dossier pan: un balance histrico

Enrique Krauze

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Convergencias maderistas

Manuel Gmez Morin, el demcrata catlico, y Daniel Coso Villegas, el liberal, lograron al final de sus das confluir en un anhelo comn: acotar el poder en Mxico y garantizar elecciones libres. Este ensayo reconstruye ese proceso. Incluimos una carta indita de Gmez Morin sobre las tensiones entre militancia y fe.

+Madero, en octubre de 1911, en las

primeras elecciones libres.

para Alonso Lujambio

Pecado de origen

en la Editorial Jus de Gmez Morin) y el gran filsofo al servicio de los nazis, Jos Vasconcelos. 6 El destino del pan habra sido distinto si el propio Vasconcelos diez aos antes, a punto de emprender su campaa presidencial hubiera escuchado el consejo de Gmez Morin. Vale ms le preguntaba este, en una carta muy citada, de octubre de 1928 lanzarse a una lucha que pueda llevar a los grupos contrarios al exterminio, para lograr el triunfo inmediato o perderlo todo, o vale ms sacrificar el triunfo inmediato a la adquisicin de una fuerza que solo puede venir de una organizacin bien orientada y con capacidad de vida? Gmez Morin (abogado de la Embajada Sovitica en 1924) haba creado el Banco de Mxico (1925) y el Banco Nacional de Crdito Agrcola (1926), pero a raz de los asesinatos de Huitzilac (1927) se haba desencantado del rgimen y comenz a organizar a sus coetneos que l mismo bautiz como Generacin de 1915 para una lucha poltica de largo plazo. Su ideario entonces, como el de Vasconcelos, no era adverso a la Revolucin. Ambos se sentan, con toda razn, protagonistas centrales. Lo que criticaban era la corrupcin de los generales, su interminable borrachera fratricida y aquello que ambos intelectuales (y sus miles de jvenes seguidores) perciban como un abandono del impulso constructivo. Vasconcelos, por supuesto, se rehus a esperar y lanz su candidatura. Apost el todo por el todo, y todo lo perdi menos el genio literario que despleg desde sus exilios. Los batallones estudiantiles que lo seguan tambin perdieron y se perdieron en los laberintos de la burocracia o los fanatismos ideolgicos de los aos treinta. Aquella carta de 1928 afirmaba Jess Reyes Heroles, medio siglo ms tarde era un tratado de clarividencia poltica. En efecto, cabe imaginar que el pan hubiese salido a la luz como el partido laico y civilista de aquellos batallones, un instituto democrtico y liberal encabezado por los intelectuales de la Generacin de 1915 (Narciso Bassols, Daniel Coso Villegas, Miguel Palacios Macedo, Alberto Vzquez del Mercado, etc.), personas con vocacin de servicio y conocimiento tcnico en temas econmicos, educativos y agrcolas, opuesta al partido ideolgico, nacionalista y corporativista de los militares. En vez de un partido hegemnico, habramos tenido, desde 1929, un sistema bipartidista. 6

El pan naci diez aos tarde. El 14 de septiembre de 1939, tras una dcada de intensa polarizacin ideolgica, casi no haba lugar entre fascismo y comunismo. Y en Amrica Latina lo haba an menos, porque esa tercera posicin se interpretaba como un apoyo al Occidente colonialista y decadente, a la prfida Albin o al imperialismo americano. No obstante, las corrientes modernas del pensamiento poltico mexicano (el liberalismo proveniente del siglo xix, el nacionalismo revolucionario y el socialismo, en sus diversas variantes) tuvieron el acierto poltico y moral de apoyar a los Aliados. Un vasto espectro de la opinin pblica tena posturas distintas: muchas mostraban una abierta simpata por los nazis, otras abogaron por una posicin de neutralidad y terminaron por prestar un tibio apoyo al gobierno cuando declar la guerra al Eje. En este lugar, tristemente, se coloc el Partido Accin Nacional. Entre octubre de 1933 y el mismo mes de 1934, como rector de la Universidad, Manuel Gmez Morin haba sabido encontrar el justo medio liberal. Ante la tentativa del Estado de ahogar a la Universidad privndola de recursos e imponindole el dogma de la educacin socialista, Gmez Morin (secundado por el filsofo Antonio Caso y los jvenes de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) logr salvar la libertad de ctedra y consolidar la autonoma sin permitir, al mismo tiempo, que los personeros de la Iglesia sentaran sus reales en la institucin. Seis aos ms tarde, el pan naca desenvainando la espada contra el orden liberal. Ese fue su pecado de origen. Como su nombre lo indica, busc inspiracin filosfica en Action Franaise, la organizacin nacionalista, monrquica y antisemita fundada por Charles Maurras a raz del affaire Dreyfus, en 1898. Maurras predicaba reaccionar contra el legado de la Revolucin francesa y propona la vuelta a una Francia tradicional, ordenada y jerrquica, purificada de elementos extraos, en particular los judos. En sus aos iniciales, Accin Nacional replic algunas de esas posturas: reprob la solidaridad con los exiliados espaoles e insisti en normalizar relaciones con la dictadura franquista, reivindic un hispanismo excluyente y castizo, rechaz el panamericanismo y los valores de la otra familia americana, fustig eufemsticamente a las mafias internacionales (es decir, a los judos), apoy a Almazn (simpatizante del Eje) frente a vila Camacho. A la derecha del pan solo estaban los grupos catlicos provenientes de la Cristiada, los fascistas del sinarquismo (cuyo lder mximo, el ultramontano Salvador Abascal, trabaj

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Los intelectuales incorporados al pri y los militantes socialistas y marxistas mostraron un vehemente rechazo al pan. Pero no solo ellos. Tambin un liberal puro como Daniel Coso Villegas (rara avis que haba atravesado las corrientes encontradas de los treinta en una equidistante oposicin de repudio frente a ambos totalitarismos) expres su divergencia radical en su clebre ensayo La crisis de Mxico (noviembre de 1946). En su concepto el pan resultaba un enemigo directo de los campesinos y los obreros. La acusacin era extraa, porque las crticas a la poltica agraria cardenista y al sindicalismo oficial que Coso Villegas verti en La crisis de Mxico eran muy semejantes a las que el propio Gmez Morin haba externado siempre. Su divergencia de fondo era otra: la del liberal revolucionario frente a quien este ve como un conservador clerical. Si el pan llegase al poder conjeturaba la Iglesia lo apoyara para revertir el orden liberal surgido de la Reforma:
La Iglesia perseguira a los liberales, los echara de sus puestos, de sus ctedras; les negara la educacin a sus hijos; seran, en suma, vctimas prontas de un ostracismo general. Y los liberales sentiran tambin en toda su fuerza la persecucin desatada de una prensa intolerante, incomprensiva, servidora ciega y devota de los intereses ms transitorios y mezquinos.

