El vacío en San Juan de la Cruz y el Budismo Zen

El vaco en San Juan de la Cruz.
Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 EL VACO EN SAN JUAN DE LA CRUZ Y EN EL BUDISMO ZEN
INTRODUCCIN
Dos escuelas del Budismo primitivo encierran elementos que van a tener una gran importancia en el Mahayana y que configuran decisivamente el transfondo del Zen. La primera de ellas es la escuela del camino medio (madhyamika), cuyo gran sabio y creador es Nagarjuna (India, siglos II-III). Despus de negar todas las sustancias, propiedades, rasgos esenciales, predicamentos, definiciones, conclusiones racionales, la realidad sin ms slo puede verse con el ojo del prajna (DUMOULIN H., Para entender el Budismo. Mensajero, Bilbao 1997 (y tambin Herder 1982), pg. 44. Citado por Schlter R.A.M., Mstica en las religiones orientales comparada con las de nuestra cultura. En: Idem, Gonzlez F.J.I., Mstica oriental y mstica cristiana. Cuadernos FyS. Sal Terrae. Santander 1998, pg. 20). Es sunyata, vaco. Lo ms importante del Zen es caer en la cuenta del vaco , me repeta mi maestro Zen nos dice la Hna Schlter, Kiun-an, Maestra Zen-. Sunyata, vaco, es el centro del Zen. Este vaco no tiene nada que ver con el nihilismo ni con ser o no-ser. Dicho con una imagen: es un vaso con agua clara hasta el borde, en que no hay ni una mota en suspensin. No se distingue nada. O un cielo azul, totalmente despegado. En Japn, vaco es valioso, es puro, agua pura; lleno, en cambio, suena a negativo, es como agua en que flotan impurezas. Decir las cosas son vaco y que el yo es vaco significa que no tienen una sustancia, por sutil que significa que no existan. Buda nunca ense que yo no existiera, sino nicamente que no se puede percibir (E.Conze citado por DUMOULIN, Para entender el Budismo, Ed. Mensajero, Bilbao 1997, 62). (Schlter, op.cit., pgs. 20-21). Es muy caracterstico para el Zen sunya (vaco, adjetivo) y sunyata (el vaco). El mundo que vemos, con todas sus manifestaciones o fenmenos, en realidad es vaco; tambin lo es el yo emprico, el pequeo yo. El hombre anda errante por el mundo, mientras est apegado a sus manifestaciones y a su pequeo yo y no descubre la ralidad primera o absoluta. En la meditacin aprende a vaciarse de todos los modos y maneras y formas, llegando as a una experiencia en que no hay ninguna forma concreta, ningn concepto; es experiencia vaca para los sentidos y la razn, pero llena de sustancia indefinible. Es un entender no entendiendo. Este vaco es una plenitud y tiene mucho en comn con la contemplacin oscura de algunos msticos cristianos, como por ejemplo San Juan de la Cruz. (Schlter
Revista Lindaraja, n 19, noviembre de 2008. www.realidadyficcion.es www.realidadyficcion.eu
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 R.A.M., Budismo Zen y su espiritualidad. En: Garca H.J. (dir.), Pluralismo Religioso III. Religiones no cristianas. Col. Temas vivos 12. Atenas. Madrid 1997, pg.328). I. El vaco en San Juan de la Cruz
Vacate, et videte quoniam ego sum Deus (Salmo 46, 11) Aprender a estaros vacos de todas las cosas, es a saber, interior y exteriormente, y veris cmo yo soy Dios (Subida II, 15, 5)
Desnudez y vaco. Todo y nada(Jos Damin Gaitn, El camino de la cruz. Transfiguracin del hombre sanjuanista. RevEsp 53 (1994) 43.118). 69ss. .. Espere en desnudez y vaco, que no tardar su bien (3S 3, 6). Para en contacto con lo absoluto se necesita una mente vaca y pura. De ah que la nocin de vaco aparezca en todas la grandes religiones msticas. (Armando Lpez Castro .. Vaco y plenitud en San Juan de la Cruz, RevEsp 56 (1997), 617 nota 9). En el camino hacia la liberacin del espritu, que mstica y poesa recorren por igual, el vaco se manifiesta como presencia integrada de lo real, como espacio de convergencia o armona en que todo se unifica y hace posible. Slo a travs del vaco, que es tambin lo lleno no manifestado, se llega a un estado de receptividad que deja a salvo el misterio, aquella palabra original o voz del comienzo a la que el mstico tiende. Por encima de limitaciones y condicionamientos, la palabra del mstico est abierta a la gracia, a lo trascendente, y se da ofrecindose como pura donacin. La transicin o continuidad en el vaco se abre as como la posibilidad de decir lo sagrado, de volver a nombrar lo divino. Este vaco significa estar abierto a algo, a la ausencia de alguien que la palabra debe llenar. As habra que empezar a leer el Cntico espiritual: desde el deseo engendrado por la ausencia (A dnde te escondiste, / amado, y me dexaste con gemido? / Como el ciervo huiste / habindome herido; / sal tras ti clamando, y era ido). Pues la ausencia amorosa, que slo se entiende a partir de quien se queda o espera, de ah que a lo largo del poema sea la voz de la amada la que da forma a la ausencia del amado. (Una lectura alegrica del
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Cntico espiritual slo es aceptable por razones doctrinales, ya que tradicionalmente la ausencia amorosa aparece en boca de mujer. A ello alude R. Barthes: Se sigue de ello que en todo hombre que dice la ausencia del otro, lo femenino se declara: este hombre que espera y que sufre, est milagrosamente feminizado, en Fragmentos de un discurso amoroso, Madrid, Siglo XXI, 1996, p. 46. Este discurso femenino es el que nos hace volver al primitivo ttulo del poema: Canciones de la esposa. Dicha relacin del alma con Dios en forma sexual no ha sido tampoco ajena a la tradicin ortodoxa, segn revela el estudio del psiclogo catlico R.C. Zaehner, Mysticism, Sacred and Profane, Oxford, 1957. Citado por Armando Lpez Castro .. Vaco y plenitud en San Juan de la Cruz, RevEsp 56 (1997), 606 nota 1). Como la amada tiene que soportar la ausencia del amado, todos sus esfuerzos tienden a que el otro aparezca, transformando la ausencia en un prctica activa que mezcla el tiempo de la referencia y el de la alocucin. La amada se queja de que el amado ha partido y el amado est ah porque la amada se dirige a l. Lo absoluto del instante creador es la verdadera realidad, aquella sntesis que persiste y se regenera. Slo a partir del instante potico, que pone a prueba la realidad entera, es posible reunir las dos mitades, completar lo simblico. Esta palabra simblica, alejada del lenguaje analtico de los discursos teolgicos, dice directamente la experiencia. En todas las tradiciones espirituales se emplea el simbolismo del viaje, que supone una profunda experiencia de transformacin. El patrn mtico de este viaje interior es casi siempre idntico: la partida o salida de lo convencional, la llegada o unin con lo otro y el retorno o regreso con la experiencia de la iluminacin. Lo nuevo en el Cntico espiritual, sobre todo si lo comparamos con lo referente del Cantar de los Cantares, es que todo ese viaje de transformacin amorosa transcurre en una atmsfera de soledad, de negacin, porque la anhelante bsqueda de la interrogacin inicial (A dnde te escondiste) engendra un proceso dinmico de indeterminacin, en el que la voz, desde el vaco, apela a lo posible en un vuelo de trascendencia. Ese canto negado en busca de lo que le falta, la invisible presencia que el comentario ahonda e ilumina (Y eras ido, como si dijera: al tiempo que quise comprender tu presencia no te hall, y quedme vaca y desasida de todo por ti y sin asirme a ti, penando en los aires de amor sin arrimo de ti y de m, CA 1, 12), es un movimiento que no se interrumpe y apunta hacia lo posible. Este espacio abierto y libre del vaco creador es el lugar buscado tambin por el poema. a) Concordancias: El vaco encierra tres aspectos que suelen ir juntos: carencia de objetos y operaciones, disposicin para recibir, libertad para obrar. Es vaco cualificado por la
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 comunin teologal. Las virtudes teologales vacan y unen, + En especial la esperanza: 2S 6. + Sentimiento profundo de vaco: L3, 18-21. + Es disposicin positiva: L 3, 18; 2N 9, 1. + Dios viene a llenarlo: 3S, 6; 2S 15, 4; C 10, 6. + Las potencias se purifican en l vaco de sus aprensiones: 2N 6, 4. + En la unin, todava se siente un cierto vaco, en esperanza de gloria: L1, 27. No atina bien uno por s solo a vaciarse de todos los apetitos para venir a Dios: S1, 1,5. El alma que hubiese negado y despedido de s el gusto de todas las cosas, mortificando su apetito en ellas, podremos decir que est como de noche a oscuras, lo cual no es otra cosa sino un vaco en ella de todas las cosas: 1S 3, 2. Si lo que el alma puede recibir por los sentidos, ella lo desecha y niega, bien podemos decir que se queda a oscuras y vaca La desnudez del gusto y apetito de las cosas es lo que deja el alma libre y vaca de ellas: 1S 3,4. No podr pasar a este alto estado de unin con Dios, si primero no vaca el apetito de todas las cosas naturales y sobrenaturales: 1S 5,2. La perfeccin consiste en tener el alma vaca y desnuda y purificada de todo apetito: 1S 5,6. Mandaba Dios que el altar conde haba de estar el arca del Testamento, estuviese de dentro vaco; para que entienda el alma cun vaca la quiere Dios de todas las cosas: 1S 5, 7. El principal cuidado que tienen los maestros espirituales, es mortificar luego a sus discpulos de cualquier apetito, hacindoles quedar en vaco de lo que apetecan: 1S 12, 6. Cualquier gusto que se le ofreciere a los sentidos, como sea puramente para honra y gloria de Dios, renncielo y qudese vaco de l por amor de Jesucristo: 1S 13, 4. Desear entrar en toda desnudez y vaco y pobreza por Cristo de todo cuanto hay en el mundo: 1S 13, 6. Ha de vaciarse de todo lo que pueda caer en capacidad humana De todo se ha de vaciar aunque ms cosas sobrenaturales vaya teniendo: 2S 4, 2. En las tres potencias del alma hacen vaco y tiniebla las dichas virtudes teologales vacan al alma de todas las cosas y oscurecen en ellas: 2 S 6. Estas tres virtudes teologales vacan al alma de todas las cosas y oscurecen en ellas: 2S 6, 1. Las tres virtudes teologales todas hacen vaco en las potencias: 2S 6, 2.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 + + + + + + + + + + La esperanza pone a la memoria en vaco y tiniebla de lo de ac y de lo de all : 2S y, 3. La caridad hace vaco en la voluntad de todas las cosas: 2S 6, 4. En esta noche espiritual daremos modo cmo las potencias espirituales se vacen y purifiquen de todo lo que no es Dios: 2S 6, 6. No se maravillen del vaco y desnudez en que en esta noche habemos de dejar las potencias del alma: 2S 7, 1. Ha de entrar por la puerta angosta vacindola de lo sensible: 2S7, 3. Para que el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha de quedar limpio y vaco de todo lo que puede caer en el sentido: 2S 9, 1. De la imaginativa y fantasa tambin habemos de vaciar todas las formas y aprensiones imaginarias: 2S 12, 2. Todas las cuales imaginaciones se han de venir a vaciar del alma: 2S 13, 3. Sirven las aprensiones de estas potencias para vaciar del sentido todas las otras formas e imgenes bajas: 2S 13, 1. Como el alma se acabe de purificar y vaciar de todas las formas e imgenes aprensibles, se quedar en esta pura y sencilla luz, transformndose en ella porque no se d vaco en la naturaleza: 2S 15, 4. Aprended a estaros vacos de todas las cosas y veris cmo yo soy Dios: 2S 15, 5. A medida que va llegando el alma ms al espritu acerca del trato con Dios, se va ms desnudando y vaciando de las vas que eran de pequeuelos: 2S 17, 5. Cuando fui hecho varn, vaci las cosas que eran de pequeuelos: 2S 17, 6. Y quedndoseles las almas puestas en aquellas aprensiones, y no edificadas en fe, y vacas y denudas y desasidas de aquellas cosas: 2S 18, 2.
