I ANDAR POR F
ANDANDO NO ESPRITO
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Se vivemos no esprito, andemos tambm no esprito (Gl.5.26) Visto que andamos por f, e no pelo que vemos(II Co.5.7) Depois de entendermos a constituio bsica do homem precisamos entender como se processa a obra de Deus em ns e como devemos colaborar por Deus. 1) Com relao ao nosso esprito precisamos exercit-lo a fim de sermos guiados por Deus. 2) Com relao a nossa alma ela deve ser transformada pela renovao de nossa mente. 3) Com relao ao nosso corpo ele precisa ser disciplinado. O nosso esprito j foi regenerado. Quando Ado pecou ele morreu para Deus e a assim toda a raa humana. Sendo assim a primeira coisa que Deus precisa efetuar no homem o novo nascimento ou a regenerao. Uma vez que fomos regenerados a vontade de Deus nos dirigir atravs do Esprito Santo que habita em nosso esprito. Simultaneamente Deus espera que cooperemos com ele exercitando o nosso esprito para obedec-lo. Precisamos ento: ser guiados por Deus no esprito e exercitar o nosso esprito para ouvir de Deus. O Esprito habita dentro de ns. O poder de Deus est em ns. A sade de Deus est em ns. A natureza de Deus est em ns. A bondade, a justia, o amor de Deus, tudo isso residente dentro do nosso esprito recriado. No precisamos de buscar estas coisas, precisamos de ter revelao de que elas j esto dentro de ns. Ns temos a mente de Cristo, a uno do santo; tudo aquilo que necessrio para uma vida santa e plena j foi colocado dentro de ns pela pessoa do Esprito Santo . Uma vez que andamos no esprito todas as realidades do Esprito Santo de Deus que habita em nosso prprio esprito, se tornaro realidades em ns. Todos ns ramos como um enfermo portador de vrios tipos de doenas. Depois que o mdico fez o diagnstico, deu-lhe a receita para que tomasse vrios tipos de remdios, cada um para uma doena. O farmacutico, ento, colocou todos os medicamentos dentro de uma nica seringa. Esse conjunto de medicamentos foi a dose que resolveu todas as suas enfermidades. A mesma coisa Deus fez em ns; ele injetou em ns uma dose que resolve todas nossas necessidades, essa dose o Esprito Santo. Precisamos entender no Esprito que tudo o que necessitamos para uma vida com Deus j nos foi dado por meio do Esprito Santo que em ns habita. Se precisamos de poder, Ele o poder. Se precisamos de amor, Ele o amor que foi derramado em nossos coraes. Se precisamos de entendimento, todos os tesouros da sabedoria esto ocultos nEle. Portanto, todas as coisas j esto completadas em nosso esprito. O que precisamos aprender hoje sermos guiados pelo Esprito e dependermos dele em todas as nossas necessidades. A vida crist constituda de duas substituies; a primeira foi na Cruz onde o Senhor Jesus morreu em nosso lugar e a segunda no nosso dia a dia onde o Esprito Santo quer viver em nosso lugar sendo a nossa prpria vida. Para melhor entendermos a vida no Esprito vamos dividir o nosso estudo em trs princpios bem simples: A vida no Esprito implica em trs coisas: andar por f, andar pela cruz e andar no sobrenatural.
disse a acreditar no que Deus dissera: se comeres, vais morrer. O diabo veio e desmentiu Deus, dizendo: certo que no morrereis. Certa vez, pregando a um homossexual, ele me disse: impossvel eu deixar de ser o que sou. E eu lhe respondi: Isso o que o diabo diz, mas Deus diz que se voc crer, voc se tornar uma nova pessoa, uma nova criatura. O mundo diz: voc nunca pode mudar; para voc no h libertao; voc nasceu assim, vai morrer assim; pode at virar crente, mas vai continuar sendo o que era; pode at nunca falar sobre isso, mas continuar sendo isso o que o mundo e o diabo dizem. Mas Deus diz que se voc crer, ser nova criatura uma questo de ser e no simplesmente de fazer. Voc nova criatura. E eu disse quele homossexual: diante de voc tm duas afirmaes: a de Deus e a do diabo. Qual voc escolhe? A base dessa escolha uma questo de em quem vou crer? Devemos sempre colocar para o homem essa mesma escolha, pois foi nesse ponto que o pecado surgiu: quando Ado e Eva preferiram confiar no diabo a confiar em Deus. Seja Deus verdadeiro e mentiroso todo homem. Deus no pode mentir; Ele completamente fiel quilo que diz. Eva duvidou da Palavra de Deus; aqui comeou o problema da carne. E para entrarmos agora na dimenso do esprito, devemos cumprir a primeira condio: Andar em esprito implica em andar em f. Se no andarmos em f, ento no estamos andando no esprito andar no esprito andar em F. Andar no Esprito e andar em f se misturam na Bblia. Em Hb.11.6, lemos que sem f impossvel agradar a Deus; e, em Rm.8.8, lemos que os que esto na carne no podem agradar a Deus . Observe estas duas colocaes: em Hebreus, os incrdulos no podem agradar a Deus; e, em Romanos, os carnais tambm no podem agrad-lo. Logo, por associao, dizemos que os carnais so tambm incrdulos so a mesma coisa. Carnalidade sinnimo de incredulidade. Aqueles que esto na carne so facilmente percebidos, pois eles so incrdulos, indiferentes e insensveis.