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do tantos personajes de la Reforma y la Revolucin. Pero a su juicio, la institucin fundada por Gmez Morin, su compaero de juventud, haba ido demasiado lejos. Tan lejos que pona en peligro el valor que ms apreciaba: la libertad individual. Esa era la tara mayor del pan: su carcter antiliberal.
El Estado contra la nacin

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Tambin la plutocracia segn Coso apoyara al pan, anulando con ello los logros sociales de la Revolucin. Por su mente no pas ni poda pasar la idea de que el partido fundado por Gmez Morin tuviera alguna inspiracin maderista. Las filiaciones ideolgicas y polticas del pan hacan imposible esa identificacin. Una sola virtud conceda el liberal a los hombres de Accin Nacional, y a Gmez Morin antes que ninguno: haber sacudido, con cierto costo personal, la apata poltica tan caracterstica del mexicano. Su indignacin tena motivos personales. Coso Villegas, no hay que olvidarlo, haba concebido la idea de traer a Mxico a los intelectuales republicanos y haba trabajado personalmente en la tarea de acogerlos. La indulgencia del pan con respecto a Franco debi de parecerle intolerable. Pero en su crtica resonaba tambin la antigua querella del siglo xix. La inclinacin ideolgica del pan hacia la derecha autoritaria haba despertado en el liberal Coso Villegas su trasfondo jacobino. No era comn en l. A diferencia de su amigo el radical Narciso Bassols (hijo de una familia intensamente catlica, nieto del editor de la Revista Eclesistica en Puebla, monaguillo y estudiante del Colegio de San Gregorio), Coso Villegas no haba tenido una infancia religiosa contra la cual rebelarse, como se haban rebela-

Pasada la guerra, gracias al rgimen conciliador de Manuel vila Camacho, la beligerancia ideolgica del pan pas a un segundo trmino. A partir de diciembre de 1946, su grupo parlamentario el primero en muchos aos en tener verdadera voz opositora en el Congreso comenz a desplegar una actividad febril. Y no se trataba solo de denunciar los problemas del pas sino de ofrecer una reorganizacin institucional y soluciones distintas a las oficiales. De los 110 candidatos panistas que contendieron en 1946, solo cuatro alcanzaron un escao: Miguel Ramrez Mungua por Tacmbaro, Michoacn, Juan Gutirrez Lascurin por el Distrito Federal, Antonio L. Rodrguez por Nuevo Len y Aquiles Elorduy Garca por Aguascalientes. (A Gmez Morin se le neg el triunfo en Chihuahua por ser hijo de espaol.) Desde esa pequea minora lograron presentar veintiuna iniciativas que trascenderan a su tiempo. Retomando ideas originales de Gmez Morin sobre crdito agrcola, el grupo propuso la creacin de sociedades cooperativas entre agricultores, obras de pequea irrigacin, el juicio de amparo y una ley general de planeacin, ambas para el campo. El propsito era lograr la autonoma de los campesinos liberndolos de la dependencia de los lderes y comisarios ejidales mediante una amplia red de asistencia tcnica, educacin prctica, crdito oportuno, transparente y sin ataduras polticas. En la cuestin obrera, el cuarteto propuso una ley de defensa del trabajador en el sindicato que eliminase la clusula de exclusin, exigiera a los lderes la rendicin de cuentas e impidiera la coaccin del voto dentro de las asambleas. Los cuatro panistas plantearon tambin la creacin de una comisin de estudios para hacer ms slido y fino el manejo del Seguro Social (institucin ideada originalmente por Gmez Morin en 1927), y procuraron reformas para devolver la autonoma al Banco de Mxico. Pero el mbito de mayor creatividad fue poltico. En tiempos en los que el gobierno manejaba todas las instancias electorales (desde la manipulacin del padrn hasta los pistoleros que ametrallaban votantes de oposicin en las casillas), el pan propuso una ley de registro ciudadano, otra ley electoral de poderes federales as como reformas a artculos constitucionales para crear un tribunal federal electoral y permitir a la Corte actuar