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Otras citas: + Vaco en ellas de todas las cosas: 1S 3,2. + Se queda a oscuras y vaca: 1S 3, 4. + La desnudez del gusto y apetito de ellas, que es lo que deja al alma libre y vaca de ellas, aunque no las tenga: 1S 3,4. 1.1 La asctica del vaco en San Juan de la Cruz Oriente y San Juan de la Cruz coinciden en el mtodo que el hombre ha de seguir para superar el dominio del yo o conciencia emprica y el mundo falsificado y empobrecido que l origina; ese mtodo es la asctica del vaco. Ni en Oriente ni en San Juan de la Cruz encontramos la exigencia y el panegrico de una ascesis maniquea y masoquista. El comn requerimiento de no apegarse a las apetencias sensibles por pequeo que el apego sea,
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 viene exigido por la necesidad de conseguir una libertad y un vigor interior frente al ego superficial, pero no significa un menosprecio y negacin de las propias apetencias naturales. El Maestro Zen, se cuenta, aconsej al discpulo dejar de fumar. Cuando el discpulo lleno de alegra comunic a su maestro que al fin lo haba conseguido, el maestro le ofreci un cigarrillo. El maestro le ense que poda tranquilamente fumar mientras fuera interiormente libre frente al tabaco y no daara su salud. Dos monjes Zen llegan a la orilla de un ro y encuentran una joven que quiere cruzarle, pero teme que la arrastre la corriente. Uno de ellos la sube encima de sus hombros y la pasa a la otra orilla. Los dos monjes continan su camino y el otro le reprocha la accin: lo que ha hecho est en contradiccin con su celibato. El aludido le contesta: Yo he dejado a la joven en la orilla, pero t todava la llevas en los hombros. San Juan de la Cruz advierte que apetitos bien los puede tener el natural, y estar en el alma, segn el espritu racional, muy libre de ello s y stos no impiden de manera que no se pueda llegar a la divina unin. (Subida del Monte Carmelo, 1, 11, 2. ) (Citado por GUERRA S., Juan de la Cruz puente entre oriente y occidente. Vida Religiosa Vol. 68, Nm. 6, Nov. 1990. Madrid, pg. 472 nota 2). La condena explcita que el santo hace de los excesos de la ascesis de su noche del sentido y del camino de sus nadas. (Noche oscura 1, 6, 2. ) (Idem nota 3). Si dentro de la distinta finalidad perseguida hay una esencial coincidencia entre Oriente y San Juan de la Cruz en cuanto a la noche activa del sentido, uno es tambin el camino a seguir en la noche activa del espritu: el negativo o apofntico (de apo= sin, y phatis= palabra o lenguaje). Mientras otros mtodos dan mucha importancia a las ideas, imgenes, smbolos y representaciones para el desarrollo interior del espritu, Oriente y San Juan de la Cruz, en la lnea ste de la corriente mstica cristiana que comienza con el neoplatnico Pseudo-Dionisio, se orientan hacia el vaco de la conciencia de todo contenido imaginario o conceptual. La asctica sanjuanista del espritu consiste en no irse arrimando a visiones imaginarias, ni formas, ni figuras, ni particulares inteligencias. (Subida, 2, 16, 10.) (Citado por Ibd. nota 4). Ms rigurosos son an el hinduismo y el budismo, y ms an el budismo Zen. Mientras San Juan de la Cruz no slo admite, sino que exige a los principiantes permanecer en la va del meditar discursivo e imaginario hasta que llegue el momento adecuado que l describe en el captulo 13 del libreo segundo de la Subida del Monte Carmelo, Oriente abandona desde el primer momento de la meditacin toda reflexin discursiva y lgica para adoptar una actitud estrictamente contemplativa, de pleno silencio del pensamiento. As la meditacin Yoga es esencialmente ekagrata, concentracin del pensamiento en un punto, que lleva a la cesacin del flujo mental y a la liberacin de todas las percepciones exteriores e interiores. El budismo Zen es an ms radical: ni siquiera concentracin de la mente en un punto, sino meditacin sin objeto alguno, pero vaco mental o puro no-pensamiento.
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Dentro del comn rechazo de todo pensar lgico-discursivo, la diferencia de mtodo meditativo entre el yoga y el Zen es perfectamente consecuente: para el yoga, como rama que es del hinduismo, se da un sustrato real trascendente a la realidad fluyente, aunque ese sustrato trascendente el Ser o Conciencia Absoluta- sea a la vez tan inmanente al hombre y al mundo que constituye la propia esencia de stos. Por lo tanto, hay que parar el flujo mental para que aparezca y se revele ese sustrato. Como el budismo no admite sustancia alguna permanente que subyazca al puro fluir de las cosas y del hombre mismo, y por otra parte considera engaosa la percepcin que de ese fluir tiene la conciencia emprica del yo su mtodo de meditacin slo puede ser el del vaco total de esa conciencia; para ello se le priva de todo objeto, y en su lugar se utiliza, mientras, ello sea necesario y como instrumento para el vaco mental, la concentracin en el fluir respiratorio o, en otra escuela Zen, el koan, frase absolutamente insoluble para la mente lgica, y que tiene como finalidad romper el empeo de la mente racional en entender por ella misma la realidad .
II. 1.
El vaco en el Zen
El vaco En el camino gnstico oriental, la intuicin intelectual identificadora, por la que se experimenta la coincidencia de los opuestos, de finito-infinito, de particular-universal, Nada-Absoluto, muerte-vida, tiempo-eternidad, etc. y por la que la vida del hombre se transforma radicalmente, es el aguijn que espolea al hombre a la interiorizacin; aceptada al principio como una realidad por la fe prestada a las Escrituras Sagradas, o sentida adems como una corazonada (pues est escondida, pero no muerta, en el corazn mismo del hombre), esa intuicin es suficiente, a pesar de su inicial oscuridad y falta de perfil, para poner al hombre en camino de conversin. La interiorizacin progresiva es slo posible mediante un vaco igualmente progresivo de todo lo que representa una actividad del yo emprico como sujeto y dirigente de la accin, dado que el yo es el nico obstculo y el nico velo que impide la manifestacin de la conciencia intuitiva. La meditacin, el ejercicio central del camino oriental, toma por ello desde el principio un carcter estrictamente contemplativo, es decir, de ejercicio dirigido a acallar la actividad dirigente del yo, a vaciarse de todos los contenidos concretos y sensitivos, imaginativos, mentales, volitivos y afectivos, sean de orden profano o religioso (aunque esta distincin no tiene prcticamente significado en el Oriente mstico), para que, en el silencio de todas las fuerzas activas anmicas y en la consiguiente actitud de pura receptividad, pueda ir
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 rebullendo y despertndose la conciencia interior intuitiva reprimida por la absorbente y agitada actividad del ego. El silenciamiento de los contenidos concretos o formas particulares equivale a asentarse contemplativamente en la nada, pero no a quedarse en nada ni tampoco a reflexionar o pensar sobre la nada, porque el pensamiento reflexivo es una actividad que hay que acallar, segn hemos indicado. Por otra parte, slo se puede pensar sobre o en algo, pero aunque en sentido amplio no har ms que afirmar al hombre en el plano de la conciencia racional, en la que seguir existencial o experimentalmente ignorante de la verdadera realidad: la coincidencia de los contrarios, y se seguir debatiendo entre las contradicciones establecidas por su lgica. Lo pensado no slo es experimentado como externo al que piensa (es u n objeto frente a la mente que trata de conocerlo), sino que es experimentado tambin como externo a su contrario en cuanto igualmente pensado. El pensamiento de la nada es contrario y exterior al pensamiento del Todo o Absoluto, y por lo mismo la reflexin sobre la nada no lleva consigo la experiencia del Todo ni mucho menos equivale a ella; puede llevar nicamente al estoicismo, a la desesperacin o, en el buen creyente, a la conversin espiritual que ms bien ser moral. En cambio, la nada contemplada o la contemplacin de la nada, en la que las fuerzas activas de la reflexin y voluntad se han callado y vuelto receptivas, es por lo mismo despertar simultneo de la conciencia intuitiva y de su lgica paradjica. En la contemplacin, la realidad se interioriza ms all del plano racional y pierde el carcter de aislada, individual, contraria y exterior a otras realidades tal como se dan el mundo fenomnico y son vistas por la razn; la Nada y el Todo se van compenetrando ms y ms en la conciencia en proporcin directa: cuanto ms experiencia de la Nada ms despertar de la conciencia intuitiva y, por lo tanto, ms experiencia del Todo; finalmente, la Nada y el Todo se identifican en la conciencia o experiencia. La Nada contemplada, es decir, la inexistencia del yo autnomo y de todo lo concreto y particular en cuanto tales (pues en nada e inexistentes se convierten al acallar el ego y su actividad) es experimentada como el Todo, porque en la conciencia intuitiva coincidencia de opuestos- se ve que no existen o son nada en s mismos porque su realidad es idntica a la del Todo. Es la iluminacin, el Satori (budismo Zen) o el Samadhi (hinduismo). Es el final del camino. (Guerra S., San Juan de la Cruz y el dilogo con Oriente. RevEsp 49 (1990) 525-527). 2. El vaco o el ser-as (naturaleza bdica), la idea fundamental de la filosofa budista. -Tambin se le llama: vaco total o la nada absoluta-. + El principio de la verdadera realidad. Uno de los seis principios filosficos principales-
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 El ser-as segn la filosofa budista, es la realidad ltima. No existe sustancia ni Dios, tanto si se le concibe separado del mundo como identificado con l, pues tampoco el mundo tiene un sentido diferente del ser-as. Asimismo no existe un yo, ni aparente ni real. La verdadera naturaleza o el verdadero estado de las cosas no se puede averiguar buscando una cosa entre muchas o una de las muchas, ni distinguiendo unidad de diversidad o ser esttico de ser dinmico. El estado real ciertamente es el estado sin condicin de ningn tipo: la verdadera realidad es sin realidad. (Enomiya Lassalle, Zen y mstica cristiana. Paulinas, 144). Porque en la filosofa budista la realidad ltima no es el ser sino el ser-as. En este sentido cabe decir que la realidad ltima carece de realidad. Expresado de forma negativa el ser -as es el vaco en el que se excluye todo tipo de estado y de circunstancialidad. Ese vaco es la idea fundamental de la filosofa budista. Sin embargo no es la nada absolutamente negativa, sino el vaco en el sentido de estar libre de todo condicionamiento y circunstancia. El vaco en este sentido es el absoluto al que han de volver todas las cosas. (Enomiya-Lassalle, El Zen. Col. Yoga, Zen, orientalismo 3. Mensajero. 5. ed., sin fecha, pg. 12). La verdadera realidad es vaco o talidad, la realidad tal cual despojada de cuento cae en sentido. Lo ms importante, lo esencial en el Zen, es caer en la cuenta de esta realidad. (Schlter R.A.M., Mstica en las religiones orientales comparada con las de nuestra cultura. En: Idem, Gonzlez F.J.I., Mstica oriental y mstica cristiana. Cuadernos FyS. Sal Terrae. Santander 1998, pg. 25). Cuando se quiere ver el estado de un acontecimiento en toda su realidad no basta, por ejemplo, ver en una flor que cae al suelo slo el caer, sino que tambin hay que ver en la flor que cae est contenido su estar floreciendo, y asimismo en una flor que est floreciendo hay que ver el caer que le es inherente. De este modo la oposicin entre el caer (extinguir) y florecer (llegar a ser) queda superada y llegamos a la identidad mutua. Se trata de una visin sin prejuicios ni partidismos, el llamado camino medio: vemos en la no accin, en la accin la no accin, en el movimiento la calma. De este modo llegamos al conocimiento del estado real de todas las cosas. Esto es el camino medio, y eso es lo que se quiere decir con el ser-as. Si el ser-as se expresa negativamente, significa vaco, ya que carece de toda forma. El vaco es la idea fundamental de la filosofa budista, es la clave para la comprensin de esta filosofa. Aparte del ser-as y vaco, an existen muchas otras expresiones para esta idea fundamental. Dharmadhtu (mbito del principio); tathgata-garbha (madre del venir-as e ir-as) buda-t o buddha-svabhva (la naturaleza bdica, y que equivale a la intuicin del ser) y dharma-kya (el cuerpo espiritual o de la ley) son expresiones para la misma cosa, vista desde diferentes ngulos. Desde luego, el vaco no debe tomarse en el sentido de la
El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 nada nihilista, sino que significa: estar vaco, libre de toda condicin particular. El vaco segn se entiende aqu, es lo absoluto, que, al no disponer de una palabra positiva adecuada, se expresa de forma negativa. (Enomiya, Idem pg. 144-145). Cuando el mstico alcanza la gnosis con su sabidura, percibe la no existencia, el vaco o desaparicin, de cualquier caracterstica inherente o atributo que podamos asignar a la realidad. A esa cualidad de los fenmenos de no tener una entidad
La ltima realidad, sunyata- vaco total o la nada absoluta.
