valverde, o.c., I 64 ss; E. Schramm, o.c., 237 ss. 44 Las crticas que tuvo en el momento de su publicacin, tanto de Gaduel como las de la prensa contempornea y sus primeras interpretaciones condenatorias, estn resumidas en E. Schramm, o.c., 263-275; C. Valverde, I 72; F. Surez, Vida y obra, 901 ss; 925 ss. Donoso se quej al papa por el trato recibido de Gaduel y de su obispo Dupanloup; Po IX le contest rpidamente el 23 de mayo de 1853. Pocos das despus, La Civilt Cattolica del 16 de abril, defendi claramente a Donoso y al Ensayo, C. Valverde I 76. Un anlisis de los libros de Nicomedes Martn Mateos y Jos Flexas que refutan la obra de Donoso puede verse en D. Sevilla Andrs, Polmica espaola sobre el Ensayo, de Donoso Corts, Anales de la Universidad de Valencia, ao 25, cuaderno 2, (1951-1952) 89-122, 98-122.
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praxis. Para R. Snchez Abelenmiento humano por lo que al final da, las posibles contradicciones del libro Donoso adopta slo el punto de vista del telogo. Segunde su pensamiento las explican da: la condena de la razn y de la la realidad poltica a la que proEl objeto y el mtodo persiguen el fi n de defi nir el libertad, o sea de la modernidad. cura responder. Segn F. Surez, Donoso siempre busca el enfo- catolicismo como sistema de civilizacin perfecto frente Tercera: el dolor aparece como la que prctico, las consecuecias al racionalismo liberal y socialista por lo que al final el nica realidad humana no condenada por medio de la cual la mopolticas y sociales que tienen las catolicismo queda convertido en una ideologa dernidad puede entrar en contacto ideas, las herejas o los errores. P. con la fe cristiana. Leturia pone de relieve sus grandes deficiencias teolgicas. El liSu exposicin teolgica, con bro adolece de cierta precipitacin segn J. y aqu se muestra radical, pesimista, netodo, presenta algunas notas negativas Chaix-Ruy y no tiene la altura de miras de gativo, fatalista, providencialista, juicios e insuficientes debidas a su inadecuada las Lecciones de derecho poltico. Para Carque extiende al hombre, a la sociedad y a formacin teolgica y no a su premeditalos Valverde la complejidad y dificultad del la historia. El primer discurso, la teologa, cin. En primer lugar, el carcter cerrado libro se deben a su extraa originalidad 45. recuerda a los Estudios sobre la historia de que tiene su idea Dios, considerado como 1847 logrando un cierto equilibrio interEstos mismos autores citados no piencrculo inexorable, idea que preside su reno. El segundo discurso, sus comentarios san del mismo modo a la hora de estableflexin teolgica y la causa de sus concluconcluyentes, constituye la novedad del cer el objeto y el mtodo de esta obra. El siones fatalistas. Los hombres, segn DoEnsayo con respecto a la obra anterior 47. argumento del Ensayo, a mi modo de ver, noso, estn inexorablemente abocados a es la exposicin filosfica y teolgica del El objeto y el mtodo persiguen el fin su encuentro con Dios, sea para su condeproblema del mal. Este tema invade todo de definir el catolicismo como sistema de na o para su salvacin, en el infierno o en el el libro desde el principio hasta el fin. Para civilizacin perfecto frente al racionalisparaso. En segundo lugar, la destruccin ello se vale de la teologa catlica, que va mo liberal y socialista por lo que al final de lo natural en favor de lo sobrenatural. exponiendo y aplicando a situaciones conel catolicismo queda convertido en una En tercer lugar, la asuncin de la revelacretas del mal poltico y social. Por ello, se ideologa. El punto de partida es filosficin como fuente de conocimiento fiable en detrimento de la razn que pierde su encuentra tambin otro tema trasversal co y teolgico a la vez. Cuando describe autonoma y, en cuarto lugar, el providena lo largo de la obra y es la relacin entre la teologa es telogo; cuando la aplica a la cialismo, que hace desaparecer las causas religin y realidad poltico-social dndose realidad pretende ser un filsofo social o segundas en la intevencin de Dios en la entre ambas una implicacin estructural. poltico, aunque la diferencia no siempre historia. El mtodo utilizado para desarrollar se percibe con claridad. Al aplicar la teoloambos temas establece una diferencia herga a la realiad, aqulla juega la funcin del menutica entre exposicin teolgica, por ideal que se aplica a lo real, de modo que Sin libertad para el error un lado, y el comentario sobre la realidad, ste siempre queda condenado y maltrataEl miedo al error y a la libertad est prepor otro. En algunos momentos estn tan do. Por eso el Ensayo tiene tantas condenas sente en todo el Ensayo. En el primer libro unidos que es difcil ver la diferencia y, sin y negaciones en el mbito poltico y social; asistimos a una reduccin cada vez mayor embarco, de esta distincin depende mula mayor de todas ellas es la condena de la del espacio de lo natural en beneficio de lo cho el sesgo que tome la interpretacin del libertad para el error. sobrenatural. Llega un momento en que Ensayo 46. Normalmente, en la exposicin Su ideologa personal se va cerrando a la aqul ha desaparecido y slo queda lo soteolgica Donoso se muestra fiel a la modernidad hasta condenarla y a su conbrenatural como bien y verdad y lo natural teologa de su tiempo; es objetivo, equilidena asocia tambin a la propia teologa cacomo mal y error. La providencia debe inbrado, sereno; su descripcin elevada. En tlica. El ideal aplicado a lo real lleva a tres tervenir directamente para salvaguardar el el comentario aplica la teologa a la realiconclusiones; primera: slo la revelacin orden querido por Dios y liberar al homdad apareciendo su particular ideologa es el correcto punto de partida del conocibre del error. Este libro primero contiene

------------------------------45 E. Schramm, o.c., 242, 244; L. Dez del Corral, o.c., 580 ss; E. dOrs, Glosas a Donoso Corts, ABC (Madrid 1-1-1931); Fiel contraste de Donoso Corts, poltico porque fue telogo y por profeta, diplomtico, El Debate (Madrid n extraordinario de febrero de 1934; R. Snchez Abelenda, o.c., 35, 37; F. Surez, Introduccin, 241, 243; ib., Vida y obra, 868; P. Letura, Previsin y refutacin del atesmo comunista en los ltimos escritos de Juan Donoso Corts: 1848-1853, Gregorianum 18 (19379 481-517, 511; J. Caix-Ruy, o.c., 141; C. Valverde, Introducccin, I 66. 46 F. Surez considera irrelevante esta diferencia pues lo que importa, dice, son las aplicaciones al orden social y poltico, Vida y obra, 868. 47 Segn F. Surez, Introducci, 198.

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el pensamiento ms negativo de Donoso sobre el hombre, la sociedad y la historia.

El catolicismo, la nica afirmacin

El segundo libro de el Ensayo describe la teologa catlica sobre el mal y la compara con la concepcin liberal y socialista. Los comentarios llevarn su teologa a un callejn sin salida, pues, utilizndola para su particular ideologa, se queda sola despus de haberlo condenado todo. Slo ella tiene la solucin a todos los problemas; es la nica afirmacin de todas las cosas. La libertad humana consiste en elegir la senda por la que ir a Dios: unos van, a travs de la misericordia, al paraso; otros, mediante la justicia, al infierno. A lo largo de esta argumentacin, Donoso va cerrando el crculo, nados por su justicia en el infierno. cortando todas las vas de comunicacin todas la cosas en Dios, incluso a los que lo La imagen de Dios como crculo entre el catolicismo y la modernidad. rechazan, y al considerar a Dios como un inexorable sugiere tres fatalismos: el fataEl momento culminante de esta concrculo cerrado, est rompiendo todos los lismo de la libertad, que concluye siempre cepcin se encuentra cuando describe a lazos de unin, aunque parezca un conen el pecado y el desorden; el fatalismo de Dios como crculo onexorable. La creatrasentido, con aquellos que se separan de la salvacin para aquellos que han merecin es a la manera de un crculo; Dios es, El, est negando todo valor a lo que queda cido su midericordia y el fatalismo de la desde un punto de vista su circunferencia; fuera de esa concepcin teolgica e impicondenacin para los que han merecido desde otro punto de vista, su centro; como diendo por tanto todo contacto con ella, su justicia. Donoso convierte a la teolocentro, la atrae; como circunferencia, la est rompiendo todos los lazos con la moga en un crculo cerrado, en un contiene. Nada est fuera de ese arma ideolgica utilizada por l continente universal, todo obedepara atacar, juzgar y condenar ce a esa atraccin irresistible. La todos los sistemas de su tiempo, libertad de los seres inteligentes y para condenar en definitiva a la libres est en huir de la circunfeDonoso convierte a la teologa en un crculo cerrado, modernidad. Si Dios es un crcurencia, que es Dios, para ir a dar en un arma ideolgica utilizada por l para atacar, lo cerrado, cmo puede entrar el en Dios, que es el centro, y en huir del centro, que es Dios, para ir a juzgar y condenar todos los sistemas de su tiempo, para hombre moderno en l? Y si ya est dentro, porque en Dios estn dar en Dios, que es la circunferencondenar en definitiva a la modernidad todas las cosas, cmo se sentir cia. Nadie, empero, es poderoso condenado en su interior? para dilatarse ms que la circunferencia ni para recogerse ms que el centro... Qu viene a ser el centro dernidad. Puede que el cristianismo sea el El hombre doliente de ese crculo inexorable, sino las cosas inorigen de la libertad moderna, pero la moEl libro tercero del Ensayo presenta la finitamente recogidas en Dios? Qu viene dernidad se ha olvidado de ese origen, se doctrina del pecado original como base a ser esa circunferencia circular, sino las ha apropiado de la libertad y la considera para continuar la crtica al liberalismo y mismas cosas dilatadas en Dios infinitacomo obra suya. Frente a esto, no vale deal socialismo. Sorprendentemente, cuanmente? 48. cir que la modernidad est tambin dentro do paraeca que no quedaba ningn lazo del crculo; en primer lugar, porque ella no En el ncleo de la argumentacin de que uniera la civilizacin cristiana con el lo reconoce; y en segundo lugar, porque Donoso en el Ensayo encontramos esta hombre moderno, Donoso nos sorprende como hace Donoso, aunque est dentro imagen de Dios como crculo inexorable con una reflexin sobre el dolor humano del crculo, est como los rprobos, condeque ilustra todo su pensamiento. Al incluir que se convierte en el vehculo que puede

------------------------------48 II 587.
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sado tanto el liberalismo como el socialisEs decir, el sacrificio es un patrimonio de atraer de nuevo a los hombres de nuestro mo. La iglesia sigue confortando al hombre toda la humanidad y la purificacin unida tiempo a la fe. moderno de su dolor y de su muerte. a l tambin. El dolor no lo puede explicar El dolor es aquella realidad humana ningn sistema racionalista, quedando reque ni socialistas ni liberales saben resolDonoso, hasta ahora, en el Ensayo, lo ducido a una mera desgracia para la que no ver ni plantear. El dolor es universal, afecta ha condenado todo y ha dejado sin interhay salvacin. Pero su presencia se encuena todos los hombres y slo el cristianismo locutores al cristianismo, pero en el dolor tra en todos los hombres y todos buscan en sabe descubrir su valor como purificacin ha encontrado una base en la que todos el sarificio el sentido del dolor. Resulta, sin de los pecados. Donoso no slo plantea la coinciden. La modernidad, con todos los embargo, que slo el catolicismo explica universalidad del dolor, sino tambin la avances cientficos y tcnicos, no ha eliel dolor como sacrificio para encontrar su universalidad de la purificacin, la cual, minado el dolor ni la muerte. A la modersentido y salvacin. El dolor se convierte aunque sin la luminosidad que le da el nidad le hace falta el sentido cristiano del as en el punto de partida de una nueva cocristianismo, est presente igualmente dolor para explicar lo que es inexplicable nexin con el mundo y la sociedad tendr en todos los hombres. De esta manera, al hombre de hoy. que reconocer que slo el cristiaismo da el dolor es la realidad mediante la cual el En todo dolor hay algo de purificante sentido al dolor. En este empeo han fracapensamiento de Donoso vuelve a conectar y divino. Y todo esto sucede porque Dios con el hombre moderno, al que el sabe sacar el bien del mal, el orden cristianismo revela el sentido del del desorden. As, el acto ms tredolor. La modernidad no sabe dar mendo de la justicia de Dios viesentido al dolor desde que se sene a ser de este modo el acto ms par del cristianismo pero tal vez El dolor es aquella realidad humana que ni socialistas grande de su misericordia: por l pueda volver a reencontrase con puede el hombre, ayudado por ni liberales saben resolver ni plantear. En todo dolor l desvelndole el misterio del doDios, levantarse sobre s mismo, hay algo de purificante y divino porque Dios sabe sacar aceptando el dolor con una aceplor humano. El hombre es un ser doliente. tacin voluntaria; y esa aceptael bien del mal, el orden del desorden El dolor consiste en percibirse incin sublime cambia instantneaacabado con el paso del tiempo, mente la pena en una medicina de en no encontrar ninguna forma una virtud incomparable. Toda de realizacin plena; en descubrir en el negacin de esta doctrina deja en pie el fondo de su ser una carencia, una falta desorden introducido en la humanidad que no desaparece con el tiempo, si no por el pecado, como quiera que conduce que va cambiando de forma. Slo el sacrinecesariamente y aun tiempo mismo a la ficio es lo puede dar sentido al dolor. Esta negacin de algunos de los atributos esenidea procede de su primera poca y en las ciales de Dios y a la negacin radical de la Cartas desde Pars la aplic a la teora de la libertad humana 50. guerra y la revolucin. Tambin se ocup El dolor, aceptado voluntariamente, resdel dolor en las cartas a El Pas y al Heraltaura al ser humano en toda su radicalidad. do (16-7-1849). Muy pocos comentaristas Por el dolor queda domada la rebelin de han destacado la reflexin de Donoso sola carne que se somete a la voluntad; sta bre el dolor y su importancia en el conjunal entendimiento y ste al deber; y por el to del Ensayo 49. cumplimiento del deber vuelve el hombre La reflexin de Donoso sobre el dolor al culto y a la obediencia a Dios. El dolor es importante tambin porque, en el prehace que el hombre recupere su relacin y ciso momento de fundamentar su teora amistad con Dios; consigue que Dios y el del sacrificio, abandona el marco de la hombre vuelvan a encontrarse; queda resteologa catlica en el que se encuentra y taurada aquella soberana armona y aquel acude a la historia humana para hallar en concierto prodigioso, que puso Dios en el ella ejemplos muy elocuentes del sacrificio. hombre y en todas sus potencias 51. ------------------------------49 S. Galindo Herrero lo menciona en relacin con la teora de la guerra como expiacin. Donoso est infludo tambin aqu por los tradicionalistas La guerra y el dolor en la doctrina de Donoso Corts, Ateneo 28, Madrid (14-2-1953). 50 II 635. 51 II 636.

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en esta situacin, volviendo a su fe y sentido teolgico, descubre El Ensayo fue cerrando el pensaque el dolor como expiacin miento de Donoso a la modernidad en todos los aspectos excepto en el La purificacin que otorga el dolor y el sufrimiento slo tiene un valor universal al que tema ya sealado del dolor que entiene respuesta en la redencin cristiana, y ese sentido solo da sentido el cristianismo. La purificacin que otorga el docuentra su pleno sentido en el valor puede ser un punto de encuentro entre el cristianismo y lor y el sufrimiento no tiene resredentor de la muerte de Cristo en la puesta ni en el liberalismo ni en cruz. Ambos se encuentran estruclos dems sistemas ideolgicos el socialismo, slo en la redenturalmente relacionados porque cin cristiana, y este sentido del el carcter purificador del dolor se dolor y del sufrimiento humanos descubre en el valor redentor de la puede llegar a ser un punto de encuentro cruz. Mediante la redencin se restablece En esta larga cita Donoso considera a entre el cristianismo y los dems sistemas completamente el orden destrudo por el Cristo como el centro y no menciona ninideolgicos. pecado, proporcionando al hombre el apogn crculo inexorable. Tal vez un centro sin crculo? Por tanto, Jesucristo consideyo para levantarse sobre s mismo, aceptanrado como el nico centro capaz de abrir do el mal voluntariamente y confirindole Jos Mara Magaz es Catedrtico de Historia de todos los crculos atrayendo a todos los una virtud meritoria. El Hijo de Dios, hela Iglesia y director del Decho hombre y puesto por el hombre en una hombres hacia s. partamento de Historia de cruz, es a un mismo tiempo la realizacin la Iglesia y Patrologa de la de todas las cosas perfectas, representadas Conclusin Universidad San Dmaso en todos los smbolos y figuradas y en todas La trayectoria intelectual y personal de (Madrid). Es tambin Secrelas figuras, y la figura y el smbolo universal Donoso Corts muestra en primer lugar tario General de los Centros de todas las perfecciones. El Hijo de Dios que es posible conjugar la religin y la moSan Dmaso hecho hombre, as como es Dios y hombre dernidad, sobre todo en su primera poca, a un tiempo mismo, es la identidad y la reacuando se define liberal. Pero el triunfo de lidad juntas en uno 52. De este modo, Jesulas ideas revolucionarias impulsan el procristo se convirti en el modelo y ejemplar ceso de secularizacin y su oposicin a la de todas las gentes y naciones, en modelo iglesia. Donoso entonces critica esta secuuniversal de infinita perfeccin para las virlarizacin y alerta de los peligros que puetudes humanas. Slo Cristo convierte a los de llegar a tener al influir negativamente hroes en santos. en una sociedad alejada de Dios. ExperiEse maestro divino es aquel ordenador menta la quiebra de la razn y la confianza universal que sirve de centro a todas las coen sus ideales liberales y comienza a ofresas; por esta razn, por cualquier lado que cer una reflexin basada en la teologa case le mire y por cualquier aspecto que se tlica que aplica a la realidad poltica para le considere, se le ve siempre en el centro. juzgarla convirtiendo al cristianismo en Considerado como Dios y como hombre a una ideologa ms. En este momento desun tiempo mismo, es aquel punto cntrico de el cristianismo condena y rechaza todas las manifestaciones de la modernidad. El en que se juntan en uno la esencia criadora pensamiento integrista se cierra a cualy las sustancias creadas... La redencin es quier posibilidad de encuentro y entendila gran sntesis en la que se concilian y se miento con la sociedad a la que se dirige. juntan la divina justicia y la divina miseDonoso contribuye como pocos a formuricordia...; es aquel punto central en que se juntan para conciliarse en una sntesis lar el pensamiento integrista pero a la vez superior todas las tesis y todas las anttesis, lo lleva a un callejn sin salida al romper en su perpetua contradiccin y en su vatodos los lazos con la realidad que le rodea. Sorprendentemente, cuando se encuentra riedad infinita 53.

La cruz, smbolo universal

------------------------------52 II 689. 53 II 695.