povo que adora a Deus; um povo forte que manifesta o reino de Deus; uma liderana ungida, que ministra em unidade. Creio e sei que na dimenso do Esprito j assim, ainda que com os meus olhos naturais no o veja. O segundo aspecto do andar em f, ento no andar segundo a vista. 3) Renunciar ao entendimento prprio Vimos que h aqueles que andam pelo esforo prprio, h os que andam por vista, mas h tambm os que andam pelo seu prprio entendimento. A Palavra de Deus diz que no princpio Deus criou Ado e Eva e os colocou no Jardim do den. L havia duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. A rvore da vida aponta para a vida de Deus. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida; Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens . (Jo.14.6 e 1.4) A luz significa que pela vida, eu posso ter luz, ou seja, posso conhecer a realidade ltima das coisas. A vida de Deus, que agora est em ns, se manifesta como luz em nosso esprito. uma sensao de clareza, de entendimento. Deus queria que Ado comesse da rvore da vida e vivesse por essa vida. Ele no iria conhecer nada nem o bem, nem o mal, nem, o certo, nem o errado e a vida iria gui-lo bem todas as circunstncias. Entretanto, sabemos que ele pecou, comendo da rvore do conhecimento; e Ado e Eva passaram a conhecer o bem e o mal. E, desde ento, o homem passou a ser dirigido segundo o que certo e ou errado. Mas, oua-me, ser cristo no uma questo de entender se algo certo ou errado, se moral ou imoral e nem mesmo se ou no uma questo tica. Ser cristo andar pela rvore da vida, isto , andar segundo a vida que est em ns, e que Ado nunca teve. Essa vida a luz, e nos dirige em toda a vontade de Deus. Alguns irmos, antes de fazerem alguma coisa, perguntam: ser que isso certo ou errado? Ser que pecado ou no? E pensam que com isso esto agradando da Deus. Isso andar pelo entendimento e no por f, na direo da vida do esprito. Porm, a Bblia diz: tudo o que no provm de f pecado (Rm.14.23). Aqueles que agem assim esto andando segundo a rvore do conhecimento do bem e do mal. Isso pode at parecer piedoso e bem intencionado, mas no provm da dependncia e f em Cristo, portanto da carne. Se antes de fazermos alguma coisa dissermos: isto no errado, no pecado, no escandaliza, no ofende e nem faz mal a ningum, estaremos agindo segundo o entendimento do certo e do errado e no pela vida. Querido, voc ainda vai descobrir que muitas coisas que no so erradas, que no escandalizam e nem so sujas so reprovadas por Deus. Porm, no devemos nos preocupar em proibir ningum de coisa alguma. No devemos ser escravos de cdigo de conduta, de cdigos morais e normas de certo e de errado. O importante aprender a andar no esprito. Podemos seguir piamente um cdigo e ainda assim vivermos na carne. O que importa no conhecermos o que se pode e o que no pode fazer, o que importa conhecer a vontade de Deus. H muitos irmos que querem tudo prontinho, querem normas e regras sobre regras. Precisamos ensin-los a ouvirem o esprito, e, naturalmente, eles vo fazer a vontade de Deus. Se andarmos por entendimento, no dependeremos de f no Esprito; por isso os que andam pelo entendimento prprio no podem agradar a Deus; o que eles fazem no provm da f, e isso carne. Quando o Senhor fala, h f. Quando Ele fala conosco, sempre manifestamos uma convico e certeza resolutas. Mas quando Ele no fala, h confuso e dvida. Nunca faamos nada na base da insegurana e incerteza, pois certamente no provm de Deus. As coisas do Esprito so tambm na base da f, pois andar no Esprito implica em andar por f. E tudo o que no provm de f ou dependncia de Deus carne. Quando estivermos aconselhando uma pessoa, no devemos dar-lhes as coisas prontas, devemos antes estimula-las a usar o seu prprio esprito, para que possa discernir a direo de Deus. S h crescimento quando Deus fala; as palavras humanas podem ser boas, mas somente quando Deus fala h transformao e h vida. S h crescimento quando aprendemos a ouvir a Deus. Muitos discipuladores estimulam seus discpulos a serem seus dependentes. Ensinam que os discpulos no devem fazer nada sem antes compartilhar com eles. Isso no o propsito de Deus; o discipulador deve permitir que o discpulo aprenda a ouvir e a depender de Deus. Se o discipulador sempre fala qual a vontade de Deus, o discpulo nunca vai aprender a discerni-la por si mesmo, e isso lamentvel. Com relao ao andar em f, trs coisas so consideradas como da carne. Carne andar pela fora prpria, pela vista e pelo entendimento prprio. Andar em f o oposto: andar no descanso de Deus, ignorar a vista e renunciar o prprio entendimento. Antes, porm de avanarmos, devemos entender que a direo do Esprito nunca est fora da Palavra de Deus. Deus e a sua Palavra se misturam. Assim, como eu sou aquilo que eu falo, Deus aquilo que Ele fala. A Palavra o Seu retrato. Crer Nele crer em Sua Palavra. Se algum diz crer em Deus e no cr na Bblia, est mentindo; pois impossvel crer em Deus e no crer no que Ele diz. Se quisermos andar no Esprito, devemos andar pela f na Palavra de Deus; as duas coisas se misturam, na prtica.
A necessidade de crescer em f
Ns podemos crescer na vida espiritual. O crescer espiritual est muito relacionado com o crescer em f. Quero compartilhar dois princpios bsicos que nos levam a avanar em novos nveis de f: crescemos em f, conhecendo a Palavra pelo esprito, por revelao e crescemos em f confessando a Palavra. Uma parte s no resolve, temos de conhecer a Palavra por revelao e temos de confess-la com os nossos lbios. A revelao da Palavra Para que o Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glria, vos conceda esprito de sabedoria e de
revelao, no pleno conhecimento Dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos...(Ef.1.17-18). Em primeiro lugar, a revelao surge quando h um corao ensinvel. Se me julgo conhecedor de todas as coisas, quem estar apto para me ensinar? Devemos tambm ter um corao que se humilha. No devemos ter uma atitude de constrangimento em aprender com quem quer que seja. Oua, se voc, com soberba, disse: no vou aprender com aquele irmo, vou buscar de Deus e aprender sozinho. Deus no vai falar com voc. Deus resiste ao soberbo, mas d graa aos humildes. Se eu souber que um lder qualquer em Goinia est fluindo numa rea qualquer da Palavra, vou l aprender com ele e Deus vai falar comigo l. Mas se eu disser: eu sou pastor, igual a ele, Deus vai falar comigo tambm. Isso soberba e nunca vou crescer dessa maneira. No Novo Testamento, encontramos duas expresses que so traduzidas para o portugus como: palavra. So as expresses Logos e Rhema. Logos a palavra escrita, a letra, o que est registrado nas Escrituras. Rhema a palavra viva revelada pelo Esprito e que queima em nosso corao.