Es el fondo originario universal de todo cuanto existe, su estrato ms interior. Para el budismo que no acepta ningn sustrato ontolgico ms all de la realidad fluyente y que, por lo mismo, no ve mucho sentido a la expresin ltima realidad -, el fondo una originario universal es el vaco absoluto. Se siente hoy confirmado en su doctrina por el descubrimiento de la ciencia moderna de que detrs de los fenmenos accesibles a nuestros rganos sensoriales no hay materia alguna (como se crea en el atomismo), sino slo campos de fuerza que se mueven a una velocidad vertiginosa y que de cuando en cuando toman forma material de ms o menos larga duracin. Puesto que el universo y el hombre son pura manifestacin, actualizacin y presencia del fondo originario universal, son rigurosamente idnticos a l: no existe nada fuera del Absoluto, ni al lado de l, ni adems de l. Se da una coincidencia de opuestos, de la suma y simplicsima unidad del Absoluto y de la abundante multiplicidad del universo. Radical trascendencia y radical inmanencia se corresponden, y slo porque es radical y no parcial o residualmente inmanente, el Absoluto Trascendente, Fondo Original o Conciencia Intuitiva como universo de la multiplicidad e individualidad corresponde en el hombre el plano del ego, psiquismo o conciencia racional que individualiza y se autorefiere los datos que le son presentados. El plano o nivel del ego es la conciencia del mundo de la multiplicidad fenomnica. Responde estructuralmente al nivel psicosomtico, y es de por s, como hemos dicho, una manifestacin del nivel trascendente intuitivo para que el hombre pueda cumplir su misin y realizarse en este mundo de las coordenadas espacio-temporales. Aunque desempea su funcin en el mundo de los fenmenos, por su naturaleza est orientado y enraizado de tal forma en el Absoluto o Conciencia Intuitiva que es ella misma y no algo aadido o distinto de ella. El plano del ego concebido y vivido como distinto o separado del plano superior (o ms profundo) no-yoico, no individual, es una siniestra ilusin. (Guerra S., San Juan de la Cruz y el dilogo con Oriente. RevEsp 49 (1990) 511 y 513).
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008
La ltima realidad en San Juan de la Cruz Juan de la Cruz no slo afirma, desde su fe cristiana, que la ltima realidad es el Dios personal, sino el Dios personal esencial y formalmente trinitario, cuyo ser ntimo es relacin de amor ad intra prolongada ad extra. Por ms que en un determinado momento del camino mstico, ya en los aledaos del monte y ms an en la cumbre misma, el Dios personal y el Absoluto Fondo Originario o Conciencia Intuitiva se acerquen y hasta se entrecrucen, la diferencia entre ellos jams se nivela, se mantiene irreductible e inspira desde el principio un proceso espiritual que slo psicolgicamente o fenomenolgicamente es muy similar. La diferencia se concreta y hace evidente en la relacin entre lo trascendente y lo inmanente, entre el Absoluto y el universo. Juan de la Cruz, por su fe en la ltima realidad como Dios personal, piensa y vive dentro de una aceptacin del mundo como realidad contingente y gratuita, salido de un acto libre o personal de Dios creador que le constituye como entidad antolgicamente distinta de l e irreductible a l. La diferencia ontolgica entre Dios y las criaturas tiene en el santo una rotunda expresin: Todo el ser de las criaturas, comparado con el infinito (ser) de Dios, nada es. (S. JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, 1,4,4. Citado por Guerra S., Idem pg. 514 nota 23). Frente a la coincidencia de opuestos del monismo oriental afirma, en consonancia con la fe cristiana, la coexistencia dialctica de Infinito-Finito, y esto de manera irreversible: no hay ni puede haber un retorno en el que Dios sera real y la criatura perdera su carcter propio para formar una sola esencia con l; la criatura ser eternamente criatura. Aunque Juan de la Cruz va a superar a lo largo de su andadura doctrinal y vivencial el seco esquema objetivista y fisicista de la creacin ex nihilo propio de la escoltica, y va a entender de manera ms profunda que sta y aun de forma distinta que sta la contingencia y libertad del acto creador y la propia contingencia del mundo creado, tocando el lmite extremo de la va del amor en cuanto sta se mantiene distinta de la no-dualidad metafsica. (G. VALLIN, Voie de gnose et voie damour, Sisteron, 1980, 104. Citado por Guerra S., Ibd. pg. 515 nota 24) , jams invadir el terreno ni alzar la mano a la manzana que convierte en dioses a los que la arrancan y saborean; ms bien el mayor acercamiento va a ser paradjicamente la mas clara conciencia de la infinita distancia ontolgica. (Guerra S. Ibd. pgs. 514-515). 3. Lo que no es el vaco. Mucha gente no entiende el vaco. No tiene experiencia de l; piensan que el vaco borra todas las imgenes, se desembaraza del pensamiento, deja en blanco la mente, se convierte en cadver. Pero esto no es el vaco. En el Zen, por ejemplo, se puede entrar en el vaco escuchando el sonido de un salto de agua, observando la cada de la flor de un melocotonero o
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 atendiendo el ritmo de la propia respiracin. El vaco se constituye con el desprendimiento, la ausencia del apego, la inexistencia de ataduras, y no eliminando las cosas. No me apego a las palabras, pero puedo usar las palabras; no me apego a las representaciones, pero puedo tener representaciones mentales. En una palabra, el vaco no es una aniquilacin del pensamiento, los sentimientos y la imaginacin (de ser as, los cristianos lo rechazaran con razn), sino la purificacin de todo eso. Santa Teresa de vila penetr en el vaco y vea a Jess en l. Creo que los dos discpulos que se dirigan a Emas penetraron en el vaco, en un estado alterado de conciencia, mientras hablaban con Jess y decan luego: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?. El vaco no es mera negacin (aunque a menudo se la describa en trminos negativos), sino un estado de conciencia lleno de riqueza espiritual. (44). 44. ___ Finkler Pedro, La oracin contemplativa. (Versin moderna de La nube del no-saber). Col. Tabor 3. Paulinas. Madrid 1992, 2. ed. Si uno penetra en las capas de la oracin contemplativa, antes o despus experimenta el vaco, el silencio mstico. Todos estos trminos apuntan a la misma realidad. S; es como si dentro de m hubiera un vaco insondable e inmenso. Y cuando uno al principio experimenta este vaco, all hay una ausencia de pensamiento y de representaciones imaginativas, y quiz un cierto descuido, como formas sepultadas debajo de una nube del ovido. Nada, nada, nada, nada, y en el monte nada. Pero la nada es el todo, la vacuidad es abundancia, el vaco es plentitud. El experimentar la nada total interior es experimentar el eterno ahora. Esta es la doctrina de san Juan de la Cruz y toda la tradicin apofntica que l representa. Cuando este vaco se hace ms hondo, uno lo lleva siempre a su lado; cuando res, enseas o viajas en ferrocarril. El vaco est all cuando vas a dormir por la noche o despiertas por la maana. Al principio el vaco es espantoso, horrible; algo as como si uno perdiera toda seguridad; pero despus se convierte en manantial de agua clara que mana hasta la vida eterna e irradia gran jbilo. Ello se debe a que uno se da cuenta de que el vaco tiene una causa: el principio Jess, el Verbo encarnado, el husped interior. El nos descubre el camino a un vaco inmenso, sin fronteras e insondable, que es el Padre. Lo que quiero resaltar es que el vaco no es olvido total. No significa que desaparezcan todas las formas y aparezca un hueco. Las formas estn presentes. Porque la forma es vaco y el vaco es forma. Lo que constituye el vaco no es la ausencia de pensamiento o la ausencia de imagen, sino el aislamiento. Experimentas el vaco cuando te vas, te alejas, te alejas. Esta es la clave. No asirse a nada, no confiar en nada. Y de este modo, si este vaco se hace ms profundo y crece y se desarrolla, puedes descubrir que Jess y Mara estn presentes. Puedes dialogar con ellos, leer el evangelio y meditar libremente en la pasin. Estoy totalmente seguro de que santa Teresa hizo esto,
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 igual que otros msticos, como el padre Po. Llegaron a lo profundo del vaco, y a la vez estuvieron con Jess en Getseman o camino de Emas. Cuando uno llega a la madurez, no existe tensin entre el vaco y los misterios de la vida terrena de Jess. La gran intuicin de santa Teresa no fue otra cosa que esta. Adems, el vaco, lejos de ser pura negacin, es intensamente creativo. La poesa sublime, el arte ms admirable, nacen del vaco. No dudo de que la tierna y apasionada Anima Christi (sangre de Cristo embrigame) surgi del vaco. Y la poesa exquisita de san Juan de la Cruz naci de la nada, inmensa, interior, que experiment tanto en la prisin como en la oracin. Porque el vaco es un pozo insondable de amor. Al principio no se parece al amor. T eres el madero empapado en agua, y el fuego de amor est actuando al quemar las cenizas. Y cuando este humo desaparece, el madero se inflama y se convierte en una llama de amor viva. Volvamos al Budismo. Sabes que la enseanza budista distingue entre nirvana y samsara. El nirvana es el vaco ltimo, el soplo de la vela, la nada absoluta. El samsara, por otra parte, es el ciclo del nacimiento y la muerte, el ir y venir, el bullicio de la vida en medio de la pasin terrena. Qu mundos tan diferentes, dirs, son el nirvana y el samsara! Pues no, en modo alguno. La doctrina budista y, lo que es ms importante, la experiencia budista nos dicen que al final el samsara es igual al nirvana. As es: La forma es vaco, y el vaco es forma. San Juan de la Cruz es acusado de negatividad por las personas que no saben de qu estaba hablando. El Budismo es tildado de negar la vida por los occidentales que nunca han saboreado el vaco. Ama el vaco. Entrgate al vaco. Ama el vaco. Entrgate al vaco, porque en l encontrars paz, alegra, creatividad, amor y bondad. (45). 45. Fraijo Manuel, Masi Juan, S.J., (eds.), Cristianismo e ilustracin. Universidad Pontificia Comillas. Madrid 1995. 3.- El estado de la mente durante la contemplacin Zen. Independientemente de que el zazen se le llame o no meditacin, lo importante es que en principio durante el zazen no se ha de pensar. Es decir, no se ha de reflexionar sobre cosa alguna, ni se ha de pensar en nada determinado. Esto sin embargo no quiere decir que haya que aletargarse reprimiendo toda actividad del espritu. La actividad espiritual que hay que desconectar es la dirigida por uno mismo. El espritu se mantiene activo en el zazen, pero de forma muy distinta a como lo hace habitualmente en las formas de meditacin cristiana. La actitud interna en el zazen no consiste en reflexionar sobre algo, ni en dejar en suspenso toda actividad espiritual. Es ms bien algo que se encuentra entre estas dos cosas. Dentro del Zen se llama a esta actitud munen mus, es decir: sin conceptos ni pensamiento, concepto que resulta perfectamente inteligible a un japons, y que sin embargo es difcil de entender para un europeo, que cree que para todo lo que hace ha de tener un motivo y una
