Il y a de la diffrence : Hlne Cixous et la diffrence sexuelle La diffrence sexuelle a t analyse par Hlne Cixous, tout particulirement dans des

s essais parus dans les annes 1970 (Le Rire de la mduse, La Venue lcriture, Sorties, etc.), et la rdition de certains dentre eux en 2010 a inspir lhommage Cixous essayiste dans le cadre duquel sinscrit cette contribution. 1 Si jinsiste sur des dates, cest parce que, en me penchant sur la confrence Contes de la Diffrence sexuelle prononce par Cixous dans le cadre du colloque Lectures de la Diffrence sexuelle en octobre 1990, et publie en 1994, je voudrais dune part la rapporter certains de ces essais fondamentaux sur la diffrence sexuelle, en montrant combien linsuffisance conceptuelle de la diffrence oppositionnelle quelle a toujours dnonce fait place une pense de la diffrence toujours plus diffrencie et diffrente delle-mme. Ce faisant, je voudrais rappeler au passage le rapport complexe au temps que lcriture fminine ou lexplication de Cixous avec la diffrence sexuelle entretenait, entretient et entretiendra, en prenant en compte lurgence dessais qui sont la fois dats et en diffrance. Mais crire ! Etablir un contrat avec le temps (La Venue 24). Enfin, je mettrai laccent sur le lien crucial entre lessayiste et lauteur de fiction quest Cixous, ce quelle appelle souvent fiction ou posie tant une autre partie de son uvre qui doit tre prise en compte simultanment. Ces axes de lecture se tlescopent. En effet, ce que montre Cixous cest quil est toujours urgent de repenser la limite, la rflexion
La rflexion dHlne Cixous sur la diffrence sexuelle a donn lieu de nombreuses tudes, parmi lesquelles je voudrais signaler parmi tant dautres les travaux de Verena Andermatt Conley (Hlne Cixous. Writing the Feminine et Hlne Cixous), Susan Sellers (Hlne Cixous, Live Theory), ainsi que le numro de Rue Descartes consacr Obsttriques de la littrature. Potiques des diffrences sexuelles autour du sminaire de Hlne Cixous .
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 sur une d-limitation des oppositions quelle opre en crivant sur la diffrence sexuelle saccompagnant de linterrogation dautres limites mtaphysiques, comme celle entre lhumain et lanimal, qui se retrouve (entre autres et par exemple) dans La Venue lcriture et la fiction Messie. La limite est-ce que a existe ? (La Venue 42). Cette reprise ou cette annonce de vecteurs danalyse propres lessai dans son uvre potique est particulirement remarquable chez Cixous. De mme, il y a dans ses essais, trop souvent reus comme des manifestes ou des textes thse, une dconstruction active de la limite essai/fiction. En effet, le parti-pris et laffirmation invariables de la posie de la part de Cixous permettent non seulement daborder limpens du phallocentrisme ou de le court-circuiter, mais aussi de refuser la distribution assigne de part et dautre dune frontire dlimitante stable. Le Rire de la mduse par exemple, publi en 1975 dans un numro spcial de la revue LArc consacr Simone de Beauvoir ( Simone de Beauvoir et la lutte des femmes ), tout en ne mentionnant jamais directement le nom ou luvre de Beauvoir, commence par cette clbre injonction qui fait arriver lcriture fminine lavenir : Je parlerai de lcriture fminine : de ce quelle fera (37). 2 Lcriture fminine ne se laisse ni thoriser ni dfinir, elle demeure une pratique qui ne tient pas en place (50), ou, pour annoncer un motif du colloque Lectures de la diffrence sexuelle, a des fourmis dans les membres (Le Troisime corps 23). Ainsi lcriture fminine est marque par un excs temporel et spatial ( elle a et aura lieu ailleurs [Rire 50]), dbordement qui est luvre dans les textes mmes de Cixous par lentremise
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Les rfrences des citations du Rire de la mduse renvoient la nouvelle dition.