en caso de conflictos electorales graves como el ocurrido en 1945 en Len, cuando las fuerzas oficiales dispararon contra los asistentes a un mitin asesinando a decenas de personas. Ninguno de los proyectos se aprob; la mayora no se dictamin siquiera. Los diputados priistas gritaban consignas como No dejaremos el poder, pase lo que pase, Aqu no +Gmez Morin, el 16 de septiembre de 1939, en la asamblea seminal del pan. hay democracia, Solo nos echarn por la fuerza de las bayonetas. Pero esos proyectos El pan no es tarea de un da sino brega de eternidades. anticiparon punto por punto las reformas polticas de las Gmez Morin dej la presidencia de su partido en 1949. dcadas siguientes. Muy pocos, fuera de su crculo, aceptaran entonces (o En la doctrina del pan, el Estado mexicano no repredespus) que fue el pan, un partido de catlicos, quien sentaba legtimamente a la nacin. Para restaurar la legimantuvo viva la flama democrtica cuando casi nadie se timidad perdida haba que construir desde abajo, desde acordaba de ella. Entre esos pocos estuvo su compaero los cimientos mismos, una ciudadana apta para la demoms antiguo de generacin, Vicente Lombardo Toledano. cracia. La democracia reivindicara a la nacin. (No por Por esas fechas fund el Partido Popular (al que ms tarde casualidad, el peridico oficial del pan que comenz a agreg el adjetivo Socialista) con la participacin de un circular en 1941 se titul precisamente La Nacin.) El pan grupo de intelectuales desencantados con el rumbo del postulaba la primaca de lo poltico e insista en lograr alemanismo, como Narciso Bassols. Al poco tiempo Bassols una verdadera reforma poltica. Sin ella toda la vida pblirenunci, al advertir los puentes del nuevo partido con el ca permanecera falseada. En su discurso final como mundo oficial. presidente del pan (16 de septiembre de 1949), Gmez Morin como un nuevo Madero afirm: Brega de eternidades El pan no careca de hombres, doctrina y propuestas, pero Si no se cumple la efectividad del sufragio [...] la libertad indien amplios sectores de la opinin pblica no representaba vidual y colectiva, el vivir ordenado y tranquilo, la escuela, y el partido democrtico que retomaba la bandera de Madero todos los valores intelectuales y morales, y la propia autonosino el partido retrgrado ligado a la Iglesia y la burguesa. ma real de Mxico y sus ricas posibilidades de colaboracin Varios factores contribuyeron a lo largo de las siguientes en el nacimiento del mundo mejor que todos anhelamos, dos dcadas a congelar esa imagen. sern frustrados por una autoridad que no viniendo de la Uno, decisivo, fue la composicin de su lite rectora. Nacin sino del compadrazgo, de la combinacin y del frauA pesar de la trayectoria humanista de Gmez Morin de, pondr siempre el apetito y el inters parciales sobre el (amigo de Ramn Lpez Velarde, discpulo del Ateneo, inters nacional, sobre el bien comn. miembro del grupo de los Siete Sabios, buen prosista y hombre singularmente dotado para la vida prctica, En sus viajes por el pas rplicas tambin del maderismo creador de instituciones perdurables como el Banco de Gmez Morin organizaba comits regionales y distritales, Mxico y el de Crdito Agrcola, rector de la Universidad atraa aliados y repeta su frase favorita: Hay que mover en verdad heroico), el pan nunca atrajo a grandes figuras las almas. Actuaba movido por una fe o, ms bien, por un intelectuales o acadmicas. El ncleo de universitarios desplazamiento de su fe cristiana a la arena pblica. Estaba catlicos que lo haba apuntalado en 1933 en su defensa convencido de la vocacin democrtica del pueblo, pero de la libertad de ctedra y la autonoma universitaria fue ese pueblo deba despertar a sus deberes ciudadanos para rebasado en 1946 por otro grupo mucho ms numeroso vertebrar a la nacin y regenerar, desde la base, al Estado. de universitarios de raigambre liberal que lleg al poder El ritmo del proceso era forzosamente lento. Que no haya con Miguel Alemn. La nueva lite (integrada por antiilusos para que no haya desilusionados. Y no haba atajos: guos discpulos de la Generacin de 1915 en las aulas de

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posible por conformar sus dichos y hechos a la idea que se tena de l. Desde 18 un principio haba vivido la tensin entre dos corrientes: la de Gmez Morin (chihuahuense emprendedor, socialista en su juventud y colaboLetras Libres rador del presidente Calles, mayo 2012 que no mezcl la religin con la poltica ni tuvo rela+Campaa electoral de 1958 (Blanca Magrassi, Luis H. lvarez y Gmez Morin). ciones polticas significativas con la jerarqua) y la de Efran la Preparatoria y la Escuela de Leyes) hubiese formado Gonzlez Luna (abogado jalisciense que haba sido simpaparte quiz de aquel partido que vislumbraba Gmez tizante activo de los cristeros y cuya ptica histrica y social Morin en 1928, pero ya en los aos treinta su orientacin se anclaba en el conservadurismo clerical del siglo xix). A era otra: subirse al carro de la Revolucin, consolidarlo, partir de 1949, el pndulo 7. Campaa electoral. Blanca Magrassi de lvarez, Luis H. Alvarez, MGM, Jovita Granados. 1958oscil hacia Gonzlez Luna, con manejarlo y, eventualmente, heredarlo. tres presidentes sucesivos pertenecientes a la Asociacin En trminos maquiavlicos, su integracin al pnr, el Catlica de la Juventud Mexicana, la acjm, rama fundacarcter hbrido de su base econmica (cabalgaban entre la mental de Accin Catlica y brazo urbano de los cristeros. iniciativa y el gobierno) y su indiferencia ante las cuestiones Ni siquiera los impulsos democrticos puros y significatireligiosas, los diferenciaba ventajosamente del puado de vos (como la caravana de protesta por un fraude electoral, profesionistas universitarios del pan que hacan poltica en encabezada en 1956 por el valeroso joven Luis H. lvarez sus ratos libres, trabajaban en despachos, bufetes u oficinas a Mxico desde Ciudad Jurez, o su meritoria campaa de la iniciativa privada y profesaban un abierto catolicismo. presidencial en 1958) lograban modificar la percepcin del Los revolucionario-institucionales tenan va libre a los pan como un partido anclado en las querellas religiosas de negocios y concesiones pblicas (hasta legalmente) y una los aos veinte y al servicio del clero. En gran medida, la mayor flexibilidad ideolgica. Y lo supieron aprovechar. percepcin coincida con la realidad. El carcter civil del nuevo gobierno dio pie a la tercera La famosa frase de Ruiz Cortines los panistas son los mutacin histrica del pnr-prm-pri. En un arranque de msticos del voto expresa muy bien la desdeosa opinin genio, el grupo alemanista discurri la construccin de una del sistema frente a un partido que mezclaba contradictociudad a su imagen y semejanza, la Ciudad Universitaria, riamente y en detrimento propio la adscripcin religioque desde entonces sera el emblema del ascenso para las sa con la vocacin democrtica. Pero expresa tambin la clases medias. Con esa triple legitimidad (revolucionaria, cerrazn del sistema ante los enemigos de la Revolucin. civil y universitaria), el grupo dio inicio a la consolidacin Las posibilidades del pan para contender libremente en del sistema poltico mexicano que, si bien monopoliz el elecciones municipales y legislativas se redujeron a un mnipoder (desvirtuando todos los mbitos de la vida demomo. En algn momento, el propio Gmez Morin se postul crtica) y favoreci una plutocracia (poltica, empresarial, como candidato para el distrito de San ngel y entonces, burocrtica y sindical) ms poderosa que la porfiriana, al para que la cua apretara, el pri le opuso a Antonio Castro mismo tiempo sent las bases de un crecimiento industrial Leal, otro de los Siete Sabios, hombre fiel al rgimen sin precedente, acompaado de paz interna, estabilidad y que, por supuesto, lo venci arrolladoramente. Para colmo, una considerable movilidad social. Fueron tiempos muy en 1958 un ciclo histrico se cerr en detrimento del pan: lejanos ya del combativo espritu nacionalista y agrarista de lleg al poder un vasconcelista, Adolfo Lpez Mateos, que Crdenas, aos en que el ascenso consistente de las clases termin por subir al carro completo a muchos de sus medias urbanas restaba incentivo a la oposicin polticoviejos compaeros. electoral, ms an si esa oposicin se empeaba sinceraEn cuanto a la generacin intelectual y acadmica ms mente en encarnar el papel utilsimo para el rgimen del joven, gente nacida entre 1920 y 1935, si bien sus repreoscurantismo reaccionario. sentantes criticaban las insuficiencias de la poltica social, Y es que, en los aos cincuenta (como le ha ocurrido el abandono del campo o la corrupcin de los polticos siempre), un sector ultramontano del pan hizo todo lo venales y los lderes charros, todos operaban dentro de las

