To develop peer level fellowship To enrich and inspire each other To support and protect one another To hear

God together and for one another To encourage cooperation to accelerate unity in the Body of Christ To stimulate the Church to accomplish its whole mission in the world

Mission Statement

REINO DE DIOS Y SOCIEDAD

Marcianise - Npoles, 08-11 Junio 2010

Chile 2008 Nigeria 2009 Italia 2010

pag. 3 pag. 49 pag. 89

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 REINO DE DIOS, IGLESIA Y SOCIEDAD

Giovanni Traettino

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 Edifiquemos una Iglesia que impacte al mundo

Ernesto Daniel Bretscher

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R  EINO, IGLESIA y SOCEIDAD

Jorge Himitian

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 Reino, Iglesia y Sociedad: Tres estilos diferentes?

Carlos Mraida

REINO DE DIOS, IGLESIA Y SOCIEDAD

Giovanni Traettino

PREMISA: Continuidad

y corrispondencia entre el tema de la

Plenitud

y el tema del

Reino

Deseo, ante todo rendir homenaje en esta sede a la intuicin y a la verdadera y particular iluminacin del equipo apostlico original de la Comunidad Cristiana de Argentina por la contribucin histrica que ha hecho a la Iglesia sobre los temas del Seoro de Cristo y el Reino de Dios. Y me remito a los trabajos preparatorios de base realizados por Jorge Himitian1 y Orville Swindoll2, escritos con el fin de preparar esta consulta y proveer un fundamentos para el desarrollo de nuestra reflexin. Quisiera por lo tanto sugerir que, segn entiendo, existe relacin y continuidad entre la reflexin sobre el tema Reino de Dios, Iglesia y sociedad y la reflexin sobre El camino de la Iglesia hacia su plenitud (llevada a cabo por nosotros en aos anteriores); esto porque el tema del Reino es fundacional para la Iglesia y atraviesa transversalmente su camino hacia la plenitud. Porque el camino hacia la plenitud coincide con el proceso de crecimiento y avance del Reino. Porque la plenitud no es otra cosa que la plenitud de la vida del Reino, de la plena realizacin del reino de Dios. A nivel personal (la persona habitada por Dios a travs del Espritu), interpersonal (la comunidad habitada por Dios a travs del Espritu), ecolgico y universal (la tierra y el universo que se llenan de su gloria). Dios habr ya sanado, todas las relaciones y toda la creacin, y las habr habitado y llenado plenamente de l mismo! La nueva criatura! La nueva comunidad! La nueva creacin! INTRODUCCIN Me agrada poder introducir esta charla sobre Reino de Dios, Iglesia y sociedad con dos imgenes tomadas del Antiguo Testamento: 1. Aquella de Daniel en la que dice que una piedra fue cortada, no con mano y arroll a todos los reino que encontr a lo largo de su recorrido, y fue hecha un gran monte que llen toda la tierra3; y 2. aquella del monte Sin en Isaas4 que, elevndose por encima de todos los otros montes se convirti en un lugar de atraccin universal para todos los pueblos.

1 Jorge Himitian, The Gospel of the Kingdom of God 2 Orville Swindoll, The Kingdom of God and the Spiritual World 3  T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra... Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin Daniel2:31-45. 4  Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehov Isaas2:2-5

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Y con dos imgenes del ltimo libro del Nuevo Testamento: 1. Aquella que nos muestra al Cordero en pie sobre el monte de Sin5; y 2. aquella que se abre sobre un cielo nuevo y una tierra nueva y nos muestra la nueva Jerusaln6. Cristo, la piedra; el monte del Reino; la nueva Jerusaln, que es la esposa de Cristo, la Iglesia (el tabernculo de Dios con los hombres), la renovacin final de todas las cosas (He aqu, yo hago nuevas todas las cosas). EL REINO DE DIOS ES EL GRAN TEMA DE LA BIBLIA La palabra reino significa autoridad y soberana ejercidas por un rey. La expresin reino de Dios (o reino de los cielos) seala la autoridad y el gobierno ejercido por Dios; podramos decirlo as: el reinar de Dios! En segundo lugar, el reino de Dios es la esfera sobre la cual, o en la que Dios reina, en la que se obedecen sus rdenes, en la que se implementa y se cumple su voluntad. La autoridad y el gobierno de Dios (Jess como Seor!) se reciben con gozo, se acogen con obediencia y se manifiestan a travs de la vida personal y en las relaciones tanto en la tierra como en el cielo. Podramos decir, el reinado de Dios. En el Antiguo Testamento El Antiguo Testamento nos muestra a Dios como el creador, el rector y el juez del universo, de la tierra y de la historia. Su Reino, como un gobierno y un dominio eterno:  Tu reino es reino de todos los siglos, y tu seoro en todas las generaciones (Salmo145:13). Jehov estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos (Salmo103:19). Su reino, reino sempiterno, y su seoro de generacin en generacin (Daniel4:3). Tu Dios reina! (Isaas52:7). En el Nuevo Testamento  Juan el Bautista prepara el camino para el rey que viene: Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 3:1-2). Para Jess, El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado: arrepentos y creed en el evangelio (Marcos 1:14-15). Por lo tanto, manda a los doce a predicar el reino de Dios (Lucas 9:1-2), y a los setenta a decir a la gente: Se ha acercado a vosotros el reino de Dios (Lucas 10:9). El mensaje del Reino es el gran mensaje de Jess en los evangelios:  La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado (Lucas16:16). Esto incluye todo el sermn del monte (Mateo5-7), el Padrenuestro: Padre nuestro... Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo6:9-13), y la tremenda exhortacin: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas... (Mateo6:33). El kerigma del evangelio: El reino de Dios est aqu, est cerca, se ha acercado a nosotros, ha llegado!. El kerigma apostlico: Jesucristo es el Seor!
5  1 Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sin Apocalipsis14:1 6  Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas Apocalipsis21:1-5.

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En Los Hechos y en las epstolas, por razones de orden cultural, teolgico y de contexto histrico, asistimos a una transicin de lenguaje. El Mesas y Rey se convierte en el Cristo y en el Seor, en el kyrios! Decimos, por lo tanto, que la afirmacin con la que se abre el escrito lucano subraya de manera incontrovertible, ms all de su centralidad y vastedad, la riqueza y la profundidad del tema del Reino. De hecho, leemos que Jess, hasta el da en que fue recibido arriba... se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios (Hechos1:1-3). Despus de esto, el libro de los Hechos de los Apstoles nos mostrar a Pedro como el primero en introducir la transicin al lenguaje que mencionamos ms arriba: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo! (Hechos 2:36). Y luego Pablo, de manera an ms explcita, revela el paralelismo, y ms an la coincidencia, entre el Reino y el Seoro de Cristo: Les declaraba (a los judos) y les testificaba el reino de Dios desde la maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de Jess...predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo (Hechos28:23, 31). En resumen, las cosas relativas al reino de Dios se convirtieron en las cosas relativas al Seor Jesucristo! En el Apocalipsis: el Reino ha llegado, y definitivamente se ha establecido en toda su plenitud!  Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos (Apocalipsis11:15).  Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, porque ...has reinado (Apocalipsis1:17).  Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo (Apocalipsis12:10).  Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! (Apocalipsis19:6).  De esta manera comprendemos que el reino de Dios tiene que ver con  el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo... (realizarlo) en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos y que consiste en reunir todas las cosas en Cristo, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Efesios1:9-10). DNDE EST EL REINO DE DIOS? He ledo una historia acerca de un viejo rabino que en una ocasin les pregunt a sus amigos: Pueden decirme dnde est Dios? O bien, Dnde entra Dios? Le respondieron: Pero si Dios est en todos lados, es omnipresente! l les seal que no, y les volvi a preguntar. Finalmente, cansados, le preguntaron a l: Entonces, segn usted, dnde est Dios?, adnde entra Dios? l les respondi: Es cierto que Dios est presente en la creacin y en todo el universo. Pero en lo que hace a la humanidad y al mundo, Dios entra en cualquier lugar en el que alguien le haga espacio! Dios quiere entrar en cualquier lugar en el que haya alguno dispuesto a acogerlo (a todos los que le recibieron, Juan1:12) o a ser portadores de Dios.

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Y es verdad! En todos los tiempos Dios ha deseado entrar en el mundo, que es de l. Finalmente, y de modo ejemplar, lo hizo en el cuerpo de Cristo a causa del s de Mara. Posteriormente ha continuado hacindolo hasta hoy dondequiera haya hombres, comunidades o algn espacio dispuesto a recibirlo: en cada relacin, actividad o situacin en la que haya voluntad de acogerlo. A.  El reino de Dios est en Cristo Es Jess el que inaugura el Reino: La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de  Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l (Lucas16:16). El lugar fsico para la entrada de Dios, del reino de Dios en el mundo, del reino de los cielos sobre la tierra, el punto de contacto estratgico y decisivo entre el hombre y Dios es Jess de Nazaret, el hijo de Mara. Hace un tiempo me ayud a fijar este punto la imagen de la clepsidra, el reloj de agua. La copa superior es Dios, el reino de los cielos; la inferior, el hombre, los reinos de la tierra. La oracin de Jess Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo6:10), interpreta el deseo y el proyecto supremo de Dios en cuanto a la relacin entre la tierra y el cielo, entre el corazn de Dios y el corazn del hombre: Transferir el cielo a la tierra, venir a habitar en esa tierra que es el corazn de cada hombre y en sus relaciones. Como est escrito: Me preparaste cuerpo... oh Dios, para hacer tu voluntad (Hebreos10:5-7). Jess, en el cuerpo de su encarnacin, se convirti en el canal, en el punto de contacto, en el pasaje entre el cielo y la tierra. En l, en su cuerpo, el cielo (el reino de los cielos) ha tocado a la tierra de modo definitivo, permanente y eterno. l ha trado el cielo a la tierra y ha unido por la eternidad el cielo con la tierra. En Cristo, la piedra de Daniel, se ha acercado a vosotros el reino de Dios (Lucas10:9).Ya est disponible para nosotros... En l, en su vida (su carcter), en sus palabras (el evangelio del Reino, el kerigma y la didak) y en sus obras (el poder de realizar milagros y sus exorcismos) el Reino y la salvacin estn ya disponibles como don para los pobres en espritu, los puros de corazn, los hambrientos y los afligidos, para todos aquellos que estn dispuestos a recibirlo como Seor. En l ha llegado el Reino, en l hemos contemplado la gloria de Dios.7 El gobierno y la autoridad de Dios estn en Cristo. La voluntad de Dios ha sido expresada en Cristo y manifestada en l. Al mismo tiempo que el Reino, llega a nosotros el gobierno pleno de Dios con Cristo y en Cristo. Y el recibir el Reino se identifica con el recibir a Cristo: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos (Mateo 10:32-33). El destino final del hombre se decide en base a su posicin con respecto a Cristo.

7  Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es de quien yo deca: El que viene despus de m, es antes de m; porque era primero que yo. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia... Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo, Juan 1:9-16, 32-33.

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Por lo tanto, no solo el reino de Dios llega con l, sino que es inseparable de su persona. Como ha dicho alguien, la novedad de la predicacin de Jess con respecto al reino de Dios es l mismo, simplemente su persona (Schniewind)88. Dios mismo y el reino de Dios estn en Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Porque est escrito: El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia,) l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (Colosenses1:13-20). As que en Cristo el Reino se ha acercado a nosotros y se ha hecho asequible a nosotros. El Reino est en l, con l, se hace visible en l. Como lo dice la bella y antigua oracin de la liturgia latina: En Cristo, con Cristo y por Cristo, te damos a ti, Dios Padre omnipotente todo honor y gloria. Para que en todo tenga la preeminencia (Colosenses1:18).  Cristo es el principio (la cabeza/el que dio inicio) y el fin (el que completa) del Reino  Cristo es la vida y la simiente del Reino  Cristo es la raz y el fundamento del Reino  Cristo es el permetro del Reino.  Cristo es el carcter, la calidad y la naturaleza del Reino  Cristo es el modelo del Reino  Cristo es la plenitud del Reino  Cristo es la anchura y la largura, la profundidad y la altura del Reino De este modo, recibir a Cristo significa recibir al Rey del Reino Aceptarlo como Seor significa someterse a su gobierno, hacerle espacio, lugar, al Reino. B. EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA El reino de Dios est en Cristo y Cristo es la raz y el fundamento de la Iglesia. La Iglesia (en hebreo qaal; en griego ecclesa) es la convocacin definitiva del pueblo de Dios, profunda e indisolublemente unida a Cristo por la eternidad. Toda comprensin correcta de la Iglesia no puede prescindir de Cristo ni existir separada de l. La cabeza y el cuerpo, la esposa y el esposo van juntos. La cristologa y la eclesiologa van juntas. La eclesiologa tiene sus races en la cristologa. Sobre esto, el apstol Pablo dice: Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (Efesios5:32); Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo (en el griego outos o Xrists) (1Corintios12:12). Y es por esto que el reino de Dios, en la medida en que por medio de Cristo entra en la vida de las personas, est presente y de alguna manera se contina (se trata de una realidad dinmica, en proceso de realizacin), tambin limitado y parcial (en parte), pero en crecimiento, dentro de la comunidad de los redimidos, del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia.

8  B. Klapper, de la palabra Reino, en el Diccionario de conceptos del Nuevo Testamento, Dehoniana, Bologna, p.1535.

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Por esto est escrito: Nos ha... trasladado al reino de su amado Hijo (Colosenses1:13); Porque... nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes (Apocalipsis5:9-10); Y nos hizo reyes (Apocalipsis1:6); y Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en el reino (Apocalipsis1:9)9. Sin embargo, es importante notar que, en tanto que entre Cristo y el Reino existe una total identificacin y coincidencia, porque el que recibe a Cristo recibe el Reino (ser el Rey es el ejercicio del gobierno por parte de Dios), no sucede as con la Iglesia. Porque en tanto que Cristo ya es la plenitud del Reino, la Iglesia, que tambin tiene (en el tiempo de la fe) la plenitud de Cristo (el misterio de Cristo en nosotros: en l tenemos toda plenitud), est todava en camino hacia la plenitud (unidad, calidad, cantidad) que hay en Cristo. La Iglesia, para decirlo juntamente con Cullmann, es un camino entre el ya y el todava no, entre el aqu y ahora y el all y entonces. Est en un proceso. El hecho de Cristo (la persona y la obra) -por as decirlo- ha dado inicio al proceso de Cristo. Mientras permanecemos en espera de su regreso! Porque cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Colosenses3:4). El propsito de Dios es henchir, llenar, cada cosa con la impronta de su esencia10: un proceso dinmico de invasin, conquista y llenamiento que, iniciado a partir de Cristo, crece en nosotros (en la persona), en la Iglesia, en el mundo, teniendo en cuenta el pleroma (la plenitud) que es Cristo11. Para que al fin del proceso Dios sea todo en todos (1Corintios15:28). A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn (Efesios 3:21). Desde esta perspectiva, la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, es la comunidad del Reino. Aunque no se identifica con el Reino, es la agencia del Reino, la testigo del Reino, la custodia del Reino, el instrumento histrico12 y divino de esta estrategia. Ella, con la presencia y la asistencia del Espritu Santo, lleva adelante su misin de proclamacin, testimonio y demostracin del Reino. Para llevar a la sociedad y al mundo el buen perfume de Cristo, la influencia del Reino. Existe una relacin inseparable entre la Iglesia y el Reino, pero no... una identidad (George Eldon Ladd). Compatible es el punto de vista expresado sobre este aspecto en un documento de la Iglesia Catlica13 (que en cuanto a otros pasajes resulta muy controversial):  La Iglesia es el punto primario de entrada del nuevo orden del Reino en la historia presente. Y hace su aparicin como una ciudad sobre el monte. No es el Reino y en ocasiones puede traicionar al Reino, no obstante lo cual es, en un modo fundamental... la seal del Reino en el mundo actual... Y aqu se percibe el alto llamado junto con el desafo y las posibilidades constantes de la Iglesia. Sin embargo, con mucha frecuencia los creyentes malinterpretan o subexperimentan la Iglesia como comunidad del Reino... La Iglesia ha sido llamada a juntarse y estar presente de una manera redentora en el mundo y sin embargo sin establecer vnculos con los valores del mundo.
9  Explorar tambin, en el episodio de la confesin de Pedro, la relacin que Jess mismo establece entre su persona, la Iglesia y el Reino. 10  Dios... en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder Hebreos 1:1-3. 11  El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz Colosenses 1:13-20. 12 Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia Efesios 3:10. 13 Dominis Jesus 9
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C. EL REINO DE DIOS EST MS ALL DE LA IGLESIA. El misterio de Dios, escondido por todas las edades tiene que ver con Cristo (Cristo en nosotros) El Cuerpo de Cristo (Cristo entre nosotros)! El Reino de Dios nos alcanza en Cristo y tiene -por decirlo as- su expresin en la Iglesia. Ahora bien, la Iglesia vive en un mundo gobernado por otras influencias. Para influir sobre l, est llamada a predicar el evangelio del Reino y a vivir la vida del Reino, y ensear a las personas y a las comunidades a tener la vida y la mentalidad del Reino. Y a atraer al mundo al Reino de Dios ejerciendo o intentando ejercer sobre l una buena influencia, actuando como un fermento dentro de la masa. El reino de Dios cuenta con la Iglesia (PN). Ms all del Espritu Santo que, en su libertad (el viento sopla de donde quiere) y soberana acta cmo y dnde quiere, son dos los instrumentos fundamentales que el Seor ha escogido para introducir su Reino en la tierra: el creyente y la Iglesia! Nos ilumina aquello que escribe, en su I monachi dellOccidente [Los monjes de Occidente], el conde de Montalambert acerca de la influencia ejercida por Benito da Norcia sobre la sociedad del sexto siglo:  Los historiadores han rivalizado en cuanto a alabar el genio y la inteligencia de Benito: han imaginado que l intentaba regenerar a Europa, detener la disolucin de la sociedad, restablecer la instruccin pblica y proteger la literatura y las artes... Yo estoy firmemente convencido de que l no se preocup jams de regenerar cualquier otra cosa que no fuese su propia alma y la de los monjes, compaeros suyos de fraternidad14. La contribucin fundamental y estratgica de Benito (que asimismo constituye el aporte fundamental del cristianismo!) fue la de valorar la persona y la comunidad. Y junto con la vida contemplativa, la vida activa (Ora y trabaja!). La vida contemplativa que, como en la relacin de la savia con la planta, alimenta y se traduce en vida activa. La nueva criatura, que se alimenta en la relacin con su Seor por un camino activo de transformacin personal y comunitaria. La persona y la comunidad que, con su vida y con su accin, transforman el rostro del hombre y de la tierra (la agricultura, la artesana, la industria, la medicina...) leudan e influyen sobre el mundo (las letras, las artes, la poltica, la buena administracin...). Estas dos elecciones en particular, la comunidad y el trabajo (tanto fsico como intelectual), demuestran resultar decisivos para el futuro del cristianismo y del mundo! Por lo tanto, importan la persona y la comunidad; la oracin y el trabajo! Permtanme ahora hacer una breve digresin. Como herederos de la Reforma, ciertamente tenemos grabado en nuestro ADN espiritual el valor de la persona y la necesidad -como lo observa McGrath15- de interiorizar la comprensin de la vida cristiana:  Tal exigencia existe en todo momento. Pero est el peligro de que el cristianismo se entienda de un modo exterior y formal, a la manera de una serie de prcticas religiosas... El surgimiento del existencialismo nos recuerda en forma perentoria la necesidad permanente de establecer un correlato entre el evangelio, por un lado, y la conciencia subjetiva y el mundo de las experiencias en el que viven los individuos, por el otro.
14  Cit. de Alister McGrath, Le redici della spiritualit protestante [Las races de la espiritualidad protestante], Claudiana editrice, Torino, 1997, pp. 214-222. (Ttulo original: Roots that Refresh. A Celebration of Reformation Spirituality [Races que refrescan. Una celebracin de la espiritualidad reformada], Hodder & Stoughton, Londres-Sidney, Auckland, 1991, 1995. 15 Op. cit. p. 215. Las cursivas son nuestras.

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  Existe una constante necesidad de aquello a lo que Kirkegaard llamaba un proceso de apropiacin de la interioridad ms apasionada (en su Postilla conclusiva non cientfica del 1846 [Apunte conclusivo no cientfico de 1846] ). Quien no logra arraigar el evangelio en el mundo de la experiencia de cada uno, se arriesga a poner en juego el futuro mismo del cristianismo. Y nosotros, como herederos del Despertar, del avivamiento, y del componente pentecostal y carismtico del cristianismo, subrayamos an ms la importancia de la experiencia personal con Dios en la conversin, en el bautismo del Espritu Santo, en el ejercicio de los carismas, en la adoracin. Sin embargo, es preciso agregar que:  La Reforma jams ha aceptado un individualismo cristiano radical16 . Su insistencia sobre la necesidad de volver significativa y relevante la fe cristiana de cada uno es acompaada por la insistencia referida a la necesidad de vivir la vida cristiana en el mbito de la comunidad eclesial. La comunidad de fe no es un apndice casual de la fe...Muchos libros protestantes modernos, como por ejemplo La vita comune [La vida comn], de Dietrich Bonhoeffer, han reafirmado la importancia de la comunidad para la profundizacin de la fe y del compromiso personal y colectivo...17 Sin embargo, es importante tambin para poder alinearnos con la apropiacin de la interioridad ms apasionada tener una valoracin de la vida comunitaria, por el individuo y por la sociedad. No solo estar del lado de ese componente tan importante, y muy enfatizado entre nosotros, de la vida contemplativa, sino tambin de la vida activa. Acerca de estas dos vertientes, la espiritualidad benedictina ejemplifica bien un ideal clsico de la espiritualidad evanglica y de la Reforma. Tambin para la transformacin de la sociedad. Resulta interesante, de hecho, considerar que ya sea en Benito o en Lucero la relacin con Dios (la vida contemplativa) se traduce inmediatamente en compromiso (vida activa) con la comunidad y en responsabilidad con respecto a la transformacin del mundo. Basta pensar en la concepcin protestante del trabajo como vocacin! Entonces, s a la conversin, pero tambin a la transformacin! De uno mismo, de la comunidad, del mundo! Causa tristeza considerar que pases en los que son millones los evanglicos, no experimentan todava ninguna transformacin significativa! Son millones de nuevas criaturas que no introducen los elementos significativos de la nueva creacin Tal vez porque no hay suficiente conciencia con respecto a la necesidad de liberarnos de las teologas de fuga para aproximarnos a una teologa de la espiritualidad, de la responsabilidad (I care - Me importa), del compromiso, una teologa redentora, a favor del bien comn y desde la perspectiva de la nueva creacin. De una manera autocrtica deberamos concordar en que El movimiento evanglico ha dado lugar a una espiritualidad inadecuada y falta de autenticidad, del todo incapaz de responder a las necesidades de la realidad moderna. Una actitud sectaria, dominada por el impulso de retirarse del mundo, ha asumido un lugar predominante dentro de un movimiento que en sus orgenes estuvo empeado en la conversin y en la transformacin del mundo18. El mensaje claro que nos llega de Benito y de la mejor herencia del cristianismo histrico, de Lutero y de la Reforma (teniendo en cuenta tambin la reincidencia de la teologa de Calvino en trminos de espiritualidad del ascetismo en cuanto al mundo y de la tica de la responsabilidad, y a la lectura weberiana sobre los orgenes del capitalismo), y hasta de algunos movimientos de renovacin y avivamiento de la Iglesia (considerando a Wesley y al movimiento metodista), tiene que ver con el com16 El riesgo pentecostal! (NdA). 17 Op. cit. p. 217. Las cursivas son nuestras. 18 Op. cit. p. .220

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promiso interior de lograr la transformacin del hombre (conversin y santificacin) y de la Iglesia, pero tambin con el compromiso horizontal de bsqueda del bien comn, en aras de la transformacin de la sociedad y del mundo. Una verdadera conversin de la persona a Cristo no puede no traducirse en transformacin personal y comunitaria, cambio del clima social y poltico de la ciudad y de la nacin, bendicin y -aunque sea parcialmente- una transformacin real del mundo. La sociedad y la civilizacin influenciadas por el cristianismo llevan su seal. Algunos de los movimientos de reforma espiritual y moral ms significativos de la historia del cristianismo han producido un profundo impacto en la vida civil y poltica de la sociedad y del mundo. Pensemos tambin, adems de aquellos ya citados, en William Wilberforce y el movimiento por la abolicin de la esclavitud, en Martin Luther King y en la lucha en contra del racismo, en la madre Teresa de Calcuta y su compromiso y servicio a favor de los ms desposedos. Es necesario establecer, segn mi opinin, en tensin creativa, la diferencia entre en pero no del (la necesaria distancia del mundo - en el mundo pero no del mundo) y el como si no19 con el compromiso de la bsqueda del bien comn y del amor al prjimo. Debemos mantener siempre clara la distincin que existe entre levadura y masa, influencia y control, servicio y poder, las cosas ltimas y las cosas penltimas, aquello que tiene un carcter bueno -aunque parcial y temporal- (a veces lo bueno es enemigo de lo mejor) y aquello que sale al encuentro del futuro del Reino que viene: la nueva humanidad! La nueva sociedad! La nueva creacin! POR UNA TEOLOGA DEL TRABAJO En esta direccin me parece particularmente influyente la perspectiva teolgica que, de modo consciente o inconsciente, tengamos acerca del valor y significado del trabajo. Porque una de las esferas fundamentales del mandato de Dios al hombre al momento de la creacin fue ciertamente el trabajo. El trabajo como instrumento indispensable de colaboracin con Dios para la preservacin, el gobierno y la transformacin de la creacin. De cara a la nueva creacin! Las Escrituras dicen que: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos, y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehov Dios an no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre para que labrase la tierra Gnesis 2:4-5 Esto parece sugerir una asociacin entre Dios que crea y los hombres que trabajan20. De aqu se desprende el alto significado y la alta dignidad del trabajo. Luego, la crisis del trabajo que sigui al pecado tiene relacin con causas personales (actitudes y acciones, falta de integridad o de correccin personal), con causas estructurales (polticas del sistema, crimen organizado, decisiones econmicas corporativas), y hasta -en el mundo moderno- con causas tecnolgicas (reestructuraciones en lo econmico, obsolescencia de las maquinarias). El punto es este: Qu margen de dignidad y significado le queda al trabajo?

19  Pero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa. 1 Corintios 7:29-31 20  Miroslav Volf., Work in te Spirit, Toward a Theology of Work [Trabajar en el Espritu, Hacia una teologa del trabajo], Oxford University Press, Nueva Cork, 1991, p. 95.

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La teologa tradicional, partiendo de la influencia que tiene sobre el cristiano la nueva vida en Cristo y la doctrina de la santificacin, se inclinaba hacia: a. el valor y la importancia del trabajo con el fin de suplir las propias necesidades, y tambin de ayudar a los pobres y necesitados; b. la ayuda que proporciona el trabajo en cuanto al dominio de la carne y a la formacin del carcter cristiano. Todo eso es verdad! Pero dentro de este esquema -argumenta el telogo croata Miroslav Volf 21 - la concepcin del trabajo (la vida activa) resulta instrumental y subordinada a la vida contemplativa. Arriesgndonos de este modo a herir y redimensionar fuertemente el estatus y la dignidad de la vida activa. Sobre todo desde la perspectiva de una concepcin escatolgica que, ms que pensar en la transformacin del mundo (Transformatio mundi) piensa en la destruccin del mundo (Annihilatio Mundi). La primera perspectiva de hecho implica -aunque sea a travs de una dramtica crisis de transformacin y de purificacin- la continuidad (como por una resurreccin!) de este mundo; la segunda, en cambio, la total destruccin y discontinuidad entre el orden presente y el orden futuro. Ambas posiciones tienen sustentadores convencidos entre los telogos.  Dos teologas del trabajo diferentes se derivan de estos dos modelos escatolgicos fundamentales Si el mundo va a ser aniquilado y se ha de crear uno nuevo ex nihilo, entonces el trabajo mundano tiene solo un significado terreno para el bienestar del que trabaja, de la comunidad y de la posteridad los resultados del trabajo acumulativo de la humanidad quedarn anulados en la catstrofe apocalptica final, el trabajo humano se ver vaciado de toda direccin y de su ltimo significado todo trabajo y compromiso cristiano quedar devaluado...22  Creer en el aniquilamiento escatolgico y en el compromiso social lgicamente es compatible. Pero resulta teolgicamente incoherente.23  El cuadro cambia radicalmente si suponemos que el mundo no termina con una destruccin apocalptica sino con una transformacin escatolgica. Entonces los resultados del trabajo acumulativo de los seres humanos tienen un valor intrnseco y adquieren un significado ltimo porque encuentran un correlato con la nueva creacin escatolgica24 Resulta claro que esta segunda posicin puede ser sostenida coherentemente solo sobre la base de la atribucin de un valor y de una bondad intrnseca a la creacin. Esta opcin provee de fundamento y dignidad al trabajo de preservacin y de transformacin del mundo. En la expectativa de que esta tierra, junto con la entera creacin,... ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21). De hecho, como se ha dicho: La liberacin de la creacin... no puede venir a travs de la destruccin sino solo a travs de su transformacin.25 E. F. F. Bruce aade:  si las palabras significan algo, estas palabras de Pablo no indican el aniquilamiento del presente universo material en el da de la revelacin, para ser reemplazado por un universo completamente nuevo, sino la transformacin del presente universo de modo que cumpla el propsito para el que Dios lo ha creado26.

21 Miroslav Volf, Op. cit., p. 73 22 Miroslav Volf, Op. cit., pp. 89-90 23 Miroslav Volf, Op. cit., p. 89 24 Miroslav Volf, Op. cit., p 91 25 Miroslav Volf, Op. cit., p 95 26 Miroslav Volf, Op. cit., p 95

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El argumento parecera estar implcitamente reforzado por el mismo Pablo, teniendo en cuenta el paralelo que l establece con la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos8:23). La misma fe en la resurreccin de la carne parecera postular este curso de desarrollo. Por otro lado, la creacin misma gime a una, y a una est con dolores de parto (Romanos 8:20) porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios (Romanos8:19)... la nueva creacin. Ahora bien, el Espritu introduce al cristiano a la experiencia de la nueva creacin. Por medio de su irrupcin y de habitar en l. La vida del cristiano es la vida en el Espritu de la nueva creacin, o no es para nada vida cristiana, y es el Espritu el que debe determinar toda la vida del cristiano, sea lo espiritual o lo secular27. De todo este razonamiento se desprende que: 1. el trabajo tiene uno de sus fundamentos en el mandato dado en la creacin y una altsima dignidad que se deriva de poder ser un colaborador de Dios, por el Espritu, para preservar, administrar y transformar mejor a este mundo (como es para el hombre la santificacin) en anticipacin de la nueva creacin; 2. todo cristiano est llamado a discernir cul es su don y a practicarlo para ser til a los dems, no limitando los carismas a aquellos que forman la iglesia y comprendiendo que esos carismas son el don que Dios nos ha dado para el mundo. De esta manera se establece el fundamento para una concepcin y una prctica del trabajo en el Espritu! En esta direccin se podra naturalmente argumentar a favor de un cierto tipo de compromiso, adems de la esfera del trabajo, tambin en el mbito de la poltica y en el de la economa. Este enfoque teolgico crear las premisas para pensar de una nueva manera en cuanto a nuestra relacin con el mundo, y nos introducir a una actitud nueva para fecundar ya desde aqu y ahora la tierra con algunos elementos del reino de Dios. Una perspectiva nueva para nuestra pastoral y para un posicionamiento fecundo del discpulo y de la Iglesia en el mundo!
Traduccion: Silvia Palacio de Himitian

27 Miroslav Volf, Op. cit., p. 69

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Edifiquemos una Iglesia que impacte al mundo

Ernesto Daniel Bretscher

Introduccin Jess ha declarado: edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Mateo 16.18. Cuando un constructor decide construir una casa lo hace sabiendo que existen distintas etapas necesarias para construirla. Todo comienza con una idea que se transforma en un diseo y posteriormente en un proyecto. A veces, incluso se realiza una maqueta. Sigue la fase legal, los permisos, las licencias de construccin y el modo de financiar la obra. Slo entonces se pasa a la etapa ejecutiva, que tambin tiene sus distintas fases y problemas: excavar, poner los fundamentos, los pilastros, la estructura principal, las paredes, el techo, los tubos de conducto, los cables, las puertas, las ventanas. Por ltimo, la esttica. Sin embargo, durante las distintas etapas, los diferentes ejecutores del trabajo han puesto constantemente sus ojos sobre un denso documento: el proyecto. Sin l nada puede ser realizado. La construccin de la Iglesia no se ha iniciado con nosotros. El Seor ya ha estado trabajando por algunos milenios, llevando adelante las distintas etapas entre miles de obstculos. Desde la eternidad, Dios ha trabajado en este proyecto, en el Antiguo Testamento revel la maqueta mientras que con Jess ha iniciado la obra. Los apstoles han puesto el fundamento. Y as, paso a paso, con el correr de los siglos, el proyecto se ha realizado atravesando distintas etapas y dificultades. Ahora nos corresponde hacer nuestra parte. Mientras realizamos nuestra parte en la construccin, no podemos olvidar cunto ya se ha realizado y cunto todava debe realizarse. Sobre todo, debemos tener constantemente los ojos en toda la construccin como asimismo en el proyecto, para llevar a la Iglesia hacia su plenitud.

El proyecto
La venida del Seor Jess ha dado inicio al trabajo de construccin. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Mateo 16:18 Jess tena las ideas muy claras con respecto al proyecto. Es l el autor del diseo. Es l el gran arquitecto y es quien dirige la construccin. Colosenses 1.16 todo fue creado por medio de l y para l. En esta obra, sus discpulos se convertirn en su equipo de trabajo y en las piedras fundamentales, tal es as que Pedro, una de las primeras piedras, afirmar: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo, 1 Pedro 2:5. A ellos Jess ha revelado su corazn y su gran proyecto. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones. Mateo 28:18 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Mateo 24:14
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Quisiera considerar con ustedes la revelacin que Jess da al apstol Juan sobre su Iglesia. Leemos en Apocalipsis 7.9-12 9  Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; 10  y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. 11  Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, 12  diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.

El texto inicia as: despus de esto mir. Toda gran obra necesita de una visin clara que describa todos los detalles de la misma. An Moiss haba tenido una visin compuesta de tantos detalles. El gran YO SOY le haba dicho en xodo 25.8-9 8 Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. 9  Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris.

Este consejo es repetido muchas veces para que cada detalle fuese hecho de acuerdo al modelo. En Exodo 25.40 dice: Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte. Cuando Dios desea hacer algo importante, se preocupa de mostrar su plan a travs de un modelo visible. El tabernculo, el sacerdocio, la nube y el fuego, la ley, son el modelo que anticipa la visin del proyecto. Pero es slo con la venida de Jess y con sus discpulos que la maqueta empieza a ser explicada, entendida y reproducida en la realidad. Como el culto mosaico era una representacin y sombra de las cosas celestes (Hebreos 8.5), as la visin de Juan es una descripcin del proyecto de Dios, el cual revela lo que Jess tiene en mente: una Iglesia que pueda ser aqu, en la tierra, la representacin y sombra de la Iglesia celestial. Aquello que llama la atencin en la visin de Juan es que la Iglesia est concentrada en la presencia de Dios, alrededor de quien un mar de gente se encuentra en contemplacin y adoracin. Una multitud y Dios aparecen como una unidad en esta visin. Apocalipsis 21:3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Esta es una visin que ve a Dios palpablemente en medio a la gente del mundo entero (hoy da se cuentan setecientos millones de cristianos evanglicos) sin contar aquellos de otras familias cristianas, de los cuales las doce tribus de Israel delante al tabernculo de Moiss eran una una pequea representacin visible. Todos juntos delante de Moiss, bajo la columna de humo y fuego. La Iglesia de estos siglos, con alguna excepcin, como en el culto hebraico, frecuentemente ha separado los asuntos de la tierra de los del cielo, terminando por producir, por una parte, mucha religiosidad y, por la otra, poca realidad de la presencia de Dios. Un pueblo que ha vivido dividido entre religiosidad y mundanalidad: Dios en el cielo y la Iglesia en la tierra. Como sucedi en el culto hebraico, tambin a la Iglesia se le aplicaron y todava se le siguen aplicando las palabras de Jess: Este pueblo de labios me honra; Mas su corazn est lejos de m Mateo 15:8.

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An en Hebreos 12:22-24 leemos: 22  sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles,  23  a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24  a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. La Iglesia debe ser un pueblo que vive para Dios, delante de Dios, cerca de Dios. Sin esta cercana e intimidad, la Iglesia tiene slo la apariencia de piedad. Apocalipsis 3.10 y 21.2 nos dicen que la Iglesia, la nueva Jerusaln, el tabernculo de Dios, la esposa lista para su esposo, es una Creacin celeste. Desciende del cielo!. No viene de la tierra. No es el producto de la liturgia, de la teologa o de la religiosidad humana. Es una realidad producida por Dios y que proviene de Dios. Como para Moiss, an para nosotros vale la correspondiente exhortacin: Cuidate de hacer todas las cosas de acuerdo al modelo! Existe un aspecto que proviene exclusivamente de Dios, esto es el diseo, la vida y el espritu de la Iglesia. Es una accin invisible, profunda, insustituible del Espritu Santo en las personas y entre las personas. Esto puede realizarse solamente en la medida en que la Iglesia tenga como objetivo principal el de buscar ardientemente la presencia del Seor. Juan 15:4 Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. Esto nos habla de unidad, intimidad y total dependencia. No es cuestin de una sana doctrina, de estrategias bblicas, de activismo o de programas inteligentes. Tampoco se refiere a carismas, ministerios, poderosas operaciones, milagros. NO. Es cuestin de la evidencia de la presencia de Dios. Desde all empieza todo. La iglesia que impactar el mundo es una iglesia en la cual la gente respira continuamente esta Presencia. l est en el centro de cada pensamiento, de cada iniciativa, de cada proyecto, de cada palabra. En esta iglesia la gente no encontrar necesariamente grandes predicadores, hermosos coros, organizacin perfecta. Pero encontrar a Dios, el nico que puede apagar la necesidad de cada ser humano, con todo su amor y su potencia. Por este motivo, tambin para nosotros es vlida la exhortacin: Mira y hazlo conforme al modelo!. En esta labor existe una parte que debe ser realizada por el hombre y que tiene que esamblarse a la perfeccin con la parte que ejecuta Dios. Es por esto que resulta fundamental construir segn la visin celestial. Si vemos lo que Juan vio, la parte de la Iglesia que construiremos, entonces la construccin reproducir un pueblo concentrado sobre todo en la presencia y la persona del Padre y del Cordero. Reflexionemos un momento: Qu cosa contemplamos? Qu cosa vemos en nuestro espritu? Cul es el modelo de Iglesia que tenemos delante de los ojos?

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LA VISION
Volvamos al modelo que Juan contempla, es decir, a la iglesia ubicada delante del trono de Dios. E  n la visin, Juan ve una inmensa muchedumbre que ninguno poda contar. Aqu se habla de nmeros. De grandes nmeros. Dios est interesado en los nmeros, en grandes nmeros. Dios est interesado en los nmeros, en los seis mil millones y medio de personas que viven en este mundo, porque las personas para el importan! Tienen un valor eterno e infinito!

Reflexionemos por un momento: Nosotros, cuntas personas vemos? Quinientas, mil, diez mil, cien mil? Sobre todo, qu y cunto hacemos para alcanzarlas y traerlas al Seor? V  io personas de todas las naciones. Para realizar el Proyecto de Dios, Jess nos ha pedido: Hagan discpulos en todas las naciones! (Mt 28). Hoy son cientonoveinticuatro las naciones de la tierra!

Reflexionemos por un momento: Nosotros, cuntas naciones vemos? Una, nuestra nacin, o vemos otras? V  io una muchedumbre proveniente de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas. No se trata de escuadras de personas divididas por grupos. No habr africanos de una parte, americanos por otra y europeos por otra. Y aunque los evanglicos son distintos de los ortodoxos, de los catlicos o de los coptos, hay un solo pueblo. Una sola iglesia, multitnica y transcultural.

Reflexionemos por un momento: Qu hacemos en nuestras ciudades para construir una Iglesia multitnica, transcultural y trans-denominacional?. En qu modo nos aplicamos para atraer a la presencia del Seor las distintas etnias, tribus, pueblos y lenguas o para que las distintas denominaciones y confesiones encuentren el camino a la unidad? V  io esta muchedumbre de personas estando en pie, delante del trono, vestidos en ropa blanco y palmas en sus manos. -  Son personas que estn delante del Seor, lo honran y adoran con vestidos que reflejan una vida santa. Ap. 19.8 el lino fino representa las obras justas de los santos. -  Tienen palmas en sus manos, sinnimo de victoria. Estas palmas se asemejan a aquellas de los atletas habituados a sobreponerse a duras disciplinas, ejercicios rgidos, competencias que van ms all de los lmites humanos y que han gloriosamente ganado; o de soldados que regresan victoriosos de una guerra. Se trata de gente fuerte, llena de valor, digna de llevar el nombre del Seor. -  Proclaman a gran voz la salvacin de su Dios y del Cordero, el Seor Jess. -  Adoran a Dios constantemente junto a toda la Iglesia del pasado (los ancianos) y a todos los ngeles. La Iglesia que impactar el mundo: -  Se encuentra delante de Dios y continuamente est concentrada en l, vive para l. -  Proclama constantemente su Salvacin y Gloria a todas las gentes, delante de todo el universo. -  Instruye a todas las personas a conducir, como un atleta o soldado, una vida santa, superando y venciendo los obstculos y adversidades. -  Adora continuamente a Dios, postrada, sumisa, entregada, con la vida, el pensamiento, las acciones y las palabras.

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Reflexionemos un momento: es sta la iglesia que contemplamos? es sta la iglesia por la cual estamos trabajando? Habamos dicho que la Iglesia es una realidad divina y que desciende del cielo en el sentido que es edificada por Dios mismo. Jesus dijo: yo edificar mi iglesia. Pablo en 2 Corintios 3.18 sostiene que: nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. Existe una accin humana, aquella de contemplar al Seor, y existe una accin divina, aquella de la transformacin en la imagen del Seor. Quisiera en este momento considerar la parte que corresponde a nosotros en este proyecto de colaboracin con Dios. Pablo afirma en 1 Corintios 3:10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. Hace veinte siglos que que se trabaja en la edificacin de la Iglesia. Hoy esta Iglesia es seguramente ms cercana a la visin celestial respecto a la de ayer. No es un secreto que cada uno se convierte en aquello que contempla. Todos somos influenciados por los modelos con los cuales hemos crecido. Esta verdad tambin es vlida para la Iglesia. Nuestra visin ha sido fuertemente condicionada, limitada, por las iglesias en las cuales hemos nacido y crecido. Hoy ms que nunca tenemos necesidad de volver a contemplar el proyecto para ejecutarlo y completarlo en cada uno de sus detalles. A Moiss Dios dijo: Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte xodo 25:40. Pablo en Efesios 1:9-10 dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. Desde hace tiempo, Dios nos ha dado a conocer el diseo que haba ya preestablecido y que debe ser realizado. Hemos entrado en el trabajo de quienes nos han precedido. Debemos asegurarnos de finalizarlo de acuerdo al proyecto divino. No existe espacio para la improvisacin, independencia, presuncin, competicin. Por este motivo, en todos los tiempos Dios ha levantado distintos ministerios para que juntos puedan trabajar en la realizacin de este proyecto suyo. 1 Corintios 12:28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, Efesios 4:11-12 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo

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Perfeccionar a los santos para edificar a la Iglesia que es el cuerpo de Cristo! Pero pero cada uno mire cmo sobreedifica. Los ministerios son dones de Dios dados para edificar a los santos para esta gran obra que es la edificacin de la Iglesia y del cuerpo de Cristo. Lamentablemente, en muchas iglesias son slo los pastores los que llevan adelante la obra. Los fieles escuchan, observan y aprecian su duro trabajo. A modo de ejemplo, les digo que he visto en Italia a muchas personas construir solas sus propias casas. Han tardado toda una vida. Siguiendo con el ejemplo digo: No, Dios no tiene todo ese tiempo para construir su Iglesia. La gente se dirige al infierno en masa mientras los pastores tratan de construir, solos, su parte de Iglesia. La Iglesia que impactar al mundo es una iglesia formada por obreros capacitados y especializados segn los ministerios de Efesios 4 para evangelizar, discipular, servir, instruir, asistir y sanar. La Iglesia del primer siglo ha debido afrontar muchos problemas que, an siendo inconvenientes tpicos de aquel tiempo, son tambin anlogos a aquellos que vivimos nosotros hoy da. En las cartas de los apstoles, son evidentes los gigantes que la iglesia del primer siglo ha tenido que enfrentar. Gracias a estas cartas tenemos hoy una infinidad de directivas para confrontar los gigantes de nuestro tiempo. Entre otras cosas el espritu que influenciaba la sociedad grecorromana es el mismo que continua a influenciar a nuestra sociedad. Somos muy conscientes de los desafos que enfrentan nuestras comunidades y por consiguiente no me extender hablando de ellos. Quisiera ms bien detenerme en el modelo de Iglesia con el cual los apstoles (como se evidencia en Hechos 2.42-47) habian empezado a trabajar. La calidad de esta iglesia nos gua a la visin celestial de Juan. Esta era una iglesia que ciertamente ha impactado el mundo de entonces y seguramente habra impactado el mundo de hoy. En ella los apstoles utilizan algunos instrumentos que creo que son extremadamente relevantes an en estos das. Porque conocemos bien el texto no lo leer. Retomo solamente los versculos que nos interesan. La vida de los primeros cristianos 43  Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. 44  Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; 45  y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. 46  Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, 47  alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos

Primer instrumento: FORMACION:

V. 42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles... Es interesante notar que en el inicio de la Iglesia -nacida por la obra del Espiritu Santo el dia de Pentecosts- (la iglesia que desciende del cielo!) est radicada en el enseamiento de los apstoles.

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Los apstoles tienen la revelacin del diseo de Dios como aspecto sobresaliente de su mandato. En Efesios 3.5 leemos que el misterio de Cristo, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu. En Romanos 16:25-26 el apstol Pablo escribe Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe El modelo de Iglesia que impactar al mundo es aquel revelado a los santos apstoles. Por lo tanto es importante observar con atencin como ellos se mueven. En Hechos 2 como tambin en Apocalipsis 7, la iglesia est formada por numerosas personas que provienen de todas partes del mundo, culturas y etnias. Cuando nace en Jerusaln, habitaban los Judos, hombres religiosos de todas las naciones que haba bajo el cielo (se cuentan 15 naciones y 3 continentes!). Aquellos que aceptaron la palabra fueron bautizados; en aquel da fueron agregadas aproximadamente 3.000 personas. La visin apostlica era trabajar rpidamente para que todas estas personas pudieran ser discipuladas. Los apstoles eran reconocidos por estos judos convertidos como un nuevo orden de rabinos, aquellos que haban estado en la escuela del rabbi, el Maestro Jess. Como era ya una costumbre en aquellos tiempos el bautismo era la aceptacin a dejarse discipular, esta vez por los discpulos de Jess. Los apstoles trabajaban con propsito. Su trabajo era claro: edificar una iglesia compuesta por personas educadas, instruidas y formadas, capaces de vivir la vida de Jess y sus mandamientos. Ellos conocan bien el texto de Oseas 4:6: Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Estn determinados para que esto no suceda ms. Jess los instruy diciendo: Id y haced mis discpulos a todas las naciones ... ensendoles que guarden todas estas cosas que os he mandado. Porque como dice Proverbios 11.14 Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo. Por lo cual hace falta direccin, aquella dada por el Maestro entonces, apenas bautizados, comienzan el proceso de discipulado. No es un secreto para nadie que la naturaleza de la enseanza apostlica contiene dos aspectos: 1)  El kerigma, que significa proclamacin, ver Efesios 1-2-3, que produce visin y requiere fe. 2) L  a Didak que significa enseanza, vanse los captulos 4-5-6 de Efesios, que ponen objetivos y requieren obediencia. La predicacin del cristianismo no puede privilegiar, como la mayor parte ha hecho por mucho tiempo, solamente el aspecto kerigmtico. La gente tiene tambin necesidad de aprender a vivir con Dios y cmo vivir la vida de Dios. Jess dijo:  ...predicad el evangelio -predicacin kerigmtica- a toda criatura , pero tambin dijo: ...ensendoles a guardar (obedecer )todas las cosas que os he mandado. Esto es la Didak. Estemos atentos a no privilegiar el aspecto didctico como otra parte del cristianismo ha hecho, porque Kerigma y Didak van siempre juntos. El Kerigma da la visin de la Gracia con la cual contar y la didake provee los instrumentos para vivirla.

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En fin, una nota importante sobre la enseanza. La estrategia de Jess es la del discipulado relacional: 3)  Hierro con hierro se aguza; Y as el hombre aguza el rostro de su amigo. Proverbios 27.17 4)  Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ! lay del solo ! que cuando cayere, no habr segundo que lo levante. Eclesiasts 4:10 Jess eligi solo 12 discpulos con los cuales comparti su vida, corazn, kerigma, didak y ministerio. El desarrollo de la Iglesia depender de la solidez de lo que l ha construido en sus discpulos. Ciertamente tambin ha influenciado, instruido, educado a otras personas. En el aposento alto se contaban cientoveinte discpulos del Seor, pero aquellos que haba enviado como apstoles, eran doce, aunque posteriormente se perderan dos de ellos. Parecera que la Iglesia en los siglos ha tenido que fatigar mucho para implementar esta forma enseanza, es decir el discipulado relacional. Pero NO EXISTE ALTERNATIVA. Es as que padres y madres forman a sus propios hijos. Consideremos el modelo de Jess, de quien Pablo aprende y llega a decir: 1 Corintios 11:1 Sed imitadores de m, como yo de Cristo Filipenses 4:9 Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros. De otra manera no tendremos una iglesia que impacte al mundo! El punto a considerar: De quin somos discpulos? Quines son nuestros maestros? Quines son nuestros discpulos? Cmo se llaman? Cuntos discpulos tenemos?  a predicacin kerigmtica no es suficiente para que una iglesia impacte al mundo. Hace L falta una paciente didak. La predicacin no alcanza. Es necesario que la enseanza sea trasmitida de vida a vida y de persona a persona. Un discipulado relacional. Solamente as los hijos del Seor aprendern a tener los vestidos blancos y podrn conquistar las palmas de la victoria sobre el mundo y el pecado!

Segundo instrumento: la COMUNION FRATERNAL

42  y perseveraban...en la comunin unos con otros (fraterna)... 44  Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos, segn la necesidad de cada uno. 46  ..coman juntos con alegra y sencillez de corazn...

Nuestra sociedad est despojada de las relaciones interpersonales. En los pases ricos la gente se ocupa cada vez mas en el mundo del trabajo y, por consecuencia, se comunica cada vez ms de manera impersonal. Este comportamiento conduce a una vida ms cerrada en el aislamiento que lleva a una existencia individualista, alienada, antisocial. Como consecuencia, aparecen la soledad, el abandono y la depresin. Las nicas referencias y modelos llegan a ser los irreales e idealistas personajes de los medios de comunicacin como la TV y los vdeos. Es as que la gente se sumerge en un mundo virtual e irreal, en condiciones similares a los efectos producidas por el uso de drogas. Vive de ilusiones, sin metas, sin propsito, sin sentido. Las relaciones humanas se vuelven cada vez ms instrumentales e interesadas. Se vive ms concentrado en la bsqueda del xito y del placer personal y se es cada vez
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menos sensible a las necesidades del otro. El afecto, la amabilidad, la rectitud, la bondad, la benignidad, la generosidad, son virtudes cada vez ms raras. A travs de las relaciones personales, la Iglesia de los Hechos de los Apstoles transmita a la gente el sentir y el calor de la familia, del amor y del abrazo de Dios. Consenta que los necesitados experimentaran los cuidados y las atenciones de Dios (en el espritu de Efesios 4.28 - trabajaban para compartir). En efecto, quienes tenan bienes como nos dice en Hechos 4:35... los ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn sus necesidades. La mayor dificultad se destaca justamente en la esfera de las relaciones. Todos los desafos de la Sociedad se dirigen hacia las relaciones. A) Porque necesita enfrentar los lmites de las personas que no tienen relaciones de calidad B)  Porque la Sociedad que se ha formado es materialista e individualista o conflictiva y oportunista. C)  Porque esencialmente el pecado es vivir para uno mismo y todos tenemos esta tendencia.

El modelo y la calidad de las relaciones reflejadas en el estilo de vida del Seor Jess estaba inspirada en la total entrega de s mismo hacia el equipo con el cual operaba. En Juan 15:13 Jess afirma que considera a sus discpulos como sus amigos y que los ama mucho ms all de su propia vida: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. A pesar de todo, tambin El conoce las dificultades y las desilusiones de las relaciones. Muchas veces pregunta a sus discpulos: hasta cuando los soportar?. Experimenta el dolor de la divisin de todos aquellos que lo seguan y despus lo abandonaron. Pero Jess persevera: Juan 13:1: como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Para formar una iglesia que exprese esta realidad divina es necesario sumergirse en el amor de Dios por las personas. Gracias a su corazn, Jess poda tocar a la gente en sus diferentes necesidades dejando en sus vidas una seal profunda del amor de Dios. Este corazn le vena de la comunin con el Padre. Lo mismo ocurrir en nosotros. Cuntas veces en los conflictos, con las emociones confundidas, despus de haber sido apartados con Dios, hemos recibido una prospectiva diferente y un corazn redentor? Las relaciones son la esfera de la existencia humana con el mayor grado de riesgo, en donde tambin se combaten todos los desafos. Y es en esta esfera que las personas tienen mayor necesidad de atenciones y, por tanto, de discipulado. Es evidente para todos que las buenas relaciones no son el fruto automtico del nuevo nacimiento!. Las personas son discipuladas con el ejemplo y las enseanzas de Jess transmitidas no solamente con las palabras de los Evangelios, sino que con la fuerza de los modelos vivos que reproduzcan su mismo corazn, estilos de vida y relaciones de calidad. Ante todo el Evangelio debe ser vivido por quienes lo ensean para ser comprendido, aceptado, encarnado por los discpulos. Exactamente como sucede con nuestros hijos naturales que aprenden de los padres por imitacin!. Y pueden aprender gracias a la seguridad de la familia. El amor se aprende en pequeos ncleos, aprendiendo a ser familia. Equipo. En combatir uno al lado del otro, el uno por el otro. Como afirmaban los caballeros de la mesa redonda: Todos para uno, uno para todos. Las relaciones pueden ser cultivadas slo en ambientes estrechos, limitados: coman juntos con alegra y sencillez de corazn. Cuantas iglesias estn conducidas por pastores y ministros que estn juntos solamente gracias a una visin en comn ms que por las relaciones slidas maduradas en el seno y en el clima de una familia y de un equipo. En la iglesia de los Hechos encontramos sensibilidad por las necesidades de los ms dbiles y de los pobres: tenan todas las cosas en comn. Ellos muestran el amor madurado en el seno de la comunin, junto a otras virtudes como la renuncia, el sacrificio, la ayuda y la asistencia concreta: vendan sus propiedades y bienes, y lo distribuan a todos, segn la necesidad de cada uno.
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En la Iglesia primitiva el uso de los bienes materiales era funcional a las relaciones, contrario a lo que sucede en el mundo secular. La Iglesia de los Hechos se convierte en una comunidad de amor, sensible a la fragilidad, pobreza y sufrimientos de la gente. No nos tenemos que maravillar del hecho que la Iglesia haya manifestado el amor de Dios con seales, sanidades y poderosos milagros. Es una iglesia que saba amar y tocar sacrificialmente a la gente con el amor de Dios. Una ltima consideracin acerca de este delicado tema de las relaciones. El mundo evanglico en particular est infectado del virus mortal de la independencia y la divisin. Cuando nacen los conflictos, tensiones, incomprensiones, desacuerdos entre hermanos, la nica salida que ellos parecen conocer es la divisin. Desde el cisma de Oriente hasta hoy, la nuestra es una secuencia de historias de divisin. Ciertamente una iglesia dividida no podr impactar el mundo. La distorsionada justificacin de la divisin entre Pablo y Barnabs no es una enseanza divina en ese sentido!. Por el contrario, Jess dice en Marcos 10.9: El hombre no separe lo que Dios ha unido, y este principio es vlido no soltamente para el matrimonio. Esta verdad es vlida para todas las relaciones. Otro virus no menos daino es la falta de respeto por la privacidad y el derecho a la diversidad de los miembros de la iglesia. Por el hecho de ser hermanos en Cristo muchas personas se permiten comportamientos irrespetuosos y que daan la calidad de las relaciones. Dios nos ha hecho para formar un solo Cuerpo. Las relaciones son preciosas, son el cemento del edificio. Deben ser cuidadas con gran sensibilidad y respeto. Es necesario discipular a las personas para que no dividan, actuando superficialmente, aquello que Dios ha unido!. El modelo en la visin es gente proveniente de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, que estn juntas en pie delante del trono. Entre ellos no haba divisiones porque los ojos de todos estn puestos, no en sus diferencias, sino en la Persona sentada en el trono!. Preguntmonos: cmo son nuestras relaciones con las personas que Dios ha puesto arriba, al lado y debajo nuestro?. Cunta amistad, intimidad, transparencia, correccin, sumisin, fidelidad, lealdad logramos expresar y construir a nuestro alrededor? La iglesia que impactar al mundo ser formada por personas que se dejan usar por Dios como una caricia sobre las necesidades afectivas de sus pares y que sabrn construir relaciones de calidad.

Tercer instrumento: la cena del Seor, es decir CONTEMPLACION DEL CORDERO

Hechos 2.42  Perseveraban... en el partimiento del pan ... v46 cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas En la visin Juan nota un detalle importante... una inmensa muchedumbre... que estaba en pie delante del trono y delante del cordero. El cordero es la metfora de la calidad del espritu de Cristo. Isaas 53.7. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. Este es el espritu con el cual Cristo desea influenciar a la Iglesia de todas las edades. La Cena instituida por el Seor Jess tiene como finalidad justamente el poner nuestros ojos en el cordero llevado al matadero. La Cena del Seor Jess: a) Proporciona simples elementos visibles como el pan y el cliz. El pan que se rompe y se da, y el cliz que se comparte para comunicar el espritu con el cual el Seor se ofrece por la humanidad, espritu que tiene que prevalecer en la Iglesia 1 Cor 11.23 b) Verifica con atencin la calidad de nuestras relaciones fraternas 1 Cor 11.27, 18 c) Pone nfasis en la comunin y en la alianza, un verdadero sello en el seno del cuerpo de Cristo. Uno y unido para siempre!. 1 Cor. 10.16-17. d) Recuerda continuamente el fin de nuestra fe: la salvacin del alma. 1 Pedro 1.9 En muchas iglesias el sentido de la Cena del Seor tiende a tener un valor individualista, como ser el recuerdo de Jess muerto por m o el nutrirse del cuerpo mstico del Seor para la propia salvacin. Leyendo 1 Cor 11, se entiende que el nfasis de la Cena del Seor va mas all de la esfera individual; de hecho la misma prueba las relaciones entre los miembros del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, y ataca el egosmo y la injusticia. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos
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duermen. Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados La Cena del Seor es celebrada para llamar continuamente la atencin de la Iglesia sobre la unidad del Cuerpo de Cristo. Por lo cual el apstol Juan puede decir sin dudar que quien dice que amar a Dios per no ama a su hermano es mentiroso. 1 Juan 4.20. En el versiculo 4:8 se nos dice que El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. Versiculos 10-11 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros. El objetivo de la oracin de Jess es: para que todos sean uno ... para que el mundo crea que t me enviaste. Juan 17:21 La Iglesia que impactar al mundo es aquella que vivir de acuerdo a las palabras del Padre: que sean todos UNO con el espritu del cordero.

Cuarto instrumento: LAS ORACIONES

2.42 ... perseveraban ... en las oraciones. 46  Y perseverando unnimes cada da en el templo... alabando a Dios Como en Apocalipsis 7 ... y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. Jess prest mucha atencin a su intimidad con el Padre, apartndose regularmente para orar. Mt 14.13; Mc 1.35; Lc 5.16; 6.12; 9.28; 11.1; 22.44  Como Jess, la Iglesia nace y crece por la oracin At 1.14; 3.1; 6.4; 12.12; 16.13;  Isaas 25.7 profetiza que Dios: Y destruir en este monte (en la Iglesia que encuentra Dios) la cubierta con que estn cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones.  La exhortacin apostolica nos dice: .. Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres. 1 Timoteo 2:1  Todos conocemos 2 Cronicas 7.14 si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra.  Isaias 56:7 yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos  Por ltimo Isaas 25.7 Y destruir en este monte la cubierta con que estn cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. La victoria se gesta delante del trono de Dios. Postrados delante de El. Con expresiones de alabanza focalizadas en su gloria, sabidura, potencia y fuerza. Todo viene de El. Sin EL nada es posible. An la realidad de su presencia en nosotros no nos exime de la responsabilidad de subir al monte para encontrarlo. Jess estaba lleno del Espritu Santo, pero antes de impactar al mundo, sala al monte. Preguntemonos: cunto de nuestro ministerio esta centrado en la bsqueda de la presencia y sabidura de Dios?. La gente tiene necesidad de la presencia de Dios mas bien que de Iglesias bien organizadas, grandes eventos, buenos grupos musicales o predicaciones impresionantes.

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Ultimo instrumento: LA ACCION DE DIOS

43  Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. 47  ...alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos

Marcos 16:20 Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan. 1Cor 3:6 Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios

Conclusin: la Iglesia que impactar al mundo:

1)  Est construida sobre el fundamento de los apstoles, segn el modelo que tenemos en las escrituras 2)  Est edificada de quienes tienen la visin de la gran muchedumbre, multitnica, que ninguno puede contar. 3)  Est fundada en un pueblo que busca Su rostro y presencia, lo adora y contempla Su gloria. 4)  Es guiada por quienes discipulan a travs de las relaciones personales a los santos, equipndolos para vivir, predicar el Evangelio y discipular a su vez a los nuevos creyentes, para vivir, predicar el Evangelio y discipular... 5)  Est conducida por quienes, con coraje, predican a gran voz el Evangelio en todo lugar, a tiempo y fuera de tiempo, expulsando los demonios que encuentran en el camino, liberando los oprimidos y sanando los enfermos. 6)  Est formada por quienes viven en la unidad del espritu del cordero, recibiendo a las personas con el calor de Dios, ofrecindoles un clima de familia y respondiendo a sus necesidades mas inmediatas. 7)  Es la expresion de cuantos buscan continuamente la presencia de Dios, su gracia, potencia, accin sobrenatural, para que El tenga la gloria, siempre y en todo momento.

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REINO, IGLESIA y SOCEIDAD

Jorge Himitian

Gn. 1.27-28 Gn. 3 Sal. 2.1-3 Sal. 2.4-5 Sal. 2.5-8 Hch. 13.32-34

Fil. 2.9-11 Ef. 1.20-22 Mat. 28.18 Sal. 110.1 Hch. 2.34-35

Dios entreg el gobierno de la tierra a un virrey (representante del Rey): Adn. Este fall al someterse a Satans. Desde entonces la humanidad se torn rebelde contra Dios. El Salmo 2 describe a las naciones y a sus gobernantes unindose contra el Seor y contra su Ungido (Cristo) Dios primero se re de ellos, y luego les habla en su furor. Segn este Salmo mesinico, interpretado por Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, El Padre, el da de la resurreccin, le dice a Jesucristo: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy; pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. El Hijo, como siempre obediente al Padre, le pide las naciones por heredad. El Padre lo exalta hasta lo sumo, por encima de toda potestad y dominio, y le da toda potestad en los cielos y en la tierra. Y, al sentarlo en el trono, a su derecha, le dice: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

NUESTRA MISIN ES SIMILAR A LA MISIN DE CRISTO Jess tambin haba dicho a sus discpulos que en la misin que les tocaba realizar en la tierra deban seguir su ejemplo: Como me envi el Padre, as tambin, yo os envo. Juan 20.21 Juan 8.12 / Mat. 5.14 Yo soy la luz del mundo - Vosotros sois la luz del mundo Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que Mat. 20.25-28 son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Isa. 53.7 / Mat. 10.16 Como cordero fue llevado al matadero - He aqu, yo os envo como ovejas en medio de lobos. Juan 18.36 Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Ef. 6.12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

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LO QUE EL SEOR DIJO QUE SOMOS Mat. 5.13-14 Mat. 5.16 1 Tim. 3.15 La sal de la tierra y la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte que no se puede esconder; y que los hombres al ver nuestras buenas obras glorificarn a Dios. La iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad..