 dun discours inclassable qui change plusieurs fois de ton et de genre. Et de fait, les essais de Cixous ne sont pas tant autres que thoriques que thoriques autrement, ou demi-thoriques pour paraphraser les semi-approaches de Peggy Kamuf (par exemple lorsquil est question du complexe de castration dans Le Rire de la Mduse). Do crit-elle ? Do ? Je nen savais rien. Je nen ai jamais rien su. Dune rgion dans le corps. Je ne sais pas o elle est (La Venue 18). Dans son uvre, Cixous concasse bel et bien lespace comme le temps. Car en mme temps, la femme doit scrire maintenant, au prsent. Il y a urgence : Htons-nous (Rire 54). Sparera-t-on ici les textes de fiction de Cixous de textes comme Le Rire de la Mduse ? Pas ncessairement, et en tout cas ce ne sera pas lurgence qui dpartagera les uns des autres. Cixous indique dans son introduction la nouvelle dition du Rire : Jai cri. Allons. Une bonne fois. Jai fait date. Une fois. Lai-je calcul ? Non. Ctait lheure. Une urgence. Une dislocation (28). Cixous a remarquablement analys lurgence, par exemple dans Vivre lorange : ce que lurgence met en jeu cest une obligation venue de lautre laquelle je doit imprativement se rendre, une interruption absolue qui ne souffre aucun retard: il faut le faire (23), sans calcul ni prvision. La logique luvre nest pas non plus celle dune obligation-dette. Larrive du chat chez la femme nous en donne une formule limpide dans Messie : Il y a eu une obligation absolue. Je lai accepte parce que jamais je ne laurais accepte (65). Avec cela, lobligation dfie la satisfaction de la bonne conscience. Dans lintroduction au Rire, Cixous crit

 bon droit : Je ne suis pas auteur de manifestes (30), et dans Photos de racines, alors quelle explicite pourquoi elle a crit des textes reus comme tels, lui revient lurgence dun moment du discours gnral portant sur la diffrence sexuelle (15): Tout dun coup je me suis vue oblige de mengager pour dfendre un certain nombre de positions (15). Cest alors ce stade que Cixous prend en compte la responsabilit, la question thique du politique (15), politique dont elle a si souvent montr que sil interrompt luvre en un sens, il est plus exact de dire quil la ponctue, cest--dire quil nest pas simplement extrieur luvre quoiquil puisse paratre la menacer. Cest toujours une question de vol (perte aussi bien quenvol), et de dplacement qui empche dassujettir le texte une catgorie gnrique ou spatiale dj prte. Mondial mon inconscient, mondial mon corps. Ce qui se passe lextrieur se passe lintrieur. Je suis moi-mme la terre, (La Venue 58). Demble, Cixous soppose dans Le Rire de la mduse ou Sorties (essai republi dans ldition du Rire de 2010) la formulation mme de la question de la diffrence sexuelle. Il sagit alors de repenser une question mal pose et ses conditions de possibilit. La dmonstration qui sensuit dune impasse de la rflexion en cours sur la diffrence sexuelle vise alors aussi dans une large mesure un type de discours ou de savoir (dune certaine psychanalyse, comme dun certain fminisme). 3 Ce discours, mim et victime de lironie dvastatrice
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En ce qui concerne la critique dun certain fminisme, voir par exemple lintroduction au Rire : [J]e dfendais la psychanalyse freudienne contre les rejets des fministes du continent nordamricain dont lidologie procdait, dans les annes 1970, par oppositions et exclusions. (28). Dans un entretien avec Laura Cremonese en mai 1991, Cixous indique galement: [J]e

 de Cixous, cde dans les mmes textes une criture performative, une potique qui coupe court aux programmes trop connus du phallogocentrisme. 4 Ici point de recours la rptition paralysante, ce quelle nomme la litanie, au mme : [O]n ne peut parler dune sexualit fminine, uniforme, homogne, parcours codable, pas plus que dun inconscient semblable (Rire 38). Lcriture fminine conteste la diffrenciation telle quelle a toujours pu snoncer, comme opposition sexuelle, pour promouvoir une autre bisexualit (Rire 52) cest--dire la non-exclusion de la diffrence ni dun sexe (52), ou comme il est crit dans lIntroduction du Rire pour mettre les points sur les i et faire enfin comprendre quil nest question ni de lUn ni du Deux, ltre plus dune sexualit (29). Il faut donc rendre justice une multiplicit de parts qui ne se laissent pas totaliser ou ne reviennent pas lUn, et surtout qui schangent ou changent de position, ce que le binarisme ne peut penser ou reprsenter. 5 Une des impasses de la pense de la diffrence sexuelle est en