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 finalidad. () De hecho el munen mus solamente es posible cuando se llega a un estado de conciencia ms profundo. Y precisamente la dificultad est en penetrar en ese estado de conciencia ms profundo, situado por decirlo as en un nivel inferior al de la conciencia diurna. En este sentido cabe hablar de una ampliacin de la conciencia. Por otro lado conviene tambin no confundir este estado de conciencia con el de trance, al menos entendido en el sentido de estado exttico. Es verdad que se dan diversos grados y clases de trance, pero sin embargo esta designacin no nos parece apropiada. Deja la impresin de que no se podra llegar al satori (iluminacin) si no es a travs de un xtasis, cosa que no es exacta. Mucho ms adecuada es la designacin vaco de conciencia, en el sentido de que la conciencia se vaca totalmente. Algunos prefieren la expresin pura conciencia. Mientras que todas estas designaciones son de carcter negativo, Carl Albretch utiliza un trmino positivo: visin interna, o visin sin imgen. (C. ALBRETCH, Psychologie des mistische Bewusstseins, Bremen 1951; Das mistische Erkennen, Bremen 1958. Citado por Enomiya, El Zen, pg. 19 nota 3). Sera un equivocacin considerar este estado de la mente (durante la iluminacin) como simple trance, en que la conciencia ha quedado vaca de contenido. El nstasis no diferenciado no es el vaco absoluto. El estado y conocimiento a que se refiere esta expresin consiste en la ausencia total de objetos en la conciencia, pero de ninguna manera a una conciencia totalmente vaca. Por el contrario, en este momento la conciencia goza la plenitud de una contemplacin directa y total del ser. (Enomiya, Zen y mstica cristiana, op.cit., 156). a) El zazen: camino hacia la conciencia vaca El zazen, en perfecta lgica con la doctrina Zen del sunyata o vaco total como ltima realidad, es una meditacin sin objeto: no es que se medite en nada, que sera algo puramente negativo, o que se medite sobre la nada, que ya sera un objeto de meditacin, sino que la meditacin objetiva es cambiada por el silencio de todas las facultades. La finalidad perseguida es el progresivo acercamiento a la conciencia vaca. El vaco resulta cuando menos desconcertante al occidental, y de ste se puede decir lo que se dice de la naturaleza (tambin desde una idea occidental de vaco) que horret vacuum. El vaco es sencillamente para el pensamiento occidental una nada ontolgica. Cunto menos puede ser para l la ltima realidad! Sin embargo, el vaco y la nada son trmino corrientes en nuestros msticos y apuntan tambin hacia la realidad ltima. Por otra parte, cuando el Zen habla de conciencia vaca es el adjetivo vaca y no el sustantivo conciencia el que atrae la atencin, y en consecuencia se piensa que conciencia vaca equivale a pura nada. Pero la nada es el todo: la conciencia vaca es la conciencia
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 total e ilimitada: deja de ser conciencia de algo para ser pura conciencia, no limitada ni identificada con un algo. Como conciencia total es la presencia y la atencin pura al puro presente que no es algo que se pueda asir o convertir en objeto de pensamiento o de posesin. El vaco y la consiguiente atencin pura liberan del encadenamiento al suceso fluyente pasado o presente y de atadura a cualquier deseo futuro. La conciencia vaca equivale a la ausencia de todo ego/idea/objeto que suscita el deseo, origen de todo sufrimiento. Esa actitud de vaco-presencia pura es el camino hacia la iluminacin o satori: la realidad profunda o naturaleza bdica se ve/vive tal como es, ms all de toda categora lgica o de toda interpretacin proyectada por el yo. (Guerra S., Zen y Juan de la Cruz. En: Pacho E.(dir.), Diccionario de San Juan de la Cruz. Monte Carmelo. Burgos 2000, 1557-1558). 4. El cristiano que practica Zen El acceso del cristiano a la meditacin Zen es muy distinto que el del budista, especialmente cuando el cristiano est habituado a meditar en alguna de las formas que son usuales en los ambientes cristianos. Normalmente su meditacin versa sobre un tema tomado del Evangelio o de algn otro campo de su fe. El contenido de ese tema es religioso y concretamente cristiano. A la vista de este hecho se podrn comprender perfectamente las reservas y prevenciones que antes se han mencionado. Porque al tender la meditacin Zen al vaco perfecto y total, se excluye en ella automticamente el contenido cristiano. Sin embargo no se rechaza ese contenido. Se prescinde de l interinamente, en el sentido de que no se reflexiona expresamente sobre l, por la sencilla razn de que en zazen no se reflexiona sobre ningn tema, ni siquiera sobre la doctrina budista. No se prescinde del contenido cristiano por estimar que no se tiene valor, sino porque la forma en que habitualmente se medita sobre temas de contenido cristiano corre el peligro de quedar en la superficie del espritu. En cambio con la ayuda de la meditacin zen resulta posible penetrar con mayor profundidad en el alma. De lo que se trata es de abrirse paso a paso a travs de los niveles superficiales del alma, que son los del raciocinio, los del pensar tcnico, los de la voluntad que quiere que quiere conscientemente, y liberar los niveles ms profundos. Por tanto se trata de una preparacin natural de la meditacin profunda cristiana (Klemens Tilman). La meditacin objetiva, es decir sobre un objeto, ha de quedar perfeccionada en una meditacin supraobjetiva. ( Enomiya, El Zen, pgs. 24-25). III. El vaco sanjuanista y el Zen En Juan de la Cruz el vaco y la nada adquieren tal relieve y ocupan un lugar tan fundamental, que ha sido llamado, adems de doctor de la fe, doctor de las nadas, dos
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 calificaciones equivalentes dada la relacin que el santo establece entre la fe y el vaco. Como realidad anmica y experiencia psicolgica (otra cosa ser en el plano teolgico), la nada sanjuanista coincide con el neti hind y el mu budista. El Santo no es menos rgido que Oriente en la exigencia de disciplinar la vida sensitiva y de quedarse a oscuras y vaco dejando atrs toda actividad natural de las potencias anmicas, todo pensamiento, imagen o sentimiento por piadosos que sean, todo fenmeno extraordinario aunque tenga un origen sobrenatural. (Subida del Monte Carmelo 2, 16, 10. Citado por Guerra S., San Juan de la Cruz y el dilogo con Oriente. RevEsp 49 (1990) 528 nota 37). El alma ha de quedarse a oscuras no slo en relacin a las criaturas, sino tambin en relacin a Dios. (Subida 2, 4, 2. Idem nota 38). Desde este vaco no se libra ni la figura de Jess; a diferencia de Santa Teresa, el Santo insiste en que es preciso dejar atrs la figura sensible de Jess, y aduce los textos clsicos contra cuya interpretacin se revolvi la Santa: que el Seor dijo a sus discpulos que les convena que se fuese para que viniera el Espritu Santo, y que no quiso que le tocara la Magdalena ni Santo Toms. (Subida 2, 11, 7 y 12. Ibd. nota 39). El Jess de Juan de la Cruz es el Jess vaciado, desamparado sensitiva y espiritualmente hasta el extremo de la knosis del Calvario y que, precisamente entonces y por eso, hizo la mayor obra, la de unir al hombre con Dios. (Subida 2, 7, 11. Ibd. nota 40). Por ese vaco sensitivo y espiritual deber pasar el alma para que en ella se realice tambin la unin de lo humano y lo divino, y ese vaco incluir no apegarse o no pararse en un Cristo objeto de los sentidos o de la actividad anmica (el Cristo del que se ocupa, por ejemplo, la meditacin ignaciana del evangelio). Surge lgicamente una pregunta: qu queda de Cristo, como de cualquier cosa o persona, cuando cesa toda representacin de l y todo pensamiento sobre l? No es el vaciarse lisa y llanamente de Cristo, quedarse sin l? Es una pregunta tpica del pensamiento occidental para el cual slo es realidad lo concreto y particular, lo aprehensible. Oriente, y de manera especial el budismo Zen, consideran que verdadera realidad es la vaca de todo lo concreto y particular, y que esa realidad vaca origina todas las realidades concretas y las da sentido. En una casa un occidental ve las paredes, lo que se palpa; un budista Zen ve el espacio vaco que hace posible que las paredes sean construidas, y las ve existiendo en l. De lo que se trata realmente en una casa es del espacio vaco; todo lo dems puede ser cambiado, pero si no hay espacio vaco, tampoco puede haber una casa. (D. STEIDL-RAST, Iesus als Word Gottes in vergleischender religions-psychologischer Sicht, en Die Frage nach Iesus, Graz, 1973, p. 46. Sugestivo artculo de ese heredero espiritual de Thomas Merton sobre la perspectiva de palabra-silencio en la mstica judeo-cristiana, en el budismo y en el hinduismo. Para el alcance del misterio de Cristo en Juan de la Cruz, cfr. S. CASTRO, La experiencia de Cristo, foco central de la mstica, en Experiencia y
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 pensamiento en San Juan de la Cruz, Madrid, 1990, pp. 160-193. Ibd. pgs. 528-529 nota 41). Los ejemplos pueden multiplicarse hasta el infinito: en un paisaje pueden percibirse directamente las cosas concretas y particulares que hay en l, o puede percibirse el horizonte vaco; sta es para el budismo Zen la verdadera realidad, la que hace posibles, proporcionadas y armoniosas las cosas particulares. Qu sera una palabra aprehensible auditivamente si no hubiera un fondo de silencio? Es que incluso la palabra audible no est fsicamente hecha de momentos sonoros y silenciosos, como la imagen que la retina capta como una unidad compacta y no fragmentada est en realidad compuesta por multitud de imgenes separadas por momentos de no-imagen? Occidente, y occidente cristiano, se centra en la palabra aprehensible y bajo este aspecto tiende a concebir y a vivir la Palabra bblica y al mismo Jess como la Palabra misma de Dios; Oriente, y tambin oriente cristiano, se centra en el silencio, en el vaco, en el misterio ms all de la palabra aprehensible el que sta sale y al que regresa; para Occidente la realidad y el pensamiento tienden a confundirse, para Oriente la realidad comienza a ser verdaderamente tal cuando existe ms all del pensamiento dominador, en el terreno del misterio. Juan de la Cruz, en lnea con toda la mstica apoftica anterior a l, est muy cerca de la perspectiva oriental: Una palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda del alma. (Dichos de luz y amor, 2, 104 (Obras completas, Editorial de Espiritualidad, Madrid 1980, p. 122. Ibd. nota 42). Qu queda de Cristo cuando se deja atrs toda representacin y pensamiento de l?. Juan de la Cruz contestara con otra pregunta: A qu queda reducido Cristo como realidad particular aprehensible por la imagen y el pensamiento si esa su realidad particular no sale y reposa sobre un fondo vaco que le haga posible, le d todo su significado y le haga transparente al misterio? Es el tema de Cristo en la contemplacin. La razn de ese radical despojo es, sin embargo, muy distinta de la que mueve a Oriente a realizar el mismo proceso. Juan de la Cruz quiere llevar al alma a la unin amorosa con Dios, y ninguna aprehensin sensible o anmica sirve de medio prximo para ella, porque nada de eso es Dios. La realidad verdadera de ste est ms all y se hace presente en el contenido de la fe. Es ste, y no el deseo de llegar a la intuicin del Ser, el que mete al alma en la noche y va profundizando el proceso de vaco. En el camino espiritual el alma est orientada hacia Dios y no hacia la naturaleza originaria. Por lo dems, lo mismo que el camino oriental pretende liberar la ilimitada energa de una naturaleza esencial, en su primer acto de existencia como espritu no contaminado, desnaturalizado y refrenado por la actividad de un yo que se arroga el papel de rector que corresponde a aqul, Juan de la Cruz pretende liberar el dinamismo infinito e inagotable del contenido de la fe, que es el propio misterio de Dios trinitario.