por si mesmo, teria de depender de Deus para saber. No viveria por si mesmo, mas por aquilo que Deus dissesse. Sabemos que isso no aconteceu com Ado. Depois que o diabo falou, certamente Ado ponderou e disse: se Deus tudo isso, ento melhor eu mesmo tomar conta de minha vida, tomar minhas prprias decises. Isso foi a independncia. Como originou-se o primeiro pecado, certamente os outros pecados se originam; pois todo pecado tem no seu
centro o egocentrismo. Todo pecado, em sua origem, o ego em ao. A independncia a forma especfica de como o ego se manifesta: eu tenho minhas opinies, meus desejos, meus alvos, minha identidade. Quando o homem optou por comer da rvore do conhecimento, o seu Ego, a sua alma, foi aumentado, e passou a ser o centro da personalidade humana. O propsito de Deus era (e ) que o esprito humano fosse o centro, mas o pecado transformou o homem em algo da alma, o homem se tornou almtico. O esprito morreu, e ego se tornou o centro, por isso o homem passou a ser egosta, egocntrico. A melhor maneira de definirmos o pecado entendermos que pecado tudo aquilo que tem origem no ego. Tudo aquilo que feito independente de Deus pecado. Nesse sentido qualquer coisa pode ser pecado, desde que feita independentemente de Deus. Pode ser pregar, orar, ou qualquer outra coisa piedosa, se feita por iniciativa do ego, carne; e portanto pecado aos olhos de Deus, ainda que aos olhos dos homens seja algo normal. Mas podemos ver tambm que atrs de todo fruto da carne tem tambm o ego em ao. O que inimizade? quando e ego no reconhecido. O que raiva? o ego contrariado. O que cime? o medo de o ego ser suplantado. O que diviso? o ego que sempre est certo e nunca abre mo. O que inveja? quando o ego no suporta que o outro tenha algo e ele no. Poderamos analisar cada pecado e observar que o princpio subjacente a todos eles a ao do ego. Assim como todo o pecado consiste no egocentrismo, toda virtude consiste no oposto, no altrusmo. Enquanto o egocentrismo colocar a si mesmo no centro, altrusmo colocar-se o outro no centro. O que amor? esquecer-se de si e olhar para o outro. O que alegria? viver contente com o que se tem e o que se . Diante disso, vemos ento que para vivermos uma vida no esprito, no basta andar em f, temos tambm de andar em amor. Andar em amor andar em renncia do ego. abandonar o egocentrismo e a independncia de Deus; negar-se a si mesmo. Em I Joo 3.23, lemos: Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou . O andar em esprito implica andar em f, andar pela cruz, em amor. Andar em amor e andar pela cruz a mesma coisa. Quando eu digo andar em amor, estou me referindo, em primeiro lugar, ao fato de que amor , em ltima anlise, renncia de si mesmo. Se eu ando em amor, eu tambm vou andar em dependncia de Deus, pois tudo o que feito fora da dependncia dEle carne. Andar em amor tambm implica em abrir mo do orgulho. Mas h ainda outras formas de vida egocntrica. O egocentrismo pode se manifestar na auto-preservao. Precisamos saber que auto-preservao, no , em si mesma, pecado; entretanto, pode ser uma atitude egosta. assustador quando vemos a atitude de certos crentes se preservando demasiadamente, no admitindo nenhuma forma de desgaste, de dor ou de sofrimento. O remdio de Deus para o ego a cruz, e a cruz implica de uma forma ou de outra, em alguma espcie de desgaste e perda da comodidade. A vida no Esprito uma conseqncia direta de passarmos pela cruz. S h cristianismo se vivermos pela cruz. Jesus no apenas morreu numa cruz, ele viveu uma vida de cruz. Vida de cruz consiste em renncia diria do ego. Jesus, quando ensinou os seus discpulos a orar em Mateus 6.9-13, Ele terminou a orao dizendo: porque teu o reino, o poder e a glria . Reino, poder e glria tudo aquilo que o homem natural anda buscando. O que reino? O reino nos fala de bens, riqueza, respeito e reconhecimento. Todo homem procura essas coisas e at mesmo fica ofendido quando no alcana esse objetivo. Todos queremos construir um reinozinho pessoal, pensando com isso encontrar a realizao. Mas o veredito de Deus sobre isso : carne. Se buscamos um reino para ns mesmos, estamos fora do padro de Deus. Veja que no pecado buscar respeito, reconhecimento, ou coisas assim, e mesmo o dinheiro, em si, no pecaminoso, mas se queremos andar no caminho da cruz, temos de abrir mo. E o que poder? aquele desejo ntimo de mandar, de ter a primazia. Muitas vezes gostamos de poder dizer: v e diga a fulano que fui eu quem lhe mandou. Isso realizao, ser conhecido na praa. O poder tambm nos fala de dons e capacidades. Eu posso fazer certas coisas que os outros no podem. Isso me faz sentir-me feliz e realizado, mas, se desejamos andar no caminho do esprito, temos de ir para a cruz e abandonar esses desejos da carne. E, por fim, o Senhor entregou a glria. Aqui est um ponto realmente crucial do ego: o elogio e a glria A vida de cruz consiste em abrir-se mo do reino, do poder e da glria. O Senhor precisa nos mostrar o quanto o nosso Ego deplorvel aos seus olhos. Precisamos nos ver na luz do Senhor. Podemos renunciar o Eu quando nos vemos no espelho de Deus. Olhando para o tabernculo, vemos que ali o Senhor nos ensina sobre essa verdade espiritual. No trio, havia dois mveis, o altar de holocausto e a bacia de bronze. Ambos apontam para as bases da vida crist. O altar nos fala da obra da cruz e a bacia de bronze aponta para o lavar regenerador e vivificador do Esprito Santo. Mas antes de lavar, a bacia tinha uma funo muito importante, ela era como espelho. Em xodo 38.8, lemos que a bacia de bronze foi feita dos espelhos das mulheres de Israel. O que isso nos fala? Aponta para o fato de que antes de entrarmos no lugar santo, h um espelho para ns. Esse espelho a luz do esprito que mostra tudo o que h em ns, e tudo o que est em nosso ego. Primeiro Deus nos mostra, depois Ele nos muda, esse o sentido da bacia de bronze. No h como crescer sem antes se conhecer. Por outro lado esse auto-conhecimento no vem pela introspeco e auto-anlise. O Senhor no nos autoriza, em sua Palavra, a ficarmos olhando para ns mesmos. A introspeco pecado. Ns nunca podemos nos ver, a no ser por meio de um espelho. Por mais que eu me olhe, nunca vou me ver completamente, s posso me ver completamente por meio de um espelho e esse espelho a luz do Esprito sobre ns. Ficar se perguntando no vai resolver coisa alguma. Muitos se perguntam: ser que eu estou falando na carne? Ser que estou pregando na carne? Andando na carne? Orando na carne? Isso s vai abrir espao para respostas do diabo e certamente vai produzir uma neurose.