LO QUE EL SEOR NOS ORDENA EXPLCITAMENTE HACER Mat. 6.10 Orar cada da para que venga su reino, y su voluntad sea hecha en la tierra como se hace en el cielo. Amar a Dios con todo nuestro ser, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Mat. 22.37-39 Mat. 28.20/Mat. 7.24 Como discpulos suyos debemos guardar todos sus mandamientos. Que debemos Mar. 16.15-16 practicar todo lo que nos ense en el Sermn del Monte (La didak del reino) Ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura; y hacer discpulos a Mat. 28.18-20 todas las personas de todas las naciones, bautizndolos y ensendoles a guardar todos sus mandamientos. l oro para que seamos uno, a fin de que el mundo crea... Juan 17.21-23 Orar por todos los hombres y por las que estn en eminencia. 1 Tim. 2.1-4 LO QUE EL SEOR PROMETI HACER EN EL MUNDO EN LOS POSTREROS DAS Joel 2.28-32 Ef. 4.11-16 Ef. 2.7 Mat. 24.14 Habac. 2.14 Rom. 11.15, 25-26 Heb. 12.26-28 Derramar su Espritu sobre toda carne con grandes seales. Levantar apstoles, profetas, evangelistas, pastores-maestros, hasta que su iglesia alcance su plenitud en unidad, santidad y cantidad. Mostrar a los siglos venideros las abundantes riquezas de su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Una evangelizacin mundial con el evangelio del reino antes de su venida.. Llenar la tierra del conocimiento de su gloria. Un avivamiento mundial por medio de la conversin de Israel. La conmocin y remocin de todas las cosas movibles en la tierra y el cielo, para que queden las incomovibles: el Reino de Dios.

OBSERVACIN Juan 6.15  En ningn momento se ve en la misin de Cristo algn intento de ser un Rey poltico. Cuando lo quisieron hacer Rey, rehus y huy.  En ningn momento dio algn mandamiento explcito a sus discpulos de que ellos como iglesia deban procurar la conquista de las naciones mediante una carrera poltica o por la fuerza. (Aunque entiendo que cualquier discpulo en su condicin de ciudadano podra ser poltico - en el sano sentido de la palabra - y ocupar funciones de gobierno en un pas).

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EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA No debemos confundir jams el reino de Dios con la iglesia. La iglesia est bajo el reino de Dios, pero no es el reino de Dios. El reino de Dios es el gobierno de Dios, es el reinar de Dios. Dios tiene la suma del saber y del poder; la iglesia, no. Dios es perfecto, absoluto e infalible; la iglesia, no. La iglesia est formada por hombres falibles e imperfectos, en proceso de perfeccionamiento. Jesucristo deleg muchas cosas a sus discpulos, an la facultad de excomulgar al miembro de la iglesia que no se arrepiente de su pecado; pero nunca deleg a nadie la funcin de ser cabeza de la iglesia, o ser el Seor de la historia. El que sigue sentado en el trono es el Cordero y no la iglesia. l est vivo y sigue siendo la nica cabeza de la iglesia y el Seor del universo. Dios tiene la facultad de poner reyes y quitar reyes; no la iglesia. Dios es el dueo de la tierra y de su plenitud; no la iglesia.

Mat. 18.15-18

Rom. 13.1-7 Sal. 24.1

LA CONQUISTA DE LAS NACIONES Jesucristo siendo Rey, se hizo esclavo. Siendo el dueo del universo se hizo pobre. Siendo Dios se vaci de si mismo. Vino a servir, a amar, a perdonar, a dar la vida. Siendo omnipotente se hizo dbil, vulnerable, manso. Se dej matar. Vino a demostrar que la cruz es el camino de la conquista universal; que se vence el mal con el bien, el odio con el amor. Vino a ensearnos que los mansos recibirn la tierra por heredad. Que al Padre le ha placido dar el reino a los pobres de espritu; a revelar los misterios del reino a los nios. Jess mostr a la iglesia de todos los siglos que para cumplir eficazmente su misin en la tierra, ella debe seguir el modelo del Siervo, en el Espritu del Cordero. LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS Este es el camino que sigui la iglesia en los primeros tres siglos de su historia. Era una iglesia perseguida, con cientos de miles de mrtires; una iglesia pobre, pero poderosa en Dios. Una iglesia que creca y creca, y nada ni nadie poda detener su crecimiento. No eran evanglicos ni catlicos romanos, sino verdaderos discpulos. Bajo persecucin solo subsisten los cristianos autnticos. Con la conversin de Constantino (ao 311) la iglesia experimenta - aparentemente - su ms grande victoria, y a la vez, el comienzo de su mximo deterioro. El gran emperador de Roma, queriendo ayudar a la iglesia, hizo lo que nunca deba haber hecho: - Impuso el cristianismo como la religin oficial del Imperio. - Transform los templos paganos en templos cristianos. - Impuso por decreto que todo ciudadano romano deba bautizarse y hacerse cristiano. - Dignific a los obispos a la jerarqua de los prncipes. Esto que pareca ser el gran avance de la iglesia en la historia, lleg a ser su mayor prdida. La iglesia perdi su sencillez, su humildad, su dependencia de Dios, y, consecuentemente, su espiritualidad.

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Los valores y las jerarquas mundanas progresivamente se fueron instalando en la iglesia: Poder, honra, fama, dinero, comodidad, dominio... Algunos lderes de la iglesia creyeron sinceramente que los reinos de este mundo haban llegado a ser del Seor y de su Cristo... Evidentemente la iglesia, acostumbrada por 280 aos a ser pobre y perseguida, no estaba preparada para reinar. De cordero se transform en len, y ms adelante comenz a comerse a los otros animales de la selva. LA IGLESIA DE NUESTROS DAS El pueblo que ignora su historia est condenada a repetir los mismos errores Pareciera que la Iglesia Catlica conoce mejor la historia que la Iglesia Evanglica. Pareciera que ellos han aprendido de los errores del pasado, y hoy tiene una postura ms clara sobre iglesia y sociedad que la de muchos evanglicos. Los evanglicos tradicionales-histricos han sido bastante activos a nivel de la reflexin teolgica sobre los temas sociales y polticos, aunque por tener poca vitalidad espiritual y poco crecimiento numrico no han logrado hacer una contribucin significativa en el orden prctico. Las iglesias con orientacin dispensacionalista-fundamentalista no han desarrollado ninguna propuesta misionolgica de transformacin social debido a su enfoque escatolgico, (casi digo escapolgico). Muchas de las iglesias neo-pentecostales o carismticas bajo la influencia del materialismo y la teologa de la prosperidad han incorporado los valores del mundo: fama, poder, dinero, lujo, xito, nmeros, status, posicin, suntuosidad, grandiosidad. En pases donde el nmero de evanglicos ha crecido considerablemente, hay pastores que se postulan como presidente de la nacin, o a otro cargo importante sin tener una propuesta socio-econmica acorde a los valores del Reino de Dios. Y, en el caso de acceder al poder, usarn recetas que ya han demostrado ser un fracaso, ya sean estas de tendencias capitalistas o socialistas.

Segunda Parte: EL DESAFO QUE TENEMOS POR DELANTE

Sugiero, adems de todo lo que se dijo en esta Consulta Apostlica, la necesidad de avanzar en dos lneas de accin: 1) Obedecer integralmente y diligentemente LA GRAN COMISIN 2)  Ora et Labora (Ora y trabaja): Orar cada da el Padre nuestro e iniciar - desde ahora - un TRABAJO INTELECTUAL BAJO LA INSPIRACIN DEL SEOR en la elaboracin de PROYECTOS DE SOCIEDAD Y NACIN MS ACORDE CON LOS VALORES DEL REINO DE DIOS. 1 - LA GRAN COMISIN Mateo 28: 18-20 Toda potestad me fue dada en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.

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sta fue la orden especfica que Jess les dio a sus discpulos antes de ascender a los cielos. Estos sencillos galileos, hombres sin muchas letras, despus de ser llenos del Espritu Santo, se lanzaron a esta tarea en medio de un mundo totalmente adverso en la que se destacaba el frreo dominio de Roma, la filosofa griega, el paganismo, la mitologa y la idolatra. Sin embargo, despus de unos 250 aos haba en el Imperio Romano grandes regiones en las que ms de la mitad de la poblacin eran seguidores de Jess*, a tal punto que el mismo Emperador de Roma, Constantino, en el ao 312 se convirti y estableci el cristianismo como la religin oficial del Imperio. No sabemos si su conversin fue genuina o estratgica para asegura su poder en un Imperio en la que el nmero de los cristianos creca grandemente. Solo Dios lo sabe. Volviendo a nuestro punto central, nos preguntamos: Cmo lograron aquellos discpulos del Seor semejante crecimiento en mesio de condiciones tan adversas? No tenan los adelantos que hoy tenemos: Imprenta, radio, TV, autos, aviones, telfonos, celulares, computadoras, Internet, etc. Qu es lo que tenan? TENAN LA FUERZA DE UNA CONVICCIN ABSOLUTA. Estaban totalmente convencidos de que JESS ERA LA UNICA Y TOTAL SOLUCIN PARA TODOS LOS HOMBRES DE TODAS LAS NACIONES. E impulsados por esa conviccin se lanzaron con determinacin y fe a la tarea de hacer discpulos a todas las naciones. Tenemos nosotros la misma conviccin? Para ayudar a fortalecer nuestra fe y conviccin hago la siguiente pregunta: Cmo sera nuestro pas si todos sus habitantes, desde el presidente de la Nacin hasta el ltimo habitante, vivisemos todos segn la voluntad de Dios? He hecho esta pregunta en distintas partes del mundo y en los ms diversos auditorios y la respuesta es siempre la misma: SERA UN PARASO Y acaso no es esta la propuesta de Jess cuando nos ense a orar: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra? La consigna Es fundamental que prestemos mucha atencin a la consigna de Jess. l no dijo: Id y haced reuniones, campaas, templos, encuentros, ni siquiera clulas. El dijo: ID, Y HACED DISCPULOS. No hay nada malo en hacer reuniones, templos, campaas o clulas Todo eso lo hacemos y lo seguiremos haciendo, son cosas buenas y tiles, pero debemos entender que esas cosas no son la esencia de nuestra MISIN; pues podemos tener reuniones, templos, campaas, clulas SIN VERDADEROS DISCPULOS DE JESCUCRISTO. La solucin para las naciones no es hacerlas evanglicos sino discpulos. Esta es la esencia de la gran comisin.

* La historia armenia registra que de los doce apstoles los que llegaron a ese pas con el evangelio fueron Tadeo y Bartolom. Armenia era una nacin pagana, A fines del tercer siglo, ms de la mitad de la poblacin de Armenia, eran discpulos de Cristo, y bajo gran persecucin. En el ao 301 el rey de Armenia, Dertad II, se hace cristiano y establece el cristianismo como religin del estado. (Los armenios se jactan de que es la primera nacin que acept el cristianismo como religin nacional).

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Qu es un discpulo segn Jesucristo? Lucas 14.26, 27 y 33 1.  V.26: Si alguno viene a mi, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Discpulo es aqul en cuyo vida Jess es el nmero uno. 2.  V.27: Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mi, no puede ser mi discpulo. Para Jess la cruz signific ser obediente hasta la muerte. Discpulo es aqul que est dispuesto a obedecer al Seor hasta la muerte. 3.  V.33: As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. Discpulo es aqul que reconoce que todo lo que tiene es de Cristo: Su vida, su tiempo, su cuerpo, su familia, su casa, su dinero, sus bienes, sus propiedades, sus proyectos, sus capacidades, todo. Qu es un discpulo en un sentido prctico? Hoy en da, a un nio que va a la escuela se le dice alumno, antiguamente se le deca discpulo. Un alumno es uno que aprende. Generalmente un alumno es un nio. El nio es dcil, es como una arcilla blanda; es enseable, se deja corregir. Tiene la virtud de aprender. Es un discpulo. Qu debe aprender un discpulo de Jess? Debe aprender a vivir segn la voluntad de Dios. Esta es la necedad ms grande de la sociedad actual. La gente no sabe vivir. Y no hay escuelas que enseen a vivir, menos a vivir segn la voluntad de Dios. La familia fall en esta responsabilidad bsica. La Iglesia Catlica fall. La Iglesia Evanglica est fallando tambin. JESUCRISTO dice: Venid a m... llevad mi yugo... aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas... (Mateo 11.28-30). Justamente un alumno, un discpulo es enseable, es manso y humilde, se deja corregir. Y esto es lo que Jess nos orden hacer en la gran comisin: Hacer discpulos bautizndolos, y luego ensear a los discpulos a guardar todos los mandamientos del Seor y as vivir segn la voluntad de Dios en el poder del Espritu Santo. Tenemos la solucin. La nica y total solucin para toda la humanidad. El mundo es nuestro, porque es del Seor. Todos fracasaron, y fracasarn. Todas las ideologas, todas las religiones, incluso la evanglica, mientras se dedique solo a hacer reuniones. En esta hora crucial de la historia, Dios nos dice: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS A TODAS LAS NACIONES, ...YO ESTOY CON USTEDES. 2 - ORA ET LABORA (Ora y trabaja) Orar cada da el Padre nuestro en la que decimos: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Y a la vez iniciar - desde ahora - un TRABAJO INTELECTUAL BAJO LA INSPIRACIN DEL SEOR en la elaboracin de PROYECTOS DE SOCIEDAD Y NACIN MS ACORDE CON LOS VALORES DEL REINO DE DIOS.

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REFLEXIN: Cmo actuar en un pas si somos pequea minora? (Ej. Blgica 0,6% de evanglicos - no de discpulos) - Debemos valorar el grano de mostaza (Mat.13.31-32) - Debemos ser levadura (Mat.13.33) Debemos apuntar a que todos los evanglicos y catlicos lleguen a ser discpulos de Jess. Carlo Mraida nos dijo que tambin se puede leer la historia DESDE EL FUTURO HACIA EL PASADO: - Cmo deberamos actuar en un pas si el 30% de sus habitantes fuesen discpulos? - Cmo actuar si llegramos a ser un 70% de discpulos? - Cmo seran las leyes laborales, impositivas, civiles, penales, econmicas? - Cmo sera la constitucin? - Cmo sera el sistema econmico? -  Cmo sera la distribucin de las riquezas? La insercin en el orden internacional, El sistema de salud. La seguridad ciudadana y nacional. Sera justo imponer la moral del reino sobre los que no son discpulos? Ante el vaco y la crisis actual, Para una verdadera transformacin de la sociedad se requiere de los gobernantes tres cosas: 1. Integridad >< Corrupcin 2. Idoneidad, profesionalidad >< Ineptitud 3. Un sistema socio-econmico ms acorde con los principios y valores del reino de Dios. Es necesario crear grupos de reflexin y trabajo para elaborar propuestas sobre los siguientes tems: - PROYECTO DE SOCIEDAD - PROYECTO DE NACIN - PROYECTO DE GOBIERNO: EJECUTIVO, LEGISLATIVO Y JUDICIAL - PROYECTO DE MATRIMONIO Y FAMILIA - PROYECTO DE TRABAJO - PROYECTO DE EDUCACIN - PROYECTO DE SALUD - PROYECTO DE FORMACIN HUMANA: VALORES, CARCTER, MORALY TICA - PROYECTO DE MACROECONOMA - PROYECTO DE DESARROLLO ECONMICO - PROYECTO DE DESARROLLO INDUSTRIAL - PROYECTO DE DESARROLLO AGROPECUARIO - PROYECTO DE DESARROLLO COMERCIAL - PROYECTO DE DESARROLLO DE COMERCIO INTERNACIONAL - PROYECTO DE AHORRO - PROYECTO DE JUBILACIN - PROYECTO DE PROMOCIN HUMANA - PROYECTO DE DESARROLLO SOCIAL - PROYECTO SOBRE CUIDADO Y DESARROLLO ECOLGICO - PROYECTO DE DESARROLLO DEPORTIVO - PROYECTO DE ASISTENCIA SOCIAL - PROYECTO DE TRANSFORMACIN SOCIAL - PROYECTOS PLAN DE VIVIENDA DIGNA - PROYECTO DE SEGURIDAD CIUDADANA Y NACIONAL - ETCTERA Mientras seguimos orando cada da: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra Un Ejemplo en la historia de transformacin social fue el resultado del avivamiento en Inglaterra debido al ministerio de John Wesley.
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Reino, Iglesia y Sociedad: Tres estilos diferentes?

Carlos Mraida

Soy pastor de una iglesia ubicada en el centro de la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Por lo tanto, la siguiente es una lectura sudoccidental de la realidad. Seguramente desde otras latitudes la visin podr ser diferente. Sin embargo, como estamos en un mundo cada vez ms globalizado, seguramente encontraremos puntos en comn. Estoy usando la palabra estilo porque es la que mejor representa nuestro tiempo posmoderno. En efecto, la posmodernidad es un estilo cultural que responde a condiciones socioculturales. Si en las sociedades tradicionales la posicin de una persona estaba determinada por su rol, y en las sociedades modernas la posicin estaba determinada por el logro, en tiempos postmodernos la posicin de una persona est determinada por el estilo. A medida que cambia el estilo, debemos cambiar con l, porque si no nuestra identidad quedar en duda1. Vicente Verd, uno de los ms agudos investigadores de los fenmenos contemporneos, escribi un libro llamado El estilo del mundo, con uno de los anlisis ms certeros sobre nuestro tiempo. Y justifica el uso de la palabra estilo y no espritu porque estilo evoca mejor la sinuosa apariencia de nuestra sociedad hoy2. Quisiera usar algunas de las tendencias que el socilogo espaol marca para ubicarnos en la realidad de nuestra sociedad actual. 1. El estilo de este mundo es el del pensamiento dbil: Gianni Vattimo define a la posmodernidad como una especie de Babel informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad marca la superacin de la modernidad con sus modelos cerrados de las grandes verdades, de fundamentos consistentes. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil.3 La posmodernidad es un estilo de pensamiento que desconfa de las nociones clsicas de verdad, razn, identidad y objetividad, de la idea de progreso universal. Contra esas normas iluministas, considera el mundo como contingente, inexplicado, diverso, inestable, indeterminado, un conjunto de culturas desunidas o de interpretaciones. Todo esto engendra un grado de escepticismo sobre la objetividad de la verdad, la historia, las normas, y la coherencia de las identidades. 2. El estilo de este mundo es el de la globalizacin. El mundo globalizado ha instalado la tendencia de nuestro mundo a la homologacin, a pesar de los movimientos nacionalistas, tribales y folkloristas. Lo que se conoce como el McWorld4. Vivimos en el mundo de las franquicias, con la intencionalidad fuerte de que todos comamos lo mismo5, vistamos igual6, juguemos igual7, vivamos en ciudades
1  Gene Edward Veith, Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture (Wheaton: Crossway Books, 1994), 85. 2  Vicente Verd, El estilo del mundo: la vida en el capitalismo de ficcin (Barcelona: Anagrama, 2003), 9. 3  Gianni Vattimo, El pensamiento dbil, Ediciones Ctedra, 1995 Otros libros del autor traducidos al espaol son: Ms all de la interpretacin, Paids, 1995; Creer que se cree, Paids, 1996; Despus de la cristiandad, Paids, 2003; Nihilismo y emancipacin, Paids, 2004; La sociedad transparente, Paids Ibrica, 1998. 4  Con la cada del muro de Berln y el triunfo del capitalismo a nivel universal, se populariz la expresin McWorld para caracterizar el proceso de globalizacin con su correspondiente colonizacin cultural. 5  McDonalds tiene 30.000 establecimientos en 120 pases con una clientela diaria de 45 millones de personas. La propia empresa denomina al mundo McWorld. Es tan grande la penetracin que por ejemplo, la gran mayora de los nios japoneses creen que los Big Mac son un invento japons. La revista The Economist, ha fijado el ndice McDonalds para conocer si el tipo de cambio de las diferentes monedas se encuentra apropiadamente establecido. 6  Tom Ford, director creativo de Gucci, declaraba: Yo no digo que me guste la globalizacin o que no me guste la globalizacin, pero creo que la generacin que sigue a la ma no conoce otra cosa. Ellos se encuentran expuestos a las mismas cosas al mismo tiempo y esto crea una cultura en la cual, a lo ancho de todo el mundo, la gente desea las mismas cosas y vive al mismo tiempo (The New York Times Magazine, 2-12-2001). 7  Cada ao Mattel fabrica 150 modelos diferentes de la mueca Barbie para abastecer a los clientes de todo el planeta, y ha adoptado caractersticas latinas, africanas, asaticas, pero sin que su almadeje de ser blanca, rubia y de ojos azules, porque los propios pases compradores han demandado que el producto sea autnticamente americano, la chica que desde occidente llega abriendo nuevas ilusiones femeninas.
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I. El estilo de este mundo:

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genricas8, tengamos similares sistemas polticos y financieros, bajo un mismo componente cultural: el occidental y especialmente el norteamericano. Lo particular y diverso se suman al paquete cultural homogneo, con el propsito de introducirlo mejor. El resurgimiento del islamismo ha dado la impresin de que el mundo frenaba la occidentalizacin pero nada ha cambiado profundamente9. Pierre Bourdieu deca que la globalizacin no es un efecto mecnico de las leyes de la tcnica o de la economa, sino una creacin poltica. Una progresiva creacin del capitalismo con el propsito de establecer las mejores condiciones para su funcionamiento y dominacin. Una dominacin blanda y cautivadora que ofrece una misma cultura propensa al desarrollo del negocio. La globalizacin tiene color norteamericano. El dominio norteamericano comenz por la fascinacin por sus industrias. Junto a ello sobrevino la influencia social y moral: divorcios, competencia feroz, los derechos civiles, el feminismo, el superindividualismo, el estrs, el ecologismo, el neoliberalismo, el voluntariado, lo gay, el shopping. Alcanz el status de primera potencia econmica en los aos veinte del siglo pasado, logr un glamour humano en la dcada de los treinta, su apoteosis en los cincuenta, arras el mundo financiero durante los ochenta y se hizo imperio mundial tras la cada de Berln, en 1989. Nunca antes en la historia de la humanidad un solo pas reuni tanto poder.10 La hegemona norteamericana despus de la cada del muro de Berln es indiscutible.11 La arrogancia militar y financiera ha provocado que la imagen de la superpotencia se haya deteriorado significativamente. Esto hace que el capitalismo globalizado utilice una nueva estrategia. No est para avasallar, sino para hacer amigos. No busca ser temido, sino obtener los mejores resultados por ser encantador. Una presencia sutil, blanda12. 3. El estilo de este mundo es el del nuevo capitalismo: El capitalismo ha pasado por tres fases. La primera es el capitalismo de produccin, que fue desde finales del siglo XVIII hasta la Segunda Guerra Mundial. En esta etapa lo principal eran las mercancas. La segunda fue la del capitalismo de consumo, desde la Segunda Guerra Mundial hasta la cada del muro de Berln. El nfasis fue que los artculos estaban envueltos en el habla de la publicidad. Y la tercera etapa, la actual, lo que Verd llama el capitalismo de ficcin, surgido a comienzos de los aos noventa del siglo XX. Y el nfasis est en la importancia teatral de las personas. Los dos primeros capitalismos se ocupaban primordialmente de los bienes, del bienestar material, pero el actual capitalismo de ficcin se encarga de las sensaciones, del bienestar emocional. Los dos primeros abastecan la realidad de artculos y servicios, mientras que el capitalismo actual ofrece producir una nueva realidad. Es decir, una segunda realidad o realidad de ficcin, con la apariencia de ser una realidad mejorada. De esta manera el capitalismo deja de ser meramente una organizacin econmica y social, y se convierte en civilizacin.

8  Son ciudades iguales en sus aeropuertos, sus centros comerciales, sus oficinas, sus hospitales. Pudong, un distrito de Shangai, con edificios calcados de USA, segn el primer ministro Zhu Rongji, est orientado a transformarse en un Manhattan oriental. La demolicin de viejos distritos de las distintas ciudades del mundo, para dar paso a rascacielos y autopistas, es un vaciado nemotcnico, cuyo propsito es que todos vivamos en el lugar comn, lugares de ninguna parte y de todas partes. 9  La mitad de los adolescentes de los pases rabes declara su deseo de emigrar a Occidente. Hoy hay ms de 1.000 millones de seres humanos matriculados para aprender ingls, mientras que The Economist revela que en los USA slo 9 estudiantes universitarios se graduaron en rabe. Alrededor de 5000 prncipes saudes tienen invertidos 600.000 millones de dlares en USA. La cadena Al Yazira reconoce una cierta mentalidad occidental como base de nuestra poltica editorial. 10  En el siglo XVI el mando imperial estaba en manos de Espaa y Portugal; en el siglo XVII XVIII pas a manos de Francia e Inglaterra; en el siglo XIX se imponan las escuadras inglesa y alemana; tras la segunda guerra mundial, la bipolaridad fue entre Estados Unidso y la Unin Sovitica. Depus de la cada del muro un solo gobierno decide sobre la marcha del mundo. 11  El dlar estadounidense se usa en el 83 % de las transacciones mundiales, y las empresas norteamericanas controlan ms de la mitad de las riquezas del planeta. A nivel militar, el presupuesto del 2004 indic que USA gast en defensa tanto como la suma del resto de los 191 pases del globo. Pero el gran potencial no se encuentra en sus armas, sino en vender. Con el 5% de la poblacin mundial, su produccin equivale al 43 % de la economa del mundo. 12  El crecimiento de Starbucks, la empresa ms dinmica de USA de los ltimos diez aos, la de mximo crecimiento en bolsa con 6000 estabelcimientos en 40 pases (entre ellos Lbano, Kuwait, Omn, Qatar, Arabia Saudita) es una muestra de la nueva penetracin sutil. Mientras McDonalds ofreca una experiencia alimenticia, Starbucks ofrece una experiencia chic, que penetra por la apariencia internacional, intelectual, de estilo blando y a la europea, amistosa, artstica. Los cafs son comparativamente carsimos, porque son ms que un producto, sino una forma de ser.

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4. El estilo de este mundo es el del show. La guerra santa, la responsabilidad moral de las empresas, el comercio justo, el marketing con causa, la trasparencia de la poltica, la esttica de los injertos, la orga futbolstica, los reality show, la videovigilancia universal, la cultura del Shopping, la ciudad como parque temtico, la democratizacin, la clonacin, son fenmenos del capitalismo de ficcin, donde la realidad se convalida por la realidad del espectculo. Segn Baudrillard, el mundo contemporneo se caracteriza por un proceso de desmaterializacin de la realidad: la mirada del hombre ya no se dirige hacia la naturaleza, sino hacia las pantallas de televisin; la comunicacin se ha convertido en un fin en s misma y en un valor absoluto. Todo es un espectculo, y para ello es preciso convertir al ciudadano es un espectador, y vender las entradas a todo un planeta homogenizado. Los espacios donde compramos, a donde viajamos, donde vivimos, van camino de convertirse en un teatro donde ya somos actores y espectadores, clientes y artistas.13 O como dijo el famoso consultor internacional Tom Peters, todo el mundo est ya en el negocio del espectculo.14 Las tcnicas del espectculo estn incorporadas a la religin, a la educacin o a la guerra y ninguna actividad queda fuera del show business, porque los ciudadanos aspiran a no aburrirse nunca, escapando del peso y gravedad de la realidad. Erich Fromm sostena hace medio siglo, que el estado estaba interesado en crear individuos deprimidos porque gobernar a unos ciudadanos depresivos sera siempre ms fcil a los efectos de la manipulacin, y porque el individuo en ese estado no tiene fuerzas para protestar y revelarse. Pero hoy la estrategia es otra. El estilo actual del mundo ha comprobado que el individuo entretenido es el que protesta menos y deja de revelarse. El ttulo del libro de Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (Divertirnos hasta morir) revela el objetivo de este tiempo15. En la mitad del siglo XX la industria de la defensa fue clave en el desarrollo norteamericano. Pero hoy el primer lugar lo ocupa ventajosamente el sector del entretenimiento16. En Espaa se han construido en los ltimos aos ms de 60 parques de ocio. Pases en crisis como Argentina en el 2002, a pesar de la adversidad tienen una demanda creciente de entretenimiento17. Todo tiene que ser divertido. La lucha por los pobres no se hace ms con actos revolucionarios ni con protestas masivas, sino con recitales de rock. Lo nico que tiene relevancia es que sea entretenido. En Gran Bretaa los desembolsos en ocio y diversiones han superado a los de comida y bebida. nosotros vendemos felicidad, es el slogan de Disney, porque felicidad es el mejor producto del mundo. Charles Baudelaire llamaba al arte los domingos de la vida, los intervalos en que la experiencia esttica convierte al tiempo comn en fiesta. Pero hoy, en la sociedad del espectculo, que todos los das de la semana intenta divertirnos hasta morir, siempre puede ser domingo. 5. El estilo de este mundo es infantil: Una de las agencias de publicidad ms grandes del mundo18, ha acuado un trmino: AABKA, para calificar a los nuevos adultos progresivamente aniados: Adults Are Becoming Kids Again (los adultos estn volvindose nios otra vez). Algunos han llamado a esta tendencia Vice is Nice (el vicio es hermoso), aludiendo a la inclinacin infantil de procurarse satisfacciones continuas y urgentes. Los adultos cada vez juegan ms, no slo a deportes, sino a juegos. Los videojuegos contariamente a lo que se cree no es un pasatiempo de nios y adolescentes exclusivamente, sino sobre todo de adultos.19La Play Station, es considerada por la Sony como un modo de vida para adolescentes y adultos jvenes. No hay que subestimar esta infantilizacin. Nuestra cultura globalizada avanza hacia una extraordinaria complacencia de la figura del nio o la adoracin a la mentalidad del nio. Nunca como en los ltimos aos se han publicado tantos libros sobre la regresin a la infancia. Los jvenes se resisten a ser adultos. La escasez de compromiso poltico, la
13 Jeremy Rifkin, La era del acceso, (Barcelona, Paids, 2000). 14 Tom Peters, Liberation Management, (Nueva York, Knopf, 1992). 15 Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (Nueva York, Viking Penguin Books, 1986). 16  Neal Gabler en su libro Life: The Movie (Nueva York, Vintage Books, 1998) sostiene que la revolucin del entretenimiento repre senta la ms poderosa fuerza social y econmica de nuestro tiempo. 17  Ya a fines del siglo pasado se anunciaba que el entretenimiento trasladado a los locales comerciales sera el ms significativo fenmeno del nuevo siglo. Hoy se habla de entertailing, contraccin entre etertainment (entretenimiento) y retailing (venta al por menor). 18  Saatchi &Saatchi. 19  A tal punto que los fabricantes de automviles se inspiran en morfologas de videojuegos, es decir la realidad imita la virtualidad. Modelos de Toyota, Suzuki, Chrysler, por ejemplo, son copias de morfologas de videojuegos.

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sustitucin de la crtica social por el mantenimiento pasivo del status quo, las serias dificultades para asumir responsabilidades, el abandono y negligencia en la educacin de los nios, los programas de televisin ms vistos con un nivel menor al de un adolescente de secundaria, el retorno a los hroes de los comics, la vestimenta adulta con gorras, mochilas, camisetas estampadas en amplio crecimiento. No slo se trata de borrar el paso de los aos de la apariencia fsica, sino de la conciencia. La doblez de vida, que hace que los adultos intenten vivir disfrazndose de otros personajes, como lo hara un nio. Quizs la apoteosis como signo del infantilismo sea el lugar absolutamente desmedido que toma el espectculo deportivo. Las ciudades ya no se inmovilizan por una huelga general, sino por un partido de futbol. El ftbol permite vivir una para-realidad infantilizada, sin tener que sufrir los elementos duros de la vida. La versin femenina son los talk shows y los reality shows. Mientras los hombres se trasladan a la para-realidad del partido, las mujeres cambian su realidad por la realidad de las peripecias que exponen los personajes de la televisin. 6. El estilo de este mundo es el de la falsificacin. El concepto de verdad est en crisis. En el modelo posmoderno la verdad ha sido reemplazada por lo verosmil. Esto hace que vivamos en el mundo de la copia, de la falsificacin, del doblez, del reciclaje. El travestismo en la sexualidad. El cuerpo con los transplantes y las cirugas plsticas, la aplicacin de clulas madres para evitar los defectos del cuerpo. La clonacin. Ms de la tercera parte del mercado discogrfico son los discos piratas, que ya no son tan piratas porque sus empresas pertenecen a la corporacin del sello original20. China no slo ha copiado la ropa o los aparatos occidentales, sino que ha copiado la misma cultura capitalista. Hoy se falsifica en todo el mundo hasta los medicamentos21. En la India y en otros pases se falsifican los cosmticos, es decir se falsifica la apariencia de la apariencia. Se mimetiza la cosmtica occidental en una cosmtica de la cosmtica. En Argentina hay un mercado de lo trucho (falso), llamado La Salada al cual asisten miles y miles de personas de todo el mundo semanalmente a comprar todo tipo de productos copiados. Este no es un fenmeno exclusivo de los pases en vas de desarrollo, sino que lo mismo sucede con los chinos en 5. Avenida en New York o en Piccadilly Circus en Londres. Ya no slo se falsifica la mercanca, sino tambin sus referentes de verdad formal: los cdigos de barra, los estuches, los logos, los certificados de garanta, los envoltorios. Con el sistema digital la reproduccin de obras de arte hace indistinguible el original de la copia. En esta misma lnea el furor por lo retro es una forma de copiar. El revival como copia del pasado.22 En los comienzos del siglo XX haba un entusiasmo por abrazarse al porvenir, haba una visin optimista y proyectiva, pero el inicio del siglo XXI ha coincidido con el terror y nadie quiere ir ms lejos, y todos temen al futuro. Es como si la historia se hubiera atascado y empezara a revivir los acontecimientos pasados como el nacionalismo, el racismo, las luchas tnico-religiosas, la amenaza nuclear, los populismos latinoamericanos, el discurso sobre los desaparecidos en los gobiernos posdictatoriales, las protestas antiglobalizacin con las imgenes del Che y la msica de John Lennon. Mucho de lo que vivimos tiende a ser un dj vu, una reedicin de lo vivido ya que no hay esperanzas de un horizonte superador. El presente se hace presente mediante una copia del pasado. La falta de compromiso con la circunstancia presente es tan dbil que el nico anclaje es el pasado.23

20  El sello discogrfico Emi despus de luchar por aos contra la marca pirata Diva, hoy Marcal Records, opt por asociarse con ella e introdujo en su catlogo de productos originales los productos copiados. 21  Se han gestado nios indeseados con pldoras anticonceptivas falsas. 22  El revival se da en la moda, en los automviles, en el reciclado de edificios, en el auge de la novela histrica, en el gusto por lo clsico, en los tomos de obras completas, en el renacer de tradiciones y folklores, en la redecoracin de los hoteles de mayor categora al estilo de los comienzos del siglo XX, la proliferacin de los museos, entre otras manifestaciones. 23  Siempre ha existido una cierta nostalgia por el pasado, pero la visin progresista consideraba la historia como proceso y fuerza creadora, hoy slo se trata de una memoracin retrica que toma del pasado para satisfacer la demanda de la clientela del presente, pero sin proyecto futuro. La historia no es usada como instrumento de subversin, sino de preservacin. La historia forma parte del mundo del espectculo, no busca inquietar, sino amenizar. La historia queda purgada de tragedia y el futuro eximido de proyecto.

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7. El estilo de este mundo es el del hiperindividualismo: Luc Ferry ha llamado a nuestro tiempo la poca del ultraindividualismo, Pascal Bruckner lo ha bautizado como superindividualismoy los socilogos norteamericanos, como Lash, lo denominan narcisista. Lipovetsky ha calificado este perodo de segunda revolucin individualista paso del individualismo limitado que inaugur el siglo XVIII al individualismo total. En la actualidad, segn Touraine, no se trata de buscar el sentido del mundo, sino el sentido de mi vida. El sistema ha impuesto el modelo de personalizacin de los artculos (customizados) para neutralizar el malestar que padecan los consumidores al ser tratados en serie, dentro del tosco capitalismo anterior. El capitalismo de consumo ofreci grandes cantidades de objetos para aumentar la sensacin de bienestar, pero ahora, el capitalismo de ficcin procura aumentar la impresin de ser alguien. De lo que se ocupa el sistema no es directamente de hacernos gastar mucho, sino de hacernos creer cunto valemos.24 La marca no se impone, sino que coopera en hacer el yo; las empresas no presionan para que gastemos en su provecho sino para que invirtamos, sobre todo, en nosotros. En poltica ya no se trata de enarbolar una ideologa determinada y fuerte, sino de acomodarse a la solicitud del electorado. En la nueva psicoterapia, altamente pragmtica, se renuncia a prescribir un cambio en las conductas del cliente si tal correcin le incomoda: mejor se recurre a los frmacos. A las firmas les cuesta cuatro o cinco veces ms captar un nuevo cliente que conservar al que tienen, as que sobre todo, se trata de no espantarlo. El bombardeo de consejos (libros de autoayuda, dictados publicitarios, recomendaciones mdicas, opiniones mediticas) para disear interminablemente otro yo mejor. Paradjicamente a la centralidad en el yo, le acompaa la falta de una identidad clara. Hoy hay una aglomeracin de yoes sustitutivos y contradictorios. En el capitalismo de ficcin, no se habla de clases sociales, sino solo de clases de vida. A la lucha de clases ha sucedido la lucha por ser yo, y a la pugna por la revolucin ha continuado el afn por ser uno mismo. El escritor Walter Truett Anderson da cuatro trminos que usan los postmodernistas para hablar del yo o de las mltiples identidades. El primero es multifrenia. Esto se refiere a las muchas voces diferentes en nuestra cultura que nos dicen quin somos y qu somos. El posmodernismo nos dice que no hay una personalidad ntegra, sino multiplicidad de personalidades. En definitiva no podemos saber muy bien quines somos. El segundo trmino es proteano (viene del dios Proteo, un dios marino conocido por su capacidad de metamorfosis).El yo proteano es capaz de cambiar constantemente para adecuarse a las circunstancias actuales. Puede incluir cambiar de opiniones polticas y de comportamiento sexual, cambiar de ideas y de formas de expresarlas, cambiar formas de organizar nuestra propia vida. En tercer lugar, Anderson habla del yo descentrado y significa que no existe ningn yo. El yo est siendo redefinido constantemente, y sufriendo cambios. El cuarto trmino es el-yo-en-relacin. Significa que vivimos nuestras vidas no como islas en cuanto a nosotros sino en relacin con personas y a ciertos contextos culturales. Para entendernos necesitamos entender los contextos de nuestras vidas. Si juntamos estos cuatro trminos, tenemos la imagen de una persona que no tiene ningn centro sino que est tirada en muchas direcciones diferentes, y est constantemente cambiando y siendo definida externamente por las diferentes relaciones que tiene con otros. Antes se crea que nuestra meta deba ser lograr la integridad. El postmodernismo dice: imposible. El desarrollo de la asistencia psiquitrica, la proliferacin de antidepresivos, el enorme consumo de sedantes y pldoras de la felicidad se corresponden con esta patologa que el hiperindividualismo ha esparcido por nuestra sociedad. El individuo atemorizado por desaparecer en el colectivo y desperado por la falta de comunidad. Desvelndose por evitar ser homogneo y sufriendo, paralelamente, el peso del culto al yo. En este hiperindividualismo, el cliente es el que determina todo en el mundo de hoy.25 Los ejecutivos de las productoras de televisin, de las editoriales, de las cinematogrficas, asisten a cursos sobre estructura narrativa, con el propsito nico de satisfacer el gusto del pblico, y entonces a partir de lo aprendido le hacen las correcciones a las obras que los guionistas, escritores, compositores les han entregado.
24  Publicidad de Lral: Porque yo valgo. 25  En el mbito del arte, el gran artista era Dios. Luego el artista no era Dios, pero se le reconoca tocado por la mano de Dios. Pero todo esto ha pasado. Hoy los grandes artistas se confunden con los hombres de negocios, han pasado de demiurgos a profesionales, de lo celestial a lo productivo. Cunto ms dinero hay en juego ms participan los empresarios y menos las genialidades de los msicos, escritores, guionistas.

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Hoy las producciones, no son de un autor, sino de equipos de trabajo que apuntan a realizar un producto que satisfaga el gusto del pblico. Los artistas de antao intentaban explorar nuevos mundos, y provocaban estupefaccin al comunicarlo al pblico, porque iban ms all de lo comprendido por la gente, vean lo que los otros no vean, eran profetas, y por ende alardeaban de ser incomprendidos. Pero los artistas de hoy, no pretenden traer la revelacin de lo nuevo, sino que su tarea es reelaborar lo conocido y aceptado, y el gran esfuerzo es comunicarlo. Ser hoy un incomprendido no aumenta la talla de los autores, sino que consigue acabar con ellos. Los artistas hoy concentran sus sueos en difundirse masivamente, a punto que cuando hace algo que pega, se ver obligado a repetirlo sin cesar. El artista busca ser aplaudido y no incomprendido, pretende ser un suceso meditico, incorporarse al mundo de los media. Los artistas no quieren ser profetas, ni pasar a la historia, lo que quieren es entrar en el mundo. 8. El estilo de este mundo reemplaza la tica por la cosm-tica: El capitalismo de ficcin quiere mostrar una imagen bondadosa. Hoy se entregan etiquetas de buena conducta a las empresas que colaboran con el medio ambiente, no sobreexplotan a los empleados y no manipulan la contabilidad. Las universidades dan clases de tica en los negocios. En la prctica la mayor parte de las empresas no se comporta de una manera muy distinta de las de hace treinta aos, pero se someten a un diagnstico tico, para aparecer como limpias.26 Lo ms importante no es cumplir con las autoridades, a menudas sobornadas, ni ante los sindicatos, sino ante la opinin pblica, con una imagen de militancia moral por medio del marketing con causa. En el plano individual la relatividad tica se ha convertido en anomia. Frente a la sexualidad, la postmodernidad ha subido los decibeles a muy altas cuotas de promocin y de consumo, dosis fuerte de erotismo y de vulgar genitalidad. Hay toda una apologa del hedonismo focalizado en la sexualidad todo muy bien estudiado, programado y ofrecido con persistente desenfado. El sexo se ha convertido en consumo de masas mediante la web porno27, la telefona ertica, los clasificados de citas, los videos y las telenovelas; el consumo de sexo, no solamente se ha intensificado, sino que ha ganado en precocidad. Podemos decir que la postmodernidad vive a toda sexualidad, a toda resurreccin de la carne. Con un efecto paradjico: la exposicin de la intimidad a la mirada absoluta anula la intimidad y hace desaparecer el objeto. Porque una vez que se ha explorado exhaustivamente todo el campo, que la pupila se ha colmado de lo ms explcito, la visin se vela. La total visin de lo visible anula la excitacin y el resultado es una hartura donde agoniza el deseo por el objeto. Paralelamente hay una crisis de la heterosexualidad. La homosexualidad no slo es aceptada, sino que ya est perdiendo significacin, precisamente por el xito logrado en permear la cultura, y entonces ya no es ms llamativo. Dos sexos, hoy son pocos sexos, pero incluso tres es una cantidad exigua. Lo actual, de acuerdo con las ltimas tendencias, es ser queer (rarito). Para los queer no hay una identidad sexual determinada, sino mil gradaciones del sexo.28

26  Nike, Adidas, Reebook, que explotan a los nios del Tercer Mundo, tuvieron que mejorar las condiciones de trabajo para limpiar su imagen. Con una campaa contra los hambrientos, American Express trata de limpiar su imagen por sus excesivas comisiones. As lo hacen las tabacaleras y otras empresas. 27  En los Estados Unidos, los clientes tpicos son hombres jvenes y de mediana edad, con un nivel de ingresos entre medio y alto, porque segn la Sociedad de Psicologa Americana, las dos actividades a las que dedican ms tiempo los jvenes traders y brokers en torno a Wall Street son el footing y la masturbacin. 28  Originalmente la palabra queer se aplicaba en la acepcin de marica, pero hoy los queer son otra cosa y mucho ms. Los queer ven a los gay aburguesados, tan encajados en la normalidad y tan clasificados para el sistema como los travestidos, los transexuales, las drag-queens, y los drag-kings, los bisexuales o las lesbianas que conforman un catlogo fijo. Lo queer sera, por el contrario, lo incatalogable, tanto en el sexo como en otros campos de la cultura. As hay hombres feministas, lesbianas que se acuestan con hombres, y toda clase de subversin del cdigo dualista.

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La iglesia vive en una tensin permanente entre estar en el mundo y ser del mundo. Es la tensin cultural. Y lamentablemente a lo largo de los siglos el pueblo de Dios, desde Abraham hasta hoy, est en esta lucha y muchas veces cae en lo que llamo cautividad cultural de la iglesia.29 Si esta presentacin hubiera sido hecha por un socilogo y no por un pastor, seguramente no hubiera separado este punto del anterior, sino que as como ilustramos cada una de las caractersticas del estilo de nuestro mundo con comentarios sobre arte, moda, poltica, economa, comercio, de la misma manera, se podra haber incluido el elemento iglesia, ya que lamentablemente el estilo de la iglesia contempornea no presenta una contracultura, sino que manifiesta una adaptacin cultural envidiable para cualquier antroplogo cultural. Por supuesto que hay aspectos positivos en la iglesia contempornea. Pero en este segundo punto voy a marcar los negativos, o al menos los riesgos que la iglesia de hoy corre al estar bajo cautividad cultural. 1. El estilo de la iglesia contempornea es el de la teologa dbil: El capitalismo con su nueva cosmtica blanda, se manifiesta en la iglesia, que hoy en da privilegia la apariencia, de estilo blando. Hoy vivimos el tiempo de la iglesia arty, friendly, slow. Un Evangelio sin Reino, y sin Rey. Un evangelio sin demandas, sin compromisos. El protestantismo (iglesias protestantes y evanglicas) de hoy, tiene dos vertientes o manifestaciones en cuanto a esta blandura. Por un lado, una parte del pueblo de Dios, heredero del movimiento Pentecostal-carismtico, mantiene de ste la bsqueda de la experiencia, pero ha perdido la solidez bblica, privilegia el alcance de las personas en pro del crecimiento numrico, pero desprecia el discipulado y el crecimiento en calidad. Se ofrece una espiritualidad slo del corazn y no de la cabeza. Ms teraputica (confort emocional) que teolgica (espiritualidad que afecta integralmente la vida). No hay didach, y por lo tanto la gente no sabe lo que es bueno y lo que es malo. Se emociona, se entretiene pero no se transforma. El producto que sale es un cristiano light, con un seguimiento chirlo, desprovisto de compromiso, sin poder de cambio para su propia vida y mucho menos para la sociedad. Por otra parte, estn los que ms ligados a la modernidad, asumen la posmodernidad, como desborde de aquella, y hablan de una teologa dbil, en trminos de un vaciamiento de lo sobrenatural, sin intervencin divina en la historia, sin lo milagroso y poderoso30. Ambas vertientes tienen algo en comn, y es un evangelio sin Reino. 2. El estilo de la iglesia contempornea es el del evangelio mcdonalizado: El McWorld est colonizando a la iglesia con sus valores: individualismo, marcado por un evangelio de autoayuda con una experiencia espiritual intimista, egocntrica; consumismo, alimentado por una religiosidad de consumo que busca la autosatisfaccin; materialismo con la versin del evangelio de la prosperidad y la seduccin del dinero y del poder de la que son vctimas tantos pastores y lderes. Las cadenas televisivas cristianas que retransmiten sus programas en decenas de pases del mundo, son un vehculo privilegiado para la transmisin del evangelio cultural norteamericano, y que producen en todo el mundo una iglesia que refleja ms los valores de la cultura posmoderna imperante que los valores del Reino, y siembra en los corazones de los creyentes del mundo no desarrollado aspiraciones que tienen que ver ms con el American Dream y el criterio de progreso noroccidental, que con el shalom de Dios. Como alguien dijo: la semilla del evangelio fue plantada en Palestina, de all viaj a Europa, de all a Estados Unidos, y de all junto con la semilla nos vino la maceta. En Amrica Latina recibimos las peores versiones de este evangelio mcdonalizado de sabor norteamericano, a travs de la mediacin de ciertos ministerios centroamericanos, que a los valores del McWorld, le agregan su cuota de autoritarismo, ostentacin, manipulacin, tpicos de nuestra cultura hispanoamericana.
29  En la poca de Zacaras, Dios confronta Jud contra Grecia. El mundo griego es considerado como el que dio a luz el pensamiento cientfico por los medios de observacin, pensamiento, y desarrollo de una teora sin la intervencin de una fuerza sobrenatural. Y la palabra es que Dios despertar a los hijos de su pueblo para que ellos no se asimilen a la cultura griega. Hoy Dios tiene que despertar a su pueblo para no seguir asimilndose a la cultura posmoderna. 30 J ohn D. Caputo es uno de los pensadores, que abreva de la filosofa de Gianni Vattimo, y l es el que ha acuado con ms precisin el trmino de teologa dbil, retomando esta idea de lo que a su percepcin entiende por debilidad de Dios. Para Caputo, la existencia o idea de un Dios, sea fsico o metafsico, que altere el mundo con sus poderes, es equivocado. Se debe concebir a Dios como una demanda o un reclamo sin fuerza que no interviene en la naturaleza, aceptando la concepcin del hombre como nico responsable de sus actos en la tierra. Dios es, por ende, una exigencia tica, una exigencia por las virtudes dbiles del hombre como el perdn, la hospitalidad o la caridad.
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II. El estilo de la iglesia contempornea:

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3. El estilo de la iglesia contempornea es el del nuevo protestantismo de ficcin: Yo encuentro un paralelismo entre el desarrollo del capitalismo en sus tres fases, capitalismo de produccin, de consumo y de ficcin, con el desarrollo del protestantismo desde la revolucin industrial al da de hoy. El capitalismo de produccin tiene como correlato un protestantismo pietista, con sus nfasis en la razn, el esfuerzo, la renuncia, la tica personal. Este protestantismo enfatiz la doctrina, el dogma, produjo las denominaciones, los seminarios, las misiones modernas. Luego, a partir del siglo XX, le sigui un Protestantismo Pentecostal-Carismtico, correlato del Capitalismo de Consumo, que fue privilegiando la experiencia en lugar de la razn, que promovi la bsqueda de bienestar espiritual, fsco y material, en lugar del sacrificio, el esfuerzo y la renuncia. El eje de misin pasa a las campaas masivas. Las denominaciones entran en crisis y crecen las llamadas iglesias independientes. Y hoy el correlato del Capitalismo de Ficcin es el Protestantismo de ficcin, compartiendo metodologas y valores: el eje de la misin pasa por los medios de comunicacin, se promueve el bienestar emocional, se refuerza el yosmo, la blandura tica y de pensamiento, la afirmacin personal y el crecimiento numrico eclesial. Sabiendo que toda generalizacin es injusta, nos puede ayudar el siguiente cuadro:
Protestantismo pietista nfasis Caractersticas Poder Ministerio Organizacin Eje de misin Verdad Razn, tica individual. Entrega, abnegacin, sacrificio, renuncia. Del esfuerzo y de la autodisciplina Pastor visitador y misionero Denominaciones Plantacin de iglesias Resultante de la exgesis bblica. Dogma. Protestantismo Pentecostal-carismtico Experiencia espiritual Devocin, predicacin, dones, manifestacin de poder espiritual Sobrenatural por medio del Espritu Santo Pastor evangelista Iglesia independiente Campaas masivas de milagros Resultante de la revelacin del Espritu. Experiencia. Protestantismo de ficcin Bienestar emocional individual Sentirse bien, progresar, conquistar, bsqueda de poder poltico y material Poltico, numrico y material Pastor hombre de medios y gerente Clula: iglesia celular y iglesia emergente Iglecrecimiento TV y otros medios Resultante de un pragmatismo individualista y relativista

4. El estilo de la iglesia contempornea es el del espectculo y la diversin: En los tiempos de Jess, haban hecho de su casa de oracin, un mercado. En nuestro tiempo hemos hecho de nuestros cultos shows, y de nuestros templos sets de televisin. Y esto no estara mal si no fuera porque reflejamos como iglesia ese estilo farandulero. Slo a modo de ilustracin, uno de los eventos espirituales ms numerosos e impactantes de la historia de la Argentina, no fue presidido por un pastor, sino por un imitador cmico, y no hubo canciones de adoracin, sino nmeros musicales de artistas con cierta fama secular. Por qu un imitador y no un pastor? Porque todo tiene que ser divertido. Por qu artistas seculares y no adoradores? Porque de lo que se trata es de dar un buen show.31 En dimensiones ms pequeas, esto mismo sucede en muchas congregaciones. Un buen predicador es el que hace muchos chistes, y se lo presenta no como un predicador, sino como un comunicador dinmico. Porque todo tiene que ser divertido. En muchos pases, la gente asiste ms a congresos donde los que ministran son cantantes y no pastores.
31  El Festival con Luis Palau en Buenos Aires, tuvo muchos aspectos positivos. Y lo que menciono no es una crtica, sino una simple descripcin de lo ocurrido, y lo hago a los efectos de mostrar cmo el estilo del mundo y el de la iglesia es el mismo. 41
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Y no importa lo que se transmite a nivel de contenidos, porque lo que interesa es que el show must go on. En reaccin a esto, surgen nuevas formas clticas como las de las distintas iglesias emergentes32. Pero, otra vez, la reaccin no es producto de una reflexin bblico-teolgica sino motivada por una comprensin y asimilacin de la posmodernidad. As el templo-set de televisin de la megaiglesia es reemplazado por la catacumba de oracin, que se convierte en otra escenografa de ficcin para una iglesia que tiene que sigue los mandatos de la sociedad posmoderna donde todo es show. 5. El estilo de la iglesia contempornea es el del evangelio infantil: El cristiano medio de hoy en da es renuente a los sacrificios y a la espera. Es exigente del bienestar a corto plazo. La generacin actual profesa lo que Giles Lipovetsky llama una tica indolora33. Una vida que reclama satisfacciones sin entregar nada importante a cambio y menos todava por adelantado. El altar no es lugar de muerte, sino de recompensas. Los cristianos son vctimas de los mismos males que los no cristianos, como la compra compulsiva y el desorden, como algunos de los rasgos de una cultura en el que el yo infantil es entronizado. El quererse a s mismo por encima de todo, amar al nio que llevamos dentro. El pasar por alto sus errores y reforzar sus logros y divertirlo continuamente. El sobrenfasis en la sanidad interior como una vuelta permanente a la niez. La postergacin indefinida en los jvenes para asumir compromisos afectivos como parte de su evidente resistencia a ser adultos. La escasez de compromiso por la transformacin social. Las serias dificultades en los adultos para asumir responsabilidades. El pensamiento mgico que espera que Dios haga lo que el creyente debe hacer. El negarse a hacerse cargo de su propia vida. El turismo congregacional, que hace que los creyentes vivan cambiando constantemente de iglesia, segn el show o servicio que le ofrezcan, evitando de esta manera ser discipulados. El liderazgo pastoral con fantasas infantiles de ser el hombre de Dios para la ciudad. Son algunas de las caractersticas de una iglesia que refleja una cultura infantil. 6. El estilo de la iglesia contempornea es el del evangelio falsificado: La iglesia no est exenta de la influencia del mundo de la falsificacin, de la copia, y de la franquicia. Hay un pseudoevangelio que no requiere que las personas cambien, mientras que Jesucristo dice que hay que convertirse. No requiere compromiso, alcanza con emocionarse. Yo puedo seguir siendo el centro de mi vida, el que manda en mi vida. Eso es mucho ms barato que lo que Jess pretende: el que quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame. Negarse a uno mismo, crucificar mi egocentrismo cada da y seguirlo? La copia es ms econmica. Y como es un evangelio sin Reino, se confunde crecimiento numrico con extensin del Reino. El problema con esta visin es que en Buenos Aires, en los ltimos 20 aos casi todas las congregaciones han crecido, pero el estado de la ciudad es significativamente peor que 20 aos atrs34. Es decir, al hacer un anlisis del estado espiritual, moral, econmico, social, educativo de la ciudad, no vemos que el Reino de Dios se haya establecido a pesar del crecimiento numrico. En pro del crecimiento numrico de la iglesia y a partir de una mirada pragmtica de la realidad, se copian las recetas de lo que funciona en otras latitudes. Y el fenmeno propio de la globalizacin de las franquicias, se repite hoy en la iglesia. Y se afirma rotundamente, la visin no se adapta, sino se adopta. Como el objetivo de la globalizacin es la homologacin por la va de la homogenizacin, todos tienen que trabajar para la visin del pastor, y al cabo de algunos aos, si la visin fue exitosa, el nico realizado, prosperado y satisfecho es el pastor, mientras que hay un pueblo empobrecido, sin desatar su potencial, sin concretar su propsito. Por supuesto para que se cumpla la visin se requiere de la super-visin. Y en un contexto como el latinoamericano eso significa autoritarismo, control, manipulacin.
32  Dan Kimball, pastor de la Vintage Faith Church, opina que las iglesias emergentes son una reaccin a los servicios demasiado aparatosos de las megaiglesias. Kimball, ex baterista de un grupo de rock, diriga un grupo juvenil para una megaiglesia en los 90 cuando not que los servicios estaban totalmente desconectados de la cultura popular de los jvenes que tena a cargo. Como fans de rock punk, muchos no queran una participacin ms fcil en la fe sino ms interactiva y exigente. Kimball introdujo velas y empez a leer largos pasajes de la Biblia, invitando a los presentes a hablar con l o a discutir qu significaba el relato de la lectura para ellos. Los chicos jvenes prefieren una catedral polvorienta y no las grandes iglesias luminosas y demasiado animadasdijo. Diario Clarn, viernes 5-3-2004. 33  Giles Lipovetsky, El crepsculo del deber, Barcelona: Anagrama, 1994. 34  Disfrutamos del crecimiento numrico que hemos experimentado, pero lamentamos que no vaya acompaado de un crecimiento en calidad. 42

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En algunas congregaciones hay una suerte de Gran Hermano, con una supervisin propia de las sectas. Porque la visin lo justifica todo. An pasar por encima de las visiones preexistentes, es decir, las del Reino, como por ejemplo: que sean uno para que el mundo crea. La unidad no importa, porque no puedo negociar la visin que Dios me ha dado. 7. El estilo de la iglesia contempornea es el del hiperindividualismo: El individuo es el centro, aunque no tenga una identidad definida. Al modelo de mltiples yoes, equivale el de mltiples identidades cristianas, lo que es lo mismo que decir la falta de identidad cristiana. Los cristianos posmodernos son como un Lego. ptimo para las alianzas volubles y el sincretismo. En la iglesia de hoy tambin el que manda es el cliente35. Los programas son el resultado de estudios de mercado, como si el Evangelio del Reino fuera un producto para ser vendido, y para ser adaptado para que pueda ser aceptado masivamente. Cualquier cosa que ofenda a los consumidores de este evangelio, debe suprimirse. Algunas iglesias por dar satisfaccin al consumidor procuran no hablar de pecado, ni de santificacin, ni de negacin, sino que enfatizan los beneficios temporales de ser cristiano, y poniendo al consumidor como el centro, en lugar de Dios. El mensaje est ms centrado en aliviar el stress que en un seguimiento de la persona de Cristo. El movimiento Sensibles a los que Buscan que involucra a un gran nmero de mega iglesias en los Estados Unidos y en otras partes del mundo, ha enseado que si las iglesias quieren crecer deben transformarse en iglesias sensibles y adecuadas al perfil y a los gustos de los que estn a la bsqueda de una iglesia. Esto tiene algunos aspectos positivos pero tambin significa predicar sobre el amor y no sobre el pecado; ensear sobre el pensamiento positivo y la autoayuda; invertir en confort y en instalaciones de entretenimientos; ser ms tolerantes con el comportamiento de sus miembros, reemplazar la adoracin comunitaria por el canto de artistas.36 Para muchos pastores la meta no es ser parte de un avivamiento, sino ser famosos mediticos. No buscan transformar la cultura sino que ser aceptados por la misma. No se busca ser profetas, sino grandes comunicadores. 8. El estilo de la iglesia contempornea es el del reemplazo de la tica por la cosm-tica: El dios del cristiano posmoderno no pude ser demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura religiosa tambin las tiene. Como es un evangelio sin Reino, no hay normas absolutas, sino que todo es relativo. As tenemos, slo para mencionar un ejemplo, miles de pastores atados a pornografa va Internet, gracias a lo que los americanos llaman la triple A: anonimity (anonimato), access (acceso fcil), affordability (barato). La palabra pornografa, deriva de pern, esclavo. Y porn era la forma de llamar a las prostitutas y a los esclavos de los que se poda gozar sexualmente. As que hoy tenemos que ir en contra de un mundo gobernado por un espritu de inmoralidad, con una iglesia liderada en buena parte por esclavos de ese mismo espritu. El estilo de la iglesia contempornea salmodia una felicidad intimista y materialista y la satisfaccin de los deseos inmediatos, con un cristianismo del posdeber, que privilegia el bienestar sobre el bien. Una fe desvalijada del deber austero, cosmetizada de bendicin. Me disculpo porque la presentacin aparece como muy negativa en cuanto al estado de la iglesia. Como dije, hay por supuesto aspectos muy positivos de la iglesia de hoy. Pero me he concentrado en lo negativo, no slo por razones de espacio, sino por la misin apostlica dada por Pablo a Tito: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand y sobre todo por el llamado que hay sobre la iglesia. Estoy usando la palabra estilo, no slo, porque es la palabra usada por la posmodernidad, como se explic anteriormente, sino porque deriva de la palabra griega stylo, que es la palabra usada por Pablo cuando escribe a Timoteo
35  James Twitchell, en su libro Shopping for God (Comprando para Dios) relata que en el edificio de oficinas de Willow Creek, la iglesia evanglica de ms influencia en los Estados Unidos en los ltimos veinte aos, se encuentra una inscripcin que dice: Cul es nuestro negocio? Cul es nuestro cliente? Qu es valioso para nuestro cliente?. 36  Con mucha valenta y autenticidad, el referente principal de este movimiento, el pastor Bill Hybels, luego de un estudio hecho entre los miembros de su congregacin, y que ha sido publicado en el libro Revel: Where are you?, admite que mucho de lo que ellos hicieron y ensearon a miles de otros pastores no estaba produciendo discpulos fuertes para Jesucristo, y que no ayud a los creyentes a ser ms responsables, ni a crecer espiritualmente, ni a estudiar ms la Biblia.