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El camino hacia el vaco Oriente, que juega slo con la realidad, vivida como conciencia emprica o como conciencia intuitiva, y que busca instalarse en sta como nica realidad, puede lgicamente utilizar unos mtodos de meditacin o interiorizacin en los que se reduce o pretende reducir desde el principio al silencio la conciencia emprica, es decir, la actividad del yo a travs de las potencias anmicas. San Juan de la Cruz no puede hacer eso. El contenido de la fe o misterio trinitario no se identifica con la conciencia intuitiva o Entendimiento Increado como esencia del hombre y del cosmos; ms que aadir algo (verbo que suena anticuado extrinsecismo), constituye el ncleo de ese ncleo de la realidad que pregona el pensamiento oriental, es el intimior intimo meo agustiniano. Por lo mismo, el contenido de la fe no puede ser ni descubierto, ni asimilado, ni purificado nicamente mediante una meditacin sin objeto, focalizada en el vaco de la conciencia emprica. Necesita primero ser presentado en su objetividad y, por tanto, de alguna manera como objeto de conocimiento y de vida. Es absolutamente necesaria una formulacin del misterio en un cuerpo doctrinal; no puede ser transmitido sin palabras, conceptos e imgenes: y en la misma medida y por la misma razn es necesario pensar el misterio mediante la ciencia de la teologa dogmtica. San Juan de la Cruz ha entendido la importancia fundamental de ese primer contacto, ms exterior, con el contenido dogmtico de la fe. Si del todo el rayo estuviese limpio y puro de todos los tomos y motas, hasta los ms sutiles polvitos, del todo parecera oscuro e incomprehensible el dicho rayo al ojo, por cuanto all faltan los visibles, que son objeto de la vista. Y as, el ojo no halla especies en qu reparar, porque la luz no es propio objeto de la vista, sino el medio con que se ve lo visible. (Subida 2, 14, 9. Citado por (GUERRA S., San Juan de la Cruz y Oriente, pg. 531 nota 44). Sera muy peligroso, adems de intil, tratar de quitar desde el principio todo tomo y mota en los que la luz de la fe se refleja; la consecuencia sera el puro vaco. San Juan de la Cruz ha dado al conocimiento racional y a la consiguiente voluntad el lugar que les corresponde en el camino de la fe como medios en los que la luz del misterio pueda ser captada y vivida de alguna manera por los principiantes; la obra del discursivo meditar (Subida 2, 13, 1. Citado por Idem nota 45) no debe ser dejada desde el principio; no hay en San Juan de la Cruz sombra alguna de quietismo. Pero si la enseanza del misterio y su inicial aprehensin slo son posibles si se le objetiviza, existe el peligro nada imaginario de que le reduzca nica o predominantemente a objeto; las frmulas doctrinales y las imgenes, que son slo un ropaje que esconde una realidad ms honda, y un signo conceptual o sensible que apunta ms all, a la sustancia misma del misterio, pueden absolutizarse; el misterio se petrifica y se convierte en dolo
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 engaoso y esclavizante. La actividad natural del yo es la que se para en el misterio como objeto de conocimiento y de vida, de entendimiento y de voluntad; sin ideas, imgenes, actos, afectos, deseos, el yo se queda sin nada, se muere; pero l necesita tener la sensacin de vivir; le parece, adems, que eso es como vaciar el dogma y darle la espalda; y, finalmente, le parece que as est ocioso, no hace nada y pierde el tiempo. San Juan de la Cruz avisa que desde el principio hay que tomar conciencia de que Dios no cabe en las operaciones naturales de las potencias, que est ms all de todo concepto y de todo acto nacido de la voluntad; el rayo no puede confundirse con el tomo y la mota en que hace reflexin y que impiden que est en s ms puro y limpio. (Subida 2, 14, 9. Ibd. pg. 532 nota 46). Lo que fue la ley respecto a la gracia un rayo que termin su misin cuando sta lleg (Gl 3, 24-25)- es para San Juan de la Cruz el entendimiento discursivo en relacin con la contemplacin (que en San Juan de la Cruz es pura gracia). No ceder el puesto a la gracia de la contemplacin es el error de los espirituales que, por miedo a perder el tiempo (que en el fondo es miedo a morir a s mismos, a dejarse vaciar del todo) se cierran a la luz pura de Dios que desea comunicarse en toda su intensidad directamente al silencioso fondo del alma, sin ser interferida ni refractada, y por lo mismo debilitada, por la actividad propia del mediante, que ha de hacerse puramente receptivo como el hombre evanglico que recibe el Reino de Dios como un nio (Mc 10, 15). (GUERRA S., Ibd. pgs. 527-532). a) Zen y meditacin sin objeto Con frecuencia ocurre lo mismo en el Zen. Hay algunos que ven que les convendra practicarlo y presienten que encontraran en l una solucin y una autntica liberacin. Comienzan a hacerlo, pero al no ver sus progresos tan rpidos como esperaban, se afligen y ven en ello una seal de que deberan de hacer es todo lo contrario. Pero de hecho pierden el nimo y no llegan a penetrar en su interior. De esta forma no consiguen ni la transformacin interior de s mismos ni la liberacin. San Juan de la Cruz se ocupa tambin de la cuestin sobre el momento oportuno para pasar a un tipo de meditacin ms profunda y para dejar el pensamiento discursivo habitual. Hay tres seales que caracterizan ese momento: 1. La meditacin discursiva se hace difcil. Cuando uno se empea no obstante en seguir con ella, no se encuentra en ella ningn gusto. 2. No se siente deseo ninguno de meditar sobre un determinado objeto, de cualquier naturaleza que ste sea. 3. El alma se siente gusto estando tranquilamente con su atencin puesta amorosamente en Dios sin darse a consideraciones sobre objeto alguno. (Subida 2, 12,5-9. BAC 636-638. Citado por Enomiya, El Zen, pg. 135 nota 47). Este tercero es el indicio al que San Juan de la Cruz da ms importancia.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Como hemos dicho en el zazen se prescinde ya desde el principio de todo objeto de la meditacin. Esto no significa que en el Zen no se den las dificultades que aparecen en el mundo cristiano al hacerse las prcticas de meditacin sin objeto. Ya sabemos lo difcil que es para algunos introducirse debidamente en el zazen. Distracciones, somnolencia, dolores corporales, la idea de que todo sera ms fcil si se tuviese algo en que ocupar el espritu. Al principio se recurre a la concentracin de la atencin en la respiracin, para tener algo en que fijarse, ya que el shikantaza, el simple estar sentado sin pensar en nada, resulta imposible en los comienzos. Puede por tanto plantearse un problema anlogo al de la meditacin cristiana: hasta cundo se ha de seguir practicando la concentracin de la atencin en la respiracin o algn otro medio parecido, como un mantra, para pasar luego o al menos intentarlo- al simple estar sentado sin pensar? Para dar una respuesta a esta pregunta se podran seguir los criterios dados por San Juan de la Cruz: el momento oportuno para intentar shikantaza es aquel en que se nota que lo medios a los que se recurre para concentrarse, ya no dicen nada y al mismo tiempo llega uno de vez en cuando al estado de profundo recogimiento llamado zanmai. Independientemente de la cuestin de si son aplicables al zazen los criterios dados por San Juan de la Cruz para determinar el momento en que se ha de comenzar a prescindir del objeto en la meditacin, se plantea la cuestin de si en el Zen pueden darse de hecho esos indicios. Por lo que se refiere a los dos primeros, la cuestin carece totalmente de objeto, ya que en Zen no se practica ese tipo de meditacin y se prescinde desde el primer momento de todo objeto. Por lo que se refiere al tercero la cosa es muy distinta. Se trata del gusto que siente el alma al estar tranquilamente con la atencin puesta en Dios sin hacer consideracin ninguna. Para tratar este tema hemos de volver a la descripcin del camino del ahondamiento. (Enomiya, Idem pgs. 134-136). b) Camino del ahondamiento o Noche oscura San Juan de la Cruz trata en tercer lugar de una atencin amorosa a Dios. Designa con estas palabras un conocimiento oscuro de Dios, por lo que no se representa a Dios en una imagen o en un concepto. Se trata de un conocimiento que est en la lnea de la contemplacin. En el Zen, aunque sin mencionar a Dios, se conoce un estado que corresponde a ste,, en el que tampoco se representa nada determinado. En el zanmai. No se tiene conciencia del propio zanmai. Sin embargo, se est en zanmai y en ese estado se transforma uno en su propio fondo. No es, por tanto, una vivencia intil. Adems, como ya sabemos, en el Zen el zanmai es prerrequisito necesario para llegar al satori, exactamente igual que la atencin amorosa a Dios de San Juan de la Cruz de la que dice tambin que puede ser muy oscura. Tambin en l tiene la funcin de purificar al alma para que pueda
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 llegar a la contemplacin. A pesar de todo ello, en los dos casos, este estado puede a veces tener una duracin muy larga e incluso prolongarse durante toda la vida, de forma que jams se llegue a la iluminacin o a la contemplacin mstica. Una vez que se ha aprendido a llegar a este estado sin dificultad, conviene segn San Juan de la Cruz- hacer la meditacin habitualmente de esta forma. En el Zen se puede proceder de esta misma manera. San Juan de la Cruz habla tambin del olvido de s mismo y de la prdida del sentido del tiempo, con los que nos hemos encontrado al describir el zazen: Y la causa de este olvido es la pureza y sencillez de esta noticia, la cual ocupando el alma as la pone sencilla y pura y limpia de todas las aprensiones y formas de los sentidos y de la memoria por donde el alma obraba en tiempo, y as la deja en olvido sin tiempo. De donde el alma, esta oracin, aunque como decimos le dure mucho, le parece brevsima, porque ha estado unida en inteligencia pura que no es en tiempo (Subida 2, 14,11 BAC 644. Citado Enomiya, El Zen, pg. 151 nota 70). Volvamos a la oscura noticia de San Juan de la Cruz, que se tiene antes de llegar a la contemplacin propiamente tal. En ella, naturalmente, no se reflexiona sobre nada determinado, ya que ha cesado hace tiempo la actividad discursiva de la razn. Es una contemplacin sin luz. No se razona sobre nada, sino que se contempla en la oscuridad. Reina una perfecta calma, pero el alma se siente atrada por la oscuridad. En esa oscuridad hay una luz, pero el alma no la percibe por no estar todava suficientemente purificada. Por otra parte esta oscuridad tiene precisamente una virtualidad purificadora. Cuanto mayor es la oscuridad y el vaco, tanto mayores son sus efectos purificadores. Todo esto lo encontramos tambin en el zanmai del Zen. La norma de conducta que da San Juan de la Cruz para este estado es tener paciencia y perseverar en la oracin sin preocuparse de lo que se ha de pensar o meditar: basta con poner la atencin amorosa en Dios. Ha de excluirse sin embargo todo deseo inmoderado de percibir a Dios y gozar de l. En el Zen, naturalmente, no se habla de amorosa atencin a Dios. Sin embargo, la actitud es prcticamente idntica. Dicho con otras palabras: un cristiano que practicase la meditacin Zen y llegase al profundo recogimiento del zanmai, queda habitualmente orientado hacia Dios. En ese sentido el zazen sera meditacin cristiana, e incluso, segn su grado de profundidad, contemplacin oscura. En trminos generales se puede calificar al zanmai de contemplacin oscura, a pesar de que en l Dios no es expresamente el objeto al que se dirige la atencin. Por lo dems, la actitud que prescribe el Zen en este caso, es exactamente la misma que prescribe San Juan de la Cruz: se ha de perseverar pacientemente, sin preocuparse de lo que se ha de pensar o meditar. En el Zen tampoco se ha de tener un inmoderado deseo de alcanzar la iluminacin . (Idem pgs. 150-153).