categoras mentales de la Revolucin mexicana y muchos tenan puestos en el rgimen que deca representarla. Y la democracia electoral, claramente, no estaba siquiera en su horizonte o lo estaba como un peligro: la democracia se deca en esos crculos llev Hitler al poder. 6 En los aos sesenta, un sector mayoritario de esa misma lite fue ms lejos: abandon la vetusta Revolucin mexicana a cambio de la pujante Revolucin cubana, proyecto que no necesitaba ya simular (como el pri) la democracia electoral sino que sencillamente se propuso abolirla. Al mismo tiempo, en el Concilio Vaticano ii y la encclica Rerum novarum la propia Iglesia vir sus posiciones doctrinales a la izquierda. El pan pudo haber aprovechado ese aggiornamento pero lo intent tarde, en los aos setenta. Era la hora de retomar la doctrina social del pan por ejemplo, el principio de la subsidiariedad, as como su programa econmico la filosofa tcnica de Gmez Morin, con ideas prcticas, pertinentes a las necesidades de la poblacin ms necesitada. Pero el pan no gener proyectos nuevos ni atrajo pensamiento original. De all que muchos jvenes catlicos formados en publicaciones catlicas o en las escuelas de periodismo afines al pan (como la dirigida por Carlos Septin Garca) descartaran la opcin panista y se inclinaran por las corrientes socialistas de accin y pensamiento. A principio de los sesenta lleg a la presidencia del pan Adolfo Christlieb Ibarrola, abogado y pensador cercano a Gmez Morin, cuyo objetivo era relegar a los meadores de agua bendita frase suya, textual y volver al espritu democrtico del partido en la Legislatura de 1946-1949. Un ejemplo fue su impulso a la participacin de las mujeres en la machista poltica mexicana: Florentina Villalobos fue la primera diputada federal en 1964 y, dos aos despus, Norma Villarreal de Zambrano fue la primera alcaldesa, en San Pedro Garza Garca. Por esas fechas, un ciudadano independiente, el doctor Salvador Nava, enfrentaba en una lucha solitaria y heroica al cacique Gonzalo N. Santos: incapaz de disuadirlo por las buenas, el gobierno lo envi al Campo Militar Nmero 1 donde sufri tortura fsica por el delito de lanzar su candidatura independiente para el gobierno de San Luis Potos. Aunque Nava no era panista, su hazaa convergi con los afanes del pan, que entre 1964 y 1967 contribuy a arrancar al gobierno de Daz Ordaz una incipiente reforma poltica (que, entre otros puntos, abri la representacin proporcional) y algunos magros triunfos municipales. Pero en 1968, aun aquellos logros mnimos se detuvieron por

orden de Daz Ordaz. (Segn testimonio de Antonio Ortiz Mena, Luis Echeverra le llam para que enviase auditoras contra los pocos empresarios que se haban atrevido a apoyar al pan en la alcalda de Mrida.) Al poco tiempo, el valeroso Christlieb renunci a la presidencia del pan y muri vctima del cncer y la desilusin. La izquierda poltica y la cultural (universitaria, acadmica, literaria) permanecieron indiferentes a la democracia. Los escritores y artistas simpatizaban con las perspectivas revolucionarias y desdeaban por principio la democracia; la consideraban una superchera burguesa inventada para oprimir al pueblo. No conocan la brega democrtica del pan, ni les interesaba. Y el pps de Lombardo se haba vuelto, claramente, un apndice del gobierno. Luego de regresar de un viaje a Cuba, tras ver a Fidel conversando animadamente con unos caeros, un gran editor de izquierda coment: Esa es la democracia. 6 En las elecciones presidenciales e intermedias de esos aos, al pan se le conceda hasta el diez por ciento del sufragio, sobre todo en el Distrito Federal y en el occidente tradicional de Mxico, con enclaves en Baja California y Yucatn. Esa lenta edificacin no deba nada a la burguesa mexicana, que a lo largo de todos esos aos se neg a apoyar al pan, aun en el caso de Nuevo Len. A pesar de la contribucin decisiva de Gmez Morin a la salvacin y consolidacin del Grupo Monterrey (tras la crisis del 29), los industriales de Monterrey que se vanagloriaban de haber parado a Crdenas no dudaron en apoyar a Alemn. En Mxico, la nueva plutocracia de la que haba hablado Coso Villegas no fue panista. Abierta o moderada, concesionaria o autnoma, cercana o remota, fue revolucionaria institucional. En cuanto a la Iglesia, en entrevista concedida a los esposos James y Edna Wilkie entre 1964 y 1965, el propio Coso Villegas correga sus opiniones de veinte aos atrs:
Accin Nacional, contra lo que pueda creerse, no cuenta con ciertos apoyos [...] digamos, tpicamente, la Iglesia catlica... La Iglesia catlica nunca le ha dado un apoyo abierto, ostensible, a Accin Nacional. Y dudo mucho que se lo d, aun callada o silenciosamente.