III. El estilo del Reino:

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y le dice que: si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna (stylo) y baluarte de la verdad (1 Timoteo3.15).As que estoy usando la palabra estilo, en el sentido, no de moda, o simple apariencia, sino de columna. Ese es el llamado a la iglesia, ser columna (stylo) de la verdad. El problema es que si la iglesia en lugar de ser columna (stylo) de la verdad, es columna (stylo) de la cultura predominante, es imposible que el Reino se establezca en la realidad. Por eso la iglesia debe reflejar el estilo del Reino y ser libre de la cautividad cultural. Las parbolas de Mateo 13 fueron dichas por Jess, para que nos sean dados a conocer los misterios del Reino, y lo reflejemos. 1. El estilo del Reino es como la buena tierra: Frente al pensamiento dbil y su correlato de la teologa dbil, el reino de Dios es semejante a la semilla de la palabra que cae en buena tierra: Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno (Mateo 13.23). La cautividad cultural de la que es vctima la iglesia, ha hecho que la Biblia pierda su centralidad. Pero segn Jess, la receptividad y obediencia a la palabra, es la que determina el tipo de terreno, y el fruto correspondiente. El evangelio ser contracultura con poder de transformacin nicamente si la Palabra tiene status de verdad. De lo contrario, no slo la iglesia pierde su poder liberador, sino que termina cautiva de una cultura donde nada es verdad absoluta: Cudense de que nadie los cautive con la vana y engaosa filosofa que sigue tradiciones humanas, la que va de acuerdo con los principios de este mundo y no conforme a Cristo (Col 2.8 NIV). Ante una sociedad que se derrumba a partir de la erosin del concepto de verdad, la iglesia debe recuperar su llamado a ser columna (stylo) de la verdad. 2. El estilo del Reino es como una semilla que crece: Frente a una sociedad infantilizada, el reino crece, da fruto. Cuando la iglesia refleja el estilo del mundo, y deja de ser expresin de la cultura del Reino, mantiene a sus miembros en niez espiritual. Segn Glatas 4, la niez espiritual hace que siendo seor de todo, el creyente viva como esclavo. As tenemos un pueblo de Dios llamado a ser cabeza de la realidad, pero que vive como cola, que juega en los cultos a poner al diablo debajo de sus pies, pero que experimenta la opresin en su vida familiar, econmica y en la sociedad toda. Un pueblo empobrecido, que juega a las escondidas, huyendo de la realidad. Pero en la cultura del Reino todo nace pequeo, pero todo crece, madura, alcanza propsito, cumple su misin de transformacin. Mucho del terreno de la iglesia es junto al camino, sin races, entre pedregales y entre espinos. Tres manifestaciones de inmadurez. El problema es que mientras la iglesia permanezca en niez, seguir en cautividad cultural: As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo (Glatas 4.3). Es preciso guiar al pueblo de Dios a una maduracin a partir de los principios del Reino para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error (Efesios 4.14). El crecimiento numrico tan espectacular de la iglesia en los pases no desarrollados no ha ido acompaado de un crecimiento integral. Y otra vez, el deterioro del concepto de verdad es clave, y la restauracin de la centralidad de la Palabra se hace indispensable: sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo. La distorsin de lo que es bueno y de lo que es malo dentro del pueblo de Dios y an de los pastores es consecuencia de esta inmadurez: Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal y esto resulta en una discapacidad para ser instrumentos de justicia en el mundo. Por eso la iglesia debe recuperar su rol de columna (stylo) de la verdad del Reino. 3. El estilo del Reino es como el trigo: Frente a un reemplazo de la tica por la cosm-tica, el Seor no nos manda arrancar a los malos, sino que crezca el trigo. La distincin tiene que ser evidente. Se debe manifestar una contracultura, la del Reino. Hay que volver a enfatizar la necesidad de ser un pueblo distinto, de manera tal que haya opcin para el mundo. El cristianismo como una verdadera contracultura, es vivir el evangelio y el cristianismo como la verdad a partir de la cual se articulan todas las reas de nuestro vivir. Todo est permeado por el Reino, todo est sujeto a l. Es mucho ms que asentir a un dogma y a algunas prcticas. Se trata de una cosmovisin diferente, a partir de la verCHILE 2008

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dad de Dios. Porque toda transformacin viene por medio de la renovacin del entendimiento de un pueblo que no se con-forma a este mundo (Romanos 12:2-3). La iglesia columna (stylo) de la verdad del Reino. Porque nuestra verdad no es una verdad entre muchas: es la verdad, Jesucristo, la verdad que nos hace libres. Hoy la iglesia no es una contracultura sino una subcultura del mundo, es decir, no algo diferente a la cultura posmoderna imperante, sino la misma cultura con algunas caractersticas propias de grupo. De esta manera perdemos la capacidad de salar y de iluminar. Jess no constituy una comunidad subcultural dentro del judasmo de su tiempo, sino una comunidad contracultural, absolutamente revolucionaria, a partir de los mandatos del Sermn del Monte. Pero muchas de estas cosas no se ensean ms en la iglesia. Como escribi John Stott, en relacin a una juventud desencantada que busca algo diferente demasiado a menudo lo que ven en la iglesia no es contracultura sino conformismo; no una nueva sociedad que encarna los ideales que ellos tienen, sino otra versin de la antigua sociedad a la que han renunciado; no vida, sino muerte. Hoy adjudicaran con prontitud lo que Jess dijo de una iglesia en el primer siglo: Tienes nombre de que vives, y ests muerta37. 4. El estilo del Reino es como la semilla de mostaza: Benjamin Barber en su libro Jihad vs. McWorld argumenta que las dos fuerzas mayores que determinan el futuro de la humanidad son las fuerzas de la globalizacin (McWorld ) y de la fragmentacin (Jihad ) y que prcticamente uno debe elegir entre una de ellas38 . No debemos resignarnos a una mcdonalizacin del evangelio, ni asumir un fundamentalismo integrista. Nosotros no tenemos que elegir entre estas dos fuerzas. Porque Jess ense que hay una tercera fuerza que est operando en el mundo: el Reino de Dios que est trabajando por medio del poder subversivo de la semilla de mostaza y que hace todas las cosas nuevas.39 La iglesia debe ser columna (stylo) de esa verdad. 5. El estilo del Reino es como la levadura: Frente a un protestantismo de ficcin, debemos recuperar la capacidad transformadora de la levadura que tuvo la Reforma, la capacidad expansiva de la levadura que tuvo el Pietismo con su movimiento misionero, la capacidad leudante del Protestantismo Pentecostal-carismtico. El rescate de estas tres dimensiones producira un verdadero avivamiento. Un mover del Espritu, que llena la tierra, y que produce transformaciones que afectan las siguientes generaciones (mostrar en los siglos venideros40). La mentalidad y la teologa de conquista, tan popular hoy en la iglesia latinoamericana, posiciona al cristianismo no como contracultura redentora, sino con la pretensin de cultura dominante. Deja de ser cristianismo para convertirse en cristiandad, deja de ser levadura para convertirse en masa. La categora de conquista es veterotestamentaria. La categora del Nuevo Testamento es la redencin, no la conquista. En Amrica Latina debemos aprender de cinco siglos de una iglesia que conquist pero no redimi. Debemos ser libres de esta cautividad cultural y ser columna (stylo) de la verdad redentora del evangelio. 6. El estilo del Reino es como un tesoro escondido: Frente al estilo de la diversin que solo desencanta y sume en la apata posmoderna, el que encuentra el tesoro escondido del Reino vuelve gozoso, y vende todo para comprar el campo. La iglesia debe liberarse de esta cultura del show y de que todo debe ser divertido. Hay que diferenciar como dira Mamerto Menapace, claramente entre estar divertido y estar contento. En latn contentus significa contenido. Por ejemplo: el agua que est en un vaso est contenida, contenta. Mientras que si yo la derramo, esa agua est di-vertida, sin contencin. El Reino produce contentamiento, no diversin. 7. El estilo del Reino es como una perla de gran precio: Frente a la copia falsa o pseudoevangelio, manchado de bsqueda de poder humano, poltico, numrico, los mercaderes debemos dejar de buscar esas perlas falsas, y vender todo por comprar la perla del Reino. No es el poder poltico el que transformar la realidad, no es el poder numrico el que impactar una ciudad, no es el poder econmico el que posicionar a la iglesia como una ciudad asentada sobre un monte.

37 John Stott, Contracultura Cristiana, Barcelona: Certeza Unida, 1998. 38 Benjamin R. Barber, Jihad vs.McWorld, New York: Times Books, 1995. 39 Recomiendo leer el libro de Tom Sine, The Mustard Seed Conspiracy, Waco: Word, 1981. 40 Efesios 2.7.

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Es el poder del Reino, el poder de una iglesia que vive diferente, el poder de predicacin de la verdad eterna, de la cual es columna (stylo), el poder espiritual de una iglesia que ve en las calles las seales y milagros que respaldan la palabra, el poder de una iglesia unida que vive con autenticidad el amor que declama. 8. El estilo del Reino es como una red: Frente a un mundo fragmentado e hiperindividualista, el Reino de Dios es como una red. Ese avivamiento liderado por el Espritu Santo, de alcance mundial, con poder transformador de vidas y estructuras sociales, y que trasciende a las siguientes generaciones, requiere de una iglesia unida: que sean uno para que el mundo crea. La unidad no es un adorno de la iglesia, sino un requisito, una columna (stylo) de la verdad, y del avivamiento. El Reino de Dios es singular, y su agencia principal, la iglesia en cada ciudad, tambin es una. En un mundo de confrontaciones culturales, la iglesia debe presentar un modelo diferente, del cual ella es ejemplo. Esa ejemplaridad todava es una materia pendiente. Sin esa expresin visible de la unidad que Cristo gan en la cruz, nuestro mensaje, pierde singularidad, y se convierte en un mensaje ms.

Conclusin: Una agenda apostlica:

Jess vino a implantar una nueva cosmovisin, una nueva cultura (creencias, valores y comportamientos). Esa cultura es la del Reino. Por eso ense a orar: Venga tu Reino, hgase tu voluntad en el cielo como en la tierra. Creo que la clave para que la iglesia vuelva a ser columna (stylo) de la verdad es la restauracin completa de las columnas (styloi) de la iglesia, que son los apstoles: En efecto, Jacobo, Pedro y Juan, que eran considerados columnas (styloi), al reconocer la gracia que yo haba recibido, nos dieron la mano a Bernab y a m en seal de compaerismo, de modo que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los judos (Glatas 2.9). Slo a modo de sugerencias que ilustran el punto, permtanme dar ocho pistas de lo que creo es urgente para que la iglesia refleje la cultura del Reino, y no la cultura imperante del mundo, para que sea verdaderamente columna (stylo) de la verdad: 1. Un ministerio apostlico que trabaja prioritariamente por la unidad de la iglesia en cada ciudad: Segn el Nuevo Testamento hay una sola iglesia en cada ciudad. Segn Jess la unidad es requisito para el avivamiento: que sean uno para que el mundo crea. Cunto ms en la sociedad fragmentada del mundo posmoderno. Segn Efesios 3, esta tarea apostlica, no tiene que ver tanto con el tamao del ministerio de alguien en una ciudad, sino con la revelacin recibida del misterio de la iglesia, como un solo cuerpo en una ciudad: que por revelacin me fue declarado el misterio misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos (Efesios 3.3,5-6,8). La unidad de la iglesia en su ciudad deber ser prioritario en la agenda de un apstol. 2. Un ministerio apostlico que establece el presbiterio de la ciudad: Esa unidad ser imposible si los ministerios apostlicos en una ciudad, no se integran con una visin de Reino y establecen el presbiterio de la ciudad, agrupando a todos los pastores de la ciudad para empezar a funcionar como establece Efesios 4 segn los distintos ministerios, para que la iglesia de la ciudad cumpla su ministerio en la ciudad. En muchas partes del mundo se ha avanzado en la unidad por medio de la conformacin de Consejos o Confraternidades de Pastores. Este ha sido un paso de avance hacia la unidad. Pero todava es insuficiente para poder plasmarla. El modelo de estas organizaciones responde a una visin ms institucional que espiritual y misionolgica. Debemos pasar al Presbiterio de la Ciudad. En donde los cinco (o cuatro) ministerios de Efesios 4 se liberen para que la iglesia cumpla su funcin de ministrar, no tan slo a la grey, sino a la ciudad. 3. Un ministerio apostlico que pastoree a los pastores: La necesidad nmero uno dentro de la iglesia contempornea son los pastores. Estn hurfanos, estn sin rumbo, estn mal formados, estn necesitados de sanidad emocional. Estn necesitados de paternidad apostlica. Al tiempo en que los apstoles se preocupan por la expansin del evangelio y el crecimiento numrico de la obra, es indispensable servir en la maduracin del liderazgo, en especial de los pastores.
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4. Un ministerio apostlico que llene las ciudades con la didach: El sumo sacerdote les dijo a los apstoles: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina. Los apstoles respondieron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5.27-29). Obedecer a Dios antes que a los hombres implicaba llenar la ciudad de la didach. Cuando el cristianismo produce un cambio cultural, un cambio de cosmovisin en el mundo judo y en el mundo griego, una de las tareas esenciales de los apstoles fue la enseanza. Por eso los adversarios les mandaban que no ensearan. Pero ellos llenaron la ciudad de la doctrina. Con la posmodernidad, se hace preciso en esta bisagra cultural, en este cambio de cosmovisin, reforzar la enseanza apostlica, es decir la enseanza de la cosmovisin del Reino, por boca de los apstoles, para que la gente sepa cmo vivir. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles (Hechos 2.42). No de los pastores, sino de los apstoles. Porque los pastores hoy no tienen clara la didach neotestamentaria. Se precisa un fuerte refuerzo del ministerio apostlico con la enseanza. 5. Un ministerio apostlico que mire la realidad desde los ms necesitados: Nos alegramos de la conciencia creciente en la iglesia de su necesidad de ejercer influencia en todos los mbitos de la realidad, incluyendo el poltico. Sin embargo, detrs de esa mentalidad de conquista, y no de redencin, hay mucho de bsqueda de poder, y poca visin bblicade la poltica que comienza, precisamente, por ver lo poltico con los ojos de las vctimas. Tan sensibles como somos en Amrica Latina al tema de los derechos humanos, pocas son las voces que se levantan para denunciar las persecuciones y muertes que nuestros hermanos sufren en el mundo islmico. Permtanme, frente a un evangelio del show divertido, frente a los pseudoapstoles de la ostentacin, honrar en este momento a los hermanos que en estos das estn siendo perseguidos en Ossira y en otros lugares de la tierra. Si Dios ha visto la opresin de su pueblo, seamos nosotros tambin capaces de verla. Lo mismo en relacin con los que sufren injusticia, pobreza, miseria, marginacin. La condicin sine qua non que los apstoles le pusieron a Pablo para reconocerlo como tal fue que no se olvidara de los pobres (Glatas 2.10). Cuando hoy vemos la caricatura del ministerio apostlico, que entre otras cosas ha cambiado la condicin sine qua non de la atencin a los pobres y a los que sufren, por una teologa de la prosperidad, que ignora el sufrimiento, se precisa un ministerio apostlico que con urgencia recupere esa visin bblica, superando el asistencialismo y guiando procesos de transformacin social y promocin humana. 6. Un ministerio apostlico respaldado por seales, maravillas y prodigios: En el mundo de la posmodernidad, donde la verdad es absolutamente relativa, y la verdad del evangelio, es slo nuestra verdad, es preciso el respaldo de esa nuestra verdad con milagros y seales. Esperar que Dios respalde con seales y milagros la palabra, de manera tal que sea manifiesta la intervencin de Dios en la historia. La enseanza apostlica y las seales apostlicas son dos columnas para la unidad de los pastores en una ciudad. La enseanza apostlica nivela y las seales apostlicas convocan y unen al liderazgo en una ciudad: Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn (Hechos 5.12). Las cosas, enseanza y seales apostlicas van juntas. Revelarnos a la dicotoma entre ministerios docentes y ministerios de poder. Nicodemo pudo reconocer la autenticidad de la enseanza de Jess por las seales que haca: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l (Juan 3.2). 7. Un ministerio apostlico con un plan estratgico para el mundo: El ministerio apostlico en una ciudad establece el Presbiterio de la ciudad: establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand (Tito 1.5). Y el presbiterio de la ciudad a su vez reconoce el ministerio apostlico emanado de esa ciudad: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (Hechos 13). El Presbiterio de la ciudad, inspirados por sus apstoles, establecen un plan para la ciudad. A su vez, los ministerios apostlicos reconocidos del mundo, deben reunirse no slo para compartir, reflexionar, sino tambin para recibir revelacin para
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un plan estratgico para el mundo, pertinente para alcanzar la presente cultura. En esta presentacin, vimos las caractersticas negativas de esa realidad, pero la presente cultura de la posmodernidad, tambin ofrece oportunidades extraordinarias para la extensin del evangelio. 8. Un ministerio apostlico en permanente bsqueda del Espritu: Todos los que estamos aqu, fuimos formados en la cultura de la modernidad, pero debemos ministrar en la cultura de la posmodernidad. Todos los que estamos aqu nacimos en la etapa del Protestantismo Pentecostal-Carismtico, pero somos testigos de un Protestantismo de Ficcin que debemos cambiar. Todos los que estamos aqu fuimos formados para liderar una congregacin local, pero de pronto descubrimos el nfasis bblico de que la localidad no es la parroquia del templo, sino la ciudad. Todos los que estamos aqu fuimos formados para defender los principios e intereses denominacionales, muchas veces en contra de los de otros, pero hoy Dios nos empuja a ser agente activos para la unidad de la iglesia en la ciudad. Todos los que estamos aqu fuimos llamados a pastorear ovejas, pero de pronto nos vemos pastoreando pastores. Todos los que estamos aqu fuimos llamados a ser pastores, pero se nos encomienda ahora la tarea apostlica. Es decir, en cuestin de pocos aos nos cambiaron el mapa de nuestro ministerio. Nos hallamos en una bisagra en nuestro ministerio, envueltos en un proceso de cambios para los cuales no hemos sido preparados, ministrando en una sociedad que tambin est experimentando una bisagra cultural, con cambios inusitados. Todos los que estamos aqu necesitamos ser expresiones del poder y de la sabidura de Dios por medio de la enseanza y de las seales apostlicas, de manera tal de impactar esa realidad. Es ms que obvia, nuestra debilidad, nuestra incapacidad, nuestra limitacin. Pero es la gran oportunidad, si nos mostramos dbiles, incapaces, limitados y vulnerables, para que Su poder se perfeccione en nuestra debilidad. Por eso resulta indispensable una bsqueda cada vez mayor y desesperada de su Santo Espritu. Los apstoles, columnas (styloi) de la iglesia, columna (stylo) de la verdad, necesitamos una uncin renovada del Espritu Santo para este tiempo. Viene por delante un tiempo maravilloso, el mejor tiempo de nuestro ministerio. Veremos cosas que nunca antes vimos. Veremos una iglesia madura, sana, sin manchas y sin arrugas, unida. Una iglesia que reflejar la cultura del Reino, y que en amor y servicio implantar ese Reino en un mundo necesitado de Dios. Mantengmonos unidos, dependientes del Espritu, y expectantes, porque inevitablemente la tierra ser llena de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar.

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THE KINGDOM OF GOD IN THE PERSON

Abe Huber

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LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD

Adeboye

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 EL REINO DE DIOS EN LA FAMILIA

Angel Negro

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 EL REINO DE DIOS Y LA TRANSFORMACIN DEL INDIVIDUO

Jorge Himitian

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 EL REINO DE DIOS y LA ECONOMA

Jorge Himitian

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 EL REINO DE DIOS Y LA SOCIEDAD (LOS POBRES Y PERSEGUIDOS)

Obispo Ernest Paul Komanapalli

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THE KINGDOM OF GOD AND THE TRANSFORMATION OF POLITICAL SYSTEMS

Pastors Yemi Obanure & Dele Olowu

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The Kingdom of God in the Life of the Individual Person

Abe Huber

How does one bring the Kingdom of God to the life of a person? In this message I want to even be more specific: How does one bring a Christian that is dying spiritually back to life?

HOW TO RESURRECT A DYING CHRISTIAN?

II Kings 4:8-37 INTRODUCTION The Shunamites son died unexpectedly, but she was determined to see him be raised from the dead. We as pastors in the ministry, experience times when we see one of our sheep dying spiritually. Maybe its a new convert that did not come anymore to church. Maybe its a member that suddenly started getting cold spiritually. Maybe its someone that was so on fire, but something happened, and his attitudes clearly show that he is cooling off. In all of these situations it is obvious that something is wrong, and we can perceive that those Christians are starting to die spiritually. Why is it there are so many backsliders? In many churches the backdoor is larger than the front door. Something is wrong. We as shepherds of the Lords flock have to learn how to resurrect the dying Christians. Gods heart cries for his sheep because they have gone astray and there is no one to go after them: Jeremiah 50:6 and Ezekiel 34:6. For us to learn how to resurrect a dying Christian, we can glean from this text the things that the Shunamite woman and the prophet Elisha did to resurrect the boy. Here we will learn powerful principles on how to resurrect a dying Christian: 7 Preliminary Secrets 7 Resurrection Secrets 7 PRELIMINARY SECRETS 1. Dont Despair (when a sheep seems to die spiritually), II Kings 4:21 Have that inner confidence. 2. Dont Accept Spiritual Death as the Last Word, II Kings 4:22 Juan 17:12; Philippians 1:6 3. Dont Go Around Telling the Wrong People, II Kings 4:23-24 Finally brethren, whatsoever things are ...of good report...think on these things Philippians 4: 8 Dont go around sharing the problem with a lot of people. When you talk about the problem, speaking negatively, you contaminate the atmosphere. 4. Speak Words of Faith! (It is well), II Kings 4:25-26

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5. Dont Delegate the Wrong Thing, II Kings 4: 27-31  It is a sad thing when a Christian leader thinks that he is so important that he doesnt need to care for the sheep.  I am the Good Shepherd; the Good Shepherd gives His life for the sheep Juan 10: 11. We, as shepherds are called to follow Jesus example. 6. Dont Think Your Title Will Make a Difference What will make a difference is if you show love, concern, and pastoral attention. 7. Dont Put the Blame on One of Your Assistants, II Kings 4:32-33 You have to assume full responsibility 7 RESURRECTION SECRETS 1. Pray and Receive Divine Guidance (Revelation), II Kings 4: 33 2. Truly Give Spiritual Covering, II Kings 4:34 How? You have to go after the wandering sheep!! Dont wait for them to look for you. Dead people dont know how to look for help! 3. Provide One on One Discipleship, II Kings 4: 34 mouth upon his mouth, I Juan 1:9; James 5:19 4. Cast Vision by Being an Example to Follow, II Kings 4:34 eyes upon his eyes 5. Teach Him the Secret of Giving, II Kings 4:34 hands upon his hands 6. Cultivate Intimacy with God, II Kings 4:35 7. Persevere in Discipleship, II Kings 4:35 Powerful Resurrection Results, II Kings 4:35-37 TAKE UP THY SON! TAKE UP THY DAUGHTER! WHILE I WAS WITH THEM IN THE WORLD, I KEPT THEM IN THY NAME; THOSE THAT THOU GAVEST ME I HAVE KEPT, AND NONE OF THEM IS LOST... Juan 17:12.

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LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD
Adeboye

LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo... as que haba gran gozo en aquella ciudad. Hechos 8.4-8 Discurso del pastor E. A. Adeboye en la reunin de la Consulta de la Apostolic Fellowship International llevada a cabo en Redemption Camp, Lagos-Ibadan Expressway. INTRODUCCIN Las buenas noticias le llevan buenas nuevas de gran gozo a todo el pueblo cuando se predican y practican en el poder del Espritu Santo. Esta fue la profeca asociada con el ministerio del Seor Jesucristo (Lucas 2.10). La historia del mundo y del cristianismo hasta el presente da testimonio de la veracidad de la profeca. Esto se hizo evidente en la vida de Cristo mientras l estuvo aqu sobre la tierra y ha continuado luego de su muerte a travs de sus discpulos, desde los apstoles a los diconos, como lo leemos en esta historia (Hechos 2.41, 8.4-8). Resulta significativo entender que Felipe era tan solo un dicono y que la gente a la que l le ministr eran enemigos de Israel de larga data (Juan 4.9). I  Jess y el gozo: Qu es lo que hace que el evangelio del Seor Jesucristo le transmita gozo a la gente? A.  EL MENSAJE: El mensaje en s mismo transmite la noticia del amor y la misericordia de Dios. Aquellos que lo aceptan, encuentran que ese mensaje anuncia salvacin a los que estn destinados a una destruccin eterna, salud a los enfermos, restauracin a los que padecen afliccin y esperanza a los desesperanzados. B.  LOS MILAGROS: Los milagros representan la manera en la que Dios confirma que l es el creador de este mundo y que cuando a l le place puede dejar en suspenso las leyes fsicas a travs del uso de otras leyes (ms altas). Vemos en la Biblia que Dios realiz todo tipo de milagros antes, durante y despus de que Jess viniera al mundo, y que ha continuado hacindolo hasta hoy, como una manera de confirmar su Palabra, dada por medio de los apstoles y discpulos (Hebreos 2.4). C.  LIBERTAD DE OPRESIONES DEMONACAS: Los individuos, las familias, las organizaciones y hasta las naciones pueden resultar atormentados por la actividad de los demonios y de otros poderes satnicos. Ellos envan confusin, sufrimiento, depresiones, destruccin y muerte sobre la gente, sin tener en cuenta su nacionalidad, raza, gnero o ubicacin geogrfica; todo puesto al servicio de su amo, el diablo (Juan 10.10). Sin embargo, Dios, obrando a travs de aquellos siervos suyos que han sido ungidos por l, libera a la gente de esas opresiones demonacas y satnicas (Juan 8.32, 36; Lucas 10.19), tal como lo evidencia el pasaje que estamos considerando y otros varios pasajes de las Escrituras (Mateo 4.24; Marcos 4.39; Hechos 10.38).
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Nuestra experiencia como misin es que todo esto continua an hoy (podemos compartir varios testimonios al respecto).  La Biblia ensea que cada comunidad y cada reino son supervisados por ciertos poderes demonacos en particular (Daniel 10.12-13; Efesios 6.12). Es importante que la iglesia aprenda a protegerse con la armadura para poder arrojar a estos poderes fuera de sus comunidades. No cabe duda de que acontecimientos como el amplio crecimiento del divorcio, las epidemias y pandemias y la desorientacin en la que viven los jvenes tienen causas naturales, pero tambin causas espirituales, y es responsabilidad de la iglesia atacar a esas fuerzas conectndose con los recursos celestiales con los que cuenta en Cristo.  En particular los problemas que surgen de las modernas formas de idolatra (todo tipo de adoracin a la criatura, incluyndose a uno mismo, al dinero, al poder, y a otras cosas, en lugar de adorar al Creador) son cuestiones que deben ser combatidas por la iglesia y sus lderes. En tanto que los dolos de piedra y madera se pueden reconocer fcilmente, los dolos del dinero, el materialismo, la pereza, la indolencia y la inmoralidad resultan ms sutiles y tienen que ser desarraigados primero de los lderes de la iglesia para poder ser luego eliminados eficazmente de la iglesia y de la sociedad. Nos concentraremos ahora en dos cuestiones claves que con frecuencia se plantean al considerar el tema de Jess y el gozo en relacin con los individuos, las comunidades y la sociedad. 1.  Algunos cristianos y autores cristianos argumentan que los milagros han cesado a partir de la muerte de los apstoles y de que se completara el canon del Nuevo Testamento. 2.  Otro argumento que se escucha a menudo es que el evangelio llega con la salvacin a muchas almas en un pas como Nigeria, pero que su impacto positivo sobre la sociedad es mnimo. II Le poca de los milagros ha pasado? Podemos responder a estas cuestiones de la siguiente manera: 1.  El hecho de que Jess sea el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13.8) lo vuelve pertinente para todas las pocas y generaciones. Aun ms, Isaas 9.6-7 profetiza que el gobierno de cada vida, comunidad y sociedad estar sobre sus hombros y que el crecimiento de su imperio no tendr lmite. 2.  La enseanza clara del mismo Seor en cuanto a que l estar con sus discpulos hasta el fin de los tiempos resulta incontrovertible (Mateo 28.20). 3.  Dios prometi la lluvia temprana y la lluvia tarda del Espritu Santo (Joel 2.23) para asegurarnos de que la profeca de Habacuc 2.14 referida al fin de los tiempos sera actualizada. Estamos viviendo ahora en los tiempos de la lluvia tarda y deberamos tomar la resolucin de contar con lo mejor de los dones del Espritu Santo para desarrollar un ministerio eficaz. 4.  El testimonio de la iglesia Redeemed Christian Church of God a travs de los aos, en los que lleg a ser lo que es hoy partiendo de una pequea hermandad de solo doce personas, constituye una ilustracin de la fidelidad de Dios tanto en lo que hace a sus mandatos como a sus promesas. Esto se evidencia en programas como Vayamos a pescar, que se lleva a cabo dos veces al ao, las Noches del Espritu Santo, una vez al mes, y las convenciones y congresos anuales que se realizan en todo el mundo (a los que denominamos Festivales de Vida y se realizan fuera de Nigeria).
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El verdadero problema para muchas personas que niegan la presencia y el poder del Espritu Santo hoy es su incapacidad para pagar el precio en las siguientes reas: a)  Santidad prctica: la obediencia y fidelidad completas a la palabra de Dios tanto en lo que hace a conocer los preceptos como a practicarlos (Hebreos 12.14). b)  Dedicacin a la oracin y a la predicacin como lo hicieron los apstoles (Hechos 6.4). c)  Un hambre mayor del Espritu Santo. Esto porque el Espritu Santo solo desciende sobre aquellos que tienen hambre de l y lo tratan con respeto y reverencia (Hechos 5.32).

III Intervalo de retraso entre el gozo individual y el gozo social Esto nos conduce entonces a la segunda cuestin planteada anteriormente. En tanto que aceptar a Cristo en general constituye ms bien una respuesta inmediata al ofrecimiento divino, caminar de forma cercana con el Espritu Santo en humildad y completa obediencia a la palabra de Dios requiere de ms tiempo, tanto para su aceptacin como para lograr que se convierta en un hbito, en el nivel individual y en el nivel colectivo (Mateo 11.28-30). Eso explica la razn por la que se produce un intervalo entre el momento en el que la gente acepta a Cristo y aquel en el que el gozo del Espritu Santo se hace posible cuando lo obedecemos como individuos. Lamentablemente, muchos cristianos se resisten a la gua del Espritu Santo en lugar de caminar y obrar con l en sus vidas, negocios, hogares y hasta en la nacin. Las comunidades y sociedades experimentarn el gozo que solo el Espritu Santo puede dar, el gozo de la santidad, nicamente a medida que un mayor nmero de cristianos genuinamente nacidos de nuevo se rinda a l. La resistencia de la sociedad resulta particularmente intensa porque la gente tiende a aferrarse a sus dolos, declarando que forman parte del bagaje de sus respectivas culturas, como lo hacan los efesios (Hechos 19.26-28). Por lo tanto, hay una gran disputa por las vidas de los cristianos a los que el enemigo los lleva a creer que andar en la carne constituye una vida cristiana ms clsica o prudente que andar en el Espritu. Por ejemplo, en nuestra iglesia, la RCCG, aun cuando el Seor nos dej bien en claro que nuestra ms alta prioridad deba ser la extensin continua y sostenida hacia personas de todas las comunidades (una familia para Cristo en cada comunidad y nacin), originalmente se percibi una fuerte resistencia de parte de ciertos lderes y de algunos miembros de la iglesia, pero con el tiempo la visin prendi y produjo gloriosos resultados. Hoy tenemos parroquias en todos los rincones y grietas de Nigeria y no le damos descanso a nuestros remos en el intento de alcanzar a otras naciones del mundo tambin. Pero el desarrollo de pastores que enseen y comprometan a grupos numerosos de personas a llevar una vida de santidad prctica y a caminar con el Espritu Santo sigue siendo un desafo continuo que nos lleva a tener que reforzarlo constantemente con retiros ministeriales y de obreros todos los aos. Jess dijo: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. Es un testimonio inequvoco que dondequiera que entre el evangelio llega la luz y las tinieblas desaparecen. Algunos ejemplos:  Abraham, el padre de la fe, pas por esta experiencia. Haba sido criado en una nacin que adoraba a los dolos (Asiria) y el Seor lo llam a salir de all (Gnesis 12.1-3). A travs de l se form la gran nacin de Israel, y a travs de Cristo el nuevo Israel (Glatas 3.1314).
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 Europa tambin era una sociedad oficialmente entregada a la idolatra, pero cuando la luz del evangelio penetr en ella, arroj fuera la oscuridad y eso ayud a que aquellas naciones extendieran el evangelio a travs de todo el mundo: Amrica, Australasia, Asia y frica.  Nuestra experiencia en frica no ha sido diferente. El evangelio ha puesto fin a diversas formas de idolatra y fetichismo en todo nuestro pas. La iglesia ha conducido a la gente a Cristo, pero tambin ha logrado ensear y sanar a la sociedad a travs de sus escuelas, hospitales y clnicas. Los datos referidos a las iglesias, segn lo establecido por aquellos que han estudiado el tema, verdaderamente muestran haber superado los logros del gobierno en esas reas. El mejor perodo fue el tiempo en que los gobiernos trabajaron asociados con las iglesias para suplir las necesidades sociales y econmicas de la sociedad. Lamentablemente, con aquel golpe de suerte inesperado de las ganancias que ingresaron por el petrleo al erario pblico a principios de 1970, los gobiernos de Nigeria decidieron hacerse cargo de las escuelas e instituciones para el cuidado de la salud fundadas por la iglesia, sacndoselas a las iglesias que las posean. El resultado fue una declinacin en la calidad de estas instituciones. Afortunadamente, eso se revirti cuando se restaur la democracia, luego de aquellos primeros aos de gobierno militar en los aos 80. Esas escuelas y centros de salud no solo han sido devueltos a las iglesias, sino que las iglesias ahora estn activas en el campo de la educacin superior y en otras reas sociales y econmicas. Algo del trabajo de la iglesia RCCG en estas reas puede apreciarse en el sitio web de African Missions (www.africamissions.org). Resumiendo, en Nigeria, as como en muchos otros pases africanos hoy, la iglesia se ha convertido en uno de los principales proveedores de la sociedad tanto en lo que se refiere a servicios sociales y econmicos como a servicios espirituales. Sin embargo, an existen mayores oportunidades de colaboracin entre las iglesias y los gobiernos en todos los niveles: nacional, estadual y local.

SUSTENTAR EL TESTIMONIO CRISTIANO Y EL GOZO DENTRO DE LAS SOCIEDADES MS PRSPERAS: Una cuestin importante que aflige a muchas sociedades en las que hay creyentes es la tendencia de la gente a aferrarse apasionadamente a Dios cuando son pobres y desconocidos y a abandonarlo luego de que l los ha bendecido. El lamento de Dios acerca de que Israel lo ha dejado a l fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua (Jeremas 2.13) es verdad tambin con respecto a la mayora de los pases lderes del mundo en el da de hoy. Tambin se podra plantear la cuestin acerca de cmo asegurarnos de que no suceda esto en los nuevos pases emergentes de frica, Asia y Amrica Latina que en estos momentos estn experimentando el avivamiento de los ltimos das. Si la iglesia se mantiene cerca del Espritu Santo y nosotros ayudamos a nuestros seguidores a comprender que la esencia de su prosperidad no es glorificar el propio ego sino promover la evangelizacin mundial de los ltimos das, el testimonio cristiano ser sustentable hasta el regreso del Seor. Pero la iglesia tambin debe ser representativa de patrones y normas elevados y comprometerse con la excelencia, de manera que eso le permita proveer liderazgo al resto de la sociedad, y que podamos estar en el mundo sin ser del mundo. La iglesia que espera la venida del Seor no solo debe ser una iglesia expectante de su venida que se mantiene pura, sino aquella que reconoce y comprende que el Seor nuestro Dios es Aquel que nos da el poder para prosperar, pero que l desea que esa prosperidad promueva sus propios propsitos y no los nuestros (Hebreos 9.28, Deuteronomio 8.18, 1 Timoteo 6.17-19).

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GOZO EN LAS FAMILIAS: El mensaje de Jess trae gozo a la vida de familia. El hombre moderno, a pesar de sus diversas invenciones tecnolgicas, todava necesita poder comprender qu es lo que hace que la familia sobreviva y salga adelante. El esfuerzo por llevar adelante la familia sin Aquel que la cre, y de quien recibe su nombre toda familia de la tierra, puede explicar el fracaso masivo de las familias, expresado en la altas tasas de divorcio, la homosexualidad, la declinacin en el tamao de la poblacin de los pases ricos y la desorientacin de los jvenes. La iglesia debe invertir ms en la celebracin de la familia natural (conformada por hombre y mujer, y por uniones para toda la vida, tal como lo ensean las Escrituras -Marcos 10.6-9) y en promoverla como una alternativa creble a la homosexualidad, al tan expandido divorcio, al uso serial de la monogamia, y a otras prcticas impas que prevalecen en la actualidad y siguen creciendo en la mayor parte de los pases del mundo. En general, nos alegra que la comunidad cristiana se est despertando a una comprensin del tremendo esfuerzo que realiza el diablo, utilizando diversos enfoques, para poner en peligro la concepcin bblica de la familia nuclear, constituida por un hombre, su mujer y sus hijos. La iglesia debe movilizar todo su potencial para evitar esos ataques y contenerlos a travs de un compromiso mucho ms definido con la evangelizacin y el establecimiento de iglesias, con el discipulando, la investigacin y la educacin de sus miembros en estas cuestiones, y con la movilizacin de polticas. El diablo sabe que una vez que destruya las familias, tanto la iglesia como la sociedad estarn en peligro y nosotros no debemos permitir que sus planes tengan xito en nuestras naciones. Debemos apoyar iniciativas internacionales como el Congreso Mundial de Familias, que ya ha llevado a cabo su quinto congreso en Amsterdam (ver www.worldcongress.nl, 10 al 12 de agosto de 2009). Conclusin El ngel que anunci el nacimiento de Cristo profetiz dos mil aos atrs que su nacimiento representaba buenas noticias para todos los pueblos. El compromiso de la iglesia con este evangelio, cuando se lleva a cabo en el poder del Espritu de Dios, nos asegura que el resultado sea de gran gozo para las comunidades que estn atormentadas por el pecado, la afliccin y Satans. La historia de la iglesia hasta la fecha da testimonio de este hecho. Como apstoles, necesitamos renovar nuestro compromiso con el Espritu Santo, que puede l solo convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio, logrando que el evangelio se vuelva pertinente en toda sociedad y en toda poca.

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EL REINO DE DIOS EN LA FAMILIA

Angel Negro

El cristianismo es la religin del diario vivir. Jess le dijo a la mujer samaritana: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Juan 4.21. Dios busca adoradores que le adoren en cualquier lugar y no solo en un lugar especial. Pablo le dijo a los atenienses: Dios...no habita en templos hechos por manos humanas. Hch. 17.24. El cristianismo es un estilo de vida, es una manera de conducirse, es una forma de actuar. Es un modo de vivir y de pensar. Cuando Jess dijo del templo: no quedar piedra sobre piedra, Mt. 24.2 estaba inaugurando un nuevo tiempo. El profeta se anticip diciendo que el lugar santo sera en el trabajo y en las casas cuando dijo: En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOV; y las ollas de la casa de Jehov sern como los tazones del altar. 21Y toda olla en Jerusaln y Jud ser consagrada a Jehov de los ejrcitos. Zac. 14.20-21 Jess comenz su ministerio diciendo: El reino de Dios se ha acercado. Mr. 1.15. Jess no trajo una nueva religin, Jess vino a establecer un reino entre nosotros. Y el reino de Dios es para vivirlo las 24 horas del da. De esas 24 horas, los lugares donde ms tiempo pasamos es el hogar y el trabajo. En estos dos lugares el Seor quiere establecer su reino. El reino de Dios en la familia: Lo primero que tenemos que saber y afirmar es que Dios es un Dios de familia, que ama la familia y que quiere el bien de las familias. Dios le dijo a Abraham G. 12.3 En ti sern benditas todas las familias de la tierra. Al formar nuestras familias contamos con la bendicin de Dios. Lo mejor que nos puede pasar en la vida es contar con la bendicin de Dios. Tenemos que creer y afirmar que Dios quiere el bien de nuestro hogar. Lo segundo que tenemos que creer y afirmar es lo que dijo el profeta Jeremas de parte de Dios Jr. 31.1 Yo ser por Dios a las familias...ellas me sern a m por pueblo. Dios es un Dios de familia y est formando un pueblo con familias completas! Dios es el Dios de nuestra familia y nuestra familia est incluida en su propsito de formar un pueblo! Mi familia es de Dios! Mi familia tiene la bendicin de Dios! Mi familia pertenece al pueblo de Dios! Jess nos ense como formar un hogar estable: En Mateo 7.24-29. Jess habl del que construy su casa sobre la roca y el que la edific sobre la arena. Jess estaba enseando sobre dos tipos de personas. El que edifica su casa sobre lo que l ense y el que la edifica sobre sus propias creencias y egosmo. Jess habl del que edifica SU CASA sobre la Palabra. No del que edifica su institucin, su empresa, su ministerio, su iglesia. Si la casa, la familia, est edificada sobre la slida roca de la Palabra, contamos con una base estable para edificar luego la iglesia, nuestro ministerio, las instituciones, etc.
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LOS FUNDAMENTOS DE UN MATRIMONIO ESTABLE Consta de 4 partes. Como las 4 patas de una mesa. 1) Reconocer a Jesucristo como Seor de la vida Reconocerle como el dueo y amo absoluto de mi persona. Esto significa que Jesucristo no es mi sirviente sino el que manda en mi vida. Rendir la voluntad a la de l. Al orar el Padre nuestro decimos: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Mt. 6.10. No se puede hacer dos voluntades, o se hace la del Seor o la nuestra. Para que se haga la voluntad del Seor la nuestra tiene que rendirse a la de l. Poner todo a los pies del Seor. El tiempo, el dinero, el futuro, los bienes, la familia. -  Est todo rendido al Seor? Un buen ejemplo de rendicin de toda la vida es Abraham. Dios poda haber bendecido su hogar en Ur de los Caldeos. Pero Dios se aparece en su vida y le hace una propuesta: Abraham, Qu quieres? Qu Yo te bendiga o hacerte bendicin? Qu quieres? Qu Yo bendiga tus planes o que t entres en los mos?

O Dios bendice mi programa de vida, o yo entro en el programa bendecido del Seor. Pero algunos dicen: NO! Yo tengo mi futuro programado. Mis estudios, mi casamiento, mi casa, mis hijos, mis, mis. Pedime cualquier cosa Seor, pero NO cambies mi esquema de vida, no cambies mi programa. Pablo tena un programa de vida y lo tuvo que ajustar al programa de Dios. -  Qu significa rendir todo al Seor? En Hechos 9.3-6 Pablo le dice al Seor Qu quieres que yo haga? Significa: Disposicin del alma para hacer su voluntad.

Rendicin significa: Sometimiento a su palabra A la permanente A la circunstancial Su palabra pasa a ser mi norma de vida Rendicin significa: Pertenecer a otro Cuando en una guerra alguien es tomado prisionero, dice: me rindo, paso a estar sometido a otro. Pablo se consideraba un prisionero: Yo pues preso en el Seor Ef. 4.1. Pablo dice de s mismo: Siervo de Jesucristo Ro. 1.1.

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De qu cosa es DUEO un siervo o esclavo? De qu cosa es DUEO un preso? Ni vida, ni tiempo, ni bienes. El reino de Dios llega a un hogar cuando los dos, el hombre y la mujer, viven bajo el gobierno de Jesucristo. 2) La mujer debe sujetarse a su marido como su cabeza -  Hoy la mujer en el mundo entero se ha revelado a los mandamientos de Dios. No quiere lmites. No quiere autoridad. Quiere mandar. Quiere ser cabeza. Quiere ser igualdad. Quiere ser que se respeten sus derechos.

La Palabra dice as: Ef. 5.24; As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Col. 3.18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor. -  La sujecin le pone lmites a la mujer, y esto le hace bien... a ella y a su familia. Todos necesitamos lmites. Dios nos pone lmites a todos, esto es sano, nos salva de males mayores. 1) C  onozco a una mujer que tena mucha gracia en sus palabras y en sus acciones, pero en un mento se endureci con los lderes - pastores, perdi la gracia . Fue notable a todos. 2)  Conozco a una mujer, muy servicial con su marido. Muy trabajadora, pero, cuando le tocas algn rea de su familia, salta como gallo de ria. Trasmiti el mismo espritu a sus hijos. 3)  Conozco a una mujer que siempre se sale con la suya, siempre consigue lo que quiere. Perdi la frescura de Dios. Hay tristeza en sus ojos. En los tres casos saltaron los lmites que Dios les puso y perdieron. -  La sujecin es algo espiritual -  Es voluntaria, no impuesta. -  Va ms all de quien tiene la razn en el matrimonio, o quien tiene la ltima palabra. Por ejemplo: si l es arquitecto y ella pediatra, y los hijos se enferman Quin tiene la ltima palabra, quin les da los remedios a los hijos? mo-

La sujecin es algo espiritual. Es algo interior, es algo del alma Toda mujer sabe en su corazn si est sujeta a su marido o no. El apstol Pedro da la clave de la sujecin Un espritu afable y apacible. Dulce y serena. 3Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. 1 P. 3. 3-4. Adentro, en el interior: un espritu quieto, de paz, no rebelde, sujeto, sereno.
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La sujecin es algo netamente espiritual, no es una cuestin de capacidad, no se trata de competencia. Sara le llamaba a Abraham seor Por qu? Por qu est escrito? Qu significa? Era una seal de respeto. Respeta a tu marido, el respeto al marido es en el corazn. En tu ser interior puedes ser con tu marido: Soberbia, dura, autoritaria, irrespetuosa, amarga, desatenta, desconsiderada, descorts. O puedes ser: Serena, amable, dulce, afable, respetuosa, humilde, graciosa, gentil. Esto no significa que no tienes identidad. Una mujer ubicada da razones, se expresa, da sus puntos de vista. Si su marido no tiene razn, no la tiene. No se calla, expone sus argumentos. Pero el problema no est en lo que dice, sino en el corazn. Cuando discutes con tu marido, t sabes lo que pasa en tu corazn, si en tu espritu eres sujeta o rebelde y dura a su cobertura. La mujer logra su plena realizacin espiritual bajo la cobertura del varn Pablo dice que Eva fue engaada, no Adn. 1 Co. 11.10. Pablo en su primera carta a Timoteo 5.5 NVI dice de las viudas: Desamparadas. Qu les falta? Cobertura. La mujer sin cobertura es vulnerable al engao. La mujer debe vivir bajo la cobertura de su marido o sus padres, o si faltaran estos, de la iglesia. - Ubquese, pngase en su lugar y no va a sufrir engao espiritual por la corriente de este mundo. La Biblia ensea que debemos ser libres de toda contaminacin de carne y de espritu. 2 Co.7.1. El varn se contamina ms en la carne. La mujer se contamina ms en el espritu. El orden de Dios es espiritual: Dios - Cristo - Varn - Mujer - Hijos NO QUIEBRES EL ORDEN DE DIOS 3) El marido debe amar a la esposa con el amor de Cristo Efesios 5.25-33 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. 28As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. 29Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. 32Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido.
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 -  El marido debe amar a su esposa hasta dar la vida, hasta la muerte. No es potico. Qu significa? Sin lmites Con sacrificios Dentro del matrimonio, el amor procura el bien y la felicidad del otro, segn lo que el otro interpreta como bien y felicidad. El marido le dice: Cuando tenga dinero te voy a llevar en barco a dar la vuela al mundo. Ella le dice: Y si salimos hoy los dos a caminar del brazo y mirar vidrieras. El marido le dice: Te mereces una casa con diez habitaciones, piscina y jacuzzi. Ella le dice: Y si me arregls el bao que tenemos y la cailla para que no pierda agua. Maridos, recuerden siempre esto: En el matrimonio, el que ama procura el bien del otro, segn lo que el otro interpreta como bien y no segn como uno lo entiende. Cmo debe amar el marido? Como Cristo. Cmo ama Cristo? Se entreg v. 25B Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella. Amar es darse continuamente por el bien del otro. Y si su mujer se enoja? mela Y si se revela? mela Y si le trata mal? mela Y si tiene uno de esos das? mela Y si le duele la cabeza? mela Y si NO se sujeta? mela O acaso cuando te revelaste Jesucristo dej de amarte? Amar, es amar como Cristo. El lmite al machismo, al abuso, al maltrato. Es amar como Cristo. El equilibrio de Dios para el matrimonio Mujer - Marido Sujeta Amar como Cristo Cmo es el amor de Cristo? Es delicado, compasivo, comprensivo, misericordioso. Por amor nos escucha. Escucha a tu mujer?

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Su amor es firme, no cambia, aunque nosotros cambiemos. Cambia tu esposa? mala El amor de Cristo no es en respuesta a que nosotros le amamos l nos am, y luego nosotros le amamos. Dios le dice al marido que la ame, no a la mujer. Por qu? El amor de la mujer es en respuesta al amor del marido. Marido: Tu amor a tu esposa no es en respuesta a su amor para contigo. AMA y tu mujer te amar. Qu mujer no va a querer sujetarse a un marido as? 4) Estar unidos y sujetos al cuerpo de Cristo, la iglesia Por qu es importante estar unido y sujeto a la iglesia para tener un matrimonio y familia estable? Efesios 5.30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. La iglesia es el cuerpo de Cristo en la tierra. Si no est bien relacionado con la iglesia visible, difcilmente est bien relacionado con el Cristo invisible. El v. 30 dice que somos miembros de su carne y de sus huesos. Cinco razones por las que el matrimonio debe estar ligado y sujeto al cuerpo de Cristo, la iglesia. 1)  Un miembro que est bien unido, NO pegado, es parte del cuerpo. Esto le da identidad y sentido de pertenencia. Sin el cuerpo no es nada. Si una mano est ligada al cuerpo es linda, agradable, til.  Pero fuera del cuerpo es horrible. La mano tiene identidad porque est ligada al cuerpo, sabe a quien pertenece. 2)  Un miembro ligado recibe nutricin. La vida de todo el cuerpo le nutre. Fuera del cuerpo se corrompe. El Salmo 133 dice que en el cuerpo tenemos bendicin y vida eterna. 3) En el cuerpo HAY Limitaciones. No puedo hacer lo que quiero Estoy sujeto Estoy bajo control Esto salva mi matrimonio y familia. Un matrimonio que no va a la iglesia. Qu hace cuando tiene problemas matrimoniales? Quin le ayuda? A quin se sujeta? 4)  Un miembro ligado al cuerpo, contribuye a la edificacin de los dems miembros.  Todos tenemos la necesidad de encontrar nuestro lugar en el cuerpo de Cristo y sentirnos tiles. Esto se logra si estamos bien unidos al Cuerpo.
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  Visitarse, comer juntos. Profundiza los lazos de amistad y compaerismo.  Servir a otros ms necesitados o nuevos en la fe. Participar de retiros de matrimonios. Fortalecen nuestros matrimonios y nos da sentido de familia. 5)  En la iglesia hay modelos para imitar.  El ejemplo de otras familias nos ayuda para saber como vivir la vida cristiana en el hogar. Aprendemos ms por lo que vemos que por lo que escuchamos.  La meta es ser como Jesucristo. La iglesia es el mejor marco de referencia para nuestros hijos.  Cuanto ms unidos estamos a la iglesia, ms lo van a estar nuestros hijos, en ese marco ellos encontrarn con quien casarse y formar familias cristianas. Una de las reas donde ms debe trabajar la iglesia es: La familia

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EL REINO DE DIOS Y LA TRANSFORMACIN DEL INDIVIDUO

Jorge Himitian

INTRODUCCIN Es muy notable observar en las ltimas seis dcadas el crecimiento numrico del pueblo evanglico en muchos pases de frica, Asia y Amrica Latina. Tambin es animador ver en este perodo de la historia un nuevo derramamiento del Espritu en casi todos los pases del mundo. Adems hoy existe en la iglesia de todos las naciones una mayor apertura a la accin del Espritu Santo, una nueva expresin en la alabanza y la adoracin, en todas partes se habla de discipulado, de la unidad de la iglesia, y de la misin integral de la iglesia en el mundo. Gracias a Dios por todo ello. Pero lejos de caer en un engaoso triunfalismo, serena y objetivamente debemos revisar nuestros puntos flojos para superarlos. Las estadsticas sobre el crecimiento de la iglesia solo tienen en cuenta la cantidad pero no la calidad de los creyentes evanglicos. Hoy da, hay en todas partes una especie de fiebre por la cantidad, pero no por la unidad, y menos an por la calidad. Necesitamos replantearnos algunas cosas bsicas. Acaso nuestro objetivo es meramente lograr las naciones del mundo tengan una mayora evanglica? Qu de la calidad de vida? Porqu hay tanta mediocridad en el carcter y en la conducta de muchos cristianos? Qu de los cambios morales y sociales que el evangelio debe produciren las naciones? Dnde estn los hombres y las mujeres que estn siendo transformados a la imagen de Cristo? Por qu es tan dbil la influencia de la iglesia sobre la sociedad? Necesitamos seria y profundamente revisar, evaluar nuestra realidad y a fin llegar a ser en nuestra generacin la sal de la tierra y la luz del mundo como el Seor lo declar.

Primera Parte: QU ES TRANSFORMACIN?

1. LA CONDICIN DE LA SOCIEDAD Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (Gnesis 1.26-17), es decir, con sus mismas virtudes morales y espirituales, pero el pecado deform la imagen de Dios en el ser humano. La sociedad actual tiene un estilo de vida muy opuesto al carcter de Dios.  Dios es AMOR, prdigo, generoso, da de lo que suyo en abundancia.  En la sociedad prevalece el egosmo, el individualismo, el materialismo, la avaricia.  Dios es SANTO, santsimo. No existe en l la ms mnima sombra de pecado.  En la humanidad hay tanto pecado, inmundicia moral, sexo libre, prostitucin, adulterio, mentira, engao, corrupcin, soborno.  Dios es JUSTO. En la sociedad hay tantas injusticias, robos, estafas, corrupcin, soborno, leyes injustas, juicios injustos, discriminacin racial. Existe una injusta distribucin de las riquezas tanto a nivel personal, empresarial, nacional como internacional. Hay explotacin laboral, violencia familiar, abuso de autoridad.  Dios es LUZ, es VERDAD. Los hombres, mentirosos, engaadores, hipcritas, falsos.
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 Dios es PAZ. La historia de la humanidad se caracteriza por las peleas, la violencia, las guerras, el odio, los crmenes, las agresiones, insolencias, desrdenes.  Dios es FIEL, cumple el pacto. Cunta infidelidad hay en los pueblos: Adulterios, divorcios, irresponsabilidad, pereza, incumplimiento laboral, estafas, mentiras.  Dios es MISERICORDIOSO. A pocos les importa hoy la condicin de los que sufren, de los pobres y marginados. Cada uno vive para s.

Pocos manifiestan en su manera de ser virtudes de carcter como honestidad, amabilidad, fidelidad, humildad, mansedumbre, santidad en el rea sexual, integridad y honradez en el rea de las finanzas, generosidad, paciencia, amor al prjimo, solidaridad, respeto a los padres, diligencia, perseverancia, disposicin a servir, contentamiento, dominio propio y cosas semejantes. 2. EL OBJETIVO DEL EVANGELIO - No es meramente la salvacin del alma sino la transformacin del hombre a la imagen de Dios (Romanos 8.29; 2 Corintios 3.18; Colosenses 3.10). - La meta del discpulo de Cristo no es simplemente llegar al cielo sino llegar a ser como Jess, y vivir como l aqu en la tierra (1 Juan 2.6). - Dios no nos escogi desde antes de la fundacin del mundo para que seamos salvos, sino para que seamos santos en toda nuestra manera de vivir (Efesios 1.4; 1 Pedro 1.15-16). - Fuimos llamados no slo a ser hijos de Dios, sino tambin a ser perfectos como l (Mateo 5:48; Colosenses 1:28). Perfectos, en griego teleios, significa completos, maduros, edificados en todos los aspectos de nuestro carcter y conducta. - No es suficiente nacer de nuevo; debemos crecer hasta llegar a la medida de la estatura de Cristo (Efesios 4:13-15).

La transformacin del individuo a la imagen de Dios es el factor principal - no el nico - para la transformacin de las familias y de la sociedad. [Digo no el nico, pues adems de la redencin del individuo, es necesaria la redencin de los aspectos pecaminosos de las diferentes culturas, y sobretodo la transformacin de las estructuras sociales, polticas y econmicas mediante leyes y sistemas ms justos acordes con los principios del reino de Dios. Pero como mi tema es la transformacin del individuo, sigo ese tema].. 3. TRANSFORMACIN EN TRMINOS PRCTICOS SIGNIFICA: Familias que viven en paz y armona. Maridos sabios y amables. Esposas sumisas, con un carcter amable y apacible. Hijos respetuosos y obedientes. Muchachos y chicas que llegan castos y vrgenes al matrimonio. Ancianos respetados y venerados por la generacin joven. Hijos criados en el amor y el temor de Dios. Mujeres virtuosas, felices y llenas de buenas obras.  Discpulos que estn aprendiendo a ser humildes, pacientes, amables, generosos, sinceros, honestos.
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 Discpulos cuyo estilo de vida es amar, perdonar, servir, confesar sus pecados, obedecer, pagar los impuestos.  Trabajadores responsables, eficientes, diligentes, fieles, confiables, productivos, obedientes y respetuosos de sus autoridades.  Empresarios y profesionales que aman a sus obreros y empleados como a s mismos, y consecuentemente usan sus capacidades intelectuales y recursos econmicos para ayudar al desarrollo integral de ellos. Lejos de explotarlos laboralmente los dignifican con los mejores sueldos posibles, apoyan el desarrollo y el bienestar general de sus familias: vivienda, salud, educacin, progreso econmico y espiritual.  Hombres y mujeres que manifiestan el carcter de Cristo: aman a su prjimo, ayudan a los necesitados, lloran con los que lloran, se alegran con los que estn felices, devuelven bien por mal, soportan la injusticia con paz y alegra, dan gracias a Dios por todo, vencen la tentacin, viven en el gozo del Seor, oran sin cesar, dan testimonio de Jess, hacen discpulos, ponen su dinero para servir a los hermanos y, sobre todas las cosas, aman a Dios con todo su ser.  Y si algn hijo de Dios ocupara un cargo importante o secundarios, en una institucin privada o pblica, en una empresa comercial o de cualquier ndole, ya sea como presidente de la nacin o como portero de una pequea escuela; en su carcter de discpulo, ejercer esa funcin con absoluta integridad, honestidad, fidelidad y responsabilidad; sin dar ni recibir soborno, sin mentiras ni engaos, sin buscar ventajas personales ni favoritismos; con total imparcialidad y equidad. Sabiendo adems, que su cargo, sea el que fuere, es solo un puesto de servicio para el bien de sus semejantes.

4. EJEMPLOS BBLICOS DE PERSONAS TRANSFORMADAS  Zaqueo: De funcionario pblico ladrn y corrupto a un hombre honrado que restituye lo robado. De avaro y egosta a un hombre que generoso que da la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas 19.1-10).  Mara Magdalena: De una mujer que tena siete demonios a una santa mujer que serva a Jess con sus bienes (Lucas 8.1-3).  El Gadareno: De un hombre feroz con legin de demonios, que viva en los sepulcros, y que no podas sujetar ni con grillos ni cadenas a un hombre completamente libre sentado (tranquilo), bien vestido y en su juicio cabal, y que maravillaba a todos los de Decpolis al testificar cun grandes cosas haba hecho Jess con l (Marcos 5.1-20).  Los Doce Apstoles: De hombres carnales que discutan quien iba ser el mayor, de ambiciosos como Jacobo y Juan que pedan sentarse en la gloria al los dos lados del Jess, transformados por el Espritu Santo, el da de Pentecosts, en hombres espirituales y siervos humildes del Seor.  Bernab y muchos otros: Que vendan sus propiedades y sus bienes y lo ponan a los pies de los apstoles para que fuese repartido entre los necesitados (Hechos 4.34-37).  Onsimo: De un esclavo vago, intil y ladrn a un hombre nuevo convertido y discipulado por Pablo en la prisin de Roma. Ahora til para su antiguo amo Filemn, y til para el ministerio como colaborador del apstol Pablo (Epstola a Filemn).  Y miles y millones ms a lo largo de la historia, la mayora de ellos annimos para nosotros pero no para Dios Aleluya!

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2da. Parte: RECURSOS NECESARIOS PARA LA TRANSFORMACIN

1. EL EVANGELIO DEL REINO DE DIOS Durante aos hemos predicado que la condicin para ser salvos es aceptar a Jesucristo como nico y suficiente Salvador. Por supuesto que Cristo es el nico y suficiente Salvador; la Biblia ensea con suma claridad que fuera de l no hay salvacin (Hechos 4.12). Pero eso no es lo que est en cuestin, sino cul es la condicin para que un pecador sea salvo? Aunque parezca sorprendente, no existe ni un slo versculo en las Escrituras que afirme que Jesucristo me salva cuando lo reconozco como mi Salvador. El apstol Pablo, en Romanos 10.8-9 declara: Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor (el Kyrios), y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, SERS SALVO. No slo este versculo sino un cuidadoso estudio a travs de todo el Nuevo Testamento nos revela que la CONDICIN para ser salvos es reconocer a Jesucristo como el KYRIOS. Kyrios es la palabra griega traducida por Seor en castellano. -  Pedro en Pentecosts concluye su predicacin diciendo: A este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho KYRIOS y Cristo (Hechos 2.36) -  Pablo le dice al carcelero de Filipos: Cree en el KYRIOS Jesucristo, y sers salvo t y tu casa. (Hechos 16.31) -  En 2 Corintios 4.5 el apstol dice: porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como KYRIOS.

El trmino KYRIOS, con referencia a Cristo, aparece en el Nuevo Testamento ms de 610 veces, mientras que el trmino SOTER = SALVADOR slo se encuentra 16 veces referido a Cristo. Los apstoles no mutilaban el evangelio presentado a Jesucristo solamente como Salvador. El Kerigma apostlico lo presenta como el Hijo de Dios que muri, resucit y es el Seor. Para ser salvo el pecador debe creer y reconocerlo como SEOR con todo lo que ello implica. Aceptar a Cristo meramente como Salvador sera pretender recibir el perdn, la salvacin, la paz, la felicidad y la vida eterna sin una verdadera sujecin a su Seoro, y tal cosa no coincide con las enseanzas del Nuevo Testamento. Cristo me salva y me da todos los beneficios de la salvacin cuando doblo mis rodillas delante de l y le reconozco como Seor. Esto marca el fin de mi rebelin y la aceptacin de su gobierno y autoridad sobre m. Es la entrega total de lo que soy y tengo, incluyendo mi familia, mi casa, mis bienes, mi dinero, mi tiempo, mis planes, todo, absolutamente todo. Aceptar a Cristo como Seor es reconocerlo como mi dueo, amo y autoridad absoluta sobre mi vida. Es reconocerlo como Dios y Seor. Para que Cristo sea mi Salvador debo reconocerlo como mi Seor. Esta es la esencia del evangelio del reino de Dios. Reconocer a Cristo como Seor no solo es la condicin indispensable para la conversin sino tambin la condicin necesaria para la formacin y transformacin del nuevo discpulo.

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2.  ARREPENTIMIENTO, LIBERACIN, BAUTISMO EN AGUA y BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Los apstoles guiaban a los que queran seguir a Cristo al arrepentimiento (Hechos 2.38), a la confesin de los pecados, a la renuncia de toda obra de las tinieblas (Hechos19.18), y al bautismo en agua y al bautismo en el Espritu Santo (Hechos 2.38-39; Hechos 8.12-17; Hechos 9.17-18; Hechos 10.43-48; Hechos 19.1-6). Es tan importante que el que se inicia en la vida cristiana sea guiado a un profundo arrepentimiento, sea liberado de todo obra del diablo, se bautice y sea lleno del Espritu Santo para iniciar su vida cristiana y libre de ataduras y llena del poder transformador de Dios. 3. DISCIPULADO Jess dijo: Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28.29-20) Para que funcione el discipulado debe haber tres elementos: Un discpulo, un discipulador y un programa de enseanza (doctrina o didak). Qu es un discpulo? Lc 14.26-27 Una persona que acept a Jess como su Seor. Antes viva segn sus propios criterios y haca su propia voluntad, pero ahora est sujeto a la autoridad de Cristo, y por lo tanto, a todas sus enseanzas. Al bautizarse su antigua vida ha sido sepultada en la muerte de Cristo, y ha resucitado con l para vivir una vida nueva. El bautismo es el punto concreto de su definicin como discpulo. Por eso Jess dijo: Haced discpulosbautizndolos En un sentido prctico, un discpulo es un alumno, uno que aprende. Alguien que tiene un corazn manso y humilde ante la instruccin de la palabra de Dios. Un discpulo recibe con fe y mansedumbre la enseanza. Acepta la correccin, imita el buen ejemplo anhela progresar. Tiene un solo objetivo en su vida: ser como su Maestro, tanto en conducta como en apostolado. Qu es un discipulador? Es un discpulo ms crecido que asume la responsabilidad de cuidar, instruir, ensear, orar y ayudar al crecimiento y formacin del discpulo nuevo. Un discipulador puede tener uno o varios discpulos bajo su responsabilidad y cuidado. Su funcin principal es ensearle la doctrina de Jess, que en griego se llama didak. Qu es la didak? Este trmino griego est traducido en nuestras versiones como doctrina o enseanza. Aparece 30 veces en el Nuevo Testamento. Viene del verbo kerissein, traducido ensear. Este verbo se repite 101 veces en el N.T. La didak consiste en mandamientos que revelan la voluntad de Dios (Mt.7.28; Mc. 12.38; Hech. 2.42) Caractersticas de la didak:  Consiste bsicamente en enseanzas, instrucciones y mandatos claros que revelan la voluntad de Dios para nuestras vidas. Ej.: Amars a tu prjimo como a ti mismo.  Es simple y clara. Ej.:Hijos, obedeced a vuestros padres.
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 Su tono es generalmente imperativo. Es una orden del Seor y exige obediencia.  Nos ensea a vivir segn la voluntad de Dios en todos los aspectos de nuestra vida: Familia, trabajo, sexo, dinero, adoracin, servicio, vocabulario, relaciones humanas  Es un cuerpo definido y completo de enseanzas. La mayor parte de la didak la podemos encontrar en 10 captulos del N.T.: Mateo 5, 6 y 7; Efesios 4, 5 y 6; Romanos 12, 13, 14 y 15.  El objetivo de la didak es hacernos semejantes a Jess.  Es palabra de Dios, por lo tanto es inmutable. Su contenido no puede ser modificado. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn...  Es universal, sus mandamientos revelan la voluntad de Dios para todos los hombre de todos los tiempos. Mateo 28.19-20.  Es necesario conocerla, obedecerla y ensearla a otros.  Tan solo podemos obedecer la didak en el poder del Espritu Santo (Ezequiel 36. 26-27).