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 San Juan de la Cruz traza unas normas de conducta parecidas a las de los maestros Zen para el makyo (mundo de los demonios): sean lo que sean, no hay que prestarles atencin. La cosa no es tan fcil como parece a primera vista. Porque la situacin es distinta en el cristianismo y en el Zen. Todo lo que puede llegarnos (Carl Albrecht) en el estado de hondura o de zanmai, puede proceder de la esfera del yo o de otra esfera. Esa otra esfera para un cristiano sera Dios, cosa que no ocurre para un budista que no concibe a Dios como persona. Tampoco admite el yo. Por tanto desde el punto de vista budista habra que hablar de la esfera del subconsciente o del inconsciente. Para l queda excluido que pueda manifestarse Dios o algo procedente de otra esfera. Por tanto en el Zen se procede de manera perfectamente consecuente al rechazar todo lo que pueda llegar en ese estado. La situacin es muy distinta cuando se cree en un Dios personal que puede intervenir directamente. Si se rechaza indiscriminadamente todo lo que se presente, se expone uno al peligro de rechazar en un caso concreto algo procedente de Dios. A pesar de todo San Juan de la Cruz es en este punto tan radical como son los maestros Zen. Razona su postura de esta manera: Por tanto digo que de todas estas aprensiones y visiones imaginarias y otras cualesquiera formas o especies como ellas se ofrezcan debajo de forma o imagen o alguna inteligencia particular, ahora sean falsas de parte del demonio, ahora se conozcan ser verdaderas de parte de Dios, el entendimiento no se ha de embarazar ni cebar en ellas, ni las ha el alma de querer admitir, ni tener, para algn modo y manera, como se requiere para la unin. (Subida 2, 16,6. BAC 650. Citado Ibd. pg. 156 nota 79). Esta fundamentacin es vlida para el Zen en cuanto que la iluminacin es una vivencia de lo absoluto que est por encima de toda forma y de todo concepto. La suspensin de la actividad de la razn en el zazen hace la impresin de carecer de sentido. Sin embargo San Juan de la Cruz dice: Luego claro est que al entendimiento Ninguna de estas noticias le pueden inmediatamente encaminar a Dios, y que para llegar a l antes ha de ir no entendiendo que queriendo entender, y antes cegndose y ponindose en tiniebla que abriendo los ojos para llegar ms al divino rayo. (Subida 2, 8,5. BAC 625. Citado Ibd. pg. 157 nota 80). En la espiritualidad cristiana se ha considerado siempre acertado si se prescinde de las dudas que han aparecido en nuestros tiempos sobre este principio evidente- que se esfuerce uno por purificar sus sentidos, es decir por limitar progresivamente en cierto modo su uso y ponerlos bajo la direccin del espritu, de forma que no puedan ser ya ocasin de pecado, sino que queden definitivamente alineados al servicio de Dios. Sin embargo cuando San Juan de la Cruz propugn la suspensin de las actividades de la razn, choc con contradicciones por parte de la autoridad eclesistica. El Zen ha exigido siempre esa suspensin de las actividades de la razn y ha sido por ello objeto de frecuentes malentendidos.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 A pesar de rechazar radicalmente todo lo que no es Dios, y Dios precisamente en su esencia, San Juan de la Cruz dice que los apetitos naturales poco o nada impiden para la unin del alma cuando no son consentidos ni pasan de primeros movimientos. Y llamo naturales y de primeros movimientos todos aquellos en que la voluntad racional ni antes ni despus tuvo parte. (Subida 1, 11,2. BAC 589. Citado por Ibd. pg. 158 nota 81). Ya hemos tenido ocasin de ver que el Zen dice exactamente lo mismo al tratar del shikantaza. No hay que ocuparse de las imgenes que se presenten ni debe uno preocuparse porque resulte fcil deshacerse de ellas. En tal caso no constituyen impedimento ninguno para el satori. Lo que hay que lograr es no estar espiritualmente vinculado a nada, por pequeo que sea. Utilizando una comparacin de San Juan de la Cruz, ocurre lo mismo que con un pjaro: poco importa que la cuerda con que est amarrado sea un tenue hilo o un grueso cable. Los dos le impiden igualmente volar, mientras no logre desasirse. En el zazen tampoco se ha de poner la atencin en nada. Es verdad que con frecuencia se distrae uno sin caer en la cuenta. En cuanto se caiga en la cuenta hay que volver a retirar la atencin. Si se procede as, no se sufre ningn dao. (Ibd. 155-158). 2. Del vaco a la plenitud amorosa El pensamiento filosfico-teolgico de San Juan de la Cruz se desarrolla en sus obras en prosa, escritas despus de haber alcanzado la experiencia mstica. Subida del Monte Carmelo y Noche oscura se refieren a la purgacin e iluminacin de los sentidos y potencias del alma. Escritas simultneamente e inacabadas, se complementan entre s.
Cntico espiritual y Llama de amor viva se refieren a la unin amorosa y mstica, y completan y aaden nuevos e insospechados aspectos no tratados en las dos primeras obras. El pensamiento de San Juan de la Cruz gira en torno a dos conceptos paradjicos esenciales sobre todo en sus dos primeras obras. Nada-Todo y Noche-Luz. Nada y Todo se convierten en eje paradigmticos del sistema filosfico-teolgico de la obra sanjuanista, de tal forma que el dinamismo de su pensamiento consiste en un movimiento pendular cuyo recorrido se extiende de la Nada inicial al Todo definitivo. Ahora bien, una vez realizada la unin amorosa, los conceptos antitticos se integran, se complementan y se identifican: as la Nada es el Todo y viceversa. Esto supone una ruptura con el pensamiento dualista y una forma distinta de aprehensin de la realidad a travs de la sntesis de contrarios. Como afirmaba Nicols de Cusa, en el infinito desaparecen las diferencias: coincidencia oppositorum. Canto espiritual y Llama de amor viva desarrollan el trmino Todo como una plenitud amorosa en la unin y como consecuencia la alegra y jbilo amoroso ante la existencia. En
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 definitiva, reflejan al hombre nuevo, divinizado todo su ser, su exitencia y la realidad a travs del amor, tema central de ambas obras. El poema insertado en 1S 13, 11 expresa la sntesis de su pensamiento: Para venir a gustarlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada. Para venir a lo que no gustas, has de ir por donde no gustas. Para venir a lo que no posees, has de ir por donde no posees. Para venir a lo que no eres, has de ir por donde no eres. (SAN JUAN DE LA CRUZ, Obras Completas,(Introduccin y Notas por Jos Vicente Rodrguez y Federico Ruz Salvador), Editorial de Espiritualidad, Madrid 1988 3. ed. Citado por Torres Jimnez Ma. Jess, Del vaco a la plenitud amorosa en el pensamiento de San Juan de la Cruz. Sevilla. San Juan de la Cruz 15/16 (1995) 221 nota 1). Estos versos paralelsticos y correlativos, aparentemente contradictorios, de complejo y oscuro significado en un primer momento, adquieren pleno sentido cuando en una lectura atenta se ha conocido la obra completa de Fr. Juan de la Cruz. Los conceptos fluyen en torno a la idea esencial de alcanzar el TODO a travs de la NADA: Para gustar, poseer, ser Todo, no se ha de gustar, poseer y ser Nada. Ello implica una actitud activa por parte del hombre para desasirse de todo aquello que lo arrastra por su apariencia atractiva, hermosa y fcil, que oscurece su capacidad intelectiva y amorosa y le impide realizarse plenamente. Fray Juan de la Cruz desarrolla un sistema de comportamientos y actitudes opuesto radicalmente a la tendencia natural del hombre para que ste consiga la cima de perfecciones, la plenitud y lo Absoluto. Esto supone una actitud de vaco radical y total que se concreta en el trmino NADA. El vaco y el silencio son dos conceptos esenciales en el pensamiento sanjuanista . El vaco es una actitud existencial en la cual el hombre debe desprenderse de todas las potencias del sentido, del espritu: memoria, entendimiento y voluntad, e incluso de las
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 experiencias sobrenaturales vividas a travs de los sentidos, para as poder caminar hacia la verdadera desnudez de espritu, porque estando el alma vestida no tiene capacidad para ser lustrada y poseda de la pura y sencilla luz de Dios (1S 4da de la pura y sencilla luz de Dios (1S 4, 1). Fray Juan de la Cruz lo explica a travs de un razonamiento lgico: La razn es porque dos contrarios, segn nos ensea la filosofa, no pueden caber en un sujeto; y porque las tinieblas que son las afecciones de las criaturas, y la luz que es Dios, son contrarios y ninguna semejanza ni conveniencia tienen entre s (1S 4,2). As el hombre debe desprenderse de todos los deseos desordenados porque estos cansan y fatigan al alma, son insaciables, siempre estn insatisfechos; enturbian, ciegan y enflaquecen al alma. El hombre para alcanzar la Plenitud se ha de vaciar de su imaginacin, de su intelecto, de las representaciones mentales e imaginaciones y fantasas con que se hace la meditacin (imaginar la gloria como una hermossima luz o a Cristo crucificado). (2S 12, 5). Fray Juan de la Cruz explica cmo la constancia y persistencia en este mtodo produce sequedad, cansancio e inquietud, porque el alma necesita otro manjar ms delicado e interior y menos sensible, que no consiste en trabajar con la imaginacin, sino en reposar el alma y dejarla estar en quietud y reposo, lo cual es ms espiritual (2S 12, 6; 16, 5). (Idem pg. 223 nota 3). El vaco es por consiguiente la pacificacin del espritu y de la mente, pues esta ha de quedar calva y rasa y as se produce la comunicacin amorosa de Dios con el hombre que la explica a travs de una comparacin: Dios es como un rayo de luz que penetra a travs de una ventana, cuanto ms puro y limpio est el ambiente, menos se percibe el rayo: De la misma manera acaece acerca de la luz espiritual en la vista del alma, que es el entendimiento, en el cual esta general noticia y la luz que vamos diciendo sobrenatural embiste tan pura y sencillamente y tan desnuda ella y ajena de todas las formas inteligibles, que son objeto del entendimiento que l ni la siente ni la echa de ver (2S 14, 10). Tambin es necesario desasirse y vaciarse de todos los bienes naturales: hermosura, gracia, donaire, complexin corporal, buen entendimiento, discrecin, pues todos son humo y tierra. A travs de las virtudes teologales se transforman y perfeccionan las tres potencias del alma: las cuales tres virtudes todas hacen como habemos dicho, vaco en las potencias: la fe en el entendimiento, vaco y oscuridad de entender; la esperanza hace en la memoria vaco de toda posesin; y la caridad, vaco en la voluntad y desnudez de todo afecto y gozo de todo lo que no es Dios (2S 6, 2). Porque como afirma fray Juan de la Cruz- el amor es obrar en despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios, luego queda (el alma) esclarecida y transformada en Dios, y le comunica Dios su ser sobrenatural de tal manera que parece el mismo Dios y tiene lo que tiene el mismo Dios (2S 5,7).
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 El hombre, en este proceso de vaco y desasimiento sufre casi imperceptiblemente una profunda transformacin interior. Como afirma el P. Bernardo Ma. de la Cruz: Y esto como es lgico, tiene una vigoroso repercusin psicolgica en el hombre () Acontece, pues, una ruptura con antiguas concepciones, actitudes y valoraciones, y una nueva sensibilidad y mentalidad se instala dentro de s. Y es que, como dice el Santo, se ha roto por entero con el espritu sensual y posee la primaca en la interioridad humana el espritu puro espiritual (BERNARDO Ma. DE LA CRUZ, San Juan de la Cruz y la Fenomenologa Husserliana (I), en RevEsp 25 (1966) 62-74; p. 70. Citado por Idem pg. 224, nota 4). A esta actitud de concentracin y vaco interior ayuda el ambiente que rodea al hombre en el momento de su interiorizacin: Por eso es bueno lugar solitario y an spero para que el espritu slida y derechamente suba a Dios, no impedido ni detenido en las cosas visibles (3S 39, 2). Ms adelante contina fray Juan de la Cruz: slo el recogimiento interior en olvido de eso y de esotro, escogiendo para esto el lugar ms libre de objetos y jugos sensibles, sacando la advertencia de todo eso para gozarse ms, a solas de criaturas, con su Dios (3S 39, 2). Porque se debe orar en el templo vivo que es el recogimiento interior del alma (3S 40, 1). En Noche oscura el vaco se siente como aparente ausencia de Dios que el hombre vive en algunos momentos de su existencia espiritual. Se trata de una noche horrenda en la cual el hombre se libera de todas sus afecciones sensitivas, intelectuales y espirituales. El hombre no llega a entender la nueva forma como Dios se comunica en esta ocasin y se siente ayuno, seco y vaco y vive a un Dios ausente, transformado en una oscura tiniebla. Esta vivencia aparentemente negativa es altamente positiva si el hombre sabe permanecer en quietud y paz interior sin hacer ni buscar nada: Porque, en este tiempo, lo que de s uyo puede obrar el alma no sirve sino () de estorbar la paz interior y la obra que en aquella sequedad del sentido hace Dios en el espritu. La cual, como espiritual y delicada hace obra quieta, delicada, solitaria, satisfactoria y pacfica (1N 9, 7). Si el hombre, en un primer momento, deba poner todo su empeo en lograr el vaco interior, en este caso, cualquier intento que se haga por salir de este estado es estorbar la obra que Dios en ella (el alma) va haciendo. Por ello, la actitud ms adecuad a es la de estarse a solas y en quietud, porque es as como Dios acta. A travs de la soledad y del silencio interior, Dios comunica al hombre su sabidura amorosa de manera imperceptible para el hombre, ya que estn apegadas las luces de su entendimiento natural. Como afirma Snchez de Murillo: En la experiencia de la noche del espritu la imagen ptica (sensual) de Dios se destruye y, con ella, el concepto de realidad. El alma ya no se conoce a s misma. Esta destruccin del nivel primario provoca el salto a la dimensin superior. Por eso la noche horrenda es al mismo tiempo dichosa () y aparece desde la dimensin superior como