me suis dit que toute femme qui crit a t porte, pousse par une instance paternelle. Je me suis dit a dans les annes 70, aussi en rapport avec ltat de lagitation fministe de lpoque, quand les femmes fministes simaginaient quil ny avait pas de pre, quon pouvait tre sans pre, (136). 4 Il faut aussi noter que dans un essai crit la mme poque sur Freud, Cixous est attentive aux lieux o le discours scientifique de Freud nest pas rigoureusement oppos la littrature mais relve dune sorte de fiction : Indeed, Freuds text may strike us to be less a discourse than a strange theoretical novel ( Fiction and Its Phantoms 525) ; What in one instance appears a figure of science seems later to resemble some type of fiction (526), etc. La potique de Cixous nest donc pas tant oppose la psychanalyse qu certaines de ses positions, tout en demeurant acquise au mouvement et aux passages entre fiction et science que Cixous dcle dans sa lecture de Freud. 5 Voir dans Rencontre terrestre cette prcision de Cixous : Ds quon est alert la fatalit de ces oppositions et de ce binarisme dans la pense courante et dans le discours ordinaire, on ne sait plus comment sauver lindpendance de ces composantes du sujet, ces parts sans commencement ni fin de fminin et masculin en chaque tre ; et cest de cette difficult respecter le flottement, lchange, la danse, la transe, difficult assume et relance textuellement, que naissent certaines inventions grandioses en littrature. (94). En tant quinsecte, la fourmi, que nous avons dj voque et sur laquelle nous allons revenir, tmoigne exemplairement de la part et de la partition, de la divisibilit/multiplicit, et met en jeu la diffrence sexuelle, comme le relve Jacques Derrida : Dabord insecta, le mot latin pour

 effet quelle est structure par des oppositions binaires hirarchisantes (telles que masculin/fminin, activit/passivit, etc.) (Sorties, Rire 103). Ragissant de mme contre lessentialisme, Cixous insiste sur le fait que la diffrence ne se distribue pas, bien sr, partir des sexes dtermins socialement (104). Le fminin est ce qui est ouvert laltrit, sans calcul et sans appropriation, se donnant sans retour. Si Cixous privilgie lcrire femme, cest parce quhistoriquement la femme na pas pu crire sa propre conomie libidinale , son corps, sa jouissance, ce qui dconstruira efficacement ce qui sentend par diffrence sexuelle, et fera arriver une autre histoire. On a assign la femme la position de marqueur de diffrence (Contes, Lectures 41), et pourtant, plutt qutre rcuse, cette position doit tre affirme diffremment. Cixous attribue aux potes et au langage potique en gnral la capacit dcrire limpens, limprvisible, qui excde le phallogocentrisme, parce que la posie nest que de prendre force dans linconscient, et que linconscientest le lieu o survivent les refouls (Rire 45). Dans ce sens, non seulement le potique dploie une pense nouvelle, il accomplit aussi des effets historiques et politiques dbordant lordre phallocentrique, qui nest donc jamais

hermtiquement clos. En 1990, lors du colloque Lectures de la diffrence sexuelle, Hlne Cixous, Jacques Derrida et dautres encore rflchissent sur la diffrence sexuelle comme acte de lecture ou dinterprtation, et Cixous explique quelle
insecte est un neutre (toujours au pluriel.). Et ce neutre pluriel, insecta, ne veut pas dire inscable, indivisible, atomique. Il vient au contraire, dit-on, de inseco, qui signifie couper, dissquer..En tant que insecta, cette sorte de genre,.la fourmi est un invertbr coup (Fourmis, Lectures 75).