4. LA RESPONSABILIDAD PERSONAL Este factor es decisivo en la transformacin del carcter y del estilo de vida. Asumir nuestra responsabilidad

El hombre fue creado a imagen de Dios. Entre otras, esto significa que a diferencia de los animales, Dios hizo al hombre un ser con responsabilidad, moral, laboral, familiar, social y espiritual. Todo hombre es responsable ante Dios y debe responder ante l por sus actos, actitudes, palabras, conducta, pensamientos, sentimientos, deseos e intenciones. John Stott dice: Nuestra responsabilidad delante de Dios es un aspecto inalienable de nuestra dignidad humana. Su expresin final se ver en el da del juicio. Emil Brunner afirma: La responsabilidad no es un atributo, es la sustancia de la existencia humana. Lo contiene todo,... eslo que distingue al hombre de todas las otras criaturas. Dios le pidi cuentas a Adn, a Eva, a Can, a Sal, a David, a Ananas y Safira, a Saulo de Tarso. Y un da, todos tendremos que rendir cuentas de toda nuestra vida ante l. La operacin de Satans, la debilidad de nuestra carne, la maldad de los hombres, la presin del mundo, o las circunstancias adversas, no nos eximen de nuestra responsabilidad ante Dios. Pues Dios por Jesucristo nos ha provisto de todo lo que necesitamos para ser ms que vencedores sobre Satans, el pecado, la carne y el mundo, an en las circunstancias ms adversas. Sera necio negar la influencia que tiene nuestra herencia gentica y nuestra crianza sobre nuestro comportamiento, pero ellas influyen pero no determinan. El factor determinante de nuestra manera de ser y de vivir pasa por nuestra responsabilidad personal. Por qu Abel y Can teniendo la misma herencia gentica y la misma crianza fueron tan diferentes? Por qu Jacob fue distinto a Esa? Por qu David fue tan distinto a sus hermanos? La respuesta es en un factor personal: la responsabilidad. S. Por la abundante provisin de la gracia de Dios podemos ser diferentes, podemos cambiar. Podemos ser transformados. Nuestro carcter puede ser refinado, nuestra conducta puede mejorar. Podemos ser santos, humildes, mansos, amables, serviciales, podemos ser como Jess.

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Perseverar en la autodisciplina y el dominio propio (1 Corintios 9.24-27)

Las acciones reiteradas a lo largo del tiempo se vuelven hbitos. Hay hbitos que tienen caractersticas tico-morales los cuales constituyen los diferentes rasgos de nuestro carcter. De modo que la conducta va forjando el carcter, y luego el carcter determina la conducta. -  Si vivimos segn la carne se forjarn en nosotros rasgos carnales. Por ejemplo: el enojo, la mentira, la queja, la lascivia, la avaricia, el rencor. -  Pero si vivimos en el Espritu, haremos morir las obras de la carne, y se manifestarn en nosotros las virtudes de Cristo: amabilidad, servicio, humildad, el decir la verdad, el perdonar, etc. Al hacer una, dos, diez, veinte, cien veces... se formarn en nosotros hbitos, rasgos definidos de carcter. En esta disciplina del Espritu las cualidades de Cristo llegarn a ser las virtudes de nuestro carcter. Por eso es importante vivir en el Espritu las 24 horas del da (Gl. 2.20) Cuidar nuestro corazn

En el lenguaje bblico, el corazn es el centro de nuestro ser, nuestro fuero ntimo. Es all donde definimos lo que queremos ser. Prov. 4.23. Hch. 8.21, Mateo 15.19. Debemos cuidar y velar sobre: -  Los pensamientos del corazn. Heb. 4.12 -  Las intenciones del corazn. 1 Cor. 4.5 -  Los deseos del corazn. Mat. 5.28 -  Las decisiones del corazn. Daniel 1.8, Hch. 5.4 -  Los engaos del corazn. Jer. 17.9 -  Las motivaciones del corazn. Mat 6.1-6, 1 Cor 13.3 Debemos mantener siempre un corazn sincero y limpio. Heb.10.22 Cultivar una comunin ntima con Dios Necesitamos cultivar una comunin ntima, personal y secreta con Dios. Mat.6.6. All debemos someternos a la accin profunda de la Palabra y del Espritu para ser redargidos, corregidos, santificados y transformados. Heb. 4.12; 2 Tim.3.16; 2 Cor 3.18; Rom. 12.1-2. Nuestra mxima aspiracin ha de ser CONOCER al Hijo de Dios, el varn perfecto, Ef. 4.13. Esto no es un conocimiento intelectual (concepto griego), sino experimental y total (concepto hebreo), hasta llegar a ser plenamente uno con l. 5. TENER UNA ACTITUD CORRECTA ANTE EL SUFRIMIENTO El sufrimiento es un recurso importante que Dios usa para nuestra transformacin. El oro solo se purifica en su interior por el fuego. Hay reas en nuestro carcter que solo con el fuego del dolor son santificados. Jess no prometi a sus discpulos una vida sin padecimientos. Lo que s nos prometi es paz y victoria en medio de las aflicciones (Juan 16.33). Hoy pareciera que muchos valores del mundo son las pautas de xito en la vida cristiana: dinero, fama, popularidad, prosperidad, nmeros, gente, poder... Qu poco se habla de la cruz, del sufrimiento, de la disciplina, del vituperio, del sacrificio! etc.

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Para m uno de los versculos ms difciles de entender del Nuevo Testamento es Hebreos 5.8: y aunque era Hijo, por lo que padeci, aprendi la obediencia. Si el Hijo de Dios necesit padecer para aprender obediencia, cunto ms nosotros! Ante el sufrimiento podemos tener tres actitudes: 1. Rebelarnos y amargarnos. 2. Resignarnos sin entender el propsito, como le pas al principio a Job. 3.  Aceptarlo como el perfecto plan de Dios para nuestra purificacin, santificacin y transformacin, hasta que seamos conformados a la imagen de Cristo. Rom.8.28-29 El sufrimiento nos ayuda a ser humildes, pacientes, compasivos, misericordiosos, obedientes, dependientes de Dios, es decir, a parecernos a Jess, pues produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria (2 Cor. 4.17). 6. VIVIR LLENOS DEL ESPRITU SANTO: Los 12 apstoles tuvieron el mejor discipulador y recibieron toda la didak, pero todo eso aunque indispensable no era suficiente. Necesitaron ser lleno de la superabundante grande del poder de Dios para ser transformados. Por qu? Por la debilidad inherente a nuestra naturaleza humana. La Biblia llama a esta condicin estar en la carne. Es el estado natural del hombre despus de la cada: dbil, pecador e incapaz de agradar a Dios. En el mejor de los casos procura hacer la voluntad de Dios con sus propios recursos; para fracasar vez tras vez. Pablo deca: No hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (Rom. 7.14-25). Y en el peor de los casos da rienda suelta a la maldad potencial que hay en el hombre (Gal. 5.19-21). La leyde Dios. Es buena y es santa. Nos exige hacer la voluntad de Dios, pero no nos capacita a cumplirla. La obra completa de la redencin. Cristo en la cruz no solo carg nuestros pecados sino que nos incluy a nosotros mismos. Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (Rom. 6.4). Su muerte es nuestra muerte, y su resurreccin nuestra resurreccin. Pero esta realidad objetiva se hace realidad subjetiva y experimental por la accin del Espritu en nosotros (Rom, 8.2). La obra del Espritu. -  Cristo no solo enva al Espritu Santo a nuestros corazones sino que mediante el Espritu el mismo viene a vivir en nosotros (Juan 14.18) -  Debido a la inhabitacin mutua del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, tener al Espritu, es tener a Cristo en nosotros. (Juan 14.10-11; 1Juan 3.24). -  El Espritu nos comunica la eficacia de la muerte de Cristo sobre nuestra carne, y el poder de su resurreccin. (Gal 2.20) -  La funcin del Espritu es transmitirnos la vida de Cristo, la gloria de Cristo, sus virtudes morales, su amor, su humildad, su paz, su mansedumbre, su santidad. l, refirindose al Espritu Santo, dijo: Tomar de lo mo y os lo har saber (Juan 16.14). -  La funcin del Espritu es formar en nosotros a Cristo Jess; transformarnos de gloria en gloria a su misma imagen (2 Cor. 3.18).
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Lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden el pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8.3-4) Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os de espritu de sabidura y de revelacinpara que sepis cual [es] la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales El gran recurso de todo discpulo de Cristo es vivir lleno del Espritu las 24 horas del da, vivir por la fe lleno de la gloria de Cristo y andar segn su glorioso poder que est en nosotros. Amn y Aleluya!

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EL REINO DE DIOS y LA ECONOMA

Jorge Himitian

INTRODUCCIN Jess nos ense a orar cada da a nuestro Padre que est en los cielos, para pedirle, entre otras cosas: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Tambin, antes de irse al cielo, l declar: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado Hay una pregunta que he hecho en muchos lugares del mundo y en los ms diversos ambientes. Cmo sera este pas, o cualquier pas del mundo, si todos sus habitantes - gobernantes y pueblo - vivieran segn la voluntad de Dios? Cmo sera si cada uno amara a su prjimo como a s mismo? La respuesta en todas partes es la misma: Sera un paraso. Aplicando esta pregunta al tema que me fue asignado - El Reino de Dios y la Economa - hagmonos la siguiente pregunta: Cmo sera el sistema econmico de un pas si todos sus habitantes fuesen discpulos de Jess? Cmo sera su sistema poltico? Cmo seran sus leyes? Cmo funcionara el comercio, las finanzas, el orden jurdico, su sistema de salud, la educacin? Habra trabajo para todos? Habra ricos y pobres? Habra una distribucin justa de las tierras, de los recursos naturales, de la renta? Todos tendran acceso a viviendas dignas, a una buena alimentacin, a una buena educacin? Qu valor tiene hacernos esta clase de preguntas a partir de un planteo que es una UTOPA? Podemos salir de la utopa modificando un poco la pregunta: Si en un determinado pas, los cristianos fusemos mayora, o una minora significativa Qu sistema socio-econmico propondramos? Qu leyes votaramos? UTOPA, IDEOLOGA Y FE 1.  La utopa nos sirve como instrumento crtico para discernir la realidad actual de nuestra sociedad: sus ideologas, sus diferentes sistemas polticos, sus leyes, su estilo de vida, a la luz de los valores del reino de Dios. Esos valores nos ayudan a no dejarnos seducir ni engaar por ninguna ideologa humana. 2.  Una ideologa intenta ser una unidad coherente de conceptos, conocimientos, valores, creencias. Presupone una definicin de lo real, pero generalmente es una falsificacin involuntaria de la realidad, pues disimula todo lo que va en contra de los intereses de un grupo determinado. Su fin es lograr consenso social bajo la hegemona de un grupo dominante, o de los grupos que apuntan a substituir al grupo dominante. Los intereses particulares de un sector determinado son presentados como intereses generales. En este sentido la ideologa acta como un proceso de simulacin
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y engao, muchas veces de un modo inconciente. Los que defienden una ideologa determinada generalmente a nivel conciente estn convencidos de que su visin de las cosas es la verdad.* 3.  Nuestro punto de partida como cristianos es totalmente otro: LA FE. La fe es un encuentro con lo absoluto en Jesucristo. Su fundamento es la revelacin de Dios. Fe es conocer y experimentar la verdad desde lo revelado por Dios, el nico ser que conoce todas las cosas con absoluta veracidad. La fe juzga todas las ideologas y no se casa con ninguna. Juzgar no significa necesariamente rechazar sino discernir lo bueno y lo malo de cada ideologa, sus errores y aciertos, sus verdades y sus mentiras. La fe es conocer todas las cosas desde el conocimiento de Dios.*
* [Conceptos extrados parcialmente del libro FE CRISTIANA Y COMPROMISO SOCIAL - CELAM II Parte, 2.4]

4.  Si bien el reino de Dios es una utopa para aquella parte de la sociedad que aun no ha aceptado a Jess como Seor, no lo es para los que ya hemos sido trasladados al reino de Jesucristo (Colosenses 1.13), pues como discpulos tenemos el deber de no conformarnos a este siglo sino transformarnos por la renovacin de nuestro entendimiento, para vivir en este mundo segn los valores del reino de Dios, y ser as la sal de la tierra y la luz del mundo. Nuestro estilo de vida debe ser luz que reprende las injusticias que se practican en la sociedad, tanto las injusticias personales como las estructurales. En la medida que como iglesia encarnemos las enseanzas de Jess manifestaremos al mundo un modelo alternativo de sociedad: la comunidad que vive de acuerdo a los valores del reino de Dios, una ciudad asentada sobre un monte (Mateo 5.15). SITUACIN ACTUAL DE LA SOCIEDAD No necesito hacer una larga descripcin pues todos somos testigos presenciales o a travs de los medios de lo que sucede actualmente en la sociedad, tanto en nuestra regin como en el mundo. Cada da observamos con dolor y con una sensacin de impotencia la realidad social de nuestros das. La riqueza mundial ha crecido en las ltimas dcadas pero paralelamente ha aumentado la pobreza, el hambre, la desnutricin, la miseria, y sus consecuentes enfermedades. En nuestro pas, Argentina, la tasa de PIB desde el 2004 al 2008 ha crecido entre 8 y 9 % cada ao, pero, paradjicamente, el porcentaje de los que estn en la pobreza y en la indigencia ha aumentado considerablemente. A dnde ha ido a parar ese aumento de las riquezas? Cada vez es mayor la brecha entre ricos y pobres. Cuntas familias hay en el mundo viviendo en condiciones infrahumanas, mientras que otros hacen un escandaloso derroche de consumismo y opulencia, que hiere profundamente a los excluidos de tales bendiciones. Todo esto en unos, va gestando odio y resentimiento contra la sociedad; en otros, amargura y tristeza. Son muchos los que se sienten desventurados, miserables, degradados, excluidos de tener las mnimas condiciones de una vida mejor. Todo lo cual es un caldo de cultivo para que muchos jvenes opten por las drogas, las pandillas, la delincuencia, el libertinaje sexual, el crimen, los estallidos sociales, el terrorismo y otros males. LAS CAUSAS (Sealo tres. Con certeza que hay muchas ms) 1.  El pecado personal En funcionarios pblicos, en el gobierno, en empresarios, y en individuos Corrupcin, soborno. Falta de virtudes de carcter  Egosmo, individualismo, avaricia. Porque raz de todos los males es el amor al dinero (1 Tim. 6.10)
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2. La Injusticia estructural  Un sistema econmico que beneficia a unos pocos en vez de procurar el bien comn.  Leyes que favorecen una injusta distribucin de las riquezas (Salmos 94.20; Habacuc 2.6-12). Esto sigue aumentando la brecha entre ricos y pobres.  Se privilegia el capital sobre el trabajo. Parte de las ganancias deberan ser distribuidas entra los trabajadores que las producen.  Explotacin laboral. Sueldos indignos. Trabajo informal. Explotacin de los inmigrantes indocumentados 3.  La herencia generacional  Es la transmisin de una generacin a otra de hbitos, actitudes y una mentalidad negativa  Mentalidad de miseria, de fracaso, de fatalidad.  Sentimiento de ser victima y no de responsable  Hbitos de pereza y abandono  Mentiras diablicas en sus mentes  Sin esperanza, sin proyecto de vida. ALTERNATIVAS 1.  Pasividad.  Con la idea de que nuestra patria es el cielo y la tierra del diablo, muchos cristianos han tomado el camino de no inmiscuirse en los asuntos polticos y socio-econmicos. Pero es necesario aclarar que mantener una neutralidad poltica podra significar una postura poltica: la de mantener el status quo, es decir, el sistema vigente. 2.  Resignacin.  Ante el avance de la maldad y la injusticia otros se sienten impotentes y se resignan. Procuran evangelizar y salvar a los a algunos de esta perversa generacin. 3.  Luchar con medios humanos.  Algunos para cambiar las injusticias que hay en la sociedad optan por involucrarse en movimientos polticos, sociales y, an, revolucionarios. 4.  Asumir nuestra responsabilidad de ser la sal de la tierra y la luz del mundo  (Mateo 5.12-13). La levadura del reino de Dios que transformar toda la masa (Mateo 13.33).  Para ello tenemos cuatro armas muy poderosas en contra de las tinieblas:  La oracin y la guerra espiritual.  La Palabra de Dios acompaada con prodigios, seales y milagros.  Hacer discpulos en cantidad, calidad y unidad.  Servir a la sociedad con santidad, amor y generosidad.  Ser factores de transformacin en la sociedad (sal y luz).

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PRINCIPIOS DEL REINO DE DIOS SOBRE LA ECONOMA Sealo algunas verdades fundamentales de la palabra de Dios que se deben tener en cuenta al elaborar cualquier PROYECTO DE ECONOMA desde una cosmovisin cristiana. 1.  Dios, en su carcter de creador y sustentador del universo, es el nico dueo legtimo de todo lo que existe. La tierra, el campo, los animales, los granos, el petrleo, los minerales, los metales, los mares, los peces; todo lo que produce la tierra, todo lo que existe en el planeta, absolutamente todo pertenece a Dios. El salmista declara con absoluta claridad: De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en l habitan (Salmos 24.1). Dios dijo: La tierra no se vender a perpetuidad, porque ma es la tierra (Levtico 25.23). 2.  Dios, generosamente, ha dado la tierra a todos los hombres, para el bien de toda la humanidad (Salmos 115.16). Los hombres somos simples administradores de los bienes de Dios. El concepto de propiedad privada es un concepto relativo. En un sentido absoluto somos administradores y no dueos de los bienes que Dios nos ha confiado. Un da nos presentaremos delante del dueo a rendirle cuenta. 3.  Muchos de los bienes que Dios cre son riquezas potenciales. Por eso Dios orden a los hombres a trabajar seis das por semana para transformar esos recursos naturales en bienes de uso y de consumo para el bienestar propio y de la humanidad (Gnesis 2.15; xodo 20.9-11). Por esa razn es completamente justo que el que no quiere trabajar no tiene el derecho a usar o a consumir (2 Tesal.3.10-12). 4.  La humanidad se multiplic; surgieron las naciones con sus respectivos gobiernos. Es responsabilidad del Estado establecer leyes justas para garantizar una ms justa distribucin de las riquezas y un acceso equitativo a los recursos naturales que hay en el planeta (Romanos 13.1-7).

5.  Dios creo al hombre a su imagen y semejanza. Cada persona tiene ms valor que todo el mundo material. Cada hombre vale lo mismo que otro hombre. Valorar y amar al prjimo es la base de toda convivencia social. El prjimo es un sujeto, no un objeto. En la explotacin laboral el patrn usa al obrero como un objeto, como un instrumento para su propio enriquecimiento; ha transformado al sujeto en objeto, la persona humana en cosa.  Toda propuesta socio-econmica desde una cosmovisin cristiana debe tener en cuenta el mximo mandamiento de Jess en lo referente a las relaciones humanas: amars a tu prjimo como a ti mismo. Esto aplicado a la economa significa igualdad y justicia. Igualdad de derechos y de deberes; igualdad de oportunidades, de privilegios y de responsabilidades, y una justa distribucin de las riquezas (2 Corintios 8.13-15; 9.9-10). PROPUESTAS 1.  Es necesario remover la primera causa que produce la injusticia social que es el pecado personal. Transcribo el siguiente escrito, de autor desconocido:  a diferencia entre pases ricos y pobres no depende de la edad del pas. Esto puede ser verificado porL que pases como India y Egipto, que tienen ms de 2000 aos, son pases pobres. Por otro lado, Canad y Nueva Zelanda, que hace 150 aos tenan poca expresin, hoy son pases desarrollados y ricos.

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La diferencia entre pases pobres y ricos tampoco depende de los recursos naturales que tengan disponibles. Japn posee un territorio pequeo, 80% montaoso, inadecuado para la agricultura y la cra de ganado, pero es la segunda economa mundial. El pas es como una inmensa fbrica flotante que importa materia prima de todo el mundo y exporta productos manufacturados. Otro ejemplo es Suiza, que no planta cacao, pero tiene el mejor chocolate del mundo. En su pequeo territorio cra animales y cultiva el suelo durante apenas cuatro meses al ao. Sin embargo fabrica lcteos de la mejor calidad. Es un pequeo pas que da una imagen de seguridad, orden y trabajo, lo que lo convirti en la caja fuerte del mundo. Ejecutivos de pases ricos que se relacionan con sus pares de pases pobres sealan que no hay diferencia intelectual significativa. La raza o el color de la piel tampoco es importante. Inmigrantes rotulados perezosos en sus pases de origen son la fuerza productiva de los pases ricos de Europa. Entonces Cul es la diferencia? La diferencia es la actitud de las personas formada a lo largo de los aos por la educacin y la cultura. Al analizar la conducta de las personas en los pases ricos y desarrollados constatamos que la gran mayora sigue los siguientes principios de vida: 1. La tica, como principio bsico 2. La integridad 3. La responsabilidad 4. El respeto a las leyes y reglamentaciones 5. El respeto por el derecho de los dems ciudadanos 6. El amor al trabajo 7. El esfuerzo por el ahorro y la inversin 8. El deseo de superacin 9. La puntualidad En los pases pobres apenas una minora sigue estos principios bsicos en su vida diaria. No somos pobres porque nos faltan recursos naturales o porque la naturaleza fue cruel con nosotros. Somos pobres porque nos falta voluntad para cumplir y ensear estos principios de funcionamiento de las sociedades ricas y desarrolladas. Esta descripcin es magistral y una gua excelente para trabajar en el carcter, en las actitudes y en las costumbres de las personas. Pero quiero que observemos algo importante. Entre las virtudes mencionadas se omite el mayor de todos los mandamientos de Jess en lo referente a las relaciones humanas: Amars a tu prjimo como a ti mismo Por ejemplo. Es verdad, como dice un famoso periodista argentino llamado Mariano Grondona, que los pases del norte de Europa, como resultado de la reforma, han logrado forjar una sociedad con esos nueve maravillosos principios, que son principios bblicos. Tambin es verdad que esos valores han sido fundamentales para el crecimiento y el progreso econmico de esos pases europeos, como tambin de otras naciones como los Estados Unidos. Sin embargo es importante destacar que la reforma junto con esos valores no enfatiz suficientemente el amor al prjimo, el servicio, la generosidad, el desapego de las riquezas materiales, el amor an a los enemigos y la ayuda a los pobres, que son los temas centrales y quizs los principales de las enseanzas de Jess. Como consecuencia los nueve valores mencionados que enfatiz la reforma protestante se mezclaron con el egosmo y la avaricia propio del corazn humano, y produjeron un mix de prosperidad econmica + individualismo. Cuan77
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do luego el progreso econmico se intensific con la revolucin industrial las desigualdades sociales se acrecentaron grandemente. Creci tambin el materialismo, el consumismo, y la concentracin de las riquezas en manos de pocos. En la actualidad, las naciones desarrolladas, en su mayora con races cristianas, no se sienten en pecado ni en falta ante el hambre, la desnutricin, el armamentismo y el escndalo de las disparidades hirientes como dijera recientemente el papa. Gracias a Dios, hoy, la iglesia est comenzando a redescubrir el evangelio del reino, la vigencia del sermn del monte, el imperativo mandato del Seor de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos y la responsabilidad de ser factores de transformacin en la sociedad. Hoy tenemos una mejor comprensin de que no se puede ser cristiano y avaro al mismo tiempo, y que un discpulo es aquel que reconoce que l es solo mayordomo y no dueo de lo que posee, y que su vida, sus bienes, su tiempo y sus capacidades estn al servicio del Seor y de sus semejantes. Los que mejores recursos tienen para remover la primera causa de la injusticia social somos nosotros, los hijos de Dios. Pues mediante la predicacin del evangelio del reino, la conversin radical, el bautismo del Espritu Santo, el discipulado, la oracin, la palabra de Dios y los dones poderosos que Dios nos ha dado, podemos, en Cristo, lograr la transformacin de las personas. Y esa transformacin individual es la condicin sine qua non para la transformacin de la sociedad. Sin embargo, aunque indispensable, no es suficiente; hay que remover tambin la segunda causa. 2.  Es necesario remover la segunda causa, que es la injusticia estructural y construir un nuevo modelo econmico y social ms acorde con los principios del reino de Dios N  o me toca a m presentar un proyecto de sociedad, no soy economista. Pero sugiero que apstoles y profetas renan a economistas, empresarios, polticos y profesionales cristianos, totalmente comprometidos con el reino de Dios, y les encarguen la tarea de trabajar en la elaboracin de un PROYECTO SOCIO-ECONMICO ms acorde con los valores del reino de Dios. Es necesario abordar esta tarea con visin, fe, oracin, paciencia, perseverancia, estudio y, sobre todo, bajo la inspiracin del Espritu Santo A  nte el vaco y la crisis actual, y para una verdadera transformacin de la sociedad se requiere de los gobernantes y funcionarios pblicos tres cosas: - Integridad > < Corrupcin - Idoneidad, profesionalidad > < Ineptitud - Una propuesta socio-econmico inspirado en los principios del reino.  Es responsabilidad de la iglesia proveer a la sociedad hombres y mujeres santos, ntegros, serviciales, humildes, generosos, y a la vez, con una preparacin profesional de primer nivel, disponibles a ocupar cargos en la funcin pblica o privada.  Empresarios y profesionales, creativos y exitosos, comprometidos 100% con el reino, dispuestos a poner sus capacidades y sus recursos para crear empresas cuyo objetivo primordial no es el lucro sino el ayudar al prjimo. Empresarios que se consagran a crear fuentes de trabajo con sueldos dignos, distribuyendo, adems, parte de las ganancias entre los trabajadores que producen esas riquezas.

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3.  Es necesario remover la tercera causa que es la transmisin de una generacin a otra de hbitos, actitudes y una mentalidad de fracaso, y producir una nueva mentalidad de fe, esperanza y victoria.  Para cierto sector ms pobre de la sociedad, el problema no es solo econmico-social, es mucho ms profundo. Satans ha logrado construir en sus mentes, sentimientos y actitudes, una fuerte fortaleza. Una mentira estructurada.  La palabra de Dios es poderosa para destruir esas fortalezas y a la vez edificar en sus mentes, sentimientos y actitudes segn la verdad de Dios. Sera bueno ayudarles a conseguir un buen trabajo y una vivienda, pero la solucin requiere una accin mucho ms profunda: un discipulado radical, que produzca tres cosas en la vida del discpulo:.  Una nueva mentalidad.  Hemos aprendido que arrepentimiento - en griego metanoia, significa un - cambio de mentalidad. Esas personas necesitan tener una nueva visin de s mismas.  Toda persona necesita saber, creer y poder declarar: -  Soy una criatura de Dios, soy nico en el universo. -  Yo fui creado por Dios y para Dios. -  Yo soy muy amado por Dios. Dios me conoce personalmente, y me ama desde antes de la fundacin del mundo. -  Dios tiene un plan maravilloso para mi vida. -  Dios me am tanto que para salvarme envi a su Hijo -  Dios tiene otra vida mejor para m. -  Dios me va a hacer un vencedor. -  Dios es mi Padre, yo soy su hijo. El Dios eterno y Todopoderoso, el creador y dueo del universo es mi Pap!  Un nueva actitud: RESPONSABILIDAD -  Dios quiere restaurar en mi su imagen y su semejanza -  Yo soy una persona responsable de mis actos, de mis palabras, de mi conducta. -  Soy responsable de superarme, de crecer, de progresar. -  Mi futuro no depende del azar, ni depende de los dems, depende de m en el Seor. -  Asumo mi responsabilidad de construirme un futuro mejor, una mejor calidad de vida, con la ayuda de Dios y de mis hermanos, pero el principal responsable soy yo. -  Yo no soy vctima de los dems o de las circunstancias, soy el responsable de superarme, y de progresar. -  Renuncio a la resignacin y a todo sentimiento de sentirme una vctima de la sociedad. Rechazo toda amargura y resentimiento. -  Por ms que las condiciones externas sean difciles, desfavorables, yo me esforzar, y luchar, vencer en el Nombre del Seor. -  Para ello necesito aprender, necesito que me enseen, soy un discpulo de Jesucristo y de mis hermanos mayores en el Seor. Nuevos hbitos mediante un discipulado personal y profundo: -  Higiene, aseo, orden, esttica, cosmtica, peinado, etc. -  Cmo vestir, decoro, elegancia, buen gusto, etc. -  Orden, limpieza y cuidado de la casa, de los muebles, ropas, calzados, utensilios, electrodomsticos, etc. -  Cmo hacer los trabajos de la casa -  Compras: qu comprar, dnde, cmo, cuando, proridades, etc -  Oficios: ensear oficios al varn, a la mujer.
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-  Trabajar con diligencia, responsabilidad, tesn, sacrificio, amor al trabajo, satisfaccin, progre so, capacitacin -  Administracin -  Ahorro (aunque se algo mnimo) -  Crianza y educacin de los hijos -  Estudios, aprendizaje, especialmente los hijos. -  Construir el futuro de ellos. planes, programa, vivienda. -  Alimentacin, nutricin -  Educacin sexual -  Orden y armona familiar -  Tiempo libres. paseos, diversin, entretenimientos

La lista sera muy larga. No todos necesitan las mismas cosas. Todos necesitan adquirir nuevos hbitos hasta ser perfectos en el Seor Estos cambios no se producirn sin la ayuda de la iglesia. La solucin profunda y definitiva es discipularlos y ensearles a creer todas las verdades y a obedecer todos los mandamientos en el extraordinario poder del Espritu Santo. Se necesitan obreros con verdadera vocacin para trabajar con este nivel de personas y tener un amor especial por ellos. Seguramente la primera etapa sea la ms difcil; pero una vez que se logre tener algunos obreros formados que han salido de entre ellos, estos sern los ms calificados para seguir evangelizando y discipulando a esas personas. Los pastores que surjan de entre ellos sern los ms efectivos. Isaas 2.2-4 Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Isaas 60.1-3 Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria. Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento.

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EL REINO DE DIOS Y LA SOCIEDAD (LOS POBRES Y PERSEGUIDOS)

Obispo Ernest Paul Komanapalli

Saludos a mis estimados amigos, colegas y coherederos de las bendiciones de Dios! Se me han pedido compartir unos pensamientos sobre el tema de El Reino de Dios y la Sociedad, con un nfasis en los pobres y perseguidos. Es un tema de preocupacin para m, como tambin una pasin ma, ya que estoy llamado a vivir y trabajar en un sitio donde tanto los pobres como los perseguidos se ven en cantidad y circunstancia difcil. A fin de determinar el marco de nuestra presentacin con claridad, tenemos que definir lo que significa pobres y perseguidos. La mayora de la gente estara de acuerdo que pobre es ms que una cuestin econmica. Trasciende todo el ser. En su libro The upside-down Kingdom [El reino al revs] Donald Kraybill define pobre en tres categoras: A.  Materialmente pobre Falta de vivienda, ropa o comida B.  Oprimido (en general) - Los cautivos, esclavos, enfermos, destituidos, perseguidos y desesperados Los sin derechos, los que no pueden hablar o defenderse C.  Humildes en espritu - Pobres en su concepto de s ante Dios Se encuentran frente a Dios clamando por misericordia con el espritu quebrantado y contrito Jesucristo vino a este mundo predicando el mensaje del reino de Dios. Este concepto radical estuvo entonces y sigue hoy en contraste directo con el reino de este mundo, tal como lo conocemos. El reino de este mundo, mientras que afirma que une y levanta, en verdad sirve para dividir los seres humanos segn los rubros de raza, credo, educacin, economa y poltica. Lo vemos en un mundo que declara ser interdependiente, interconectado y entrelazado, aunque la realidad de la segregacin, opresin y divisin son evidentes. En contraste, el reino de Dios une a los que han sido segregados por muros de injusticia. El hecho de que la iglesia sea un instrumento para la manifestacin e implementacin del reino de Dios no implica igualar al mundo en su alcance a favor de los que viven sin derechos, los oprimidos y afligidos, sino que lleva la delantera en un movimiento a favor de la reconciliacin, restauracin, elevacin y justicia. Sin embargo, con demasiada frecuencia la iglesia ha fallado en su misin y se ha limitado a esperar que las autoridades gubernamentales rectifiquen un mal que es causado ms por el comportamiento humano que por los programas del gobierno. En su libro Peace with God [Paz don Dios] Billy Graham escribe: Jess ense que con una mano debemos extender la regeneracin y con la otra un vaso de agua fresca. Los cristianos, ms que todos, deben preocuparse por los problemas e injusticias sociales El cristiano debe asumir su lugar en la sociedad con valor moral, y afirmar con claridad lo correcto, lo justo y lo honorable. En su artculo El reino, la iglesia y la sociedad: Tres diferentes estilos, Carlos Mraida expone con brillantez la forma en que la iglesia, queriendo emular el reino de este mundo en su estructura, efecto y proceso, ha perdido su distincin como una alternativa divina en el orden de las cosas y, en su lugar ha venido a ser una rplica religiosa saneada.

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Por qu tenemos una responsabilidad para con los pobres y perseguidos? Hay tres fundamentos que afirman nuestra responsabilidad como iglesia. 1: La Palabra de Dios, 2: El Reino de Dios, y 3: El Mandato cultural. 1.  La Palabra de Dios establece con claridad una tradicin, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, a favor del cuidado de los pobres, abogando por los afligidos y proveyendo las necesidades de la viuda y el hurfano. Bienaventurado el que piensa en el pobre; en el da malo lo librar Jehov (Salmo 41:1). Aqu vemos una base fuerte que indica que Dios est obrando y obrar a favor de los pobres, y que aquel que sirve en esta misin divina est colaborando con l. Yo s que Jehov tomar a su cargo la causa del afligido, y el derecho de los necesitados (Salmo 140:12); A Jehov presta el que da al pobre (Proverbios 19:17). 2.  Jess y todos los apstoles predicaron el reino de Dios. Era un tema importante, tanto antes como despus de la resurreccin. El reino de Dios no se trata de gobierno sobre un espacio geogrfico; se entiende como el reinado del Rey de reyes y Seor de seores sobre todos los que se someten a su seoro. El reino vino a la tierra cuando Jess se encarn y entr en conflicto directo con el reino de Satans. La Biblia ensea que Satans fue vencido por Jesucristo en la cruz, pero l sigue ejerciendo tremendo poder y lo har hasta que Jess vuelve por segunda vez. En ese momento Dios reinar sobre todo; la espada se convertir en arado, la justicia fluir como un ro, y la pobreza, discriminacin, opresin, enfermedad, y todos los dems males sociales desaparecern como el roco ante el sol del amanecer.  El Espritu Santo que obra en la iglesia procura destruir los muros que se han construido sobre los cimientos de la injusticia. En Hechos 2:16-21, vemos cuatro muros que impiden que los pobres y perseguidos gocen de sus plenos derechos como hijos de Dios. a.  Muro 1, El muro tnico, con respecto a toda carne. No hay distincin racial. b.  Muro 2, El muro de gnero. No hay varn ni mujer en el reino de Dios. c.  Muro 3, El muro de la edad. No hay discriminacin por edad. d.  Muro 4, El muro de clases. No hay esclavo ni libre, no hay distincin econmica.  El momento en que todo esto ha de suceder, nadie sabe. Entre tanto que se predica el reino de Dios, y ms y ms personas se someten al gobierno del Rey, se ensancha la bendicin del reino de Dios con mayor evidencia aqu y ahora. El pueblo de Dios est comprometido con la promocin de la justicia y la paz. Se oponen al dominio de Satans. Tal como dijo el finado Orlando Costas, Ya que el reino de Satans representa lo que oprime,deshumaniza y esclaviza al hombre, el reino de Dios tiene que representar lo que humaniza, libera y enriquece al hombre. 3.  El mandato cultural tiene su origen en Dios. Primero se dio antes de la cada, cuando solo Adn y Eva representaron la raza humana. Al desenvolverse la narracin de la creacin, Dios dice: Haremos ahora los seres humanos; sern como nosotros, semejantes a nosotros. Tendrn autoridad sobre los peces, las aves, y todos los animales, domsticos y silvestres, grandes y pequeos (Gn 1.26). As se hizo, y Adn y Eva estuvieron listos para recibir el primer mandamiento divino que se registra: Tengan hijos, para que sus descendientes vivan en toda la tierra, extendiendo su control sobre ella. Los dejo a cargo de los peces, las aves, y todos los animales silvestres (Gen 1.28). A estos primeros seres humanos se les dieron lo que Robert Webber llama soberana delegada sobre la creacin terrenal de Dios. Deberan tratar la creacin tal como Dios mismo lo tratara. Eso fue el mandato cultural.  En los tiempos del Nuevo Testamento, Jess no solo ejemplific el mandato cultural en su propia vida y ministerio; resumi toda la enseanza de la ley y los profetas al decir: Amars al Seor
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tu Dios con todo tu corazn, con toda el alma, y con toda la mente. Este es el ms grande y ms importante de los mandamientos. El segundo mandamiento en importancia es como el primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mat 22:37-39). Nadie puede ser representante del reino sin amar a su prjimo. Ningn cristiano puede agradar a Dios si no cumple el mandato cultural.  El contenido especfico del mandato cultural es vasto. Dios espera mucho de aquellos a quienes ha confiado la tierra y todo su bien. La distribucin de la riqueza, el equilibrio de la naturaleza, el matrimonio y la familia, el gobierno humano, la vigilancia por la paz, la integridad cultural, la liberacin de los oprimidos estas y otras responsabilidades globales se afirman correctamente dentro del mandato cultural (Wagner C., Peter 1989).

EST DIOS DEL LADO DE LOS POBRES?

En su libro Rich Christians in an age of hunger [Cristianos ricos en una poca de hambre], Ronald Sider nos recuerda de qu manera el juicio vino sobre el pueblo de Israel siempre por dos razones principales: su idolatra y su negligencia y opresin de los pobres. Tambin seala cmo Dios habl por Ams para exponer a travs del velo de la prosperidad y crecimiento econmico las injusticias sufridas por los pobres. Luego hace la pregunta: Est Dios del lado de los pobres? Si la respuesta es afirmativa, entonces hara yo la pregunta: De qu lado me encuentro? Sider seala tres puntos de flexin en la historia que dan la respuesta a su pregunta. 1.  El xodo: Al ejercer su fidelidad al pacto hecho con Abraham, Dios libera a su pueblo, los israelitas, de la esclavitud y la opresin. Sigue para menciona en Deut 5:6 que el Seor declara: Soy el Seor tu Dios, que les traje de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. El Dios de la Biblia quiere que se sepa que l es el que libera a los oprimidos. 2.  Destruccin y cautiverio: Despus que los israelitas se asientan en la tierra prometida, deben ser un pueblo de justicia. Cuando fueron oprimidos, Dios los liber. Cuando oprimieron a otros, fueron llevados al cautiverio. El mensaje que se ve en los profetas es que Dios trata a su pueblo duramente cuando oprimen a otros, especialmente a los pobres. 3.  La encarnacin: Creemos que la revelacin mayor de Dios fue en Jess. Cmo defini su misin el ungido, el Mesas, el Cristo?  Lucas 4:18-19 18 El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el ao agradable del Seor. Todo lo que Jess dijo o hizo apunt a su rescate de los pobres, los afligidos y los oprimidos. Aunque Jess vino por todos, es interesante notar que los pobres fueron el nico grupo sealado particularmente como recipientes del evangelio de Jess.

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Todo el tema sobre si Dios est del lado de los pobres hace surgir muchas preguntas a las que no tenemos tiempo para responder. Pero s podemos responder a las ms bsicas. Est Dios del lado de los pobres? S. Razonando as, debemos entender que est en contra de los ricos y exitosos? No. De ninguna manera Dios est en contra de los que han tenido xito en la vida por medios legales y justos. Sin embargo, tiene inters en conducir a los que no pueden defenderse, los que no tienen voz, al mismo plano de los dems para permitirles levantarse por encima de sus circunstancias y gozar junto a todos los hijos de Dios. Se lo ve en su misin mesinica proclamada por el profeta Isaas, y repetida por Juan el Bautista: Lucas 3:4-6 4  Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas. 5 Todo valle se rellenar, Y se bajar todo monte y collado; Los caminos torcidos sern enderezados, Y los caminos speros allanados; 6 Y ver toda carne la salvacin de Dios. Entonces, qu haremos? Avancemos. Que la iglesia se levante y asuma su lugar correcto como voz de los que no la tienen, afirmndose a favor de los que no pueden afirmarse por s. Donde hay hambre, dmosles alimento; donde sufren por el fro, dmosles abrigo; donde hay temor y desesperacin, llevmosles esperanza. Mateo 25 advierte que algn da estaremos en el juicio, donde no estarn desplegadas nuestras actividades religiosas, sino lo que hemos hecho a favor de los ms pequeos. Entre tanto que aprendamos a ser luz en la sociedad, proclamando el nombre y la salvacin de Jesucristo, no nos olvidemos de ser la sal que sazona la sociedad con los valores y las virtudes de lo alto. Debemos ser una iglesia visible dando ejemplo del reino de Dios, no solo en lo interno, sino en lo externo y poltico. Antes de que los partidos polticos corrompan los temas y los grupos de inters particular los tomen por sus propios propsitos, que la iglesia hable con voz clara, de modo que la justicia fluya como ros torrentosos. Concluyo con esta Escritura, rogando que pueda encender dentro de nosotros una voz a fin de ver reflejado en todas nuestras sociedades el reino de Dios, levantando a los pobres y perseguidos a un lugar de bendicin y paz. Proverbios 31:8-9 8 Abre tu boca por el mudo En el juicio de todos los desvalidos. 9 Abre tu boca, juzga con justicia, Y defiende la causa del pobre y del menesteroso.

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THE KINGDOM OF GOD AND THE TRANSFORMATION OF POLITICAL SYSTEMS

Pastors Yemi Obanure & Dele Olowu

Introduction The good news of the Lord Jesus Christ invites people everywhere to come into the Kingdom of God. This kingdom is the epitome of all political systems. It is a Kingdom in which righteousness, joy and peace reigns supreme (Rom. 14.17). Needless to say it is a kingdom of tremendous power to change from bad to good, better to best. No wonder as the gospel has gone to every nation on earth it has transformed the relationships between the ruler and the ruled as well as the quality of rules that mediate the relationships between the two. This is what is today referred to as good governance. The gospel has also transformed many despotic and autocratic kingdoms (one man rule) into democracies (rule by the people) where human political and civil rights-are upheld. The countries of the world can be classified by those that have had an impact of the good news on their political systems and the ones that have not. 1. Scriptural Teaching on the Kingdom of God and Earthly Political systems The Bible teaches that God was the One that apportioned times, seasons and location to all nations on earth. The reason He did this is that all nations should seek Him (Acts 17: 26-27). In Romans 13. 1-7, the Apostle Paul speaks to the responsibilities of the church to building and sustaining good governance and this is what we shall focus briefly in this paper. The Key Principles laid out in these verses are as follows: 1.  The church and its membership are commanded to be subject to all authoritiesecclesiastical as well as secular. These include authorities at home, in our work place, churches and societies and at national and subnational levels of the political system.

2.  Three reasons why the church of God and its members must be subject are provided: All powers and authority come from God. (v. 1, Ps. 62.11, Mt. 28.18) Rulers are ministers of God to promote good governance (v. 3, 2 Sam.23.3-4) Anyone who resists rulers is resisting God who ordains the leaders in office (v.2) 2. The Role of the Church in Building and Sustaining Good Governance Some have argued that the Apostle Paul assumed that all rulers would fulfill their God-given assignments to promote justice, fairness and welfare of their people-the key elements of good governance (2 Samuel 23.3). The question is then posed what happens when some (political) leaders refuse to see themselves as Gods servants and pursue not good governance of their own people but seek their own interest to the exclusion of the society? What must the church of God and its members do in these circumstances? The scriptures provide an answer. The church must do five things irrespective of the nature of the rulers (regime) in the political system. At the end of the day, all political leaders are subject to the au85
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thority of God. He has His expectations of them and He knows exactly what to do when any political leader works contrary to His expectations. There are lots of examples in the Bible (Dan.4. 30-37; Acts 12:1-4,23). 1. PRAYER: God enjoins us to treat prayer for political leaders as one of high priority for three main reasons. One, to ensure that they rule with wisdom and not folly. We all know what happened to Rehoboam who inherited a united and powerful kingdom from his father but lost it sue to bad counsel (1 Kings 12.1-17). A leader is responsible for the advice he receives for two reasonshe is the one who appointed the advisers and also he alone can decide what to do with the advice he/she receives.

 Second reason we must pray for leaders is that even having wisdom is not sufficient as satanic forces can destroy wise kings including the wisest of them all when they are careless (e.g. David and Solomon-2 Sam 11.1-5, 24.1, 1 Kings 11.1-10). The reason this happens is that the devil works to possess the political systems and ensure that their leaderships work contrary to the Lord. This is the sense in which we speak of territorial principalities such as the prince of Persia (see Daniel 10:12-13)  Finally, the church must be ready to contest unjust actions by governments of the day on its knees. It further helps if the church can pray with one voice and continuously as the Lord has promised to hearken when we pray. (Contrast the response of the church to the arrest of James and Peter in Acts 12: 1-5)and the differential effects. 2. PARTICIPATE IN APPROPRIATE POLITICAL ACTIVITIES: In every political system, citizens are crucial to the failure or success of that system. This is particularly the case in (young) democracies. Citizens are expected to vote at elections, they are expected to provide suggestions to their political leaders at local, state and national levels on how to bring about good governance. In democracies they can also contest elections at national and sub-national levels.

 Unfortunately, many Christians do not like to participate at all in politics, believing that politics is dirty and is for crooks with a lot of money and capacity to hire thugs to fight for them to secure victory. In some cases people even fear for their livesthey think their opponents would kill them. In many young democracies, there is no good understanding of the idea of opposition only of enemies and friends. Enemies are to be eliminated whereas opposition is desired because they provide alternative policies and approaches to securing good governance.  The problem when Christians run from participating in the politics of their nation, state or local community is that bad governance reigns supremeas crooks fill positions of governance. We all saw the changes that some traditional rulers have brought into their communities because they are Christiansthey have brought an end to fetish and idol worship successfully with great prosperity for their kingdoms. 3. PAY TAXES AND DUES: All political kingdoms must be well financed. Taxes provide the means of their financing. Unfortunately, many people never pay their taxes but want the government to maintain good servicesroads, electricity, schools, and health clinics, clean environment. This can only happen when the governments have access to good financial resources to service these infrastructures. It is these infrastructuresthe services that would not be provided by private entrepreneurs because the benefit to society is greater than to individuals that are the preconditions for economic development and prosperity of any nation.

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  However, these public funds can be easily mismanaged or misappropriated. This is why the church must speak out and provide leadership in managing God-given resources. There are standard principles for ensuring that public and societal resources are managed well. These principles are enshrined in the scriptures as well (e.g. 2 Cor. 8.19-22) 4. PROVIDE CIVIC EDUCATION: The church must provide civic education to its members but also to rulers and the ruled alike on the key principles of good governance as taught in the scriptures.

5. PARTNER WITH GOVERNMENTS TO ENSURE GOOD GOVERNANCE  There are several areas in which the church can partner with government to deliver high quality services for the publicgood roads, water supply into villages and even electricity, schools, clinics and agricultural extension, rural banking etc. These are areas in which RCCG and especially its African missions wing have involvement and heavy investment.  The church can also come up with good ideas in the realm of public policy which would be provided on a non-partisan basis. Many developed countries seek the advice and wisdom of churches and other non-governmental organizations in different areas of social and economic policy and these should be commended and further enhanced by all sides. In all these confidentiality, candor, expertise and knowledge are critical. It is a reason why churches must tap and build up their expertise in several areas crucial to the welfare of their communities and nations. 6. PREPARE PEOPLE FOR THE KINGDOM ABOVE: Finally, the church of God must prepare people for the ultimate kingdomthe best of all kingdoms which is the kingdom of God. This is why every church must invest heavily in evangelism, missions outreach and church planting. Ultimately, the kingdoms of this world must give way to the kingdom of our dear Lord when He comes back to receive His world back from the principalities and powers that presently dominate activities in most nations of the world.

Conclusion The church has a responsibility to influence the public and prepare its members for good governance here on earth. However, it is even more important to prepare them for the best-governed kingdom, which is the kingdom of God that is experienced from here into eternity. PRACTICALLY: HEAR GOD HEAR QUALIFIED CHRISTIANS DISCIPLE CHURCH MEMBERS BEFORE THEY ASSUME OFFICES ORGANIZE PERIODICAL LABORATORY TO EQUIP BETTER ACTIONS MUST FLOW WITH CONVICTIONS ACT TO PRODUCE HEALTHY POLITIC

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BIENVENIDA  Diez aos juntos

Giovanni Traettino Carlos Mraida

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 La Poltica y el Ministerio Apostlico

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LEI E SOCIEDADE VIDA E EXPERINCIA PROFISSIONAL

Ablio Pinheiro Chagas

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 Catholic Church, Secular Nature and Autonomy of the State and Civil Religion
Rocco DAmbrosio

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LA RESISTENCIA NO-VIOLENCIA COMO UN MEDIO DE TRANSFORMACION POLITICA PARA ACTUALIZAR UN BUEN GOBIERNO
Dele Olowu

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 REINO DE DIOS Y SOCIEDAD: Una perspectiva evanglica

Geoffrey Allen Hector Pardo

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 EL REINO DE DIOS Y LA GRAN COMISION Plantar el Reino para la transformacin de la nacin

Joseph Srithawong

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UN EJEMPLO DE AGENDA APOSTLICA EN ARGENTINA

Joorge Himitian

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biografas de autores
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Apostolic Fellowship International

Consulta Apostlica
Desarrollar la comunidad de igual a igual Enriquecernos e inspirarnos los unos a los otros Apoyarnos y protegernos los unos a los otros Escuchar a Dios conjuntamente y para los dems Animar a la cooperacin para acelerar la unidad del Cuerpo de Cristo Provocar a la Iglesia a que cumpla su misin integral en el Mundo

Declaracin de misin

Comit de Coordinacin: Jorge Himitian, Ernest Komanapalli, Cristian Romo, Phitsanunart Sritawong, Giovanni Traettino Coordinador Permanente: Giovanni Traettino Secretario de Coordinacin: Ernesto D. Bretscher

Npoles, 8 - 11 de junio de 2010 BIENVENIDA La gracia y la paz sean con todos vosotros, mis ms queridos hermanos! Os doy la bienvenida en el nombre del Seor! Empezamos esta Consulta con el eco de gozo y las intensas emociones de Lagos 2009 an en nuestros corazones! Esa experiencia fue un hito en nuestras vidas personales y en la dcada que ha pasado desde que la Apostolic Fellowship International empez a rodar. Nuestra hermana Silvia Himitian, en su Nigeria, Dos Mundos, Dos Reinos, ha transmitido con sensibilidad la atmsfera espiritual, el desafo y las esperanzas que este evento despert en nosotros una cita que podemos llamar sin duda alguna llamado divino. Slo podemos decir que estamos de acuerdo con la observacin hecha hace tiempo por el Pastor Olowu, quien dijo que este episodio representara un punto de inflexin para AFI. Hoy estamos aqu, no slo con el compromiso slido del Pastor Adeboye y la Redeemed Christian Church of God, sino tambin con la evidencia visible de una amplia acreditacin de ministros y familias espirituales de amplios sectores del continente africano: Chad, Congo, Costa de Marfil, Ghana, Kenia, Nigeria, Repblica Centroafricana, Sudfrica todos sois muy bienvenidos! Otra causa de gozo, adems de la confirmacin y el compromiso renovado de nuestros hermanos de Argentina, Australia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Francia, India, Holanda, Espaa, Tailandia y los EE.UU., con los que hemos caminado en un pacto de compromiso durante estos aos, es la presencia de otros hermanos italianos. Esto tambin es evidencia de un cambio que llena mi corazn de gozo! La naturaleza de este encuentro Como se hace evidente por el nmero de asistentes, este encuentro es muy particular. No es una conferencia para creyentes, ni tampoco un encuentro de pastores tradicional. Es, como su nombre sugiere, una Consulta, abierta bajo invitacin- a ministerios apostlicos probados (1. Revelacin del misterio de Cristo y del Cuerpo de Cristo; 2. Primer ministerio creativo translocal con autoridad sobre una red de iglesias / ministerios; y 3. Reconocimiento por parte de otros apstoles1), con el objetivo de crear y desarrollar relaciones de compromiso las cuales, paulatinamente, nos lleven cada vez ms hacia una comprensin de la naturaleza, el llamado y las responsabilidades del ministerio apostlico, y una cada vez ms aceptada manifestacin de esta colegialidad apostlica, que tanto necesita la iglesia en su viaje hacia la plenitud. Estamos complacidos de tener con nosotros, durante nuestras deliberaciones como en otras consultas previas- a invitados y observadores, hermanos y hermanas que son nuestros colegas y una parte preciosa e indispensable de los equipos apostlicos y de nuestro trabajo.

1 Declaracin sobre La naturaleza del apostolado (Italia 2000)

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Nuestro trabajo hasta aqu Permitidme que os recuerde, especialmente a los que estn aqu por primera vez, que esta oportunidad para la comunin internacional entre apstoles nace de los grandes movimientos Pentecostal y Carismtico del ltimo siglo y tuvo lugar a causa de la necesidad de continuar en un punto de inflexin crtico en la historia de la iglesia- el trabajo de restauracin que comenz con el redescubrimiento de la vigencia de todos los ministerios de Efesios 4, especialmente el del apostolado. A lo largo de los aos, como compart en Lagos, esto se ha convertido en una red de hermanos del pacto y amigos, una red de redes, un taller espiritual en que, a travs de la oracin comn y la discusin, continuamos creciendo juntos en nuestra comprensin y comunin del plan de Dios para la iglesia; y de la naturaleza, importancia y relevancia del Evangelio del Reino y del deseo de Dios de unidad y reconciliacin entre todos los cristianos, para la curacin y salvacin del mundo. Todo esto est fundamentado en una poderosa conviccin sobre la importancia crucial de las relaciones, incluyendo las relaciones entre ministerios apostlicos, con vistas a establecer la unidad del Cuerpo de Cristo. En cuanto a nuestras deliberaciones conjuntas, empezamos con el descubrimiento del tema de las relaciones (koinonia), como fundacional en la naturaleza de Dios y su reino y, consecuentemente, de las relaciones apostlicas. Ms adelante llegamos a la comprensin de la naturaleza y rol estratgico del ministerio apostlico, individualmente (supervisin individual) y en las relaciones (supervisin colegial), para la gua, construccin y unidad de la iglesia.2 Los temas considerados posteriormente han sido: Brasil 2002: El Ministerio Apostlico y la Unidad de la Iglesia. India 2003: El Espritu Santo y la Unidad de la Iglesia. Desde 2004-2007 hemos discutido: El Viaje de la Iglesia Hacia su Plenitud. Espaa 2004: El Viaje de la Iglesia Hacia su Plenitud Argentina 2005: Hacia la Plenitud de la Iglesia: la Unidad Tailandia 2006: Hacia la Plenitud de la Iglesia: la Calidad Italia 2007: Hacia la Plenitud de la Iglesia: la Cantidad Desde 2005 vinculamos a la Consulta una Conferencia de Pastores, con el propsito de compartir la visin con pastores. El Reino de Dios, la Iglesia y la Sociedad fueron los temas de nuestras deliberaciones en Santiago 2008 y Lagos 2009. Ahora llegamos a esta Consulta con la necesidad de reflexionar ms an sobre este tema, para as perfilar una agenda responsable (Me importa!) y dibujar una hoja de ruta que nos ayude a emerger de la cinaga, como cristianos individuales o como iglesia, de la indiferencia y/o irrelevancia hacia las cuestiones sociales y tomar posicin como agentes efectivos para la transformacin del mundo. Tenemos un programa muy repleto, y ponentes que prometen ser muy estimulantes. Confiamos en que el Seor nos dar luz fresca y que seremos capaces de recibir la sabidura que viene de arriba! Al mismo tiempo os invito a renovar y fortalecer nuestros lazos de amos, a iniciar y consolidad nuevas relaciones y a hacer de estos das una gran oportunidad para la unidad futura de la iglesia. Vuestro en Cristo, Giovanni Traettino Permanent Coordinator Apostolic Fellowship International

2 Documentos de IAF, Italia 2000

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Diez aos juntos

Giovanni Traettino

Una historia breve Este ao es el dcimo aniversario de la fundacin de Apostolic Fellowship International. Doce de nosotros nos encontramos en Positano del 9 al 11 de mayo. La nica condicin para la invitacin era un ministerio apostlico reconocido. Entre los presentes estaban: Abilio Chagas, Jorge Himitian, Ernest Komanapalli, Phitsanunart Sritawong (PN), Cristian Romo, Pierre Trushel, Giovanni Traettino y, como secretario, Ernest D. Bretscher. Hubieron algunos hermanos con un ministerio apostlico que por una razn u otra no pudieron asistir. Pierre Trushel, quien el ao anterior tom la iniciativa de convocar una gran convencin sobre el ministerio apostlico en su ciudad, Grenoble, y hasta el final fue uno de los promotores ms decididos de esta iniciativa, parti con el Seor. En un clima de comunin fraternal, que pronto pasara a ser de amistad, fueron puestos los fundamentos para lo que desde el inicio deseamos que fuese una comunidad internacional de ministerios apostlicos: Apostolic Fellowship International! Fue en esta ocasin en que llegamos al acuerdo sobre la naturaleza del ministerio apostlico, en el hecho que ramos y seguiramos siendo un grupo de apstoles en relacin recproca con unos valores compartidos y una visin por la reconciliacin y la edificacin del Cuerpo de Cristo, en la Declaracin de misin que nos ha inspirado y guiado hasta da de hoy, en nuestros valores comunes1, y en la simple estructura coordinativa que nos ha respaldado hasta ahora. En los aos siguientes nos concentramos principalmente en el desarrollo de relaciones de compromiso como contexto vitalmente necesario para un funcionamiento saludable y equilibrado del ministerio apostlico. Nuestra experiencia pasada Por nuestra parte, llegamos a esta cita con una percepcin humilde de haber iniciado un nuevo camino que ofrece ricas posibilidades para el futuro de la iglesia. Hemos buscado ofrecer una respuesta crucial a una necesidad estratgica de nuestra generacin (PN), en una encrucijada importante en la historia de la iglesia (AN). Diez aos no es mucho tiempo. La historia avanza lentamente! Pero lo que ha nacido entre nosotros es, si no nico, ciertamente precioso entre su gnero y es, sin duda, de gran valor para las vidas de todos los que hemos caminado juntos estos ltimos aos. El deseo de nuestro corazn se est haciendo realidad. Hemos sido testigos del nacimiento y el crecimiento de un punto de encuentro para la comunidad, una red de hermanos del pacto y amigos, una red de redes, un taller espiritual que, como hemos orado y discutido juntos, ha dado lugar, conjuntamente, a una comprensin creciente y el compartimiento del plan de Dios para la iglesia; de la naturaleza, importancia y relevancia del Evangelio del Reino, y de la visin en el corazn de Dios por la unidad y reconciliacin de todos los cristianos para promover la curacin y la salvacin del mundo.2 Nuestra tarea ha sido convocar a ministerios apostlicos probados (1. con una revelacin clara del misterio de Cristo y el Cuerpo de Cristo; 2. movimientos lderes de iglesias y/o ministerios; y 3.
1 Nos comprometemos con: el Evangelio del Reino; la Unidad de la Iglesia en la diversidad; la Restauracin de la Iglesia en su viaje a la plenitud; el Discipulado; la Amistad y la flexibilidad; la Reconciliacin en la Iglesia y en el mundo; la Verdad y la tolerancia; el Respeto mutuo y la sumisin, y el valor de escuchar 2 Debemos crear un foro internacional para la reflexin, oracin, revelacin, para escuchar a Dios y los unos a los otros. Necesitamos comunicacin y debemos saber lo que Dios est hacienda en diferentes partes del mundo, as como qu est diciendo. Debemos renovar nuestro pacto con Dios. Es un pacto de fidelidad y lealtad a la revelacin del misterio de Cristo; un pacto de integridad, de negacin de uno mismo, de consagracin, as como un pacto de amor, respeto, humildad, compaa y amistad con los dems. Jorge Himitian. Italia 2000
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reconocidos por otros apstoles3) con el mismo corazn y la misma mente, que deseen servir a esta visin y comprometerse, en un espritu de fidelidad bajo pacto y sumisin mutua, para promover no slo la teora sino tambin la prctica del ministerio apostlico y la colegialidad.4 Agradecemos a Dios que ya estamos empezando a ver algunos frutos en estas reas. Si miramos a los objetivos definidos en nuestra Declaracin de misin, hemos aprendido aunque a veces slo en parte, y necesariamente de maneras diferentes- a desarrollar comunidad de igual a igual, nos hemos enriquecido e inspirado los unos a los otros, hemos aprendido a escuchar a Dios conjuntamente y para los dems y a estimularnos y a desafiarnos los unos a los otros a completar nuestra misin comn; hemos promovido proyectos y canales de cooperacin (p. e. India, frica) y formas de soporte mutuo y fertilizacin cruzada (p. e. intercambios en ministerios, influencia espiritual en los dems) que ya han producido beneficios maravillosos y nos han abierto nuevas perspectivas prometedoras. La visin que nos gua ha sido cuadriforme: a) Relaciones: como hombres con un ministerio apostlico, nos encontramos por unos das cada ao para conocernos y edificar relaciones, compartir la visin, la pasin y tambin las experiencias; tambin compartir nuestras cargas, preguntas, expectativas y revelaciones. b) Networking: comenzando desde un grupo de ncleo inclusivo, a medida que las relaciones crecen, nuestros corazones, visin y esfuerzos por todo el mundo se entretejen o unen a nivel apostlico. c) Comunicacin: que a travs del uso de las tecnologas disponibles, la comunicacin debera desarrollarse. d) Unidad: que a travs de esta relacin y cooperacin continuas, el objetivo de la unidad del Cuerpo de Cristo debera ser implementado y acelerado. Durante los ltimos diez aos, despus de una fase inicial en que enfatizamos el tema de las relaciones (koinonia, comunidad, comunin) como fundacional en la naturaleza de Dios y del Cuerpo de Cristo, ergo de las relaciones apostlicas, examinamos y llegamos a un acuerdo sobre la naturaleza estratgica y el rol del ministerio apostlico, tanto individualmente (episkop personal) como en las relaciones (episkop colegial), para el liderazgo, la edificacin y la unidad de la iglesia.5 Despus tratamos ms de cerca, como es natural, con el tema de la Iglesia. El tema de nuestras discusiones entre 2004 y 2007 fue El progreso de la Iglesia hacia su plenitud. Exploramos los aspectos ms importantes de esta plenitud: 1. Unidad, 2. Calidad, 3. Cantidad. El Reino de Dios, la Iglesia y la Sociedad En Chile 2008 comenzamos a examinar el tema del Reino de Dios, Iglesia y Sociedad, y continuamos en el mismo tema el ao pasado en Nigeria.6 Nos pareci claro particularmente con claridad a partir de los tres documentos principales entregados
3 La Naturaleza del apostolado: 1.Revelacin del misterio de Cristo y del Cuerpo de Cristo; 2.Primer ministerio creativo translocal con autoridad sobre una red de iglesias/ministerios; 3.Reconocimiento de otros apstoles. (Italia 2000) 4 En el Nuevo Testamento hay indicios claros de la naturaleza colegial del ministerio apostlico, como un servicio a la unidad y catolicidad de la Iglesia. La Koinonia de los apstoles es necesaria para la conexin, coordinacin y la unidad orgnica de las comunidades locales, nacionales e intercontinentales sobre las que preside (episcop). Esto permite el reconocimiento del ministerio individual, pero siempre en lazos de unidad y verdad con el episcope colectivo, la esfera y la responsabilidad del gobierno apostlico colegiado. La naturaleza apostlica de la Iglesia es responsabilidad de los apstoles en comunin mutua de amor y verdad. La koinonia y la unidad de los apstoles es necesaria como diakonia autoritativa a la Iglesia universal para que pueda crecer en amor y verdad (de la verdad en el amor a la verdad en la unidad) en nuestras iglesias individuales, y en la Iglesia ms amplia, con vistas a obtener la plenitud ya expresada en Cristo, y que permanece como el objetivo incuestionable de Dios para la Iglesia. Giovanni Traettino. Brasil 2002. 5 Documentos de IAF, Italia 2000. 6 Para algunos de estos materiales en forma escrita, visitar www.afint.org. 93
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en Santiago 20087 que los dos temas estn interconectados y unidos ntimamente. El tema del Reino es bsico para la Iglesia e intersecta su camino hacia la plenitud, pues el camino hacia esta plenitud es, de hecho, la plenitud de la vida del Reino, el Reino de Dios plenamente hecho realidad. Esto es cierto a nivel personal (la persona siendo la morada de Dios en el Espritu), a nivel interpersonal (la comunidad es la morada de Dios en el Espritu), y a nivel ecolgico y universal (la tierra y el universo llenos de su gloria!). Para entonces, Dios habr sanado, habitado y llenado todas las relaciones y la creacin entera! Una nueva criatura! Una comunidad nueva! Una nueva creacin!8 Durante el transcurso de estas deliberacionesde alguna manera llegamos al tema de la Transformacin. El tema de la Plenitud y el del Reino suscitan la pregunta, dentro de la economa de Dios, de la Transformacin: transformacin del cristiano individual y de la comunidad cristiana, y hasta el punto en que son transformadas, a pesar de que sea parcialmente (pero verdaderamente!)de la sociedad y las naciones en que vivimos. Todo esto comenz a partir del deseo insaciable, invencible e irreversible de Dios de vivir en y poseer el corazn del hombre. Es lo que me gusta llamar ms an que el Evangelio del Reino- el Evangelio del Deseo! Debemos comenzar desde el Evangelio del Deseo para entender el Evangelio del Reino. Debemos empezar desde el corazn de Dios para entender el corazn del Reino. El Evangelio del Reino no es nada ms que el Evangelio del Deseo que Dios siempre ha tenido y contina teniendo, de entrar y poseer el corazn del hombre! El puente, la conexin entre el Evangelio del Deseo y el Evangelio del Reino, es el Evangelio de la Encarnacin.9 El propsito de Dios era habitar y experimentar el hombre el nuevo tabernculo (!) desde dentro. Un tabernculo no hecho ya de paredes de ropa, madera o piedra, sino de paredes de carne. Fue inaugurado por Dios en Cristo (Sacrificio y ofrenda no has querido, pero un cuerpo has preparado para m10), y contina en los cristianos a travs de la entrada y morada del Espritu Santo (vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros11). Sin embargo, todo esto estara incompleto si no comprendisemos que el propsito ltimo del Evangelio del Deseo, del Reino y de la Encarnacin es el Evangelio de la Transformacin! El deseo de Dios siempre ha sido la recuperacin completa del hombre, para as transformarlo, desde dentro, en su vida personal y sus relaciones, a su Imagen y semejanza!12 Dos instrumentos de transformacin Los documentos entregados en Lagos enfatizaban que, desde un punto de vista cristiano, bsicamente hay dos agentes posibles (tambin testigos y guardianes!) del Reino para transformar el mundo: el individuo y la comunidad (la familia natural y la familia espiritual)13, transformadas en su carcter y conducta por el Evangelio del Reino (kerygma y didache); la conversin del inviduo y la reforma de la comunidad (Ecclesia semper reformanda!). Como PN ha escrito, La clave es el hombre y el hombre es la clave. Y aade: La clave es la iglesia y la iglesia es la llave al Reino de Dios. De ah podemos entender la importancia estratgica tanto del discpulo individual como de que la iglesia tome su responsabilidad (JH) para experimentar (encarnar) y proclamar (predicar) el Reino de Dios!
7 Para un breve sumario de estos documentos, ver el Apndice A. 8 Giovanni Traettino, Kingdom of God, Church and Society, AFI Santiago, 2008. 9 Como se ha observado: La encarnacin es el fundamento espiritual y teolgico del compromiso a la accin. 10 Heb 10:5. 11 1 Cor 6:19. 12 De mi Bienvenida a la Consulta Apostlica de AFI en Lagos 2009 13 En otras palabras: Cristo y el Cuerpo de Cristo!

