La vida fraterna en comn segn la enseanza de San Agustn 1.

Lo primero porque os habis congregado en comunidad, es para que habitis en la casa unnimes y tengis un alma sola y un solo corazn hacia Dios. Este primer precepto contiene en s todas las prescripciones que siguen. San Agustn ha expresado en l, su ms profunda persuasin y la ms preciada experiencia. En realidad l estaba enamorado de estas palabras de los Hechos de los Apstoles, y por consiguiente tambin del santo propsito de ponerlas en prctica, conduciendo a los hermanos a la unidad y vivirlas en plenitud. El Doctor de la caridad saba muy bien que el propsito de habitar juntos en santa concordia tiene como principio y fuente la caridad, como fin la caridad, y la caridad por ejercicio cotidiano. Es interesante hacer notar que cuando cita este texto de los Hechos de los Apstoles -y lo cita con mucha frecuencia- aade siempre una insinuacin a la caridad, a la virtud que une lo que la naturaleza separa, que recoge lo que el pecado esparce, y que hace un solo cuerpo y una sola persona de muchos individuos, aunque distintos y lejanos. Sera excesivo citar todos los pasajes sobre este punto. He aqu algunos. viviendo concordemente en caridad cristiana tenan un solo corazn y un alma sola en Dios1. tenan un alma sola y un solo corazn fundido en el fuego de la caridad2. Eran como leos secos que ardan en la Iglesia de Jerusaln por el fuego del Espritu Santo, cuando tenan un solo corazn y un alma sola hacia Dios 3. Precisamente cuando la vida es as, la concordia fraterna no es fruto de coincidencia de intereses comunes o igualdad de sentimientos o de simpatas naturales, sino fruto de la caridad con la que amamos a Dios y por amor a Dios al prjimo. No habitan juntos, -afirma categricamente San Agustn- no viven en concordia sino los perfectos, pues nicamente habitan en unin aquellos en quienes se halla la caridad de Cristo. Porque en quienes no existe la caridad de Cristo, an cuando habiten en uno, odian, molestan, atormentan, perturban con su malhumor a los dems y andan buscando qu han de decir de ellos. Les acontece lo que al jumento inquieto que se halla uncido al tiro, el cual no solo no tira, sino que rompe a coces lo que le unce 4. As es por desgracia, cuando la disensin produce las discusiones. Por el contrario, la caridad aglutina, la aglutinacin forma la unidad, la unidad mantiene la caridad, la caridad conduce a la claridad5. De esta aglutinacin que engendra la unidad, proviene el nombre de monje. Monos, explica San Agustn, quiere decir uno, y no uno cualquiera, porque la turba tambin es uno, ya que, siendo una formada de muchos, tambin puede llamarse uno; pero no puede llamarse monos, es decir, nico o solo. Monos significa uno solo. Los que de tal modo viven en unin, que constituyen un solo hombre, de suerte que en ellos se cumple lo que se escribi, son un alma y un solo corazn; son muchos cuerpos, pero no muchas almas; son muchos cuerpos, pero no muchos corazones; con razn se denominan monos, es decir, uno solo6. Si la concordia es pues fruto de la caridad; fruto de la concordia, la unidad; y fruto de la unidad, la alegra. Ecce quam bonum et quam iucundum , exclama el salmista, habitare fratres in unum. San Agustn hace observar a su pueblo, cmo esta voz de exultacin ha llenado los monasterios. Estas palabras del Salterio, este dulce sonido, esta grata meloda tanto en el cntico como en la comprensin, dio origen a los monasterios. Ante esta voz se animaron los hermanos que anhelaron habitar unidos. Este verso fue la trompeta para ellos. Son por todo el orbe de la tierra, y los que se hallaban separados fueron congregados. Todos eran de Judea y ellos fueron los primeros que habitaron en comn,
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De Catech rudibus, 23, 42. Contra Faustum, 5, 9. Serm. 116, 6. Enarr in ps. 132, 12. Enarr in ps. 30 s. 2, 2. Enarr in ps. 132, 6.