 rpond nouveau une urgence. Sil tait urgent dans les annes soixante-dix de repenser la diffrence sexuelle comme non duelle, autre quune distribution stable et automatique entre hommes et femmes, ou entre masculin et fminin (comme Cixous le prcise encore dans son entretien avec Alice Jardine et Anne Menke [47-48]), ce quelle critique dans Contes ce sont les positions prises contre la diffrence mme : ce quil faut donc prendre en compte au moment de lcriture de Contes de la diffrence sexuelle, cest, en amont de la question, qu Il y a de la diffrence (36). Analysant ce quest la diffrence sexuelle, Cixous est ainsi amene se demander quelle sorte de preuve ou dvidence serait requise pour tmoigner dune diffrence qui se donne, mais qui ne se donne pas voir, et au-del, quel rgime de la preuve il faudrait mettre en jeu dans une autre approche de la diffrence. 6 En retraant largument de cet essai et les conclusions quil donne lire, il est possible de relancer autrement la question de la diffrence. Ici mon propos consistera reprer la ncessit des convergences qui soprent entre diffrence, fiction, et aveuglement. Je dis tout de suite : jai peur. Mon premier chapitre sappelle : Avoir peur pour commencer (Contes 32). Ainsi lisons-nous dans lun des incipits des Contes de la diffrence sexuelle dHlne Cixous. La confrence de Cixous prcdait lintervention de Jacques Derrida, Fourmis, et toutes deux dialoguaient avec luvre de lautre, parmi dautres encore. Dans les deux
Dans Photos de Racines, Cixous insiste dautre part sur la problmatique du don dans sa reprise du motif de la diffrence qui se donne , ainsi que sur la polyvalence du se qui se retrouve galement dans Contes de la diffrence sexuelle, polyvalence que je mentionne plus loin : [E]lle [=la diffrence sexuelle] se donne (sans se donner).Si elle [=la d.s.] ne se donne pas, elle nous donne moi par toi, depuis toi. Elle nous donne la jouissance de notre propre corps, de notre propre sexe et notre propre jouissance plus lautre (64).
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 confrences, il est dit quil ny avait pas daccord pralable entre les intervenants, except en ce qui concernait qui prcdait lautre, et pourtant la question de la diffrence sexuelle a t pose dans les deux cas au moyen dapproches comparables, convergence remarquable de pense concernant la diffrence et lespace diffrentiel. En premier lieu, la question du genre grammatical, auquel Cixous sest si souvent confronte dans son uvre, est reprise par Derrida qui discute lun des rves de Cixous dans lequel le mot fminin fourmi devient masculin dans le rve. 7 La grammaire est mobilise par Cixous au dbut de Contes de la diffrence sexuelle lorsquelle signale la polyvalence du pronom se , qui au pluriel peut tre, selon le contexte, rflchi ou rciproque, mais aussi dans lcriture les deux en mme temps, figurant ainsi une diffrence interne irrductible : par exemple, les personnages se demandaient (31) est clarifi ainsi par Cixous par lnonc grammaticalement impossible : se demandaient lautre . Lorsque Cixous crit : Jai peurAvoir peur pour commencer , manire de relancer autrement le motif de leffroi et de la menace de castration dont elle a ri (ou crit ) dans Le Rire de la mduse, la peur en question concerne une requte et un
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Dans une section intitule Le fourmi. Fourre my de Photos de racines, qui revient sur lintervention de Derrida, Cixous rappelle son propre rapport la grammaire, l o la langue est la fois une loi incontournable et ce qui induit une rsistance (72). Dans La Venue lcriture, la mre que je parle na jamais t assujettie grammaire le loup (32), mais ce contournement de la loi est dabord motiv par le fait que la langue de la mre ne revient pas chez Cixous la langue maternelle, ce qui nest pas sans incidence sur lapprhension mme de la diffrence sexuelle : Comment la diffrence sexuelle ne serait-elle pas trouble quand, dans ma langue, cest mon pre qui est gros de ma mre ? (32). Jouter et jouer avec la langue (32, 33), cest tout de mme se rendre la loi, mais en y obissant autrement : en notant que Les effets grammaticaux sont prcieux , ou que la langue me rsiste, me gne (Photos 72), Cixous montre quil ne sagit pas de corriger la grammaire ou la langue, mais dy inscrire une diffrence elle-mme incorrigible, ou, comme le dit Derrida, de faire arriver quelque chose la langue (Le Monolinguisme 85), et faire en sorte quelle nen revienne pas (80).

 inventaire, savoir retracer l histoire entre guillemets de la diffrence sexuelle entre guillemets (35), ou de la D.S. entre guillemets, initiales qui font aussi par homonymie une desse de la diffrence sexuelle. Cette peur rejoint, confirme et amplifie les scnes de confrence qui maillent luvre de Cixous, o lintervenante trahit lattente et le dispositif mme du savoir incarn et autoris ladresse dun auditoire silencieux, voire mdus. A titre dexemple, signalons trois textes o les limites de la confrence sont mises en vidence parce que le fminin ou lcrire femme ne sy trouve pas. Le Rire de la mduse parle de surdit, puisque ce que dit la femme est inaudible: Toute femme a connu le tourment de la venue la parole orale dans la prise de parole publique, tourment accentu par la conscience que cette transgression est immdiatement refoule ou dnie : Double dtresse, car mme si elle transgresse, sa parole choit presque toujours dans la sourde oreille masculine, qui nentend dans la langue que ce qui parle au masculin (46). La Venue lcriture mime et dtourne, mais pourrait-on aussi dire hrite en la transformant de la confrence de Freud sur la fminit . Freud la commenait ainsi : Mesdames, Messieurs, tout le temps pendant lequel je me prpare parler avec vous, je lutte contre une difficult intrieure (150). Rptition et diffrence de la part de Cixous dans sa Requime Confrence sur lInfiminit : Messieurs-messieurs, Mesdames-messieurs, Tout en me prparant vous inquiter, je ne cesse de lutter contre vos difficults intrieures (La Venue 45). Freud : Je ne me sens pour ainsi dire pas sr de la licence que je prends (150). Cixous : et je me sens en quelque sorte,