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Si sus nicas fuentes de apoyo, la Iglesia y la plutocracia, no fueron tales, qu representaba entonces, Accin Nacional, a casi treinta aos de su fundacin? Entrevistado tambin por los esposos Wilkie en esas fechas, Gmez Morin lo defini con humildad. El pan era partidario de

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RELIGIN Y POLTICA EN LA FUNDACIN DE ACCIN NACIONAL

para Alonso Lujambio, que sabe mucho de este tema, desendole una pronta y cabal recuperacin Apoy la Iglesia catlica el surgimiento del Partido Accin Nacional? Es evidente que simpatizaba con la posibilidad de que se pudieran criticar la educacin socialista y todas las disposiciones legales que obstaculizaban las prcticas religiosas, en principio dirigidas contra todas las diferentes denominaciones religiosas aunque en concreto, por razones estadsticas, la principal afectada era la catlica. Gmez Morin deseaba construir un partido poltico de oposicin, legal, permanente, no personalista, que a la postre enriqueciera, civilizara, las prcticas polticas vigentes en el pas. Desde un principio lo defini con claridad: el pan sera un partido civil, incluso laico, sin definicin religiosa alguna. Por la naturaleza de la sociedad mexicana y por los principios que asuma desde su nacimiento, el pan sera un partido de catlicos pero no un partido catlico. Gmez Morin era un abogado que conoca bien la Constitucin de 1917 asisti por ejemplo a los debates del Congreso Constituyente de Quertaro invitado por el director de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, Fernando Lizardi, diputado por Guanajuato y las prohibiciones que impona a la participacin poltica de las instituciones religiosas. Gmez Morin nunca pretendi fundar una institucin que desde un principio desafiara al Estado o a la normatividad vigente; quera crear una institucin respetuosa de la ley. Haba sido contrario a la accin blica de los cristeros (Jean Meyer ha sealado que en todo el voluminoso Archivo de Gmez Morin no hay un solo documento que muestre algn inters o simpata por ese movimiento armado religiosero). Tampoco simpatiz con el reciente movimiento sinarquista, pues careca de procedimientos claros y de objetivos polticos: fue siempre muy crtico del sinarquismo, de sus falanges, flechas, cruces gamadas, caudillos, juventudes marchando al paso acompasado de la disciplina; todas sus prcticas y seales le parecan funestas desviaciones y distorsiones y mentiras pavorosas. A continuacin se reproduce una carta que refleja la postura original de Gmez Morin respecto a la relacin entre la religin catlica y el nuevo partido. La carta se encuentra en el Archivo Manuel Gmez Morin, Seccin pan / Subseccin Correspondencia / Serie Sonora. Agradezco profundamente a Alejandra Gmez Morin su ubicacin y permiso para publicarla. ~ j aViEr G arciaDiEGO

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la negociacin limpia y digna y del avance fragmentario. La eternidad haba debilitado la brega:
Estamos todava en la situacin clsica de un partido de oposicin. No de Her Majestys loyal opposition, que puede ocupar los puestos al da siguiente que sale el gobierno, sino en la posicin de la oposicin latina: un partido que est sealando errores, que est indicando nuevos caminos, que est tratando de limpiar la administracin, de mejorar las instituciones, de programar el esfuerzo colectivo de mejoramiento y de formar ciudadanos y personas capaces de ocupar con rectitud y eficacia los puestos pblicos.

No hemos tenido mucha ansiedad de llegar a puestos de gobierno. Reconocemos inclusive que si maana, por uno de esos trastornos pblicos de fondo, Accin Nacional tuviera que hacerse cargo del gobierno, tendra que hacer un esfuerzo intenso para formar un equipo de gobierno. Tal vez un gobierno de unin nacional. Acaso sin irona, Coso Villegas apunt entonces que el pan desempeaba un papel muy importante: el de permitirle al gobierno hacer una especie de shadow boxing, que lo mantena gil y dispuesto a la lucha. Pero dos aos despus, al estallar el movimiento estudiantil, cambiara de opinin. El shadow boxing haba servido menos al gobierno que a la sociedad. Sin esa labor electoral y parlamentaria (con su cuota de esfuerzo, penurias e

Reconoca abiertamente la impreparacin del pan para ejercer el poder ejecutivo y la justificaba con serenidad (y un estremecedor sentido proftico):