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 experiencia de luz. (JOS SNCHEZ DE MURILLO, El pensamiento fundamental de la fenomenologa moderna en la doctrina mstica de San Juan de la Cruz. Una interpretacin fenomenolgica-profunda, en San Juan de la Cruz 6 (1990) 9-41, p. 29. Ibd pg. 225 nota 5). Esta aparente ausencia de Dios que provoca en el hombre vaco y desconcierto espiritual, tambin queda reflejada en el comentario de los primeros versos del poema Cntico: Adnde te escondiste/Amado y me dejaste con gemido?. En este caso el hombre, herido ya del amor de Dios, lo busca con ansia amorosa, renunciando todas las cosas, dando de mano a todo negocio sin dilatar ni un da ni una hora, con ansia y gemido salido del corazn, herido ya del amor de Dios (CB 1,1). En este grado de perfeccin ya no le sirven al alma las noticias particulares y sabrosas que Dios le ha dado hasta entonces, ahora desea amorosa y ansiosamente al mismo Dios. Y como en otras ocasiones, fray Juan de la Cruz confirma la experiencia de que Dios no se haya lejos ni fuera de nosotros, sino que el alma es el aposento donde l mora y el retrete donde est escondido (CB 1, 7). Y ello es motivo de regocijo y contento porque todo su bien y esperanza est tan cerca. Al comenzar el verso Las profundas cavernas del sentido en Llama de amor viva, fray Juan de la Cruz aporta una nueva dimensin semntica, filosfica y teolgica al concepto de vaco. Dice as: Estas cavernas son las potencias del alma, memoria, entendimiento y voluntad; las cuales son tan profundas cuanto de grandes bienes son capaces, pues no se llenan con menos que infinito. Las cuales, por lo que padecen cuando estn vacas, echaremos en alguna manera de ver lo que se gozan y deleitan cuando de Dios estn llenas, pues por un contrario se da la luz del otro (LlB 3, 18). San Juan de la Cruz seala explcitamente cual es la condicin esencial del hombre, cual es su origen y su destino. Las cavernas: memoria, entendimiento y voluntad, despus de haberse llenado de lo Absoluto, a travs de la experiencia mstica, han transformado al hombre en todo su ser hacindole partcipe de la naturaleza divina. Se trata de una experiencia totalizadora e integradora de todas las dimensiones del ser humano. El concepto de silencio est muy relacionado con el de vaco y el de soledad (Sobre este aspecto ver el anlisis sobre El concepto de soledad en San Juan de la Cruz de J.A. DE SOBRINO, en Estudios de San Juan de la Cruz. Nuevos textos de su obra, CSIC, Madrid 1950, pp. 197-229. Ibd pg. 226 nota 6) en la obra de San Juan de la Cruz. El silencio es tambin condicin indispensable para que se realice la comunicacin con el Absoluto. El hombre debe buscar una actitud interior de silencio radical para lograr la comunicacin con Dios: mejor es aprender a poner las potencias en silencio y callando para que hable Dios (3S 3, 4), y en el mismo captulo aade el Santo: haciendo a la memoria que quede callada y mud a y slo
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 el odo del espritu en silencio a Dios (3S 3, 5). En el Cntico espiritual el Amado es silencio que comunica a travs de silencio y as lo define como la msica callada, la soledad sonora. Ambas expresiones antitticas las explica de este modo: Y llama a esta msica callada porque () es inteligencia sosegada y quieta, sin ruido a voces; y as, se goza en ella la suavidad de la msica y la quietud del silencio (CB 14-15, 25). Y al comentar la soledad sonora aade: Lo cual es casi lo m ismo que la msica callada; porque, aunque aquella msica es callada cuanto a los sentidos y potencias naturales, es soledad muy sonora para las potencias espirituales. Porque estando ellas solas y vacas de todas las formas y aprehensiones naturales, pueden recibir bien el sonido espiritual sonorsimamente en el espritu de las excelencias de Dios en s y en sus criaturas (CB 14-15, 26). El silencio, por consiguiente, es una fuerza transformadora del hombre. En el mundo actual y en nuestra cultura el silencio interior es el gran ausente y el hombre es incapaz de percibirlo como un inconmensurable valor, muy por el contrario, el hombre se refugia en el ruido individual y social: poder, prestigio, produccin, diversin, antes que enfrentarse al vaco y al silencio, requisitos indispensables para lograr saber quines somos y cual es nuestro origen y destino. Como afirma A. Blay: Nosotros podemos abrirnos a este poder creador directo yendo tambin ms all de nuestros modos y formas de conciencia. Esto es, abrindonos al silencio que nos coloca en lnea directa con esta fuerza o poder creador primordial, y entonces nosotros nos convertimos en canales directos, en expresiones directas tanto en lo subjetivo como en lo objetivo, de esta accin creativa constante. El silencio es el poder ms grande que existe. (A. BLAY, Creatividad y plenitud de vida, Ed. Iberia, Barcelona 1990, 8. ed., pp. 113-114. Ibd pg. 227 nota 7). Despus de este anlisis sobre los conceptos interrelacionados de vaco y silencio el desasimiento y vaco de lo sensible y mental provoca constantemente el silencio interior- se puede afirmar que ambos adquieren en el pensamiento sanjuanista un doble significado. Por una parte, vaco y silencio se refieren a la actitud del hombre para desembarazarse y desprenderse de todo lo que impida y estorbe la comunicacin y unin con Dios. Es necesario conseguir el vaco y silencio profundos para que se llene no menos que con infinito, que es el Absoluto, el Todo. Y por otra parte, hacen referencia a la aparente ausencia de Dios que deja en el alma un doloroso vaco y una soledad inquietante y angustiosa incomprensibles en un primer momento para el hombre, aunque plenas de significado e iluminacin despus de la unin. Se puede afirmar, pues, que en el silencio est Dios. El pensamiento de San Juan de la Cruz sigue una lnea coherente y lgica. El hombre ha
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 debido pasar por los distintos estados que suponen su liberacin interior: desasimiento de todo lo sensible y pasividad de las potencias del alma en Subida del Monte Carmelo; sufrimiento, sequedad y vaco interiores en Noche oscura, para concluir todo en la culminacin del proceso: el amor en la plenitud de la unin, lo que supone una eclosin jubilosa de la existencia. En el Cntico espiritual y Llama de amor viva el amor es el protagonista extraordinario y como explica Ruiz Salvador: En Cntico amor significa vivir en toda su amplitud e intensidad. No es amor de interioridades ni sentimientos solamente (). Y cuando habla de gozo y deleite de amor, no se refiere a una existencia paradisaca, indisturbada, sino a la extraordinaria capacidad transformadora del amor, que convierte lo sabroso y desabrido, los gozos y las amarguras de la vida, en amor, de Dios, como la abeja saca de todas las yerbas la miel que all hay (CB 27, 8). (FEDERICO RUIZ SALVADOR, Mstico y maestro San Juan de la Cruz, Ed. de Espiritualidad, Madrid 1986, p. 274. Ibd. pg. 228 nota 8). Fray Juan de la Cruz sabe bien que semejante estado de perfeccin y de unin no se puede expresar sino con figuras, comparaciones y semejanzas y stas no ledas con la sencillez de espritu de amor e inteligencia que ellas llevan, antes parecen dislates que dichos puestos en razn (CB Prl. 1). Si Dios a lo largo de este proceso haba rozado al alma con toques de sabidura amorosa y luz, ahora, en este estado de perfeccin Dios comunica al alma: grandes cosas de s, hermosendola de grandeza y majestad y arrendole de dones y virtudes y vistindola de conocimiento y honra de Dios, bien as como a desposada en el da de su desposorio (). Y en este dichoso da () cominzale un estado de paz y deleite y suavidad de amor, segn se da a entender en las presentes canciones, en las cuales no hace sino otra cosa sino contar y cantar las grandezas de Dios su Amado, las cuales conoce y goza en l, por la dicha unin del desposorio. Y as, en las dems canciones siguientes ya no dice cosas de penas y ansias, como antes haca, sino comunicacin y ejercicio de dulce y pacfico amor con su Amado, porque ya en este estado, todo aquello fenece (CB 14-15, 2). El crculo se ha cerrado. De la Nada inicial se ha llegado al Todo. El hombre ha sufrido un cambio radical y total. Del hombre viejo, ignorante y limitado se ha llegado al hombre nuevo divinizado todo su ser, divinizada su existencia, y transformada la realidad. Como afirma Ruiz Salvador: A raz del profundo cambio interior que se opera en el sujeto, tiene lugar un cambio proporcional de sentido por parte de la realidad objetiva. Naturaleza e
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 historia, personas y cosas se iluminan de Presencia (). Sin ms prembulos ni revoluciones csmicas, el mundo entero se transforma radicalmente dejando a la vista su ser original (Ibd pp. 262-263. Ibd pg. 229 nota 9). (Ibd pgs. 221-229). IV. El vaco sanjuanista y el Zen Se puede hablar en J. de la Cruz, como en el Zen, de una meditacin sin objeto en cuanto que el Santo busca al Dios no objetivado de la fe a travs del ejercicio contemplativo de la atencin amorosa a Dios sin particular consideracin sin actos y ejercicios de las potencias, memoria, entendimiento y voluntad a lo menos discursivos, que es ir de uno en otro-, sino slo con la atencin y noticia general amorosa que decimos, sin particular inteligencia y sin entender sobre qu (2S 13, 4). Anlogamente al camino del no-pensamiento del Zen dentro de su visin budista, la noche oscura del sentido y del espritu del cristiano Juan de la Cruz mete por un camino de ruptura progresiva y superacin del mundo de la lgica, del concepto, del lenguaje, de todo lo que aparece a la conciencia pensante; un camino hacia la nada de la fe pura, pero una (Dios es la sustancia de la fe) frente a cualquier representacin mental afirmativa del mismo y frente a cualquier razonamiento sobre el mismo que son inexorablemente sancionados con la frase eso no es Dios, sino proyeccin del yo que objetiviza a Dios y que tiene su nido y su existir en la actividad natural de las potencias. Por eso la nada del yo mediante el acallamiento de su actividad es presupuesto necesario para que la nada de Dios o el Dios desobjetivizado pueda purgar y transformar al hombre. En dilogos cristiano-budistas, monjes Zen han confesado sentirse a gusto en la Llama de amor viva del centro del alma. Es una prueba del importante papel de J. de la Cruz en el encuentro inter-religioso. Un budista Zen que haba llegado a la iluminacin confes que leyendo a S. Juan de la Cruz haba entendido por primera vez lo que los cristianos quieren decir cuando hablan del amor de Dios. Pero el budismo Zen no habla del amor de Dios, sino de hacerse uno con la naturaleza y por lo mismo de un amor csmico. Quiz el mstico carmelita pueda ayudar a traducir esa experiencia en trminos ms personales: como unin con Dios. Sera la apertura del Zen al cristianismo. El Maestro Dogen, fundador de la escuela de Soto, en el momento de su iluminacin exclam: Lo he visto claramente: el espritu no es otra cosa que las montaas, los ros y la grande y ancha tierra; no es otra cosa que el sol, la luna y las estrellas. Es lo que con otras palabras expresa la afirmacin central del Zen: el vaco (espritu). Juan de la Cruz expresar su experiencia de forma anloga, pero dando al espritu el carcter de Espritu trinitario, es decir, del amor del Padre que inhabitando plenamente en Cristo hace de l el Hijo Amado y el Amado que el alma busca: Mi Amado, las montaas.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 La Llama de amor viva de J. de la Cruz es ese Espritu/Amor de la Trinidad que purga y transforma al hombre, y no la fuerza de la naturaleza originaria o bdica que, recuperada de nuevo a travs del vaco de toda forma objetivadota, se hace ahora presente como el ser real de las cosas intuido o iluminado, experiencia en la que desaparece de la conciencia central toda dualidad y por tanto todo ego y todo algo, que quedan suplantados por la vivencia directa de la realidad como limitada y sin fronteras. Dos visiones diferentes y si se quiere hasta situadas en dos extremos, pero no antagnicas. Los antagonismos se repelen, pero los extremos se tocan. Eso sucede, y en muy alto grado, con el Zen y J. de la Cruz. (Guerra S., Zen y Juan de la Cruz. En: Pacho E.