 davance, dans mon bon tort (45). Freud : Jai toujours le sentiment que ces confrences nont pas leur raison dtre. Aux analystes, je dis trop peu, et absolument rien de nouveau, mais vous, trop. (151). Cixous : Mes crits nont rellement aucune raison dtre, folie, folie ! En effet je ne sais rien: Je nai crire que ce que je ne sais pas. Je vous cris les yeux ferms (45). Dans la fiction Messie, livre daffirmation (comme lhomonymie Messie/ Mais si ! lindique peut-tre), de seuils, et de problmatisations infimes de la diffrence, Cixous dcrit la scne de la confrence comme une preuve inhumaine transformant lintervenante en une bte et sans intelligence , parce que les confrences exigent des rponses des questions inaugurales, comme celle de ltre ou du quest-ce que, pour la philosophie : Cest ma vrit profonde, cest mon destin.ds quun membre de la socit civile a le malheur involontaire de me demander de rpondre une question qui commence par quest-ce que --ou de minviter prendre la parole dans une scne circulaire, autre faon dattendre de moi que je rponde un Questceque (109). 8 Cette scne finit par les mots : Non non ! Pas de confrence ! Jamais ! (116). Dans Messie comme dans La Venue lcriture, le savoir ne passe pas par ce type de rponse cette forme de question, il scrit bien plutt par une irruption
Sur la question de laffirmation, voir par exemple le dveloppement qui y est consacr dans Le Rire de la Mduse: Nous navons aucune raison de femme de faire allgeance au ngatif , etc. (53), et Conley (Hlne Cixous 11-12). Derrida met en lumire, par exemple parmi tant dautres textes dans De lesprit, le privilge du questionnement (25) et met au contraire laccent sur une affirmation avant toute question, sur la dissymtrie dune affirmation, dun oui avant toute opposition du oui et du non (147). De mme, on pourrait dire que la rticence de Cixous envers la confrence vient non seulement dun certain mode de questionnement quelle rcuse, mais de faon plus gnrale dune raction la question mme qui sous-tend la confrence. Les textes de Cixous ludent la question, ne sy situent pas, cest--dire quils se tiennent dans un autre espace, celui de laffirmation. Par exemple : Ils me posent la question de la Fminit/Je me tiens dessous mais debout (Portrait du Soleil 86).
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 qui coupe le souffle et qui traverse les corps laveuglette. 9 Contes de la diffrence sexuelle le confirme, la confrence est une scne dexamen o loratrice doit prouver (35), dmontrer et fournir les pices conviction un public qui serait ainsi en mesure dvaluer la vrit de lnonc. Cixous a tendance fuir de telles scnes. Plus exactement, elle ne sen absente pas, mais les habite autrement. Question de jouissance, et question de justesse, ainsi quelle lobservait dj dans Sorties : [F]aire usage de la rhtorique adquate, cestaussi quoi nous ne trouvons pas notre plaisir.On demande lorateur quil droule un fil sec, maigre, raide. Nous aimons linquitude, le questionnement. Il y a du dchet dans ce que nous disons. Nous avons besoin de ce dchet (127). Lcriture venant pour Cixous de linconscient ou de lintrieur, la preuve externe de la diffrence, sil y en a, ne se prsente pas ou ne se laisse pas reprsenter : Nous crivons ce que nous ne savons pas de nous-mmes (Contes 59). Contes de la diffrence sexuelle opre alors un glissement, et propose de mettre en fiction (par la rfrence explicite au conte) une histoire de la diffrence sexuelle : la question cest--dire la peur, cette histoire de la diffrence sexuelle. Ou bien cest un conte ? (35). Caractristiquement, Cixous ne propose pas de restituer la diffrence, qui nest donc ni un objet, ni un thme, mais plutt de peindre cette caverne que jhabite depuis que je pense ce colloque (36). La caverne donnera penser lintrieur, ce qui na
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Dune dition lautre (La Jeune Ne en 1975, Le Rire de la Mduse et autres ironies en 2010), la diffrence la plus frappante de lessai Sorties est celle de la ponctuation, beaucoup plus hache (par des demi-points, des tirets, etc.) dans la premire dition, rythmant ou essoufflant ainsi tout autrement les deux versions de ce texte.

 rien voir avec la prsentation de preuves: Il y a le monde mais il est lintrieur (63). En effet comment pourrait-on donner des preuves de la D.S. ou dune diffrence qui ne tient pas en place, qui passe toute vitesse (comme la Gradiva, femme en marche dans Le Troisime corps [57]], et qui ne peut pas tre simplement dessine ou photographie (35) comme un objet extrieur pour le regard et pour la pense ? A la diffrence peut-tre dun sexe masculin, la D.S ne peut pas tre photographie. Cixous renvoie un passage de Circonfession de Derrida (car entre autres choses, Contes de la diffrence sexuelle est aussi une profonde lecture de Circonfession ) : Projet : dcrire mon sexe travers des millnaires de judasme, microscopiquement, photographiquement, strophototypiquement, etc. (50). Et elle se demande : Voil un projet qui ne peut tre que dhomme, me dis-je, au premier abord, cest--dire de sexe dhomme descriptible,