Marzo 9 de 1940 Sr. Lic. Alfonso Lopez Cerrato. Apartado Postal 37. Nogales, Son. Muy estimado compaero y buen amigo: A mi regreso de Chihuahua, recib ayer su grata del 4 de los corrientes. Por supuesto que al Partido pueden pertenecer todas las personas que honradamente estn de acuerdo con sus principios, independientemente de su conviccin religiosa. El Partido no es ni ser jams una organizacin confesional. Afirma solamente, al respecto, que el Estado no tiene ni puede tener dominio alguno sobre las conciencias, ni puede ni debe imponer ni combatir conviccin religiosa alguna. Afirma, tambin, que es un elemento fundamental en la tradicin patria la f catlica. La primera afirmacin es de principio, la segunda es de hecho histrico, y ambas son innegables cualquiera que sea la profesin religiosa que se tenga. Para nosotros lo importante ha sido, y ser, lograr que se acabe en Mxico esa absurda posicin que ha envenenado nuestra vida pblica a partir de la Independencia: la de creer que toda conviccin religiosa, y especialmente la catlica, constituye una cpitis deminutio. Hacer que cuanto se refiere a la conviccin religiosa personal o pblica, sea abierta, normal. Que el que cree en Dios pueda decirlo y obrar en consecuencia. Que no se substraigan ms los problemas nacionales a la consideracin del pueblo mexicano, tras el falso biombo de persecuciones religiosas artificiales. Que no se haga ms de este asunto, un motivo de obscurecimiento de la vida pblica de Mxico. Los mismos catlicos del Partido, que son muchos, tienen especial inters en que de ningn modo se mez-

clen los asuntos de su vida con la actividad poltica. Reivindican su derecho, como hombres y como ciudadanos, a tener una conviccin religiosa; pero justamente porque la tienen y porque hacen esa reivindicacin, quieren que se mantega [sic] alejada la accin poltica que es cambiante y de carcter siempre transitorio, de sus convicciones religiosas, que para ellos son efectivas y estn ligadas con la eternidad. Ellos, los ms ardientes catlicos practicantes, piden precisamente so: que se d fin, resueltamente, para siempre, a una absurda poltica que, justamente a ttulo de separacin de la Iglesia y del Estado, y a pretexto de laicismo, no ha hecho otra cosa que mezclar la poltica con los asuntos de la f y hacer que el Estado tome una participacin negativa, violenta, indebida, en un campo que no le incumbe, en asuntos que exceden de su funcin y de sus posibilidades, en cuestiones ante las cuales no le corresponde otra actitud que la de respeto sincero y cuidadoso, impuesto por su obligacin de garantizar las prerrogativas personales y de organizarlas para el bien comn. Todos aquellos que acepten esta posicin y los dems principios fundamentales de Accin Nacional, pueden ser sus miembros. Por este mismo correo ha salido un paquete con propaganda, que espero ser muy til para extender las ideas y los propsitos del Partido en esa regin. A medida que vayan apareciendo otras publicaciones que tenemos en prensa, las enviaremos a usted como le remitiremos, tambin, quincenalmente, ejemplares del Boletn oficial. Con la esperanza de que pronto puedan ustedes constituir el Comit Local en sa y los Comits en todas las poblaciones del Norte del Estado, lo saludo muy afectuosamente y me es grato repetirme su amigo sincero q. e. s. m. MGM/dvc. [Respetamos ortografa original]

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incluso sangre) Mxico habra sido no un rgimen de partido hegemnico, sino nico.
dilogos en san ngel

A punto de cumplir los setenta aos, ambos personajes entraron en un perodo de introspeccin. Las entrevistas con los esposos Wilkie sirvieron como un catalizador. Gmez Morin hizo el recuento de su vida y sus obras, y pareca resignado. En cambio Coso Villegas, a pesar de su extraordinaria obra cultural (el Fondo de Cultura Econmica, El Colegio de Mxico) e histrica (la Historia Moderna de Mxico), manifestaba una estoica frustracin, solo paliada por la obra tangible de su generacin: Yo no vacilara en decir que sin nuestro concurso el Mxico de hoy no sera lo que es hoy, o que habra

llegado all, pero bastante ms tarde. Pongamos un solo ejemplo: no puede caber duda de que habra acabado por crearse el Banco de Mxico sin Manuel Gmez Morin; pero, por una parte, ya es significativo que habiendo sido anunciado en la Constitucin de 1917, no se creara antes de que l interviniera; por otra parte, su alumbramiento se hubiera confiado a manos espeluznantemente brbaras. Coso era, en su propia definicin, un liberal de museo, pero en 1968 reapareci en el horizonte pblico de Mxico para reanimar la crtica del poder. Llevaba ms de dos dcadas de trabajar silenciosamente en su trabajo histrico, con fugaces incursiones en la diplomacia. El movimiento estudiantil, gestado en la izquierda y de carcter libertario, lo llev a jubilarse del gobierno y a emular a sus hroes