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entrevista

literatura

mariano de vedia no hay fisuras.

en moral y tica es idntico a juan pablo ii o benedicto xvi

Fausto Gil (El Pensador)

Editor de Poltica del diario La Nacin (Argentina). Autor de la biografa Francisco, el papa del pueblo

e la mano de un experimentado periodista argentino, Mariano de Vedia, ya tenemos en los estantes de las libreras la primera biografa del nuevo papa. Francisco, el papa del pueblo (Destino, Imago mundi, 204 pgs.) es una crnica precisa y amena que nos cuenta la vida de un sacerdote jesuita que lleg a cardenal de Buenos Aires y que, segn nos desvela, lo tena todo preparado para retirarse sus aos postreros a un confesionario de la Baslica de Lujn, cuando inopinadamente fue elegido sucesor de Pedro. Mariano de Vedia, editor de la seccin de Poltica de La Nacin uno de los diarios ms importantes de Argentina y el nico que Bergoglio lea todos los das- ha sido un espectador atento, desde la privilegiada atalaya de su diario, de la historia reciente de su pas. Y, por tanto, de la trayectoria vital e intelectual del cardenal Bergoglio. El autor no cae en el sensacionalismo, no busca la sorpresa pero tampoco rehye la verdad. Nos suministra muchas claves unas pblicas y otras ntimas, algunas de ellas insospechadas y todas

interesantes-, de un hombre llamado a ser un actor protagonista de la historia de los prximos lustros. Cuando se termina de leer Francisco, el papa del pueblo, el lector tendr la justificada sensacin de conocer en profundidad a Jorge Bergoglio. Comprender mejor sus palabras sencillas pero profundas de sus homilas y discursos. Sabr que el papa camina

con paso firme por la vereda de la coherencia vital. Un pontfice que tiene su historia, su vida y mantiene con coherencia la fidelidad a la vocacin sacerdotal que descubri a los 17 aos, cuando sinti un impulso y entr en la iglesia portea de San Jos de Flores para confesarse escribe Mariano de Vedia. Sali ese da del confesionario con una mirada renovada, con una fuerza interior muy profunda, que conserv y multiplic y que no lo llev a abandonar inmediatamente el mundo. Madur su vocacin, entr al seminario cuatro aos despus y adopt un estilo de vida sencillo, que pas a ser parte de su identidad y de su fortaleza. Hablamos con l. ENTREVISTA el pensador. Leyendo su biografa del papa Francisco, concuerdo con usted en que uno comprueba que es un hombre coherente con sus races. Hablemos de su familia. En ms de una ocasin, en sus homilas ya como Santo Padre, ha citado a su abuela. Por

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su parte, su madre pensaba que Francisco iba a ser mdico. No esperaba que se decantara por ser, como l mismo le dijo, mdico de almas. Usted desvela que a su madre le cost asimilarlo, a pesar de que era una mujer piadosa Abundemos en los orgenes familiares. Quines son los Bergoglio?

mariano de vedia. Los Bergoglio son una familia procedente de Portacomaro, un pueblo de la regin del Piamonte, a 48 kilmetros de Turn, en el norte de Italia. Su padre, Mario Jos Francisco Berep. Bergoglio, segn nos cuenta goglio, era contador y lleg a Buenos Aires en barco, en enero de 1929, Cuando Nstor Kirchner estuvo internado en terapia en su libro, lleg a cederle su propia cdula de identificacin a un con sus padres (Juan y Rosa Margaintensiva, en septiembre de 2010, su esposa rechaz rita Bergoglio, abuelos del Papa). Se sacerdote para que pudiera exiliarse, debido a que estaba siendo persumaron a un emprendimiento coen el sanatorio la visita de un sacerdote enviado seguido por las autoridades milimercial que otros familiares haban personalmente por el hoy para Francisco tares. Y leemos tambin que Luis instalado en la provincia de Entre Blanco, hijo de una de las madres Ros: una empresa de pavimentos. fallecidas tras su paso por la esma, La abuela Rosa fue quien le ense a al narrarle su experiencia vio que al arzobisrezar y quien lo introdujo en el manejo de la mv. La opcin por los pobres siempre ha po se le llenaron los ojos de lgrimas. No palengua italiana. Los abuelos por va materna estado presente en Bergoglio. La carta a su rece entonces que a esos sectores izquierdistambin llegaron de Europa. Mara era piahermana lo demuestra. Est en sintona con tas les importe mucho la verdad, podemos montesa y Francisco era argentino, hijo de su debilidad por la piedad popular, la reliesperar nuevas campaas del neopopulismo genoveses. Los padres del Papa -Mario Jorge giosidad popular, que como l defini en el argentino contra el Santo Padre? Francisco y Regina Svori- se conocieron en documento de Aparecida, en 2007, no es una un oratorio salesiano y se casaron en diciemespiritualidad de masas, sino el signo cotimv. Las acusaciones contra Bergoglio parbre de 1935, el ao de la muerte de Carlos diano de tener a mano el rosario, un crucifijo, tieron de voces de la izquierda muy cercanos Gardel. Un ao despus naci Jorge Mario rezar en silencio cuando un familiar est enal gobierno de Cristina Kirchner, enrolaBergoglio, un porteo que siempre se idenfermo. Entiende la piedad popular como un dos en la defensa de los derechos humanos. tific con la ciudad de Buenos Aires y, como encuentro personal con Dios, concepcin Surgieron con fuerza durante el cnclave de muchos argentinos, tiene fuertes lazos de que en efecto difiere de la Teologa de la Li2005 y se reavivaron, con bastante menos sangre con Italia. beracin, que aborda la religiosidad popular fuerza en el ltimo cnclave. El propio godesde una posicin ms ideologizada. bierno argentino se distanci de estas crticas ep. Otra coherencia es casi su lema vital. Le y la presidenta Cristina Kirchner se esforz escuchamos desde la Logia de San Pedro deep. Bergoglio tampoco ha tenido muchos por lograr una reunin con el papa Franciscir humildemente al mundo: recen por m. reparos en dialogar con la izquierda y tratar co, que la recibi en su residencia de Santa Las tarjetas de Navidad que enviaba como de entenderla. Sin embargo, tan pronto fue Marta un da antes de la misa de inicio de su Arzobispo de Buenos Aires decan lo mismo. elegido papa, la izquierda argentina se lanz pontificado. Mientras permanezca la buena Hay algo ms en esas palabras? a una potente campaa de difamacin conrelacin del gobierno argentino con la Igletra l vinculndolo a la dictadura argentina sia no habr que esperar el resurgimiento de mv. Su frase recen por m es un pedido de los aos setenta. Cmo se explica esta campaas o denuncias. Diferente podra ser que desde hace tiempo incorpora en sus conaparente contradiccin? el panorama si con el correr del tiempo retorversaciones y en sus cartas. Se lo pide tanto na el escenario conflictivo entre la Presidenta a encumbrados jefes de Estado como a los mv. Es fruto de la fuerte politizacin con y la Iglesia. sacerdotes, a los fieles, a las simples amas de que se analiza el comportamiento de la Iglecasa. Es tambin una forma de darle preemisia, especialmente en los tiempos de la dictaep. Curiosamente, uno de los abanderados nencia al valor de la oracin, una prctica oldura militar en la Argentina. Sectores de la del progresismo laicista, el Washington Post, vidada en el mundo contemporneo. izquierda no toda la izquierda- lo ubican
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ep. En su libro hay momentos entraables, como cuando leemos la carta que el papa Francisco envi desde Chile, con 23 aos, a su hermana de 12. Le habla de la pobreza de los nios de su apostolado y le pide que sea una santita, que rezara todos los das el rosario. Esa parece ser la prueba de sus races de su opcin por los pobres, pero no desde posiciones ideolgicas como la Teologa de la Liberacin. Cul es el Bergoglio de los pobres que se conoce en Buenos Aires?

entre los obispos que mantuvieron silencio o por lo menos no combatieron pblicamente la dictadura militar que se instal en 1976. Muchos en la Iglesia prefirieron la diplomacia silenciosa, como sugiri Adolfo Prez Esquivel, premio Nobel de la Paz y una de las voces ms reconocidas en el mbito de la defensa de los derechos humanos. En ese tiempo Bergoglio no era obispo. Era superior provincial de los jesuitas, por lo que su influencia era relativa en el mundo poltico y eclesistico.

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se ha sumado a una campaa de descrdito, en relacin a los supuestos abusos sexuales de Grassi, un caso muy extrao. Qu opina? mv. El caso del padre Grassi, acusado de corromper a nios en la Fundacin Felices los Nios, que cre con donaciones, no tiene una vinculacin directa con Bergoglio. Pertenece a otra dicesis y la Iglesia se ha mantenido distante del proceso judicial, que an est en curso. ep. Se ha hablado mucho de la relacin tirante con los Kirchner, hasta el punto de que ha sido sealado por el Gobierno como un claro opositor, incluso como el idelogo de la oposicin. Cules han sido los principales puntos de friccin? mv. El conflicto principal ha sido la distancia que ha tomado la Iglesia, especialmente el cardenal Bergoglio, a partir de crticas y denuncias por la situacin del pas, la pobreza, el estilo confrontativo de los Kirchner, las pretensiones de hegemonismo expuestas por el kirchnerismo, y el avance sobre el Poder Judicial y las instituciones, entre otras crticas advertidas por los obispos. El matrimonio Kirchner, que gobierna la Argentina desde mayo de 2003, ha dejado de asistir a las celebraciones religiosas encabezadas por Bergoglio, especialmente el Tedeum que todos los aos se oficia en la Catedral el 25 de Mayo, que es la fecha patria. Adems, cuando Nstor Kirchner estuvo internado en terapia intensiva, en septiembre de 2010, su esposa rechaz en el sanatorio la visita de un sacerdote enviado personalmente por el hoy papa Francisco. ep. Sin embargo, en su biografa parece sugerir que Bergoglio est o ha estado prximo al peronismo. No s si, como se ha dicho, de la Guardia de Hierro, pero en el sepelio de Nstor Kirchner utiliz en ms de una ocasin la palabra compaero, que en Argentina tiene unas innegables reminiscencias peronistas. mv. Us el trmino compaero, identificado claramente en la Argentina con el peronismo, como un gesto de acercamiento al ex presidente muerto, en la misa que ofici el da de su muerte, en la que llam a deponer antagonismos. Su relacin con el peronismo es ms bien una afinidad doctrinaria o filosfica no hay que olvidar que el peronismo siempre ha reivindicado la doctrina social de la Iglesia- pero no se ha reflejado en manifestaciones partidarias. ep. Muchos recuerdan an en Buenos Aires cuando el arzobispo denunci speramente que se cuida mejor a un perro que a nuestros hermanos. Su experiencia del corralito argentino, durante el gobierno de Fernando de la Ra, es bastante posible que le haya proporcionado experiencia sobre la situacin de crisis econmica y social que hoy se vive en pases como Espaa, Grecia, Irlanda, Portugal o la misma Italia, feudos del catolicismo en Europa. Qu cabe esperar del papa en este asunto? mv. Cabra esperar una mirada activa del papa Francisco frente a las crisis sociales. En medio de la profunda crisis poltica y social que sufri la Argentina en diciembre de 2001 insisti en la necesidad de un dilogo entre sectores enfrentados y advirti reiteradamente sobre la crisis moral y la necesidad de no mentirle a la gente, con referencias concretas al robo y a las coimas. Seguramente va a tener presente ese escenario ante futuras crisis. ep. Martini era amigo de Bergoglio. Pedro Arrupe le nombr Provincial de los Jesuitas. Muchos creen que el nuevo papa pertenece al sector progresista. Sin embargo, tambin tuvo el apoyo del cardenal Quarracino, de quien Ral Alfonsn dijo que era un neoconservador. Y su tesis doctoral fue sobre Romano Guardini, un punto que le une intelectualmente a Benedicto xvi. Cercano a los pobres, pero severo en sus posiciones doctrinales, especialmente en temas de tica y moral, lo define usted No ser que el papa no es ni progresista ni conservador, sino un catlico de la centralidad? mv. Siempre reivindic su gratitud con el cardenal Antonio Quarracino, que prcticamente lo eligi como arzobispo coadjutor. En lo doctrinario no hay fisuras y, por ejemplo, en las cuestiones de tica y moral se identifica plenamente con las posturas de Juan Pablo ii y Benedicto xvi. Francisco aade un plus en el abordaje de los temas pastorales y sociales, que lo acercan en forma ms directa a los ms desposedos. Alejado de las estridencias y las posiciones confrontativas, es cultor del dilogo y promueve la tolerancia y el respeto a la opinin del otro, un rasgo que tal vez otros obispos no acentan como caracterstica primordial. ep. Tal vez en Europa no muchos sepan que Bergoglio comparta un programa televisivo semanal, en el Canal 21, con el rabino Abraham Skorka, llamado Biblia, dilogo vigente. Es una seal de que podemos esperar avances en el ecumenismo? Cul ha sido la relacin del antiguo arzobispo de Buenos Aires con las iglesias protestantes? mv. El programa de tv que comparti con Skorka, director del Seminario Rabnico Latinoamericano, es una muestra de la excelente relacin y el respeto mutuo que mantuvo con los lderes de otros cultos. Es un hombre abierto y con sentido ecumnico. Sigue la lnea desplegada por la Iglesia desde el Concilio Vaticano ii y se enhebra con el acercamiento que, a su modo, desarrollaron Pablo vi, Juan Pablo ii y Benedicto xvi. En Buenos Aires mantuvo los buenos lazos con la comunidad juda que haba establecido su antecesor Quarracino, que por ejemplo, inaugur en la catedral metropolitana un mural en homenaje a las vctimas del Holocausto y del atentado a la amia, con la presencia y el agradecimiento de la comunidad juda. ep. Bergoglio tambin ha trabajado mucho en Argentina por avanzar a las periferias, no en sentido geogrfico, sino cultural. De hecho, tena una magnfica relacin con Borges, que no era precisamente un catlico de misa diaria. Por otra parte, tampoco tuvo reparos en oponerse en su da a la polmica exposicin de Len Ferrari en el Centro Cultural Recoleta, que defini como una blasfemia que avergenza a nuestra ciudad. Una

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nueva evangelizacin: hacia la evangelizacin de la cultura? Cmo ha sido el cardenal Bergoglio en este campo? mv. De profunda formacin cultural, Bergoglio siempre alert sobre la importancia de fortalecer la preparacin acadmica y humanista de los sacerdotes, que estuvieran en contacto con la realidad y se constituyan en vehculos evangelizadores de la cultura. Es consciente

de que frente a las transformaciones culturales que registra la sociedad, la Iglesia debe encontrar nuevos lenguajes y formas adecuadas para estar en contacto con el mundo. ep. Por ltimo, una premonicin: a su juicio, cul ser el titular del papa Francisco cuando deje vacante la sede de San Pedro? Quiero decir, por qu cree usted que pasar a la historia de la Iglesia?

mv. Cuando Francisco deje la sede vacante el mundo reconocer su fidelidad al mensaje de Jess, de acercarse en los hechos concretos a los pobres, a quienes tienen sed, para darles de beber; a quienes tienen hambre, para darles de comer, y a quien estaba desnudo, para vestirlo. No slo porque lo hizo personalmente, sino porque le habr abierto los ojos al mundo para que lo hagan. Las mismas enseanzas que San Francisco de Ass.

la realidad nos supera

no leas el quijote

ntes de terminar el curso, Javier me pidi una lista de libros entretenidos para el verano. Es una peticin que se repite todos los aos entre mis alumnos, y tambin entre colegas y amigos a la caza de lecturas apropiadas para sus hijos. Se trata de ocupar el tiempo libre que se avecina, de conjurar la amenaza de aburrimiento que planea sobre las largas vacaciones estivales. Y uno, como profesor de Literatura y profesional del tema, no tiene ms remedio que atender la demanda de consejo. Con mucho gusto adems. Y con varias listas elaboradas durante aos, pensadas para edades y circunstancias diferentes, pues no gusta lo mismo a los ocho que a los ochenta. Javier tiene quince aos, y le toca la lista ms generosa: cincuenta ttulos fotocopiados en una cara de folio. Una seleccin de veinticinco autores espaoles y veinticinco extranjeros. De Homero a Borges, pasando por Cervantes y Shakespeare: sencillamente, los mejores. Y de todo un poco: novela, poesa, teatro, biografa y ensayo suave. Obras comprensibles, breves la mayora, y muy interesantes. Antiguos y modernos, lejanos y cercanos, incluso vecinos como Delibes y Miguel Martn, a quienes hemos visto casi a diario durante aos. Con el folio en la mano, Javier quiere saber si se trata de libros tan interesantes como Harry Potter, y pone cara de incrdulo cuando le aseguro que no, que en mi seleccin slo aparecen obras mucho ms interesantes que la mencionada. Luego le explico que la historia de la literatura no empieza ni termina en Rowling, y que el ranking de calidad no lo marca necesariamente el nmero de ejemplares vendidos. O sea, que el libro ms vendido quiz no es el mejor Pero es el que ms gusta!, argumenta

Jos Ramn Aylln

Javier. En eso estamos de acuerdo, aunque debo matizar de nuevo: Los libros de Harry Potter son los que ms te gustan porque no has ledo otros mejores. Javier, que es un tipo prctico, decide pasar de las palabras a los hechos, y me lanza un reto contundente: A que no me dices cinco libros que me gusten ms de Harry Potter!. La verdad es que Javier me pone un reto fcil, pues su inters por la lectura es muy reciente, y lo que desconoce y le queda por leer es casi todo. Ha ledo a Tolkien, a Michel Ende y a Jack London, pero no ha tenido an la inmensa suerte de entrar en la Odisea (Homero), en Las ratas (Delibes), en Peagrande (Miguel Martn), en El viento en los sauces (Kenneth Graham), ni en Marcelino, pan y vino (Snchez Silva). Javier agradece mis cincuenta tentaciones en forma de libro y subraya los cinco seleccionados. Hoy, despus de un mes de calores y vacaciones, me encuentro con l y le pregunto por el reto. Se encoge de hombros, abre los brazos, pone sonrisa de disculpa y me responde que est leyendo El Quijote. Cmo dices?!. No me lo puedo creer. Ni siquiera los alumnos ms lectores te dan esas sorpresas en estos tiempos. Pero Javier me explica que se lee un captulo cada noche, ya en la cama, y que se re un monton con las aventuras de la pareja cervantina. As que, de momento, el reto puede esperar. Si alguien me pregunta cmo he conseguido que una criatura de quince aos disfrute con la mejor novela del mundo, debo confesar mi inociencia: No empieces por El Quijote, fue todo lo que dije al entregarle la lista. El resto, sin duda, lo hizo su adolescencia.
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crtica literaria
el club de prez reverte