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Por tanto el secreto son los hombres semilla y las iglesias semilla, que guardan en si la semilla de la vida del Reino, los ingredientes (el ADN!) necesario para fertilizar la sociedad y hacerla fructfera, desde dentro! Esta es la razn por la que la estrategia es plantar iglesias, plantar el Reino. La brecha entre la experiencia personal y el impacto social del Evangelio del Reino se explica por el retraso, en las vidas de muchos cristianos, en dejar que Dios tome el gobierno. Desgraciadamente, caminar en la carne es ms comn que caminar en el Espritu! El compromiso de la Iglesia con el Evangelio, vivido en santidad y proclamado en el poder del Espritu Santo, slo puede traer transformacin y gozo a la comunidad (Adeboye), incluido al mundo secular. Hay muchos ejemplos tanto en la historia bblica (Abraham, los profetas de la restauracin) como en la historia secular (la transformacin histrica de Europa, la experiencia de frica). Los modelos son la persona de Cristo (encarnado y glorificado) y la comunidad descrita por Lucas (la iglesia de Jerusaln en Hechos) y Juan (la Nueva Jerusaln del Apocalipsis). La influencia del Reino de Dios en la sociedad Otro aspecto examinado en algunos documentos fue la presencia en la sociedad, as como de pecado personal, de pecado estructural (injusticia social, colectiva e institucional) y la transmisin a lo largo de las generaciones de patrones de pensamiento negativos y hbitos destructivos profundamente enraizados (JH). Qu deben hacer los cristianos? Junto a la predicacin del Evangelio del Reino y las respuestas que se derivan de la transformacin personal y colectiva, tenemos otras herramientas a nuestra disposicin? Podemos asumir compromisos con proyectos sociales? Por supuesto! La mayora de cristianos estn de acuerdo en esto. La iglesia est llamada, por su propia naturaleza, a ser visiblemente, exteriormente y polticamente sal y luz en la sociedad, dando voz a los que no la tiene y defendiendo a los indefensos (EK). Podemos entrar en poltica? Podemos contribuir as a buscar el bien comn y el buen gobierno? Podemos estar de acuerdo con aquellos que dicen que la poltica es una manera exigente de experimentar el compromiso cristiano a servir a los dems14? O que la poltica es la organizacin social del amor agape? La orientacin general de los documentos entregados ha sido positiva. Queda claro que el pecado estructural requiere respuestas estructurales. La iglesia debe comprometerse y/o apoyar a gente de integridad y habilidad, pero tambin debera trabajar en y/o apoyar propuestas sociales y econmicas basadas en los principios del Reino. Debemos, por tanto, experimentar y dar testimonio del Evangelio del Reino y promover y apoyar el buen gobierno, orando sin cesar por las autoridades, votando en las elecciones, iniciando propuestas, pagando impuestos, cuidando la educacin cvica de los creyentes, contribuyendo al buen gobierno y a la promocin de polticas no partidistas (o bipartidistas), movilizando a profesionales cristianos honestos y capacitados, y preparando a los creyentes para el paraso (Obanure/Olowu). A la hora de trabajar en propuestas sociales y econmicas, algunos de los principios del Reino en que basarlas son: 1. La tierra es del Seor; 2. Buscar el bien comn; 3. El valor fundamental del trabajo; 4. La responsabilidad del Estado en el bien comn; 5. El valor fundamental de la persona humana. Algunos criterios adicionales: 1. Contra la tentacin del poder, una iglesia servidora; como dice Bonhoeffer, una iglesia para
14 Papa Pablo VI.

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los dems.15 Como el lema de nuestra familia espiritual lo expresa, Reconciliacin a travs del Servicio. Debemos reaccionar contra la idea de una iglesia triunfalista operando como el virrey de Dios en la tierrabuscando seguir el ejemplo de Jess, quien dijo que haba venido a servir.16 2. Contra la tentacin del relativismo, una iglesia que representa la verdad (kerygma y didache). La iglesia primitiva era una minora perseguida que no se ech atrs a la hora de predicar como verdad pblica (doctrina y enseanza) no como una religin privada el Seoro de Cristo y el Evangelio del Reino. En una sociedad que podramos llamar pluralista par excellence a cuenta de la coexistencia de diversas formas de fe y religiones, debe desafiar el relativismo de nuestros tiempos y proclamar como verdad objetiva, incluso si esto lleva a la persecucin, la persona y el trabajo de Cristo y sus enseanzas. As lo hizo hasta el tiempo de Constantino, en que la crisis del Imperio cre un vaco que fue llenado por un Cristianismo que, progresivamente, se rindi a la tentacin de cambiar servicio por poder, y a usar el poder civil para imponer la aceptacin de las enseanzas cristianas.17 3. Contra la tentacin del individualismo, una iglesia en comunin. 4. Contra la tentacin del materialismo, una iglesia para los pobres. Una espiritualidad crtica positiva Es necesaria una palabra de advertencia contra la tentacin de caer cautivos en utopas humanas o ideologas. Este peligro ha sido la experiencia generalizada de los cristianos en los pasados siglos. Hablo del riesgo al cual el Evangelio del Reino est expuesto, en su contacto con problemas sociales y polticos, de establecer vnculos partidistas con sectores o grupos particulares y de ser transformado en una teologa social o mundanal (o ideologa! O utopa!): segn el caso, reaccionaria o revolucionaria, conservadora o progresista. Ha habido cristianos liberales y cristianos socialistas, cristianos anarquistas y cristianos fascistas. Incluso han existido partidos polticos cristianos (lo que, para los creyentes, es una contradiccin de trminos!). Como alguien dijo, El Reino de Dios no es de este mundo. No conformarse a este mundo es la manera ms verdadera de amarlo!. Por tanto, es vital combinar nuestros compromisos con los criterios bblicos de como si no y como, pero no de. Como Alister McGrath ha subrayado,18 necesitamos una espiritualidad crtica positiva del mundo y, como Calvino expres, debemos encarar el mundo como es, para convertirlo en lo que querramos que fuese.19 Comenzando desde una teologa bblica de la creacin, la cada y la redencin, la sana tradicin reformada tiene en cuenta, por un lado, de la inadecuacin de una espiritualidad nocrtica positiva del mundo, mientras por otro lado resalta las deficiencias de una espiritualidad de retraimiento del mundo,20 y llega a un compromiso con la vida pblica, basado en los criterios del Evangelio, a favor del buen gobierno de la comunidad y el bien comn. Este es el legado de la Reforma. En conclusin, en las palabras del Pacto de Lausana, Afirmamos que Dios es tanto Creador como Juez de todo el mundo. Por consiguiente, debemos compartir su preocupacin por la justicia y la reconciliacin por toda la sociedad humana y por la liberacin de los hombres y las mujeres de todo tipo de opresin Aqu tambin expresamos arrepentimiento tanto por nuestro incumplimiento y por a veces haber entendido el evangelismo y la preocupacin social como mutuamente excluyentes. Aunque la reconciliacin con los dems no es reconciliacin con Dios, ni la accin social es evangelismo, ni tampoco
15 La iglesia es la Iglesia slo cuando existe para los dems La Iglesia debe compartir los problemas seculares de la vida humana ordinaria, no dominando, sino ayudando y sirviendo. Debe explicarle a hombres de todos tipos qu significa vivir en Cristo, existir para los dems. Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, New York, Macmillan, 1967, p.211. 16 Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralistic Society, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Gran Rapids, Mich. USA, 1989) 17 Op. Cit. 18 Alister McGrath, Roots that Refresh. A Celebration of Reformation Spirituality, Hodder & Stoughton, London, 1991, 1995 19 Op. cit. 20 Op. cit.
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la liberacin poltica equivale a salvacin, sin embargo afirmamos que el evangelismo y el involucramiento socio-poltico son ambos parte de nuestro deber cristiano. Porqu ambos son expresiones necesarias de nuestras doctrinas sobre Dios y el hombre, el amor al prjimo y la obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvacin conlleva tambin un mensaje de juicio sobre toda forma de alienacin, opresin o discriminacin, y no deberamos temer el denunciar el mal y la injusticia all donde existan.21 Adems: La cultura siempre debe ser probada y juzgada por las Escrituras. Porque el hombre y la mujer son criaturas de Dios, una parte de su cultura es rica en belleza y bondad. Porque cayeron, todo ello est manchado por el pecado, y parte es demonaca. El evangelio no presupone la superioridad de una cultura sobre las otras, sino que evala todas las culturas de acuerdo a sus propios criterios de verdad y justicia, e insiste en absolutos morales en todas las culturas. Las misiones han exportado, con demasiada frecuencia, culturas ajenas con el evangelio, y las iglesias han sido cautivas de la cultura ms que de las Escrituras.22

21 Pacto de Lausana (1974), seccin 5. 22 Idem, seccin 10.

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Apndice A
documentos de Santiago 2008 El Reino de Dios, Iglesia y Sociedad Giovanni Traettino Premisa: Continuidad y Relacin entre la Plenitud y el Reino de Dios. Introduccin: El Reino de Dios es el gran tema en la Biblia (AT y NT: Evangelios, Epstolas y Apocalipsis) Dnde est el Reino de Dios? : A. El Reino de Dios est en Cristo B. El Reino de Dios y la Iglesia C. El Reino de Dios ms all de la Iglesia Dos temas clave: La Persona y la Comunidad Dos actividades clave: Oracin (Vita Contemplativa) y Trabajo (Vita Activa) Hacia una teologa del trabajo: la necesidad de un fundamento teolgico de la importancia y la dignidad del trabajo Una perspectiva escatolgica.. Jorge Himitian A. La Misin de Cristo: el Reino Nuestra Misin La Misin de la Iglesia La Conquista de las Naciones la Iglesia en los primeros siglos La iglesia en nuestros das. B. El Desafo ante nosotros 1. La Gran Comisin: Hacer discpulos 2. Ora et Labora: Orar la oracin del Seor Un trabajo intelectual bajo la inspiracin del Seor 3. Dos cosas necesarias para la transformacin verdadera: 1. Integridad 2. Capacidad 3. Un sistema socio-econmico ms alineado con los principios y valores del Reino. C. Grupos de trabajo para la reflexin y propuestas en diferentes reas. Un ejemplo histrico: la transformacin mediante el Reavivamiento de Wesley. Carlos Mraida Tres estilos diferentes: A. El estilo del mundo: 1. Pensamiento dbil; 2. Globalizacin; 3. Nuevo Capitalismo; 4.El Espectculo; 5. Infantil; 6. Falsificacin; 7. Hper-individualismo; 8. Sustituye tica por Cosmtica. B. El estilo de la Iglesia contempornea: 1 Teologa Dbil; 2. Evangelio de McDonalds; 3. Nuevo Protestantismo ficticio; 4. Espectculo y Entretenimiento; 5. Evangelio Infantil; 6. Evangelio Falsificado; 7. Hper-individualismo; 8. Sustituye tica por Cosmtica. C. El estilo del Reino de Dios: 1. Es como suelo frtil; 2. Es como una semilla que crece; 3. Es como el trigo; 4. Es como un grano de mostaza; 5. Es como levadura; 6. Es como un tesoro oculto; 7. Es como una perla de gran precio; 8. Es como una red. Una Agenda apostlica: 1. Un ministerio apostlico que funciona principalmente para la unidad de la iglesia en cada ciudad; 2. Un ministerio apostlico que establece el presbiterio de una ciudad; 3. Un ministerio apostlico que pastorea los pastores; 4. Un ministerio apostlico que llena las ciudades con el didache; 5. Un ministerio apostlico que entiende la realidad desde el punto de vista de los ms necesitados; 6. Un ministerio apostlico respaldado por seales, maravillas y milagros; 7. Un ministerio apostlico con un plan estratgico par el mundo; 8. Un ministerio apostlico que busca constantemente el Espritu Santo.

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Apndice B
documentos de Lagos 09 Transformacin: Reino de Dios, Iglesia and Sociedad Introduction Giovanni Traettino: El Evangelio del Deseo, El Evangelio del Reino, El Evangelio de la Encarnacin, El Evangelio de la Transformacin. Transformacin de la Persona - Transformacin de la iglesia - Transformacin de la Sociedad - Transformacin de la Tierra. 1. Himitian -La Transformacin del Individuo 2. Negro - La Transformacin de la Familia 3. PN - La Transformacin de la Iglesia 4. PN Una Iglesia Semilla: Un Modelo de Unidad, Calidad y Cantidad 5. Adeboye - La Transformacin de la Sociedad 1 6. Adeboye - La Transformacin de la Sociedad 2 7. Komanapalli - La Transformacin de la Sociedad 8. Himitian Reino de Dios y Economa 9. Obanure y Olowu La Transformacin de los Sistemas Polticos 1. El Reino de Dios y la Transformacin del Individuo - Jorge Himitian En su trabajo sobre El Reino de Dios y la Transformacin del Individuo Jorge Himitian subraya: A. La contribucin crtica del individuo, transformado su carcter y conducta a travs del Evangelio del Reino, a la transformacin de la familia, la iglesia y la sociedad (empleo, profesin, negocios, administracin). B. Los medios necesarios para hacer posible esta transformacin: 1. Convertirse al Evangelio del Reino; 2.Arrepentimiento, liberacin, bautismo del agua y del Espritu Santo; 3. Discipulado (Didach); 4. Tomar la responsabilidad personal a. como el factor clave de la vida personal y del estilo de vida, b. perseverancia en la autodisciplina y el autocontrol, c. guardando el propio corazn, d. cultivando una comunin personal ntima con Dios; 5. Cultivando una actitud adecuada hacia el sufrimiento; 6. Viviendo en la plenitud del Espritu Santo. 2. El Reino de Dios en la familia - ngel Negro ngel Negro, despus de enfatizar que el Reino de Dios debe ser vivido 24 horas al da, presenta con gran poder y autoridad: A. El patrn bblico para la familia, derivado directamente de la naturaleza de Dios y las dinmicas de las relaciones dentro de la familia de Dios; B. Los elementos clave para construir un matrimonio slido: 1. Recibir a Jess como Seor de la vida de uno; 2. La sumisin de la esposa al esposo como cabeza; 3. El amor del marido por la esposa como el amor de Cristo; 4. Ambos sumisos al cuerpo de Cristo que es la Iglesia. 3. Plantando la Iglesia, plantando el Reino para transformacin Phitsanunart Sritawong PN enfatiza el rol decisivo de la Iglesia como instrumento, eje y agente del Reino. El plan de Dios es revelar el misterio y su propsito eterno. Para que esto suceda, es necesario: 1. Plantar iglesias: a. Iglesias semilla (como la semilla del grano de mostaza); b. Iglesias fuertes y bblicas (edificar mi iglesia, Mt 16:18); c. Iglesias gloriosas, con un estilo de vida que exprese la calidad, madurez y plenitud de la vida de Cristo. 2. Plantar el Reino porque 1. El Reino precede y sobrepasa a la iglesia; 2. Donde Dios reina, ah hay Reino de Dios; 3. Los creyentes deberan tener posiciones de influencia y de autoridad en cada sector de la sociedad, y los principios del Reino deberan practicarse en la sociedad para que su gloria pueda reflejarse cada vez ms; 4. Los creyentes puedan escalar las 7 montaas
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(M1. Iglesia, M2. Poltica; M3. Educacin; M4. Ley; M5. Negocios; M6. Recreacin; M7. Medios de informacin masivos) para as influir, gobernar y transformar la sociedad. Concluyendo: La clave es el hombre y el hombre es la clave. La clave es la iglesia y la iglesia es la clave... 4. Una iglesia semilla: Un patrn de unidad, calidad y cantidad. - Phitsanunart Sritawong En Mt 13:31-33, el Reino de los cielos es comparado con un grano de mostaza y con levadura. Estas dos imgenes comunican caractersticas de las que podemos aprender cmo funciona el Reino: 1. Unidad (Una semilla - v.31): La planta entera con todas sus caractersticas est contenida en una sola semilla. La importancia de conservar la unidad para crecer y ser bendecidos. 2. Vivir (Una semilla de mostaza v. 31): La semilla puede parecer muerta, pero est viva y representa una vida de calidad e intimidad con Dios. La verdadera calidad produce cantidad verdadera. 3. Disponibilidad (que un hombre tom y sembr en su campo v. 31): Dios nuestra disponibilidad para ser usados, ms que a nuestra habilidad. La semilla debe confiarse a s misma a la mano del sembrador, que es Dios, y a su representante. 4. Pequeez (la ms pequea de todas las semillas v. 32): La semilla, como la levadura, comienza siendo pequea, pero no permanece as. Al igual que Jess, quien comenz con una apariencia pequea y humilde. 5. Crecimiento gradual (cuando ha crecido v. 32). La semilla tiene el potencial de crecer gradualmente, no de golpe. Requiere fidelidad, paciencia y perseverancia. 6. Con el tiempo se hace grande (es la mayor de todas las hortalizas, y se hace rbol v. 32). La verdadera calidad produce cantidad. La iglesia (Sin) crecer ms que el resto de montaas. 7. Productivo y reproductivo (Se hace grande para bendecir a las otras vidas - v. 32). La iglesia, como un rbol grande, puede producir ms fruto, nuevo fruto, rboles del mismo tipo y ser de bendicin para muchos. Una Iglesia semilla puede llegar a ser una Iglesia mundial. Conclusin: La clave es la iglesia y la iglesia es la llave al Reino de Dios. Plantemos Iglesias bblicas. Plantemos iglesias. Plantemos el Reino. Amn. 5. Reino de Dios y Transformacin de la Sociedad 1 - E. A. Adeboye El estudio del Pastor Adeboye (en la Consulta) sobre el Reino de Dios y la transformacin de la sociedad empieza con la definicin de 1. Reino de Dios; 2. Transformacin y 3. Sociedad; y despus introduce la historia de la relacin entre el Imperio Britnico y sus colonias (incluida Nigeria) como una parbola de la relacin entre el Reino de Dios y la humanidad. El poder y la influencia del dominio colonial introdujo gradualmente cambios considerables changes (lengua, gobierno, leyes, cultura, aspiraciones), as como privilegios valiosos (proteccin, sanidad, educacin) y nuevas responsabilidades (prioridades cambiadas, impuestos, sumisin a las autoridades). Todo se vio afectado por un proceso de transformacin de la colonia que caus que, cada vez ms, se pareciera al Reino que la dominaba. El proceso completo estaba garantizado por un sistema y una mentalidad de premios y privilegios! Lo mismo es vlido para el Reino de Dios: se entra por gracia, pero el premio est vinculado a la obediencia y la santidad. La ley de sembrar y segar. La ley de las prioridades. 6. La Transformacin de la Sociedad 2 E. A. Adeboye La predicacin del Evangelio de Cristo, como en el caso de Felipe en Samaria (He 8:4-8), produce gran regocijo en la ciudad! I. Jess y el gozo. El Evangelio del Seor Jesucristo an trae gozo a la gente hoy a travs de: a. El mensaje (salvacin); b. Milagros (sanacin); c. Liberacin de la opresin demonaca.
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II.

III.

La poca de los milagros no ha acabado! 1. Jess an es el mismo (Heb 13:8); Isaas (9:6-7) profetiz que el gobierno y el incremento de su dominio no tendra fin; 2. Jess prometi (Mt 28:20) estar con sus discpulos hasta el fin; 3. Dios prometi tanto la lluvia temprana como la posterior (Joel 2:23); 4. El testimonio de Redeemed Christian Church of God la cual ha crecido de un pequeo grupo de doce personas a su tamao actual. Tres claves: 1. Santidad prctica; 2. Dedicacin a la oracin y la alabanza; 3. Hambre por ms del Espritu Santo. La brecha entre el gozo individual y social. Como respuesta a la pregunta, Por qu el Evangelio salva a tantos en pases como Nigeria, pero su impacto en la sociedad es tan pequeo? debemos tener en cuenta que: 1. Hay un intervalo de tiempo entre el momento en que aceptamos a Cristo y el gozo hecho posible por el hbito de un caminar interior tanto personal como colectivo con el Espritu Santo, en humildad y obediencia plena a la Palabra de Dios. Porqu es ms comn caminar en la carne que en el Espritu! Pero all donde llega el Evangelio y es vivido de manera prctica, la luz entra y la oscuridad se disipa. En el caso de Nigeria, los mejores momentos han surgido de la cooperacin entre iglesias y gobierno. La iglesia, aunque no consistentemente, se ha convertido en uno de los mayores proveedores de servicios espirituales, sociales y econmicos a la sociedad entera. Escuelas, clnicas y hospitales son testimonio de esto.

Manteniendo el testimonio cristiano y el gozo en sociedades prsperas: En muchas sociedades cristianas la gente se agarra fuertemente a Dios mientras es pobre, pero le olvida cuando es bendecida. Cmo evitar esto en las naciones emergentes? Asindose con fuerza al Espritu Santo y ayudando a los discpulos a entender que la prosperidad no es para glorificarse a s mismos, sino para promover el evangelismo de los ltimos das. Promoviendo altos estndares morales y de adiestramiento para un liderazgo de alta calidad. Gozo en las familias: El mensaje de Jess trae gozo a la vida familiar. Intentar llevar una familia sin el Creador de la familia es la razn para la enorme crisis de la vida de la familia en muchas naciones ricas. La iglesia, junto a su compromiso con el evangelismo, el discipulado y plantar iglesias, debe invertir ms en celebrar y en apoyar la familia natural. Conclusin: El compromiso de la iglesia con el Evangelio, proclamado en el poder del Espritu Santo, trae gozo a las comunidades atormentadas por el pecado, el dolor y Satans. La historia de la Iglesia es una prueba de ello! Como apstoles, debemos renovar nuestro compromiso con el Espritu Santo, el nico que puede convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 7. Reino de Dios y Sociedad: Los pobres y perseguidos - Komanapalli En su introduccin el autor extiende el concepto de pobres y perseguidos a todos aquellos que: a. Son financieramente pobres; b. Estn generalmente oprimidos; c. Pobres en espritu pobres delante de Dios. Luego afirma que est en la naturaleza del Reino de Dios, en contraste con los reinos de este mundo, generar movimientos para elevar la humanidad, reconciliacin y justicia social. Por eso es importante predicar el Evangelio ofreciendo el nuevo nacimiento en una mano y un vaso de agua fra en la otra (Billy Graham). Despus basa la responsabilidad cristiana hacia los pobres en tres fundamentos: 1. La Palabra de Dios, con la atencin particular mostrada por Dios hacia los pobres tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; 2. El Reino de Dios, en su mpetu (valores) por eliminar divisiones tnicas, de
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gnero, de edad y de clase; 3. La comisin cultural que, basada en la soberana delegada de Dios al hombre en Gnesis, y en el fundamento del amor al prjimo, nos llama a la accin en los campos de la distribucin de la riqueza, el equilibrio ecolgico, la integridad cultural y la liberacin de los oprimidos. Ms adelante pregunta, Est Dios de lado de los pobres?, y responde que la histora del xodo, el pueblo de Israel en la Tierra Prometida y la Encarnacin son evidencias de ello: 1. Dios es el liberador de los oprimidos; 2. Dios disciplina a su pueblo (exilio y destruccin) cuando oprime o abandona al pobre; 3. Dios se identifica con los pobres y les hace un objetivo especial de su propsito mesinico. La pregunta final es Qu debemos hacer?, para lo que la respuesta es que la iglesia es llamada, por su misma naturaleza, a ser sal y luz en la sociedad de una manera visible, externa y poltica, dando voz a los que no la tienen y defendiendo a los indefensos. 8. Reino de Dios y economa Jorge Himitian Tomando como punto de partida la Oracin del Seor y la Gran Comisin, el autor defiende que Dios pretende traer, incluso a travs de las acciones una minora significante de sus verdaderos discpulos, elementos de transformacin real en la esfera social y econmica. Una fe que nos lleva a una relacin con Dios, y toma de l y de su Palabra sus criterios de evaluacin de la realidad, nos capacita para evaluar correctamente ideologas, utopas y cualquier otro sistema humano o estilo de vida, poniendo luz sobre cualquier elemento de escapismo, desviacin de la verdad, parcialidad o distorsin de la realidad. El pecado personal, la injusticia estructural (p. e. pecados sociales y estructuras pecaminosas) y la herencia generacional estn entre las principales causas de la crisis de hoy en la sociedad. En lugar de actitudes de pasividad, resignacin o reaccin negativa a menudo mostradas por los cristianos, deberamos buscar desarrollar una actitud de responsabilidad redentora que nos haga agentes de transformacin, la sal de la tierra y la luz del mundo. Los principios del Reino de Dios inspirando cualquier proyecto econmico: 1. La tierra es del Seor; 2. La bsqueda del bien comn; 3. El trabajo como un valor fundamental; 4. La responsabilidad del Estado por el bien comn; 5. El valor fundamental de la persona humana. Las intenciones necesarias para eliminar las principales causas de injusticia social: 1. Actuar contra los efectos del pecado personal, conversin y transformacin del carcter y de la conducta a travs del discipulado inspirado por el redescubrimiento del Evangelio del Reino y experimentado la tica del Sermn del Monte; 2. Actuar contra los efectos de la injusticia estructural (pecado), la iglesia debe apoyar (y adiestrar!) a personas de integridad y de calidad (profesionalidad) y propuestas sociales y econmicas basadas en los principios del Reino. 3. Actuar contra los efectos de la herencia generacional de actitudes de derrotismo y dependencia, debe promover: a. Una nueva mentalidad cambiando patrones de pensamiento; b. Una nueva actitud de responsabilidad que, apuntando a una transformacin personal y social, rechaza todas las formas de autocompasin, amargura y resentimiento; c. Formando nuevos hbitos a travs de un discipulado personal profundo. 9. Transformacin de sistemas polticos - Yemi Obanure and Dele Olowu El Reino de Dios es el arquetipo de todos los reinos, y todos los reinos de este mundo estn destinados a convertirse en el Reino de nuestro Seor (Ap 11:15). Mientras tanto la iglesia est llamada a vivir y ser testigo del Evangelio del Reino para promover y apoyar el buen gobierno.
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Los principios bblicos (Rm 13) en los que basar las relaciones tanto con las autoridades civiles como con las autoridades de la Iglesia son: 1. Sumisin a la autoridad; 2. Razones para esto: a. Toda autoridad proviene de de Dios; b. Los gobiernos y los ministros de Dios promueven el buen gobierno; c. Los que se resisten a la autoridad se estn resistiendo a Dios. El rol de la iglesia promoviendo y apoyando el buen gobierno: 1. Orar sin cesar; 2. Tomar parte en actividades apropiadas: a. Votar; b. Propuestas; 3. Pagar impuestos; 4. Proveer de educacin cvica a los creyentes; 5. Cooperar en la contribucin al buen gobierno y promoviendo polticas no partidistas; 6. Movilizar a profesionales cristianos honestos y capaces; 7. Preparar a los creyentes para el Reino de los Cielos. Conclusin: La iglesia tiene la responsabilidad de influenciar la esfera pblica y preparar a sus miembros para el buen gobierno aqu en la tierra.

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La Poltica y el Ministerio Apostlico

Carlos Mraida

Introduccin La esencia de la poltica es la bsqueda del bien comn. Para ello, la poltica ejerce el poder de la fuerza, para poner lmites a los intereses individuales, en pro de ese bienestar colectivo. As que la poltica est en tensin permanente con las libertades individuales y con los intereses sectoriales. El arte de la poltica, cuando se trata de poltica democrtica, hace libres a los ciudadanos para permitirles establecer, individual y colectivamente, sus propios lmites, individuales y colectivos. La exacerbacin de las libertades individuales en nuestra sociedad posmoderna, se produce a costa del bien colectivo, y por ende sume a la sociedad en apata poltica. La sociedad actual cuestiona la poltica, sus actores y todo lo relacionado con ella. Como la poltica con sus instituciones tiene como fin principal brindar seguridad1, y las instituciones polticas existentes resultan impotentes para ofrecer seguridades, certezas y proteccin, se produce un desgano generalizado por la poltica. Hace ms de ochenta aos Sigmund Freud escribi El malestar en la cultura. En su escrito sugera que la cultura es un trueque, en el que un valor atesorado se sacrifica a cambio de otro, igualmente imperativo y caro al corazn. Segn l, el mayor don de la cultura es la seguridad que ofrece. En otras palabras, la cultura libera del miedo o por lo menos, hace que los miedos resulten menos intensos y terribles. A cambio, sin embargo, la cultura impone restricciones a la libertad individual. Esta prdida, segn el creador del psicoanlisis es la causa de neurosis y desequilibrios psquicos.2 Su tocayo Zygmunt Bauman, en su libro libro Posmodernity and its Discontents sugiere que, si Freud hubiera escrito su obra en nuestros tiempos, probablemente se hubiera visto obligado a revertir su diagnstico: hoy es la seguridad la que se sacrifica, da tras da, en el altar de una libertad individual en permanente expansin. En pos de cualquier cosa identificable con una mayor libertad de eleccin y expresin individuales, hemos perdido buena parte de aquella seguridad que ofreca la cultura moderna y todava ms, de la seguridad que prometa darnos; peor an, casi hemos dejado de escuchar las promesas de que volveremos a tenerla3. El propio Bauman advierte que cuando Freud hablaba de seguridad, lo haca en trminos mucho ms amplios, de lo que la palabra en espaol normalmente denota. El trmino alemn Sicherheit incluye los conceptos de seguridad, certeza y proteccin. Seguridad, esto es, el sentir que lo que hemos logrado seguir en nuestro poder; que el mundo es estable y confiable, al igual que lo son sus cnones de rectitud. Certeza, esto es, conocer la diferencia entre lo razonable y lo no razonable, lo correcto y lo incorrecto, y todo lo que hace falta para tomar decisiones de las que esperamos no arrepentirnos, y nos dan previsibilidad. Proteccin, esto es, sentir que si uno se comporta de manera correcta, ningn peligro extremo amenazar nuestra vida, nuestras posesiones, nuestro hogar.4

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1 Timoteo 2.1-2; Romanos 13. Freud, Sigmund . El malestar en la cultura (1930 [1929]). Buenos Aires & Madrid: Amorrortu editores, 1998. Bauman, Zygmunt Posmodernity and its Discontents. Cambridge: Polity Press, 1997. Bauman, Zygmunt. En busca de la Poltica. ( Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009), p. 25.

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Este crecimiento de la libertad individual es a costo de la seguridad y del bien comn. Pero la pregunta es: Si la libertad ya ha sido conquistada, cmo es posible que la capacidad humana de imaginar un mundo mejor y hacer algo para mejorarlo no haya formado parte de esa victoria? Y qu clase de libertad hemos conquistado si tan slo sirve para desalentar la imaginacin y para tolerar la impotencia de las personas libres en cuanto a temas que ataen a todas ellas?5 Vivimos en una era post-ideolgica y post-utpica. Esto provoca un perjuicio notable para la sociedad, porque entre otras cosas hace que vivamos sin un proyecto colectivo serio. Conduce a no preocuparnos por tener una visin coherente de una sociedad buena y nos lleva a cambiar el esfuerzo en pos del bien pblico por la libertad de perseguir la satisfaccin individual. Este desprecio por la poltica conduce a la gente a una suerte de resignacin y a pensar que es poco lo que se puede cambiar, y an ms, que resulta intil, reunirse a pensar un mundo diferente y esforzarse por hacerlo existir. Y como el conformismo puede ejercerse en soledad, para qu necesitamos de la poltica? El incremento de la libertad individual coincide con el incremento de la impotencia colectiva, la corrupcin creciente en los actores de la esfera poltica. De esta manera, no existe una forma de traducir las preocupaciones privadas en temas pblicos e inversamente, de discernir en las preocupaciones privadas temas de preocupacin pblica. La gente siente que sus angustias no son consideradas. Los puentes entre lo privado y lo pblico se han ido desmoronando. Contribuye significativamente que el descrdito y las sospechas sobre la clase poltica son muy grandes. As lo expresaba el filsofo y psicoanalista greco-francs Cornelius Castoriadis: Los polticos son impotentesYa no tienen un programa. Su nico objetivo es seguir en el poder.6 Permtanme ponerle humor7 a esta lapidaria percepcin:

5  Idem, p. 9. Toda la argumentacin de este libro se encuadra dentro de la idea de que la libertad individual solo puede ser producto del trabajo colectivo (solo puede ser conseguida y garantizada colectivamente). Hoy nos desplazamos hacia la privatizacin de los medios de asegurar-garantizar la libertad individual. Bauman sostiene que si esa es la terapia de los males actuales, est condenada a producir enfermedades iatrognicas ms siniestras y atroces (pobreza masiva, redundancia social y miedo generalizado son algunas de las ms prominentes). 6  Castoriadis, Cornelius. La insignificancia y la imaginacin: Dilogos con: Daniel Mermet, Octavo Paz, A. Madrid: Editorial Trotta, 2002. 7 Nik - Poltica. Los mejores chistes del ao, Diario La Nacin, domingo 21 de enero del 2007.

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Sin embargo, si deseamos una sociedad ms pacfica, equitativa, justa, necesitamos reinstalar la importancia de la poltica, entendida como la actividad humana que dirige la accin del Estado en beneficio de la sociedad. Y como la poltica es un proceso orientado ideolgicamente a la toma de decisiones para alcanzar objetivos colectivos, como cristianos tenemos que hacerlo desde la perspectiva del Reino de Dios. Paralelamente a esta apata generalizada por la poltica, resulta llamativo notar un despertar del inters de los evanglicos por ella. Esta combinacin de apata social y despertar evanglico, presenta el mbito de la poltica, tanto como una gran oportunidad para la iglesia de extender su misin redentora a esa esfera, como una gran tentacin de que la iglesia sea seducida por el poder y pierda su voz y accin profticos. No siempre esta conciencia renovada de la poltica por parte del pueblo evanglico, ha ido acompaada de una praxis sustentada en esa visin del Reino de Dios. Por eso creemos conveniente plantear el tema en este encuentro sobre Reino y sociedad, y dado que es una consulta apostlica hacerlo apuntando a una agenda para este ministerio primordial. I. Doce posiciones histricas de la relacin entre el cristiano y la poltica: 1. El poder poltico es expresin de lo demonaco. Esta posicin es propia de grupos separatistas extremos, y de dispensacionalistas que entre otras cosas creen que lo demonaco gobierna el mundo en la presenta dispensacin, y cualquier relacin de la iglesia con el poder poltico resulta en una suerte de prostitucin y claudicacin de la misma ante los poderes de este mundo. 2. La iglesia como sociedad sustituta y compensatoria. Esta visin hace que los creyentes se separen del mundo y se encierren en la iglesia. Lo que un socilogo chileno que analiz el pentecostalismo clsico llam refugio de las masas. La moralidad es absolutamente individualista, y hay una evidente miopa de lo social. La nica posibilidad de preocupacin en cuanto al mundo, tiene que ver con el miedo a contagiarse. De all el reclamo totalitario de muchas iglesias sobre el tiempo del creyente: hay que ir del trabajo al templo o clula y de all a la casa, sin ninguna posibilidad de participacin en la comunidad. 3. Indiferencia social a partir de una tica del bienestar. Hay una servidumbre de la iglesia a valores culturales que no tienen que ver con lo religioso, y que se los plantea como objetivos de la misin: un exclusivo sentido interior de bienestar individualista, el evangelio de la prosperidad, la afirmacin del yo. Todo absolutamente separado de cualquier preocupacin por lo social. Un evangelio anticontextual, de color norteamericano principalmente, ha fortalecido esta visin de indiferencia a los problemas reales de nuestro continente latinoamericano. 4. Capitulacin poltica y cultural. La iglesia unida al estado o al gobierno de turno. Iglesias sostenidas por el estado, iglesias nacionales, iglesias estado. A nivel de lo cultural, la asimilacin tambin es muy riesgosa. A pesar de la fuerza numrica los evanglicos en Amrica Latina hemos tenido una actitud anmica e impotente para moldear la vida nacional en cada pas. En lugar de influenciarla para cambiarla, la iglesia ha reflejado o legitimado los valores culturales de nuestra sociedad. 5. Apoliticismo. Esta perspectiva separa religin y vida pblica en departamentos estancos. Los lemas son: no mezclemos religin con poltica y cambiemos el corazn del hombre y la sociedad cambiar. La misin de la iglesia se limita exclusivamente a la salvacin de las almas. Esta ha sido la posicin clsica de las mayoras de las iglesias evanglicas y pentecostales. Dos problemas con esto. Hace 21 siglos que la iglesia viene cambiando el corazn del hombre, pero la sociedad est cada vez peor. Es evidente que la misin debe ser
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ms amplia. El segundo problema es que en realidad el supuesto apoliticismo es una postura ingenua. Porque la falta de participacin es una posicin poltica que refuerza el status quo. Bertolt Brecht deca: El peor analfabeto es el analfabeto poltico, el que no ve, no habla, no participa de los acontecimientos polticos. El que no sabe que el costo de la vida, el precio del poroto, del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado o del remedio dependen de decisiones polticas. El analfabeto poltico es tan bueno que se enorgullece e hincha el pecho diciendo que odia la poltica. No sabe, el imbcil que de su ignorancia nace la prostituta, el menor abandonado, el asaltante y el peor de todos los bandidos, que es el poltico corrupto y el lacayo de las empresas nacionales y multinacionales. 6. La protesta moral. En algunos pases los evanglicos se han unido para objetar cuestiones de moralidad pblica, en su mayora relacionados con pecados sexuales (pornografa, aborto, prostitucin, homosexualidad). Este es un paso ms en la escala de participacin social. Y aunque hay ejemplos muy loables, a nivel de lo poltico todava estamos, en una participacin reactiva y de aproximacin negativa. 7. Asistencia social. Se trata de ministerios de misericordia que asisten a los marginados, minusvlidos, pobres, refugiados, vctimas del hambre, etc. Este nivel de participacin sigue siendo reactiva, aunque ahora tiene un carcter ms positivo. Como todo asistencialismo no termina de transformar la realidad. 8. Movimientos de reforma social. Aqu estamos en un nivel de mayor participacin. Ya no se trata slo de asistencialismos, sino de proyectos de transformacin de realidades sociales injustas, y de promocin de individuos, familias y comunidades a posibilidades de vida ms dignas. 9. Las teologas de liberacin. Esta liberacin es de naturaleza poltica porque va acompaada de la conciencia de la naturaleza ltimamente poltica; es decir, suprasectorial y global de la esclavitud contra la que se combate. La misin de la iglesia consiste en la liberacin de las estructuras injustas de la sociedad. La salvacin individual queda recluida a un segundo trmino y muchas veces olvidada. Incluye a los telogos de la liberacin latinoamericanos; a los nuevos pensadores africanos de la teologa popular, de la teologa negra y de la teologa de la liberacin; y a aquellos que han mantenido y promovido el dilogo con los intelectuales marxistas. 10. La poltica como parte de la esfera de accin de la iglesia. En Amrica Latina, los evanglicos pasaron de la marginacin poltica a una participacin abierta en la dcada de los noventa. La iglesia buscando el poder para transformar la realidad. En las ltimas dcadas cada vez ms evanglicos se han involucrado en diferentes partidos polticos en sus pases. En el Per los evanglicos y el partido Cambio 90 llevaron a la primera magistratura de estado a Alberto Fujimori. En 1998 en el Salvador tres candidatos evanglicos compitieron por la presidencia en tres partidos diferentes. Algo similar ha ocurrido en Venezuela, Bolivia y Brasil. En Guatemala, el cambio en esta direccin ha sido abrupto8. As que en todo nuestro continente, de una condena y rechazo abierto a la poltica, los evanglicos la han asumido como parte de su esfera de accin. Este despertar emergi dentro de un contexto de golpes de estado, conflicto blico entre guerrilla y ejrcito, agudos problemas socioeconmicos del pas y una incipiente transicin democrtica.
8  Es aleccionador ver el proceso en Guatemala, con dos presidentes evanglicos y muchos otros hermanos que accedieron al poder. Para esto recomiendo el anlisis que hace Israel Ortiz, Los evanglicos y la poltica: Una revisin del camino, http://www. seteca-maestria.org/articles/Kairos35-Ortiz.pdf

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11. Partidos polticos evanglicos. En Argentina ha habido varios intentos de formacin de partidos polticos evanglicos. En 1991 se cre el Movimiento Cristiano Independiente. Luego de participar en tres elecciones sin alcanzar cargos, el MCI perdi la personera jurdica. Su fracaso, segn el socilogo Hilario Wynarczyk, deja varias enseanzas. Una de ellas es que la mayora de los evanglicos no vota de acuerdo con su religin sino con su pertenencia social9. Otro intento ms reciente, ha sido el Frente de la Gente, apoyado por la Federacin de Iglesias e Instituciones Cristianas y Evanglicas (FIICE). Este intento, como otros en Amrica Latina, apuntan a la bsqueda de un espacio de reconocimiento y beneficios dentro de la sociedad, ms que una vocacin de servicio y transformacin. 10 En Guatemala, la experiencia ms cercana en el tiempo, es la del pastor Harold Caballeros con su movimiento VIVA (Visin con Valores). Sin embargo su postulacin ha dividido las aguas entre los evanglicos, y no ha podido absorber el apoyo evanglico. Pero lo cierto, es que esto se ha repetido por todo el continente, y resulta en una posicin indita, histricamente hablando11. La iglesia no se ausenta de los problemas y de los deberes de la sociedad sino que debe ser actora del cambio social. Pero como cuerpo, como colectivo, considero no debemos involucramos en ningn partido poltico, ni formamos tampoco uno nuevo. Porque la iglesia que se compromete con una determinada expresin poltica, pierde su voz proftica. La iglesia debe tener la libertad de juzgar y de hablar de un poder que ella no tiene, de una influencia, prestigio y honores que ni siquiera le rozan. Adems porque la iglesia es para todos. Los partidos son parte. Ni la nacin necesita un grupo sectorial, ni a la iglesia le hace bien un partido. En este sentido, hay que tener cuidado con los que pretenden usar la fe para apoyar una determinada postura poltica. Cualquier cristiano tiene la libertad de optar por un sistema poltico o econmico determinado, pero no de afirmar que el mismo sea cristiano. 12. Encarnacin y servicio. El concebir la misin como encarnacin evita los excesos de los extremos entre un supuesto evangelio social y un evangelio personal. Con la encarnacin, por un lado, se encuentra una exigencia de tomar en serio las estructuras temporales. En tanto que por otra parte, la actitud de encarnacin no supone ninguna influencia que pretenda dirigir la sociedad para construir un nuevo orden cristiano, sino simplemente la presencia servicial en medio de la vida de los hombres.

9  Wynarczyk, Hilario. Evanglicos, sociedad y estado. Los que salieron del templo. En: http://www.cristianet.com/frame_completa.php?subaction=showfull&id=1257333730&archive=&start_from=&ucat=11 10  El pastor Pablo Laborde, presidente de la (FIICE) justific la creacin de este partido diciendo: Necesitbamos fuerza de repre sentacin frente al Gobierno nacional. En los municipios encontrbamos poca respuesta y tuvimos problemas con algunos polticos que usaron a los pastores. A travs de una organizacin tan grande (en la Argentina se calcula que hay ms de seis millones de fieles cristianos), tenemos capacidad de gestionar las cosas directamente con los ministerios. http://mujercristianaylatina. wordpress.com/2008/10/14/presentaron-un-partido-politico-evangelico-sus-alcances-y-objetivos/ 11  Jean Pierre Bastian resea algunos de los movimientos y partidos polticos relacionados con los evanglicos en Amrica Latina. Bolivia: Movimiento Reformista Independiente, 1994. Brasil:Alianza Renovadora Boliviana (ARBOL), 1992. Colombia: Servicio e integridad, 1995. Chile: Organizacin Renovadora Autntica, 1995. Guatemala: Bancada Evanglica, 1986. Mxico: Movimiento Evanglico Progresista, 1990.Nicaragua: Primer encuentro nacional poltico evanglico, 1991. Per: Alianza Nacional Cristiana, 1980. Venezuela: Partido Nacional Cristiano, 1989. Salvador: Movimiento Unin Cristiana, 1990. Salvador: C4-Compromiso Cvico Cristiano, 1990; Partido Central Autntico Nacionalista, 1987; Alianza Cristiana Internacional de, 1993; Partidos y Movimientos Polticos, 1992;Grupo Lerdo de Tejada, 1996; Frente de la Reforma Nacional, 1992;Partido de Justicia Nacional, 1992; Movimiento Poltico Cristiano, 1996;Camino Cristiano Nicaraguense, 1980;Frente Evanglico, 1985; Movimiento Accin Renovadora, 1990; Unin Renovadora de Evanglicos Peruanos, 1994; Presencia Cristiana, 1987; Organizacin Renovadora Autntica, 1993; Movimiento de Solidaridad Nacional, 1993;Movimiento Unidad. Ver: Bastian, Jean Pierre. Los nuevos partidos polticos confesionales y su relacin con el Estado en Amrica Latina, http://naya.org.ar/congresos/contenido/49CAI/Bastian.htm.

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II. Diez fundamentos teolgicos del quehacer poltico de un cristiano: 1. La valorizacin del mundo. La soberana de Dios es sobre toda la creacin. El mundo es el objeto de la creacin de Dios en el principio y de su recreacin en el fin. Dios no ha abdicado su trono. No hay otro espacio en donde el Reino de Dios se pueda manifestar que no sea el mundo. 2. La presencia dinmica del Reino de Dios en todos los aspectos de la realidad histrica. Esto provoca un compromiso cristiano no a pesar de nuestra fe, sino a causa de nuestra fe. 3. El reconocimiento positivo del mundo no impide apreciar tambin la presencia del mal. El universo no es un universo cerrado, sino ms bien la arena donde el Reino de Dios est librando batallas espirituales contra poderes espirituales que esclavizan al hombre. El hombre es vctima de un orden que lo trasciende y le impone un estilo de vida que le resulta contraproducente, ya que a travs de este estilo de vida absolutiza lo relativo y relativiza lo absoluto. La iglesia no debe ajustarse a las normas del mundo ni confundirse con la sociedad. Esto seguramente traer enfrentamientos entre la iglesia y el mundo, en la medida que aquella cumpla con su misin. 4. La misin redentora del Evangelio del Reino no slo afecta al individuo, sino tambin a las esferas social, econmica, cultural y poltica en las que ste se desenvuelve. 5. El sacerdocio de todo creyente se basa en el carcter sagrado de todos los aspectos de la vida humana dentro de la perspectiva totalizadora del Reino de Dios, incluyendo la poltica 6. El cristiano tiene la vocacin de responsabilizarse por lo que pasa en la sociedad. No debe actuar como un individuo aislado de los dems, sino como un miembro de una comunidad de personas que se preocupan por el bien comn de la sociedad. 7. El objetivo primordial del gobierno y por lo tanto del poltico cristiano es el de alcanzar la justicia y la equidad. 8. La iglesia y su llamado. Como cuerpo en una ciudad o nacin no est llamada a elaborar propuestas polticas partidarias especficas, ni a identificarse con ningn sistema de organizacin social, ni a formar partidos polticos. La iglesia si est llamada a solidarizarse con las luchas humanas para superar la opresin, la miseria, la ignorancia, etc. Por eso, la iglesia tiene un rol proftico que la lleva a denunciar los sistemas injustos y a colaborar en la construccin de una sociedad ms justa y fraterna. 9. La iglesia debe desempear su rol proftico frente a las autoridades, de denuncia de los pecados personales y sociales y de anuncio de los valores del Reino de Dios y su propuesta de reconciliacin. 10. La iglesia debe ocupar su lugar en las esferas celestes ejerciendo su autoridad espiritual sobre la realidad por medio de su tarea intercesora y de gobierno, en oracin por la nacin y las autoridades. 11. La iglesia como luz de la tierra debe cumplir su tarea didctica en dos direcciones. Hacia la sociedad, enseando los principios y valores del Reino de Dios, de manera tal que quede claro, lo que es bueno y lo que es malo. Y hacia sus miembros a fin de levantar lderes en las distintas vocaciones, entre ellas la poltica.
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12. La iglesia trabaja no slo asistiendo a los ms necesitados, sino tambin promoviendo la paz y la justicia en la sociedad, por medio de propuestas concretas que promuevan a los postergados, y que ayuden en la transformacin de las estructuras sociales pecaminosas y en la construccin de una sociedad ms justa y fraterna. III. Siete valores que fundamentan la participacin poltica activa de un cristiano y que ste persigue en su accin poltica12: 1. El valor de la persona: El ser humano es la realidad suprema y final en el marco del orden temporal. Su existencia plena es el fin ltimo de toda aspiracin y organizacin social. Jams debe ser considerado como un medio o colocado como valor secundario. El desarrollo integral de la persona debe ser una realidad cierta para todo ser humano sin distincin de sexo, edad, raza, credo, ideologa, nacionalidad o condicin social. El fin de toda accin poltica debe ser el de hacer posible para todo hombre, mujer y nio una vida humana plena. 2. El valor de la verdad: La prctica de la verdad es fundamental para toda relacin humana y, en consecuencia, para toda convivencia social. Sin el imperio de la verdad, la vida social se torna catica y anrquica. 3. El valor de la integridad: Slo la vivencia plena de una slida integridad moral nutrida por la verdad puede ser garanta de orden, libertad y justicia. La verdad como actitud disciplinada hacia la realidad, debe ser el origen y la meta de toda accin poltica orientada hacia una vida humana plena. A su vez, es la verdad el medio por el cual se puede lograr la realizacin plena de la vida humana que la poltica se propone alcanzar con su accin. 4. El valor de la libertad: La libertad es imposible sin la prctica de la verdad y la integridad. Es derecho inalienable de todo ser humano y el valor mayor de su existencia como tal. Es la capacidad que tiene cada ser humano de vivir y actuar en forma plena como persona sin imposiciones arbitrarias. Esta capacidad se extiende hasta el punto en que llega el derecho que tienen sus semejantes a ser tambin personas plenas y completas. Todo programa de accin poltica deber ser cuidadoso en reconocer la capacidad de cada ser humano de desarrollarse para su realizacin como persona, y deber facilitar todas las oportunidades y estmulos posibles para ello. 5. El valor de la justicia: La justicia es imposible si la verdad, la integridad y la libertad se ven frustradas. La justicia hace que el valor de la libertad, no se ejerza a costa del bien comn. En un orden de derecho, la justicia es la aplicacin de la ley con el fin de que cada persona logre la realizacin de sus derechos y cumpla la imposicin de sus deberes en la sociedad. Para que estos fines se realicen, la administracin de la justicia deber ser imparcial, equitativa, accesible, independiente, rpida y eficaz. Habr justicia all donde todo ser humano encuentre en el orden jurdico un recurso donde ampararse del abuso y donde defenderse del atropello de sus derechos. Una accin poltica justa es aquella que vela para que la justicia alcance a todos, especialmente a los pobres y marginados de la sociedad. Deber, adems, guiarse por un alto sentido social a fin de asegurar la desaparicin de las odiosas desigualdades en el disfrute de los bienes y servicios, las cuales lesionan a la persona en su dignidad de criatura a la imagen de Dios.

12 Vase los nueve principios de la Declaracin de Jarabacoa, Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Jarabacoa 1983.

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6. El valor de la paz: La paz social es hija de la verdad, la integridad, la libertad y la justicia. Como tal, es el resultado de la reconciliacin de los elementos dispares de la sociedad, sin que estos renuncien a su identidad ni se elimine la heterogeneidad. La paz slo es real y duradera cuando surge de un pluralismo en el que la unidad se verifica en la diversidad. Una accin poltica responsable procurar desarrollar un pluralismo que, con su riqueza de matices, enriquezca el cuerpo social y ofrezca a todos la oportunidad de hacer su contribucin particular para el bien general. 7. El valor de la solidaridad: La solidaridad es la expresin concreta de la voluntad fraternal de seres humanos que viven en un orden de verdad, libertad, justicia y paz. El sentimiento de mutua dependencia con miras al logro del bien comn es bsico para el establecimiento de un orden social justo. Nadie puede ser plenamente feliz si los dems no lo son. Una accin poltica solidaria ser aquella que sepa conjugar la capacidad y la accin de los diferentes elementos constitutivos de la sociedad, a fin de que todos cuenten con las posibilidades de la ms plena realizacin como personas. IV. Diez requisitos para los llamados a la poltica: Ms all de que la iglesia no puede participar como colectivo en la poltica partidaria, s se deber reconocer a aquellos miembros que tienen un llamado de Dios a desarrollar su vocacin de servicio y transformacin en el mbito de la poltica. La poltica no es ajena a nuestro compromiso con el Reino de Dios. Por eso debemos fomentar, apoyar, y orar y ungir a los que tienen vocacin de liderazgo poltico. Porque el cristiano con esa vocacin se debe involucrar polticamente no a pesar de su fe, sino a causa de su fe. Esto significa que a partir de su comprensin de seguir a Cristo como Seor, entonces, entiende que su responsabilidad es ser sal, que preserva, luz que ilumina, ciudad asentada en un monte que lidera, semilla de mostaza que crece no por recursos humanos, sino por poder de Dios, levadura que leude toda la masa. Pero esa vocacin tiene requisitos: 1. Dirigentes siervos: La poltica como cualquier otro mbito de liderazgo en la sociedad debe entenderse como un servicio. La meta no es el tener poder, sino la oportunidad de servir a los otros, especialmente a los ms necesitados. La poltica tradicional es un medio para servirse de la gente, pero la poltica desde la perspectiva de un cristiano es un medio para servir y no para servirse. El objetivo de un cristiano no es alcanzar el poder con miras a consolidar sus propios proyectos y perspectivas, sino a ocupar una posicin de servicio orientada al bien comn. Lamentablemente en Amrica Latina la experiencia de los polticos evanglicos, no ha sido, en general, muy diferente a la de los otros polticos. Duramente Mardoqueo Carranza Monterrosa se pregunta: Para qu sirve la participacin de los cristianos evanglicos en poltica si hunde a nuestro pueblo en la miseria y pobreza, si slo se buscan beneficios religiosos, si no son ms que manifestaciones de nuestra marginacin de aos convirtiendo nuestra participacin en revanchismo, arribismo y oportunismo, y no responde a un llamamiento diaconal y proftico?13 Jess instruy a sus discpulos dicindoles: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ella potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor y el que quiere ser primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mt. 20.25-28).

13  Mardoqueo Carranza Monterrosa, El Salvador: Ingreso a un mundo desconocido, en De la marginacin al compromiso: Los evanglicos y la poltica en Amrica Latina, ed. Ren Padilla (Buenos Aires: Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1991), p. 57.

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2. Dirigentes ntegros: Todos conocemos muy bien el estado de corrupcin generalizada que hay en nuestro pas. Somos conscientes tambin del descrdito de la clase dirigente. Ha habido una mutacin muy significativa en lo que es un poltico. Como dice Araceli Bellota, para un dirigente hoy, tener xito es llenarse de dinero. Lamentablemente en pases con muchos polticos evanglicos que han llegado al poder, ejecutivo o legislativo, como Brasil, la impresin de la gente, es que son igualmente corruptos como los no evanglicos. Esta integridad se exige tambin para la manera de llegar, porque como dijo Martin Luther King, los fines preexisten en los medios. En el Reino de Dios no se escala. En el Reino es Dios el que levanta. Nuestros hermanos llamados a la poltica tienen que tener claro esto. Tiene que notarse la diferencia. Convirtanse ellos a ti y t no te conviertas a ellos. Y te pondr en este pueblo por muro fortificado de bronce, y pelearn contra ti, pero no te vencern, porque yo estoy contigo para guardarte y defenderte, dice Jehov Y te librar de la mano de los malos y te redimir de la mano de los fuertes (Jeremas 15.19-21). Jos no escal. Por el contrario la escalera era descendente. Primero era hijo preferido. Luego esclavo. No trat de acomodarse con la esposa de Potifar. Y descendi a esclavo preso. Y luego esclavo, preso y olvidado. Pero Dios lo levant y lo coloc en el segundo lugar del imperio mundial. Daniel no escal. Dios lo levant porque eligi no contaminarse como los gobernadores y strapas medos. Ester no escal. Dios la levant. Y fue reina. David no escal. Fue ungido por Dios y se resisti a escalar volvindose contra Sal. Absaln quiso escalar y termin colgado de un rbol. Las manos limpias no son solo requisito para adorar en el culto, sino para todos los momentos de la vida. Necesitamos que Dios levante hoy a hombres como Mardoqueo que no tomen el poder como un fin sino como un medio. Y no como un medio para llenarse los bolsillos, sino para servir para el bienestar de todos. Se dice de Mardoqueo: Porque Mardoqueo, el judo fue el segundo despus del rey Asuero y grande entre los judos, y estimado por la multitud de sus hermanos, porque procur el bienestar de su pueblo y habl paz para todo su linaje (Ester 10.3).

3. Dirigentes idneos: Las buenas intenciones no son suficientes. Es necesario tener tambin capacidad para estar en autoridad. El hecho de ser cristianos no nos habilita automticamente como buenos dirigentes. Es preciso pagar el precio de prepararse y capacitarse para enfrentar la complejidad de los problemas que acucian a nuestra sociedad. Dirigentes improvisados, puede ser motivo de frustraciones penosas y de vergenza y descrdito para la causa de Dios. Martn Lutero dijo que preferira ser gobernado por un turco competente que por un cristiano incompetente. Que muchos de la clase dirigente actual sean no slo corruptos, sino incapaces, no es excusa para nosotros. Por el contrario, debe impulsarnos a ser diferentes, a ser mejores. James Granfell considera que la participacin de los evanglicos en gobiernos no ha rendido los frutos esperados y su perspectiva para el futuro es poco halagea14. Por eso es preciso que los que tienen vocacin de liderazgo se capaciten, busquen la excelencia y ganen en experiencia. 4. Dirigentes con una misin de redencin: Hoy en da se considera a la poltica como la bsqueda y obtencin del poder. El fin ltimo que se persigue es el tener y ejercer poder. Esta idea es propia de la naturaleza no redimida. Pero en la visin del Reino de Dios, la poltica es un mbito en donde se puede expresar el poder redentor del Evangelio. La mentalidad de minora puede hacernos caer en la atrayente tentacin de buscar el poder para sentirnos importantes. Tenemos que tener cuidado con este peligro hoy en da. En todos los congresos juveniles se habla de: generacin de conquista, conquistando la nacin, etc. Y yo entiendo perfectamente
14  James Granfell, The Participation of Protestants in Politics in Guatemala, tesis de maestra, Oxford University, Inglaterra, 1994/1995. 112

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la motivacin de los que ponen esos lemas. La idea es despertar a los jvenes para asumir una actitud proactiva en la sociedad y que puedan visualizar sus lugares de influencia en la sociedad. Yo entiendo que la motivacin es correcta. Pero tenemos que tener cuidado con el uso de palabras, porque las palabras son contenedores de ideas, de cosmovisiones, y son estructuradoras de la realidad. Se hace indispensable una correcta hermenutica, una correcta lectura por lo menos de dos cosas. De la Biblia, en primer lugar. Y un principio esencial de interpretacin de la Biblia, es que el Antiguo Testamento se lee a la luz del Nuevo Testamento. Conquista no es una categora neotestamentaria, sino veterotestamentaria. La categora del nuevo pacto es redencin. Dios no nos llama para la conquista de los mbitos de la sociedad sino para redimir todos los mbitos de la sociedad. Todo debe ser interpretado a la luz de la cruz, y el ncleo de la cruz del Calvario es la redencin. Pero tambin debemos hacer una correcta lectura de la historia y del presente. Cinco siglos en Amrica Latina hemos experimentado una iglesia que conquist, pero no redimi las esferas de la realidad15. Y al leer el presente vemos una iglesia evanglica actual, que tiene poder numrico, y que empieza a tener influencia poltica en algunos pases, pero que sigue sin transformar. 5. Dirigentes con inteligencia emocional: Y una de las caractersticas fundamentales de dicha inteligencia es la capacidad de formar equipos y de trabajar en equipos. Nos gusta liderar, tenemos dificultades para co-liderar, y una resistencia impresionante a dejarnos liderar por otros. Pero en poltica resulta indispensable la formacin de equipos que lleguen a las reas de influencia, no como individuos aislados, sino como equipos. Uno solo no cambia nada. Tienen que llegar equipos. Cuando le toc la oportunidad a Daniel de llegar al palacio, haba formado un equipo con sus 4 amigos. Los equipos se van formando desde antes de llegar al poder. 6. Dirigentes transformacionales: El creyente vocacionado por Dios a acceder a puestos de influencia en la poltica, en el gobierno, no es para ser ms de lo mismo, sino para ser un agente de transformacin de la realidad. La evaluacin de un poltico cristiano, es qu cambios produjo en la realidad. Para eso hay que tener un proyecto de pas, de ciudad, de barrio. Cuando Jos tuvo la oportunidad de acceder a la funcin pblica, tena un proyecto. Debemos pedirle a los creyentes que manifiestan vocacin poltica, que nos muestren sus proyectos de transformacin. Y analizarlos, y ver sus fundamentos, sus presupuestos. 7. Dirigentes que trabajan para el bien comn: Hoy las democracias en el mundo son una caricatura. Son democracias electoralistas, pero no institucionales. La ideologa poltica de los hermanos llamados a esta esfera de la sociedad, coincide con el bien de todos? Es decir, en un mundo donde la brecha de desigualdad es tan amplia, la ideologa de nuestros hermanos llamados al mundo de la poltica, prioriza el bien de los ms pobres? Porque si no es as, tendremos que ayudarles a cambiar de ideologa. Como bien dice Israel Ortiz, los partidos polticos exigen una lealtad absoluta a sus programas e ideologas. Pero el poltico cristiano responde a una lealtad superior, la de Dios y su palabra y por ende, los intereses del pas y el compromiso con la verdad y la justicia deben estar por encima de toda postura poltica16. Cabe recordar a Martn Lutero, cuando deca: La fe no ofrece al cristiano un programa o una ideologa, sino una razn de la mente y del corazn para participar, una preocupacin central y una norma para evaluar todo programa, ideologa, estructura o accin poltica: el bienestar del prjimo17. Dios tiene un compromiso con la justicia, con los pobres, con los oprimidos. Las clases poderosas ya tienen su propio bien. Y no hay que confrontar, pero s buscar la equidad. Los pases escandinavos, con sociedades fundadas en los principios de la Reforma tienen una brecha de 23, segn el ndice Gini, entre el que ms gana y el que menos gana, pero Guatemala,
15  Carlos Mraida, Reino, Iglesia y Sociedad: Tres estilos diferentes?, encuentro de Apostolic Fellowship International, Santiago de Chile, 2008, p. 16. 16 Op. Cit. p. 9. 17 Martn Lutero, La libertad cristiana (Buenos Aires: La Aurora, 1983) p. 33. 113
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uno de los pases con mayor porcentaje de evanglicos, pero con una cultura poltica-social catlica, tiene una brecha de 55, 118. 8. Dirigentes fuertes: Para ser un dirigente como Dios quiere hay que ser fuerte. Fuerte significa consistente no cambiante. Fuerte significa saber soportar las presiones y vencer. Fuerte significa nadar en contra de la corriente. Vctor Arroyo, senador evanglico peruano, afirma que el peligro para los evanglicos es caer en la ingenuidad poltica, tratando de actuar en el escenario sociopoltico sin conocer suficientemente la realidad en la que les toca actuar19. Los cristianos inmersos en la poltica tienen que tener conciencia de este mundo de corrupcin, intriga y sospecha y estar preparados para enfrentarlo. Fuerte significa perseverante. Fuerte es persistir a pesar de todo. Fuerte es no ceder ante la corrupcin. Ser fuerte es no amoldarse ni mimetizarse, ni acomodarse. La posicin de un creyente, ante el trono de Dios no variar ni en un centmetro porque se acomode con alguien. Ser fuerte es saber que tendr que enfrentar oposicin. Pero que Dios le levantar como a Nehemas, un hombre fuerte. Cuando los dirigentes enemigos lo atacaron y lo presionaron para que abandonara y se encerrara en la cueva del templo, l dijo: Un hombre como yo ha de huir? Y quin, que fuera como yo entrara al templo para salvarse la vida? No entrar (Nehemas 6.11). Pero Nehemas haba entendido que estaba en guerra. Por eso para cumplir la misin de reconstruir los muros de su ciudad, puso al pueblo con una mano en la obra y con la otra en la espada. El llamado a esta vocacin, debe conocer cmo guerrear espiritualmente, porque este mbito est bajo control de principados y potestades. 9. Dirigentes moldeables: Sujetos a alguien. Primeramente a su pastor, y tambin al ministerio apostlico en una ciudad. Los polticos cristianos tienen que dar cuentas a alguien, hacerse responsable, permitir que regularmente hagan una auditoria de sus funciones. Eso le ayudar a mantenerse en integridad, en humildad, en autoridad porque est bajo autoridad. Sujetos tambin y primeramente a Dios. Entre llamado y concrecin hay tiempo. Ese tiempo es usado por Dios para trabajar en el carcter, para trabajar en la tolerancia a la frustracin, para trabajar en la paciencia. En la capacidad. 10. Dirigentes ungidos: La transformacin de nuestra sociedad no se har sobre la base de recursos humanos. Dios levant a Zorobabel y a Josu para la restauracin de Jerusaln porque dice el texto que ellos eran los ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra (Zacaras 4.14). Josu era el sumo sacerdote y deba estar ungido. Pero tan ungido como l deba estar y ser Zorobabel, el gobernador. Los cambios que se necesitan no se logran con voluntarismo. Dios le dijo a Zorobabel: No con ejrcito ni con fuerza, sino con mi Espritu. Necesitamos levantar lderes llenos del Espritu Santo, llenos de espritu de sabidura y de revelacin, para transformar la realidad.