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photographiquement, strophototypiquement ,etc. (50). 10 Pour nous qui nous disons femmes, avons-nous une s/cne du sexe ? , poursuit-elle (50). Or la D.S. nest ni un objet ni un projet, elle est vlocit et mouvement : La D.S. -- nest pas une rgion, ni une chose, ni un espace prcis entre deux, elle est le mouvement mme, le rflchissement, le Se [cest--dire, comme nous lavons vu, un pronom aussi bien rflchi que rciproque, o le soi est donc ouvert et par lautre, BWA], la desse ngative sans ngativit, linsaisissable qui me touche, qui venant du plus proche me donne par clairs moi-mme limpossible moi-autre, fait surgir le tu-que-je suis, au contact de lautre
Cf Circonfession (145). Et La Tte de Mduse de Freud: L'exhibition du pnis -- et de tous ses succdans-- veut dire : je n'ai pas peur de toi, je te dfie, j'ai un pnis .
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 (56). 11 La D.S. nest pas externe, ou ne se laisse pas projeter lextrieur. Certes, Cixous prend en compte le fait que dans Circonfession (et ailleurs) Derrida expose ou crit son corps, celui du dernier des Juifs comme il lcrit dans la mme priode (passage cit par Cixous, Contes 44), qui aura eu comme rapport au judasme une alliance rompue , mais comme il lajoute immdiatement, avec peut-tre une gloutonne intriorisation, et sur des modes htrognes ( Circonfession 145). Cixous interprte laffirmation de cette htrognit et de cette intriorisation en notant que si la femme travaille au corps et texte, travaille (de) lintrieur (Contes 51), Derrida est celui qui transforme le montrer-voir-dcrire (50) en risqu[ant] son corps en activit dans le texte (51). Dans sa confrence, Cixous reconnat plus dune fois sa proximit Derrida, tout en soulignant avec rigueur des diffrences infimes et cependant cruciales, quil faut savoir lire avec patience. La diffrence entre eux opre toujours comme une (im)possibilit de ressemblance (54). Par exemple ainsi : Le circoncis est explicitement diffrent. Donc se sent diffrent. Mais diffrent malgr lui ; alors qu Une femme se sent comme diffrente. Une femme entre en scne comme ayant cette diffrence trange quelle ne peut dcrire que dans cet espace diffrentielO commence le sentir la diffrence ? (41). Entre se sentir diffrent et se sentir comme diffrente, la diffrence est le fminin et le comme , qui place un intervalle entre la femme et la diffrence, mais aussi une comparaison, qui renvoie lattribution au
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Dans Photos de racines, Cixous insiste aussi sur la diffrence comme mouvement (61-62), et prcise quil faudrait penser la diffrence sexuelle comme le milieu , mais un milieu sans lieu : elle nest pas le troisime terme, elle nest pas un bloc entre deux blocs : elle est lchange mme (62).