Jos Mara Martnez

cin ofrecida por el libro y he echado de menos alguna l club Dumas no me ha decepcionado tanto lectura ma al respecto pero esa es la impresin que sacomo me haban hecho pensar mis lecturas de la qu en Alatriste y sus opiniones sobre el castellano del serie Alatriste, y aunque a ratos ha llegado a enSiglo de Oro, que eran ideas que cualquier conocedor de tretenerme y a cambiar un poco mi previa opinin sola literatura espaola ha ledo por activa y pasiva en mabre su autor, tampoco creo que sea una novela que con nuales de historia y crtica literaria y que, sin embargo, el tiempo vaya a pasar a la lista de los grandes libros. al leerlo en boca del narrador de igo de Balboa, uno teParte de mis reparos se debe al lenguaje de la novena la impresin de que su autor nos estaba contando la la. No digo que sea de lxico limitado o pobre, sino que invencin de la rueda como algo de rabiosa actualidad. no noto logros estilsticos de calidad o altura, y por el contrario s muchas frases o giros que se me quedan Tampoco todo es negativo, y me parece que en cuanmuy a medio camino de lo que debe esperarse de un to remedo y homenaje de las novelas de folletn El club escritor que adems es acadmico. No digo que no haya Dumas funciona bien en su a trama, en su tipo de peraciertos aislados, que s los hay, pero en su mayora es sonajes, en los juegos intertextuales, y en esas mezclas un lenguaje que es original por ser propio, por ir con la de diferentes niveles de realidad (verosimilitud, metapersonalidad del autor, pero no por ponerse al nivel de literatura, lo sobrenatural, etc.). El argumento llega a lo que consiguen hacer otros escritores hacer con el vointrigar, aunque a veces se sienta demasiado lento. La cabulario o la sintaxis del idioma que manejan. Los diimbricacin de la trama folletinesca y la policial me palogos, por ejemplo, no son rece, en general, bien resuelindividualizados, y todos los ta, aunque tambin es cierto personajes parecen hablar que el doble desenlace al que con un nico registro, el de se ve obligado el autor puesu autor. Hay que reconocer de entenderse fcilmente La moraleja de la novela va en dos direcciones, que esto tampoco es fcil, como un error de clculo o la literaria y la existencial, que entiendo como dada la cantidad de persode proporcin. De los personietzscheriana o posmoderna. En la literaria es clara najes realmente no se puede najes que aparecen en la novela, pero al menos es lo que decir mucho, pues Reverte la reivindicacin que Reverte hace del folletn. Ms deberan mostrar de aquese maneja principalmente contradictoria es la moraleja nietzcheriana llos que como Lucas Corso con estereotipos, el hroreo Boris Balkan, el narrador, antihroe (Corso), la mujer se supone que se mueven en fatal (Liana-Milady), malos mundos diferentes. As todos ellos personajes acaban malsimos (Varo Borja, Rochefort), etc. Aunque segurasoltando aqu y all frases lapidarias que serviran muy mente se trata de una versin de algn personaje de Dubien para un guin de un spaghetti western. Yendo a lo mas, en este grupo creo que tambin es justo reconocer concreto, no s qu hacer por ejemplo con frases como la originalidad de la chica joven annima, que es a la vez Varo Borja sonrea como un tiburn en busca de un bachico-ngel-demonio y que va ocupar el lugar del Nikn, ista (p. 69), Aquello poda ya ser la leche (p. 355), o el antiguo amor de Corso y tambin un homenaje del PCorso le hizo un guio al vaco, descubriendo el colmirez Reverte periodista a la cmara fotogrca. llo de lobo sarcstico (399). Igualmente algunas escenas estn bien logradas en naOtro de los problemas, comn a muchos best-sellers, rracin y perspectiva, como el incidente de Corso y Roes su componente didctico o informativo. Es decir, chefort en las escaleras del Sena, pero otras se me han hecuando en este caso las reivindicaciones del autor sobre cho demasiado morosas y hasta innecesarias en la trama, el folletn y la novela de aventuras las lea un conocedor como la escena ertica entre la chica y Corso. Por el conen ese tipo de literatura, me temo que le van a parecer de trario, el arribo a la identidad del club Dumas y el encuenuna simpleza agobiante. Yo no soy experto en ese camtro con su sede y sus socios debera haberse desarrollado po y en este sentido he agradecido bastante la informams, primero por ser lo que da ttulo al libro y segundo

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literatura

porque al acabar la novela desconectado de eso y volcado sobre la solucin del enigma del libro diablico todo pierde unidad y el lector se queda con la idea de que realmente habra sido mejor concentrarse en un solo tema el club Dumas y haber dejado completamente de lado el segundo. Para acabar de rematarlo, el enigma nal extrado del libro demonaco despus de tantas idas y venidas y de tantos clculos y laberintos se acaba resolviendo de forma literalmente imposible, pues el reejo del anagrama nal resulta en realidad ilegible en un espejo como pide el narrador por boca de Varo Borja (p. 487), y solo una lectura a la inversa, es decir comenzando por el nal, dara el signicado del mismo (El lector puede hacer la prueba si quiere: ogertne em isa ledo a la inversa da asi me entrego, pero reejado en un espejo resulta algo completamente distinto y hasta cierto punto indescifrable). Pero el narrador necesita el espejo para mostrar la buena demonizacin de Corso y parece que no le importa saltarse su propia lgica. Y que esto ocurra precisamente en el clmax de esta segunda trama me parece realmente grave y una falta de respeto para los lectores. Tambin tengo mis problemas con la perspectiva narrativa elegida por Reverte. Aunque al nal la identidad del narrador se revela en una sorpresa bien trabada, por momentos tambin da la impresin de ser algo a lo que Prez Reverte no acaba de encontrar el nervio. Le ocurra en Alatriste, con esa voz en off de igo Balboa que quiere ser a la vez omnisciente y testigo, y en El club Dumas en algunos momentos clave. Las explicaciones que se ponen en boca del narrador no dejan de parecerme una excusa: De nuevo tengo que pasar a segundo plano, como narrador casi omnisciente de las andanzas de Lucas Corso. As de acuerdo con ulteriores condencias del cazador de libros, podr ordenarse la relacin de trgicos sucesos que vinieron despus (p. 92). Me imagino que esto tiene que ver con la potica de Prez Reverte, que busca una narracin ms simple o directa, inocente, como dice l en algn momento de la novela, pero precisamente en momentos como este es cuando se diferencia un escritor de calidad de otro que no lo es tanto. El primero sabe complicar el argumento para luego trabajarlo y acabar

presentndolo como algo simple y asequible (Por si acaso, el recurso de Prez Reverte al narrador-personaje-antagonista tampoco es original; ya Borges lo haba empleado de forma muy similar en Hombre de la esquina rosada). Creo que la moraleja de la novela va en dos direcciones, la literaria y la existencial, que entiendo como nietzscheana o posmoderna. En la literaria es clara la reivindicacin que Reverte hace del folletn, de la literatura de entretenimiento, de la metaliteratura y tambin del mundo de la lectura y la bibliolia. Y en esto no hay mucho que objetar, y s mucho que agradecer. Pero tambin creo que al mismo tiempo que se puede escribir literatura de entretenimiento se puede escribir literatura de calidad literaria. Lo corts no quita lo valiente, como dice el refrn, y esa lectura inocente que reclama Reverte, que es una de las mejores cosas que tiene esta novela, no puede convertirse en excusa para desfallecimientos tcnicos o estilsticos como los que he sealado. Libros clsicos de literatura infantil como los Cuentos de la selva de Horacio Quiroga o La edad de oro, de Jos Mart, podran servir de ejemplo para esa combinacin. Ms contradictoria me parece la moraleja niestzcheana que creo adivinar en esos coqueteos de la novela con lo demoniaco, a travs de la chica-chico, etc. (Por si acaso tampoco Prez Reverte es original en este acercamiento, pues antes que l lo han tratado escritores como Clarn La noche mala del diablo, Amado Nervo El diablo desinteresado, Julio Garmenda El alma, Rmulo Gllegos El carnaval del diablo etc.). Y en todos ellos ocurre algo parecido a lo que vemos en El club Dumas. Porque si, como quera Nietzsche, hay que estar ms all del bien y del mal, Corso y Prez Reverte acaban fracasando, y es que al nal la relacin entre Corso y la chica es, simplemente, una historia de amor, es decir una historia de atraccin por el bien y la belleza, como ya haban advertido los clsicos. En n, una novela bastante mejor que lo que conozco de Alatriste, con limitaciones que parecen insalvables, pero que puede ser entretenida si el lector est dispuesto a perdonar a Prez Reverte un buen nmero de limitaciones que oscilan entre lo inevitable y lo ilgico.
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novedades editoriales
una mirada a espaa de Ramiro de Maeztu
La situacin actual que atraviesa Espaa puede hallar muchas claves interpretativas en los textos de Maeztu, un singular y polmico miembro de la llamada generacin del 98 desde posiciones tradicionalistas a partir de una juventud socialista. EL BUEY MUDO. PVP: 21.

literatura

el profesor lejeune de Jean Marie le Men

Es la biografa del que podemos considerar fundador de la gentica moderna. Un hombre perocupado por la biotica y, en particular, por la conjugacin de ciencia y conciencia. Sus reexiones sobre la condicin humana o el respeto a la vida, son muy interesantes. EDICIONES ENCUENTRO. PVP: 12.

la utopa capitalista y otros ensayos

Es una obra del genial Chesterton escrita en 1917 y que, sorprendentemente, an permaneca indita hasta ahora en lengua castellana. Las propuestas de Chesterton siguen siendo de una rabiosa actualidad: la empresa familiar, la auto-organizacin y no la dependencia del Estado... PALABRA. PVP: 14.

la casa social catlica de valladolid (1881-1946)

El autor es el socilogo Manuel de los Reyes. Es una contribucin destacable sobre la accin social de la Iglesia a partir de la Rerum Novarum, y en particular el origen del sindicalismo catlico desde la experiencia vallisoletana. EDICIONES ENCUENTRO. PVP: 30.

comentario filolgico a los salmos y al cantar de los cantares

Del profesor Aparicio Rodrguez, se interroga por qu dice el texto y cmo decirlo en la propia lengua, y ofrece al lector una traduccin dinmica de ambos textos, en donde la pregunta por la Hebraica Veritas es constante a lo largo del libro. BAC. PVP: 36,54.

miguel ngel de Mara ngeles Vitoria

Es una magnca gua para introducirnos en uno de los grandes artistas de la historia. Un pintor capaz de reejar en su obra la misericordia de Dios mediante episodios que conmueven por su fuerza y su belleza, consciente de que son mensajes para el hombre de todos los tiempos. RIALP. PVP: 25.

races de la crisis
Es un ensayo del profesor Toms Melendo. Se adentra en las claves profundas de la crisis econmica actual. A pesar del sufrimiento y de la desesperacin producida por la crisis, ofrece una perspectiva novedosa y positiva partiendo de las oportunidades morales que ofrece la actual coyuntura. RIALP. PVP: 21.

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literatura

la vida de toms de aquino

Nacho Schmidt

un tropiezo de torralba
Rodrigo Jimnez

na biografa sobre santo Toms de Aquino puede parecer en principio como lluvia sobre suelo mojado. Se ha escrito tanto sobre el personaje que parece que no queda ya resquicio alguno por donde colarse. Sin embargo, Toms de Aquino a la luz de su tiempo, de Jos Egido Serrano, logra el propsito de dibujarnos los perles del gigantesco telogo y lsofo medieval con unos trazos de sinceridad implacable. A travs de sus 599 pginas conoceremos el ambiente histrico y cultural, la familia, las vicisitudes biogrcas y las polmicas intelectuales que conceptuaron al de Aquino como una gura singular e imponente de la historia de las ideas de todos los tiempos. Es verdad que la gura de Toms de Aquino ha sido utilizada (y abusada) en numerosas ocasiones. La han pretendido atrapar tanto los ms rancios integristas como, para atacar a la Iglesia, los ms acendrados progresistas o liberales. Se bambolea por tanto entre las olas que conforman las modas ideolgicas segn el mar de cada tiempo. Pero hoy da hay un rescate desapasionado del pensamiento tomista. En especial, merced al debate entre fe, ciencia y razn, donde los argumentos de nuestro personaje vuelven otra vez ms a ser argidos y desmenuzados por partidarios y detractores. El lenguaje y el estilo que utiliza Egido Serrano es sencillo, sin caer en modo alguno en orituras o pretensiones literalistas. Sin embargo, no por ello carece de profundidad en sus aseveraciones. A veces hay que reconocerlo- parece ms un profesor impartiendo lecciones a un bachiller, que otra cosa. Pero esto no empequeece la importancia de esta obra, que radica en colocarnos a Santo Toms en el momento en que vivi y, por tanto, lejos del canto de sirenas tantas veces seductor de querer llegar a los autores de otras pocas desde el prisma de la nuestra. De notable utilidad es tambin la biografa que acompaa al texto, as como la abundancia de notas que nos facilitan la posibilidad de profundizar en el estudio de asuntos concretos, ms que de puntualizar o apuntalar los argumentos esgrimidos por el autor. Libro recomendable. Toms de Aquino a la luz de su tiempo. / Egido Serrano J. Encuentro, Madrid, 2006. 599 pgs.

n clebre ocasin Manuel Machado destruy unos versos originales de su paisano Gustavo Adolfo Bcquer, que le haban regalado en su boda en Soria, porque no los consideraba a la altura de su maestro. Machado debi pensar que Bcquer, al no haberlos dado l mismo a la imprenta, tampoco quiso que nadie leyera aquellos versos impropios. Se perdieron para siempre, es verdad, pero no parece que hayamos perdido nada que mereciera la pena ser conservado. Esta decisin de Machado de tirar por la calle de en medio, an llena de buena intencin, puede ser discutible. Pero en todo caso hay una cosa cierta: no cuanto escribe un buen autor debiera ver la luz. Tengo para m que es preferible la autocensura (o la contencin, que diramos). El lsofo cataln Francesc Torralba podra tomar buena nota. El mismo autor de Jesucristo 2.0, un volumen en muchos puntos brillante aunque alguien pudiera no estar de acuerdo en la totalidad de las tesis expuestas en l, acaba de dar a la luz un nuevo libro, que lleva por ttulo sensacionalista de La iglesia en la encrucijada. Me cuesta decirlo, pero colaborar con esta importante revista me obliga a fuer de sincero: Torralba podra haberse evitado la molestia (y de paso no entrar en el club de churreros de libros), pues la prctica totalidad del volumen es un quita y pega de discursos de los ltimos papas que, unidos a salpicaduras de textos conciliares y a algn que otro chispazo propio por lo general ya ledo antes-, forman un collage que es tan difcil de digerir como de recomendar a un tercero. Sera de desear y lo digo con el mayor de los afectosque autores brillantes en la estela catlica, como lo puede llegar a ser Torralba, se decidieran antes por la cuidada calidad de sus obras, por la selecta originalidad de sus pensamientos, que por intentar traducir su xito editorial incipiente en una mquina de hacer dinero. Para cobrar vuelos no hay atajos: se debe publicar cuando hay algo que decir, no antes. Mala consejera son las prisas y mucho me temo que un nuevo libro de Torralba en la lnea del que acaba de aparecer puede dar al traste con la reputacin de un lsofo cristiano que parece (o al menos, pareca) prometer. Dicho queda. La Iglesia en la encrucijada. De Benedicto XVI al papa Francisco / Torralba, F. Destino, Barcelona, 2013. 335 pgs.
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literatura

Junto con la clara delimitacin de la idea de reino (nadie lucha, impotencia terrenal), Jess ha introducido un concepto positivo para hacer comprensible la esencia y el carcter particular del poder de este reinado: la verdad Benedicto XVI (1927)

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recensiones

literatura

jess de nazaret frente al derecho

Macario Valpuesta

Las nuevas tendencias historiogrcas sobre la historicidad de Jess permiten abordar con ms serenidad un asunto clave: el juicio a que fue sometido.

batida como es la cristologa. Por ello, las mente numerosos los estudios que se han Jess de Nazaret frente al Derecho. perspectivas son casi infinitas. ocupado de este asunto, desde puntos de Estudio de un proceso penal histrico. En consecuencia, la bibliografa que se vista muy diferentes. En los dos ltimos Ed. Comares, Granada, 2011. ha ocupado de este asunto es verdaderasiglos, la cuestin de la Pasin y muerte mente ocenica, con centenares de ttulos de Jess ha sido abordada partiendo de l libro que nos disponemos a preen todas las lenguas cultas, si bien hay que muy diversas pticas y perspectivas, desde sentar aqu es el resumen de una decir que pocos de ellos se editaron orila ms devota y confesional hasta la ms tesis doctoral leda por el autor en ginariamente en espaol. Sin embargo, si desmitifi cadora e iconoclasta. El tema es la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, nos centramos en las obras con pretensiolo suficientemente importante y complejo en la especialidad de Derecho Romano. nes cientficas, sinceramente creemos que como para que casi todos -creyentes y no Para su edicin, la obra ha sido aliviada en la mayora de los libros que se han publicacreyentes- tengamos una representacin lo posible de notas, parrafadas en lenguas do no resultan del todo satisfactorios, por personal y casi intransferible de lo que antiguas y referencias excesivamente tcdiversas razones. Desde luego, ese es uno representa Jess en la historia. Se quiera o nicas y eruditas que tena la tesis original. de los motivos por el que nos hemos atreno, el asunto de la muerte de este personaPero evidentemente sigue siendo un libro vido a publicar el nuestro. Intentaremos a je no es una cuestin erudita que interese acadmico que pretende ser riguroso, en el continuacin justificar el porqu de nuessolo a un pequeo nmero de especialissentido de que todas las afirmaciones -extra afirmacin, aunque evidentemente no tas, sino que se trata de una tema esencial, cepto naturalmente las conclusiones- espretendemos restarle mrito a muchas de fundamental para cualquier visin del tn apoyadas en textos antiguos (griegos, mundo. Para colmo, cuando se estudia a esas obras aludidas. latinos o hebreos) o en la opinin de otros fondo el tema de la muerte de Jess, resulEn efecto, hay que observar en primer autores que han trabajado la materia. Por ta inevitable plantearse el significado de lugar el hecho innegable de que, a partir tanto es inevitable que el libro contenga lo que fue su vida, y en defi nitiva es difcil de finales del siglo xviii, una importante numerosas notas a pie de pgina. Aun as, soslayar una cuestin tan profunda y decantidad de ttulos publicados referentes creemos que se trata de una obra de amena a la cuestin se caracteriza por lectura, asequible para cualquier su innegable sesgo anticristiano. persona verdaderamente interesaSimplificando la cuestin y sin da en este apasionante tema, aunentrar ahora en detalles, podeque no tenga formacin especfica La bibliografa que se ha ocupado del juicio a Jess es mos sealar cmo, en la mayora en Filologa o en Derecho antiguo. de los casos, las fuentes que nos Pero la redaccin de un libro verdaderamente ocenica. Pero si nos centramos en informan acerca del proceso de como este requiere una explicacin las obras con pretensiones cientfi cas sinceramente Cristo son tratadas por estos auadicional. Porque, como resulta creemos que la mayora no resultan satisfactorios tores con una prevencin crtica bien sabido, han sido verdaderaJUL-SEP 2013

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literatura

lios no pueden entenderse como que, en nuestra opinin, resulta un nico texto sistematizado, muy exagerada. Hasta tal punto sino como cuatro versiones que, esto es as que muchas de las inEsta exgesis un tanto destructiva e hipercrtica al modo de testigos diferentes, formaciones que los evangelios tiene como trasfondo la evolucin librepensadora y dan un testimonio fidedigno, al proporcionan al respecto son descalificadas casi apriorsticadesacralizadora del pensamiento de Occidente que se interpretar cada uno de ellos la realidad desde su particular punmente, sobre la base de que, al ser hace visible a partir de la Ilustracin to vista. De este modo, est claro noticias de parte, y por contener que el cristianismo no puede ser milagros y otros rasgos teolgiconsiderado como una religin cos, son puras leyendas o relatos del libro como lo es el islamismo, en el cierta crtica que podramos llamar an fantasiosos destinados a la propaganda que hay un solo texto infalible y unvoco, confesional, elaborada por autores que se misionera de la fe en el Seor Jess. Sera sino cuatro versiones de los hechos coinproclamaban cristianos, como Bultmann imposible resear aqu la gran cantidad cidentes en las lneas generales, pero con o Schweitzer, contribuy con su prestigio de obras modernas que utilizan las fuenpequeas divergencias de detalle que, prea esa desacralizacin de los textos neotestes evanglicas con total arbitrariedad, cisamente, hacen ms humano y creble su tamentarios, que fueron deconstruidos a tomando en todo caso aquellos trazos que testimonio. nuestro juicio con excesiva frivolidad y sin les resultan ms ventajosos para sus planConviene aadir tambin que. a parel necesario fundamento filolgico. teamientos, con vistas a reconstruir de tir del Concilio Vaticano ii y al abrigo de Tal vez como reaccin a estos excesos forma libre (a veces incluso caprichosa) los cierta moda secularista, muchos exegetas crticos, muchos autores catlicos reacacontecimientos histricos y jurdicos que supuestamente catlicos se abrieron a las cionaron con un apego literal a los textos ahora nos ocupan. crticas racionalistas y liberales con una evanglicos, los cuales fueron entendidos Ni que decir tiene que esta exgesis un ligereza excesiva, en lo que podra conside manera rigurosamente literal y armotanto destructiva e hipercrtica tiene como derarse como una especie de triunfo posnizadora, considerando que cualquier trasfondo la evolucin librepensadora y trero del modernismo, posicin que haba cesin a la crtica textual era una claudidesacralizadora del pensamiento de Occisido tan denunciada en el seno de la Iglesia cacin modernista que hara dudar de dente que se hace visible a partir de la IlusCatlica a principios del siglo xx. la seriedad del texto sagrado. Esta fue la tracin, lnea bien representada por los llaEn los ltimos tiempos han proliferalnea que siguieron obras ciertamente memados maestros de la sospecha, los cuales do autores marxistas, agnsticos, o senciritorias, como la de Ricciotti o de Blinzler, desde posiciones diferentes trataron de llamente irreverentes, que han hecho una pero lastradas por sus planteamientos de hallar una frmula reduccionista y puraverdadera exgesis salvaje, consistente en base. Tal posicin, que podramos llamar mente humana e inmanente de entender el utilizar las fuentes de un modo absolutaintegrista con respecto a la comprensin mundo. Desde estas posiciones, los textos mente arbitrario, casi como si fuera plasde los textos, tiene el peligro de considerar bblicos fueron desmenuzados y sometitilina para reconstruir un Cristo muy oria los cuatro evangelios como un nico redos a una crtica muy dura, hasta llegar inginal, hecho a su medida. Y, de este modo, lato integrado, al modo del Diatessaron de cluso, en algunos casos extremos, a la poun dato muy significativo -y que nos debe Taciano. Frente a esta tendencia, la Iglesia sicin de negar la misma historicidad de la hacer reflexionar- es que los autores que desde siempre consider que los evangepersona de Jess de Nazaret. Para colmo, han trabajado sobre el personaje de Jess a lo largo de los tiempos han tendido a proyectar sobre su figura construcciones ideolgicas que solo existen en la mente del estudioso, y no aparecen en las fuentes originales. As como en algunas obras de arte plstico medieval, Cristo es presentado como una especie de seor feudal rodeado de sus vasallos, la imagen de Jess para el protestantismo liberal era la de un maestro de moral intelectual dotado de gran empata y altura de miras, que choc contra el clero tradicional. De la misma manera, en la segunda mitad del siglo xx hemos visto un Jess identificado con tipos contraculturales de gran prestigio en