Perguntar-se a si mesmo no resolve, pois a introspeco esforo humano, portanto carnalidade. Ningum muda ningum, muito menos a si mesmo; isso obra exclusiva de Deus. A carne no pode mudar a carne. Ns samos fora do trilho da Palavra de Deus para a nossa prpria tristeza. O padro de Deus para ns : Senhor, tu me sondas e me conheces, v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Sl.119.23-24). Mas muitos querem mudar esse padro para: eu me sondo e eu me conheo. Eu vejo se h em mim algum caminho mau e eu me guio para o caminho eterno. Percebe a diferena? A introspeco produz tristes conseqncias, devemos ser cuidadosos com ela. A primeira maneira que Deus usa para nos levar ao fim de ns mesmos a revelao. Mas quando isso falha, por causa da nossa dureza e insensibilidade ao Esprito, o Senhor se v forado a usar outro recurso: o fracasso, o vexame. No da vontade do Senhor que soframos vexame. Ele vem por causa da nossa dureza e resistncia em aprender por meio da revelao do Esprito. Ele vem tambm porque muitas vezes temos um conceito errado a respeito de ns mesmos; pensamos que somos humildes, quando na verdade no somos. Pensamos que somos dependentes, quando na verdade agimos pelo esforo prprio. Suponhamos que um irmo simples convidado para pregar na reunio principal da Igreja, no domingo. Ele certamente vai sentir angstias e at ter uma disenteria, por medo da responsabilidade. Essa uma reao interessante, porm, apenas uma expresso do medo da carne do vexame. Como o irmo est inseguro, ele vai orar bastante, jejuar e meditar na Palavra. Chega o domingo e a sua pregao impactante. Os lderes ficam admirados e convidam-no para o prximo domingo tambm. No segundo domingo, ele j no fica to inseguro, mas ainda assim precisa de gastar um tempo em orao, buscando a Deus. Mais uma vez uma bno, e a liderana extasiada o convida para mais um outro domingo. Dessa vez o nosso irmo j est to seguro que pensa ser capaz de pregar para um estdio inteiro. J no ora e nem medita na Palavra como antes, ele agora pensa que pode confiar em si mesmo. Ele sobre no plpito e prega todo o seu sermo, mas quando olha no relgio no se passaram mais do que dez minutos; ele comea a suar copiosamente, sente calafrios; tonturas, uma pontada no estmago, e o seu desejo sair correndo dali. O terceiro domingo foi um completo vexame. Veja a maneira como Deus fez, ele levou aquele irmo a perceber que ele no era to dependente e humilde, quanto pensava, mas foi s no terceiro domingo que ele percebeu isso. No fcil perceber em ns erro nenhum, mas quando vem o vexame, eles se tornam manifestos. Lembro-me quando, certa vez, fui convidado pelo Pastor para substitu-lo, por motivo de viagem, mas o Pastor havia se esquecido de que convidara um outro amado irmo para pregar. Esse irmo havia convidado todos os seus familiares, o chefe de sua repartio e at mesmo um deputado, para ouvi-lo. Em nossa igreja, no usamos terno e grata para pregar. Mas este irmo trajou-se assim, naquele dia, e ainda se assentou atrs do plpito. Eu, por minha vez, estava dirigindo o louvor, e nem o notei, pois ele estava ali atrs sentado; do louvor, passei mensagem, sem perceber que ele estava esperando que eu lhe desse a palavra. Este irmo levantou-se e permaneceu de p, atrs de mim uma boa parte da mensagem, em um lugar que no pude perceb-lo. Todos olhavam para ele, alguns riam, outros se remexiam no banco, de tanto inquietao. Quando ele percebeu que eu no o vira, desceu do plpito completamente envergonhado. Essa foi a maneira de Deus mostrar ao amado irmo a sua soberba. Esse irmo pensava que ele era um pregador excepcional, por isso digo que no foi por acaso que o Pastor se esqueceu que o havia convidado; Deus estava de olho naquele irmo, para tratar com seu orgulho e vaidade.
padro nada mais do que a aplicao da cruz em cada parte do nosso ser. Nesse texto Jesus d trs nfases bsicas quando por trs vezes ele expressamente disse: no podem ser meus discpulos, nos versos 26,27 e 33. As trs coisas que ele mencionou foram os relacionamentos, o eu e os bens. A vontade do Senhor que a cruz possa tocar em cada uma dessas reas. Todas as vezes que Jesus falou de tomar a cruz ele falou tambm sobre negar a si mesmo. Na verdade os dois conceitos caminham juntos, negar a si mesmo tomar a cruz. A cruz nada mais do que a vontade de Deus e no h como fazer a vontade de Deus sem negar a nossa prpria vontade.
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A minha vontade deve ser pedir perdo ao irmo e sarar as suas feridas. Eu devo tomar a minha cruz e nunca oferec-la para o meu irmo. A cruz um tipo de princpio que no podemos ensinar por preceito, apenas por demonstrao.