 fminin du marqueur de la diffrence, ou encore figure une feinte, une appropriation ludique. La discussion par Cixous du sentir et du se sentir est lie lapproche de lintrieur sprouvant comme ce qui ne peut tre vu mais qui peut tre got et senti (50). Le fminin, mon sexe , serait donc aussi lcoute de ceci : il y a de lintrieur (51). Par consquent, la D.S. , parce quelle nest pas une pice conviction externe sur laquelle on aurait droit de regard, tient plutt de linvisible, de la fiction, du conte, ou du conte de fes. 12 Et moi est-ce que je la vois ou est-ce que je linvente, la D.S. ? Ou est-ce que je la vois ? (34). Dans Le Rire de la mduse, Cixous relve la lecture par Freud de la tte de Mduse comme figure des organes gnitaux fminins, et son interprtation de leffroi ou de la menace de castration explicitement rattachs par Freud quelque chose quon voit ; La vue de la tte de Mduse rend rigide deffroi, change le spectateur en pierre (La Tte de Mduse). 13 Au contraire, Cixous dissocie le voir de la ptrification ou de la terreur, de mme quelle dissocie la mort et le sexe fminin : Il suffit quon regarde la Mduse en face pour la voir : et elle nest pas mortelle. Elle est belle et elle rit (Le Rire 54). Dans Sorties, elle crit galement que La diffrence sexuelle nest pas simplement dtermine par le rapport fantasm lanatomie, qui repose en grande partie sur une prise de vue, donc sur une importance trange accorde
Sur la femme comme fe, voir Le Rire de la mduse (45). Dautre part, lextrme myopie, ou ltat presque aveugle que rapporte Cixous dans Savoir reoit aussi le mme nom : ma pauvre fe, ma myopie (19). 13 Freud continue ainsi : Devenir rigide signifie rection, donc, dans la situation originelle, consolation apporte au spectateur. Il a encore un pnis, il sen assure en devenant lui-mme rigide .
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 lextriorit, et au spculaire dans llaboration de la sexualit (108). Radicalisant cette position, elle peut indiquer que le visible ne fait pas la diffrence (Photos 62). La ddramatisation du voir et de ses consquences induit dune part la prise en compte de ce qui chappe lordre du visible, permettant ainsi dapprhender, dhabiter et dinterprter le corps par lentremise dautres sens (le got, le toucher, etc.), pralablement lcriture dautres inconscients. 14 Comment a [la jouissance fminine] sinscrit au niveau de son corps, de son inconscient ? Et alors comment a scrit ? (108). Dautre part, de faon gnrale, Cixous dissocie le voir du savoir, par exemple dans Savoir qui, en examinant le passage de laveuglement la vision, retient ce qui peut tre enseignement du non-voir ou de linvu (16) autant que du voir, lanalyse se concentrant ensuite sur la notion mme de passage. La D.S nest pas de lordre du visible, ou du connaissable comme visible, mais elle est lisible : Heureusement quil y a les textes. La D.S. , cest l quelle laisse des traces assez durables pour que nous ayons le temps, que nous navons pas au vif de la ralit, de les relever (Contes 58). Dans Fourmis, la confrence prononce par Derrida la suite de celle de Cixous, on observe un remarquable accord quant lespace diffrentiel. 15 Tout
Ou bien, position symtrique et non contradictoire, le corps aim de lautre devient aspiration lengouffrement. Le dsir de voir est dans ce cas un autre nom pour le dsir de lintrieur. Par exemple dans Le Troisime corps : Mes yeux nouveaux taient, je lai dit, pntrants. Ils sengouffraient partout avec un si grand apptit de voir le dedans que par lengouffrement se construisaient, arques, et creuses, toutes ces cavits qui nous servaient de lits... (15). 15 Relevons au passage un autre signe de complicit et de profonde lecture entre Cixous et Derrida. Aprs avoir mentionn la formule le dernier des Juifs (Contes 44), que Derrida sapplique et qui peut se lire au moins de deux faons contradictoires penser en mme temps (le dernier comme le moins important, mais aussi le seul qui reste, la fois le moins juif et le plus juif des Juifs), Cixous revient sur la dclaration naturelle de Derrida quant lordre de leurs interventions lors du colloque Lectures de la diffrence sexuelle. Elle montre que parler en
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 dabord, Derrida note propos du rve non grammatical de Cixous sur le mot fourmi au masculin qu une fourmi se voit peut-tre mais dj pour vous mettre au dfi didentifier le sexe de ce petit vivant noir (Fourmis, Lectures 72). Cest encore un bien autre dfi lorsque le mot fourmi se masculinise : nous le voyons la fois soustrait au voir, vou au noir de laveuglement mais promis par l mme la lecture (72). Dailleurs, la faon de voir de Cixous ne sapparente-t-elle pas une approche de fourmi scrutatrice , comme elle le souligne dans Photos de racines (98) ? Remarquons ce titre que luvre de Cixous fourmille de fourmis, mettant en relation la fourmi avec une multiplicit de corps et de sens (cette multiplicit est ce qui arrive fourmi ou ce quelle/il occasionne, comme le montre Derrida [Fourmis 72]). De mme, les animaux/animots textuels de Cixous dploient exemplairement lautre bisexualit (signalant le plus dun comme le plus de deux, ntant en vrit ni lun ni lautre, ou ni lune ni lautre comme elle lcrit parfois) quelle invoque dans Le Rire et autres ironies. Dans La Venue lcriture, elle y va de cette Confession qui dconcerte les certitudes de la grammaire loup et ruine lopposition masculin/fminin tout en sattaquant dautres limites

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mtaphysiques, comme celle entre lhumain et lanimal : Jai une animle. Cest une espce de chamoi, un moiseau ou une moiselle. Elle mhabite, elle fait
dernier, cest non seulement se placer en deuxime position, voire en position secondaire, aprs lautre, mais aussi avoir ou risquer de vouloir avoir le dernier mot. Par consquent lvidence de la priorit de loratrice sur lorateur dans un colloque sur la diffrence sexuelle peut toujours sinverser dans la mesure o parler en premier implique ne pas avoir le dernier mot: Japprends donc quil veut avoir le dernier mot. Le dernier mot, tu veux lavoir ? me demandai-je, juste avant le colloque, lorsque, au cours dune brve conversation, tu me dis, trs naturellement : cest toi qui commenceras, naturellement. Il sest agi, donc, pour aujourdhui, demble, de premier, de dernier, mot, et de qui laura (45). La suite du texte montre encore quil nest pas simple de dterminer o se situe le dernier mot, distinguer du mot de la fin.