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esos aos no tan lejanos: un lder revolutar a los romanos y a imputar a los judos a una interpretacin de todo este asunto cionario y nacionalista que opt por los lo que se considera un crimen judicial (el que resulta muy coherente y verosmil con pobres y luch contra la ocupacin romaclebre deicidio), coincide con demasiacuanto sabemos del contexto de la poca y, na, un vagabundo desclasado sin familia y da exactitud con una mentalidad antijuda en concreto, con el Derecho vigente en la sin patria, un agudo psiclogo conocedor que -hay que reconocer- ha sido tradicioJudea del siglo I. del alma humana, un maestro ocultista o nal en nuestra tradicin cultural. Para plantear correctamente todas esas incluso como un iniciado en misterios exPero, por otro lado, despus de la Secuestiones sistemticas, hemos optado por traterrestres. Evidentemente, las fronteras gunda Guerra Mundial el punto de vista dividir el libro en dos partes, siendo la prientre los libros de investigacin y los de que podramos denominar pro-judo se mera la que se ocupa de las cuestiones ms ficcin son francamente sutiles, a la vez ha convertido filolgicas. En dicha primera parte, hemos que proliferan ensayos cada vez ms paren una posicin polticamente correcta, procedido a analizar las fuentes del proceciales e imaginativos. habiendo proliferado los estudios que carso, centrando nuestra atencin principalPor contra, en nuestro libro hemos gan todo el acento en el hecho escueto de mente en los cuatro evangelios cannicos, intentado centrar la cuestin parestableciendo unos criterios que tiendo de una exgesis que trate de entendemos objetivos para la seenmarcar las fuentes evanglicas en leccin de la informacin. Tamla mentalidad de sus autores y en la bin hemos incluido en nuestro La cuestin de la responsabilidad por la muerte de de las comunidades que lo recibieestudio otras fuentes que nos Jess no puede presentarse de una manera apriorstica comunican una serie de datos ron, y no de nuestras ideas preconcebidas. En cuanto a las fuentes relativos al proceso, que no son y maniquea de hebreos contra romanos o viceversa. mismas, creemos necesario usar muy prolijos, pero cuyo inters Hay que ser rigurosos con las fuentes un criticismo constructivo que es mximo. Tales textos son dos sepa aunar el respeto a los textos fuentes judas: el historiador Flacon el conocimiento de las reglas vio Josefo y el Talmud; y tambin que rigen los gneros literarios antiguos, que Jess fue ejecutado por los romanos, y dos paganas: los textos de Tcito y de Seraen concreto la literatura oral y popular, gdeducen de ello que las autoridades judas pin bar Mara. A pesar de su laconismo, nero al que pertenecen los evangelios. De poco o nada tuvieron que ver en el procedichas fuentes resultan tambin de induun anlisis semejante hemos deducido la so. Cualquier afirmacin que ponga en tela dable inters para contrastar crticamente alta fiabilidad de dichas fuentes, lo cual no de juicio este planteamiento es descalificanuestras fuentes principales. La concluquiere decir que todos y cada uno de los da por tales autores como una pretensin sin que hemos obtenido es que estos cuaextremos contenidos en las mismas sea riantisemita, lo que supone un sambenito tro textos nos comunican datos que son gurosamente exacto. En definitiva, hemos infamante que cae sobre su autor como un perfectamente compatibles con la versin pretendido aplicar sobre el Nuevo Testabaldn definitivo, una etiqueta que lo inque ofrecen los evangelios y que demuesmento los mismos criterios que se utilizan habilita prescindiendo de otros argumentran que, en el desarrollo del proceso de respecto a la literatura de poca clsica, la tos racionales. Jess, tanto los romanos como los judos cual ni es sacralizada como si fueran actas Evidentemente, la cuestin de la resintervinieron decisivamente. Adems se notariales, precisas en todos los extremos ponsabilidad por la muerte de Jess no da el caso de que este planteamiento es el de su contenido, ni descalificada a priori puede presentarse de una manera apriorsms lgico en un pas ocupado, en el que como fbulas sin fundamento. tica y maniquea de hebreos contra romaconvivan una autoridad militar ocupante Desde otro punto de vista, el proceso nos y viceversa. Por el contrario, la referida y una indgena autnoma que en principio de Jess ha sido estudiado a menudo con problemtica solo se podra plantear en deban colaborar, aunque mantenan un una serie de prejuicios de diverso tipo, natodo caso en las conclusiones del trabajo, continuo tira y afloja perfectamente aprecionalistas, religiosos, e incluso corporatidespus de un estudio ponderado y desciable en los evangelios. vos, que a nuestro juicio han contribuido apasionado del tema y tratando de estableEl papel que le hemos otorgado a los a deformar las explicaciones que se han cer un criterio objetivo basado en razones llamados evangelios apcrifos es an dado sobre el asunto. En efecto, muchos ecunimes, que puedan ser objeto de un ms modesto, como un contrapunto que, autores han tratado la cuestin con la indebate serio. A nuestro juicio, tal criterio por inversin, contribuye a proporcionar disimulada pretensin de salvaguardar la no puede ser otro que el apoyo que nos grandes dosis de credibilidad a los evangedignidad del Derecho romano, exculpanfacilitan las fuentes, por supuesto, despus lios cannicos. En efecto, ni por la fecha de do a Pilato de su protagonismo en la conde haber sometido a estas a una crtica su redaccin ni por su contenido, tenemos dena, y cargando toda la responsabilidad prudente y constructiva. A nuestro modo razones objetivas como para pensar que del proceso en la mala fe de las autoridades de ver, una metodologa respetuosa con estas fuentes contienen informacin fidejudas. Esta posicin, favorable a rehabililas fuentes antiguas conduce finalmente digna independiente de los textos evangJUL-SEP 2013

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licos. Evidentemente ello no nos permite ejecucin de la sentencia condenatoria. por el Sanedrn en pleno. Pero una lectura concluir que los apcrifos no tengan inteDicha supuesta fase instructora no sera, crtica de los evangelios muestra una dirs por s mismos, sino sencillamente que en nuestra opinin, un mero expediente ferencia clara entre las confusas sesiones no deben ser usados como fuentes indeinventado por los estudiosos modernos ante el Sanedrn, llenas de contradicciones pendientes del proceso que constituye el para solucionar la extraa comparecencia segn nuestras fuentes, con la mucho ms objeto de este estudio. de Jess ante las autoridades religiosas de ntida escena ante la autoridad romana. En la segunda parte de nuestro trabajo, Israel, sino una conclusin que se pueEn efecto, las primeras fueron discretas y que ocupa ms de la mitad del mismo, hede extraer razonablemente de nuestras opacas, seguramente nocturnas, porque se mos procedido a abordar la parte exclusifuentes principales, as como de la inforactu con prisas y con sigilo; mientras que vamente jurdica del asunto, con el estudio macin que proporciona Flavio Josefo. la segunda fueron actuaciones pblicas y del proceso en s. En este sentido, es bien Adems, esta consideracin resulta munotorias, celebradas delante de una asamsabido que muchas de las obras que se han cho ms creble y verosmil en el contexto blea popular. En esas actuaciones previas, publicado relativas al juicio de Jess se jurdico-poltico de la Judea ocupada en las autoridades, que por cierto estaban han esforzado en detectar y desglosar las la primera mitad del siglo I d. C. Se puede privadas de poder jurisdiccional para coninnumerables irregularidades judiciales concluir, por tanto, que la escena narrada denar a muerte, detuvieron, e interrogaron del llamado proceso judo, el cual resulpor los evangelios que transcurre en casa a un individuo sospechoso, con vistas a t absolutamente anmalo a la luz de lo del Sumo Sacerdote fue principalmente acusarlo ante el rgano judicial compeprescrito en el tratado rabnico conocido un interrogatorio preliminar, destinado a tente. En cualquier caso, segn la versin como Misn. Otros estudiosos se han cenpreparar la fase de vista oral celebrada ante que asumimos, Jess no es condenado a trado en probar cmo las normas procesael gobernador romano. Sin duda, razones muerte de modo formal por el Sanedrn. les hebreas fueron recopiladas mucho ms idiomticas y de diferencias de mentalidad Sencillamente la oligarqua sacerdotal jutarde y que, aunque las mismas pudieron entre el juzgador y el reo aconsejaban que da (bsicamente los sumos sacerdotes y su tener una vigencia consuetudinaria, resulel proceso tuviera una fase preparatoria, entorno) tras unas actuaciones prejudiciata ms que discutible que pudieran estar que fue instruida por las autoridades inles celebradas de forma discreta para evitar en vigor en el ao 30 de nuestra era. Los dgenas, las cuales representaron el papel tumultos, determin poner al acusado en unos insisten en la mala fe de las manos de los romanos y acusarlo autoridades judas en aquel caso pidiendo para l la pena capital. determinado, ya que, al parecer, Se trata de un rechazo oficial por infringieron premeditadamente parte de las autoridades israelitas todos sus cdigos de justicia con que gran parte de la tradicin lo El tipo de juicio aplicado en sede romana fue el de el especfico objetivo de perder a entendi como una condena jula cognitio extra ordinem, que era el que resultaba Jess. Otros, en cambio, se fijan dicial. procedente respecto a un peregrino de modesta ms en el aspecto inverosmil de El estudio de las acusaciola cuestin, subrayando de nuevo nes formuladas contra Jess por condicin social como era Jess el carcter supuestamente tenparte de los sumos sacerdotes dencioso de las fuentes cristianas, judos tambin ha resultado muy que desfiguraron los hechos para interesante. En nuestras fuentes presentar a los jerarcas israelitas como acusatorio y fiscal en el proceso. Conoceaparecen varias imputaciones que prima gentes sin principios, lo que de nuevo es mos muchas referencias literarias a este facie pueden parecer un tanto inconexas: atribuido al antisemitismo. tipo de interrogatorios policiales o sublasfemia, ataques al Templo, subversin, A nuestro modo de ver, tal polmica mariales anteriores al juicio propiamente profanacin del sbado, satanismo... A pierde su sentido si interpretamos -a nuesdicho. Lo cierto es que las dificultades que nuestro modo de ver, se trata de diferentro juicio, de una manera ms adecuada se deducen de la supuesta infraccin de tes aspectos de una nica acusacin que a la realidad histrica- que Jess no fue las normas procesales judas por parte del las envuelve todas: el rechazo de la cpula sometido a dos procesos independienSanedrn, se resuelven de un modo que endirigente saducea al mesianismo trascentes, algo en s mismo inslito y de difcil tendemos que es muy satisfactorio. dente encarnado por Jess. En palabras encaje en el Derecho romano, sino a un Desde luego, resulta significativo que la del romanista italiano Vincenzo Giuffr, nico proceso dividido en tres fases, cosa tradicin tanto juda (representada en el se tratara de un delito plurioffensivo que que resulta mucho ms conforme a la ley Talmud) como la cristiana (especificada en afectara a una serie de aspectos jurdicosromana. Estas tres fases seran: una primeel evangelio de San Mateo) haya considereligiosos del ordenamiento judo sin perra instructora ante la autoridad religiosa rado aquellas comparecencias ante Ans der su unidad como delito. En cambio, indgena, una segunda plenaria ante la y/o Caifs como un verdadero juicio, en muchos autores modernos desautorizan autoridad romana y una tercera fase de el que Jess result finalmente condenado nuestras fuentes escogiendo un nico

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aspecto de los antes mencionalos prolegmenos a dicha ejecudos en un indisimulado intento cin son analizadas en el libro: la de negar el hecho, perfectamenflagelacin del reo, las burlas al Las acusaciones de Jess se resumen bsicamente te atestiguado en las fuentes, de rey de los judos, la via crucis y, en una nica acusacin que las envuelve todas: el que Jess pretendi ser el mesas en definitiva, la crucifixin en las de Israel. A nuestro modo de ver, rechazo de la cpula dirigente saducea al mesianismo afueras de la ciudad. Desde luego, tales simplificaciones se basan en muchas de las conclusiones que se trascendente encarnado por Jess presunciones establecidas a priori obtienen de este estudio haban y en un injustificado desprecio de sido ya planteadas por otros eslos testimonios histricos. Podetudiosos, pero entendemos que es mos aadir que si esos mismos presupuesanalizarse a travs de los evangelios, y reprocedente abordarlas en un estudio jurtos metodolgicos se aplicaran a otras parsultan muy coherentes con lo que sabemos dico como este, ya que la ejecucin de una celas de la Antigedad, bien podra decirse acerca de dicha cognitio. En primer lugar, la sentencia pertenece en rigor al mundo del que acabaramos por perder toda certipresencia del prefecto en la ciudad (ya que Derecho. dumbre sobre la misma, ya que la inmensa normalmente resida en Cesarea MartiEs evidente que un tema como este en mayora de los documentos que nos sirven ma) deba ser aprovechada para tramitar ningn caso puede quedar zanjado por la de fuentes estn impregnados de motivos todos los asuntos criminales que hubiera publicacin de un libro, ya que el asunto es ideolgicos, religiosos, polticos, econpendientes. Sabemos que los juicios eran lo suficientemente rico y complejo como micos o de cualquier otra inspiracin, que pblicos, celebrados en presencia de granpara suscitar la unanimidad de todos los podra ser tachada de tendenciosa, lo que des masas ciudadanas que participaban lectores. En todo caso, la valoracin acerca implicara su rechazo. Con esta reductio ad en los procesos por medio de cantos code la coherencia y el fundamento de los arabsurdum pretendemos mostrar la inconreados de consignas a favor o en contra del gumentos expuestos en la obra queda para sistencia de dicha metodologa. reo. Se sabe tambin que el participar en el lector interesado. En la fase plenaria que tuvo lugar ante el estas asambleas era considerado como un gobernador romano, el ttulo de mesas derecho cvico de los habitantes de las ciufue traducido por los acusadores como dades helensticas y en ellas eran frecuenMacario Valpuesta es profesor de Derecho Romano rey, sin duda, porque los romanos no tes las alabanzas a la autoridad presente, ya de la Universidad Pablo de habran comprendido las implicaciones que se trataba de actos de afirmacin del Olavide (Sevilla). Autor del religiosas del ttulo mesinico, siendo el status quo poltico. En ellas se sola dar un libro Jess de Nazaret frente aspecto poltico el que convena subrayar delicado equilibrio entre la reclamacin al Derecho (2011). en aquel momento. No descartamos, sin de ciertas reivindicaciones populares y la embargo, que el ttulo de rex conservara adhesin a las autoridades imperiales. Seen el mbito romano en alguna reminismejante situacin de equilibrio y tirantez cencia religiosa, a la luz de las caracterses la que se observa en los evangelios, lo ticas del antiguo delito de lesa majestad. que proporciona un cuadro muy verosmil En cualquier caso, est claro que pretender de tal situacin poltica. ser rey supona un menoscabo de la maEn esta parte del trabajo realizamos jestad de Tiberio Csar y, por lo tanto, estambin un estudio bastante pormenoritaba penado por la relativamente reciente zado de las pruebas de conviccin, es decir, Lex Iulia Maiestatis. El cargo de pretender de cules fueron aquellos elementos proser rey aparece no solo en las preguntas batorios que sirvieron al prefecto romano que hace Pilato a Jess segn los cuatro para acabar condenando a muerte a nuesevangelios, sino tambin en las burlas que tro personaje principal. Nos detenemos le dirigieron al crucificado y en el titulus o en este punto en tratar de dilucidar cules cartel informativo que se colg en el patfueron las razones que llevaron a Pilato a bulo, de modo que se trata de un detalle resistirse a condenar a Jess, tal y como lo perfectamente atestiguado. narran los evangelios, y cules fueron los El tipo de juicio aplicado en sede romamotivos que finalmente le llevaron a dictar na fue el de la cognitio extra ordinem, que la sentencia condenatoria. era el que resultaba procedente respecto a Por ltimo, hemos dicho tambin que un peregrino de modesta condicin social la tercera parte del proceso corresponde a como era Jess. Muchos de los aspectos la ejecucin de la sentencia. procesales de tales actuaciones pueden Las principales vicisitudes seguidas en
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torpeza y pereza
A propsito de las Libreras Don Bosco
Pedro Lpez-Ybarra PROFESOR DE HISTORIA MEDIEVAL JUBILADO