18 http://www.nationmaster.com/graph/eco_dis_of_fam_inc_gin_ind-distribution-family-income-gini-index 19  Elsa Romanenghi de Powell, Participacin de los evanglicos en la poltica latinoamericana, Boletn teolgico 44 (diciembre 1991): 233.

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V. Quince desafos para una agenda apostlica: 1. El desafo teolgico: Los ministerios apostlicos deben contribuir a la elaboracin de una teologa de la poltica y del poder. La declaracin de Osijek sobre Libertad y justicia en las relaciones Iglesia-Estado subraya que una teologa poltica debe responder a las siguientes preguntas: Cul es el propsito del gobierno? Cul es el papel de la fuerza en el gobierno y cmo debe ser usada? Qu valores morales deben legislarse y cules no, y cules son los criterios para distinguirlos? Cmo se emplea y controla el poder? Existe una norma trascendente por encima del Estado? Luego agrega, Sin una teologa poltica que responda a estas preguntas, la participacin poltica ser superficial, frecuentemente mal orientada y contraproducente20. 2. El desafo de reclutamiento: Los apstoles en cada ciudad, deben convocar a profesionales de las distintas disciplinas, para llevar a cabo foros disciplinarios e interdisciplinarios, en los que se discutan las distintas reas de influencia de la sociedad, las problemticas de la misma, y se elaboren proyectos de transformacin de la realidad. 3. El desafo docente: Los apstoles deben hacerse responsables por la formacin de una nueva clase dirigente para su ciudad y nacin, activando los recursos de ministerios docentes dentro del cuerpo de Cristo. La formacin de esta clase dirigente difcilmente provenga de los pastores. Tiene que ser de los apstoles: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles (Hechos 2.42). Es preocupante la falta de cuadros polticos con la debida formacin poltica desde el marco de la cosmovisin cristiana. Los apstoles y los maestros tienen que ayudar a estos lderes de la sociedad a releer sus disciplinas, las problemticas sociales, desde una visin del Reino de Dios. De lo contrario tendremos gobernantes y legisladores evanglicos pero que en sus quehaceres polticos instrumenten la visin secular recibida en las universidades y partidos, y no la visin de Reino. Lo mismo con los jueces, economistas, educadores, comunicadores sociales, artistas, deportistas. Esta enseanza apostlica no se limita a los futuros dirigentes, aunque all hay una prioridad, sino tambin a la dirigencia actual, aunque sta no sea evanglica, dado que el ministerio docente de la iglesia no se direcciona nicamente hacia adentro de la misma, sino tambin a la sociedad toda. 4. El desafo pastoral: Los pastores normalmente no estn preparados para pastorear a personas de influencia en la sociedad. No entienden que sus ministerios no se desarrollan dentro del programa eclesial. No entienden sus luchas y tentaciones. No estn entrenados para darles capacitacin. Esto hace que en algunos casos se produzca una brecha entre el ministerio pastoral y los llamados a ejercer influencia en la sociedad. En otros casos, se fortalece una idea de que esa persona tiene una vida espiritual y ministerial cuando ensea en la Escuela Dominical o en una clula, pero que su tarea de lunes a viernes en su mbito de influencia no es su ministerio. La cosa se agrava si la lnea teolgica del pastor coincide con algunas de las expresadas arriba, y que resulta en una aproximacin negativa hacia la poltica. Es por todo esto que los apstoles tienen que asumir una responsabilidad pastoral sobre los llamados al mbito de la poltica, mientras ensean a los pastores cmo hacerlo.

20  Alianza Internacional de Telogos Evanglicos de la Misin, Cuarta Conferencia Internacional (Osijek, Yugoslavia: abril de 1991), prrafo 6, cit. por Ortiz, op.cit., p. 22.

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5. El desafo diaconal: la formacin de los nuevos cuadros de liderazgo, no puede ser slo terica. Sino que se requiere la coordinacin apostlica de proyectos pilotos de transformacin de realidades especficas, ms pequeas, como responder a alguna necesidad particular en un determinado barrio de la ciudad. Que sirva como una accin de servicio transformacional de la iglesia a la comunidad y de entrenamiento a los llamados al mbito de la poltica. Nuestra gente tiene que vivenciar que la poltica es un medio para servir a la gente, transformando sus realidades y no para servirse. En los partidos polticos no lo van a aprender. En la congregacin, muchas veces el nfasis se limita a la evangelizacin o al servicio asistencial. Pero una visin apostlica es la que puede implementar esto. 6. El desafo episcopal: Esto tiene que ver con una supervisin cercana de los candidatos a cargos y posiciones de gobiernos, a los efectos de lo programtico. De modo que los candidatos evanglicos elaboren proyectos de trabajo, planteamiento de ideas y contenidos programticos, y no se limite la cuestin a la imagen, el carisma, y la bsqueda de apoyo del voto evanglico. Tambin incluye un acompaamiento pastoral con auditoria de aquellos que lleguen al poder, para velar por sus vidas, corregirlos. 7. El desafo proftico: Los problemas toman por sorpresa a la iglesia y la superan. La poltica no escapa a esta tendencia. La participacin de los evanglicos en la poltica en general surgi como resultado de situaciones de coyuntura. El ministerio apostlico tiene que activar los ministerios de revelacin de manera de desatar una accin anticipatoria, preventiva. 8. El desafo pontifical: Como fue expresado en la introduccin, el incremento de la libertad individual coincide con el incremento de la impotencia colectiva, en tanto los puentes entre la vida pblica y la vida privada estn desmantelados. Los ministerios apostlicos tienen un desafo que es el de ser pontfices, es decir, constructores de puentes,21 que traduzcan las necesidades de la gente en temas pblicos e inversamente, de discernir en las preocupaciones privadas temas de preocupacin pblica. 9. El desafo estratgico: Es preciso que los ministerios apostlicos influyan y an coordinen la elaboracin y presentacin de proyectos de nacin y polticas de estado, que se establezcan ms all de los gobernantes de turno, y que sean respuestas efectivas a las necesidades reales de la sociedad. Hoy debemos articular, s, un programa econmico y social, pero fundamentalmente un proyecto poltico en su sentido ms amplio. Qu tipo de sociedad queremos? 10. El desafo paradigmtico: Una de las caractersticas distintivas que tiene el ministerio apostlico es su capacidad de visualizar la realidad del Reino de Dios en una ciudad, nacin o regin. El Reino de Dios, en sus manifestaciones, instrumentaciones y actores, va ms all de la esfera de la iglesia. Por lo tanto el apstol tiene la capacidad para ver acciones, manifestaciones, llevadas a cabo por actores y organizaciones no evanglicas, que con su participacin establecen algn aspecto del Reino de Dios en una ciudad o tienen el potencial de hacerlo. Y entonces el apstol puede y debe liderar un proceso extra-eclesial e intersectorial que promueva la paz y la justicia en una ciudad o nacin. La iglesia por mucho tiempo se posicion en la in-accin. Frente a muchas problemticas asume una actitud de re-accin. Tiene que pasar a la modalidad de la pro-accin. Y entrar en un nivel mayor que es el de la inter-accin, con otras organizaciones, confesiones y personas que trabajen por el bien comn. 11. El desafo eclesial: Sigue siendo una asignatura pendiente para el ministerio apostlico y para los otros ministerios de Efesios 4, el perfeccionar a los santos, de manera que la iglesia se convierta en una comunidad alternativa y alteradora. Lamentablemente muchos de los males
21  El trmino, de raz latina, y referido a altas personalidades polticas del Imperio romano, est formado por las palabras pons, puente + facere, hacer, con un significado real de constructor de puentes.

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y pecados sociales que vemos en nuestras naciones, estn instalados tambin en la iglesia. Eso hace que la iglesia no pueda presentarse a s misma como una alternativa, y por lo tanto pierde su poder alterador, transformador de la realidad. 12. El desafo basal: Este reto consiste en avanzar en la unidad de la iglesia en cada ciudad. Sin esta articulacin corporativa prctica y misionera, ser imposible para la iglesia afectar redentoramente las distintas esferas de influencia en la sociedad, provocando un verdadero avivamiento con transformacin social. 13. El desafo plural: Asumir un ministerio con semejantes retos y demandas, requiere pasar de la visin de un apstol a una visin de equipo apostlico. Este equipo se articula bajo la presencia de un apstol, pero que requiere de la participacin activa de otros hermanos. El presbiterio de la ciudad, integrado por los pastores de la ciudad, con dones profticos, evangelsticos, pastorales y docentes, resulta esencial. Pero tambin se debe integrar a este equipo apostlico, creyentes provenientes de distintas disciplinas, con diferentes llamados, pero con preparacin teolgica. 14. El desafo espiritual: Liderar un proceso de transformacin de la realidad requiere conciencia de nuestra debilidad y de nuestra necesidad de la accin poderosa del Espritu Santo. Una dependencia renovada en oracin, ayuno, para ser guiados por l, porque estamos haciendo camino al andar. 15. El desafo de fe: Estamos en una sociedad que cree que lo que se puede cambiar del decurso de los asuntos de la realidad o de la manera en que son manejados, es muy poco. Tambin percibimos la resignacin en la que muchas veces se encuentra inmersa la iglesia y su liderazgo. En medio de esta realidad, es preciso levantar una voz apostlica que gue a renunciar definitivamente a ese conformismo y resignacin con el status quo. Una voz y accin apostlicas que desaten fe, impulsando a creer que aunque tinieblas cubran la tierra, y oscuridad las naciones; sobre el pueblo de Dios amanecer Jehov, y sobre su iglesia ser vista su gloria. Y andarn las naciones a su luz, y los reyes al resplandor de su nacimiento.  Mientras el pesimismo es la marca de nuestra sociedad, nosotros tenemos esperanza. No optimismo, que es un estado psicolgico. Sino esperanza, la cual es teolgica, es decir, que se apoya en lo hechos poderosos y salvficos de Dios en la historia. La esperanza es esa ancla que se tira a las orillas de la plenitud de los tiempos y nos agarramos de la soga de esa ancla para no desorientarnos en medio de las diversas propuestas desesperanzadoras, pesimistas o simplemente neutras que la vida nos va poniendo en el corazn y que no nos satisfacen en el fondo y nos dejan tristes como quien camina a la deriva22. Esa esperanza radica en la certeza de que el cielo gobierna sobre la tierra: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luzAhora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su CristoLos reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.23

22  Jorge H. Bergoglio, homila en ocasin de la misa celebrada por las vctimas del terremoto en Hait, http://www.arzbaires.org.ar/ Homilias2010.htm. 23  Daniel 2.20-22, Apocalipsis 12.10 y 11.15.

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LEI E SOCIEDADE VIDA E EXPERINCIA PROFISSIONAL

Ablio Pinheiro Chagas

Neid, minha querida esposa, casados j h quase sessenta anos, no queria, quando solteira, casar-se com pastor! Ela namorava um seminarista e deixou-o para namorar comigo, que no pretendia de forma alguma ser pastor, e sim, advogado. Casamo-nos e ela se tornou mais tarde esposa de pastor e me de dois filhos pastores! Hoje, ela j no se importa mais!. Na poca, quase j no se percebia na denominao em que estvamos, autnticas vocaes ministeriais, seno pastores com uma profisso! Hoje, v-se clara a situao daquele tempo de solteiros, pois o pastorado foi se secularizando, deixando de ser uma vocao, chamado divino para o trabalho na seara do Senhor.. O profeta Jeremias j exortava o povo afim de que se arrependesse para que o Senhor pudesse dar-lhes pastores autnticos. Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jer. 3:14-15). Pastores assim, hoje, uma grande necessidade. Faz-se necessrio que a Igreja encare a escolha dos seus pastores nesta perspectiva sobrenatural, por meio da orao, como uma ddiva de Deus e no, meramente, na perspectiva secularizada de uma contratao como se fosse a de um funcionrio. Eu no desejava mesmo ir a um Seminrio ou a uma Faculdade de Teologia, que formassem pastores e telogos em srie, vindo causar tantas experincias traumticas na igreja, sem resolver, contudo, a sua maior necessidade, a do trabalho missionrio, fazendo por merecer a advertncia de Jesus: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da Seara que mande trabalhadores para a sua seara (Luc.10:2). Falando recentemente sobre o tema Jesus, o nosso Advogado aos formandos da Faculdade de Direito de nossa cidade, renomada escola, aonde me formei, seguia o texto da primeira epstola do apstolo Joo, cap.2, vs. 1, que diz: Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Em nossos estudos de Direito aprendemos que ningum pode se eximir da lei por ignor-la. E que ningum pode ser julgado ou condenado, mesmo que tenha infringido a lei, sem que haja advogado constitudo para sua defesa. E pelo texto bblico lido, sabe-se tambm que at para os infratores da lei divina j fora estabelecido um Advogado, Jesus Cristo, o Justo! certo que ningum deve infringir a lei e muito menos a lei divina; Mas, para os infratores, quer de uma ou de outra lei, temos, todavia, Advogado junto ao Pai no Cu e advogado junto ao tribunal de justia na Terra. O alvo para toda a humanidade a sujeio e a obedincia s leis. Mas o realismo do autor do texto bblico admitir que o homem pela sua prpria natureza esteja sempre sujeito ser vencido, tanto espiritual como moralmente, seja por inconscincia de culpa ou por indignidade pessoal. Todo o homem est sujeito a ter problemas srios, quando se envolve em atos de infrao, quer s leis divinas, quer s leis humanas. Sabendo disso, o apstolo Joo introduz no texto o termo grego parakletos = advogado aquele que se pronuncia em questo judicial diante do tribunal a favor do ru. Parakletos o termo usado na literatura bblica em carter mais amplo para definir o Esprito Santo, o intercessor, o consolador; Mas, Joo usa a palavra apontando-a para Cristo. O vocbulo subentende algum convocado para o lado, a fim de ajudar, e, portanto, um ajudador, um mediador. O apstolo emprega o termo advogado mais no sentido tcnico da palavra. Ele quer efetivamente assinalar o ofcio de Cristo como o representante da humanidade na corte celestial! E essa representao advocatcia de JESUS junto ao Pai totalmente eficaz em benefcio do infrator, porque ela fundamentada na expiao havida na cruz do Calvrio, onde Cristo assumiu a culpa pelos pecaITALIA 2010

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dos de toda a humanidade! Assim, aos formandos em Direito:se, algum pecar, h Advogado junto ao Pai. H Advogado constitudo para quem quebra a lei de Deus. E quem esse Advogado? certo que todos procuram por bons advogados. E o Advogado referido pelo apstolo, no podia ser outro, como ele mesmo diz: JESUS CRISTO, O JUSTO Aquele que eminentemente JUSTO em si mesmo, e que possui a capacidade de representar a justia de outros. um sentimento apropriado, quando chegamos a Deus em seu nome, e que peamos pelos mritos de quem eminentemente justo, e que por sua justia possamos ser justificados e salvos. Como pode um advogado buscar a implantao da justia na Sociedade se no for uma pessoa que se faa conhecer atravs dessa impecvel e inconfundvel qualidade o ser justo? No se pode duvidar que o apstolo Joo contemple aqui a Cristo como aquele que apela para o poder e a virtude da obedincia que aprendera, no sofrimento suportado no caminho do Glgota e no sacrifcio de sua morte na cruz em favor de todo pecador! Ah! Muitas vezes dessa maneira que se aprende! Passando por sofrimentos e lutas; enfrentando dificuldades, sacrifcios e tribulaes, mas sempre sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana experincia; e a experincia, esperana, como diz o apstolo Paulo, em Rom. 5:3-4. Pode ser at que de uma situao de caos possamos ser despertados para o Reino! Vejam s os senhores que gentilmente me ouvem, o que me aconteceu em situao assim: Fiz o Curso de Direito no s para ser advogado, mas com a inteno de conseguir o ttulo de Doutor! E alcancei. Recebi t o anel de formatura com uma grande pedra de rubi, que me dava destaque na profisso e servia para exibir a minha vaidade pessoal! Mais tarde cheguei a ser professor de Direito Civil da Faculdade em que me formei. Porm, alcanava evidncia e fama o ser reconhecido e ser chamado pelos meus alunos de excelncia. E porque no? Conseguia prestgio at com as mulheres! E por a que me vi em um caos! Relembrava, verdade, de minha converso quando ainda com 10 anos de idade. E do meu forte chamado para o ministrio na minha juventude. Mas, no momento me via metido num caos! Seguia forte ainda em meu corao o exemplo de unidade de minha av, com quem me criei, que sendo pentecostal, matriculou-nos tambm na Escola Dominical da Igreja Presbiteriana e hospedava os seminaristas presbiterianos em sua casa sem fazer distino alguma!. E do seu amor pelo social, que jamais esqueci, pela sua ateno aos mais pobres! No caos, distanciado de Deus, em pleno desespero, pensava: - Deus fugiu de mim! Foi nessa situao de abandono e solido que fechava os vidros de meu carro e saia pelas estradas, gritando e clamando pelo meu Amado: - Onde est o Senhor? - Por que est to distante? - Onde o Senhor se escondeu? Por que no me responde e no me acode? - No grita! Apresentou-se Ele dizendo! - No grita! Pois, estou ao seu lado! E por que ento no me d Sua mo? E, foi que, no me deu a mo mesmo! Pois, por seu amor e misericrdia por um crente to egosta e orgulhoso como eu, Ele tinha, ainda, que me reduzir a um proceder humilde diante Dele. O ganancioso e o orgulhoso seriam rejeitados no Reino a no ser que experimentasse transformao. O segundo, o egocntrico e arrogante como eu, teria que experimentar genuna necessidade de arrependimento e cura. Os escribas e fariseus que tentavam cumprir os menores preceitos da lei precisavam arrepender-se ainda mais que os publicanos e as meretrizes, que no tinham nenhuma pretenso de serem justos. Eu me sentia assim um bom religioso, batizado e tudo, mas s com o arrependimento pregado por Joo Batista. Jesus dirige sua bno ao pobre no esprito, aos que tm fome e sede de justia, aos despretenciosos, aos que so receptivos como as criancinhas e aos que perdem suas vidas e renunciam os seus direitos. Para mim parecia difcil, pois ensinava aos meus alunos de Direito a postularem pelos seus direitos e a jamais renunciarem a direito nenhum. A exigncia de Jesus quanto ao arrependimento era semelhante de Joo Batista, mas diferia num particular importante, pois tinha sentido mais profundo para Jesus do que para Joo. O Batista exigia mudana no comportamento externo do homem. Jesus, por outro lado, considerava o arrependimento inaceitvel a no ser que significasse mudana radical de mente e vontade. Era necessria transformao ntima. H muitos assim na igreja hoje, como eu vivia, arrependido, mas sem mudana
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interior. preciso livre e alegre submisso vontade divina. preciso que a igreja vivencie de verdade os valores do Reino para que possa exercer eficaz influncia na Sociedade ps moderna de nossos dias. Russel Philip Shedd, ilibado telogo, grande colaborador da Igreja evanglica brasileira, ao opinar sobre o vertiginoso crescimento da igreja evanglica no Brasil, diz: - No tenho nada contra o crescimento das igrejas, desde que ele no ocorra em detrimento da qualidade da formao dos membros na imagem de Cristo, conforme preconiza o texto de Rom. 8:29. Sou muito a favor do crescimento do nmero dos genuinamente convertidos e nascidos de novo. O problema surge quando, no interesse de aumentar o tamanho da igreja, deixa-se de lado a santificao dos membros. Ora, sem a santificao, conforme Heb. 12:14, ningum ver o Senhor! Ocorre que modelos de gesto eclesistica no tm tido muito sucesso no discipulado e na formao de homens e mulheres de Deus... Da, irmos, e por outras coisas mais, que temos tido pouca ou quase nenhuma influncia na Sociedade brasileira, embora sejamos uma igreja com mais de trinta milhes dos chamados crentes evanglicos! O que Deus declarou ao homem que bom para ele? que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus (Miquias 6:8).Esto a as questes mais importantes da f: 1). A justia, 2). A bondade e o amor, 3). O andar humilde diante de Deus. A distino entre a lei moral e a lei espiritual foi, certo, finalmente reconhecida na teologia crist, mas versculos como o presente do A.T. j avanavam na direo dessa percepo. Esta clssica declarao de Miquias, com seus trplices princpios, iniciando-se com a justia, leva-nos a crer que s a justia divina padro de Direito, pois s ela tem como seguimento a misericrdia e o proceder humilde diante de Deus! Somente depois que isso aconteceu, e reconheci a justia de Cristo em mim, foi que o Senhor carinhosamente me ofereceu Sua mo e me levantou de vez! Amem! Plato j afirmava que a justia que se v em nossa Sociedade apenas uma pobre imitao da verdadeira justia, que a justia divina. Para ele, a justia um dos atributos de Deus. Deus, pois, o supremo padro da conduta correta, e somente em Deus reside verdadeira justia. Em sentido secundrio, para Plato, a justia aquele estado que ocorre quando cada um ocupa a sua devida funo, trazendo assim a sua contribuio para a Sociedade, da melhor maneira possvel. verdade que o Senhor trouxe-me tribulaes! Lembro-me que no meado da dcada de 70 e nos primeiros anos de 80, trabalhava como Consultor Jurdico no Poder Legislativo de minha cidade, perodo em que a Bblia era o centro de controvrsia, de discusses e tumultos. A controvrsia no era nova, mas naquele momento uma edio do Time magazine trazia uma histrica cobertura sobre o tempo de controvrsia sobre a Bblia. - a Bblia, de fato, inspirada e infalvel? - ela a Palavra de Deus? - Ou simplesmente uma coleo de mitos e fbulas de acontecimentos histricos e cientficos duvidosos? Atravs de um nmero de pginas no magazine isto era discutido, e a controvrsia vista pelos dois lados. Foi bem nessa poca, quando os parlamentares discutiam h dias questo importante para a cidade, formando dois grupos, um contrrio ao ponto de vista do outro, que me chamaram para opinar, tendo sido combinado entre eles que o meu parecer definiria de vez o ponto de vista a prevalecer. O Presidente deu-me dez minutos para elaborar o parecer jurdico. Protestei, e disse-lhe: Se em tanto tempo tomado os senhores no conseguiram encontrar a soluo para a questo em pauta, como me concede um tempo to pequeno? Consegui, dessa maneira, dilatar o tempo para mais trinta minutos. Estudei a questo, orei ao Senhor, e redigi o parecer, que favoreceu o lado contrrio ao do Presidente do Legislativo! Foi, ento, que ele indignado, vociferou: - Esse consultor jurdico no advogado e s l a Bblia. No dia seguinte em manchete no Jornal da Cidade, lia-se: Consultor jurdico do Poder Legislativo
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no advogado e s l a Bblia. Num ambiente assim, hostil e sempre sob presso pessoal, depois de ter sido vereador, procurava exercer, com muita dificuldade e a duras penas, certa influncia como Consultor Jurdico cristo, na elaborao e aprovao das leis municipais que vigoravam na poca. Na reunio seguinte foi discutido em plenrio o assunto da constante leitura da Bblia de nossa parte. Interessante que um vereador no crente foi quem se levantou em defesa da leitura da Bblia. Casado com uma irm da igreja, naturalmente conhecia o testemunho de quem tambm lia a Bblia em sua casa! Com ardor e propriedade discorria sobre a Palavra de Deus, advertindo o Presidente para a necessidade de passar a ler a Bblia como o consultor Jurdico fazia. Isso o levaria a obter maior sabedoria para dirigir os trabalhos do Legislativo. Chamava a ateno de seus pares insistindo para a importncia da leitura da Bblia, eis que s nesse livro poderia ser encontrado o caminho da verdadeira paz pessoal que todos necessitam, e os princpios norteadores para o enfrentamento das questes mais intrincadas e controvertidas que sempre aparecem nesta Casa de Leis, facilitando assim a elaborao de projetos de leis que viessem beneficiar populao da cidade. O discurso foi irradiado e ouvido positivamente por muitos! Assim, pude continuar a ler a Bblia nas horas vagas de meu trabalho e a dar o meu testemunho sempre que me surgia uma oportunidade. No cargo de assessor do Prefeito, no Poder Executivo, foi bem diferente. Foi mais tranqila e favorvel nossa participao e influncia na administrao da cidade. O Prefeito, mdico respeitvel e digno, considerava, ouvia e nos prestigiava na criao de: 1).  Departamento de Servios Urbanos, para facilitar o atendimento s reclamaes e peties dos muncipes; 2).  Coordenadoria das Empregadas Domsticas, que permitia facilitar a orientao e o encaminhamento delas para trabalhos com melhores salrios; 3).  Centro Social, com a nomeao de assistentes sociais, com a finalidade de atender demanda das pessoas mais carentes e pobres dos bairros perifricos da cidade; 4).  Companhia de Habitao Popular, que presidimos por nove anos, e que nos permitiu, com a ajuda do Banco Nacional de Habitao, construir cerca de quinze mil casas populares para famlias de baixa renda,.de toda a regio. Outra ocasio, o rdio-relgio despertou-me numa manh com o locutor afirmando:- Pegou fogo no prdio da Cmara legislativa da cidade, pois o consultor jurdico esqueceu a mquina eltrica de datilografia de sua sala ligada e com isso incendiou o prdio da Cmara. Que irresponsabilidade do funcionrio, afirmava ele. Levantei-me s pressas e corri para o local. Observei de fora que havia marcas da escada dos bombeiros no canto do prdio onde se localizava a minha sala, mas nada mais que isso! Entrei e me dirigi minha sala. Ela estava lacrada! Observei surpreso atravs da porta de vidro que a mquina estava intacta e que s o motor eltrico estava queimado! Procurei o Presidente e ele me informou que procurasse a Polcia, pois somente a Polcia poderia abrir a sala que havia sido lacrada sob sua ordem para a percia. Mas, Sr. Presidente, no aconteceu nada, absolutamente nada. No h dano nenhum no prdio e nos pertences da Cmara. Mas, no houve jeito! Sa do prdio em direo ao meu carro, um Mverick azul, resmungando e reclamando com Deus sobre aquela minha situao. Como pode o Senhor permitir tudo isso contra a minha reputao na cidade? Dirigi-me para os altos da cidade e estacionei o carro ao lado do passeio. Caminhei em torno do quarteiro sempre reclamando e argindo a Deus sobre tudo aquilo. De volta ao local, cad meu carro?! Logo uma senhora me perguntava: - O Sr. o dono daquele carro azul que desceu a rua sem motorista? Sim, sou, e sa em disparada pela rua abaixo, procurando o carro! No via nada! Quatro ou cinco quadras depois, havia uns portes abertos. Logo quando cheguei pude ver meu carro estacionado ali na garagem daquela casa! A dona da casa, muito assustada, perguntou-me: - O Sr. o dono desse carro que entrou e estacionou aqui? Sim senhora, respondi muito sem jeito. Pedi-lhe desculpas e logo entrei no carro, dando-lhe partida e saindo da garagem. J na rua comecei de novo a reclamar com meu Deus: - Mas, veja que situao a minha! Logo agora que decidi tornar-me um discpulo de Jesus, tudo isso me acontece! De repente o Senhor me interrompe e diz: - Ser que voc no entende? Quem
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foi que apagou o fogo do motor de sua mquina de escrever na Cmara? - Quem foi? - E agora, quem foi que guiou o carro at garagem, estacionando-o ali? - Quem foi? Oh! Meu Deus! Entendi! Perdoa-me! E chorando conduzia meu carro, reconhecendo que o Senhor nosso Deus tem anjo motorista para nos ajudar nessas horas. E que o Senhor dispe de anjo bombeiro que apaga fogo na hora precisa! Um irmo argentino que me visitava quis ver o local do acontecido. A que reparei que havia um poste no passeio antes da entrada dos portes. E que o carro sozinho no faria de maneira nenhuma aquela converso da rua para a garagem, passando pelos portes abertos! Portes abertos? E quem os abriu? E mais, a senhora dona da casa estava de p na grande porta de vidro de sua sala. Ela tinha razo! O carro realmente entrou e estacionou, freando ali, para no romper os vidros e invadir a sala da de sua casa! Deus ou no demais?! A minha preleo aos formando da Faculdade de Direito, futuros advogados, concluamos, dizendo: A palavra advogado, quando aplicada ao Senhor Jesus, indica uma linguagem evidentemente figurada; Mas expressa a grande verdade, a de que Ele tem assumido nossa causa gratuitamente diante do Pai, e a de que ele realiza por ns tudo o que esperamos de um excelente advogado. No com o significado de que Ele maneja a causa da mesma maneira que o advogado em um tribunal terreno maneja. A advocacia do Senhor Jesus diferente! Ele comea admitindo a culpa daqueles a quem Ele se constitui advogado, e admite que eles sejam de forma plena condenados pela lei de Deus, e por suas prprias conscincias. O trabalho de Cristo junto ao Pai a nosso favor completo e totalmente eficaz No precisamos imaginar uma cena literal de um tribunal, nos cus, como se Jesus, o Filho de Deus, tivesse como advogado de convencer o Pai, como se o Pai fosse um deus inquiridor, vingativo e insatisfeito, buscando a Sua aceitabilidade a quem infringiu o mandamento. Antes Deus, o Pai, nos aceita, embora pecadores, devido nossa conexo e intimidade com o Seu Filho. Desfrutamos de aceitao e comunho com o Pai atravs do Filho, Jesus Cristo, o justo nosso Ajudador, nosso Mediador, formalmente constitudo nosso Advogado junto ao Pai, quando pecamos! Conclumos aos estudantes assim: Conta-se que uma jovem hindu, convertida ao Cristianismo que, quando lhe foi ensinada a orao do Pai Nosso recusou-se a ir alm das palavras Pai Nosso - Se verdade que Deus trata conosco como Pai, isso tudo quanto precisamos, disse ela! verdade! Se o Deus Eterno Pai Nosso. E se temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. O que mais precisamos? E assim conclumos, orando: Pai Nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome, venha a ns o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;... Resta-nos falar alguma coisa destes ltimos 30 anos, quando entramos no processo de discipulado pessoal, deixando com a aposentadoria a profisso, e assumindo com firmeza o Ministrio Pastoral, atendendo de pleno o chamado divino na juventude. Fui despertado de um sono terrvel, graas operao do Esprito Santo, porque, como diz Paulo, a nossa salvao est agora, mais perto do que quando no princpio cremos. No s pelos nossos 81 anos e meio de idade, mas pela nossa vivncia no evangelho do Reino. E nele temos aprendido a olhar o mundo desde os mais necessitados. No apenas com uma viso assistencialista, mas com a conscincia de exercer influncia de forma a resgatar vidas dessa realidade to negativa que soma milhes de pessoas que sofrem injustia, misria e marginalizao em nosso pas! H 14 anos juntamo-nos ao Prefeito da cidade para transferir 5 favelas ribeirinhas, sujeitas a inundaes, para um novo ncleo de casas a serem construdas em mutiro de trabalho. Construmos a primeira casa para o nosso pastor-pedreiro, a fim de que ele pudesse orientar as famlias na construo de suas casas. Trabalharam, na maioria, esposas dos favelados, por falta da participao de seus maridos, muitos deles viciados em drogas ou em lcool! Na casa do pastor eram feitas e servidas as refeies nos finais de semana num perodo de um ano para 100 famlias. Ao todo foram construdas cerca de 500 casas. Ao mesmo tempo a igreja construiu um prdio no local, a Casa da Esperana, que hoje atende diariamente 154 crianas e adolescentes na faixa etria de cinco a quinze anos de idade, que recebem suas refeies, ensino escolar, cursos speciais e encaminhamento social e valores do Reino de Deus. Uma brinquedoteca para 40 bebs e crianas, de 3 meses a 6 anos de idade, para que
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suas mes possam trabalhar. Tambm so oferecidos 10 cursos profissionalizantes, como o de cabeleireiro, manicure, corte e costura, maquiagem e artesanatos. Tatame para a prtica de jud; sala com 10 computadores; coral e Banda Musical. So 13 funcionrios, 5 prestadores de servio que atendem, entre professores especializados e outros, alm de 13 voluntrios da igreja que ajudam. Mantemos uma escola de educao infantil por Princpios Bblicos, que atende crianas at 6 anos de idade, na pr-alfabetizao, ensinando os valores do Reino de Deus para aplicao em cada assunto do currculo escolar, tendo j recebido os ttulos de Destaque Empresarial de 2009 e 2010 do prefeito de Bauru. Mantemos a E.M.M., Escola de Ministrios e Misses, que oferece trs cursos: Integral, Formao de Lderes e Treinamento Ministerial, que tm nos favorecido no trabalho missionrio da igreja local e translocal. Mantemos misses, alm de Portugal, em vrios pontos do pas, especialmente no Nordeste, a regio mais carente da nao brasileira Concluo afirmando que nem tudo a Lei pode fazer. O mago da crtica de Jesus ao legalismo farisaico era sua insistncia em que a rvore m no pode produzir bons frutos e nenhuma quantidade de atos externos pode tornar os homens realmente bons, se seus motivos so maus. S a motivao mais pura pode levar-nos s boas obras que o Pai nos confiou para que as realizssemos; E essas que realizamos sejam s para confirmar a bondade e a misericrdia Deus ao nos inspirar para que as fizssemos. Honra, louvor e glrias sejam dadas, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Amem! O homem incapaz por si mesmo de observar a lei. O pecado tira vantagem dessa situao, e a morte ainda reina sobre o homem a despeito da lei. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rom. 7:24). A resposta do apstolo clara e triunfante: Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor... Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte (Rom. 7:25; 8:2).

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Iglesia Catlica, naturaleza secular y autonoma del Estado y de la religin civil

Rocco DAmbrosio2

En muchos pases democrticos, las complejas relaciones entre la Iglesia Catlica y el Estado se relaciona estrictamente con la discusin acerca del trmino laicidad, tpico de algunas lenguas romance (por ejemplo, lacit en francs, laicidad en espaol laicit en italiano). Ninguna palabra en ingls capta el sentido exacto de lacit.3 El trmino laicidad viene de la palabra griega laikos, que significa de la gente (laos); en nuestros idiomas modernos la palabra laico se usa para indicar que una persona no pertenece al clero.4 A la luz de estas consideraciones, el trmino laicidad tiene que ver con una teora poltica que considera a la poltica como autnoma con respecto a la religin. La referencia crucial se hace con respecto al trmino autonoma. La etimologa griega otra vez nos resulta til: autnoma es la persona que se gobierna a s misma. De lo cual se deriva que la laicidad del poder del Estado consiste, etimolgicamente por lo menos, en la no aceptacin de rdenes o directivas de nadie que no sea uno mismo. Resulta obvio que, en lo que hace a la institucin, podemos hablar de laicidad en la medida en que en su pensamiento, accin y toma de decisiones siga lo que est establecido en su pacto fundamental, evitando interferencias y la explotacin por parte de las religiones o de otros poderes equivalentes.5 1. Fundamentos doctrinales Desde el punto de vista cristiano cualquier anlisis de la naturaleza de la laicidad tiene que comenzar con la enseanza evanglica de la distincin entre poderes: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios.6 La respuesta de Jess se coloca virtuosamente entre dos extremos: la teocracia, por un lado, con su tendencia a concebir y absorber toda forma de poder en una esfera religiosa y, por el otro lado, la intrusin del poder poltico en la esfera de la libertad individual, en particular de la libertad religiosa.7 Hay diferentes tipos de poder, cada uno con su propio orden y prerrogativas a cumplir: no puede al estado declarar su precedencia sobre el poder religioso o viceversa.8 Y en cuanto a las relaciones entre el poder poltico y el poder religioso, un largo desarrollo histrico ha conducido a la comunidad cristiana y a las democracias de occidente a decretar su laicidad y autonoma, sealndolo tambin en sus constituciones.9 En el caso de Italia, encontramos la siguiente previsin constitucional: El Estado y la Iglesia Catlica son, cada uno dentro de su orden, independientes y soberanos.10 Es digno de destacar el sentido de la expresin independiente y soberano, lo que desde el frente teolgico corresponde a lo que el consejo de los padres afirma: La Iglesia y la comunidad poltica en sus propios campos son autnomas e independientes la una de la otra.11 Cualquier forma de interferencia, de cualquiera de los dos lados, no solo resulta inaceptable, sino ticamente grave, dado que crea una disparidad en la naturaleza y dignidad de las dos instituciones. Con estas palabras, Juan Pablo les escribi a los obispos de Francia: Correctamente entendido, el principio de lacit (secularismo), al que su pas est profundamente ligado, tambin forma parte de la enseanza social de la Iglesia. Nos recuerda la necesidad de una clara divisin de poderes (cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, nn 571-572), que es como un eco de la invitacin que Cristo les hizo a sus discpulos: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Lucas 20.25). Por su parte, as como el status no denominacional del Estado implica la abstencin de la autoridad civil en cuanto a interferir en la vida de la Iglesia y en la de las diferentes religiones, en la esfera espiritual capacita a todos los miembros de la sociedad a trabajar juntos al servicio de toda la comunidad nacional. Del mismo modo, como nos lo record el Concilio Ecumnico Vaticano Segundo, la administracin de los poderes temporales no constituye la vocacin de la Iglesia
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porque: La Iglesia, a causa de su rol y competencia, no se identifica con ninguna comunidad poltica ni est ligada por vnculos a ningn sistema poltico (Constitucin pastoral Gaudium et Spes, n. 76.2; cf. n. 42). Sin embargo, al mismo tiempo, resulta importante que todo coopere para el inters general y el bien comn. El Concilio tambin declar: La comunidad poltica y la Iglesia... cada una sirve a la vocacin personal y social de los mismos seres humanos. Ese servicio redundar de un modo ms eficaz al bienestar de todos en la medida en que ambas instituciones practiquen una mejor cooperacin12 La completa independencia, soberana y autonoma no implica una distancia absoluta ni una cerrazn mutua. La doctrina catlica ha sealado un rea en la que los intereses de las dos instituciones se encuentran: estar al servicio del bien de los individuos y de toda la comunidad. Segn el Concilio, la Iglesia y el Estado no se deben confundir entre ellos sino distinguirse en cuanto a su autonoma e independencia, y ambos han de estar comprometidos, en diferentes campos, con la vocacin personal y social de todas las personas. La Iglesia y la comunidad poltica en sus propios campos son autnomas e independientes la una de la otra. Sin embargo ambas, bajo diferentes ttulos, estn dedicadas a la vocacin personal y social de los mismos hombres. Cunto ms ambas promuevan una cooperacin slida entre ellas, con la debida consideracin de las circunstancias de tiempo y lugar, ms eficazmente llevarn a cabo su servicio para el bien de todos.13 Para que no se conciba la autonoma y la independencia como un desprendimiento, el Magisterio de la Iglesia pone nfasis en el trmino cooperacin. Se trata de una cooperacin que toma diferentes formas, segn las diferentes circunstancias de tiempo y lugar, y apunta a un servicio inteligente y concreto para el bien comn. Durante su visita al Parlamento Italiano, Juan Pablo II quiso reafirmar el valor de la cooperacin de la Iglesia con las instituciones sociales y polticas, que solo apunta a promover de mejor manera la dignidad de cada individuo dentro del contexto de: una solidaridad espontnea y amplia, hacia lo que la Iglesia concentra sus intentos de buen grado, haciendo su contribucin.14 No puede existir cooperacin sin dilogo entre las dos instituciones. Aun en este sentido no estamos cortos de referencias doctrinales. Pablo VI, en Ecclesiam suma menciona un estilo humilde de dilogo, llevado a cabo escuchando al mundo, fundado en la estima, simpata, bondad, que excluye cualquier condenacin hecha a priori, lo que ha sido polmico, ofensivo y habitual, y debera tambin excluir la vanidad de las conversaciones intiles. En lugar de ellos, debera sacar partido de mantener un dilogo significativo que tiene completa conciencia de la dignidad y libertad de los dems, para que haya una completa comunin de sentimientos y creencias.15 La relacin bien documentada entre la Iglesia Catlica y los Estados nacionales se basa firmemente en estos fundamentos doctrinales. Debe reconocerse que la relacin entre las dos instituciones no siempre es fcil, ni falta de errores por parte de ambos lados. En general, se puede afirmar que los errores surgen cuando una de las instituciones reclama formas de apoyo que no se dirigen al bien comn e ignoran la importancia del dilogo y de compartir, y apunta a asegurarse de que sus propias perspectivas sean las que prevalezcan a expensas de los puntos de vista de los dems. Ponindolo en trminos morales diramos que una institucin le pide a la otra que se convierta en su instrumento, para el logro de sus propios propsitos egostas, a menudo inmorales. Esto resulta del todo inaceptable, y sin embargo, lamentablemente, constituye un riesgo aun en nuestros das. Bajo estas circunstancias, la comunidad poltica no puede y no debe pedirle a la institucin eclesial apoyo de ninguna ndole. Semejante pedido de cooperacin solo resulta aceptable moralmente si se lleva a cabo para cumplir con el bien comn, tal como ha sido definido en la constitucin. Por su parte, la comunidad de los creyentes no puede y no debe pedir a la autoridad poltica ningn apoyo ilegtimo para la actividad que le es propia (como, por ejemplo, los privilegios y apoyos econmicos de los que tratar ms abajo), y solo puede pedirlo exclusivamente para la realizacin del bien comn. La comunidad poltica -seala Vaticano II- existe, consecuentemente, para asegurar el bien comn, en el que encuentra su plena justificacin y significado, y la fuente inherente a su legitimidad.16 Especficamente, el bien comn representa la suma de aquellas condiciones de vida social que permiten a los grupos sociales y a sus miembros en forma individual un acceso relativamente completo y de fcil cumplimiento. En particular y con extrema claridad el Vaticano II se refiere a hacer accesible a todos los hombres lo necesario para que lleve una vida en verdad humana, como comida, ropa y abrigo, el derecho a escoger libremente un estado de vida, y a encontrar una familia, el derecho a la educacin, al empleo, a una buena reputacin, al respeto, a la informacin apropiada, a una actividad de acuerdo con
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las normas rectas de la propia conciencia, a la proteccin de la privacidad, y a la libertad legtima aun en cuestiones religiosas.17 Obviamente, el concepto del bien comn puede ser diferente; las suposiciones tericas de la enseanza social de la Iglesia Catlica no son las establecidas por la Constitucin, aunque en algunas constituciones estn muy cercanas, gracias a la contribucin de los cristianos en su redaccin. El propsito del dilogo es por lo tanto es el descubrimiento mutuo acerca de cul es el sentido que las dos partes le dan al bien comn y cules herramientas ven como ms adecuadas para su implementacin. En lo que concierne al Estado, sin embargo, la decisin final descansa en el poder poltico, por el hecho de que este es el garante final (como lo reitera la enseanza social de la Iglesia Catlica18) del bien comn; en trminos aristotlicos, diramos que la poltica es la ciencia ms autoritativa [kyriotte] y la ms arquitectnica [architektonik] y que apunta a implementar la belleza y la justicia de la polis, es decir, su bien, que es el mismo de los individuos, y sin embargo, ms importante y ms perfecto.19 De lo que se deduce que luego de consultar con todas las instituciones, la autoridad poltica, en el marco de sus legtimos derechos, decide cul bien comn promover y de qu manera implementarlo. Obviamente, otras instituciones soberanas e independientes, presentes en el territorio nacional, pueden estar en desacuerdo con esas decisiones. Ese es el caso de la Iglesia Catlica y de su actitud hacia las leyes que tienen que ver con la tica personal y con la familia, la justicia, el bien comn y la paz. En esas circunstancias, el respeto por la autonoma e independencia del Estado tiene que conectarse con el respeto por la conciencia personal de uno. Cada creyente, de cualquier religin, sabe bien que la unin con Dios es ms fuerte que con el Estado. Sin embargo, eso no significa que un cristiano (que tambin es un ciudadano) viva una media laicidad. Significa ms bien que uno vive su ciudadana con completa obediencia a lo que el Estado prescribe, con la libertad de objetar, lo que conlleva consecuencias relacionadas con ello, cuando a uno se le pide que haga algo en contra de la propia conciencia. La caracterstica que sobresale aqu es la autonoma de las realidades temporales. Si por autonoma (escriben los padres del concilio) de los asuntos terrenales queremos significar que las cosas creadas y las sociedades mismas disfrutan de sus propias leyes y valores, que deben ser gradualmente descifrados (desenmaraados?), puestos en uso y regulados por los hombres, entonces resulta completamente justo que demanden esa autonoma. Eso no solo es requerido por parte del hombre moderno, sino que est en armona con la voluntad del Creador. Por otro lado, la expresin la independencia de las cuestiones temporales se usa para significar que las cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre puede usarlas sin referencia alguna a su Creador, y cualquiera que reconozca a Dios puede ver lo falso que es tal significado. Porque sin el Creador la criatura desaparecera.20 La conciencia madura de un creyente necesita remitirse a ello. No trato de sugerir de ninguna manera que un creyente o un pastor pueda imponer esta idea a la sociedad civil. Permanece como una referencia personal e interior para percibir el poder, y cualquier otra realidad, como originados en Dios, que es su fuente, y hace uso de ese poder de acuerdo con su voluntad.21 Si resultara imposible armonizar lo que Dios demanda con lo que es sugerido por la autoridad civil, uno tendra que realizar una objecin de conciencia. Existen varias referencias clsicas y religiosas que dan testimonio de la libertad y del deber de una conciencia recta para oponerse a cualquier forma de mal. Algunos pocos ejemplos: Edipo le ordena a Creonte obedecer, pero este ltimo inmediatamente le responde: Ciertamente no al hombre que gobierna malamente.22 Scrates en su Apologa afirma: Seores atenienses, yo los adoro y los siento profundamente mos, pero obedecer a mi dios ms que a ustedes;23 en tanto que el apstol Pedro le responde al Sanedrn: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.24 De hecho, al cumplir con nuestros deberes civiles y al relacionarnos con el poder de turno, las razones de conciencia nunca deben olvidarse. La conciencia es el topos, el lugar de nuestras decisiones, incluyendo aquellas institucionales. Cuando por razones vlidas uno objeta ciertas decisiones tomadas por la institucin o por aquellos que detentan el poder, uno est realizando una objecin de conciencia, lo que significa que uno en pleno uso de la libertad, desobedece a ese poder en ciertos casos especficos, a los que considera contrarios al propio credo o sentimientos. La postura ms comn es que a la institucin debe obedecrsela solo cuando la orden no contradice la propia conciencia, lo que en trminos religiosos significa la voluntad de Dios. En la medida en que cualquier institucin, incluyendo las religiosas,
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propone o fuerza una actitud contraria a lo que uno cree, uno queda libre de cualquier obligacin con esa institucin y tiene el deber de objetar legtima y pacficamente. Cualquier poder tiene la posibilidad, de hecho, de convertirse en una fuente de mal. La objecin surge en esas circunstancias en las que, para resistir los rumbos funestos promovidos por las instituciones, uno tiene que usar su propia capacidad de raciocinio, su juicio autnomo y sus valores ticos. La objecin, en tanto sea tomada con plena conciencia, debe ser explicada y justificada ampliamente. Eso requerir que se demuestre en trminos prcticos y tericos, de qu manera la institucin es incoherente con los principios sostenidos por la propia conciencia. La objecin dista de ser una actitud cmoda, que apunta a evitar los deberes que uno tiene como ciudadano; por el contrario, se trata de una forma madura y responsable de ejercer la ciudadana. Adems, el objetor debera intentar, siempre usando la conciencia, de no llevar adelante su protesta como un contraataque o un acto de venganza, sino como una contribucin al crecimiento saludable de la institucin. Resulta perfectamente claro que sera muy difcil formular soluciones concluyentes para cada caso prctico. No se debera esperar que las instituciones tuvieran un vade-mecum moral listo y disponible para solucionar todos los conflictos en cualquier situacin. Queda a la madurez de conciencia de cada persona el discernir e implementar prcticas que resulten adecuadas para uno mismo y para toda la institucin. De hecho, Ritter nos recuerda: el compromiso con las instituciones es incluir constantemente el uso de la razn, la ley y la tica.25 Ese uso le corresponde a todos los ciudadanos, sin la exclusin de ninguno: y es tanto personal como comunitario, lo que significa que llega como resultado de un dilogo y un debate que incluye a todos los que participan en un nivel tico y operativo. Asumir una praxis inspirada por la razn, la ley y la tica no solo es vlida en el caso de los ciudadanos sino tambin en el de las instituciones, y principalmente en el de aquellos que tienen poder dentro de ellas. El debate sobre laicidad, si no se conduce de una manera sana y honesta, puede llevar a actitudes que a menudo se aproximan a la irracionalidad, a la ilegalidad, a una ilegitimidad constitucional y a la explotacin de los principios ticos. Por su parte, el Estado debe recordar que toda comunidad religiosa constituye un recurso para el bien de la comunidad nacional; oponrsele de una forma estril y tendenciosa, nunca constituye una seal de salud para la democracia. Por su parte, la Iglesia debe recordar que el respeto por la autonoma del Estado y la defensa de la propia autonoma van de la mano con una mayor conciencia de la relacin que se establece con l. Las palabras de Luigi Sturzo todava resuenan con mucha fuerza: Y dado que la poltica est impregnada de todos los valores ticos, es a la poltica (no a las tcnicas polticas, no a los intereses seculares contenidos en la poltica, sino a la poltica considerada como una de las expresiones todo abarcadoras de la vida social) que las iglesias se tienen que aproximar y son sus luchas titnicas las que tienen que enfrentar, en el momento correcto y desde una perspectiva espiritual. Decimos una perspectiva espiritual para destacar la naturaleza totalmente religiosa de los objetivos y de los medios que la Iglesia puede usar para establecer contacto con la poltica, considerada en sus valores ticos y sociales.26 2. Algunos problemas presentes sobre el asunto de la laicidad

La Iglesia es libre de anunciar el evangelio y de considerar, bajo su propia luz, la realidad social, cultural, econmica y poltica en la que lleva a cabo su misin. Teniendo en cuenta lo que ya se ha dicho, no resulta sorprendente que la Iglesia pueda enfrentar oposicin cuando no est de acuerdo con ciertas leyes y acciones del Estado; tampoco resulta infrecuente encontrar que apele a la libertad de conciencia. El tema de la laicidad y la autonoma, aunque resulta claro desde el punto de vista doctrinal, produce el surgimiento de una gran cantidad de problemas en lo que se refiere a la relacin entre el poder del Estado y el poder religioso. Tenemos que hacer la primera referencia al estado de dilogo y cooperacin entre la Iglesia Catlica y el Estado. Me gustara referirme a Italia, donde vivo y trabajo, como un caso de estudio. Con frecuencia sufre de un clericalismo o de un anticlericalismo radical; desafortunadamente, las excepciones son en extremo raras. Las razones histricas y culturales para ello resultan muy claras, dada la historia de la presencia de la Sede Apostlica en Roma. Gramsci dira que el conflicto entre el Estado y la Iglesia es de una categora histrica eterna. Lo que sucede en Italia, sin embargo, a veces se encuentra en otras partes, en particular dentro de aquellos
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contextos en los que la comunidad cristiana y las instituciones polticas se caracterizan por sus prejuicios al entrar en contacto la una con las otras. Esa actitud socava el debate y plantea el riesgo de comprometer el bien comn que ambas instituciones pueden promover en obediencia a la legalidad y sin explotacin, preservando su rol y autonoma. Pero el exacerbar los conflictos ideolgicos no resulta adecuado ni saludable tanto para el ciudadano particular como para los creyentes y las instituciones involucradas. La Iglesia est libre para anunciar el Evangelio, y para considerar, a su luz, la realidad social, cultural, econmica y poltica en la que lleva a cabo su misin. Teniendo en cuenta lo que ya ha sido dicho, no sorprende que la Iglesia enfrente oposicin cuando no est de acuerdo con ciertas leyes y acciones del Estado; tampoco resulta infrecuente encontrar que se apela a la libertad de conciencia para tratar con este conflicto. Es deber de la autoridad del Estado garantizar el pluralismo y la libertad religiosa, por un lado, y sostener los principios democrticos, por otro. En una democracia dinmicamente concebida, las contradicciones y las diferencias no se pueden solucionar de una vez y para siempre; constantemente emergen nuevos problemas y desafos y necesitan tratarse cuando se presentan, con la participacin de todos y para el bien de todos.26 Como ejemplo de ello, solo consideremos las difciles cuestiones ticas que ha hecho surgir la globalizacin y las nuevas tecnologas. Con frecuencia esto ha tenido que ver con tratar de encuadrar el crculo, segn las acertadas palabras de Darhendorf29, entre la libertad individual, la cohesin social y el bienestar. En Italia, la Iglesia Catlica est enfrentando una crisis, los problemas de los lderes catlicos han empeorado debido a la declinacin de la cantidad de sus miembros y a su inhabilidad para reclutar nuevos miembros. Por muchas razones, la Iglesia Catlica italiana est perdiendo muchos creyentes. El catolicismo ya no es la religin del Estado. Tampoco es el catolicismo la religin que abraza la mayora de los ciudadanos italianos, situacin que resulta comn a muchos pases europeos. Es una realidad dura de enfrentar y que puede conducirnos a mirar hacia atrs, al pasado, con nostalgia, sin hacer un anlisis adecuado de nuestras responsabilidades individuales y eclesiales, lo que nos llevara a una descristianizacin. Deberamos tener el mismo acercamiento a nuestra historia que tuvo Juan Pablo II, el 12 de marzo de 2000, cuando pidi perdn a nuestro Seor por los pecados de los catlicos a travs de los siglos. Tenemos que reconocer que la comunidad catlica, al fracasar en testificar del Evangelio y aplicarlo, tambin tiene responsabilidad en ello. En este caso en particular, algunos lderes catlicos intentan hacer uso de su fuerza cultural y religiosa en procura de restaurar la situacin cultural prominente que la Iglesia Catlica italiana tuvo alguna vez (esta posicin de dominio se ha perdido por otras razones). Este no es momento para cruzadas. Es tiempo de recordar la leccin del pequeo remanente de Israel: un pueblo que no busca grandezas o poder, sino que vive y se desarrolla tan solo en Dios. Un Dios que, segn palabras de talo Manzini, est ms presente en la invocacin que en el despliegue.30 Esto no significa retirarse a la seguridad interior de las paredes (tentacin muy frecuente), sino que implica recuperar la memoria de la historia bblica; en otras palabras, emular a la gente que puso su confianza en Dios y no en los medios humanos. Eso tambin significa, como catlicos, ser una minora dentro de un mundo secularizado y contradictorio, que despliega caractersticas tanto negativas como positivas, y tambin algunas ambiguas. Tenemos que recuperar con diligencia la prescripcin conciliar en cuanto a las alegras y esperanzas, a las tristezas y angustias del hombre de hoy, en particular de los pobres y de todos aquellos que sufren, que se convierten en las alegras y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo.31 En lo que tiene que ver con la poltica, a veces hay que tomar decisiones que no siempre son coherentes con la moralidad catlica, pero eso no significa que los creyentes deban tomar una postura arrogante hacia aquellos que sostienen perspectivas distintas. La respuesta a cualquiera que pregunte sobre la razn de la esperanza del cristiano debera ser dada con dulzura y respeto.32 Al mismo tiempo, cuando las elecciones polticas no son consistentes con lo que demanda la fe cristiana, los creyentes tienen que ser coherentes y expresar su objecin de conciencia. Sin embargo, no hay nada aqu que nos deba conducir a construir una pared que separe a ambos lados. Eso no le servira ni a la comunidad catlica ni al creyente en forma individual; tampoco a las instituciones estatales, y debido a eso toda a comunidad resultara empobrecida. Cuando consideramos estas relaciones, podemos identificar ciertas prcticas que tienen lugar en diferentes contextos y en tiempos diferentes y socavan la laicidad del poder del
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Estado y la dignidad del poder religioso. Eso desequilibra su autonoma e independencia. Aqu hago referencia mayormente a la situacin italiana; sin embargo, me parece que tambin sucede lo mismo en otros pases. Mi principal preocupacin es con las interferencias insanas, con una explotacin que se puede atribuir a alguna praxis inmadura e incompetente ms que a insuficiencias doctrinales de aquellos que ejercen el poder en los niveles secular y religioso. En otras palabras, me refiero los lderes que no siempre estn a la altura de sus responsabilidades. En esta relacin hay dos cuestiones problemticas principales: la libertad de intervencin que tiene la Iglesia en ciertos temas morales y el problema de los subsidios financieros a la actividad eclesial. 2.1 El pronunciamiento sobre temas ticos. El progreso cientfico, los cambios sociales y culturales, al igual que las decisiones legislativas constantemente desafan a la comunidad cristiana para que d una respuesta evanglica en relacin con aspectos de la vida personal, familiar y poltica. Resulta totalmente fuera de lugar etiquetar cualquier intervencin eclesial en temas ticos como una interferencia. La interferencia correctamente entendida tiene un fundamento legal y poltico muy diferente. Aquellos que se permiten hacer acusaciones tan infundamentadas, a menudo dan la impresin de pertenecer a tradiciones culturales en las que se prohbe cualquier tipo de dilogo y la opinin de la mayora adquiere un valor dogmtico casi incuestionable. En una democracia, adems de la libertad de expresin debe existir una constante vigilancia para evitar que se evadan esos principios constitucionales que se suelen infringir por cuestiones de intereses personales, por una agenda poltica o por populismo. Por otra parte, las respuestas a los nuevos desafos ticos que nos presentan las investigaciones cientficas y el nuevo sistema global no pueden resolverse velozmente a travs de una resolucin parlamentaria o con un referndum. Antes de votar sobre cuestiones tan serias y delicadas, resulta crucial debatir y buscar soluciones coherentes con nuestros derechos individuales e inviolables y con los principios constitucionales. En cuanto a la Iglesia, debe notarse que sus pronunciamientos resultan mucho ms eficaces cuando se realizan en un medioambiente de absoluta libertad. Y merece ser enfatizado: libertad de todo y de todos; o sea, la libertad que nos ha sido dada por Cristo, la que nos libera de manera que quedamos libres de toda esclavitud. Esa esclavitud incluye toda forma de dependencia y sujecin que se d en relacin con los campos poltico y econmico. Juan Pablo II lo define como solo un ansia de poder y de los beneficios. Acciones de ese tipo son incongruentes con la voluntad de Dios y con el bien del prjimo. Los peligros que plantean esas acciones aumentan cuando se persiguen a toda costa, y por lo tanto haciendo de las decisiones humanas algo absoluto e infalible, causando gran dao en el nivel personal, social, poltico y eclesial.33 Cabe sealar que en Italia las deliberaciones llevadas a cabo por la Iglesia sobre algunas cuestiones del catolicismo no siempre han estado libres de los poderes polticos y econmicos. Ese vnculo entre la Iglesia y los poderes establecidos ha oscurecido la misma calidad del testimonio dado sobre temas cruciales, como los que tienen que ver con la vida y la familia. Por ejemplo, ha habido casos en los que los lderes catlicos han expresado vigorosamente su apoyo a favor de algn partido poltico solo porque ese partido ha respaldado ciertos pronunciamientos con respecto a la vida y a la familia hechos por la jerarqua catlica, o les han otorgado subsidios y privilegios a las comunidades. De esa manera con frecuencia algunos lderes catlicos han olvidado la incoherencia de aquellos polticos sobres otros temas cruciales de la enseanza social del cristianismo (paz, justicia, bien comn) y no han recordado que a menudo esos polticos usan la religin como formas de explotacin.34 Tambin debemos sealar que las intervenciones sobre temas ticos no siempre han tenido que ver con toda la gama de emergencias sociales y polticas, segn las instrucciones del magisterio catlico. Nos referimos a las exigencias ticas esenciales que son irrenunciables en la actividad poltica de los catlicos. Estas son: negativa al aborto y eutanasia, la defensa de los derechos del embrin humano, la preservacin y promocin de la familia, el compromiso con la libertad de educacin as como con la proteccin social de los menores, la liberacin de las vctimas de las formas modernas de esclavitud y el derecho a la libertad religiosa, el desarrollo de una economa que se coloque al servicio tanto del individuo como del bien comn, respetando la justicia social, el principio de solidaridad humana y el de subsidiariedad, y la promocin de la paz. Estos principios morales contina diciendo el documento.
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no permiten ninguna derogacin, excepcin ni compromiso; por consiguiente, el compromiso de los catlicos se vuelve ms manifiesto y cargado de responsabilidades.35 En la Nota doctrinal citada, los principios esenciales a los que no se puede renunciar son iguales en importancia y deben ser seguidos con conciencia, porque todos se originan en una visin del individuo y de la sociedad, arraigados en la revelacin bblica y corroborado por el magisterio social catlico. En otras palabras, el compromiso con los pobres, la justicia, la solidaridad y la paz no deberan dejarse de lado solo porque alguien apoye a la Iglesia en los temas de vida y familia y est en contra del aborto. Muchos lderes y creyentes catlicos de Italia se mantienen en silencio sobre cuestiones ticas importantes tales como la justicia y la legalidad, la inmigracin y los centros de permanencia temporal para los inmigrantes, empleo y desempleo. El padre Sorge describe esto como una profeca retenida por diplomacia. En otras palabras, por el inters en rditos ventajosos para el bien de la comunidad catlica y en defensa de ciertos valores ticos. Tambin para asegurar ciertos fondos, como subsidios, para las escuelas catlicas o fondos para oratorios en las parroquias o beneficios para las familias.36 Todos estos problemas dan testimonio acerca de una falta de educacin dentro de las comunidades catlicas, en las que temas como la legalidad, la sociabilidad y la paz con frecuencia se relegan. En los ltimos aos he emergido un modelo de comunidad que prefiere escapar del mundo en el que viven para no involucrarse en las cuestiones sociales, culturales y polticas.37 Es una peculiaridad de aquellos cristianos y comunidades que espiritualizan su fe al punto de volverse indiferentes a la realidad social y poltica, convencidos de que la vida cristiana tiene que ver con el ms all, completamente desprendida de esta vida. Existen numerosas parroquias y grupos en Italia, como en otros lados, que huyen de los desafos que nos presenta el mundo real. Como resultado, se refugian en una espiritualidad de segunda categora, en catequesis que se concentran enteramente en hablar de una fe que se aleja del mundo, en las liturgias intimistas o en las liturgias que se caracterizan por una religiosidad inmadura y popular, que a veces se vuelve casi mgica. La fe cristiana significa una adhesin a Cristo en la vida normal y cotidiana, significa construir el reino de Dios, que tiene que ser entretejido con la centralidad misma de la realidad humana, como la familia, el trabajo, la poltica, la economa, la cultura, los medios masivos y otras cosas.38 Todas estas realidades no siempre van de acuerdo con el evangelio. Solo algunas comunidades ejercen una vigilancia sobre las cosas negativas de nuestras sociedades. Por ejemplo, el problema de la mafia en Italia. Parece que las palabras del Papa con respecto a la mafia, pronunciadas en Agrigent, fueron llevadas por el viento y aun ha cado en el olvido su grave condenacin. El Papa remarc esas palabras sealando con su dedo, no para declarar la guerra sino para indicar el severo juicio de Dios que vendr sobre aquellos que sean culpables de crmenes mafiosos y que por lo tanto queden atrapados por el maligno y sean conducidos por el camino del abuso del poder hacia todos los poderes terriblemente opresivos y ocultos.39 Cuando la comunidad no es consciente del mundo en el que vive, y cuando no puede discernir la voluntad de Dios, se arriesga a convertirse en clerical. Conozco al grupo clerical escribi la mordaz pluma de Bernanos. S cunto carece de coraje y honor. Nunca lo confundo con la Iglesia de Dios. La Iglesia tiene la custodia de los pobres, y el grupo clerical siempre ha sido tan solo el hbil intermediario con los ricos malvados, el agente ms o menos consciente pero indispensable de toda simona.40 2.2 Los privilegios financieros. El segundo quid de la cuestin que resulta problemtico en la relacin entre la Iglesia el Estado es el de los subsidios financieros a la comunidad catlica. Durante los ltimos aos (principalmente me refiero a Italia y, parcialmente, a otros pases en los que hay una mayora catlica) problemas como la paga de salarios a los capellanes que trabajan en los hospitales o a otros asistentes eclesiales, los fondos otorgados a las escuelas catlicas, al rol de los maestros de religin, la financiacin de oratorios en las parroquias, las subvenciones y exencin de impuestos a las parroquias, rdenes religiosas y dicesis, han vuelto a adquirir actualidad. Son cuestiones diferentes y complejas, a las que menciono juntas solo para destacar el tipo de enfoque eclesial que hay con respecto a las entidades pblicas, y por consiguiente, la postura que la Iglesia Catlica debera tomar en lo que hace a los privilegios. Sobre este tema, el Vaticano II afirma: Existen, en realidad, vnculos cercanos entre las cosas terrenales
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y aquellos elementos de la condicin del hombre que trascienden al mundo. La Iglesia misma hace uso de las cosas temporales a medida que su propia misin lo requiere. Ella, por su parte, no coloca su confianza en los privilegios ofrecidos por la autoridad civil. Aun renunciar al ejercicio de ciertos derechos que ha adquirido legtimamente si se hace claro que su uso arrojar dudas sobre la sinceridad de su testimonio, o en el caso de que las nuevas formas de vida demanden nuevos mtodos.41 Este extracto resulta tan claro que no da lugar a ser malinterpretado. Cualquier relacin de la Iglesia con las instituciones pblicas tiene que ser evaluado de acuerdo con el testimonio evanglico que d. Puede resultar sorprendente notar que el Concilio aun pide que se renuncie a ayudas legtimas si ellas pudieran hacer surgir dudas sobre la actividad de la Iglesia. En realidad, no resulta sorprendente, dado que aquellos que abandonando toda sensibilidad y experiencia creen que la palabra del Evangelio no debe sacrificar nada que de hecho forme parte del todo, de lo que el evangelio debe recibir para poder ser anunciado y vivido.42 La leccin que nos han dado los mrtires cristianos no ha perdido su vigor: el dinero, los privilegios, la misma vida de la persona deben ser sacrificados para que el reino de Dios se pueda proclamar y establecer. Habiendo sealado esto, la palabra se debe pasar a las comunidades individuales que, guiadas por los pastores tal como Pablo VI recuerda43 entrarn en relacin con las instituciones y se ejercer discernimiento para evaluar si aceptar o no la ayuda del Estado. Con seguridad, no tienen que temer ni esconder el hecho de que ellas reciben legtimamente los subsidios estatales, que tambin constituyen una seal de atencin y reconocimiento de la calidad del servicio prestado por la Iglesia Catlica en el mundo, al igual que otras comunidades de creyentes y otras organizaciones de la sociedad civil. En este sentido, se debe denunciar la mentalidad cerrada que muestran algunos partidos polticos en cuanto a cualquier forma de apoyo a la actividad eclesial. Algunos son de la creencia que la poltica de privilegios debera reemplazarse, avanzando hasta el extremo opuesto, o sea, a una discriminacin sin garantas y a una marginacin compulsiva de las actividades eclesiales. Dentro del entorno eclesial, no debera caer en el olvido la profeca de don Tonino Bello: La Iglesia que se arrodilla delante del mundo se empobrece: se vuelve pobre de poder. Pauper (pobre), en latn, no es lo opuesto a dives (rico); es lo opuesto a potens (poderoso). Es por eso que no debemos mostrar las seales del poder, sino el poder de las seales; ese es nuestro poder, el que deja seales.44 3. Referencias en cuanto a religin civil