 son nid, elle fait ma honte dans son nid. (44). Le Troisime corps met de son ct en circulation la mouche ou le mouche, qui nest jamais bien loin dune fourmi. Dans le Troisime corps, je avale une mouche, la mouche ou le mouche (elle ou il), et ne la recrache pas (21). La mouche (ou le) revient.Un critique a dit quil y avait dans mon dernier livre le fourmillement des notations prcises sur les choses de la vie quotidienne (23). La mouche est quotidienne, et elle fait fourmiller de sens Le Troisime corps, car, en refusant de la recracher et de la commenter en des circonstances non quotidiennes. je choisissais dadmettre lexistence matrielle de mon corps sans lui donner le privilge de lintervention, qui naurait pas manque dtre envahissante, fourmillante, alourdissante (24). A lcoute de lintrieur, du corps, laissant en suspens la dmonstration thorique, le corps touche le monde, concrtement autant que potiquement. [C]ar tout ce qui existe, y compris les fourmis et les mouches, les chiffres et les mots, nous intresse (25). Limportant est que ce contact passe par le corps, mais non pas de faon privilgie par le regard. Derrida est proche de cette analyse dans Fourmis. Il reprend le titre du colloque, Lectures de la diffrence sexuelle, en soulignant que Si la diffrence sexuelle soffre ainsi des lectures., elle nest jamais dabord et de part en part visible. Elle ne se donne pas voir (savoir ou percevoir), seulement lire (95). La diffrence sexuelle se lit sans tre vue ni connue. Derrida dira que la diffrence sexuelle, moment aboculaire (96), relve plutt du tmoignage que de la preuve (95). Or en lisant ou interprtant la diffrence sexuelle, nous sommes aussi lus par elle : comme le dit Cixous, une telle scne nous

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 regarde (Contes 50), dans le double sens o elle nous observe et nous concerne, sans pour cela que nous la voyions. Dterminer des positions de corps-en-criture (59) permet ensuite Cixous de raffirmer la priorit de loreille, du got, ou de lintriorit qui sprouve dans cette survenue de la diffrence. Cest aussi pour cela que le rve, un peu comme le conte, est pour Cixous un des lieux do la question inaugurale ou le quest-ce que peut tre relance autrement. Dans cette approche, la question ne sera plus : qui suisje ? , mais Qui sont-je ? (57). Non seulement il ne faut surtout pas de confrence, comme elle le demandait dans Messie, cest--dire pas de question ou de rponse la question quest-ce que , mais il faut viter de songer retracer l histoire ou lHistoire de la diffrence sexuelle. A la place, semblet-elle dire dans Contes, il faudrait (se) raconter des histoires de diffrences (sexuelles), ou alors comme elle lindique dans un autre texte, inventer lhistoire et la faire arriver dans le sens o lcriture cheminerait de la scne de lInconscient la scne de lHistoire ( De la scne 15). Ainsi la D.S. ou le corps peut se rver autrement, se raconter comme ensembles (57) ou comme diffrences au pluriel. Il y a toujours un peu de Rve je te dis dans lapproche par Cixous de ces diffrences, la fois comme injonction et comme diction au plus prs et au plus juste de la diffrence. En effet, tout comme elle a pu en tmoigner propos de la diffrence sexuelle, Cixous est requise par le mode plus que par ltre du rve, et cest autour de ce mode quelle tourne et sur lequel elle crit. Le rve, dit-elle, se rcite dans une langue entre chat et loup et il scrit avant tout jour, avant toute heure (Rve 11), tmoignant

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 exemplairement dune dicte ou irruption de linconscient qui se joue de la censure et dsenclave la limite, par exemple celle de la mort et de la vie (17), mais aussi, quand le rve se donne et se note les yeux ferms, laveuglette et ttons, celle entre lintrieur et lextrieur, entre le corps et le papier, entre une garde qui tient en rserve et un dbordement qui se confie sans mesure. Ntaitce pas ds Le Rire de la Mduse linjonction urgente de Cixous ? Ecris ! Lcriture est pour toi, tu es pour toi, ton corps est toi, prends-le (39). Au terme de cette lecture de Cixous, concluons donc avec elle que s Il y a de la diffrence , comme elle en fait la dmonstration dans Contes de la diffrence sexuelle, il ne suffit pourtant pas de laffirmer, mais aussi, ainsi quelle ne manque pas de le souligner dans Le Rire de la mduse, dans Contes, et dans ses autres crits, dcrire pour, advenue bienvenue et toujours inoue ou invue de la diffrence. Brigitte Weltman-Aron The University of Florida

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