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ay veces en las que atravesar las puertas de una librera puede convertirse en un ejercicio hasta cierto punto de sufrimiento. Ya s que me dirn que soy un exagerado (no hay nada que reprocharles: mi esposa me llama as todos los das a santo de cualquier cosa). Se sufre en un hospital, en la clnica de un dentista o en la puerta del profesor que va a examinarte oral; incluso puede que se sufra viendo jugar a un nio por temor a que se haga dao: algo que sucede habitualmente entre las abuelas y las madres primerizas. Pero sufrir en una librera? La gente est dispuesta a sufrir antes en un campo de ftbol viendo a veintids hombres hechos y derechos dndole pataditas a un baln reglamentario! Cuando le contaba esto a Pepe, el director de esta revista, me dijo entre risas que tal vez el verbo adecuado fuera aventurarse. Aventurarse a entrar en una librera suena romntico y bonito. Pero aventurarse no contradice el que adems se pueda sufrir. Uno puede aventurarse con el resultado de terminar sufriendo. Y justo eso fue lo que me sucedi a m. Les explico. Hace unos das, tras la misa de la maana, me sobraba un rato antes de la reunin a la que tena que acudir. As que decid pasarme por una librera religiosa en busca de algn libro de formacin teolgica que echarme al brazo. Cerca de mi parroquia hay una librera Don Bosco. Nunca entr all hasta esa maana. Les coneso que suelo comprar los libros por internet, porque me ahorro tiempo y la molestia de cargar luego a mis aos- con una pesada bolsa hasta casa. Cosas de la modernidad, a la que me he apuntado como un forofo quinceaero. Sigo. Entr en Don Bosco embadurnado del afecto casi lial que siento por el santo fundador de los salesianos. As que podramos decir que me aventur con las defensas bajas. Pregunt por la seccin de teologa y muy amablemente me acompaaron hasta un pequeo estante que no deba contener ms de cien ttulos (cien entre miles, claro). La muestra me pareci exigua a todas luces, pero tiene un pase pues despus de todo sabemos que la cantidad es (o debiera ser) menos decisiva que la calidad. El sufrimiento comenz justo entonces, cuando, ya solo, me dispuse a repasar los ttulos de los lomos de los libros. Fue un proceso ms o menos como sigue: (primero) sorpresa ante los autores, que fundamentalmente podramos denominar heterodoxos por no usar la ms agresiva, pero ms exacta, de herticos; (luego) estupefaccin al comprobar que, por ejemplo, no haba ni rastro

no ya de de pensadores cristianos comunes en cualquier librera de medio pelo Chesterton, Lewis, Lubac, etc.-, sino ni tan siquiera de guras del relieve de una Santa Teresa de Jess, de un San Juan de la Cruz, de un San Ignacio de Loyola y dems; (y por ltimo, in crescendo) enfado supino cuando termino de hacer las cuentas y me ratico en que hay ms libros de ateos que de cristianos! Qu hacen una obra de Dawkins y otras varias de Nietzsche y gente as en la seccin de religin de una librera cristiana? Comprenden ahora el sufrimiento? Los ateos hablan de religin como un ciego puede hablar del color del cielo. Ms bien debieran ser incluidos en otras creencias o, todo lo ms, en losofa. Y junto a ellos debieran estar hermosos y lustrosos, los muchos, variados y completos estudios que los rebaten punto por coma. Por supuesto en la librera Don Bosco hay libros ateos, pero ninguno de los que publica Rialp o Encuentro haciendo frente a sus burdos argumentarios de saln intelectualizoide. (Ahora que lo pienso: es que no haba un maldito libro de esos sellos editoriales! no es eso sinceramente sospechoso?). Por supuesto me dirijo veloz al mostrador: Oiga, joven digo con una trabajosa cordialidad y con incredulidad sincera-, de verdad es esto una librera de los salesianos?. Me doy cuenta de que aquel chico debi quedarse anonadado por la pregunta, como congestionado, porque tard casi un minuto en responderme. Al cabo, en efecto, me conrm que era una librera salesiana. Y qu sucede si viene alguien con ganas de conocer nuestra fe y se va al estante de teologa? me dieron ganas de preguntar. No quiero ni pensarlo! Uno, cuando entra en este tipo de libreras (religiosas o pertenecientes a una congregacin o a un movimiento eclesial) lo hace pensando que habr un criterio mnimo por parte de los libreros, conforme al cual las obras expuestas sean conables. Es decir, que uno descansa tranquilamente su conanza en la marca Don Bosco por ejemplo- a la hora de adquirir una obra cualquiera de un autor que no conoce de nada (se supone que el comn de los mortales no es un experto en teologa). Pero esa es la teora o, digamos, la posicin del lectorconsumidor. La de los libreros de Don Bosco y es de presumir que no son los nicos- es la de juntar libros sin orden ni concierto, sin criterio ni seleccin salvo el de prescindir de editoriales cristianas que consideran (digo yo) carcas. Ese tipo de libros se los dejan a los

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de Troa y compaa. Estos seores libreros supuestamente (muy supuestamente) cristianos no parece que tengan el ms mnimo sentido del ridculo ni por supuesto una ligera idea de la grave responsabilidad que tienen entre manos. Dilapidan de modo tan escandaloso el buen nombre del santo fundador de los salesianos. Tiran por la cloaca la conanza apriorsticamente concedida a estos honrados padres. Y se ren literalmente del lector-consumidor. Son estas libreras un servicio de apostolado, un servicio de evangelizacin? O un negocio ms como el que tiene el seor Lara con la Casa del Libro? Habr que recordarles eso de que no se puede servir a dos amos. No, no tienen las ideas claras. Pobrecitos. Se me viene a la mente aquella frase un da clebre de

Ricardo de la Cierva rerindose a don Adolfo Surez: qu error, qu inmenso error!. Pero no es eso, no es eso. Es horror. Un horror que es consecuencia de la torpeza (no saben seleccionar) o de la pereza (no seleccionan porque no les da la real gana), o de una conjuncin de una cosa y la otra. Vaya usted a saber. Qu injustos los propios salesianos con la memoria de Don Bosco! Qu vergenza! Si el fundador levantara la cabeza! Seores lectores, un llamamiento a la caridad: protestemos ante este tipo de situaciones para que no nos engaen (aunque sea sin querer)! Hagamos evangelizacin, mediante la correccin fraterna, a los pseudolibreros cristianos y a los libreros pseudocristianos! Con todo, cuando mi esposa lea esto volver a llamarme exagerado. Pues vale.
Santiago Herraiz CONSEJERO-DELEGADO DE EDICIONES RIALP

eres lo que lees

veces, para animar a mejorar los propios hbitos alimenticios, el sector sanitario usa unas palabras que me producen cierta inquietud: Eres lo que comes. Me resisto a suscribirla, pero si lo har con otra del mismo estilo: Eres lo que lees. Se puede decir que uno es los libros que ha ledo, y tambin los libros que no ha ledo. Por as decir, segn pasa el tiempo, cada uno es responsable de su propio perl intelectual. Aunque est alejado de los quehaceres humansticos, quien cuida sus hbitos culturales y pide adems cierto consejo, puede gozar de una visin personal bien fundamentada de la realidad. Hace pocos das, un amigo que me conoce bien me hizo llegar una vieta de Forges: un seor lee un libro en un silln. Por detrs, alguien se acerca, extraado, y le pregunta: Qu haces?. Leer, responde. Y el que llega insiste: Por?.... Para entender algo, hay que pensar. Para entender nuestra sociedad, sus riquezas y sus llagas, y para no confundir unas con otras, hay que pensar. Leer. Por?... Porque, como dice Langlois, el que no lee ni escribe bien no puede tener sino los rudimentos ms elementales del pensar. Lo fcil es otar, como en el Mar Muerto, leyendo titulares, es verdad, lo ha dicho la televisin, asintiendo a la dictadura de una manada donde no se permite la discrepancia. Es conocido cmo tres de los grandes libros futuristas del siglo XX (Farenheit 451, Un mundo feliz y 1984) ofrecen una radiografa similar del futuro: una sociedad que condena la lectura, y manipula a sus ciudadanos

mediante una televisin intervenida y omnipresente. Leer. Por?... Porque, como dice Bradbury en su novela, la mayora de nosotros se reere a la resistencia, que para conservar los libros y transmitirlos a otros, los aprenden de memoria- no tenemos ocasin de viajar y conocer pases, costumbres, ni viajar en el tiempo para conocer la historia y el hombre. Sin embargo, hay un modo de lograrlo, est en los libros. La mitad de los espaoles arma no leer ni un libro al ao. Es cierto que un 40% de la otra mitad lee a diario. Pero jmonos en la primera mitad, la que no lee nada: su imaginacin se alimenta de lo visual, que apenas deja tiempo a la reexin en su veloz secuencia de imgenes enriquecidas. Su inteligencia, su creatividad, su sensibilidad disminuyen, pues la velocidad no permite el poso, el nutriente, la hidratacin. Ya lo advirtieron Huxley, Orwell y Bradbury en sus agudos anlisis de futuro. Para qu sirven los dientes, pap?, preguntaba la nia a su padre. Para dar de comer a los dentistas, pensaba su padre, aunque mintiera con otra explicacin ms pedaggica. Para qu sirven los libros? Adems de para dar de comer a autores, editores y libreros, ofrecen el mejor combustible para pensar, aunque ese ejercicio produzca suspicacia: Por?. Si se me permite el consejo, dara cuatro. No son mos, sino de un sabio: tener siempre un libro cerca; armonizar pensamiento y creacin, y clsicos con contemporneos; y, por ltimo, compartir lo ledo con nuestro entorno familiar y afectivo. Pero aado yo sin pirateo.
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La imaginacin tiene sobre nosotros mucho ms imperio que la realidad. Jean de La Fontaine (1621-1695)

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cuatro dcadas de el espritu de la colmena de vctor erice

Jorge Latorre

Una de las ms importantes pelculas del cine espaol cumple cuatro dcadas. Con este motivo, es analizada en detalle por el ms destacado de sus estudiosos

l trigsimo aniversario de El espritu de la colmena se celebr con los honores que merece una de las mejores pelculas de la historia del cine espaol. Vale la pena destacar su reposicin para la gran pantalla, con reestreno estelar durante el Festival de cine de San Sebastin de 2003, en el que fue escogida para figurar en el cartel anunciador; o el simposio que la Asociacin Espaola de Historiadores del cine y el Institut Valenci de Cinematografa le dedicaron en Valencia, durante los das 6 y 7 de mayo de 2004. La publicacin de las actas de este simposio se sum a la documentada monografa sobre la pelcula que Jaime Pena public en Paids con ocasin de los treinta aos, y a mi libro ensayo sobre la recepcin de la pelcula y las diferentes interpretaciones que se han hecho de ella a lo largo de estas tres dcadas1. Vctor Erice siempre haba sido reacio a explicar la pelcula, para respetar la libertad interpretativa del espectador. Sin embargo, con ocasin de este aniversario se explay con generosidad pblicamente sobre la pelcula. Tanto en las intervenciones de San Sebastin como de Valencia,

fue tajante al afirmar que no es posible -y ni siquiera adecuado intentarlo- separar lo que hay de evocacin potica y de memoria histrica en El espritu de la colmena, que abarca todo el franquismo, desde su tiempo diegtico (ese impreciso hacia 1940 con el que comienza) hasta el momento en que vio la luz el proyecto, cercana ya la Transicin en 1973. Estas referencias espacio-temporales (tanto del rodaje en los ltimos aos de la dictadura, como de la propia infancia del director en la inmediata posguerra) constituyen las anotaciones del paisaje humano, que resume una etapa clave de la historia espaola, de dimensiones universales. La confusin entre experiencia personal y relato histrico es tal, que Erice recuerda el rodaje de la pelcula como una experiencia dursima, con una sensacin de enorme soledad (muy distinta de la experiencia placentera de su primer cortometraje, Los desafos, aunque el equipo de trabajo era prcticamente el mismo), sin saber tampoco explicar el porqu de sus nuevas ideas a los que crean conocerle perfectamente pero experimentaban el proyecto como algo cada vez ms incom-

prensible. Paralelamente, los gastos se iban disparando, aunque sin salirse nunca de los estrechos mrgenes presupuestarios del momento: 9.712.650 pts., contabilizadas para rodar en 38 das, a partir del 8 de febrero de 1973. Con el recorte de una semana de filmacin (decisin en la que pudo influir el distanciamiento progresivo del recientemente fallecido Elas Querejeta), la obra pudo terminarse a tiempo de ser presentada al festival del cine de San Sebastin, y avatares del azar- fue la primera vez que reciba la Concha de Oro una produccin nacional, por lo que se estren inmediatamente despus, el 8 de octubre de 1973, en el cine Conde Duque de Madrid. Fue tambin la primera vez que era galardonado un director de fotografa espaol (Luis Cuadrado) con el primer premio en el festival de Londres; y a ste seguiran despus otros premios internacionales como el Hugo de Plata de Chicago (1973), el Prix LAge DOr de Bruselas (1974) y el premio a la Mejor Pelcula de Arte y Ensayo de Turn (1974). La Concha de Oro contribuy sin duda a que la pelcula fuera saludada por la crtica con una rara una-

------------------------------1 PENA, Jaime, El espritu de la colmena: Vctor Erice, Paids, Barcelona, 2004. LATORRE, Jorge, Tres Dcadas del El espritu de la colmena (Vctor Erice), Coleccin Letras de Cine, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid, 2006, 382 pp.
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a la locomotora, mirando peligronimidad (el Crculo de Escritores samente en el pozo, tocando la seta Cinematogrficos Espaoles la venenosa y, finalmente, invocando design mejor pelcula de 1973, y El fi lm es un icono poltico, pero tambin al monstruo)4. a Erice el mejor director) y a que cinematogrfico, pues la pelcula conectaba fuera distribuida por Bocaccio Ha contribuido tambin a su -de talante liberal y frvolo para permanencia el inusitado inters directamente con las experiencias europeas la Espaa del momento- cuando que, por su carcter enigmtico artsticamente ms avanzadas de los aos sesenta todava estaba en curso su expey abierto, le ha dedicado la crtica diente administrativo. El 13 de a lo largo del tiempo, con tantas agosto anterior la Comisin de lecturas pertinentes como las viPor eso es preciso analizar esta pelcula Ordenacin haba decidido autorizarla sin vencias generacionales de los expertos y la como se estudian las grandes obras de arte, cortes, pero slo para mayores de 18 aos personales de los espectadores, como deque permanecen siempre contemporneas o mayores de 14 acompaados. No sabefienden los tericos de la recepcin5. Pero para quien las sabe contemplar. El propio mos si esta medida obedeca a un intento la teora acompaa a las grandes obras del Erice confi rma esta cualidad esencialmende censura al pblico ante la imposibilidad arte como los ecos a la voz, pues las grante esttica de su pelcula cuando dice que de aplicrsela a un contenido simblicades obras de arte llevan la teora como mente enigmtico y formalmente escuaspira a que su cine sea como la poesa, y cortejo. Paso ahora a evocar el eco que me rridizo (como da por supuesto la reciente por ello se resigna tambin a que sea un produjo la primera visualizacin, para pabibliografa), o era ms un aviso sobre las lenguaje minoritario. Sabe que, a pesar del sar despus a analizar las cuestiones ms exigencias de una pelcula de nios que no reducido nmero de sus entusiastas, ste profundas que este argumento encierra. es para nios. En todo caso, una aureola de ha sido tambin el medio ms radical desPor supuesto, una sinopsis de la pelcula reivindicacin contra el sistema le acomde el punto de vista artstico3. comentada, siempre simplificadora, no paara desde entonces2. Efectivamente, podemos hoy afirmar agota el contenido ni impide la contemplaEl espritu de la colmena es un icono poque por su grado de permanencia en el cin de una obra que, como ocurre con las ltico, pero tambin cinematogrfico, pues tiempo, El espritu de la colmena es un Meninas, por ejemplo, va mucho ms all la pelcula conectaba directamente con ejemplo vivo de la revolucin silenciosa de su temtica sobre la vida en palacio de las experiencias europeas artsticamendel arte, o la potica. Como supo ver Arala familia real de Felipe iv. Pero es un paso te ms avanzadas de los 60, que llegaron ta, su particular forma de narrar hace que necesario para poder despus enmarcar correctamente las lecturas iconolgicas de a Espaa de este modo potico peculiar sta gane en intensidad y en impresin dula pelcula que expondr en relacin con la -entre la historia, la fantasa y el realismo radera lo que pierde en claridad narrativa obra completa de Erice y tambin con su costumbrista-, tan original como difcil de inmediata: pensamiento escrito. imitar. Se intent (Saura en Cra Cuervos Recordamos esos instantes como secuenUn lugar perdido en la Meseta cas-1975-, por ejemplo), pero slo en lo que cias llenas de poesa, precisos como docutellana en torno a 1940. Ana es una nia supuestamente tiene de alegora sobre los mentos, hermosos como retratos del alma. misntropo, con un mundo interior muy traumas del franquismo, que es lo menos No hay que buscarle un sentido narrativo a complejo, como su padre Fernando, el innovedoso de la pelcula. El espritu de la todas las escenas y secuencias de la pelcula, telectual apicultor. Se plantea el porqu del colmena es una obra de arte abierta que sino disfrutar de su autonoma como momal y de la muerte (por qu el monstruo trasciende el tiempo que le vio nacer, y mentos lricos, impresionistas. Sus inquiede Frankenstein mata a Mara y luego le tambin el tiempo narrado en la propia tudes no buscan una respuesta lgica; son matan a l) cuando slo tiene seis aos. Y como invocaciones de lo desconocido. Aunpelcula, para hablar universalmente a tobusca esas respuestas en su fantasa, pues dos los espectadores, tambin a aquellos que ste se le niegue y deba ser buscado por la ni sus progenitores ni su hermana mayor que nada saben de la historia de Espaa. nia con riesgo de su vida (aproximndose ------------------------------2 Es considerada la mejor pelcula del cine espaol en todas las encuestas a crticos e historiadores del cine, y por eso su constante actualidad. La pelcula se encontraba en psimas condiciones de conservacin por lo que fue restaurada en 1995. Luis Cuadrado haba fallecido por lo que esta restauracin cont con la nica supervisin de Vctor Erice, que rubricaba as un ya lejano proyecto en el mismo momento que las metodologas dominantes iban despojando progresivamente a la pelcula de historicismos y sociologismos, para reflejar la nocin ms formalista de obra abierta. Esta lectura es la que predomina ya en la edicin de Criterion (The Spirit of the Beehive, 2008), realizada segn la copia remasterizada, y acompaada de muy valiosos comentarios de expertos y del propio director. 3 Cf. MARAS, Miguel y VEGA, Felipe, En el camino del Sur. Una conversacin con Vctor Erice, Casablanca, nn. 31-32, Madrid, julio/agosto de 1983. 4 ARATA, Luis O. I Am Ana: the play of the Imagination in The Spirit of the Beehive, en EHRLICH, Linda C., op. cit. p. 104-106. 5 Sirva como ejemplo de esta perspectiva la propuesta metodolgica seguida en la obra CASTRILLN, Jos Luis, y MARTN JIMNEZ, Ignacio, El cine de Vctor Erice, Caja Espaa, Valladolid, 2000.

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saben responderle. Esta ltima, Isabel, slo juega con ella; y tiene credibilidad al principio, pero no despus, cuando Ana ha encontrado un nuevo gua en el espritu que el cine de Frankenstein otro juego real- ha despertado en su imaginacin. Teresa, la madre, slo da respuestas evasivas a preguntas que ella misma no se hace. Encerrada en sus recuerdos, desconoce las inquietudes de su propia hija. Fernando intuye esas inquietudes, pero permanece mudo en su perplejidad. Ana se siente identificada con los que no se asimilan a la colmena, los que son rechazados por sus leyes inflexibles. Por eso, su monstruo, su seta venenosa que huele bien, es el fugitivo herido que encuentra en el corral del pozo. En l vuelca su amor de nia, esa necesidad de cario que le niega un hogar roto por la terrible sombra del pasado. La tragedia real, anunciada por la pelcula de Frankenstein, se produce cuando este fugitivo republicano es eliminado por la guardia civil. Ana asocia su padre Fernando con esa muerte, pues ha recuperado el reloj que ella entreg al fugitivo por casualidad, y se siente traicionada, desamparada. De su padre esperaba una solucin para esas grandes cuestiones sobre el ser humano y su destino, sobre el porqu del mal en el mundo; pero l, encerrado en su duda permanente, no sabe ni puede explicarle todava en qu consiste el enigmtico espritu de la colmena. Y Ana huye de su padre y de su casa; es un viaje hacia la infinitud del pramo castellano, pero tambin hacia el espacio interior de la noche; un viaje de iniciacin personal para tomar conciencia de la realidad a travs de la fantasa. Con su retorno al hogar, todo ha cambiado. Ana parece la misma de antes pero no as su hermana y su madre: Teresa ha decidido romper con

sus sueos y comenzar a ser mejor madre y esposa (quema la carta del conocido en el exilio y arropa a su misntropo en lugar de ignorarlo); Isabel (que, como es normal en las nias de su edad, no se toma en serio los asuntos de Ana) es ahora ms prudente, ms reflexiva. Parece, por tanto, intuir los miedos de su hermana, y teme con ella. El padre, fiel a su sentimiento trgico de la vida, sigue encerrado en la colmena de sus preguntas sin respuesta. Representante de una generacin frustrada por la Guerra, no est en l la esperanza del futuro sino en su hija Ana. Lo importante, como le dice el doctor a Teresa, animndole a cuidarla con esmero, es que la nia vive. Pero tambin el monstruo (smbolo de lo irracional; tanto del mal incontrolable como de las posibilidades espirituales de superarlo) ha sido redimido, salvado del destino fatalista que le otorgan los mitos. Al menos en la fantasa infantil, que es ms simblica y trascendental de lo que parece, ste no ha muerto, porque tampoco ha matado a la nia (Ana en este caso). A diferencia de lo que ocurre en la colmena de abejas (o en las sociedades colmenares como la que se nos describe), en el paraso de los nios el sacrificio del individuo por la especie, la muerte en definitiva, no tiene la ltima palabra. Y la vida en la colmena recupera su ritmo, a la espera de momentos mejores.