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personales, los Gigantes de la Reforma, esos hombres apasionadamente independientes a quienes conoca como si hubiera convivido con ellos. Comenz a publicar un artculo semanal en el Exclsior de Julio Scherer. Los antiguos abusos y ahora los crmenes del poder presidencial haban terminado por convencerlo como a Gmez Morin de que el problema central de Mxico era de ndole poltica. Para muchos lectores de todas las edades esos textos fueron una revelacin: Coso Villegas mostraba el potencial crtico del liberalismo mexicano, corriente de pensamiento ilegtimamente expropiada, absorbida, subsumida y domesticada por un partido, el pri, que en sus usos efectivos representaba lo contrario al espritu y al proyecto liberal: una monarqua absoluta, sexenal, hereditaria por va transversal. Uno de esos lectores sorprendidos y agradecidos viva en San ngel, muy cerca del historiador. A partir de la sobria casa (Segunda Cerrada de Frontera #9) donde viva Coso Villegas, doblando a la derecha cuesta arriba hasta una risuea fuente, uno poda recorrer la barda de una gran propiedad que desembocaba en la Calle del rbol, dar unos pasos y tocar una puerta de madera con el nmero 6: la casa de Manuel Gmez Morin. Se haban conocido en 1915. Haban compartido la aurora educativa de Vasconcelos y el aliento constructivo de los aos veinte. Se haban interesado en los estudios econmicos y la economa agrcola, haban fundado con otros compaeros la Escuela Nacional de Economa en la Universidad. Las querellas ideolgicas de los treinta los haban separado, sin duda alguna, pero no al grado de la enemistad (como ocurri entre otros miembros de la generacin). Al paso de los aos, la porfa democrtica del pan atrajo la atencin del liberal. Por su parte, el demcrata catlico retom el temple liberal de su juventud, hasta admitir frente a los Wilkie: Jurez fue un hombre admirable, que supo mantener el espritu republicano y liberal, hasta los confines de la Repblica. Qu le achacaba a Jurez? No un pecado contra la Iglesia sino un pecado contra la democracia: haber sido autor de los primeros fraudes electorales. Por todo ello, a fines de los sesenta comenzaron a verse en casa de don Manuel, para tomar un buen whisky y hablar de Mxico. Fue entonces cuando don Daniel reconoci que el pan es el nico partido poltico independiente y an opuesto al gobierno. 6 A Coso Villegas, el liberal puro, le importaba responder a esta pregunta: cmo acotar el poder? No un tema de representacin y participacin sino de lmites. Un tema de libertad negativa. Por eso emple dos dcadas en estudiar la Repblica Restaurada y su reverso, la dictadura porfirista. Quiso entender el poder para desmontar sus mecanismos de control y ofrecer vas de progreso poltico que consolidaran el valor supremo para l de la libertad individual. Nada poda lograrse en ese sentido sin poner lmites al poder presidencial, sin fortalecer la autonoma del legislativo y el judicial, sin restablecer el contrapeso de la vida federal y municipal, sin minar la hegemona del pri, sin ejercer hasta el exceso todas las libertades polticas, sin criticar despiadadamente a los presidentes y sus gabinetes: sus decisiones, sus dislates, sus locuras y despropsitos. A Gmez Morin, el demcrata catlico, le importaba responder a otra pregunta: quin ejerce el poder? No un tema de lmites sino de participacin y representacin. Un tema de libertad positiva. Estaba convencido de que el poder en Mxico lo ejerca una casta de lderes polticos que no representaba legtimamente a la nacin porque no haba sido electa con un padrn confiable, con instituciones electorales autnomas, en condiciones de equidad y mediante un sufragio efectivo. El problema no era el acotamiento al poder sino el origen del poder y aun el poder mismo. Y en la base de ese problema estaba la falta de participacin ciudadana, la debilidad de la ciudadana, la ausencia de la democracia. Por eso, para alentar la participacin, formar ciudadana y vivir en democracia, Accin Nacional (a pesar de la insistente y, en muchos momentos, violenta represin del gobierno) una y otra vez presentaba candidatos a las elecciones municipales y empujaba la reforma poltica. Coso Villegas, el liberal puro, no pona en entredicho la legitimidad del Estado mexicano surgido de la Revolucin y crey siempre que el rgimen mismo poda y deba corregir el rumbo. A los gobernantes no los critic por su falta de representatividad sino por sus abusos y torpezas, por sus mezquindades y su inveterada corrupcin. La represin del 68 y los desplantes populistas del gobierno de Echeverra lo convencieron de que el rgimen deba cambiar, y cambiar pronto. Cmo? No reemplazndolo con otro sino retomando el legado liberal de los Constituyentes de 1857. Haba que poner a funcionar las instituciones y leyes de la repblica y ejercer las libertades (en particular la de crtica y expresin). Un paradigma suyo lo defina: hacer en verdad pblica la vida pblica. Su utopa era la Repblica Restaurada, un gobierno de intelectuales ilustrados, desinteresados, patriotas, limpios, independientes, deliberantes y liberales. Gmez Morin, el demcrata catlico, haba dejado de tiempo atrs la inspiracin maurrasiana para acercarse a un concepto ms propio de la tradicin catlica ibrica, la idea orgnica del pueblo como depositario original de

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la soberana, que delega el poder (proveniente de Dios) en un seor, cuya vocacin debe ser el bien comn. Por eso una de sus frases favoritas provena del Cid: Qu gran pueblo, si hubiese buen seor! En Mxico haba un gran pueblo pero no un buen seor. Esta idea haba sido siempre adversaria histrica de la concepcin maquiavlica del poder como una ciencia +Daniel Coso Villegas. o un arte de dominacin, rasgos que Gmez Morin vea en el Estado revolucionario. Los gobernantes, por clculo, hablaban de acercarse el pueblo; los panistas, por sentido de igualdad cristiana, deban ser el pueblo. Su utopa era una patria generosa y ordenada. Coso Villegas era agnstico y Gmez Morin catlico, pero no disputaban sobre cuestiones del otro mundo. En las cosas de este mundo, Gmez Morin actuaba como laico (rehusaba ser instrumento de la jerarqua, fustigaba las ilusiones fascistoides de los sinarquistas) y al hacerlo abra un espacio de tolerancia para que el liberal Coso Villegas guardara sus armas jacobinas. Y as descubran sus puntos en comn. Ninguno de los dos era (ni remotamente) liberal en el mbito econmico o social. Ambos crean en un Estado con vocacin moral, que procurara el bien comn (Gmez Morin) o el beneficio colectivo (Coso Villegas). A ambos los mova el propsito de hacer algo por Mxico. Ambos eran maderistas: uno lea el maderismo desde el polo liberal, como un lmite al poder absoluto; otro lea el maderismo desde el polo democrtico, como una hazaa de participacin popular. 6 Incidentalmente, fui testigo de la convergencia poltica entre los dos mexicanos eminentes. Por sugerencia de Coso Villegas, hice mi tesis sobre su Generacin de 1915. Para ello visit a Gmez Morin de septiembre de 1970 hasta su muerte, en abril de 1972. Celebraba los artculos de Coso. Alguna vez me cont la ancdota de Vasconcelos desenfundando frente a l una pistola oculta, tras lo cual ambos se murieron... de risa, porque se saban incapaces de emular a los generales que la usaban con naturalidad. Seguan largos silencios. Luego mova de un lado a otro la cabeza, levemente, en un gesto que denotaba negacin y lamento. El pas haba ido mal, sobre todo para la gente