ltimamente, en muchos pases democrticos, el tema de la religin civil se ha introducido en el contexto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado; ha hecho surgir largas y complejas discusiones, que no siempre resultan claras y justificadas.45 El tema, en su contenido histrico y doctrinal, atrajo a varios tericos polticos. Brevemente me referir a dos que estn entre los ms importantes Hobbes y Rousseau para avalar mi posicin sobre la religin civil. a.  Thomas Hobbes. Este filsofo ingls, en su famoso libro Leviathan46 teoriza sobre un contrato social como base a su proyecto poltico, y en el mismo trabajo sugiere que el catolicismo es una especie de theologa civilis en la sociedad inglesa, que acaba transformndose en una theologa supranaturalis cristiana. b.  Jean Jacques Rousseau. El tema de la religin civil de Hobbes tambin inspira la posicin de JeanJacques Rousseau. Un siglo despus, el filsofo suizo reanuda el tema afirmando que hay cuatro clases de religiones: la del hombre, la del ciudadano, la del sacerdote, y la civil. Las primeras tres resultan inaceptables, segn el filsofo suizo, si las consideramos desde un punto de vista poltico. Rousseau desestima como religin civil tanto al cristianismo romano, que puede definirse como la religin del sacerdote, y la religin del hombre, es decir el Cristianismo; la del evangelio es completamente diferente, porque no tiene conexin con el cuerpo poltico. Lo nico que nos queda hacer es invocar e implementar una verdadera religin civil, que l bosqueja de esta manera:  Hay, entonces una profesin de fe puramente civil, la que depende del cuerpo soberano para designar sus artculos, no exactamente como dogmas religiosos, sino como sentimientos de
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sociabilidad, sin los cuales resulta imposible ser buenos ciudadanos y sbditos leales (...) Los dogmas de la religin civil deben ser simples, establecidos con exactitud, sin explicaciones ni comentarios. La existencia de la divinidad, todopoderosa, inteligente, benevolente, proveedora y providencial, la vida futura, la felicidad de los justos, el castigo de los malos, la santidad del contrato social y de las leyes, esos son los dogmas positivos. Y en lo que concierne a los dogmas negativos, yo los resumo en uno solo: intolerancia.47 Las especificaciones de Rousseau, en lnea con las de Hobbes, nos ayudan a comprender que la necesidad de una religin civil es un problema del poder civil, cuando descubre que no puede proceder sin un soporte ideolgico. El problema, entonces, consiste en verificar si existe una religin que cumpla con los requerimientos del poder civil, y que logre constituir su soporte terico y tico. La experiencia histrica nos muestra las dificultades que presenta tal proyecto, si en uno de los extremos se logra implementar un estado en el que existe una forma de gobierno teocrtico, y en el otro extremo tenemos una religin que se vuelve esclava del poder del Estado, que degenera en otra cosa, convirtindose en la ideologa del poder de un estado. Una vez formulado esto, la pregunta El poder civil necesariamente precisa de una religin? Si es as, la cuestin de dnde derivarla sigue siendo una pregunta a responder. El transcurso de la historia, en particular el que tiene que ver con los autores citados, ha demostrado ampliamente su necesidad de tener una religin del Estado, aunque ha sealado una senda equivocada y nociva. El problema, por lo tanto, debe tratarse en su plena legitimidad. As que, para no tomar senderos falsos e incorrectos, es mejor que transmitamos una pocas especificaciones. Para comenzar, no existe ningn grupo, pequeo o grande, que no crea en algo. Esto es as no solo porque todo hombre y mujer son portadores de principios, ideas, valores y tradiciones (las que siguen) sino tambin porque cada institucin, cuando se establece y adopta para s una regla de justicia para el vivir comn, toma su inspiracin de alguien o de algo.48 En otras palabras, la gente tiene el mandato de buscar, analizar y reflexionar hasta llegar a un acuerdo sobre la forma de estar juntos, comenzando desde la familia y llegando hasta el cuerpo internacional. Cada grupo de personas negocia, llega a un acuerdo sobre ciertos deberes fundamentales y adopta convenciones. El resultado de ese proceso se puede definir de diversas maneras: a travs de una convencin, un acuerdo, cierta orientacin, algunas directivas, provisiones, un contrato, una ley, jurisprudencia, un cdigo, un decreto, una regla, un pacto, una alianza, una regulacin, un mandato, una disposicin, estatutos, un canon, una reglamentacin, una constitucin y otras cosas. Resulta claro que cada uno de estos trminos implica aspectos y dinmicas particulares que tienen que ver con diversos puntos de vista, pero la dinmica que estamos interesados en captar aqu es la antropolgica y tica. En el mismo momento en que se llega a un acuerdo acerca de algo, se implementa el proceso de creacin de un instrumento de justicia. En ese proceso, las figuras institucionales no son las nicas constructoras de justicia, lo son en una escala menor, en un sentido, como lo afirma Aldo Moro. La justicia se construye a partir de un fermento profundamente arraigado, en las profundidades del corazn de uno. La justicia, por lo tanto, antes de convertirse en un hecho social, antes de cristalizar en instituciones y leyes, es una virtud, una mentalidad particular que emerge de las conversaciones diarias que los hombres tienen con Dios.49 La cristalizacin incluye, por lo tanto, lo que cada persona lleva adentro, es decir, su manera de pensar, de actuar y sus sentimientos. Tal proceso puede originar diversos tipos de resultados, tantos como las maneras en que la gente y las instituciones expresan lo que creen, y luego se concretan en un producto, en un resultado final, al que convencionalmente se lo llama ley, usando un trmino aristotlico.50 Es en ese proceso que la religin civil se debe buscar. Esta, por lo tanto, no consiste en nada ms que la totalidad de los principios ticos que se hallan en el mismo fundamento de su vida civil. Para simplificarlo, podramos afirmar que la religin civil de un Estado consiste en su Constitucin. Obviamente, se trata de una simplificacin que podra prestarse a interpretaciones falsas y dainas, como las ideolgicas y las totalitarias. Se desprende de esto que sera mejor decir que la religin civil es la totalidad de los principios sobre los que se basa la Constitucin, siendo ese un estado constitucional y, por lo tanto, la vida entera y la organizacin de la comunidad poltica. Estos principios son, dentro de autnticos contextos democrticos, el punto de encuentro de diferentes tradiciones culturales y religiosas, como es
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el caso de nuestra Constitucin. En cada democracia sana, los hombres y las mujeres han negociado y debatido sobre las bases tericas de su Constitucin, es decir, sobre la concepcin del hombre, de donde debe derivar el orden social su inspiracin, como escribi Giorgio La Pira.51 Un Estado que no descansa en principios slidos y compartidos es frgil. Sin todos esos slidos fundamentos, segn La Pira, el colapso del Estado sera inevitable. En relacin con esto, es importante notar que aquellos que quieren que la religin cristiana reemplace a la religin civil, como algunos polticos italianos conservadores lo hacen, son personas que muestran poco respeto por la Constitucin. Son los mismos que promueven reformas constitucionales peligrosas; esto demanda una reflexin seria.52 Los principios de una religin civil deben encontrarse en el pacto constitucional y en particular, de acuerdo con la tradicin clsica, en su manera de concebir la justicia. Aristteles, en diferentes contextos y perspectivas, dio fe de los mismos principios, al afirmar: Ahora bien, la justicia (dikaiosne) es un asunto poltico (politikn); en realidad la ley (dike) es el principio regulador de la participacin poltica y es tambin la eleccin de lo que es correcto (crisis to dikaou.53 Hay una relacin cercana entre la persona, el grupo, la manera de pensar y de actuar y la justicia. Como toda persona (zon politikn) tiene la percepcin (aistesin) del bien y del mal (agatho kai kako), de lo que es justo y de lo que es injusto (dikaiou kai adikou), se pone de acuerdo con otros sobre la definicin de lo que es bueno y de lo que es malo, de lo que es justo y de lo que es injusto. La ley afirma Aristteles decreta lo que es justo.54 Ahora bien, este proceso es obligatorio para toda institucin, donde la obligacin tiene que ser comprendida como un fuerte llamado a notar aquel elemento que resulta inevitable para el desarrollo de la naturaleza de cada persona y de la praxis de cada institucin. Ninguna familia, entorno laboral, asociacin cultural, comunidad religiosa, servicio civil, o sistema poltico puede vivir con orden y justicia sin un instrumento jurdico, aunque sea mnimo. Sin l, no hay justicia ni orden, y el bien comn se ve comprometido a corto plazo. El ncleo central ms profundo de una religin civil est en la justicia. S, precisamente en la justicia. Agustn, comentando sobre la cada del imperio romano, afirma: Si la justicia no es respetada, qu son los estados sino grandes bandas de ladrones (magna latrocinia)?55 La pregunta de Agustn comprende una continuacin extraordinariamente interesante. El obispo no titubea en admitir que aun las bandas de ladrones son pequeos estados (parva regna), porque cuentan con requisitos estructurales como la autoridad (imperio principis), un pacto social (pacto societatis), reglas que siguen la ley de la conveniencia (placiti lege) y hasta poder sobre territorios (loca, sedes civitates) y pueblos (populos). Sin embargo tienen una carencia en el requisito por excelencia, que los hara ticamente aceptables: la justicia. Esta es el nico modo de discriminar entre un Estado y una banda de ladrones. Este es el verdadero credo, para usar un trmino religioso, que todo poder debe seguir y difundir. La justicia es, entonces, para todos los fines y propsitos, la virtud cardinal de una institucin. Como John Rawls correctamente afirm en su famoso libro A theory of Justice [Una teora de la justicia]: La justicia es el principal requisito para las instituciones sociales, as como la verdad lo es para los sistemas filosficos. Una teora, no importa lo simple y elegante que sea tiene que ser abandonada o modificada si no resulta verdadera. Las leyes y las instituciones, sin que importe lo eficientes y bien constituidas que estn, tambin deben ser reformadas o abolidas si son injustas.56 La falta de verdad vuelve a los sistemas filosficos falsos e intiles. La falta de justicia vuelve inmoral y daino a cualquier poder. Por lo tanto, podemos establecer un discriminante fundamental: existen formas saludables de poder, es decir, ticamente aceptables en la medida en que son justas, y formas enfermas y dainas de poder, es decir, ticamente reprobables por ser injustas. Todo poder encuentra su estructura tica, cultural, jurdica, institucional y prctica sobre una slida y probada concepcin de la justicia, pensada como objetivo y medida intrnseca de toda poltica (Benedicto XVI57). En trminos bblicos diramos que aquellos que no son justos no pueden ejercer el poder en el nombre de Dios. El rey tiene que seguir y encarnar ciertas pautas ticas en particular, es decir, los mandamientos de nuestro Seor, dado que la soberana tiene su origen en el Seor.58 En un lenguaje bblico, la sntesis tica del poder y la justicia est en la expresin: El rey debe ser justo. Y el criterio para afirmar su justicia no es simplemente un parmetro formal y jurdico, sino aqul que se relaciona con ayudar a los pobres y oprimidos.59 Adems, lo que se pide del rey no es otra cosa que las pautas que le han sido dadas a todo
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el pueblo: La lealtad a Dios se prueba y manifiesta en la salvaguarda de la justicia y en ayudar a levantar a los indigentes, que en Israel eran principalmente las viudas, los hurfanos y los extranjeros. Por lo tanto al rey se le pide el mismo compromiso de lealtad a Dios y de amor por los indigentes, aunque con mayores prerrogativas y responsabilidades.60 En general, todo ciudadano democrtico, independientemente del grupo tnico, la cultura, o la religin a la que pertenezca, dado que es responsable por el curso de la historia y por aquello en lo que se convierta el mundo, tiene que referirse a esa conducta a la que Platn ya reconoca como el epitome del deber humano, es decir, la justicia. En otras palabras como seala Guardini tiene que reconocer la esencia de las cosas y hacer lo que es lo correcto con respecto a ella.61 Son los principios morales compartidos, la justicia in primis, lo que constituye la religin laica si es posible usar esta expresin que puede ser tolerada porque no vuelve confesional al Estado, por otros medios, sino que por el contrario preserva y promueve su laicidad, y no esclaviza a la religin para explotarla. En conexin con esto, el dilogo y la cooperacin resultan tan necesarios como en el caso que tiene que ver con la defensa de la laicidad. Reanudar la cooperacin y el debate entre todas las tradiciones culturales y polticas aquellas de inspiracin religiosa: una, la social democrtica, y la otra, la liberal, para citar solo a las dos principales de manera que se encuentren para individualizar o confirmar los principios que resultan fundamentales para la comunidad nacional, y derivar de ello una arquitectura del Estado pluralista y personalista62 como La Pira dira constituye una cuestin urgente. El inters renovado por las razones ms profundas de la laicidad y por los contenidos ticos fundamentales de la vida nacional no debe conducirnos a cruzadas o a fundamentalismos. La poltica les pertenece a todos los hombres y mujeres que viven en un territorio, con diferentes credos y culturas, pero que podran y deberan estar de acuerdo sobre los principios constitucionales, derivando de ellos las respuestas a las muchas emergencias actuales. Por otra parte, como escribi Pablo VI: La Iglesia, que tiene una larga experiencia en las cuestiones humanas y no tiene deseos de verse involucrada en las actividades polticas de cualquier nacin busca solo una meta: llevar adelante la obra de Cristo bajo la conduccin amistosa del Espritu. Y Cristo entr a este mundo para dar testimonio de la verdad; para salvar, no para juzgar; para servir, no para ser servido (Gaudium et Spes, 3). La Iglesia, fundada para construir el reino de los cielos sobre la tierra ms que para adquirir poder temporal, reconoce abiertamente que los dos poderes la Iglesia y el Estado son distintos el uno del otro, que cada uno es supremo en su propia esfera de competencia. Pero dado que la iglesia habita entre los hombres, ella tiene el deber de escrutar las seales de los tiempos y de interpretarlas a luz del evangelio (Gaudium et Spes, 4). Comparte las aspiraciones ms nobles de los hombres y sufre cuando ve que esas aspiraciones no son satisfechas; ella desea ayudarlos a lograr su completa realizacin. As que le ofrece al hombre su contribucin distintiva: una perspectiva global del hombre y de las realidades humanas (Populorum progressio, 13).63

1 Este ensayo se basa en diferentes conversaciones y otros ensayos previos: una charla dada en el congreso internacional Religiones y poltica, organizado por la Facultad de Filosofa en Zagreb, 15/12/2007 (las actas estn prximas a aparecer), una charla dada en el Seminary Congress: Las paradojas de una iglesia que est llena de poder y es impotente, un desafo ad intra, nuevos horizontes en la teologa pblica, organizada por la Fundacin Bruno Kessler, Trento y la Red Internacional de Investigaciones, Trento, 20 de marzo de 2009 y en mi libro Il potere e chi lo detiene [El poder y quienes lo detentan], EDB, Bologna, 2008. 2 El autor es profesor de Filosofa Poltica en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Gregoriana Pontificia de Roma, Italia, www.rocda.it . 3 Con respecto a la palabra laicidad, el Oxford Dictionary, Oxford University Press, 1996, dice: Los principios de laicidad; el gobierno o la influencia de lo laico; el hecho de ser laico. 4 Cf. Ibidem. 5 Con respecto a muchos de los temas fundamentales, y al respecto de las instituciones, hago referencia a mi publicacin Istituzioni, persone e potere [Instituciones, personas y poder], Rubettino, Soveria M. 2004, y a mi Il potere e chi lo detiene [El poder y quines lo detentan], EDB, Bologna, 2008. 6 Mt.22.21. 7 Cf. B. Maggioni. Servizio, autorit e regalit secondo i Vangeli [Servicio, autoridad y regality segn los Evangelios], en AA. VV., Il potere: Parola, spirito e vita, quaderni di lettura biblica [El poder: Palabra, espritu y vida, Libros de lecturas bblicas], EDB. Bologna 2005. pp 169-175. 8 Cf. M. VIDAL, Moral Social, Editorial PS, Madrid, 1995, parte IV. 9 Aun dentro de la Iglesia Catlica, este desarrollo histrico ha tenido una cantidad de etapas. Por ejemplo, el Papa Len XIII, en su encclica Rerum Novarum, de 1891, n. 29, incluye entre las tareas del Estado aquella de promover y respetar la religin, lo que confirma la tradicin de no reconocimiento de la laicidad del Estado. 10 Constitucin de la Repblica Italiana, 1948, art. 7. 11 CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaudium et Spes, Roma, 1965, n. 76.

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JUAN PABLO II, Al arzobispo Juan-Pierre Ricard, de Bordeux, Presidente de la Conferencia de Obispos de Francia y a todos los obispos de Francia, 11 de febrero de 2005. 13 CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaudium et Spes, 1965, n. 76; Cf. Tambin ID., Dignitatis humanae, 1965, n 11; JUAN PABLO II, Centesimus annus, 1991, n. 25; J. MARITAIN, Man and the State [El hombre y el Estado], University Chicago Press, Chicago, 1951. 14 JUAN PABLO II, Discurso ante el Parlamento ItalianoRoma, 14 de noviembre de 2002 15 Cf. PABLO VI, Ecclesiam suma, 1964, parte III. 16 CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaidium et Spes, 1965, n. 74. 17 CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaidium et Spes, 1965, n. 24-26. 18 Cf. CONCILIO PONTIFICIO PARA LA JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 2004, cap. VIII. 19 ARISTTELES, Nicomachean Ethics,1094, cf. Tambin Poltica 1253a. 20 CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaiudium et Spes, 1965, n. 36. 21 Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Rom. 13); en este captulo hay referencias implcitas a Dn. 2,21; Si 17.17; Pr. 8.15-16; Sabidura. 6.1-3. Cf. BARBAGLIO G., Le lettere di Paolo [Las cartas de Pablo] v. 2, Borla, Roma, 1980, pp. 479-486; H. SCHLIER, Der Romerbrief [Carta a los Romanos]. Verlag Herder, Frieburg, 1977; S. ROMANELLO, Il rispetto dellautorita nella lettera ai Romani (13.1-7): sue ragioni e prospettive per loggi [Obediencia a la autoridad en la carta a los Romanos (13.1.7): sus razones y posibilidades para el da de hoy], en AA. VV, Il potere [El poder] cit., pp. 177-195. 22 SOFOCLES, Rey Edipo, 628-629. 23 PLATN, La apologa de Scrates, 29d 30b 25 Cf. G. RITTER, Die Damonie der Macht [El aspecto demonaco del poder], Oldelbourg, Mnchen, 1948. 26 L. STURZO, LEglise et lEtat, [La Iglesia y el Estado], Les Editions Internationales, Paris 1937. 27 A. GRAMASCE, Il Vaticano e lItalia [El Vaticano e Italia], Riuniti, Roma, 1994, p. 59. 28 Cf. R. A. DAHL, On Democracy [Sobre la democracia], University of Yale Press, 29 Cf. R. DARHENDORF, Economic opportunity, civil society and political liberty [Oportunidad econmica, sociedad civil y libertad poltica], 1995. 30 Cf. I. MANZINI, Frammento su Dio [Fragmento sobre Dios], Morcelliana, Brescia, 2000, p. 68. 31 Cf. CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaudium et Spes, 1965, n. 4. 32 Cf. 1 Pedro 3.15. 33 Cf. JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 1987, n.37 34 Un caso significativo es el de ciertos teo-con italianos, masones y anticlericales, que han sido promovidos como autnticos catlicos solo porque han pagado un cierto tributo verbal y econmico a la jerarqua catlica, sin haber encarado jams un anlisis serio de sus creencias filosficas y sobre los verdaderos propsitos de tanto inters en la comunidad catlica. El hecho de que Beniamino ANDREATTA los definiera acertadamente como ateos devotos tambin proporciona un terreno para la reflexin. 35 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Doctrinal Note on some questions regarding The Participation of Catholics in Political Life [Nota doctrinal sobre algunas cuestiones referidas a la participacin de los catlicos en la vida poltica], Ciudad del Vaticano, 2002, n.4. 36 Cf. B. SORGE, Il silenzio dei vescovi sullItalia [El silencio de los obispos acerca de Italia] en Aggiornamenti sociali [Actualizacin social], 2004, n.3. 37 Cf. los documentos de la CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA sobre: Educacin para la legalidad, 1991, Estatus social y educacin para la sociabilidad, 1995, Educacin para la paz, 1998. 38 Cf. Mi Il grembiule e lo scettro, Appunti su Chiesa e poltica [El delantal y el cetro: Notas sobre Iglesia y poltica], La Meridiana, Molfetta, 2005. 39 Cf. JUAN PABLO II, Discorsi della visita ad Agrigento [Discursos de la visita a Agrigento] en LOsservatore Romano del 10 de mayo de 1993. 40 G. BERNANOS, Scandale de la vrit [El escndalo de la verdad ], Gallimard, Paris, 1939, p. 42. 41 CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaudium et Spes, 1965, n.76. 42 Cf. Mateo 5, 1 Corintios 9, 43 Cf. PABLO VI, Octogsima adveniens, 1971, n.,4. 44 A.BELLO, Scritti di pace [Escritos sobre la paz], Mezzina, Molfetta, 1997, p. 146. 45 Cf. G. E. RUSCONI, Possiamo fare a meno di una religione civili? [Podemos arreglarnos sin una religin civil?], Laterza, Roma-Bari, 1999. C. A. VIANO, Tolleranza [Tolerancia] en Enciclopedia delle scienze sociali [Enciclopedia de las ciencias sociales], Instituto de la Enciclopedia Italiana G. Treccani, Roma, 2001, v. VII, pp. 626-636; M. CANGIOTTI, Modelli religione civile [Modelos de religin civil], Morcelliana, Brescia, 2002, la edicin monogrfica de la publicacin Democracia e Diritto (Roma). 46 T. HOBBES, Leviatn, Londres, 1651. 47 J. J. ROUSSEAU, Du Contrat Social: ou Principes du droit politique [El contrato social],msterdam, 1762. 48 Al utilizar el trmino Regla en singular, quiero enfatizar la referencia que se hace al pacto fundamental de cada institucin, considerado en sus aspectos antropolgicos y ticos en general. Eso sin mencionar que una institucin produce diversas reglas y est fundada en ellas. En otras palabras, es lo que sucede, en trminos poltico-jurdicos, con la relacin entre la Constitucin de un Estado y las leyes individuales que se derivan de ella. Cf. mi libro Institutions [Instituciones], cit. Cap. V. 49 Cf. A. MORO, Scritti e discorsi [Escritos y discursos], vol. I, Cinque Lune, Roma, 1982, p. 59. 50 Cf. ARISTTELES, Politics [Poltica], 1253 a 30-40. 51 Cf. G. LA PIRA, Premmesse della Politica e Architettura di uno Stato democratico [Premisas de la poltica y de la arquitectura de un Estado democrtico], LEF, Florencia, 1945, pp 200-237. 52 Cf. B. SORGE, Per una laicit nuova [Por una laicidad nueva], en Aggiornamenti Sociali [Actualizacin social], 2005, n. 11, pp. 685-690. G. PIANA, Cristianesimo come religione civili? [El cristianismo como religin civil?], en Aggiornamenti Sociali [Actualizacin social], 2006, n. 3, pp. 223-234. 53 ARISTTELES, Politics, 1253a 30-40. 54 Cf. ARISTTELES, Politics, 1253a 39. 55 AGUSTN, De Civitate Dei, IV. 4; cf. ARISTTELES, Etica Nicomachea, 1160a 30 b 23. CICERN, De Republica II, 21: Sine summa iustitia rem publicam regi non posse. 56 J. RAWLS, A Theory of Justice [Una teora de la justicia], The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge-Mass, 1971, p. 38. 57 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 2006. n. 28. 58 Cf. Sabidura 6.1-4. 59 Cf. D. SCAIOLA, Il modello del re giusto: Giosia, Giosu e la tradizione deuteronomista [El modelo del rey justo: Josas, Josu y la tradicin deuteronmica], en AA. VV., Il potere [El poder] cit. Pp. 51-62. M. GILBERT, Potenza e mitezza della sapienza di Salomone [Poder e indulgencia en la sabidura de Salomn], en ibid. Pp. 81-92. 60 Cf. Proverbios 16.10-13; 29; 4,14. La traduccin de este compromiso para con los indigentes, en trminos polticos es el Welfare State [Estado de bienestar]. Inspirado en los principios ticos del bien comn, de la justicia social, del destino universal de los bienes, de la solidaridad y subsidiaridad, y en particular de la opcin preferencial por los pobres, Welfare State representa el principal camino, y el obligado, en que el poder se muestra para llevar a cabo el bien comn, comenzando por los indigentes; cf. CONCILIO VATICANO SEGUNDO, Gaudium et Spes, 1965, nn 26, 75; PABLO VI, Populorum Progressio, 1967, nn 20-21; JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis, 1987, n 36; D. DORR D., Option for the poor; a hundred years of Vatican Teaching [La opcin por los pobres; cien aos de enseanzas del Vaticano], Gil and Macmillan, Dubln, 1983. 61 Cf. R. GUARDINI, Die Macht. Versuch einer Wegweisuing [Poder. El fin de la era moderna], Werkbund, Verlag, Wurzburg, 1951. 62 Cf. G. LA PIRA, Premesse della Poltica [Premisas de la poltica], cit. P. 216. 63 PABLO VI, Populorum Progressio, 1967, n. 13.
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LA RESISTENCIA NO-VIOLENCIA COMO UN MEDIO DE TRANSFORMACION POLITICA PARA ACTUALIZAR UN BUEN GOBIERNO
Dele Olowu

introduccin: Muchos cristianos de toda persuacion denominacional o idealogica estarn de acuerdo con la Biblia que Dios es el creador del cielo y la tierra. Como decido hacer el cielo Su trono y la tiera Su escabel, puso el gobierno de este mundo en las manos de nosotros, Sus hijos1. Como humanos, obtenemos el mundo que creamos. Dios raramente interviene en nuestro mundo sino como resultado de una oracion consitente y persistente de parte de sus hijos, aun as, a vezes simplemente dirige a sus hijos en cuanto a lo que tienen que hacer. La comunidad Cristiana est divida en tres grupos pricipales en el asunto del papel de los Cristianos en tranformar sus reinos politicas nacionales al reino de Dios. Primeramente, en muchas sociedades, los Cristianos creen que no deben involucrarse en las politicas en cualquier forma. No dejar ningun hueco en salvar almas, construir e apoyar a las iglesias a edificar el reino de Dios. Sin embargo, no tendrian nada que ver con las politicas o las vidas politicas de sus naciones cual suponen que estn dominadad por almas descredos, despiadados y glotnes. Un Segundo grupo al otro lado que se han involucrado en actividades politicas y creen que los Cristianos deben tomar cualquier medida para liberar a sus paises. Esto podia incluir pagar a sus enemigos con la bondad usando la violencia. Este grupo tambien usan la violencia como venganza por las maldades cometidas por la gente en autoridad. El tercer grupo de Cristianos - y uno muy importante desde el punto de vista de nuestro tema- son los que creen que aunque involucrarse en actividades politicas es importante - el arma mas potente disponible para el Cristiano edificando sobre las enseanzas de Cristo es La No-Violencia-Resistencia (NVR). Esto ha sido usado por grupos Cristianos y no-Cristianos con diferentes niveles de exitos. Este papel revisa a los prospectos del NVR para major las condiciones politicas y sociales en desarrollar paises. El papel demuestra que Dios quiere que Sus hijos estn involucrados en las actividades politicas y que el NVR es uno de las armaduras ms potenntes que poseen. Sin embargo revela las implicaciones de este metodo si sera usado para liberar a los paises ya involucrados en la liberacin politica en el mundo entero. Se enfoca particularmente en Africa. 1. El Reino de Dios significa buen Gobierno - Por qu un buen Gobierno? Desde el punto de vista cristiano, el gobierno es importante porque las escrituras ensean que Dios es el creador de todo gobiernos y El actualmente gobierna en los asuntos de los hombres y cualquiera persona que gobierna es actualmente un ministro de Dios para administrar la justicia, igualdad y compasin (lea Dan 4.17, Rom 13.1-7, 2 Sam 23.3). El deber de los gobiernos es goberbar bien cuidando a todas sus gentes. Cuando no cumplen en esto, estan fallando es su gobienro y atraen la maldicin sobre ellos y el pueble que gobiernan. Conflitos, la corrupcin, provocan guerras y muchas confusio1 Genesis 1 presenta la historia Biblica de la creacion. En Salmos 115.16 dice que el mundo est en las manos del hombre.

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nes internas y una incapacidad de aprovechar de los recursos que Dios ha dado para mejorar, traer paz, prosperidad y el cumplimento del proposito de Dios y el destino. Dios espera que tanto a los que estan involucrados en el gobierno y a los que no, que pongan atencin a estas tres cosas: La justicia, la misericordia y la humildad (Micah 6.8). Mucho paises son pobres no porque les faltan recursos como se suele pensar sino por conflitos, corupcion y la falta de sabiduria para crear y sostener la capacidad institucional para tratar enfermedades prevenibles que matan a millones de madres e hijos. Esta bien claro y en la literatura que un buen gobierno ayuda a la economa de cualquier pas. El Banco Mundial en una significativa publicacion sobre el plan de desarrollo de frica concluy que la crisis de la administracin del gobierno de frica es el mayor problema del continente. En aquel tiempo (1989), el gobierno fue definido como la manera en que una sociedad est administrada por su liderazgo. Investigaciones adicionales por parte de la institucin economistas ( dos de los cuales compartieron el premio Noble en 2009, han revelado que el gobierno es actualmente la calidad de reglas que regulariza las relaciones entre el gobernado y los gobiernos. O como lo pone una publicacion recente, lo pone ms forzozo cuando dijo que el gobierno se trata de reglas fundamentales de politicas dando impacto sobre la eficacia del accion gobermentales, los derechos humanos y la prevencion de la corrupcin en en el reino publico (Miller et al 2009; Hyden et al 2000). 2. Cristianos y el Buen Gobierno: Desafunadamente, instituciones Cristianos e individuales no han gobernado bien en tiempo historica. De hecho, la historia del moderno mundo asocia liderazo de Cristianos con crusadas, inquisiciones y la edad oscura mientras que la razon est asociada con el progreso y el renacimiento. Aun las escrituras contienen innumerables ejemplos de reyes escogidos de Dios que gobernaron mal. Este papel sin embargo enfoca en tiempos modernos cuando la iglesia est creciendo muy rapidamente - especialmente la fe protestante mas los cristianos no son seguro si tienen que involucrarse en la politica de sus propias naciones o no, algunos de ellos creen que todo lo que pueden hacer es tan solo orar por los que les gobiernan. En muy necesario e importante orar y las escrituras nos anima a tomar esto como primodial en nuestras oraciones. (1 Tim. 2.1-3). Nuestro punto es que las escrituras nos ensean a hacer ms que orar. Jeremias (29:7), la profeta habl bajo la uncion profetica que los Israelitas que estaban en la cautiverio deben buscar el bien de la ciudad/ nacion (Babylonia, Iraq de hoy) y orar por su paz, porque en su pas prosperars . Debemos orar y trabajar por la paz, prosperidad y el progreso de nuestras ciudades y naciones. La iglesia est llamada en particulad por Cristo como la luz y la sal del mundo (Mt. 5:13-16). Por eso en la historia de la Cristiandad, en cualquiera nacion donde entra la buena noticia , aqulla nacion experimenta luz, libertad y liberacin de poderes de tinieblas y la opression. Cristianos individuales han luchado y muchas vezes la comunidad cristiana han hecho mucho esfuerzo para traer sus naciones a la luz de Dios. Estas son las experiencias de los hombres de Dios como Daniel, los tres chicos Hebreos en Babylon, Jos, David y gente como Jos de Arametia, Gamaliel, Pedro y Pablo y los de ms apstoles bien conocidos. Prcticamente en todas naciones industrializadas hoy en Europa, hay un partido politico establecido por Cristianos de toda clase y color que ha ayudado en traer al reino de Dios dentro del gobierno y las politicas. Desafortunadamente, algunos Naciones Cristiana han fallado bajo la influencia de las filosofias humanitarias que ha robado al evangelio su vitalilidad y substancia, una verdad que ha sacado muchos fuera de la fe. Gracias a Dios, una nueva ola de renovacion y avivamiento est entrando en todas las naciones hoy. Como en netherland en estos ultimos aos. La Netherlands ha guiado al mundo en el aborto, derechos homosexuals, euthanasia etc hasta que la comunidad Cristiana empezo un partido politico, Cristianos Unidos cuyo meta es devolver valores evangelicas en el gobierno de Netherland. Han tenido exito en los ultimos aos (2000-2010) llegaron a ser miembro del partido de coalicin en el gobierno y el diputado Primer Ministro viene de este partido. Este evento tuvo implicaciones politicas importantes: muchas

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cafeterias (lugares de la venta las drogas legalizadas), kioskos de la prostitucion en las ciudades del pais fueron cerrados por el ayuntamiento de las ciudades. Se hizo nuevas leyes de abortos, los jovenes y el cuidado de los ancianos. Estos eventos fueron celebrados cuando la cuidad capital del pais, msterdam anfitr el Congreso de la Familia Mundial en Agosto de 2008 ( ver www.worldfamilycongress.org). Un recien libro, titulado Religion y Politicas (2009), se pregunta si el presente movimiento en la Cristiandad mundial producira una salida atravez de las normas universales donde la Cristiandad trae la libertad y la prosperidad a la sociedad donde entre. El libro identifica tres naciones que han guiado al resto del mundo en el crecimiento de la Cristiandad global como China, Brazil y Nigeria. Anota que solo hay que ver si la Cristiandad coexistiria con el abuso de derechos civiles, la opresin, la corrupcin y/o la caida economica. 3. Acciones que se espera de los Cristianos para mejorar las politicas y el gobierno: Muchos Cristianos se preguntan qu en terminus especificos pueden hacer para mejorar el sistema de gobierno en sus diferentes paises. Tales preocupaciones son legtimas considerando el experimentado mal gobierno administrado por lderes Cristianos de todas edades. Sobre este tema, por lo tanto, la comunidad Cristiana est divida en tres grupos sobre el role de la Cristiandad en las politicas. Primeramente, en muchas sociedades, los Cristianos creen que no deben involucrarse en las politicas. Su vocacion es edificar el Reino de Dios en este mundo. Esto significa que no dejarian ningun hueco en salvar almas, edificar y apoyar a la iglesia pero no tendrn nada que ver con las politicas o las vidas politicas de su nacion que esta gobernado de todo modo por gente descreidos, sin misericordia y almas sin piedad. El segundo grupo al otro lado se ha involucrado en la vida politica y cree que los Cristianos deben hacer lo que sea para liberar a sus paises. Esto puede significar pagando a sus enemigos en bondad usando la violencia. Este grupo tambiem cree que la violencia solo se debe usar para vengar la maldad de los que estan en autoridad. El tercer grupo de Cristianos y uno muy importante desde nuestro punto de vista segun nuestro tema son los que creen que mientras que es importante involucrarse en las politicas, el arma ms potente disponible para el Cristiano edificando sobre las enseanzas de Cristo es la no-violencia resistencia --NVR . Tal vez lo que distinguee este grupo entre los de ms es que apoyan la idea que la Cristiandad no es simplemente edificar la institucin llamada iglesia sino tambien es un movimiento que debe afectar todas aspectos de la vidas. Su contribucin ms importante sugiere que la Cristiandad tiene que afectar no solamente a las vidas de sus adherentes, sino que tambien debe traer luz a todos esto es lo que se ha referido como la vista mundial de la cristiandad. Uno de los arquitecto de este concepto es Abraham Kuyper - ects of this concept is Abraham Kuypererudito, periodist, educacionista, politico y uno de los Primer Ministros de Netherlands. En la siguiente seccion, el papel habla del y sus implicaciones para la lucha Cristiana en mejorar las condiciones economicas y sociales de sus diferentes paises. 4. No-Violencia Resistencia: Elementos e desafios Como implica su nombre, la resistencia sin violencia o no-violencia resistencia NVR es el metodo practicado para lograr metas socio-politicos a traves de protestos simbolicos, la desobediencia civiles, falta de colaboracin economico o politico y otros metodos, sin usar la violencia. Este

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metodo ha sido usado segun el wikipedia an antes de Cristo para buscar reformas politicas. No siempre ha tenido existo pero se ha mostrado ms efectivo en abrir la comunicacin entre el gobernado y el gobernador o lider. Algunos de los casos ms exitoso y bien conocido son: el movimiento protestante guiado por Gandhi primero en Sud Africa y luego en India y lleg a ser el tema de una pelcula famosa -Gandhi. Otros son el movimiento de los derechos civiles guiado por Martin Luther King. Entre los aos 1966 y 1999, NVR fue efectivo en la transicion desde la dictadura a la democracia ---de Polonia bajo Lech Walesa a la ms recien revoluciones de Rosa y Naranja en Georgia e Ucrania respectivamente. Tambien el actual merienda en America es un ejemplo del NVR y ha habido muchos movimientos de los estudiantes dentro y fuera de Africa. Lo que distinguee un NVR del otro es su filosofia y tambien su objetivoque es los guia este tipo de accion? Por lo tanto es importante encontrar diferentes grupos usando este metodo para promocionar sus causas y lograr sus metas sociales y/o politicos. Algunos de los metodos usados son: Guerra de informacion, aged include: information warfare, cercar con estacas, vigilias de noches, folletos, samizdat, magnitizdat, satyagraha, arte protestante, musica protestante y la poesia, educacion de la comunidad, creado conocimientos, cabildeo, resistencia de tasas, desobediencia civil, boicot o sanciones, luchas legales / diplomaticos, sabotage ferrocarriles subtaraneo, negar premios con principios y heulgas generales El que ha hecho mucho en ayudar a traducir el NVR desde el punto de vista Cristiano fue Martin Luther King Jn (1929-1968). Cuando un contrae los tacticos de NVR on las escrituras, vemos que es importante que combinar la no-violencia con otros dos tipos de violencia. Estos son la violencia mental e espiritual. La violencia mental tiene que ver con la falta de colaboracion. Esto significar estar preparado para sufrir por no colabora con leyes o sistemas injustos. Esto requiere una seria calculacion del riesgo y por lo tanto de la mente de la comunidad social y de la gente cuyos leyes y gobierno esta en cuestion. Tambien se ha dicho que la NVR quizas sea el unico arma disponible para los debiles polticamente y econmicamente por el mismo sistema contra cual protestan. Entonces, es actualmente un metodo de opciones escogidos en terminos de la debilidad del gobernado por sus gobernadorespor la tremenda fuerza militaria. NVR tambien seala que los que sufren por leyes optimistas y sistemas politica ya no pueden esperar. Quiren ver cambios en su tiempo de vida como en su famosa carta desde la carcel de Birmingham, hace que los que creen en la NVR y los que creen en la gradualismo se oponen. Entonces en una manera, la NVR es revolucionario y no evolucionario. Un menos conocido activista es un Holands llamado Abraham Kuyper quien fue el Primer Ministro de Netherlands en los aos 1901-1905. Lo ms importante de la vida de este hombre fue su articulacion de la division de toda vida en dos reinos principales segn l, Cristo ha de ser Seor sobre ambos reinos. Estos son principios Cristianos relacionados a la vida natural incluso asuntos publicos: la ciudadania, empleadores y empleados, matrimonio, escuelas, gobierno e iglesias. Cada una de estos deben ser auto-gobernado e independiente del otro. La tarea del Cristiano es asegurar que Cristo reine en todas estos reinos. Lo que el llama la vista mundial Cristiana. El papel de cualquier Cristiano es promocionar una vistamundial Cristiana en las ms grandes sociedades, fuera de la comunidad eclesestica. Resumi esta vista mundial en lo siguiento:  Dios, y no el hombre es el dador soberano de la ley, no el hombre.  Los Cristianos confiesan la aplicabilidad de la Palabra de Dios aun en las politicas, rechazando el concepto vago del la ley natural o la razon humana.  El official del estado ha sido ordenado como ministro de Dios para la justicia a travez de la consecience de los oficiales que creen en sus ordenanzas.  La responsabilidad educative es de los padres y no del estado. La idea, que por rezones financieras, el pueblo Cristiano tengo solo escuela publicas a su alcanze debe ser rechazado.

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 Un politico movimiento Christiano como el Partido Anti-Revolucionario debe mantener su independencia (de todas clases de humanismo y vistas politicas no-biblicas.

Estas vistas siguen siendo aplicables hasta hoy. La violencia spiritual debe ser usado con amor contra el hacerdo de maldad. Un pasage constantemente usado por Martin Luther King Jnr es la importancia de vencer la maldad con la bondad y nunca permitir que la maldad vencernos los Cristianos (Rom. 12.21). Tambien, antes de ser cortado en la edad de tan solo trenta y nueve aos en Abril 1968, el ensea que el metodo sin violencia es actualmente un acto y una expression de amor hacia el opresor con quien uno comparte la misma comunidad politica. No obstante, tal vez la ms importante expresin de violencia espiritual es la oracion. El Seor Jesus Cristo dijo que la violencia es necesaria para avanzar el Reino de Dios. El propio pasage est en Mateo 11.12: Desde los dias de Juan el Bautista hast ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Como prohibi tambien a sus discipulos, a no usar la espada para defenderle ni a Su Reino, est claro que la referencia a la violencia aqu no puede ser violencia fisica sino espiritual. El Seor y Su palabra demuestra que la oracion tiene gran poder y puede ser usado y ha sido usado para lograr gran victorias que parece ser imposible en el reino fisico. Hay dos ejemplos en el Nuevo testamento. pues aunque andamos en la carne, no militamos segun la carne, porque las armas de nuestra milicia no son carnelaes, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, . 2 Cor. 10.3-5. la oracion eficaz del justo puede mucho. Elias era hombre sujeto a pasiones semejantesw a las nuestras, y oro fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. James 5.16-17 Estos dos pasajes son instructivos y lo dejan claro que la oracion es una arma disponible a los Cristianos para solucionar problemas practices, sociales, economicos y politicos una vez que sus vidas est en acuerdo con Dios. This weapon when used in concert with NRV has been quite effective whether it is in the United States (civil rights movement), South Africa (to fight apartheid) and in the democratic revolutions in the former Soviet republics. We discussed the South African case a little more below before concluding. El Caso de Sud Africa Mucha gente nunca esperan que habran un liderazgo de la mayoria en Sud Africa. A diferencia con otros paises, los blancos se fueron alli para vivir. Desarollaron la agricultura del pais, infraestrutura y las industrias a un nivel enviable. Los hombres negros fueron usados en esta economia para trabajar las minas y las mujeres fueron sus criadas. En 1994, Sud Africa tuvo la democracia donde los negros comparten liderazgo con los blancos. El liderazgo anterior del pais podia haber pensado que esto es imposible. Mas no seria posible sin la lucha del pueblo. No obstante, a contrario a lo que se a menudo se escribe para dar todo el credito del exito a la lucha militaria del Congreso Nacional Africana, las ideas primeras y ms establecidas que gui al pais a pleno intergracion empez con Mahatma Gandhi, un Hind que tuvo buen conocimiento de la Biblia, siendo educado y establecido en el Reino Unido como abogado praticando en Londres. En su visita a Sud Africa para representar uno de sus clients,

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se enfrent cara a cara con la apartheid que se estaba practicando en ese pais que separ a todas las rasas principales a causa de una superioridad racial que muchos dictadores como Hilter ha esposado. El empezo la lucha sin violencia, basado sorprendentemente en lo que el cree que son las enseanzas del Seor Jess Cristo. Muchos aos despus, un sacerdote (Dr. Martin Luther King Jnr) llevaria este metodo para desafiar al poderoso America concierne su comportamiento con sus propios poblacin negra y el logr un gran xito. Mahatma Gandhi exitosamente llev a los Indios a la intergracion con el corriente principal politica e economica de la vida Sud Africana y entonces fue invitado a volver a casa para ayudar en la lucha contra los maestros coloniales Ingleses. El dirigi esta lucha exitosamente y fue el primer pais que obtuvo la independencia sin guerra entre las colonias Inglesas en ao 1948. Esto tambien abri el camino para la independencia de otras colonias incluyendo las de Africa, con Ghan, (el primer pais Africana) obteniendo su independencia en sola una decda despus (1957). No obstante, la lucha para el liderazgo de la mayoria negra continuo pero fue una de las mejores cosas que los principios de la resistencia sin violencia que Mahatma Gandhi pens que continuo especialmente entre los clero que continuaron formando parte de la lucha anti-apartheid. Una de tales lubreras es el Obispo Desmond Tutu, quien tambien gan un Premio Noble. Avanzo tambien para desarollar los principios de la Verdadera Reconciliacin que ayud a curar las heridas por todas partes y ayud a sostener el principio que no debe haber ni vencedor ni perdedor. Entonce la RSA ha sido apoyado a sanar su pasaso, enfrentar su presente y avanzar. Dando testimonio a la importancia de la oracion en la lucha RSA, Desmond Tutu dijo: dudo que hay otro pais que ha recibido tanta oracion de tanta gente en una forma intensa y por un largo periodo como mi pais de nacimiento (11-12). Tambien dice que la oracion apoy a la obra de la Comision de Reconciliacin verdadera: Lo que hemos logrado es debido principalmente a las nubes de testigos alrededor de nosotros para sostenerno... opiniones teologicos y perspectivas religiosas informar mucho de lo que hacemos y cmo lo hacemos (81-82). No es sorprendente entonces que Nelson Mandela fue a vivir su primer ao de libertad en Cape Town el dia 11 de Febrero, del ao 1990 y tambien se fue desde alli a votar en la vispera del dia de eleccion para un nuevo Sud Africa unos cuatros aos despus.(April 24, 1994)! Conclusion La NVR en s no es un tactico Cristiano de compromiso societal. No obstante, involucra compromisos mentales prcticas entre los gobernadores y el gobernado. Lo que le da su potencia, como un metodo de accion Cristianata es cuando se combina con su componentes mentales e espirituales. Esto todavia puede se una opcion viable especialmente es sociedades que estn experimentando desarollo rapido en numeros pero que no han sido efectivo en ocuparse exitosamente el espacio social y politico. Solo cuando esto ocurre, tales sociedades podrn experimentar la luz del evangelio en estas arenas criticas. Claramente esto abre la puerta para que los Cristianos puedan influenciar a sus sociedades para el bienocupando con efectividad los espacios sociales principales sin necesariamente iglesiandoa su sociedad.

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REFERENCIAS Adeboye, Enoch (2009) La transformacion de la Sociedad papel emitido en AFI 2009 Congreso, Redemption Camp, Lagos, Nigeria Gandhi:Un Evento Mundial, Una pelcula dirigido por Richard Attenborough, 1982 Freston, Paul (2009) Cristiandad: Protestantismo en J. Haynes Ed Routledge Libreta de La Religin ylas Politicas, Oxon Routledge, pp. 26-47 Haynes, Jeffrey (2009) Ed Routledge Libreta de la Religin y las Politicas, Oxon Routledge Hyden, Goran, O. Okoth-Ogendo & D. Olowu (Eds.) Perspectivas Africanas sobre el Gobierno Trenton, NJ, African World Press Imo, Cyril (2008) Evangelicas, Muslumanes, y la democracia: Con referencia en particular a la declaracion de Sharia en el Norte de Nigeria en Terrence O. Ranger, Ed Cristiandad Evangelica y la Democracia en Africa Oxford, Oxford University Press, pp. 37-66 Marshall, Katherine and Marisa Saanen (2009) La Fe y el buen Gobierno: hacia fortaleciendo Coaliciones Globales Berkley Center Reports No. 1, Enero M.R. Langley (2003) Abraham Kuyper: Un Vista Mundial Cristiana www. Desmond Tutu (1997) No hay futuro sin el perdon, Doubleday, New York World Bank (1989) Sub-Sahara de Africa: de las crisis al desarollo sostenibles, Washington D.C

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REINO DE DIOS Y SOCIEDAD: Una perspectiva evanglica

Geoffrey Allen
(Los puntos de vista expresados pertenecen al autor y no representan necesariamente al movimiento eclesial del que es miembro)

A travs de la mayor parte de la historia del cristianismo, los creyentes (aunque en desacuerdo con ella) han sentido la tensin que genera el evangelio sobre las vidas, energas y recursos de los cristianos y la iglesia con respecto a las demandas de este mundo y las del otro mundo. En esta ponencia procuraremos analizar esa tensin y hacer algunas propuestas sobre la manera de encarar su resolucin desde la perspectiva y a la luz de los valores y prioridades del cristianismo evanglico. 1. Prioridades en el Nuevo Testamento Como evanglicos, sostenemos que la Biblia es la normativa, la autoridad suprema tanto en materias de doctrina como de vida. Por lo tanto, la primera pregunta que debemos hacernos es: Cul es la enseanza del Nuevo Testamento, y de qu manera define prioridades en lo que hace al rol de los cristianos y su influencia sobre la sociedad? Aun una lectura superficial del Nuevo Testamento muestra con mucha claridad que tanto para sus protagonistas como para sus autores la perspectiva prevalente es la del otro mundo. Tanto Jess como los apstoles dedicaron sus esfuerzos a la proclamacin del Reino de Dios en palabra y en obra1 por el poder del Espritu Santo. Su prioridad era hacer que los hombres y las mujeres se volvieran a Dios en arrepentimiento y que pusieran su fe en Cristo; eso, para entrar a una salvacin que no era meramente la confesin de un credo o doctrina, sino una poderosa transformacin de estilo de vida, valores y prioridades; y para convertirse en miembros eficaces, que funcionaran y se reprodujeran dentro del pueblo de Dios, de la Iglesia. Se miraba a la Iglesia como un pueblo cuyo destino era la eternidad mucho ms que este mundo. Parece habrsele dado poca consideracin a cualquier proyecto referido a la transformacin de la sociedad, tanto ms cuanto estaban motivados por un poderoso sentido de urgencia escatolgica. Como lo expresa el apstol Pablo: no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.2 Tanto Jess como sus discpulos establecieron una clara distincin (sera mejor decir un contraste) entre el Reino y el mundo.3 Se ve al mundo como un sistema hostil a Dios y a su Mesas4, y el llamado del evangelio es sed salvos de esta perversa generacin.5 Sin embargo, aquellos que entran al Reino en su realidad presente, y por lo tanto se unen para formar la Iglesia, son llamados a permanecer en el mundo aunque sin pertenecer a l, como testigos de la luz en medio de una oscuridad opresiva.6 Este claro testimonio de las prioridades del Nuevo Testamento, entonces, nos permite sacar una conclusin inmediata y fuera de moda: que tambin nosotros deberamos adoptar la misma escala de prioridades. Dios llama a su pueblo principalmente a mirar las cosas que no se ven (que son) eternas, y a buscar las cosas de arriba7 ms que lo presente, visible y temporal. Lo ltimo obviamente incluye ciertos beneficios incuestionables como la salud fsica y la sanidad, la prosperidad econmica, la justicia social, y la paz tanto dentro de la sociedad como entre las naciones.