Lo que se sabe sentir se sabe decir

A pesar de su escasa produccin, Vctor Erice (1940) es uno de los directores espaoles ms reconocidos en el panorama internacional. Autor de culto, lento y obsesivo en sus temas, celoso de su soberana de artista, hace un cine a contracorriente de las leyes del mercado, aunque sus tres largometrajes recibieran importantes

premios europeos y cuente con un nutrido grupo de seguidores incondicionales tambin en Espaa. Su ltimo guin de largometraje que no lleg a ver la luz, La Promesa de Sanghai (basado en la novela El embrujo de Sanghai, de Joan Mars), es una pieza de culto, y la muestra Erice-Kiarostami, Correspondencias, que tuvo lugar en el Museo de Arte Moderno de Barcelona, en la Casa encendida de Madrid y en el Centro Pompidou de Pars del 2006 al 2008, recibi cientos de miles de visitantes. Parece que el cine de Erice es ms adecuado para exhibirse en un museo que para distribuirse a travs de los actuales cauces de la industria del espectculo de masas. Como las grandes obras de arte, son pelculas que requieren poso como los buenos vinos; y por eso tienen tambin la virtud de perdurar en el tiempo, ms all de modas generacionales, pues tratan sobre los temas ms universales del ser humano, aunque lo hagan desde la mirada potica de su autor. De hecho, este cinema di Poesa segn la famosa acepcin de Pasolini- que se expresa en primera persona y contempla el mundo desde una inspiracin sustancialmente subjetiva, irracional6, no est reido con la sensacin de documento histrico, objetivo, que desprende todo el cine de Vctor Erice. De hecho, el cineasta suele definir sus pelculas como poemas histricos, que hablan de un tiempo cifrado, el de sus recuerdos infantiles; aunque este recuerdo acontezca en directo, de modo vivo, porque -son palabras de Godard que Erice cita con frecuenciaEl cine autoriza a Orfeo a volver la mirada sin que Eurdice muera7. Erice consigue ahondar en las fuentes poticas de su memoria infantil trabajando con la materia misma de la realidad filmada, e integrando los accidentes del

------------------------------6 A la pregunta sobre si un cine potico -segn la famosa expresin de Pasolini- tiene cabida en el panorama actual, Erice responda lo siguiente: Pasolini hablaba de cinema di poesia, no para aludir a una categora superior de pelculas, sino simplemente para diferenciar los lenguajes de la poesa de los de la prosa. Es una forma de cine que, en general,habla en primera persona y contempla el mundo desde una inspiracin sustancialmente irracional. Creo que en los periodos ms tempranos, el cine era ms un acto de admiracin, de pura contemplacin artstica. Este tipo de cine ha existido, y contina existiendo, con una audiencia minoritaria quizs, pero una audiencia que contina manteniendo una cierta cualidad contemplativa. Cf. EHRLICH, Linda C. An Interview with Vctor Erice, en EHRLICH, Linda C. op. cit. p. 42. 7 Histoire(s) du Cinma, Cap. 2a. Cit. en ERICE, Vctor, Escribir de cine, pensar el cine, Banda aparte, n. 9-10, enero de 1998, p. 4.
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gran xito en la Espaa del momento) fue transformndose, por el imperativo documental, en una ventana abierta a las grandes cuestiones existenciales sobre la incomunicacin y el problema del mal y de la muerte; sin dejar de hacer cine histrico y biogrfico: una versin domstica del mito de Frankenstein adaptada a la Espaa de la inmediata posguerra que Erice quiere recuperar cinematogrficamente. La alusin al mito domesticado es del propio Erice, que quiso centrar el tema en las relaciones complejas entre Ana y su padre, tema que desarrollara ms extensamente en su segundo largometraje, El Sur (1983). Pero a diferencia de lo que ocurre en esta pelcula inacabada, no hay flash back ni voz en off. Todo se nos narra en presente, como si se tratara de un cuento infantil, evidente desrodaje en el relato. O, dicho de otro modo, que sus protagonistas tenan todava muy de los mismos crditos dibujados por las la dimensin documental se incorpora presente, por lo que Erice decidi trabajar nias y el rase una vez que inicia el relaa la ficcin con la finalidad de hacer ms con ellos en clave de reportaje. Lo que fito. Sabemos muy poco sobre los mayores, creble, ms viva y actual, esa memoria nalmente se nos muestra en blanco y negro de su pasado conflictivo y tambin de las personal del pasado que Erice quiere rees una escena de postparto en una casa de posibles causas de su crisis de pareja. Son indianos asturianos, ambientada de modo cuperar en el presente. Esta memoria, frecon palabras del propio Erice simples costumbrista en la inmediata posguerra cuentemente, tiene que ver con el propio figuras primordiales: una madre que escriespaola. Este recurso permite a Erice tracine, tal como fue experimentado por su be cartas a un desconocido; un padre que tar simblicamente las grandes cuestiones generacin de nios -son sus palabrascontempla un crepsculo y medita sobre de la existencia, sin dejar de reflexionar real y simblicamente hurfanos: nios el sinsentido de las costumbres humanas, tambin sobre la fugacidad del tiempo (la adoptados por el cine y nutridos por l que en nada difieren de las de una colmena misma materia cinematogrfica), que es el para sobrevivir a las dificultades ms or8 (con referencias explcitas al libro dinarias de la vida . Este sera de Meterlinck La vida de las abeuno de los grandes temas del cine jas); o al menos de las reglas del de Erice: el cine como ventana al juego de esa Espaa que describe mundo, como maestro de la vida, Es una obra de arte. Parece que el cine de Erice es la pelcula, que sobreviva gregaque tanto tiene de sueo como de ria e instintivamente. realidad; algo fundamental en El ms adecuado para exhibirse en un museo que No hay por tanto separacin Espritu de la colmena, en La Mort para distribuirse a travs de los actuales cauces de la entre historia y mito. Pero la diRouge, y tambin en El Sur, donindustria del espectculo de masas mensin narrativa en clave pode el cine representa el vnculo de tica, de memoria mgica infantil, contacto de Agustn con su pasatan revolucionaria en su momendo oculto, el que su hija Estrella to, no obedeca a unas intenciotendr que descubrir. Ese misterio nes previas del director -o del coguionista leitmotiv del trabajo colectivo Ten Minutes del origen y sentido del destino humano es Fernndez Santos-, sino que fue provocaOlder, al que pertenece dicho cortometraje. otro de los grandes temas sobre los que trada por las nias, que no distinguan entre ta del cine de Erice. No es este modo de hacer algo distinrealidad y ficcin, trabajo y juego. De heEl corto Lifeline (ttulo de difcil trato de lo que ocurri en su pera prima, cho, los personajes conservan su nombre duccin al castellano pero ms adecuado El espritu de la colmena (1973), considede pila porque Ana les llamaba as. Erice que Alumbramiento) est ambientado en rada unnimemente una de las mejores conoca las consecuencias de ese cambio el mismo mes y ao del nacimiento del pelculas del cine espaol. El pretexto inique eliminaba el flash back y que hizo a la director, pero se trata de una historia real cial de Frankenstein (gnero de terror de ------------------------------8 ERICE, Vctor, Escribir de cine, pensar el cine..., Banda Aparte, n. 9-10, enero de 1998, pp. 3-4.

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rodar la escena final de la quema del sobre, minos de iniciacin, de conocimiento, de repelcula incomprensible para el resto del en el que tena que escribir la direccin, se nacimiento incluso; aunque creo que, en sus equipo de rodaje, y motiv que Elas Quealegr porque al fi n iba a conocer quin ltimas consecuencias, si algo la caracteriza rejeta hiciera despus otras pelculas con era su destinatario. Erice le dijo que pusiees una suerte de misterio; algo que a nosotemtica social similar pero incluyendo el 9 ra el nombre de alguien que le preocupara tros, espectadores al fin y al cabo, quizs sin flash back . Erice hua de la apariencia reaespecialmente, y escribi el de su hijo Jorremedio se nos escapa14. lista que esconde un guin cerrado desde di Sarrenedes12. No importaba mucho este el principio, como suele ocurrir en el tan Esta supuesta inintencionalidad ha ser10 extendido realismo tmido espaol ; y lo dato sobre el remitente, y por eso nunca se vido para justificar todo tipo de lecturas haca por verdadero respeto a la realidad, mencion antes, pero ilustra bien un modo alegricas y semiolgicas, algunas de ellas tan abierta que sorprende tambin al prode hacer cine muy novedoso para la Espaa contrapuestas. Sin embargo, hay lecturas pio cineasta. del momento: Erice slo esperaba del perms fundadas que otras pues, aunque el Por eso es errado ver en la pelcula nosonaje de Teresa una imagen primordial, azar es fundamental en el cine, requiere ciones polticas programticas o de tesis la de una mujer melanclica que escribe del permiso del cineasta o, al menos, de su de las que carece; pero sera todavisto bueno. Porque, como suele va peor intentar establecer una exdecir Erice en homenaje a Rosplicacin lineal de la trama segn sellini y Orson Welles, el buen esquemas lgicos, de causa-efecto. director es aquel que domina Una analtica narrativa, que puede los accidentes y los sabe integrar Es errado ver en la pelcula nociones polticas servir para un determinado esteen el rodaje. De hecho, es muy programticas o de tesis de las que carece; pero sera reotipo cinematogrfico, fracasa artstico sorprenderse de la aupeor intentar una explicacin lineal de la trama segn estrepitosamente al aplicarse en El tonoma de la propia creacin, establecer distancias con ella, espritu de la colmena. El relato se esquemas lgicos de causa-efecto sin que esto signifique que la voz nos muestra simblicamente, de del autor se diluya en el proceso modo potico, mediante simples creativo, que consiste esencialinsinuaciones que demoran la ltima conclusin. Puede ser ilustrativo al mente en un dilogo respetuoso con la cartas, y dejaba libertad a la actriz para imrespecto sealar los esfuerzos intiles que propia obra. provisar poniendo en el papel todo el sentimuchos crticos han hecho para establecer Tambin los actores iban descubrienmiento, su propia vida. Del mismo modo, la conexiones entre el fugitivo y el destinatado en el proceso del rodaje su papel, e cadencia de Caminito que silba Fernando rio de las cartas de Teresa, que sera tamincorporando su propia existencia en la mientras espera que se prepare el caf, fue bin el verdadero padre de Ana; o la otra actuacin. Erice buscaba una relacin una improvisacin vital del propio actor, 13 de complicidad con ellos y slo les peda versin, ms plausible pero igual de irrelesegn cont en Valencia Vctor Erice . concretar lo primordial, de acuerdo con el vante, que identifica al destinatario exiliaEl director es el primer sorprendido do con un hermano de Teresa, puesto que guin. De este modo, poda explotar muy por algunos de estos hallazgos imprevisaparecen juntos en la fotografa escolar del bien lo que fue una novedad del cine con tos; slo as se explica que, en sus declara11 lbum familiar . respecto al teatro: el guin cinematogrficiones, tienda a quedarse al margen, incluco, en oposicin a la obra teatral, no tiene Erice quiso descubrir recientemente este so en aspectos tan fundamentales como el una existencia esttica propia, diferente de secreto: ni siquiera la actriz Teresa Gimpera final abierto- de El espritu de la colmena: su grabacin, as como los personajes del saba a quin iban dirigidas sus cartas, y al Es posible hablar de esta aventura en tr------------------------------9 Declaraciones de Fernndez Santos en el extra que acompaa a la edicin DVD de la pelcula por Criterion, 2008. La pelcula es Elisa Vida Ma (1974) de Saura. Cf. PENA, Jaime, op. cit. p. 36. 10 QUINTANA, A. Modelos realistas en un tiempo de emergencias de lo poltico, Archivos de la Filmoteca, n. 49, 2005, pp. 11-31. 11 MONTIEL, Alejandro, Verme morir entre memorias tristes. Entonaciones de un melodrama escueto, en El espritu de la colmena... 31 aos despus, Valencia, Institut Valenci de Cinematografia, IVAC-Filmoteca, 2006. 12 Hay que hacer un trabajo detectivesco para identificar ese nombre, sobre una direccin de Niza. As lo interpretaba ya la obra VV. AA. Gua para ver: El espritu de la colmena, Nau Llibres, Valencia, 1998. 13 ERICE, Vctor, declaraciones del 7 de mayo en el seminario de Valencia, El espritu de la colmena. 31 anys despus, op. cit. Para apoyar sus argumentos, Erice cit los ejemplos de pelculas como Viaggio en Italia de Rossellini, en cuyo rodaje los actores quedaron conmocionados por el descubrimiento de una pareja enterrada en Pompeya, y llevaron a la escena su emocin, algo que no figuraba en el guion. 14 RUBIO, Miguel, OLIVER, Jos y MATJI, Manuel, entrevista con Vctor Erice, en ERICE, Vctor, FERNNDEZ-SANTOS, ngel, Elas Querejeta producciones, Madrid, 1976, p. 148.
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cine tampoco tienen identidad dad de la vida, la libertad frente al propia fuera de los actores que les destino, la confusin entre vigilia 15 dan vida . y sueo, realidad y representaEl carcter potico, tremendamente tctil, de la cin, que estn presentes tanto en Pero a este respeto a la naturapelcula tiene ms que ver con la fotografa y la pintura cuadros como Las Meninas o en leza peculiar del medio expresivo, hay que aadir la potica peculiar que con la novela o el teatro, comparte con ellas unas obras literarias como La vida es sueo de Caldern de la Barca o del propio Erice, que segua un mismas inquietudes de fondo El Quijote, y por supuesto en los camino inverso a lo que es ms escritos de los grandes msticos. frecuente en el cine comercial, Incluso podra afirmarse que toda donde cada personaje encarna adulto, se ha ido defi niendo como medio de la pelcula es como un gran bodegn en una sntesis de rasgos tomados de una caconocimiento, interrogndose sobre los lmimedio del paisaje desolado de Castilla, racterologa estandarizada, segn lo que tes de sus prcticas, y asumiendo los caracsegn el espritu noventayochista que se el pblico espera encontrar. Los persoteres de una determinada modernidad. Es a inspira en Velzquez o Goya, y llega hasta najes de El espritu de la colmena comienraz de esta evolucin, que puede situarse al Antonio Lpez, que opina que el cine de zan siendo figuras primordiales pero van comienzo de los aos cincuenta, cuando la Erice est lleno de aportaciones novedosas tomando vida propia en el proceso del pintura va a ayudar al cine a liberarse de los de cara al panorama internacional, precirodaje. Esta naturaleza documental de la artificios literarios y teatrales heredados dessamente por ser profundamente espaol: pelcula explica que toda aproximacin de su nacimiento, salvndolo de las frmulas (...) el arte espaol ha tenido mucha genprosaica, basada en el guin narrativo, sea narrativas y las convenciones dramticas te valiente. Yo lo defiendo mucho porque es por fuerza reduccionista. El carcter popresentes en los guiones que la industria le muy difcil de ver. Lo italiano es muy fcil tico, tremendamente tctil, de la pelcula 16 ha impuesto tradicionalmente . de ver, lo francs tambin. Lo grande de lo tiene ms que ver con la fotografa y la pinespaol es que tiene muy poco maquillaje. tura que con la novela o el teatro, y no es Es muy poco brillante. Es muy spero. Preslo porque imite a stas como un tableau El humus hispnico del realismo potico de Vctor Erice. senta de entrada muchos inconvenientes. Por vivant, sino porque, como hemos visto, ejemplo, la grandeza de Miguel ngel se ve comparte con ellas unas mismas inquietuErice es heredero de una larga tradicin enseguida. La grandeza de lo espaol se tardes de fondo. Nada mejor que las siguienartstica espaola que se remonta al siglo da en ver. Hablo de una forma de lo espaol. tes palabras de Erice para corroborarlo: de Oro, con esa atmsfera mstica o de Y en ese sentido a m me parece que Espaa A pesar de que hayan constituido durante quietismo dominante en El espritu de la aporta algo de muchsimo valor. El espaol toda una poca el objetivo preferido de crticolmena y los contrastes entre sombra y luz tiene una capacidad para conectar con lo ca e historiadores, no es la clase de relaciones que recuerda a los cuadros de Zurbarn o verdadero como ningn pueblo18. entre el cine y la pintura establecidas en la Velzquez; y, en general, por la utilizacin superficie, es decir, en el terreno de las apade algunos de sus elementos sustanciales Lo verdadero en El espritu de la colriencias plsticas, las que resultan a la postre en trminos estticos: la noche oscura, el mena tiene mucho ver con la autenticidad esenciales. Mucho ms importantes me paviaje interior, la progresiva disolucin del de lo que se nos cuenta; con la certeza de recen otras, de carcter subterrneo, presenlenguaje, la renuncia y la inmovilidad17. que es la misma vida del cineasta -la vites desde los orgenes, pero que han apareciOtros temas que Erice hereda del barroco vencia o actualizacin de los recuerdos de do a medida que el cine, a la par que se haca espaol son la preocupacin por la fugaciErice- la que se pone en juego en el proce-

------------------------------15 El dramaturgo escribe con la esperanza ltima de que su obra ser una joya imperecedera en el tesoro de la civilizacin y que ser representada en cientos de espectculos que no son otra cosa que versiones transitorias de una obra que es constante. El guionista, por otra parte, escribe para un productor, un director y un reparto. Su obra alcanza el mismo grado de permanencia que la de ellos. Y si el mismo guin, u otro similar, llega en algn momento a ser filmado por un director y un reparto diferentes el resultado ser una obra totalmente distinta. PANOFSKY, Erwin, El estilo y el medio en la imagen cinematogrfica, op. cit. p. 142. 16 ERICE, Vctor, Cine y pintura, una aproximacin, Conferencia-coloquio celebrada en el Crculo de Bellas Artes de Madrid en diciembre de 1994, publicada en Banda Aparte, op. cit. p. 120. 17 ZUNZUNEGUI, Santos (1994), Entre la historia y el suelo. Eficacia simblica y estructura mtica en El espritu de la colmena, en Paisajes de la forma. Ejercicios de anlisis de la imagen, Madrid, Ctedra, pp. 42-70. ZUNZUNEGUI, Santos (1998), El espritu de la colmena, en BORAU, Jos Lus (comp.), Diccionario del cine espaol, Madrid, Alianza / Academia de las Artes y las Ciencias Cinematogrficas de Espaa, pp. 328-329. Cf. tambin LATORRE, Jorge, El Humus hispnico del realismo potico de Erice, en Sabia Nutricia? El lugar del realismo en el cine espaol (XI Congreso Internacional de la Asociacin Espaola de Historiadores del Cine), Filmoteca de Andaluca, Crdoba, 2006, pp. 77-87. 18 Entrevista a Antonio Lpez, en Letras de Cine, n.6, ao 2002, p. 125.