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del campo, sobre todo en la vida poltica, secuestrada por la pandilla del pri. Sin embargo, lo consolaba pensar que muchas de las instituciones creadas en los aos veinte haban sobrevivido a administraciones ineptas, torpes o corruptas. Era de voz suave y trato gentil, tena una prodigiosa sonrisa, una sonrisa para mover las almas. Los mircoles a las cuatro y media, visitaba yo a su adusto e irnico amigo Daniel. Qu cuenta Manuel?, preguntaba. Una vez narr que Gmez Morin era capaz de dictar de corrido un texto de veinte cuartillas sin corregir una coma. Yo me senta como un mensajero entre el pasado y el presente, un cartero que llevaba de una casa a otra las buenas nuevas de un documento, una confidencia, un descubrimiento. Cierto da, caminando con don Daniel por la calle de Madero hacia la American Bookstore, vimos acercarse a Gmez Morin. Manuel!, Daniel!, exclamaron al mismo tiempo, abriendo los brazos para estrecharse en un gran abrazo. Ah lo espera el whisky de siempre, Pues habr que tomrnoslo pronto! Alguien en la acera contraria identific a Coso y le grit festivamente: Don Daniel, ya suelte al pri! Todos remos alborozados. 6 Catlicos de Pedro el Ermitao / y jacobinos de poca terciaria. (Y se odian los unos a los otros / con buena fe.) As resuma Ramn Lpez Velarde la querella central de nuestro siglo xix. Ese odio frustr toda posibilidad de dilogo entre liberales y conservadores, y la existencia misma de un liberalismo catlico que solo poda darse en el marco de una democracia. En 1911, Francisco I. Madero se propuso desterrar el odio y para ello dio la bienvenida al Partido Catlico Mexicano, primer fruto de las libertades que hemos conquistado. Recordando aquella actitud, Vasconcelos

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escribi: haba llegado la hora de la concordia, pero no una conciliacin subrepticia y vergonzante (como la del porfiriato) sino abierta y generosa. Como ha explicado Gabriel Zaid en su ensayo Muerte y resurreccin de la cultura catlica (Vuelta, nm. 156, noviembre de 1989), una nueva generacin de liberales catlicos progresistas buscaba participar (con respeto al lai- +Gmez Morin en su biblioteca. cismo y sin involucar al clero) en la construccin del Mxico moderno. Madero les tendi en lo fundamental: la alternativa democrtica y liberal los brazos. Entre ellos destacaban el filsofo Antonio Caso era la mejor, y segua abierta para Mxico. Esa conviccin (cuyas conferencias de 1915 sobre el cristianismo espiritual de raz maderista inspir a muchos mexicanos de todas marcaron a Coso Villegas y a Gmez Morin), Ramn las filiaciones en los aos que siguieron. Sin el concurso Lpez Velarde, el amigo de Gmez Morin, maderista de de esos hombres y de las instituciones que fundaron, el primera hora que haba contribuido a la redaccin del Plan Mxico de hoy no sera lo que es hoy, o habra llegado de San Luis, y Eduardo J. Correa, que fund el diario La all, bastante ms tarde. ~ Nacin (1912-1913). Por desgracia, el golpe de Estado de 1913 trunc aquella primavera maderista. La esperanza democrtica renaci fugazmente con el vasconcelismo. Su derrota abri las puertas a la polarizacin ideolgica. Durante la Revolucin y los aos veinte, los catlicos militantes y los militares jacobinos haban llevado sus diferencias al campo de batalla, y en los treinta Daniel Coso Villegas, La crisis de Mxico, obras completas de los bandos se enfrentaron en el campo minado de la eduDaniel Coso Villegas, Mxico, Clo/El Colegio Nacional, cacin y las creencias. 1997. El impulso democrtico renaci con el pan, cuyo peri_______, Labor periodstica. Real e imaginaria, Mxico, Biblioteca dico (fundado en 1941) se llam La Nacin, igual que su Era, Ediciones Era, 1972. antecedente maderista. Una tregua al estilo porfiriano Manuel Gmez Morin, Diez aos de Mxico. Informes del Jefe de Accin calm los nimos en las dcadas siguientes, pero los extreNacional, introduccin de Efran Gonzlez Luna, Mxico, mistas clericales permanecieron fijos en los tiempos de la Editorial Jus, 1950. Cristiada. Fueron ellos quienes dentro del pan crearon al Soledad Loaeza, El Partido Accin Nacional, la larga marcha, 1939tenebroso Yunque, organizacin antidemocrtica, heredera 1994. Oposicin leal y partido de protesta, Mxico, Fondo de directa del fascismo sinarquista, cuyo designio (cumpliCultura Econmica, 1999. do en varias zonas del pas) ha sido regresar al pan a su Alonso Lujambio, La democracia indispensable. Ensayos sobre la historia del Partido Accin Nacional, Mxico, DGE|Equilibrista, 2009. autoritarismo de origen. Esa corriente es la responsable James W. Wilkie y Edna Monzn de Wilkie, Daniel Coso Villegas. principal de que la opinin pblica mayoritaria no conUn protagonista de la etapa constructiva de la Revolucin mexicana, ceda al pan el reconocimiento que le corresponde en la edicin y notas de Rafael Rodrguez Castaeda, Adolfo construccin histrica de nuestra democracia. Castan y Diego Flores Magn, Mxico, El Colegio de Frente a la propensin al odio, es bueno recordar el Mxico, 2011. ejemplo de Coso Villegas y Gmez Morin, dos maderistas _______, Mxico visto en el siglo XX. Entrevistas de historia oral, Mxico, que decidieron dialogar real y simblicamente sobre el Instituto Mexicano de Investigaciones Econmicas, 1969. cambio profundo que necesitaba Mxico. El liberal de Gabriel Zaid, Muerte y resurreccin de la cultura catlica, museo valor el solitario aporte del pan a la democracia Vuelta, nm. 156, noviembre de 1989. mexicana. El demcrata catlico honr el ideario liberal. Decepcionados de un rgimen autoritario, coincidieron

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BIBLIOGRAFA