A Cruz na Prtica
Tomar a cruz significa simplesmente tomar a vontade de Deus. A cruz , na verdade, a sua vontade. Tudo o que no for a sua vontade no ser uma cruz. Nesse sentido podemos dizer que a doena, por exemplo, no pode ser uma cruz j que Cristo Jesus carregou com elas na Cruz, (I Pe.2.24) e no podemos dizer que seja da vontade de Deus a enfermidade. Do mesmo modo podemos afirmar que a pobreza no cruz j que fomos libertos das maldies da lei (Gl.3.13). A cruz experimentada por Cristo foi decididamente a vontade de Deus e no algum tipo de ataque do diabo como doena ou misria. De acordo com a ordenao divina da Bblia, existe um marido para cada esposa. Cada casamento, no importando o meio pelo qual ocorreu, colocou-se soberanamente sob a mo de Deus. Uma vez que voc se casar com uma determinada mulher, ela ser sua esposa, e no haver mais nada que voc possa fazer a respeito. De acordo com a ordenao de Deus, no haver divrcio. Um marido para uma mulher a Sua vontade. Se voc se divorciar de sua esposa, estar divorciando-se da vontade de Deus. Mas, se voc a aceitar, aceitar a vontade de Deus, porque ela representa e constitui a prpria vontade de Deus. A Sua vontade sempre uma cruz. Se receber sua esposa como cruz, entretanto, voc ser um criminoso. Mas, se a tomar voluntariamente pela graa do Senhor, ser um carregador de cruz. Tome voluntariamente a cruz; voc no est sendo executado. Reconhea que sua esposa a vontade e a ordenao de Deus. Suponha que a esposa de um irmo lhe cause sofrimentos. J que no se permite o divrcio, ele tem duas escolhas com referncia a ela: pode sofrer por sua causa como um criminoso que se executa na cruz, ou pode tom-la como a vontade de Deus, como sua prpria parte e poro. Ele poder dizer: Deus ma entregou. No fui eu que casei com ela; foi de Deus que a recebi. Certa vez uma irm veio se aconselhar comigo. Ao chegar ela disse de um modo quase histrico: o meu problema o meu marido. Ele no me d ateno; no gasta tempo comigo; no me d dinheiro para as compras; no cavalheiro, etc, etc. Ela estava realmente insatisfeita com o marido. Depois de alguns minutos ouvindo-a eu lhe disse: minha irm, voc cr que o seu marido a vontade de Deus para voc? Ela me respondeu com um sim que mais parecia um no. Eu disse mais, voc cr ainda que foi Deus quem deu ele para voc? Ela parecia estar sem ar quando respondeu novamente que sim. Ento eu lhe dei cartada final. Voc cr que Deus pode dar algo ruim para algum? De maneira perplexa ela respondeu apenas com um aceno de cabea. Se Deus somente d coisas boas ento o seu marido algo de fato bom para voc, eu diria at que ele tudo de que voc precisa. Se assim vamos agradecer a Deus pelo presente? Os seus olhos estavam to abertos que ela dava a impresso de estar vendo um fantasma. Na verdade esta a atitude da maioria das pessoas quando mostramos para elas a Cruz. Elas ficam perplexas at mesmo se escandalizam. Algum pode perguntar: mas e com respeito ao marido desamoroso, ningum vai tratar com ele? Naturalmente no concordamos com tais esposos, mas por mais louco que possa parecer a cruz que vai transform-lo. Quando a esposa se dispe a tomar a cruz o marido vai ser tratado por Deus. A Cruz o lugar onde vencemos o diabo. Muitos pensam que guerra espiritual uma questo de meramente repreender demnios. Ficam todo o tempo repreendendo demnios dentro de casa e at repreendem algum suposto demnio na cara do marido. Jesus repreendeu demnios durante todo o seu ministrio na terra, mas ele somente venceu o diabo na Cruz.l A Cruz a vitria definitiva. No estou dizendo que errado repreender demnios na vida das
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pessoas, pois Jesus fez isso com Pedro; s estou afirmando que no h vitria sem a Cruz. Gostaria de mostrar algumas manifestaes prticas do princpio da Cruz.
2) No agradar a ns mesmos
Ora ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos. Romanos 15.1 Quando Jesus foi pra cruz ele no foi porque queria ter uma experincia diferente; no buscava um xtase espiritual e nem estava buscando elogios. Na verdade Jesus no queria ir pra Cruz, ele foi para obedecer a vontade do Pai. Todavia o Pai no o obrigou, ele foi espontaneamente. Ns precisamos agradar o nosso irmo mesmo que isso implique em desagradar-nos. Muitos hoje pensam que ser crente buscar uma nova experincia, ter um seguro contra calamidades ou ter uma vida de felicidade. No, cristianismo tem como centro a Cruz.; Por isso a pergunta chave no pecado ou no; se sou obrigado ou no; mas qual a vontade de Deus. Percebe por que muitos casamentos nunca prosperam? Porque no querem agradar o outro ao preo do desconforto pessoal. Quando de forma definida nos dispomos a no nos agradar ns vemos a vida de Deus fluindo, a igreja de fato sendo edificada e as portas do inferno sendo aniquiladas. H um caminho de vitria. No um caminho fcil e nem agradvel, mas a vitria ao final certa.
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O exemplo de Jesus
Sabemos que, na cruz, Deus resolveu todo o problema do homem: o problema da condenao, do pecado, do poder do pecado e do poder para se viver a sua vontade. impossvel que se fale de maturidade sem se referir Cruz de Cristo. Queremos nos deter, no momento, apenas no aspecto que est relacionado renncia de si mesmo no dia a dia. Jesus no apenas morreu numa Cruz; ele viveu uma vida de Cruz. Toda a vida de Jesus foi caracterizada por uma renncia completa do prprio Eu. Ele viveu a sua vida pelo princpio da Cruz. O princpio da Cruz fala de uma completa dependncia de Deus. No interessa mais se algo bom ou se mau; se correto ou pecaminoso, o que interessa saber se se trata da vontade de Deus. O princpio da Cruz o processo da maturidade. Percebe-se, pela vida de Jesus, que o processo de Deus para tratar com o nosso ego segue um certo padro, uma ordem. Se falharmos em um aspecto, Deus vai repeti-lo at que sejamos aprovados. Na escola de Deus, ningum pula cartilha, ou compra nota.