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so de elaboracin del relato19. Confusin el mal y la muerte que Ana se plantea de que publica sobre Nicholas Ray en 1985: entre la vida y el cine como representacin modo precoz. Este contenido mtico remite Entre el hombre y aquello que toca hay una sobre todo a las grandes cuestiones sobre el que, lejos de quedarse en un juego terico zona de irrealidad: el mal. Pero no se trata problema del mal y de la muerte que estn sobre el simulacrum, invita a reflexionar aqu de un mal de caractersticas exclusivaya presentes en el libro de El Gnesis , al que sobre las grandes cuestiones humanas; las mente sociales (...) sino que al mismo tiempo remite indirectamente la pelcula, como es surge, en una dimensin ms amplia, como que sitan a cada espectador delante de su evidente en la escena buclica del bosque reflejo de una cada y una culpa mticas; es propia verdad. Kafka en un momento de de setas, que termina de modo dramtico, decir, como una suerte de desgracia primorsus conversaciones con Gustav Janouch con la amenaza de muerte de Fernando a dial engendrada por la prdida de la inoapuntaba en qu consiste el tipo de verdad quien se atreva a probar la seta prohibida, cencia, la ambicin, la cobarda o el simple del que estamos hablando: evocando ese si comis, moriris de Yaenvejecimiento21. Pero hay un misterio ms grande que veh a Adn y Eva en el Paraso. Tambin la verdad?... Parece como si acabara de piLa Vanitas del cuadro de San Jernimo en Alumbramiento , la idea sobre la fugacillarme en una vacuidad, pero en realidad meditando con la calavera, que en El espritu no es as. La verdad es lo que todo de la colmena decora el estudio de hombre necesita para vivir y que, Fernando, est asociada a la escrisin embargo, no puede obtener ni tura (San Jernimo se nos muesadquirir de nadie. Cada persona tra en su labor de traductor de la La Vanitas del cuadro de San Jernimo mediando con Biblia), que Fernando trasunto tiene que producirla una y otra vez a partir de su propio interior, o de la calavera, est asociada a la escritura, que Fernando del doctor Frankenstein, es decir lo contrario, dejar de existir. La del intelectual que se plantea las trasunto de Frankenstein, del intelectual que se vida sin verdad no es posible. Quigrandes cuestiones- es incapaz z la verdad sea la vida misma20. planea las grandes cuestiones es incapaz de completar de completar. Es una problemtica El espritu de la colmena, adems filosfica que habla nos slo sobre de hablar de un tiempo concreto de la decadencia (la cobarda y el endad de la vida del mortal ( Lifeline podra la historia de Espaa, expresa las propias vejecimiento prematuro de Fernando en un traducirse como la delgada lnea que seinquietudes que el director se planteaba exilio interior forzoso) sino adems de los para la vida de la muerte) se remarca con entonces, como veremos. La pelcula tralmites del propio trabajo de creacin en relaalgunos smbolos tomados de la tradicin cin con el tiempo inexorable, tema que volta sobre las ambiciones del conocimiento judeocristiana (la manzana y la serpiente, ver a plantearse Erice en El sol del membriilimitado (no olvidemos que se inspira en etc.), que remiten a los mismos significados llo, donde como Antonio Lpez al pintar su El Moderno Prometeo de Mary Shelley, oriexistenciales sobre el tiempo, la libertad, el membrillo, intenta desafiar el tiempo y la luz gen del mito de Frankenstein), y sobre las mal generacional y la muerte inexorable. fugaz de atardecer otoal, poca de esa fruta consecuencias que este conocimiento por tarda, crepuscular, que da ttulo a la pelcula. experiencia tiene en la persona humana. Estos grandes temas son una preocupaFernando el apicultor es, como el Doctor cin primaria del propio Erice, pues apareMuy ilustrativa de esta influencia temtica Frankenstein, padre de una criatura a la cen en sus escritos de los aos 60, cuando del barroco espaol en la obra de Erice es la que no sabe dar respuestas al sentido de su trabajaba como crtico en Nuestro Cine, y secuencia de El espritu de la colmena en la que existencia; a las grandes cuestiones sobre tambin en los ms recientes, como el libro Isabel se pinta los labios coqueta unos instan-

------------------------------19 La prestigiosa revista Rethinking History, dedic el volumen 4, n. 2 (2000) a reflexionar sobre el cine y la Guerra de los Balcanes, con especial acento en el anlisis de la pelcula Before the Rain (1994) de Milcho Manchevski. La conclusin de su editor Robert Rosenstone es que un tipo de cine potico como ste puede reflejar de modo ms verdadero que la historia un determinado problema en su contexto. Estas son las ideas que expone intuitivamente su director, en el artculo Rainmaking and Personal Truth (pp. 129 y ss). He presentado recientemente un anlisis completo de esta problemtica en LATORRE, Jorge, P. La verdad potica al servicio de la historia: una hermenutica de Before the Rain (Milcho Manchevski), Comunicacin y Sociedad, V. XXI, 2. Diciembre 2007. 20 JANOUCH, Gustav, Conversaciones con Kafka. Notas y recuerdos, Destino, Barcelona, 1997, p. 282. 21 ERICE, Vctor y Oliver, Jos, Nicholas Ray y su tiempo, Filmoteca Espaola, Madrid, 1985, pp. 36-37. En esta lnea, interesa destacar la crtica negativa que Erice hace en 1962 a la pelcula de Ray, Rey de reyes que contrapone la figura de Jess a la de Barrabs, ms directamente implicado en la lucha-, por su excesivo compromiso histrico en perjuicio de lo ntimo. ERICE, Vctor, Entre la historia y la postal. Rey de Reyes de Nicholas Ray, Nuestro cine, nn. 6-7, Madrid, diciembre/enero de 1961-1962, p. 123. Sobre La verdadera historia de Jesse James, critica la falta de un trazado psicolgico adecuado del personaje porque las causas de sus diferentes acciones son siempre de ndole fortuita. Le reprocha que temas tan fundamentales como La Pasin y la Redencin no tengan en el film base alguna, quizs porque se necesitaba un estilo muy distinto el que quiz un Dreyer le hubiera podido dar- y para el cual, a Ray le hubiese faltado libertad y puede ser que talento. ERICE, Vctor, Historia de un rebelde. La verdadera Historia de Jesse James de Nicholas Ray, Nuestro cine, n. 9, Madrid, marzo de 1962, pp. 51-52.
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tes antes de que la cmara nos seale en detaterizar la herida que, con la visualizacin siquiera fcil de establecer en este tipo de cine potico. Nos basta con que Erice se lle el crneo del cuadro de San Jernimo; un completa de la pelcula de Whale, haba comporte como un enamorado de ese ente Memento Mori barroco que alude a lo efmero provocado en Ana, es lo que intent hacer Erice con la aparicin del monstruo de real e irreal al mismo tiempo que es el cine, de esa rosa de juventud que se marchitar con Frankenstein junto al lago. Algo que desque le permite recrear en directo, como si el tiempo. Como la sangre del dedo de Isabel, pert gran polmica desde el estreno de fuera la primera vez, sus propias vivencias la derramada sobre un pao blanco en Lifelila pelcula y sigue siendo todava un tema del pasado. Y desde estas vivencias perne simboliza a la vez futuro y pasado fundicontrovertido, puesto que rompe la susonales extraer, como hacen los mejores dos en la dimensin sexual-procreativa del 24 puesta verosimilitud del relato poetas, smbolos universales, aunque esa ser humano. La sangre simboliza a un tiempo . Erice nos libertad artstica le lleve inevitablemente muerte y vida; en general, los smbolos suelen dice lo siguiente sobre la introduccin de a enfrentarse con los problemas de conser paradjicos, especialmente en la tradicin este elemento potico: La verdad es que si ciencia propios de toda investigacin que barroca en la que se inspira Erice, que, a pesar decid finalmente mostrar a Frankenstein fue se mueve en los lmites del bien y del mal: de su obsesin con la muerte, suele concluir por Ana Torrent, recordando la conversaen una reflexin existencial de caDurante el rodaje de El espritu rcter esperanzado, abierto. de la colmena, estaba muy preocuEn Lifeline, a pesar del inexorable pado por Ana Torrent, porque todo paso del tiempo, del avance de las El que controla realmente el tiempo de la narracin, el en la escena era para ella realidad. guadaas y de la extensin creciente Me dije a m mismo: Quizs, a ritmo de la historia, el verdadero Vctor Frankenstein de la mancha de sangre, el nio se causa de esta pelcula, esta pequea salva por casualidad. El gato, que al de la pelcula, es Vctor Erice, pues a l le corresponde nia va a crecer demasiado rpido... entrar en la habitacin, pareca preConoc a Ana Torrent cuando tedar la vida a nuevas criaturas sagiar la misma muerte, es el instruna seis aos. Cada cierto tiempo le mento salvador elegido por el destisuelo llamar por telfono. Me siento no para mecer la cuna y provocar el responsable de haberle despojado tal llanto que posibilita curarle a tiempo. Agora cin que sobre el monstruo haba tenido con vez de algunas cosas de su infancia26. no, dice la cancin asturiana del final; todo ella el da en que la conoc. Recordando su fe En El Espritu de la Colmena, la relacin tan conmovedora, y a modo de recompensa. a su tiempo. Abiertos habran sido tambin de Frankenstein con su criatura no es tanto Ana mereca sin duda que el monstruo aculos finales de El sur y La Promesa de Shanghai la que se da entre Fernando y Ana, como so25 diera a su llamada si se hubieran llevado a cabo como estaban . bre todo entre Erice y Ana Torrent. No olviprevistos22. Y abierto es tambin el final de Son declaraciones que recuerdan al demos que el reloj de Fernando, que como el El espritu de la colmena, puesto que Ana es milagro de Ordet provocado por una nia pndulo de Agustn en El sur, es un smbolo una criatura independiente que condiciona (La Palabra, Theodor Dreyer, 1955), del de autoridad, figura en los ttulos de crdito el resultado del relato y, al mismo tiempo, un que Erice reconoce influencias. Pero tamde El espritu de la colmena junto al nombre trasunto autobiogrfico del propio director bin muestran que la ltima solucin dedel director. Ese reloj que pasa de mano en cuando tena la misma edad de Ana; esa edad pende del director, de su papel de doctor mano y causa indirectamente la muerte del en la que experiment el descubrimiento del Frankenstein que juega con sus criaturas fugitivo -que en la imaginacin de Ana era mundo y sus problemas a travs del cine, tal de ficcin. Ana Torrent -que no actuaba, la encarnacin del espritu inmortal-, no como Erice nos cuenta, ya sin enmascarapues slo tena seis aos- segua su propia pertenece a Fernando, tan catico en sus homiento, en su ltimo trabajo La Morte Rouge. iniciativa, pero detrs estaba Erice orienrarios. El que controla realmente el tiempo tndola y dejndola hacer a la vez. Respede la narracin, el ritmo de la historia, el verEl cineasta como doctor tuosamente, pero en la direccin que a l dadero Vctor Frankenstein de la pelcula, es Frankenstein. le convena, segn sus propios recuerdos Vctor Erice, pues a l le corresponde dar la El cine son palabras de Erice es al misde infancia y experiencias de artista. Qu vida a nuevas criaturas con su trabajo de escultor con el tiempo27. mo tiempo herida y cauterizacin23. Caues primero? Pienso que no es relevante; ni ------------------------------22 23 24 25 26 27 Cf. declaraciones de Erice sobre El Sur en el caf Barbieri de Madrid para el programa Versin Espaola de TV2, 16 de noviembre de 2003. BERGALA, Alain y BALL, Jordi (comisarios), Erice-Kiarostami. Correspondencias, catlogo de la exposicin, Barcelona-Madrid, 2006, p. 92. Cf. PREZ PERUCHA, Julio (Ed.): El espritu de la colmena... 31 aos despus, Institut Valenci de Cinematografia, IVAC-Filmoteca, Valencia, 2006, pp. 170 y 408. Mesa redonda con Vctor Erice, en PREZ PERUCHA, Julio (Ed.): El espritu de la colmena... 31 aos despus, ibdem, p. 466. PHILIPPON, Alain, op. cit. p. 7. Citado en EHRLICH, Linda C., op. cit. p. 12. TARKOVSKI, Andrei, Esculpir en el tiempo: reflexiones sobre el arte, la esttica y la potica del cine, Rialp, Madrid, 1991. El libro de Rafael Llano sobre este cineasta ruso es prologado por el propio Erice.
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de carcter existencial, puesto Por eso tambin, el nio del que -son sus palabras- todos desvn del corto Lifeline puede podemos reconocernos en ese simbolizar a Cronos, el gran reloLa realidad fotogrfi ca y temporal del cine de Erice protagonista-nio que una vez jero universal que rige los destinos hace que el propio director hermane en director fuimos. de los hombres; pero sobre todo Pero el despojamiento de los tiene que ver con un recuerdo de historia y evocacin potica, que llegan a confundirse falsos mitos no necesariamente Erice que, jugando con un crocon la realidad del espectador lleva a la angustia del desvelanmetro dibujado en su muemiento del hombre como una ca, soaba ya de nio con poder pasin intil, como fue intercontrolar el tiempo las vidas- de pretada la pelcula durante aos; El esplos otros. Esa duplicidad entre el nio del realidad presente. Una suerte de concienritu de la colmena deja abierta tambin la desvn y el protagonista nacido en el miscia espectatorial, de testigo presencial, que posibilidad de una referencia esperanzada mo mes y ao que naci Erice, no es sino la acompaa al rodaje para garantizar que lo al misterio de lo trascendente. Toda la hisfilmado coincide con la verdad de lo vividuplicidad que existe en todo artista entre toria estaba orientada hacia el encuentro do en el pasado. La realidad fotogrfi ca y lo que hay de creador y criatura, de doctor de la nia con Frankenstein, puesto que temporal del cine de Erice (abierto a los Frankenstein y de monstruo sin nombre. un fotograma de la pelcula de Whale, que La experiencia evocada por el propio Erice imprevistos pero sin dejar cabos sueltos) muestra a los dos junto al lago, haba inscon una familia que haba experimentado hace que el propio director hermane en pirado en Erice la derivacin potica final recientemente el mismo episodio narrado, directo historia y evocacin potica, que de la pelcula, en la que Ana cobra todo se desdobla en diferentes personajes, porllegan a confundirse tambin con la realiel protagonismo. Por eso se recre en la que no puede haber memoria del propio dad del espectador, que asiste a un acontecasa solariega castellana una atmsfera en cimiento vivido antes que a una narracin nacimiento; pero s puede Erice, gracias a la que el espritu estuviera presente, tamficticia. Sabe Erice que, como deca Don la ficcin histrica, recuperar la memoria bin para los adultos, que deban caminar Quijote, las historias fingidas tanto tienen de ese nio que juega en el desvn a ser despacio, hablar en susurros... Se trataba de buenas y de deleitables, cuanto se lledios-relojero. de garantizar un clmax en el que pudiegan la verdad la semejanza della, y las No son muy diferentes, por tanto, el ra producirse un encuentro similar entre verdaderas tanto son mejores, cuanto son significado profundo de El espritu de la 29 la nia y su espritu en el momento ms ms verdaderas . colmena y Alumbramiento; y tampoco la inesperado. Pero ese encuentro no fue soreciente autobiogrfica, La Morte Rouge, se Al mismo tiempo, y sin que pueda seado, ni imaginario (por un delirio provodistancia mucho de estas mismas preocupararse de lo anterior, Erice controla todo cado por el shock emocional de la nia al paciones sobre la identidad del creador en el proceso de elaboracin de la pelcula; romper con su padre o por la degustacin dilogo con su obra, con esa voz en off del y lo hace por fidelidad a su vivencia perde la seta venenosa) sino real, tan real que propio Erice cambiando constantemente sonal, que es como el alma que da vida de la primera a la tercera personas: IneviVctor Erice ni siquiera lleg a filmarlo, actual al cuerpo de la narracin histrica. table vaivn que en este trance da cuenta por pudor. Prosigamos con sus propias Slo as, en ese desdoblarse entre doctor y de la inconsistencia del sujeto. Porque palabras: monstruo de Frankenstein, consigue que concluye el cineasta- quin es el que rela vida filmada se pasee delante de nosoAna acuda por primera vez sin Isabel y cuerda?28. tros como algo verdadero, en el sentido de de noche (una hora intempestiva para una realismo autntico que hemos visto antes, nia de seis aos). Se encontr con el bosque Conclusin en relacin con la cita de Kafka sobre vida iluminado por los focos, como si fuera un El espritu de la colmena sale al encuentro y verdad. cuento de hadas. Todo en su mente pareca de la realidad en presente, sobre la marcha, Erice suele decir que sus pelculas, adepresagiar el encuentro. Cuando entr por la para hablar de la historia pasada, que se ms de reflejar la infancia de su generapuerta del barracn donde nos encontrbanos descubre de modo potico, como una cin, tratan del abandono de la ignorancia, mos cenando todos, incluido el actor que enevocacin de la memoria de la infancia, en revestida con los valores del mito. Sobre el carnaba a Frankenstein ya caracterizado, se peso del pasado o el desvelamiento de un forma de cuento. Es mucho lo que Erice asust y llor desconsoladamente. l se acersecreto, que implica una vuelta a los orpide al cine. Sin dejar de ser una ficcin c para intentar calmarla, para mostrarle que genes. Esta respuesta es una invitacin a la histrica (sealada por el tiempo diegtisu aspecto era slo un disfraz, y Ana se arroj refl exin del espectador, y a una refl exin co), le pide autenticidad en el registro de la en brazos de Teo Escamilla, llorando todava ------------------------------28 Presentacin de Vctor Erice del texto de La Morte Rouge, en BERGALA, Alain y BALL, Jordi (comisarios), Erice-Kiarostami. Correspondencias, op. cit. p. 86. 29 CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de, El Ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha, J. Prez del Hoyo, Madrid, 1966, p. 928.
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ms, por lo que animamos a Frankenstein a separarse de ella y seguir cenando. Ana se mova entre la atraccin y el rechazo. Una vez superada la crisis, se fue acercando poco a poco a l y le pregunt cundo haba venido, y si haba venido de Amrica. Frankenstein le sigui el juego, y entonces llegaron las preguntas: Por qu mataste a la nia, y por qu luego te mataron a ti?. Son las grandes preguntas sobre las que trata la pelcula. El cine es una ventana al conocimiento, a las cuestiones sobre el misterio de lo desconocido, sobre los mecanismos de la desgracia. El cine tiene el poder de ser simultneamente una flecha y una herida: flecha que rasga con el poder de la ilusin, como revelacin, y herida que resucita en nosotros pensamientos sobre lo que perdimos hace tiempo, y que ya no podemos retomar30. La aparicin del monstruo tiene entonces pleno sentido. Es ms, parece que sin l no hubiramos tenido la obra maestra que ahora comentamos. Aunque a Erice le costara convencer al resto de los integrantes de su equipo sobre la pertinencia de introducir este detalle de mal gusto, como dijo Savater en el prlogo a la publicacin del guin de la pelcula, en la atmsfera realista del film. Fernando Savater dijo exactamente que sin l, quiz toda la pelcula se hubiese desvencijado hacia la estampita progre. Pero, afortunadamente, Erice es un creador, es decir, se siente tan capaz del buen gusto como del malo. Est dispuesto a confirmar que no ha tomado el

nombre de monstruo en vano. Porque los monstruos son de mal gusto31. Ms all del recurso al cuento infantil, toda la atmsfera de trascendencia potica de la pelcula estaba destinada a mantener el suspense en Ana, para propiciar que su encuentro con el monstruo fuera real (al menos para la nia). En Valencia reconoca que, desde el primer encuentro con Ana Torrent -la primera nia del primer colegio donde comenzaron el casting- tena certeza plena de que era ella la protagonista, aunque tuvo que entrevistar despus a algunas nias ms para tranquilizar a los profesionales: La vi y era ella. Me habl de Frankenstein y me dijo que le conoca aunque todava no se lo haban presentado. Fui cogiendo fama de excntrico desde entonces. Tambin encontr la casa como estaba, con sus cuadros, que pertenecan al marqus de Lozoya. Tena hasta las rejillas en forma de colmena (slo se le aadi el color). Quise que mientras el rodaje nos quedsemos dos personas (el operador y yo), que nos movamos entre susurros, para que las nias estuvieran como en una iglesia, en un ambiente distinto al de la realidad cotidiana. No era necesario entrar en situacin; no se le puede poner a un nio en situacin si l no lo hace. Pero no hay una estrategia preestablecida. Cada pelcula es una suerte de aventura... Creo en el azar positivo (lo mejor te lo encuentras sin buscarlo). Por eso no soy director. No me gusta hacer algo que ya est previsto de antemano. El libro escolar de las nias apareci en una

escuela abandonada de un pueblo de Guadalajara, con el poema de Rosala que viene totalmente a cuento de la pelcula. Pensaba a veces que alguien me estaba ayudando32. En su libro Dios lo ve, scar Tusquets ha sabido expresar de modo simptico y actual este modo de crear de Erice: Si el arte como educacin nos parece catequesis; el arte de denuncia, un ajuste de cuentas; el arte de propaganda, vana publicidad; el arte como satisfaccin del pblico, pura comercialidad, y el arte como novedad, lo ms dj vu, qu nos queda? Nos queda una dimensin espiritual? Puede existir un Arte trascendente totalmente agnstico? En vista de lo que el agnosticismo es capaz de producir, y aunque la existencia de Dios no nos acabe de convencer, no sera mejor hacer como si Dios existiese y pudiese juzgar nuestras obras?33. Erice crea como si Dios le viera, y tambin como si le ayudara; esto es, de modo plenamente artstico34. Y por eso crea libremente, por encima incluso de los prejuicios realistas de su tiempo. La muerte no tiene la ltima palabra en El espritu de la colmena, como tampoco la tiene en la pelcula Ordet de Dreyer -de la que Vctor reconoce muchas influencias- porque el monstruo no ha matado a la nia y l mismo sigue vivo, ya que Ana contina invocndole. La solucin de si esta inmortalidad de los espritus, el triunfo del amor sobre la muerte, slo se da en la mente mtica de una nia (Ana Torrent en este caso), en una edad en la que an se cree en los Reyes Magos,