porque vendieron cuanto posean y colocaron el precio de sus bienes a los pies de los apstoles, segn se lee en los Hechos de los Apstoles. Luego ellos fueron los primeros que oyeron: Ved cun bueno y deleitoso es habitar los hermanos en unin!. Fueron los primeros que lo oyeron. Pero no solo lo oyeron ellos, no solo lleg hasta ellos esta bendicin y la unidad de los hermanos, sino que este regocijo de caridad y ofrecimiento a Dios lleg a los posteriores7 (A. Trap, La Regla de San Agustn, p. 135-137. 2. Tened un alma sola y un solo corazn, o ms precisamente: alma y corazn dirigidos hacia Dios; in Deum. Esta pincelada de referencia al Texto Bblico es muy propia de San Agustn, ya que no existe en la Sagrada Escritura ni en los santos padres antes de l. Y en verdad que es muy significativa. En ella expresa el dinamismo profundo de la caridad, razn ltima de la vida comn. Corazones dirigidos y empeados en la bsqueda de Dios y, por consiguiente, unidos entre ellos en una santa comunin de vida, que es la unidad de la variedad. El quaerere Deum agustiniano encuentra aqu su aplicacin en plenitud. Por qu se pregunta San Agustn en los Soliloquios- por qu quieres que vivan contigo tus amigos?. Aqu tenemos la respuesta: Para buscar en amistosa concordia el conocimiento de Dios y el alma. De este modo los que primero llegasen a la verdad podran comunicarla sin trabajo a los dems8. Dios y el alma, he aqu las dos cosas que San Agustn deseaba ardientemente conocer 9. Y deseaba conocer esto para ir descubriendo siempre ms y mejor lo que es Dios a travs del alma; y lo que es el alma a travs de Dios; y as, orientar en consecuencia la vida. La bsqueda de Dios significa para el Obispo de Hipona mucho ms que la rima disquisicin filosfica; significa fe, amor, culto, servicio de Dios, deseo, tensin, ascesis, contemplacin, en fin: un avance progresivo en la encarnacin de la Trinidad en la vida. As se puede comprender ahora que aquellos que sienten en el corazn este fuego de la caridad, que es don del Espritu Santo, impriman a la vida un movimiento que les impulsa a unirse, elevndoles. Tu don escribe San Agustn en un clebre pasaje de las Confesiones- tu Don nos enciende y por l somos llevados hacia arriba. Enardecmonos, y caminamos; subimos las ascensiones dispuestas en nuestro corazn, y cantamos el Cntico de los grados. Con tu fuego, s; con tu fuego santo nos enardecemos y caminamos, porque caminamos para arriba, hacia la paz de Jerusaln10. De esta forma se pone en prctica en el monasterio y de modo admirable lo que el Santo dice en otro pasaje: Si amis a Dios, arrebatad para el amor de Dios a todos los que con vosotros estn unidos y a todos los que se hallan en vuestra casa. Si por vosotros es amado el cuerpo de Cristo, es decir, la unidad de la Iglesia, arrebatadlos para gozar y decidles: Engrandeced conmigo al Seor. Luego arrebatad a quienes podis, exhortando, llevando, rogando, disputando, dando a conocer con mansedumbre y con benevolencia. Arrebatadlos al amor para que, si engrandecen al Seor, le engrandezcan todos juntos 11. Las palabras in Deum no son pues un apndice al texto bblico, puesto as por casualidad, decorativamente, no, tienen en verdad un puesto intencional sumamente cargado de un riqusimo significado. Contienen todas las riquezas del amor de San Agustn por la sabidura y revelan la primera y ms grande fuente de donde mana la unitas caritatis (A. Trap, ibid., p. 137-139).

Enarr in ps. 132, 2. Solil 1, 12, 20 9 Solil 1, 2, 7. 10 Confess 13, 9, 10. 11 Enarr in ps 33, s 2, 6-7.
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