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2. La dimensin escatolgica Una segunda conclusin preliminar es que debemos cuidarnos de que no se nos borren las fronteras entre el mundo y la Iglesia, tal como ha caracterizado a la mayor parte de la historia del cristianismo (incluyendo el protestantismo) desde el tiempo de Constantino en adelante. Esa tentacin a menudo se ha revestido de excelentes y persuasivas motivaciones, como la influencia benfica del cristianismo sobre la sociedad. Sin embargo, en el largo plazo, el resultado casi siempre ha sido que la sal ha acabado desvanecindose8, fusionndose con el mundo que la rodea, al punto de volverse prcticamente imposible de distinguir. Es verdad que las Escrituras avizoraron un tiempo en el que Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo.9 Pero la manera en que esperamos que eso se concrete resulta decisiva al determinar nuestra actitud o nuestros intentos de cambiar las cosas para mejor en la presente era. Aquellos que suscriben a una escatologa post milenarista esperan que el mundo sea redimido y conducido a la obediencia a Cristo a travs del esfuerzo de la Iglesia, sin ninguna intervencin sobrenatural decisiva de parte de Dios. Sin embargo, semejante escatologa ahora raramente se encuentra entre los evanglicos, la mayora de los cuales suscribe o a una interpretacin pre milenarista (de un tipo u otro) frecuente entre los pentecostales y carismticos as como tambin entre los hermanos libres y los bautistas o a un a-milenarismo comn entre los evanglicos histricos tales como presbiterianos y anglicanos, y tambin entre los catlico romanos. Aquellos que suscriben a esas escuelas de pensamiento escatolgico generalmente son pesimistas en cuanto a la posibilidad de cualquier transformacin radical y permanente de la sociedad a travs de la influencia del evangelio, que deber esperar la venida de Cristo que regir con vara de hierro a todas las naciones.10 Cul es, entonces, la garanta bblica de que el esfuerzo de los cristianos puede hacer del mundo actual un mejor lugar? Esencialmente es una cuestin que se deriva de las implicaciones prcticas del segundo gran mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo, y de la exhortacin apostlica: As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.11 El grado de oportunidad que tengamos depender de muchos factores distintos, incluyendo las circunstancias de nuestra vida y el particular don y llamado que cada cristiano reciba de Dios. Algunos sin duda han sido llamados a entregarse a proyectos sociales en particular, a realizar campaas polticas o a perseguir el ejercicio del poder poltico por el bien del Reino, cuya primera caracterstica es la justicia.12 Esa justicia no es (como el cristianismo bajo la influencia del individualismo de la Iluminacin errneamente ha supuesto con frecuencia) meramente una piedad y una rectitud personales, sino que abraza la consecucin de la justicia social, tal como lo demuestran las constantes exhortaciones de todos los profetas del Antiguo Testamento: Buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda.13 3. Las consecuencias sociales del Reino No se cuestiona que el poder del evangelio transforma (y de hecho debera hacerlo) la conducta y el estilo de vida de aquellos que creen. La fe sin obras est muerta.14 Por lo tanto, las relaciones sociales entre los cristianos deben ser transformadas, y lo sern. Tertuliano inform acertadamente que los oponentes al cristianismo sealaban: Miren cmo se aman unos a otros y cmo estn dispuestos a morir unos por otros.15 El llamado de Cristo a sus discpulos es que sean la sal de la tierra y la luz del mundo.16 La Iglesia, como expresin visible y presente del Reino, est llamada a ser una sociedad alternativa que viva por normas diferentes de aquellas que en general practican sus vecinos; la iglesia primitiva en Jerusaln, tal como la describen los primeros captulos de los Hechos, constituye un ejemplo extraordinario de esto. No solo en lo que hace a su relacin interna,
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sino en su manera de tratar a los de afuera, la Iglesia debe demostrar la realidad del Reino y mostrar que el Espritu de Cristo mora dentro de ella. Debido a eso, por ejemplo, Jess les ensea a sus discpulos un estilo de liderazgo radicalmente nuevo: Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos.17 En tanto que esta enseanza se aplica en primera instancia al ejercicio de autoridad dentro de la comunidad cristiana, se hace claro que la actitud que ensea debe aplicarse tambin al liderazgo ejercido por los cristianos que ocupen puestos seculares de autoridad, sea en la familia, en los negocios, en cuanto a la aplicacin de las leyes o en los puestos de poder poltico. 4. El caso de la esclavitud Aparte del matrimonio y la familia, el rea de relaciones humanas que el Nuevo Testamento aborda con mayor frecuencia es la relacin entre amos y esclavos. No resulta sorprendente, dado que la esclavitud era universal dentro del mundo antiguo (y tambin lo ha sido a travs de la mayor parte de la historia hasta los tiempos modernos), y la primera generacin dentro de la Iglesia inclua muchos esclavos y muchos propietarios de esclavos. Lo que muchos lectores modernos encuentran sorprendente, sin embargo, es que en ningn lugar los escritores del Nuevo Testamento propongan la abolicin de la esclavitud, o que los cristianos debiesen abogar por ella. (En cualquier caso, eso hubiera constituido un objetivo muy poco realista, dada la poca cantidad de cristianos que haba, y su influencia limitada o inexistente en ese tiempo. Por supuesto, esto no implica un juicio negativo hacia aquellos que abogaron con xito por la abolicin de la esclavitud, principalmente en nombre de la cristiandad, muchos siglos despus). Tampoco en ningn lugar se sugiere que los cristianos dueos de esclavos deberan liberar a sus esclavos de forma habitual, y solo ofrecen un tibio apoyo al deseo de los esclavos cristianos en cuanto a obtener su libertad.18 Lo que el Nuevo Testamento s ensea en una cantidad de pasajes, por otro lado, es la transformacin de las relaciones entre amos y esclavos. A los esclavos cristianos se los exhorta a trabajar esforzadamente aun cuando no se los supervise, como sirviendo a Cristo, el Amo de todos19, a respetar a sus dueos aun estos sean fueran speros e injustos, y hasta a aceptar castigos inmerecidos sin quejarse.20 Pero las instrucciones para los propietarios de esclavos son quiz ms radicales. Se les dice que recuerden que ellos tambin son esclavos de Cristo y que tendrn que rendir cuentas ante l como Dueo y Seor tanto de ellos como de sus esclavos, y que l no hace diferencia entre los esclavos y sus dueos. Tambin se afirma que delante de los ojos de Dios no hay distincin entre un esclavo y un hombre libre, sino que en Cristo todos tenemos el mismo estatus ante de l y una posicin igualitaria dentro de la Iglesia.21 De la Mesa del Seor, esclavos y amos participaban en un pie de igualdad. La ilustracin ms vvida del tipo de transformacin producida al tomar conciencia de esto la encontramos en la breve carta de Pablo a Filemn, a menudo descuidada pero encantadora. All el apstol, desde sus prisiones (probablemente en Roma), le escribi a un viejo amigo, que aparentemente era uno de los lderes de la iglesia de Colosas. La carta iba a ser entregada por Onsimo (el nombre significa til, y le dio a Pablo iocasin de hacer un pequeo juego de palabras en el versculo 11). Segn la mayora de los intrpretes, Onsimo era un esclavo de Filemn que haba escapado, y al intentar llevar a cabo su huda, aparentemente haba hecho provisin para su escape robndole a su amo.22 Pero luego de llegar a Roma (como lo hacan muchos otros en condiciones similares para
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buscar el anonimato y perderse en la multitud), haba entrado en contacto con algunos cristianos, se haba convertido y se haba vuelto til al apstol encarcelado. Bajo la ley romana no haba lmites a la severidad del castigo que un amo poda infligir a sus esclavos. Los que escapaban, con frecuencia eran marcados con un hierro al rojo vivo, adems de los probables azotes y encierro.23 Pero Pablo, que no evit recurrir a un pequeo chantaje moral (vs. 17 y 21), le pide a su amigo que reciba a Onsimo no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano amado, mayormente para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor, y concluye diciendo: As que, si me tienes por compaero, recbele como a m mismo.24 En realidad parece haber una marcada insinuacin en cuanto a que Pablo le est pidiendo a Filemn que le conceda a Onsimo la libertad y que lo enve de regreso a Roma. Pero en cualquier caso, que se le pida al dueo de un esclavo que reciba de nuevo a un esclavo fugitivo como a un hermano amado, como si se tratara del mismo gran apstol, es algo en verdad radical. Y no parece haber sido nada excepcional dentro de la Iglesia primitiva. Podemos notar, entonces, que para la primera generacin de cristianos el contenido de la conducta y la forma de relacionarse con los dems era mucho ms importante que cualquier esfuerzo dirigido a cambiar las formas externas. Es bien sabido que en los Estados Unidos, despus de que la esclavitud fue abolida formalmente en la dcada de 1860, el discriminar, oprimir y explotar continuaron bajo otras formas. Esto no intenta desprestigiar los heroicos y nobles esfuerzos de los abolicionistas. No existe una contradiccin entre cambiar las leyes y las instituciones que dirigen la vida de la gente, y cambiar la forma en que la gente se conduce con los dems dentro del marco de esas leyes e instituciones. Los dos enfoques son complementarios, no alternativos. Pero, cuando es necesario elegir dnde invertir el tiempo y las energas, no hay duda de que las preferencias que se ven en el Nuevo Testamento se inclinan por lo ltimo. 5. La influencia social del cristianismo en la historia Como ya lo he mencionado, durante la mayor parte de la era cristiana la Iglesia se identific tanto con las estructuras e instituciones de la sociedad que perdi su calidad de sal y su habilidad de transformarla, por lo menos de la manera radical prevista por sus fundadores. En realidad se identific tanto con el establishment como para que se la viera con frecuencia como representando y defendiendo los intereses de los poderosos y privilegiados en contra de los pobres y oprimidos. La radical postura anti militarista y con un enfoque internacional de la Iglesia primitiva tambin casi desapareci. Mucha de la hostilidad hacia los cristianos por parte del Imperio Romano se debi a que ellos se rehusaban a reconocer su demanda de suprema lealtad y a su falta de disposicin a tomar las armas en su defensa. Ellos se consideraban miembros de un Reino transnacional y con la obligacin de amar a todos los hombres, lo que naturalmente se interpreta como incompatible con matarlos.25 Pero luego del compromiso constantiniano, esta posicin pronto desapareci, ya que la Iglesia cada vez fue identificando ms los objetivos del Imperio Romano cristiano con los suyos propios, y encontrando una justificacin terica, primero, para la guerra justa (Ambrosio, Agustn), y luego para las Cruzadas, que constituyeron una guerra de agresin y a veces exterminio de los disidentes, los herejes y los infieles (no debemos olvidar que las Cruzadas se llevaron a cabo no solo para conquistar la Tierra Santa, sino tambin para exterminar a los herejes en el sur de Francia y en otros lugares de Europa). Hasta despus de la Reforma y otras extensiones graduales de la libertad religiosa, los marginales, o disidentes cristianos que rechazaban el compromiso con el establishment poltico, estaban tan absorbidos por la mera supervivencia y por la sencilla proclama del evangelio como para tener
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tiempo que dedicarle a las cuestiones de cmo relacionarse con la sociedad secular e influir sobre ella. Adems, el grueso de la Reforma no cuestionaba la asociacin entre Iglesia y Estado: el principio de cuius regio, eius religio fue el precio a pagar por la proteccin de los gobernantes durante la Inquisicin. Por consiguiente, la frontera entre Iglesia y mundo continuaba siendo borrosa, aun para gran parte del naciente movimiento evanglico, que floreca tanto dentro (puritanos, pietistas, metodistas) como fuera (independientes, bautistas y anabaptistas, hermanos libres, pentecostales) de las denominaciones protestantes establecidas. Fue solo con el crecimiento del secularismo, que dio comienzo con el Iluminismo y la Revolucin Francesa y ha continuado hasta el da de hoy, que la cuestin de la relacin de la Iglesia con la sociedad secular se volvi a presentar dentro de un marco ms bblico. El siglo veintiuno, por lo tanto, nos ofrece una oportunidad histrica de repensar y redefinir esa relacin. 6. Algunas reas que implican un desafo Al concluir este estudio, permtanme sugerir algunas reas en las que los cristianos del siglo veintiuno deberamos asumir ms en serio el desafo que nos presenta el mensaje radical del Reino en cuanto a sus implicaciones sociales, mientras continuamos dndole la prioridad mxima al Reino adentro, al poder transformador y liberador de la Palabra y el Espritu de Cristo. Por supuesto, el grado y naturaleza de tal compromiso variar de un modo significativo entre un creyente y otro. Algunos pueden haber sido llamados a participar activamente en una u otra rea, en tanto que otros probablemente participen solo de manera marginal. A. El desafo de la pobreza. Como hemos visto, los profetas del Antiguo Testamento fueron incansables en cuanto a denunciar la opresin y la injusticia hacia los pobres y los socialmente indefensos. No es ms bien el ayuno que yo escog desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?26 Hoy vivimos bajo un sistema en el que todo el equilibrio econmico entre el Primer y el Tercer Mundo se vuelca a favor del primero. Las causas son variadas y complejas, pero incluyen los trastornos y la destruccin que provocan las guerras; la corrupcin, la mala administracin y la kleptocracia; pero tambin la herencia acumulada de opresin colonialista, de explotacin, de trfico de esclavos y otras cosas. Occidente sigue prosperando sobre el capital acumulado a travs de esos medios durante los siglos pasados, y contina usando su podero econmico, su exportacin de armas, y otros medios semejantes que le permiten afianzar y aun ampliar sus ventajas. Si hoy nos preguntamos cmo fue que las generaciones pasadas de cristianos pudieron haber aceptado la esclavitud como una parte normal de la vida, quiz las generaciones futuras se pregunten cmo pudimos haber tolerado nosotros tamaa injusticia econmica y an habernos beneficiado de ella. Posiblemente uno de los pasajes del Nuevo Testamento que plantee el mayor desafo en este campo sea aquel en el que Pablo bosqueja su visin sobre la ayuda econmica mutua entre creyentes de diferentes pases: Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, sino para que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad27 Cmo sera este tipo de igualdad hoy, por decir algo, entre creyentes de Canad y Ruanda? O entre los de Suecia y la India?
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Obviamente, la gravsima inequidad econmica que prevalece hoy tambin constituye la causa principal del problema de la inmigracin (tanto legal como ilegal) hacia los pases de Occidente. La mayor parte de la gente preferira permanecer dentro de un entorno que le es familiar y en el que ha nacido, si solo contara con la posibilidad de ganarse la vida de manera decente para s misma y para su familia. Sin embargo, dado que la migracin masiva existe (y probablemente continuar hasta que se reestructure drsticamente la distribucin global de las riquezas), los cristianos tenemos la responsabilidad de manifestar los valores del Reino haciendo todo lo posible, al menos dentro del marco de la ley, por recibirlos y ayudarlos. Personalmente creo que tenemos que tomar bastante ms en serio el llamado que dirigen pensadores tales como Ronald J. Sider28 a los cristianos de las naciones occidentales ricas a efectuar una reduccin, adoptando un estilo de vida ms simple y econmico y as poder liberar recursos para aquellos que estn en necesidad, sean creyentes o no creyentes (y al mismo tiempo presentar un testimonio prctico, en medio de una sociedad entregada al culto de Mamn, acerca de que no solo de pan vivir el hombre). Tambin el movimiento Fairtrade [Comercio Justo], iniciado por cristianos del tipo de los que estn a cargo de la TEAR Fund [Fundacin TEAR] por su preocupacin acerca de las vctimas de la injusticia econmica, merecen el apoyo y el compromiso de muchos otros creyentes. Al mismo tiempo, las iglesias del Tercer Mundo deberan promover proyectos de desarrollo econmico y de confianza en ellos mismos dentro de sus esferas de influencia, que les permitieran a los cristianos asumir un liderazgo y establecer un ejemplo de trabajo esforzado y honesto, y una prctica comercial slida. B. Matrimonio y vida de familia. En el Occidente post cristiano y post moderno, el modelo bblico de matrimonio monogmico que dura toda la vida, la castidad extramarital, los roles del hombre y la mujer, y el respeto por los padres son cosas que se han abandonado (en el grado en el que siempre fueron practicadas). Los cristianos y las iglesias necesitan ensearlas intensamente y prestar un apoyo prctico para ayudar a los creyentes a vivir este modelo a travs de los recursos que provee el Espritu Santo desde adentro, y con ello demostrar la realidad del Reino a travs de la justicia, paz y gozo en el Espritu Santo que se vuelve visible en las relaciones que se dan dentro de la familia. C. El Reino en el lugar de trabajo. Aunque la esclavitud ahora existe solo de un modo marginal, los principios expresados en la Biblia en cuanto a la relacin entre amos y esclavos (ver ms arriba) siguen vigentes en su mayor parte en cuanto a la relacin entre empleadores y empleados. Los empleadores cristianos no pueden hacer de la maximizacin de sus beneficios el objetivo principal, sino ms bien de la bsqueda de la excelencia en el servicio a sus clientes y de la justicia en la manera en que tratan a sus empleados, como gente creada a la imagen de Dios, y cuyo valor ante sus ojos queda demostraba por el hecho de que dio a su nico Hijo para morir por ellos. El Nuevo Testamento les dirige palabras muy fuertes a los empleadores rapaces y explotadores, que siguen siendo muy relevantes hoy: Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn Habis acumulado tesoros para los das postreros. He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos29 D. Injusticia y opresin. Las Escrituras nos exhortan: Acordaos de los presos, como si estuvierais presos juntamente con ellos; y de los maltratados30 En primera instancia la referencia es a los cristianos perseguidos por su fe, y es al menos tan pertinente hoy como cuando fue escrita. Pero, no deberamos preocuparnos por otras vctimas de persecucin, violencia y encarcelamiento injusto? Hay mucho testimonio en la Biblia en cuanto a que a Dios ciertamente le preocupa.
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E. Inversiones ticas. Muchos cristianos ni siquiera se preguntan lo que se hace con sus ahorros bancarios, con los fondos de sus pensiones privadas y con otras inversiones. Sin embargo, si nuestro dinero se utiliza para financiar el trfico internacional de armas, la produccin y venta de tabaco, y otras actividades econmicas cuestionables, no debera preocuparnos? F. El cuidado del mundo de Dios. Lamentablemente, los paganos y los que adhieren a Nueva Era con frecuencia son ms activos en cuanto a sus causas ambientales que la mayora de los cristianos. Sin embargo, Dios encomend la tierra a la mayordoma del ser humano, para que la labrara y la guardase31 (expresin que desafortunadamente algunas veces ha sido interpretada por los cristianos como para explotarla y saquearla!). Los cristianos deberan ponerse a la cabeza de los esfuerzos responsables por conservar y proteger la tierra, sus recursos y todas las criaturas vivientes que la habitan, que ha sido creado por Dios y declarado originalmente como muy bueno. Por lo cual, los cristianos que creen en una creacin individual de las diferentes clases de seres vivientes tienen muchas razones ms para estar preocupados por su proteccin que los evolucionistas, que en su materialismo creen que la extincin de las especies y su reemplazo por otras de reciente evolucin forma parte del orden natural de las cosas. Si Dios cre las diversas clases de seres y luego descans de su tarea creativa, una vez que ellas se pierden, nunca pueden ser reemplazadas! Indiscutiblemente existen muchas otras reas que podramos mencionar. Pero tengo la esperanza que las que hemos mencionado aqu nos lleven a una reflexin productiva, a un debate, y tal vez a una comprensin mayor del rol y las responsabilidades que les caben a los hijos del Reino eterno en medio de un mundo cado, de modo que estemos: esperando ansiosamente la venida del da de Dios.32 Venga tu Reino, Seor, y tu voluntad sea hecha en la tierra como en el cielo!

1 Lucas 24:19; Romanos 15:18 2 2 Corintios 4:18 3 Ver, por ejemplo, Mateo 13:38; Juan 17:11, 14-15; 1 Juan 2:15-17 4  E. g. 1 Juan 5:19; 1 Corintios 2:21. Ver el excelente estudio de Watchman Nee, Love not the World [No amis el mundo], Victory Press, Londres, 1968. 5 Hechos 2:40 6 Juan 17:15-18; Filipenses 2:15-16 7 Colosenses 3:1 8 Cf. Mateo 5:13 9 Apocalipsis 11:15 10 Apocalipsis 12:5; ver tambin 2:27 y 19:15 11 Mateo 22:39 y paralelos; Glatas 6:10 12 Romanos 14:17 13  Isaas 1:17. El libro de Ams se encuentra particularmente saturado de este tema, pero una buena parte de todos los escritos profticos se ha dedicado a la exhortacin a ejercitar la justicia y la compasin hacia los pobres, las viudas, los hurfanos y los inmigrantes extranjeros. 14 Santiago 2:26; cf. Mateo 5:16 15 Apologeticum 39,7 16 Mateo 5:13,14 17 Marcos 10:42-44; cf 1 Pedro 5:2-3 18 1 Corintios 7:20-22 19 Efesios 6:6-7, Colosenses 3:22-23 20 1 Pedro 2:18-21 21 Efesios 6:9; Colosenses 4:1; Glatas 3:28; 1 Corintios 12:13 22 Filemn 18-19 23  Los arquelogos han excavado y encontrados hierros de marcar diseados para quemar en la piel de la vctima textos tales como: Si usted me encuentra, arrsteme y devulvame a mi amo 24 Filemn 16-17 25  Resulta interesante, y quiz significativo, notar que un rechazo semejante de la violencia militar fue adoptado por distintos movimientos cristianos radicales de renovacin a travs de toda la historia, tales como los cuqueros, la mayor parte del movimiento pentecostal negro en los Estados Unidos y la Iglesia Apostlica (galesa). 26 Isaas 58:6-7 27 2 Corintios 8:13-14 28  Ronald J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger [Cristianos ricos en una poca de hambre], InterVarsity Press 1997. 29  Santiago 5:1-5 30 Hebreos 13:3 31 Gnesis 2:15 32 2 Pedro 3:12 (NVI)

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EL REINO DE DIOS Y LA GRAN COMISION

Hector Pardo

INTRODUCCION Jess afirm que edificara Su Iglesia y que ni an las puertas de infierno resistiran ante su avance. Esa fue la Iglesia que en los primeros siglos sacudi al mundo; no dej ningn rea de la sociedad que no fuese impactada. Esa Iglesia estaba fundada sobre pilares slidos: Jesucristo como El Seor, La Palabra revelada, la Presencia y Poder del Espritu Santo Y establecida por hombres llamados por Dios para esa tarea. Al pasar el tiempo ese fundamento fue abandonado y la fe cristiana se convirti en otra religin. Dios, fiel a su palabra y propsito, a travs de los siglos ha estado buscando una generacin que regrese al fundamento de la verdad, y esperamos ser parte de ese pueblo, de esa Iglesia, que desde la eternidad ha estado en Su corazn. El salmista nos declara que El Padre le dijo a su Hijo: Pdeme y Yo te dar por herencia las naciones. Esa es la Iglesia que impactar al mundo y preparar el camino para que Jess regrese lleno de Gloria y majestad, y se cumpla lo revelado al apstol Pablo: Entonces vendr el fin, cuando El entregue el reino a Dios el Padre, luego de destruir todo dominio autoridad y poder. Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies y cuando todo le sea sometido, entonces el Hijo mismo se someter a Aquel que le someti todo, para que Dios sea todo en todos. (1 Cor 15:24-28) EL GRAN DESAFIO Por aos la sociologa ha afirmado que una idea que llene las mentes de por lo menos el 20% de los habitantes de una sociedad, etnia o nacin, tiene el poder para producir un cambio transformador en esa sociedad. Investigadores cristianos han hecho estudios en ciudades o naciones con una poblacin cristiana evanglica que sobrepasa ese porcentaje, y cual ha sido su impacto en las diferentes reas o esferas. Mencionemos unas pocas: - - - - - - - - - - - - El Gobierno La Justicia La Salud La Seguridad Social La Educacin El Trabajo La Economa La familia La seguridad ciudadana El sistema penitenciario La ecologa La accin de la fuerza pblica

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El resultado? El ndice de criminalidad en aumento Sistema Social lamentable Distancia abismal entre ricos y pobres Aumento de la corrupcin Injusticia social Inseguridad rampante Inmoralidad (sin principios ticos) Enfermedades contagiosas en aumento Pocas posibilidades de adquirir una buena educacin Aumento del divorcio Prdida de la dignidad de la vida humana Condiciones inhumanas dentro de la poblacin carcelaria Etc

En resumen, igual que cualquier otra ciudad sin influencia evanglica. Nada haba cambiado como resultado de la presencia de la iglesia en esa localidad. Al preguntrsele a los lderes de la iglesia Qu estn haciendo o qu proponen para enfrentar esa situacin? Su respuesta es lamentable: ..Esa no es nuestra preocupacin; somos lderes espirituales.. Pensemos en las naciones de frica, el territorio ms evangelizado de la tierra. Se dice que por lo menos el 80% de sus habitantes son Cristiano Evanglicos; Cristianos nacidos de nuevo. Sin embargo, la pobreza, las enfermedades, la miseria econmica, el hambre, la desnudez, las enfermedades contagiosas, la corrupcin, las guerras, la injusticia social, el analfabetismo, la falta de atencin social, son aterradoras. Cual ha sido el cambio producido en la sociedad como resultado de la proclamacin del evangelio y la plantacin de iglesias? Es esto lo que le espera a Amrica Latina y a las dems naciones del mundo?. Una reflexin:  Dios no existe; si existe no se preocupa por lo que acontece en la raza humana.  La biblia no es verdad; y como afirma el famoso humanista Jacques Monod: Slo el azar es la fuente de toda innovacin, de cada creacin, en la biosfera. Puro azar, absolutamente libre pero ciego, en la misma raz del estupendo edificio de la evolucin y nada apoya la suposicin - o la esperanza de que en este punto nuestra posicin ser revisada nunca.  La Iglesia Evanglica no ha sido fiel al verdadero mensaje que Jess ense y mando a proclamar. COSMOVISION BIBLICA Las Sagradas Escrituras afirman: Del Seor es la tierra y todo cuanto hay en ella, el mundo y cuantos la habitan.. Esta declaracin indica que no hay rea que est vedada para la proclamacin de Reino del Dios. Por aos, con una mentalidad escapista y reduccionista, hemos dicho: ...La funcin de la iglesia es salvar almas... La participacin en asuntos como la ciencia, la educacin, la poltica y otras, han sido vistas con sospecha. La luz ha sido colocada debajo de la mesa. La sal se ha desvanecido o est bien guardada en el salero sin ejercer su funcin. La levadura ha perdido su eficiencia y la semilla ya no germina; ha perdido el poder de la vida.
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Debemos reconocer que nuestra misin no termina con la verbalizacin del evangelio. Debemos recobrar la Cosmovisin Bblica, que nos invita a la proclamacin de un mensaje integral; el mensaje del Reino de Dios. Esta cosmovisin conduce a los discpulos de Jess a vivir los principios que forman una sociedad llena de salud integral: dignidad, integridad y libertad. Las otras cosmovisiones conducen a la esclavitud, el empobrecimiento, la corrupcin, y al final: LA MUERTE. Slo la cosmovisin bblica le da sentido a la vida, a la creacin, al ser humano, a la justicia, a la poltica, a las artes, a la economa, a la familia y a todas las dems reas que afectan al ser humano. Esta cosmovisin nos ayuda a entender el desarrollo de la historia de la raza humana: 1- La creacin 2- La cada 3- La Redencin 4- La transformacin 5- La restauracin 6- La consumacin 7- Y la eternidad Adems responde a las principales preguntas e inquietudes que tenemos: - - - - - - De donde vengo? Quin soy? Tiene la vida sentido? Hay vida despus de la muerte? Cul es nuestra misin en la tierra? Etc

Nos ayuda tambin a contestar lo siguiente: -  Es la Palabra de Dios (La Biblia) la nica norma para la tica y conducta del ser humano o se circunscribe tan solamente a la vida personal de los cristianos? -  Fue la obra de Cristo en la cruz del calvario una victoria total o parcial? Ha sido una media victoria?, dejando los habitantes de la tierra bajo el dominio del pecado y el poder de Satans? -  Debe la iglesia ocuparse de los negocios del Padre hasta que Cristo vuelva? O tan slo verbalizar el evangelio, plantar iglesias y prepararse para la segunda venida? -  Qu autoridad tendr Cristo cuando regrese a la tierra que no le haya sido otorgada ya por El Padre? La cosmovisin bblica tiene un marco de referencia: EL EVANGELIO DEL REINO DE DIOS. La guerra que enfrentamos hoy, es de cosmovisiones: La humanista, la musulmana, la animista; algunas con diferentes variaciones, y la cosmovisin bblica; en sta tenemos que hacer frente a la cosmovisin evanglica. Esta tiende a ser gnstica, hace una profunda separacin entre lo sagrado y lo secular y se preocupa tan solo de lo primero. El evangelio que hemos predicado se ha centrado en la salvacin del alma, teniendo como meta el cielo. El evangelio que Jess predic fue el evangelio del Reino. No es malo predicar el evangelio de Salvacin, pero es incompleto. El evangelio que hemos predicado es soteriolgico, y el evangelio del Reino es Cosmolgico; se centra en la soberana de Dios en el universo y en todas las esferas en que se desenvuelve la raza humana. Si este evangelio no fluye a lo largo y ancho del quehacer humano, la anarqua el desgobierno, la degradacin, la miseria, la corrupcin y las tinieblas reinarn sin lmite. La obediencia a la Gran Comisin, cambiar la faz del mundo.

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LA GRAN COMISIN El Reino de Dios es el corazn de la Gran Comisin; este no es un tema, es El Tema. El profeta Daniel lo dijo al interpretar el sueo del rey Nabucodonosor: una roca que nadie desprendi vino y golpe los pies de hierro y barro de la estatua y los hizo pedazo. Con ellos se hicieron aicos el hierro y el barro, junto con el bronce, la plata y el oro la roca que dio contra la estatua se convirti en una montaa enorme que llen toda la tierra (Daniel 2:34,35) Ms tarde lo confirm: Mientras yo observaba esto, se colocaron unos tronos, y tom asiento un venerable Anciano. Su ropa era blanca como la nieve, y su cabello, blanco como la lana. Su trono con sus ruedas centelleaban como el fuego. De su presencia brotaba un torrente de fuego. Miles y millares le servan, centenares de miles lo atendan en esa visin nocturna, vi que alguien con aspecto humano vena entre las nubes del cielo. Se acerc al venerable Anciano y fue llevado a su presencia, y se le dio autoridad, poder y majestad. Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! Su dominio es un dominio eterno, que no pasar, y su reino jams ser destruido! (Daniel 7:9-10, 13-14). El Apstol Juan tambin lo declar: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de Su Cristo y el reinar por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11:15). Antes de regresar al lado del Padre, Jess, se acerc a sus discpulos, y les dio lo que hemos denominado La Gran Comisin. Esta no es una orden para discutir sino para obedecer. Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda criatura (Marcos 16:15) Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mateo 28:18 20).

CONTEXTO: La tarea de la Iglesia comienza con un encuentro con el Cristo Resucitado. El es el Seor del Universo, de la Historia, de la Iglesia, de las Naciones. La muerte, ha sido vencida. El poder del pecado, destruido El enemigo, derrotado El propsito divino, restaurado y puesto en accin El Padre, glorificado

CONSECUENCIA: Por tanto, vayan:  Lo que El va a decirles es de suma importancia. No va a compartirles un propsito bueno sino el propsito Eterno.

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IMPLICACIONES: 1. El Mandato Evangelstico a. Proclamar a Jess como el Seor (Romanos 10:8-10) b. Discipular personas transformados a la imagen de Jess c. Mandato congregacional d. Mandato misionero 2. Discipular Naciones a. Mandato Cultural. (Gnesis 1:26 28) I. Discipular Naciones (Colosenses 1:15 20) II. Transformar Culturas
(Diferencia entre el Mandato Evangelstico y el Mandato de Discipular Naciones)

 Marcos 16:15. Debemos ir, predicar el evangelio del Reino teniendo como objetivo las personas. Es mono generacional y de carcter urgente.  Mateo 28:19. Debemos ir, ensear el evangelio del Reino teniendo como objetivo las Naciones. Es multi generacional y de carcter estratgico. 3. El Gran Mandamiento (Marcos 12:29 31) I. Restaurar la relacin con Dios como Padre II. Mandato Social (Mateo 25:31 46) 1. Preocupacin por la dignidad de la vida humana 4. Promesas: Su Presencia Su Poder Su Proteccin DISCIPULANDO NACIONES Las naciones han estado en el corazn de Dios. Apocalipsis nos habla, que las naciones caminarn a la luz de la ciudad, y que los reyes (gobernantes) de la tierra le entregarn sus esplndidas riquezas, y que a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce cosechas al ao, y que las hojas del rbol son para la salud de las naciones. 1. El llamado a Abraham. Har de ti una nacin grande 2. El llamado a Moiss. La intencin principal de Dios fue el de construir una Nacin que fuera ejemplo entre las dems naciones de la tierra. A pesar de ser el pueblo ms subdesarrollado que haya podido existir; eran pobres, no tenan educacin, ni gobierno, ni un sistema econmico, ni fuerzas militares, ni seguridad social, y haban crecido con una mentalidad de dependencia, Moiss dijo: Miren, yo les he enseado los preceptos y las normas que me orden el Seor mi Dios, para que ustedes los pongan en prctica en la tierra de la que ahora van a tomar posesin. Obedzcanlos y pngalos en prctica; as demostrarn su sabidura e inteligencia entre las naciones. Ellas oirn todos estos preceptos, y dirn: En verdad, este es un pueblo sabio e inteligente; Esta es una gran Nacin! Qu otra nacin hay tan grande como la nuestra Qu Nacin tiene dioses tan cerca de ella como lo est de nosotros el Seor nuestro Dios cada vez que los invocamos? Y que nacin hay tan grande que tenga normas y preceptos tan justos, como toda esta Ley que hoy les expongo? (Deut. 4:5-8).
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3. La promesa del Padre a su Hijo: Pdeme y yo te dar por herencia a las naciones.(Salmo 2:8) 4. El Mandato a la Iglesia: (Mateo 28: 19) Al discipular naciones las culturas sern transformadas en el propsito divino. Las siguientes son las esferas principales que debemos sealar: El Gobierno Civil La Economa/tecnologa/ciencia La Educacin La Familia Los diferentes Medios de Comunicacin Las Artes y el Entretenimiento Las Creencias religiosas

Para esta magna tarea nos preguntamos con qu herramientas contamos? 1. El Poder del Espritu Santo 2. La Palabra de Dios 3. La Santidad 4. La Unidad 5. El Kerigma 6. La Didaqu 7. La Gracia de Dios El mensaje del Reino de Dios y La Gran Comisin nos revelan que: Pertenecemos a un Reino Inconmovible Tenemos una persona Inmutable Poseemos una Palabra Inalterable Se nos dio una Misin Transformadora Somos parte de una Iglesia Invencible

No existe una pulgada de la tierra, y en el quehacer de la raza humana, en el cual Cristo no llegue a ser llamado y reconocido como El Seor. VENGA TU REINO Y HAGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

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Plantar el Reino para la transformacin de la nacin

Joseph Srithawong

Introduccin La iglesia es un eje de su Reino. La iglesia no es el Reino. La iglesia es el instrumento clave que hace avanzar su Reino. El reino de Dios avanza. La iglesia es el plan de Dios para revelar su misterio y su propsito eterno. La iglesia puede transformar la nacin y la sociedad directa o indirectamente, cuando camina orientada hacia los propsitos de Dios.

El primer mandato de Dios Gnesis 1.28 Gobernar y reinar = Dominio Crecer en cantidad = Fructificar Concepto de Sal y Luz Sal de la tierra (Mateo 5.13) La sal debe mezclarse con la carne. La sal preserva la carne. La sal no debe permanecer en el salero porque all resulta intil. La sal no debe perder su sabor. Estamos en el mundo, aunque no somos del mundo, y debemos influir e impactar al mundo. Como sal, debemos preservar a este mundo creado por Dios. Le pertenece a Dios. Es hermoso y refleja sus atributos. Pero luego de la cada del hombre, este mundo est dominado por el diablo y por el poder de las tinieblas. Es igual a la carne que se echa a perder y como el barco que se va hundiendo gradualmente. No podemos ignorar al mundo y dejar que hombres impos continen reinando y gobernando, porque eso llevar a que nuestros hijos, o una prxima generacin, crezca en un medioambiente impo y coseche los malos frutos. Debemos influir al mundo directa e indirectamente.

Plantar la iglesia para cumplir con su plan para este mundo (Medio directo) Mateo 16.18 Yo edificar mi iglesia La iglesia juega un papel clave de modo directo en el cumplimiento de su plan para este mundo. Establecer su Reino en este mundo. Proclamar el maravilloso y sorprendente evangelio al mundo. Digmosle al mundo cunto lo ama Dios. Plantar la iglesia implica reunir a los creyentes. Plantar una comunidad de fieles que permita
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que Dios reine y gobierne sobre todos los individuos a travs de su aceptacin. La Gran Comisin constituye un reflejo tangible de su plan. Es el mandato de Dios. Plantar iglesias es una de las maneras ms eficaces de llevar a cabo la evangelizacin mundial para cumplir con la Gran Comisin. Plantar iglesias apostlicas nos da mayores posibilidades de lograrlo. El apstol tiene autoridad, el favor de Dios y uncin. Tiene espritu de pionero y recibe revelacin especial sobre la misin. l es el enviado a realizar una tarea pionera y a reconocer luego a otro y delegarle el trabajo para que lo contine mientras l prosigue con la labor pionera, del mismo modo en que Pablo levant nuevas iglesias pioneras y luego nombr a Timoteo y a Tito para llevar las cosas adelante mientras l se trasladaba a un nuevo lugar. Plantar el Reino en la sociedad (Medio indirecto) El reino de Dios llega ms all que la iglesia. Dondequiera que Dios reine y gobierne, eso es el reino de Dios. Como creyentes, deberamos desear ver a Dios y a su pueblo gobernando sobre cada segmento de la sociedad. Tambin deberan practicarse sus principios en la sociedad, de modo que ellos puedan ir reflejando su gloria gradualmente. En un micro nivel, deberamos anhelar ver que el mundo reciba una influencia individual a travs de adoptar e implementar enfoques cristianos de la siguiente manera: A. Un espritu piadoso (el corazn) B. Una mentalidad segn Dios (el pensamiento) C. Principios acordes al reino de Dios (la accin) Influimos sobre los individuos impos en estas tres reas aunque el mundo no reciba el evangelio en un comienzo. En el macro nivel, los creyentes y la iglesia de Jesucristo deberan ascender para gobernar o ejercer influencia sobre siete montaas que hay en la sociedad, a las que llamar Transformacin nacional. Deberamos impartir este concepto a nuestros creyentes para que gradualmente vayan influyendo sobre tantas de estas reas como les sea posible. Puede considerarse el comenzar de a una. No suceder de la noche a la maana. Cules son las 7 montaas? M1: La iglesia (La mayor parte de los creyentes est en esta montaa) M2: La poltica Algunos de los nuestros puede tener el potencial y las oportunidades para hacerlo, y esto debera ser ampliamente apoyado. Se trata de un compromiso individual y hecho por libre eleccin. M3: La educacin Como iglesia podemos comenzar escuelas y universidades cristianas. Tambin personas comprometidas con Dios pueden ascender al nivel de la poltica educativa y alcanzar puestos ejecutivos. M4: Las leyes Cristianos comprometidos deberan ocupar bancas dentro del parlamento y las legislaturas (local y nacionalmente) para sacar leyes segn Dios y obstruir las leyes impas que puedan impactarnos directamente. M5: Los negocios La iglesia debera procurar que hombres de negocios con la mentalidad del Reino llevaran adelante los negocios del Reino.
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 M6: El entretenimiento Reconocemos que los entretenimientos mundanos influyen para mal sobre nuestros miembros y sobre los nios. As que es necesario crear entretenimientos piadosos que se adapten a nuestro pueblo y a la sociedad en lo que hace a pelculas, msica, canciones, y otros. M7: Medios masivos Deberamos dar comienzo a una televisin con valores cristianos (la televisin de Dios), as como radioemisoras y peridicos que influyan sobre la manera de pensar de la sociedad. Estas 7 montaas pueden mostrar pequeas variaciones en distintas sociedades.

Conclusin: La clave es el hombre y el hombre es la clave. Los lderes de la iglesia deben ser visionarios para causar el mximo impacto sobre la sociedad. Puede hacerse, debe hacerse y se har.

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UN EJEMPLO DE AGENDA APOSTLICA EN ARGENTINA

Jorge Himitian

En el ao 1992, se form en Buenos Aires el Consejo de Pastores de las congregaciones evanglicas de la Ciudad de Buenos Aires. Esta ciudad, Capital Federal de la Repblica Argentina, tiene 3 millones de habitantes, y con el conurbano, llamado el Gran Buenos Aires, tiene 13 millones de habitantes. (Todo el pases 40 millones). Este testimonio se refiere al Consejo de Pastores de la Capital Federal. El Consejo de pastores se form con la visin de que en cada ciudad existe, segn el Nuevo Testamento, una sola iglesia. Fueron varios aos de sembrar esa visin en los pastores de las diferentes y variadas denominaciones hasta lograr instalar ese concepto de unidad, e iniciar as un proceso hacia la unidad de la iglesia en la ciudad, de acuerdo a la oracin de Jess en Juan 17. Fuimos cinco los fundadores y coordinadores de ese Consejo. Por varios aos el Consejo funcion bastante bien y con buen entusiasmo. Luego, ante la sugerencia de algunos el Consejo se institucionaliz: Comisin Directiva, presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, etc. Con el tiempo fuimos entrando en una declinacin y la mayora perdi el inters. Hace unos 5 aos, la Comisin Directiva de entonces, desanimada por el debilitamiento del Consejo, nos procur -a los que fuimos los fundadores- preguntndonos qu se poda hacer. Cuatro de los cinco iniciadores nos fuimos dos das al campo a orar y buscar una respuesta de parte de Dios. Volvimos con un propuesta: Los cuatro estbamos dispuestos a asumir la conduccin del Consejo de Pastores con dos condiciones: (1) Desinstitucionalizar el Consejo y funcionar en base a los ministerios de Efesios 4: Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. (2) Buscar de Dios un plan de Misin Unida como la nica iglesia de la ciudad. La propuesta fue aceptada en forma unnime, y asumimos la conduccin del Consejo como coordinadores. La visin era que con el tiempo Dios ira haciendo evidente quienes en la iglesia de Buenos Aires tienen el don de apstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. El Consejo se revitaliz, el inters y la participacin fueron aumentando, pero todo se optimiz a partir del plan de Misin Unida que Dios nos dio para la ciudad. PROYECTO DE MISIN UNIDA EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES El ao 2008, uno de los pastores de la Ciudad de Buenos Aires, Carlos Mraida, recibi una palabra proftica del Seor que luego la transmiti a los pastores de la ciudad: Ante el avance de la inmoralidad, la corrupcin, los enfrentamientos, los crmenes y la maldad en general, ustedes en sus corazones se han resignado, y quiero decirles que esa actitud de resignacin me desagrada enormemente. Ustedes se han resignado porque se sienten impotentes, y se sienten as porque no estn contando conmigo que soy el OMNIPOTENTE. Compartimos esa palabra a los pastores, y todos nos quebrantamos, nos arrepentimos y renunciamos a la resignacin. Cremos que Jesucristo tiene todo poder en el cielo y en la tierra, y si nos ponemos en sus manos el puede usarnos parar la transformacin de nuestra ciudad. Ese ao convocamos a nuestras congregaciones a 40 das de ayuno y oracin por la ciudad bajo el lema: Venga tu reino a Buenos Aires. Clamamos a Dios, con un gran sentido de necesidad. Dios nos respondi dndonos un Proyecto de Misin Unida.
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1 - Dios nos mostr nuevamente que ningn ministerio o congregacin, por ms exitoso que fuera, no podr por s solo lograr la transformacin de la ciudad; pero, si todos reconociendo que conformamos la nica iglesia de la ciudad, nos unimos en un programa de misin a largo plazo, y trabajamos como un solo cuerpo para llenar Buenos Aires con Jesucristo, l transformar esta ciudad. 2 Dios nos habl a travs del reproche que le hicieron las autoridades religiosas de Jerusaln a los apstoles - Hechos 5.28: No les mandamos estrictamente que no enseen en este nombre? Y ahora han llenado Jerusaln de su doctrina. Vimos que, al igual que los cristianos de Jerusaln, debemos llenar Buenos Aires con la didak. 3 Buenos Aires tiene 12.000 manzanas. Necesitamos 12.000 obreros. Un responsable por cada manzana. Pero como el Seor envi de 2 en 2. Preferimos que se formen equipos de 2, y que cada equipo se haga responsable de dos manzanas por los prximos 5 aos. La idea es, cada mes ese par de hermanos visite cada casa de las dos manzanas que le corresponde. Las primeros dos meses solo para orar por cada casa, y luego ir entrando en contacto con los vecinos para conocerlos y compartirles la Palabra de Dios. Ya hay 130 pastores, de unas 100 congregaciones, involucrados en el proyecto. Ya tenemos cerca de 5.000 obreros para las manzanas, nos falta cubrir 7000 manzanas. 4 Escogimos unas 40 frases de las enseanzas de Jess y de los apstoles. Cada 15 das saldr una nueva frase de la didak en un folleto a full color para entregar en cada casa de la ciudad, y a los contactos personales. Esto ser acompaado en la misma fecha por afiches en la va pblica, en la pagina web, spot en radios y TV, y por todos los medios posibles segn los recursos que Dios provea. El presupuesto inicial de todo esto es de unos $40.000 dlares por mes. Comenzamos con el primer folleto en Noviembre del 2009, y ya estamos trabajando el folleto No. 11. En estos 7 meses hemos gastado unos $ 250.000 dlares, para los folletos, afiches, TV, Radio, Out Doors en grandes paredes, etc. Para que tengan una idea, les mostraremos algunas de las 40 frases que saldrn a partir de la primera semana de Noviembre. Para darle un marco unificador a las 40 frases de la didak, iniciamos y terminamos los 40 mensajes de la misma manera. Son cuatro las frases del texto redactado: La primera, es una frase que siempre se repite: LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE (En letra chica) La tercera, es DIDAK: Es la frase que siempre cambia. (Con letra grande) La cuarta, es KERIGMA, y es siempre la misma frase: CON JESUCRISTO ES POSIBLE Y la segunda, es una frase que ayuda por contraste a resaltar la frase de la didak. La idea es encontrar todos los medios posibles para que en los prximos 5 aos llenemos Buenos Aires de la doctrina de Jesucristo. Los 5 aos son solo la primera etapa del proyecto de la transformacin de la ciudad. Proyecto nacional y Continental Muchos pastores de ciudades del interior y del exterior nos estn pidiendo el material para hacer algo similar en sus ciudades. En Crdoba, segunda ciudad del pas, ya hay 67 congregaciones sumadas a este proyecto. Una ciudad pequea llamada Tandil (120.000 habitantes), las 22 congregaciones de la ciudad se han unido para hacer lo mismo. Creemos que pronto esto ser un PLAN NACIONAL, la Biblia dice: La tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar (Habacuc 2.14).
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Estamos en el Kairs de Dios. Y nosotros, su iglesia, mediante el Espritu santo, seremos los protagonistas del avivamiento ms grande de toda la historia de la humanidad. Amn. LAS 10 COLUMNAS DEL PLAN DE MISIN UNIDA EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES 1ra. Columna: LA PALABRA PROFTICA Este plan nace por una iniciativa de Dios. Ya les cont que esto naci por una palabra proftica que recibi el hno. Carlos Mraida, uno de los 5 coordinadores del Consejo Pastoral de Buenos Aires. Ante esta palabra nos humillamos, nos arrepentimos, renunciamos a la resignacin y cambiamos de actitud delante de Dios. 2da. Columna: LA FE La fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10.17). La palabra de Dios tiene la virtud de engendrar fe en los corazones que la reciben con mansedumbre. Le cremos a Dios. Creemos que l es Poderoso para cambiar la historia de nuestra ciudad. Creemos que la transformacin de Buenos Aires CON JESUCRISTO ES POSIBLE. 3ra; Columna: LA UNIDAD DE LA IGLESIA El Consejo de Pastores de la Ciudad de Buenos Aires naci con la visin bblica que en cada ciudad existe una sola iglesia formada por muchas congregaciones. Este plan que Dios nos dio nos est llevando a pasar de la teora de la unidad a la prctica de la unidad. Jess or que TODOS SEAMOS UNO para que el mundo crea. Ya hay 100 congregaciones que nos hemos unido para llenar Buenos Aires con la palabra de Dios. Y es nuestro deseo y oracin que el resto de las congregaciones se involucren tambin. 4ta. Columna: LA ORACIN Apenas recibimos la palabra proftica lo primero que hicimos fue programar 40 das de ayuno y oracin bajo el lema Venga tu reino a Buenos Aires, desde mediados de Septiembre hasta los primeros das de Noviembre de 2008. Distribuimos una gua de oracin a los miembros de nuestras congregaciones, con temas especficos de intercesin por nuestra ciudad. Cada congregacin escoga un da por semana para ayunar por la ciudad. Culminamos los 40 das con tres das ms de oracin ininterrumpida por 72 horas, en una carpa que levantamos en la plaza que est frente al Congreso de la Nacin. Adems, reuniones masivas de oracin de 19:30 a 21:30 hs. cada una de las tres noches en el mismo lugar. Aunque a nivel visible no vimos cambios importantes, sin embargo, en el mundo espiritual Dios obr, y nos revel el presente plan de Misin Unida para la transformacin de la ciudad. En el 2009, bajo el mismo lema, hicimos una segunda serie de 40 das de ayuno y oracin por la ciudad, sus gobernantes, sus habitantes y sus necesidades. Este ao desde Pascua hasta Pentecosts hicimos 50 das de ayuno y oracin por nuestra ciudad. Estamos en una verdadera guerra espiritual. Una guerra ofensiva. Quien est a la ofensiva somos nosotros, para rescatar vidas, familias y transformar la ciudad. 5ta. Columna: LA PALABRA DE DIOS El eje central de este plan es la palabra de Dios. Dios nos mostr el ejemplo de la iglesia de Jerusaln, que llen esa ciudad con la doctrina o didak (Hechos 5.28). Al igual que ellos nos propusimos llenar Buenos Aires con la didak. La didak consiste en los mandamientos del Seor para todos los hombres. Adems le agregamos una frase del kerigma. El kerigma (o predicacin) consiste en la proclamacin de la verdad que es Jesucristo.
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Como ya dijimos hemos sintetizado la doctrina del Seor en unas 40 frases, y las publicamos como un folleto simple a full color de un lado, y en el dorso ponemos los versculos bblicos de donde surge esa frase. En los ltimos 7 meses, hemos impreso 11 folletos, con un total de 4.500.000 folletos. De ellos 3.500.000 se han distribuido en Buenos Aires y el resto en Crdoba y otras ciudades del interior. Del ltimo folleto imprimimos 580.000. Didak y Kerigma, palabra de Dios estn siendo distribuido en forma de folletos, afiches, TV cadena nacional y radio cadena nacional. Y seguiremos hasta llenarlo todo con la palabra de Dios. 6ta. Columna: EL SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES Esta es la columna vertebral de nuestra accin y misin. Ya tenemos en Buenos Aires 5.000 obreros, cada uno de ellos es responsable de hacer llegar un folleto a cada una de las casas de la manzana que su congregacin le ha asignado, orar por esas familias o personas y procurar entrar en contacto con ellas. El que quiera trabajar hallar tambin lugar dice un antiguo himno. Este himno a pasado a ser una realidad. Cada creyente un sacerdote, un puente entre Dios y los hombres. Aleluya! 7ta. Columna: LA IGLESIA FUNCIONANDO COMO UN SOLO CUERPO Efesios 4.16, dice: Todo el cuerpo bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro Estamos aprendiendo a funcionar como un cuerpo, articulado, unido, en cooperacin mutua, en unidad y amor. Dicindole todos lo mismo a la ciudad, orando por lo mismo. Esto es algo maravilloso. La iglesia como cuerpo de Cristo comienza a dejar de ser una simple figura retrica, y se transforma en una realidad viva, funcional y dinmica. Aleluya! 8va. Columna: EL MILAGRO DE LAS FINANZAS Por aos, en el Consejo de Pastores nos costaba reunir mil o dos mil pesos por mes para los gastos mnimos del funcionamiento de una pequea secretara. Sin embargo, desde que iniciamos este plan, en estos 7 meses ya hemos invertido ms de $ 250.000 dlares. Esto es un verdadero milagro! Y todo con el aporte de las congregaciones y de hermanos de la ciudad de Buenos Aires. Es una clara seal de que este plan vino del Seor. 9na. Columna: ES UN PROCESO Y NO UN EVENTO La primera etapa de este plan son cinco aos. No es un programa o un cronograma. Tenemos objetivos que alcanzar: La conversin de miles y de millones, y la transformacin de la ciudad de Buenos Aires. Es un proceso que recin se inicia. En otras ocasiones nos hemos preparado por un ao para un evento de dos tres das. La transformacin de una ciudad o de una nacin es un proceso a mediano y largo plazo. Necesitamos paciencia, perseverancia y fe. 10. Columna: MISIN Y ACCIN BARRIAL Este plan lejos de entorpecer a la congregacin local en sus actividades y programas, la impulsa a una definida Misin y Accin barrial. En muchas congregaciones de Capital la mayora de los miembros y asistentes no son del barrio donde est el templo. Este plan moviliza a los miembros de la iglesia a asumir la responsabilidad de evangelizar, servir y pastorear a la gente del barrio donde nos reunimos semanalmente.

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LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE

1. NOVIEMBRE 2009 1. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin enfrentamientos ni divisiones

Seamos instrumentos de reconciliacin

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

2. NOVIEMBRE 2009 2. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin pobreza ni marginacin

Construyamos un pas justo donde todos vivan dignamente

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

1. DICIEMBRE 2009 3. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE No a la destruccin de la sociedad

Recuperemos la familia

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

Especial para NAVIDAD 2009 4. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin falsos sustitutos

Navidad es Jess

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

ENERO 2010 5. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Disfrutemos la vida plenamente

Amemos a Dios y obedezcamos sus mandamientos

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

FEBEREO 2010 6. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Superemos nuestro egosmo

Amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

MARZO 2010 7. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin padres ausentes

Eduquemos a nuestros hijos con amor, lmites y buen ejemplo

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

Especial para Pascua - ABRIL 2010 8. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Dios te ama

Jess muri y resucit por vos

CON JESUCRISTO ES POSIBLE
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1. MAY0 2010 9. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin abortos ni asesinatos

Respetemos la vida, es un regalo de Dios

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

Especial para la celebracin del Bicentenario de la Nacin. MAYO 2010 10. SEMANA DE MAYO 2000 aos de la historia de Jess - 200 aos de la historia de Argentina Unamos ambas historias y tendremos LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE JUNIO 2010 - (Se est tratando en estos das la Ley matrimonio entre gays) 11. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE

Oremos juntos por La Argentina

Vivamos de acuerdo al sexo que Dios nos dio

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

JULIO 2010 12. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin injusticia ni explotacin

Paguemos salarios justos y distribuyamos las ganancias entre los que las producen
CON JESUCRISTO ES POSIBLE

13. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Recuperemos los valores empezando por la familia

Respetemos y honremos a nuestros padres

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

14. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin engao ni adulterio

Seamos fieles a nuestro pacto matrimonial

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

15. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin robos, estafas ni sobornos

Seamos honrados en todo

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

16. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin mentiras ni falsedades

Digamos siempre la verdad

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

17. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin rencores ni odios

Amemos a todos, aun a nuestros enemigos

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

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18. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin agresiones ni violencia

Tratemos a los otros como nos gusta ser tratados

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

19. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin insultos ni malas palabras

Hablemos respetuosamente

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

20. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin mezquindad ni avaricia

Seamos generosos con lo que Dios nos da

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

21. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Disfrutemos de nuestra sexualidad con responsabilidad

El verdadero amor espera hasta el casamiento

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

22. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin abuso de alcohol ni consumo de drogas

Vivamos libres de adicciones

JESUCRISTO ES POSIBLE

23. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin pesimismo ni desnimo

Vivamos con fe, alegra y esperanza

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

24. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin brujera, curanderismo ni idolatra

Rechacemos toda prctica ocultista y diablica CON JESUCRISTO ES POSIBLE

25. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin violencia domstica

Procuremos siempre la paz, la armona y la unidad en la familia

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

26. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin machismo ni malos tratos

Amemos nuestra esposa y tratmosla amablemente CON JESUCRISTO ES POSIBLE

27. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Con respeto y unidad en el matrimonio Respetemos a nuestro esposo y apoymoslo con cario y una actitud positiva CON JESUCRISTO ES POSIBLE

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28. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin insolencia ni rebelda en el hogar

Hijos: Obedezcan a pap y mam, y trtenlos con todo respeto y amor

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

29. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE CON JESUCRISTO ES POSIBLE

Hablemos con Dios cada da para agradecer sus bondades y pedirle lo que necesitamos

30. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE No solos de pan vivir el hombre

Alimentmonos cada da con la Palabra de Dios

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

31. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin la ilusin y el engao del consumismo

Vivamos segn nuestras posibilidades, administremos nuestro dinero sabiamente

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

32. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Un pas que progresa por el trabajo y el esfuerzo de todos

Trabajemos con diligencia, honestidad y excelencia

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

33. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Un pas que progresa por el orden y el respeto

Los que trabajamos en relacin de dependencia respetemos a nuestros jefes

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

34. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Respetemos a las autoridades,

obedezcamos las leyes, paguemos los impuestos

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

35. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin corrupcin ni soborno Gobernantes y funcionarios: sirvan

con honestidad, justicia y transparencia

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

36. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin rencores ni venganzas Perdonemos a los que nos han CON JESUCRISTO ES POSIBLE

ofendido y procuremos la paz con todos

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37. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin egosmo ni indiferencia

Ayudemos a los carenciados y seamos solidarios con los que sufren CON JESUCRISTO ES POSIBLE
38. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Una sociedad fraterna

Usemos nuestras capacidades y recursos para el desarrollo de los que menos tienen
CON JESUCRISTO ES POSIBLE

39. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin contaminacin ambiental

Por amor a nosotros mismos y a las futuras generaciones, preservemos el planeta.

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

40. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE CON JESUCRISTO ES POSIBLE

Construyamos un pas justo con igualdad de deberes, derechos y oportunidades

41. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Un pueblo humilde

En todo lo que emprendamos pidamos a Dios sabidura

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

42. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Superemos el individualismo

Experimentemos cada da la alegra de amar y servir

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

43. LA ARGENTINA QUE DIOS QUIERE Sin angustias ni temores

Ante la adversidad mantengamos la paz

CON JESUCRISTO ES POSIBLE

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biografas de autores
 Dele Olowu Pitsanunart Srithawong JORGE HIMITIAN y SILVIA PALACIO de HIMITIAN HCTOR J. PARDO V. Christian RIVIERE CRISTIAN ROMO Rocco dambrosio ABILIO CHAGAS GIOVANNI TRAETTINO Bishop Ernest P. Komanapalli Geoffrey Allen

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Dele OLOWU
Former Professor at universities in his home country Nigeria (1975 1997) and other African countries (Ethiopia, Namibia) and at the Institute of Social Studies, Den Haag, Netherlands from 1998-2004. Has also served as adviser to several international organizations on governance and public policy in The United Nations Economic Commission for Africa, Addis Ababa, Ethiopia (1995-8), African Development Bank, Tunisia (2004-6), the World Bank, and European Center for Development Policy and African Studies Center in the Netherlands (1999-2005). Dele Olowu is also a Senior Pastor of the Redeemed Christian Church of God (RCCG) and has pastored churches in Nigeria, Ethiopia and Tunisia before becoming the founding National Coordinator of the Redeemed Christian Church of God, Netherlands Mission from 1998 to 2009. He currently oversees RCCG churches in mainland Europe incorporating over 28 national bodies of the mission in mainland Europe and North Africa. He is married to Pastor Comfort Olubukunola (Bukky), Zonal Pastor of the Netherlands Mission and a member of the RCCG Europe Mainland Executive. They are both blessed with three grown- up children Office Addresses Europe Mainland Mission Office, Koningin Sophiestraat 45, Den Haag Tel: +31704442922 House of Praise, Redeemed Christian Church of God, Wolphaertsbocht 278B, Rotterdam +31108425611 Home Address Suze Groeneweg Erf 357, 3315 XK, Dordrecht, Netherlands +31786160224/642209681

Pitsanunart Srithawong
Ps PN presently is the president of Hope of God international and senior pastor of Hope of Bangkok church in Bangkok, also president of Hope churches in Thailand. Hope Movement under Ps PN has found in 1981 and is considered as a dynamic global apostolic church planting movement recognized by Dr. Peter Wagner in his book, Apostolic Reformation. Hope of Bangkok is considered as the largest and fast growing church in Thailand. He has been a member of AFI executives for 7 years. In Thailand he has presently been a member of National economic and social advisory council for 3 years. He is 51 years old and married to Sunee who is in the full time ministry. He has only one daughter, Christy, who is presently studying high school in Singapore as a scholar. His vision is to fulfill the Great Commission by building biblical people to plant biblical churches shining out as salt and light in Bangkok, Thailand and throughout the world. All villages in the country will be touched and all continents will be reached out. Hope of Bangkok Church, Thailand. E-mail: jopn2015@yahoo.com Web:  www.hopeofbangkok.com www.welovepn.com

biografas de autores

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JORGE HIMITIAN
Es pastor de la Comunidad Cristiana de Buenos Aires, y uno de los principales lderes del movimiento de renovacin espiritual que se inici en Argentina en la dcada del 60. Su ministerio de la Palabra, con claridad proftica, est impartiendo a la iglesia de muchos pases de Amrica Latina y de Europa una nueva visin sobre el evangelio del reino de Dios, el discipulado, la unidad de la iglesia, y de otras antiguas verdades de las Escrituras. Autor de varios libros, entre ellos los ms difundidos son Jesucristo el Seor, Sanos por la Palabra y, recientemente, El Proyecto del Eterno. El pastor Himitian tiene un reconocido ministerio apostlico en Argentina, Brasil, y en otros pases, principalmente de Amrica Latina. Es uno de los cinco coordinadores del Consejo de Pastores de la Ciudad de Buenos Aires, y miembro del Comit Ejecutivo de la Apostolic Fellowship Internacional. Tiene actualmente 68 aos. Es de origen armenio. Ha nacido en Palestina (hoy Israel), pero vive en Argentina desde los siete aos de edad. Se convirti a Cristo cuando era adolescente. Se gradu en el Instituto Bblico de la Alianza Cristiana y Misionera. Est casado con Silvia Palacio.

SILVIA PALACIO de HIMITIAN

Particip activamente del movimiento de renovacin en Argentina desde sus comienzos. Se gradu en el Instituto Bblico Buenos Aires como Bachiller Superior en Biblia. Silvia es una escritora cristiana de larga trayectoria. Adems de haber sido una madre consagrada a la noble tarea de criar a sus cinco hijos, ha desarrollado una fecunda labor ministerial como oradora en retiro de mujeres, productora de materiales de educacin cristiana, en la enseanza y formacin de discpulas, en el apoyo al ministerio de su marido y sobre todo como escritora. En la actualidad trabaja como editora y traductora para varias editoriales. Entre los libros que ha escrito, los ms conocidos son: Matrimonio Sueo o Pesadilla?, Dios... Quiero Entenderte y Un Lugar Ms All. Vive con su esposo, Jorge Himitian, en la ciudad de Buenos Aires. Y ambos son padres y abuelos felices de cinco hijos y nueve nietos.

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HCTOR J. PARDO V.
Nacido el 2 de marzo de 1.940. Desde la edad de 10 aos, al lado de su padre, particip en el movimiento guerrillero en el departamento del Tolima hasta el momento de su conversin. En 1960 Dios transforma su vida: primero se casa con Mercedes Casanova y ese mismo ao conoce al Seor; dos decisiones que le dieron un rumbo nuevo a su vida. De su matrimonio con Mercedes hay tres hijos: Hctor David, Carlos Fernando y Ruth Alexandra (todos casados). Dios tambin le ha bendecido con siete hermosos nietos: Jonathan, Andrew David, Allie, Ricardo Andrs, Laura Daniela, Sarita y David Esteban. Tambin una hija adoptada, Diana Maritza. Entre los ttulos eclesisticos recibidos se destacan los siguientes: Bachiller en Sagrada Teologa Licenciatura en Teologa Doctorado en Teologa en Ministerio Pastoral Doctorado en Teologa en Exposicin Bblica En los cerca de 49 aos de ministerio, Dios en su gracia ha permitido un trabajo integral y apostlico. Muchas iglesias se han establecido bajo el ministerio y otras han recibido un significativo apoyo. La principal labor eclesial ha sido por medio de la Iglesia Cristiana Carismtica Tabernculo de la Fe de la cual es su fundador y director actual. Labores ministeriales En el pasado: (entre otras) Asesor de Visin Mundial Presidente de la Federacin Consejo Evanglico de Colombia CEDECOL Fundador del Movimiento de participacin poltica Unin Cristiana. Miembro fundador de la Asociacin Distrital de Ministros del Evangelio en Bogot ADME. Miembro y Presidente de la Junta Directiva del Seminario Bblico de Colombia.  Veedor para el Proceso de Paz con el Movimiento Guerrillero Quintn Lame. Participante en dilogos de proceso de paz, con diferentes grupos alzados en armas. Presidente de la Confraternidad Evanglica Latinoamericana CONELA  Organizador de diferentes Campaas Evangelsticas en la ciudad de Bogot, con reconocidos Conferencistas Internacionales. En la actualidad se desempea como:  Presidente de la Junta Directiva para Colombia, de la Sociedad Bblica Internacional.  Presidente fundador del Ministerio Vida 2.000.  Miembro de diferentes juntas nacionales e Internacionales.  Director del Club 700 (Programa de Televisin)  Asesor de la Federacin Consejo Evanglico de Colombia CEDECOL  Presidente de la Confederacin Libertad Religiosa, Conciencia y Culto CONFELIREC-..  Presidente de FUTURO JUVENIL, entidad de Proteccin a la Niez desamparada.  Presidente de Conceptos Financieros Crown.  Coordinador Nacional de Un Milln de Lderes  Como reconocimiento por el trabajo realizado en Colombia, condecorado por el Congreso de la Repblica y por el Concejo de la Ciudad de Bogot. Direccin completa Casa: calle 127D No 57-16 - Bogot - Colombia - Telfono: (571) 643 4092 Oficina Carrera 20 No 118-34 - Bogot - Colombia - Telfono: (571) 6199331 Mobile: (57) 315 3313 653 Email: vida2000@mitabernaculo.org - hectorjpardo@mitabernaculo.org

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Christian RIVIERE
Born on Januray 30th 1949 in ALGER (Algeria) 61 old Spouse Annie born on February 27th in Digne (France) 61 old 6 children: Jean-Christophe, Patricia, Olivier, Nathalie, Elisabeth and Danile 16 grand-children I am part of an apostolic team leading a group of 7 churches in France in the Rhne Alpes area. I have been raised at the side of Apostle Pierre Truschel, called to minister full time from 1988 and ordained Pastor. My ministry is to supervise the churches and visit the missionary field. I teach in Bible schools, and keep relationship with foreign ministries alive on the African continent: Congo, Democratic Republic of Congo, Republic of Central Africa, Egypt, Algeria. I feel very concerned by the condition of servants of God, how they live their ministry managing time for the work of God and their family, helping them to solve problems during the walk of the churches as they are ministering. I long after recovering the dynamic of planting churches working with those involved in training leaders to win France for Christ. Actually I hand over and let other ministries to lead the local churches and I devote myself to the managing of the work. Address 2, chemin des Allards - 38210 TULLINS FRANCE Phone Home: 0033476077430 Office: 003347670 Mobile: 00660951986 E-mail address: Home: c  hristian.riviere@aliceadsl.fr pastriv.ch@gmail.com Office: chandelier.grenoble@cegetel.net

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CRISTIAN ROMO
Cuando Elcira Jimnez qued embarazada de su ltimo hijo, hizo una oracin a Dios, dicindole que si este hijo naca bien, lo dedicara a su servicio. Este hijo se llama Cristin Jos. Comienza a tener un aprendizaje teolgico en la Asamblea de Dios Autnoma, de Concepcin. Paralelamente recibe una formacin que lo lleva a tener el ttulo de Ingeniero Civil Elctrico, trabajando en la Siderrgica de Huachipato, en Talcahuano, desde donde se retir para estar sirviendo al Seor en tiempo completo. Es reconocido como pastor o presbtero en la Asamblea de Dios Atnoma en el ao 1966 y contrae matrimonio con Norma Hermosilla con quien tiene tres hijos; Jessica, Cristian Robby y Lilian. Actualmente su residencia la tiene en la comuna de Chiguayante, VIII Regin. En el ao 1971, Cristian es elegido como coordinador general para un evento de evangelizacin a nivel nacional llamado Evangelismo a Fondo cuya duracin sera un ao. En ese perodo Dios le habl de una manera muy clara y fuerte en relacin con la renovacin y restauracin de valores perdidos en la Iglesia. Al obedecer al Seor, trajo luz en relacin al reino de Dios y el seoro de Cristo y tambin en lo que realmente la Iglesia es, respecto de los ministerios, la familia, etc. Esto le trajo muchsimos problemas con la Iglesia de la poca. Evidentemente, lo que el Seor comenzaba a clarificar fueron tomadas como hereja, trayndole mucha crtica. Pero hoy divulgado por casi toda la Iglesia. Su ministerio apostlico le ha llevado a compartir esta Visin de Dios a otras latitudes del pas, desde Arica hasta Punta Arenas; y a otras naciones como Brasil, Per, Argentina, Estados Unidos, Espaa, Italia, Francia, entre otras.

Rocco DAmbrosio
I was born in 1963, in Cassano delle Murge, Bari, Italy. I am a priest of Dioceses of Bari. I studied Philosophy (BPHIL, 1984 at Lateran University Rome; MPHIL, 1992 at II University of Rome Tor Vergata); Theology (BTH, 1987 at Lateran University, Rome); Social Sciences (Ph. D., 1995 at Gregorian University, Rome). Now I am professor of Political Philosophy at the Gregorian University in Rome; professor of Political Ethics at SSAI - High School of Public Administration of the Home Office in Rome. I am invited professor at Theological Faculty in Bari, Italy. I have been Visiting Professor in some Universities abroad. I am author/editor of several books in the field of Political Philosophy. I am member of Ethics Committee of the Italian Ethical Bank. I am a Free Lance Journalist, member of the Italian Journalist Association. I am the Editor of the magazine Cercasi un fine and its website and the scientific Director of Political and Social Schools in Puglia (Italy), see www.cercasiunfine.it . I worked (1995-2002), with the Italian and the Regional Conference of Catholic Bishops, as Director of Justice and Peace Department.

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ABILIO CHAGAS
Abilio Chagas, has been a pastor for 31 years. He was raised by his grandmother, who was a Pentecostal Christian, grew up going to Sunday School in a Presbyterian Church in Bauru, state of So Paulo, in Brazil; studied in a Methodist School, went to a Baptist Seminary and in 1979, together with other 14 people, he started a mission named Comunicao e Misso Crist (Christian Comunication and Mission), and an independent renewed church, which today, is all over Brazil. It has been growing planting churches in many cities and states, specially in Northeast, which is one of the most needy regions in the Country. Discipleship and house groups has been the base to reach the quality of the church. A School in Bible Principles for children, a Bible School for youngsters are part of the ministry and The House of Hope, is the social arm, attending poor children and families in Bauru. Abilio was graduated as a laywer and worked for many years as a Law Advisor in the City Council. He has been married to Neid for 56 years and has two sons, Abilio Junior an Eddie, both pastors.

Giovanni traettino
Giovanni Traettino is the senior pastor of the Christian Fellowship of Caserta, presiding bishop of the Evangelical Church of Reconciliation in Italy, he has an apostolic ministry to a network of churches in Italy and in Central Africa. A well known theologian and speaker to many international conferences with a passion for the unity and the quality of the Church, he is the pioneer of the dialogue between the evangelicals and the Catholic Charismatics, and the permanent coordinator of the Apostolic Fellowship International. He is 67, married to Franca, has four grown-up children and grand father of three grand-children.

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Bishop Ernest P. Komanapalli

An International Speaker, Teacher and leader, Ernest Komanapalli is the Founder- Chairman of the Manna Group of Ministries. He is also the Presiding Bishop of 1400 Manna and Rock Congregations in India and affiliated congregations in South Africa, Myanmar and Dubai. The Manna Group consisting of Manna Full Gospel Ministries, Rock Church Ministries, Miriam Childrens Home, Arunodaya Ministries,Rock Church Educational Foundation, Rev. KSJM Hospitals, is a multi-faceted ministry which brings the compasisonate love of Jesus to the world. Through a series of divinely ordained events subsequent to his graduation from Southern Asia Bible College (India), Ernest traveled to Jerusalem, Europe and then to the U.S.A. There he received both his bachelors degree in Psychology , and masters degree in School administration and certification in special education from Rhode Island College (USA). He also received an honorary Doctorate from Christian International Seminary (USA). In 1963 he met and married his dear wife Rachel Jyothi who would not only share his life but also his ministry. Ernest and Rachel started Manna in 1966 by supporting 2 pastors with their tithes. The Childrens ministry started by giving one salary and livingon the other. Ernest worked as a Special Education teacher and also as a director of a comunity school in the Providence, Rhode Island School system. Rachel first taught at the Early childhood center of Barrington College and then in Providence Public Schools. Upon receiving a vision from God, Ernest and Rachel moved to India from the USA. In the years to come God would bless their obedience and enlarge the boundaries of the ministry.

Geoffrey Allen
Geoffrey Allen is a Bible teacher and theologian working with the Evangelical Church of Reconciliation of Italy. Radically converted as a student at Oxford University, he was called by God soon afterwards to teach the Word of God in Italy, where he has been serving the evangelical churches since 1971. He currently lives near Brescia in Northern Italy, where he cares for a small group of believers as well as giving oversight to several churches in the North-East. He is the Director of the distance learning (TEE) Facolt di Teologia Biblica Ges il Signore and National Co-ordinator for the international mission SEAN (Study by Extension for All Nations), which produces Bible study courses for use in small groups based in local churches. He and his wife Judith have six children, all married and committed Christians, and twenty grandchildren. He has a particular calling to teach Christians about Gods glorious purpose for the Church, and on family life and the upbringing of children. In this field Geoffrey and Judith have recently developed, in partnership with their son Matthew, a Parenting Seminar which they present in churches around the country. He is the author of a book on spiritual gifts and was a contributor to the recent Italian Dictionary of Evangelical Theology.

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