------------------------------30 Intervencin final de Vctor Erice el 7 de mayo. En ibidem. 31 SAVATER, Fernando, Riesgos de la iniciacin al espritu, en ERICE, Vctor, FERNNDEZ-SANTOS, ngel, op. cit. p. 25. Como analizo en el eplogo de Tres dcadas de El espritu de la Colmena, Fernando Savater mezcla las ideas del Frankenstein de Mary Shelley y de James Whale con las propias; y, entre la inspiracin Nietzscheana y el compromiso poltico, nos deja una interpretacin personal de los distintos niveles de simbolismo que ajustara mejor con una pelcula de Buuel que con la que nos ocupa: En la colmena rige la necesidad, la dura lex, sed lex, o, por decirlo de forma ms general y terminante, reina la muerte; el espritu es innecesario antinecesario-, luego superfluo e incalculable: el mismo fantasma de la libertad. Op. cit. p. 19. No es casual esta referencia a El fantasma de la libertad, pues parece a veces que el filsofo comenta la conocida pelcula de Buuel, que se estren en 1974. 32 Ibidem. 33 TUSQUETS, Oscar, Dios lo ve, Anagrama, Barcelona, 2000, p. 262-263. 34 Con la facilidad y lucidez que le caracterizan, Ernst H. Gombrich supo desentraar las claves de este proceso: A tocar msica se aprende tocando; y el pintor se expresa pintando o el buen actor se emociona actuando. No es el poema un sntoma externo del dolor o la alegra vividos por su autor, que hacen que ste se muestre apasionado -como opinaban los romnticos-, sino el poema experimentado apasionadamente el que provoca esos sentimientos en el poeta, independientemente de que ste viva las experiencias que simboliza. El lenguaje ofrece al poeta los medios para dar forma a sus sentimientos y pensamientos en la direccin adecuada. En todas las artes se da una retroalimentacin o feedback, por la interaccin que se produce entre forma y sentimientos, medio y mensaje. Antes que la obra sea expuesta al pblico, el propio artista acta como su primer crtico, tanteando con su medio y haciendo caso tambin a lo accidental. GOMBRICH, Ernst H. Cuatro teoras sobre la expresin artstica, Atlntida III (1992), enero-marzo, n. 9. pp. 4-22.

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o hay algo ms, supera la propuesta del director, y queda para el espectador.

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Jorge Latorre fue FulbrightVisiting Scholarde estudios artsticos y gestin cultural en el Department of Fine Arts de la New York University (nyu), durante el curso 2001-2002. Desde 1998 es profesor del Departamento de Cultura y Comunicacin Audiovisual, en la Facultad de Comunicacin de la Universidad de Navarra.

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Jos Luis Retegui

cine

Cuando el cielo se acerca

Oscar tiene diez aos cuando sus padres le ocultan el fatal desenlace de su enfermedad. En sus ltimos das, una repartidora de pizza le acompaa y anima a escribir cartas a Dios, jugando a que cada da lo vivir como si hubiese crecido una dcada. Las paredes del hospital se llenan de aventuras por la imaginacin de un nio que se atreve a ser mayor. Es reconfortante ver como de una situacin tan aparentemente ttrica se pueden sacar tantos mensajes positivos. Con un acertado realismo mgico, el guionistadirector nos ensea como ven el mundo los ojos de un nio. Ms que sobre la enfermedad, Oscar, reexiona sobre el misterio de la vida presente en las etapas futuras vive por adelantado. Su secreto est en no recortar lo malo por miedo al sufrimiento, sino poner todo en manos del receptor de sus cartas. Pocas lgrimas y mucha originalidad en una cinta que oxigena mostrando que cuando abrimos el techo aparece la luz que ilumina las zonas ms oscuras. La vida es ms grande si nuestro horizonte es el cielo.

Padre no hay ms que uno

Tras el xito de Prueba de Fuego, Alex Kendrick se sumerge de nuevo en los problemas ms acuciantes de la sociedad de nuestros das. El tema elegido ahora es la eclipsada gura del padre, por medio de un grupo de policas que deciden dar un paso que cambiar sus vidas. Sin ningn tipo de complejos, la historia disecciona desde distintas perspectivas como hoy en da parece que el mejor padre es el que no ejerce como tal. Los protagonistas sin embargo, deciden tomar las riendas de su familia en situaciones cargadas de problemas, aportando realismo y no la tpica moralina. Las escenas policiacas de accin no imponen tanto como los dilemas morales que deben afrontar fuera del trabajo. Sin embargo, todo parece resolverse con el coraje de asumir, hasta sus ltimas consecuencias, un compromiso de delidad a Dios. Con el habitual tono hiper-motivante americano y un humor cada vez ms logrado, el lme reeja ntidamente como cuando se pierde al padre es la familia la que pierde. Ir a contracorriente es hablar de lo bueno que la masculinidad aporta a la familia, y como tener buen padre nos reeja mejor que nadie al Padre que todos tenemos.

cartas a dios
Ttulo: Caratas a Dios Direccin: Eric-Emmanuel Scmitt Pas: Francia, Canad, Blgica Ao: 2009 Duracin: 105 min. Gnero: Drama Reparto: Michle Laroque,Amir,Amira Casar,Mylne Demongeot,Max Von Sydow,Constance Doll,SimoneElise Girard.

la fuerza del honor

Ttulo: La fuerza del honor (Courageous) Direccin: Alex Kendrick Pas: USA. Ao: 2011. Duracin: 101 min. Gnero: Drama. Policiaco Reparto: Alex Kendrick, Ken Bevel, Ben Davies, Kevin Downes,T.C. Stallings,Rusty Martin,Rusty Martin Sr.,Eleanor Brown,Matt Hardwick.

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orellana / desde mi butaca

Los mrtires de Barbastro

cine

n Dios prohibido es el ttulo de una impactante pelcula que nos asoma a uno de los sucesos ms signicativos de la persecucin religiosa en nuestra Guerra Civil: el martirio de los claretianos de Barbastro. En el mundo editorial se ha publicado tambin un libro, Iban a la muerte como a una esta (Ediciones Encuentro), del padre Plcido Mara Gil Imirizaldu, que nos narra el martirio de los monjes benedictinos de El Pueyo (Barbastro), que corrieron la misma suerte que escolapios y claretianos, as como otros muchos sacerdotes diocesanos del lugar, con su obispo al frente.

Centrndonos en la pelcula, es motivo de alegra constatar el progreso del salmantino Pablo Moreno en su carrera de director de cine. Desde que conocimos su primera produccin, claramente amateur, Jess, el peregrino de la luz (2006), ha ido avanzando con pasos seguros en ocio y nivel de produccin, mejorando progresivamente en Talit Kum (2007), Pablo de Tarso, el ltimo viaje (2009), hasta llegar a Un Dios prohibido, pelcula que ve ha visto la luz en Espaa este mes de junio pasado. Con esta sorprendente pelcula Pablo Moreno afronta varios retos a la vez: por un lado abandonar la temtica bblica, que era su especialidad; por otro dirigir a un importante elenco de actores, algo para lo que ha contado con la ayuda de Jacobo Muoz; y asumir, en tercer lugar, un presupuesto y diseo de produccin sensiblemente superiores a los anteriores. El resultado de estos desafos promociona a este director a primera divisin, y nos permite augurarle una brillante carrera si cuenta con los productores adecuados. Un Dios prohibido es una pelcula realizada por encargo de la congregacin claretiana, y su objetivo es la recreacin de esas semanas que precedieron, en agosto de 1936, al martirio de un grupo de 51 seminaristas y sacerdotes claretianos de Barbastro, martirio precedido por las torturas y asesinato del Obispo de la dicesis, el

beato Florentino Asensio. Y aqu estriba el reto principal que, tanto el guionista Juanjo Daz Polo como el director, han resuelto notablemente: contar una historia de odio sin odio y mostrar unos hechos brutales sin morbo. La ausencia en Un Dios prohibido de maniquesmos, revanchismos, simplismos y tantos ismos que lastran la mayora de nuestras pelculas sobre la contienda nacional, es sin duda su mejor baza. No existe un nico protagonista en Un Dios prohibido. La pelcula es eminentemente coral. Muchos actores y muy bien dirigidos. Son protagonistas los religiosos y son protagonistas las milicias populares. Y en cada colectivo hay algunas individualidades ms desarrolladas desde el punto de vista dramtico, enriquecidas con matices y complejidades, como es el caso de Esteban (Javier Surez), un seminarista que quiere ser seducido y salvado por Trini, una miliciana (Elena Furiase); o el lder de la CNT, Eugenio Sopena (interpretado por Jacobo Muoz, director del casting), que trat de imponer la moderacin a las hordas anarquistas, o el hermano Vall, cocinero del seminario (Juan Lombardero), un testigo sufriente de toda aquella barbarie. Y no podemos olvidar al Beato de etnia gitana Ceferino Gimnez, el Pel, bellamente retratado en el lm. La pelcula de Pablo Moreno ante todo es el testimonio de fe, amor a Dios y perdn de unos jovencsimos seminaristas a quienes ofrecen la libertad a cambio de colgar la sotana. No estn interesados en hacer poltica ni buscan polemizar con los republicanos. Slo quieren ser eles a su vocacin y obedientes a la voluntad de Dios. No se sienten llamados al herosmo, pero no pueden negar a Cristo. Simple y llanamente. Es inevitable encontrar en este lm ecos de pelculas portentosas recientes como De dioses y hombres (Xavier Beauvois, 2010), El noveno da (Volker Schlndorff, 2004) o Encontrars dragones (Roland Joff, 2010). Obviamente no estamos hablando de modelos de produccin semejantes, al menos en el caso de las dos ltimas, pero la Juan Orellana es profesor de la Universidad CEU-San Pablo. Director de la Comisin de Cine de la Conferencia Episcopal Espaola. Autor de numerosos libros sobre cine. Director del Mster de Cine de la CEU-San Pablo.

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msica

celine dion cantante del amor y de la vida

1990: Unison 1992: Cline Dion 1993: The Colour of My Love 1996: Falling into You 1997: Lets Talk About Love 1998: These Are Special Times 2002: A New Day Has Come 2003: One Heart 2004: Miracle 2007: Taking Chances 2013: Water And A Flame
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Quin no se ha emocionado con las canciones de las pelculas Titanic, o El Rey Len con The Power of Love, o la cancin de los juegos olmpicos de Atlanta? La canadiense Celine Dion, reconocida como la cantante femenina que ha vendido ms discos de toda la historia (ms de 200 millones) y tambin la ms exitosa de su pas, quiso ser famosa desde muy joven, y en la cancin Immortality ya lo dice: Inmortalidad. Har mi trabajo por toda la eternidad Ha cantado con mucha fuerza tanto el amor como la vida. Quiz eso la ha mantenido bien, mientras que otras divas han perdido su esplendor A la edad de doce aos, con la colaboracin de su hermano Jacques y de su madre, Dion compuso su primera cancin. Tambin por su madre lleg al que sera su mnager, y futuro esposo, Ren Anglil, quien hipotec su casa para nanciar su primer lbum. Durante la dcada de 1990 y con la ayuda de Anglil, ella alcanz la fama mundial despus de rmar con el sello de Epic Records y de lanzar una serie de lbumes en ingls y francs, que la convirtieron en una de las cantantes de msica pop ms exitosas de la historia. En 1999, cuando se encontraba en el punto ms alto de su xito, anunci su retiro temporal de los escenarios con el n de ser madre y pasar tiempo con su esposo, al

msica

que le haban diagnosticado cncer de garganta, lo que tambin lo llev a dar ese reposo. Es el amor, el aspecto de donacin Despus de los ataques del 11 de septiembre, regres a la escena musical cantando God Bless America y otras como Im Alive, cancin muy alegre que se puede aplicar lo que dice a un amor humano o divino; dice: cuando me llamas, cuando te escucho respirar tengo alas para volar, siento que estoy viva. Cuando me miras puedo tocar el cielo s que estoy viva. Cuando bendices el da slo me dejo llevar, todas mis preocupaciones mueren, me alegro de estar viva. T has puesto mi corazn en llamas, llname con amor, hazme una mujer ms alta que las nubes... Cuando me extiendes tu mano obtengo alas para volar, siento que estoy viva. Cuando bendices el da slo me dejo llevar, todas mis preocupaciones mueren, s que estoy viva. Dion declar: Un nuevo da ha llegado, para Rene [su marido], para m, es el beb. La cancin A New Day Has Come representa muy bien el estado de nimo que siento ahora. Todo el lbum lo representa. As dice la letra de esa cancin: Un nuevo da ha llegado Estuve esperando mucho tiempo que un milagro llegara. Todos me decan que fuera fuerte, que espere y no vierta una lgrima. A travs de la oscuridad en los buenos tiempos saba que lo hara. Y el mundo pensaba que yo lo tena todo. Pero yo esperaba por ti. Poco antes, en 2001, cuando esperaba su beb, cont una cosa maravillosa, de mucho tiempo atrs, de cuando su madre estaba embarazada de ella: que le debe su vida a un sacerdote catlico, pues su madre se sinti devastada (Celine era el hijo nmero 14), y decidi abortar. Sin embargo, un sacerdote amigo de la familia, le dijo a la madre de Celine que no poda acabar con una vida que no le perteneca, que no tena derecho a ir contra la naturaleza... Por eso tengo que admitir que le debo la vida a aquel sacerdote, y aade: apenas mi madre se recuper del desnimo, no perdi un solo minuto en autocompadecerse, y me am tan apasionadamente como haba amado a todos. Sigue la cancin citada: Silencio, amor. Veo una luz en el cielo. Oh, casi me est cegando. No puedo creer. He
Ayuda a la Iglesia Necesitada
Fundacin de la Santa Sede

sido tocada por un ngel con amor. Permite a la lluvia bajar y que lave mis lgrimas. Permite a la lluvia llenar mi alma y ahogar mis miedos. Permtele destrozar las paredes para un nuevo sol. Un nuevo da ha llegado Donde era oscuro ahora hay luz. Donde haba dolor ahora hay alegra. Donde haba debilidad encontr mi fuerza. Oh, en los ojos de un nio He sido tocada por un ngel con amor. Las nuevas canciones fueron el resultado de un cambio a raz de sus nuevas responsabilidades maternales, y que segn sus propias palabras: el convertirse en madre te hace crecer. La cancin Goodbyes (The Saddest Word) es algo triste, pero al mismo tiempo es un canto a la esperanza: Mama T me diste la vida. Convertiste un beb en una dama Todo lo que tuviste que ofrecerme. Fue la promesa de una vida llena de amor. Ahora s que no hay otro como el amor de una madre por su nio. Y s que un amor tan completo un da se ir, deber decir adis. Adis es la palabra ms triste que jams he odo. Adis, es la ltima vez que te abrazar. Un da dirs esa palabra y llorar. Se romper mi corazn al orte decir adis. Mama, t me diste amor, convirtiendo una joven en una mujer Todo lo que he necesitado es la garanta de que me queras... Y duele tanto que esto tan fuerte un da deba irse, deba decir adis... Adis es la ltima vez que te sentir cerca Pero el amor que diste siempre vivir. Siempre estars ah cada vez que caiga. Me ofreciste el mayor amor de todos. Cogiste mis debilidades y me hiciste fuerte. Y yo siempre te amar hasta el n de los tiempos. Y cuando me necesites. All estar para ti hasta el nal. All estar para toda la vida. All estar, esto te lo prometo, Mama. Ser tu faro a travs de las noches ms oscuras. Ser las alas que guen tu vuelo quebrado. Ser tu abrigo en la rabiosa tormenta. Y yo siempre te amar hasta el n de los tiempos. Hasta que nos volvamos a encontrar... Hasta entonces... Lluci Pou Sabat es licenciado en Historia por la Universidad de Sevilla, profesor y sacerdote del Opus Dei.

Necesitan una ayuda urgente de 160.000 para salir adelante.

Ellos ofrecen su vida: necesitan nuestra caridad

Hay un ensaamiento brutal contra la Iglesia Catlica, pero con la ayuda de Dios, iremos sacando la cabeza del agua Mons. Aguirre, Obispo de Bangassou
Ferrer del Ro, 14 - 28028 Madrid - Tel. 91 725 92 12

Donativos: En los telfonos: 91 725 92 12 / 93 237 37 63 En www.ayudaalaiglesianecesitada.org Banco Popular 00750080170601667548

www.ayudaalaiglesianecesitada.org
Imagen de Mons. Aguirre con sus feligreses

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con otros ojos

el primer anuncio en casa

Tuve la gracia de crecer en una familia en la que la fe se viva de modo sencillo y concreto; pero fue sobre todo mi abuela, la mam de mi padre, quien marc mi camino de fe. Era una mujer que nos explicaba, nos hablaba de Jess, nos enseaba el Catecismo. Recuerdo siempre que el Viernes Santo nos llevaba, por la tarde, a la procesin de las antorchas, y al nal de esta procesin llegaba el Cristo yacente, y la abuela nos haca

Sebastin Correa FOTOGRAFA

a nosotros, nios arrodillarnos y nos deca: Mirad, est muerto, pero maana resucita. Recib el primer anuncio cristiano precisamente de esta mujer, de mi abuela! Esto es bellsimo! El primer anuncio en casa, con la familia! Y esto me hace pensar en el amor de tantas mams y de tantas abuelas en la transmisin de la fe. Son quienes transmiten la fe. Papa Francisco (Vigilia de Pentecosts, 18/5/13)

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