1. Aprendeu a submeter-se
A primeira grande tenso na vida do discpulo a autoridade. Sem dvida, essa foi tambm a primeira lio de Jesus. Seria ingenuidade pensar que Jesus no precisou aprender coisa alguma. Em Hb.5.8, vemos que Jesus aprendeu a obedincia. E a primeira lio foi submisso. Lucas nos diz (Lc.2.41-51) que Jesus no apenas obedecia a seus pais mas se submetia, a Jos e Maria, de corao. Ele sabia quem era e de onde tinha vindo, mas ainda se submetia a seus pais que eram muito limitados no entendimento. Jesus, aos doze anos, j discutia com doutores, mas, mesmo assim, no se exaltou sobre seus pais, antes lhes era submisso. Parece-nos que Maria, ainda que fosse uma santa mulher de Deus, no era uma pessoa de grande entendimento. Maria e Jos eram extremamente pobres e sem certos privilgios e oportunidades. Em muitas situaes, a encontramos incomodando Jesus. muito fcil nos submetermos a quem sabe mais do que ns, mas como difcil ser submisso a quem sabe menos. Isso exige renncia do nosso orgulho, do desejo de ser reconhecido e do desejo de se achar alguma coisa. No processo do discipulado essa a primeira lio que se deve aprender. O discipulador deve confrontar o discpulo para que este aprenda a submisso.
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6. Obedeceu completamente
O plano de Deus que cheguemos, como Jesus, completa obedincia (Mt.26.36-46). Deus no obrigou Jesus a ir para a Cruz. No Getsmane, Jesus orou at saber a vontade de Deus. Quando Deus revelou que a Sua vontade era a Cruz, Jesus se levantou e caminhou para l. O princpio da Cruz no est relacionado com a questo do pecado propriamente dito, mas sim com aquilo que, mesmo no sendo pecaminoso, deve ser abandonado ou colocado em segundo plano. Fazer o que Deus quer: eis a questo.
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de Deus que creiamos e amemos. As coisas de Deus so realmente simples. Devemos andar no trilho da Palavra e no trilho da Cruz. Tudo o que fazemos que sai desses dois trilhos carne. Mas resta ainda um terceiro aspecto que precisamos entender. Esse terceiro aspecto uma conseqncia natural dos dois primeiros. Andar no Esprito tambm andar no sobrenatural. O sobrenatural no significa o extraordinrio. Significa que o meio espiritual e no natural. Deus quer nos libertar tanto do pecado como do natural. O primeiro pecado levou o homem para o nvel terreno do corpo. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Gn.3.6 Observe que Eva foi primeiramente tentada a comer porque a rvore era boa para se comer (Gn.3.6). Tudo comeou no corpo. Na verdade, esse um critrio para sabermos se algo vem de Deus ou no. As coisas de Deus sempre procedem do esprito, para atingir a alma. As coisas do diabo sempre comeam no corpo, na carne, para depois atingir a alma. Tudo comeou no corpo, por isso dizemos que para se andar no Esprito, precisamos andar no nvel do sobrenatural, em disciplina do corpo. As coisas do mundo do Esprito somente podem ser experimentadas pelo esprito humano recriado. O homem um ser trino: esprito, alma e corpo. O pecado de Eva comeou exatamente no corpo. Por ela ter abandonado o nvel do esprito, o pecado teve espao. Se desejamos servir a Deus, devemos faz-lo pelo esprito, pela vida de Deus. E para que o Esprito flua precisamos disciplinar o nosso corpo. O nosso esprito foi regenerado, a nossa alma est sendo transformada e o nosso corpo deve ser disciplinado. No h possibilidade de haver vida crist sem renovao da mente, da alma. Mas, igualmente verdadeiro dizermos que impossvel haver vida crist sem disciplina do corpo. importante sermos radicais neste ponto: impossvel vida no esprito sem disciplina do corpo. Mas antes de falarmos sobre esse ponto bom fazermos uma distino: disciplina no igual a lei. Ns j fomos libertos da lei. Em Romanos 6.14, descobrimos que no temos mais de ser libertos da lei, ns j fomos libertos da lei. Porque o pecado no ter domnio sobre vs porque no estais debaixo da lei e sim da graa . importante frisarmos esse entendimento para que no transformemos a disciplina do corpo em legalismo e nem to pouco em ascetismo. A disciplina no para comprarmos bno de Deus e muito menos para sermos aceitos diante Dele. Somos aceitos por causa do sangue do Cordeiro. Aleluia! A disciplina para ns mesmos, no para Deus. lamentvel que muitos irmos transformem a orao, a leitura da Palavra e o jejum em leis. Quando no oram se sentem distantes de Deus; quando no lem a Palavra, imaginam que Deus agora est longe deles, que Deus os rejeitou. Nada pode ser mais lamentvel do que isso. O amor de Deus por ns o mesmo nos dias em que oramos, bem como nos dias em que no oramos. A orao no uma lei, uma necessidade, uma disciplina. No muda a nossa herana e os nossos privilgios em Cristo, mas nos ajuda a perceber as coisas do esprito com mais clareza. A disciplina para ns mesmos e no para sermos aceitos diante de Deus. A cesso diante de Deus exclusivamente pelo Sangue de Jesus. O que a lei? Lei tudo aquilo que eu tenho de fazer para Deus com o fim de ser aceito por Ele . Eu j fui liberto da lei. No tenho mais de fazer coisa alguma com o fim de ser aceito, pois por meio da obra da cruz, tenho livre e perfeito acesso. Fui justificado, perdoado, purificado, reconciliado, santificado, liberto e salvo. Nada pode me separar do Amor e da presena de Deus, o caminho foi aberto. O legalismo uma das piores heresias de nosso tempo. H muitos que querem ser salvos mediante algum mrito prprio; somos realmente contra eles. H, porm, muitos em nosso meio que buscam a santificao por esforo prprio. Toda a obra realizada por Deus: desde a regenerao at a glorificao, na volta do Senhor. Mas o que a graa? Graa aquilo que Deus faz por mim. Lei o que eu fao, graa o que Ele faz . Estamos debaixo da graa, ou seja, estou debaixo daquilo que Deus faz por mim. Isso significa que eu no vou viver na prtica do pecado porque o que est NEle a divina semente, o Esprito Santo. O legalismo to terrvel porque ele anula a graa de Cristo. Quando eu digo que sou eu que tenho de fazer, estou anulando aquilo que Ele j realizou por mim. Quando eu comeo de novo a criar leis, estou escravizando algum que livre em Cristo. Neste ponto, volto a frisar que disciplina no lei. Disciplina levar o corpo e a mente a fazerem a vontade do Esprito . Eu sou um ser espiritual, a minha vontade real est no meu esprito. O meu esprito sempre quer ter comunho com Deus, o corpo que procura impedir. Eu devo disciplinar meu corpo para que o que est no meu esprito possa ser realizado. Com essa verdade, em mente, vamos avanar no nosso estudo.
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quando Deus resgatou a nao de Israel do Egito, levou o seu povo para o monte Sinai. L no monte, Deus deu o plano do Tabernculo. Deus queria habitar no meio do Seu povo. Mas o tabernculo era algo provisrio. Houve um dia em que se levantou um homem, Davi, na sua intimidade com Deus, percebeu algo que estava no corao de Deus. Ele ento recebeu o projeto do templo. O Tabernculo era provisrio, mas o templo era uma construo slida e definitiva. No Novo Testamento, temos a concretizao do propsito de Deus. O Senhor Jesus disse que nos iria enviar o Consolador, o Esprito Santo de Deus. Hoje ns somos o templo definitivo do Deus vivo. Ns somos o tabernculo de Deus na terra. O tabernculo possua trs partes: o trio, o lugar santo e santo dos santos . Deus habitava no santo dos santos. O trio aponta para o nosso corpo, o lugar santo para a nossa alma e o santo dos santos para o nosso esprito. Deus habita agora em nosso esprito. Esse o ponto centro do Evangelho: Cristo dentro de ns. O Esprito Santo de Deus vida; contactar o Esprito contactar a vida de Deus. O nosso esprito como um rdio que tem a funo de sintonizar as ondas do cu. um rdio que serve para receber e tambm para transmitir. Se desejamos fluir em vida, temos de aprender a contactar o Senhor em nosso esprito. Mas fundamental que separemos bem aquilo que da alma daquilo que do esprito. Hebreus 4.12 nos diz que a Palavra do Senhor que separa a alma do esprito. Se falharmos em discernir a alma do esprito, isto poder ser prejudicial para a nossa vida crist. Precisamos aprender a perceber aquilo que do esprito em ns e tambm nos outros. Algum poder me dizer: No julgars por que com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm . Mas eu digo, no julgar no natural, mas pelo esprito. Em I Corntios 2.15, lemos que o homem espiritual a todas as coisas julga. O homem espiritual julga pelo esprito, com critrios do esprito. Mas qual seria esse critrio? O critrio vida. Tudo o que do esprito vida, mas o que da alma morte. Se um irmo abre a boca e sai vida, eis algo do esprito, mas se sai morte, temos a alma em ao. O melhor critrio observar se h vida. Se em uma reunio algum faz alguma coisa sem ser movido por Deus, aquilo mata. Quando algum prega no esprito, h vida saindo de sua boa e isso atrai e sacia as pessoas. No devemos aceitar fazer coisa alguma sem ministrarmos vida. As coisas do esprito sempre manifestam vida. A vida algo contagiante, quando abrimos a boca pelo esprito, aquilo vai fluir e se espalhar por entre os irmos. A vida tambm alimento. Quando falamos algo do esprito, aquilo ser a Palavra de Deus. Toda Palavra de Deus esprito e vida. Quando falamos algo pelo Esprito, essa palavra esprito e vida. Devemos estar ministrando vida aos nossos irmos at mesmo em nossas conversas e ser guiado pelo esprito ser guiado por esta vida. Entretanto para que possamos ser guiados pelo Esprito necessrio que desenvolvamos uma sensibilidade em nosso prprio esprito. Se no formos sensveis no poderemos perceber a direo e a voz de Deus. Quero compartilhar quatro princpios para desenvolvermos a sensibilidade e aprendermos a ser dirigidos por Deus. Lembre-se sempre que andar no Esprito implica em: andar em f, em amor e tambm em andar no sobrenatural.
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No devemos fazer nada que constranja essa vida dentro de ns, ainda que pelos critrios da mente seja algo bom e at recomendvel. Se a vida rejeitou, no devemos fazer. Existem muitas coisas que no so pecaminosas em si mesmas, mas que Deus rejeita e outras vezes podemos pecar contra Deus at mesmo pregando, louvando ou fazendo misses. O critrio para a vida no Esprito no o certo ou o errado, mas a vontade de Deus. Creio que no deveramos ensinar leis de certo e errado para os novos convertidos, mas estimul-los a perceberem a direo de Deus pela vida no nosso esprito. Se somos rpidos em dizer aos outros o que certo e o que errado, estamos tirando preciosas oportunidades de eles mesmos entrarem em contato com o Senhor. Ser cristo no ser guiado por um cdigo de conduta, nem por um conjunto de normas e ticas sociais. Ser cristo ser guiado pelo Esprito de Deus.
. Sonhos
indiscutvel que Deus fala conosco por meio de sonhos. Foi assim com Jos, com Daniel, com Jos marido de Maria e com Paulo. Deus o mesmo e Ele continua a nos orientar e edificar atravs dos sonhos. Entretanto alguns princpios devem ficar claros. O primeiro que se voc no sabe o significado do seu sonho no saia por a procurando algum para interpret-lo. Se Deus quer falar com voc, Ele o far por meios claros e compreensveis. Se voc no sabe o significado de um sonho, esquea-o.
. Profecia
Quando falarmos sobre como checar as direes do Esprito entraremos e maiores detalhes sobre profecia, por hora basta dizer que no devemos rejeitar profecias. uma forma claramente bblica de Deus falar conosco. As profecias so confirmaes e no direes novas de Deus. Se Deus nunca falou no seu esprito sobre ser missionrio na ndia, no v pra l porque um profeta disse. Jamais v consultar um profeta. Deus sabe o seu nome, o seu endereo e o seu telefone. Se um profeta tiver algo realmente de Deus para voc, Deus o mandar onde voc est. A prtica de consultar profetas um herana mundana do hbito de consultar cartomantes. Muitos profetas tem sido instrumentos de espritos de adivinhao por causa da presso de terem de dar uma palavra para algum que veio consult-las.
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H vrios testes bblicos pelos quais podemos determinar se uma certa impresso ou pensamento vem do Senhor ou no. Em particular, enquanto ainda somos novatos neste rea, importante que saibamos como testar as nossas impresses interiores para que possamos saber com certeza se estas direes so de Deus ou no.
3. A Paz de Deus
Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual tambm fostes chamados em um corpo, domine em vossos coraes (Cl.3.15) A palavra traduzida por domine neste versculo a palavra juiz ou rbitro no original. Paulo est ento dizendo: Deixe que a paz de Deus seja o rbitro em seu corao . Imagine um jogo de futebol. Enquanto tudo est indo de acordo com as regras e no h nenhuma falta ou infrao, o apito do rbitro est em silncio. Entretanto, quando h uma infrao das regras, ouve-se o apito, e preciso que o jogo pare imediatamente. Os jogadores, ento, olham para o rbitro para descobrirem o que aconteceu de errado e qual a sua deciso na situao. Assim tambm com a paz de Deus em nossos coraes. Quando as coisas esto fluindo suavemente no propsito de Deus, h uma paz interior profunda em nossos coraes. Esta paz deveria sempre estar l. Paulo diz que somos chamados a uma paz assim. Se por acaso perdemos esta paz, ento precisaremos olhar para o Esprito Santo para descobrirmos o erro. Por que perdi a minha? Ele nos mostrar, rapidamente, onde estamos errados e como corrigir a situao. Quando fizermos isto, pedindo perdo a Deus e voltando ao caminho certo outra vez, a nossa paz ser restaurada.
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Se voc comear a se mover e estiver indo na direo errada, o Senhor lhe dir. O Esprito Santo est dentro de todos os cristos e Ele deseja muito guiar-nos nos caminhos e propsitos de Deus. Portanto, assim que comearmos a nos mover com um desejo sincero em nossos coraes de andarmos nos caminhos de Deus, O Esprito nos dar direes. Ao comear a se mover em harmonia com a vontade de Deus, as circunstncias e providncias surgiro diante de voc, dando-lhe uma certeza e confiana interior.
6. Confirmao Proftica
s vezes, uma declarao proftica pode ser dada a algum para confirmar algo que j foi recebido do Esprito. Usei a palavra confirmao deliberadamente porque isto exatamente o que as declaraes profticas deveriam fazer. Elas deveriam servir para confirmar algo que algum j recebeu de Deus em seu esprito. Deveramos sempre ser cautelosos com relao a profecias aparentes que tendem a iniciar alguma coisa, ao invs de simplesmente confirm-la. Se Deus quiser falar-lhe algo, Ele falar com voc primeiramente, dentro do seu prprio esprito. Mais tarde Ele poder confirm-lo atravs de uma declarao proftica, a qual servir para confirmar e estabelecer o que Ele j lhe disse. Nunca faa nada simplesmente porque algum profetizou que voc deveria fazer. Obtenha a sua prpria direo pessoal de Deus primeiramente. Depois, se uma profecia substanciar aquilo que voc j recebeu, ento tudo bem. As declaraes profticas certamente no so infalveis. O elemento humano envolvido na declarao das profecias faz com que elas sejam falveis. O Esprito, o qual as origina, perfeito, mas as pessoas que as declaram so imperfeitas. Muitos cristos reverenciam as profecias como se o Prprio Deus estivesse falando do cu. Entretanto, no Deus que est falando diretamente. So os homens, falando em nome de Deus. Se estas pessoas estiverem realmente no Esprito, ento tudo bem. Suas palavras edificaro, exortaro e consolaro a igreja (I Co.14.3). s vezes, infelizmente, as expresses profticas podem estar vindo do corao das prprias pessoas ou, talvez, estejam sendo coloridas e influenciadas pela insero de alguns de seus prprios pensamentos. Por causa disto, toda declarao proftica deveria ser julgada para se saber se ela realmente uma palavra do Senhor antes que ela seja recebida, e, certamente, antes que ela seja praticada ( I Co.14.29). 1) Deveria ser julgada, em primeiro lugar, pela Palavra de Deus. A Bblia infalvel e , portanto, um juiz perfeitamente objetivo. Se uma declarao proftica no estiver em perfeita harmonia com os princpios expressos na Bblia, ela ser imediatamente duvidosa. No importa quo religiosa ou espiritual uma declarao proftica parea, ela deve concordar inteiramente com a Palavra. Ainda que a profecia possa estar cheia de frases como Eu, o Senhor, digo a ti, meu servo. Isto, com certeza no nenhuma garantia de preciso ou veracidade. A Bblia o nosso guia final, totalmente preciso e infalvel. Sempre confie mais na Bblia do que me qualquer profecia.
2) As profecias deveriam ser julgadas pelo que Deus j lhe mostrou em seu prprio esprito. Se elas no testificam e no
confirmam o que voc j recebeu do Senhor, ento no aceite nenhuma profecia pessoal. Certamente voc no deveria agir baseado nelas imediatamente. Talvez voc possa orar intensamente com relao a elas, submetendo-as a Deus e buscando a sua sabedoria e direo na questo. 3) Se um grupo de crentes estiver presente quando a profecia for dada, ento um julgamento da comunidade poder ser dado a respeito da profecia. Qual a opinio geral a respeito dela? Os crentes do grupo concordam que esta verdadeiramente uma palavra de Deus? Ou eles esto unidos em seu julgamento de que esta palavra no vem do Senhor e deveria, portanto, ser tratada com muito cuidado? Muitas vidas inocentes tem sido arruinadas por terem agido muito prontamente com relao a profecias pessoais.
Bibliografia do Autor
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