(dir.), Diccionario de San Juan de la Cruz. Monte Carmelo. Burgos 2000, 1561-1562). San Juan dice de la noticia oscura de Dios que es tan sutil que el alma no se da cuenta. A esto correspondera el zanmai, que uno mismo no percibe. En cualquier caso, tiene que haber una explicacin para el vaco del zanmai. Ya que en este vaco faltan las noticias o conocimientos sensitivos, imaginarios y discursivos, o bien se trata de un vaco absoluto con lo cual resultara inexplicable este tono de fondo de alegra-, o bien se trata de un vaco en que lo nico que pasa es que faltan este tipo de noticias. El zanmai se parece extraordinariamente a al oracin de recogimiento. San Juan habla precisamente de esta oracin de recogimiento. De acuerdo con esto, cabra decir que tambin el discpulo Zen se encuentra en una noche del sentido y del espritu. A esto se une el zazen, sobre todo si llega al zanmai, no resulta infructuoso, sino que transforma a la persona. Tambin esto demuestra que en el Zen en esta etapa no nos encontramos ante un vaco absoluto. (H.M. ENOMIYA-LASSALLE, Ibd 331) V. San Juan de la Cruz y Hui-Neng Cabeza de puente muy principal, tendido desde el Occidente Cristiano hacia el Zen del Budismo en Oriente, es la mstica cristiana. Hui-Neng (jap. Eno), el Sexto Patriarca Zen de China, muerto en el ao 713 a.C. y segundo fundador del Zen despus de Bodhidarma. Tiene muchas similitudes con San Juan de la Cruz. Zazen es un camino para hacerse pobre de espritu, dijo en cierta ocasin el Maestro Zen Yamada Koun Roshi Maestro del P. Enomiya-Lassalle, S.J. y de la Hna. Ana Ma. Schlter, ambos Maestros Zen- recordando las bienaventuranzas del Evangelio. Y en otra ocasin: La pobreza ofrece las mejores condiciones para la prctica del Zen. En la vida de Hui-Neng esto es evidente. Lo mismo se percibe en la vida de San Juan de la Cruz siglos despus y en otra parte del planeta. (Schlter R.A.M., San Juan de la Cruz y el Zen. San Juan de la Cruz 9 (1992) 54). Hui-Neg recalca que la meditacin Zen, o meditacin sentada (zazen), lleva a la experiencia
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 del ser ltimo. En ella se da un despertar a una nueva dimensin del ser, no objetivable, no objetiva, parecida al todo y nada de San Juan de la Cruz. Thomas Merton ha estudiado detenidamente a Hui-Neng. El no-pensar de Hui-Neng lo llama espritu no-condicionado o ltimo, idntico con el inconsciente trascendental; su fin consiste en manifestar en s la luz de aquel ser, gracias al cual existe la expresin sanjuanista de la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9) corresponde, al parecer, con bastante exactitud al concepto del prajna y del inconsciente de Hui-Neng, dice Merton. Interpreta la iluminacin repentina de Hui-Neng como experiencia global del ser. Tal experiencia, por su misma naturaleza, es religiosa. Lo que Hui-Neng llama naturaleza o espritu o tambin no-pensar o no-espritu, esta realidad ltima y absoluta, para el cristiano, es Dios. Esta interpretacin teolgica de la iluminacin Zen la acerca a la intuicin del todo-y-nada de San Juan de la Cruz: Vaco infinito es totalidad y plenitud infinita. (Schlter R.A.M,, Budismo Zen y su espiritualidad. Op.cit., pg. 331). 1. El Vaco, la Nada Es un saber no sabiendo, es saborear una plenitud que no cae en sentido. Todo lo que cae en sentido, por muy elevado que sea, no es ms que aquello que de alguna manera cabe en nuestra imaginacin, sentimiento, etc., pero no la misma esencia. La gente ordinaria, dice Hui-Neng, se aferra a los objetos exteriores, es decir que consideran realidad en s mismas las cosas que perciben; entonces (al or hablar de vaco) caen en la concepcin falsa de vacuidad, que implica el sentido errneo de aniquila cin. Tendran que llegar a liberarse del apego a los objetos y abandonar el punto de vista falaz de aniquilacin en cuanto al vaco (Discursos y Sermones, cap. VII). Lo uno va unido a lo otro, y ambas cosas provienen de un nivel de conciencia superficial, que no tiene experiencia de lo que puede ver, tocar, demostrar, vaco es simple negacin, aniquilacin de la realidad percibida en su parte aprehensible por los sentidos y el entendimiento. Como esta mentalidad est extendida, no es de extraar que no slo Resulte difcil comprender a San Juan de la Cruz, sino que tambin se malinterprete a menudo el vaco del Zen. Pero tampoco para los chinos debi ser tan fcil darse cuenta, pues Hui-Neng ve necesario insistir repetidas veces en la cuestin. El hombre nace con la capacidad de ver las cosas materiales con los ojos de la cara, y a los pocos aos adquiere el uso de la razn, se le abre el ojo de la razn. Pero el ojo de la contemplacin, hecho para ver lo espiritual, como decan los Victorino s en el siglo XII, normalmente no se abre solo. El hombre se queda ciego, si no cultiva, tanto en Oriente como en Occidente. Hui-Neng insiste pues en esta cuestin. Nuestra naturaleza propia es vaco, pero cuando
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 oigis hablar de vaco, no os aferris en seguida a la palabra vaco en que insisto; esto implicara la hereja doctrinal de aniquilacin. Es sumamente importante no caer en esta idea cayendo en un estado de vaco de indiferencia (Idem cap. II). El vaco ilimitado del universo contiene las miradas de cosas, de toda contextura y de las formas ms diversas, el sol, la luna, las estrellas, los ros, los bosques, los hombres buenos tanto como los malos, la bondad y la maldad, los planes de los devas, los infiernos, os inmensos ocanos y todos los picos del Monte Sumeru (el centro del mundo en al concepcin hind). De lo que se trata en realidad es de que nuestros sentidos lleguen a purificarse y a hacerse sensibles a la verdadera realidad total. Lo que conviene hacer es purificar (barrer) nu estra mente-corazn, a fin de que los seis factores de la conciencia, que dependen de la vista, del odo, del olfato, del gusto, del tacto y de las actividades mentales, al pasar por las seis puertas (de los sentidos), no se corrompan ni queden atrapadas en los seis objetos de los sentidos. Cuando nuestro espritu llegue a funcionar sin trabas y con libertad, llegaremos a la sabidura que nos hace libres Pero abstenerse de pensar lo que sea, hasta llegar a suprimir el pensamiento, eso es otro apego Es un punto de vista equivocado (Ibd. cap. II). Sentarse y no permitir que ningn pensamiento surja en el espritu semejante interpretacin nos coloca en el nivel de los objetos inanimados y es una piedra de tropiezo en el camino, prosigue en el captulo IV. Algunos instructores de zazen ensean a sus discpulos que hagan eso, que controlen su espritu hasta alcanzar la quietud en que cesa toda actividad espiritual Sus discpulos no comprenden que se van a volver locos por fiarse de semejantes enseanzas. No son raros estos casos, pero es un gran error ensear a otros a hacerlo de esta manera (Ibid) La manera de ensear de Hui-Neng es distinta. En el captulo sobre el arrepentimiento no-objetivo, al hablar del quinto incienso, el del conocimiento, advierte: cuando hemos llegado a tener experiencia del vaco y nuestro espritu no se apega ni al bien ni al mal hemos de vigilar que no se quede en el vaco o en un estado de inercia. Llegados a este punto hemos de continuar formndonos Se parte de que el pensamiento, los sentidos no se enganchen en ninguna parte, ni siquiera en el vaco, que no haya adherencias de ningn tipo, pero no pensar nada, abolir el pensamiento, cortar el curso de los pensamientos, eso es la muerte (Ibd.) Santa Teresa de Jess tiene una feliz expresin, que puede resumir la actitud correcta: Lo que entiendo que ms conviene que ha de hacer el alma es que ninguna fuerza ni ruido procure atajar el discurrir del entendimiento, mas no el suspenderle (IV Moradas 3, 7). a) Iluminacin de los sentidos Buscar el tesoro, la perla escondida, el Reino de los Cielos DENTRO, estando A SOLAS CON
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 LA NOTICIA, no para destruir o aniquilar sino para iluminar los sentidos, para llegar a ver y darse cuenta en todo momento, en cualquier lugar, eso es lo que importa. Que la vida se haga transparente, que realmente se pueda decir con toda naturalidad: Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. En el dominio (sobre el suelo, en el fondo) de la propia mente -corazn (centro de la persona, alma) hay un Buda de iluminacin, despidiendo una luz muy potente, que esclarece, en lo externo, las seis puertas de los sentidos y las purifica Cuando esta luz de la naturaleza propia se vuelve hacia adentro, elimina los tres elementos venenosos codicia, odio y orgullo- Y nos ilumina completamente, interna y externamente (Hui-Neng, op.cit. cap. III). Oh lmparas de fuego en cuyos resplandores las profundas cavernas del sentido, que estaba oscuro y ciego, con extraos primores calor y luz dan junto a su querido. (San Juan de la Cruz, Llama, 3. estrofa) Una vez un monje, llamado Fata, que se enorgulleca de haber ledo tres mil veces la Sutra de Loto, fue a ver al Sexto Patriarca Hui-Neng. Al percibir ste la actitud arrogante del monje, le instruy para que comprendiera el verdadero sentido de la sutra, del texto sagrado: abrir los ojos al conocimiento bdico. En un momento determinado el monje dijo: Ahora entiendo, hemos de llegar a conocer el significado de la sutra y luego ya no es necesario que la recitemos ms. Es as, seor? Hui-Neng replic: No hay nada de malo en la sutra para abstenerse de recitarla. Pero si la recitacin de la sutra ilumina y te es de provecho o no, eso no depende ms que de s mismo. El que recita la sutra con la lengua y pone en prctica sus enseanzas en su espritu, ser seor de la sutra. Pero el que recita sin ponerla en prctica, ser esclavo de la sutra El que est ms all de la afirmacin y de la negacin, este tal va constantemente montado en el carro del Buey Blanco (Ibid cap. VII); lo cual quiere decir, este tal vive viendo y manifestando la realidad esencial en todas las direcciones. Ms all del mundo de las diferencias, pero sin destruir las diferencias. El paso de la experiencia del vaco, de lo que no cae en sentido, a la iluminacin de los sentidos no es tan fcil, Es indispensable normalmente una buena orientacin. Es fcil coger en algn momento una especie de sarampin en forma de tendencia a la minusvaloracin de preceptos, signos sacramentales, escrituras. Es tan comprensible como lo es el que uno se quede deslumbrado al descubrir por primera vez una cosa valiosa. Lo grave es ceder a esto, no ir ms all, pensar
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 que eso es la perfeccin, que los dems que siguen los preceptos, que aman los sacramentos, que leen las escrituras, son gente ordinaria, de inferior categora. Esto es una enfermedad, la enfermedad de la iluminacin, se dice en el Zen, el problema que tuvieron los alumbrados. Todo buen maestro Zen reconoce el sntoma y con mano decidida ayuda a salvar el escollo. (Schlter R.A.M., San Juan de la Cruz y el Zen. San Juan de la Cruz 9 (1992) 53-68). El Vaco es la naturaleza autntica del mundo, y sabidura significa caer en la cuenta de ese Vaco. Pero no es posible expresarlo con palabras, tan slo es posible experimentarlo.(253) 253. Jger W., En busca de la verdad., Col. Caminos 20.Descle De Brouwer. Bilbao 1999, pg. 166.) Tienes que retornar dice Jess a Nicodemo, tienes que nacer de nuevo. Esta vuelta, esa metanoia, no significa otra cosa que volver al punto de partida, a la unidad. (254) 254. ( Idem pg. 168). La experiencia de unidad es equivalente al amor hacia todos los seres. La caridad para con los dems que se origina en la experiencia del sufrimiento del prjimo que siento en mi propio cuerpo, me vuelve creativo respecto a la manera de ayudarle. (255) 255. Ibidem pg. 170.) Pero esta vacuidad no es en absoluto una simple negacin. Para las mentes occidentales sera ms apropiado llamarla afirmacin pura de la plenitud del ser positivo, aunque los budistas prefieran atenerse a sus principios, ni afirmando, ni negando. Podra describirse la vacuidad (o el Inconsciente) como poseedora de dos aspectos. Primero, es sencillamente lo que es. Segundo, es realizada, est consciente de s misma y, hablando impropiamente, esta percepcin (prajna) est en nosotros o, mejor, nosotros estamos en ella. Por supuesto, aqu el espejo de la mente no es nuestra mente sino la vacuidad misma, el Inconsciente manifiesto y consciente en nosotros. Hui Neng lo describe en los siguientes trminos: Cuando la luz del Prajna penetra la naturaleza bsica de la conciencia *en esta traduccin Suzuki pensaba obviamente en Eckhart], ilumina interna y externamente; todo se vuelve transparente y uno reconoce su mente ms recndita implica la emancipacin... esto significa la realizacin del Inconsciente (wu nein). Qu es el Inconsciente? Es ver las cosas tal como son y no apegarse a cosa alguna... Ser inconsciente significa ser inocente de la labor de una mente relativa (emprica)... Cuando no hay permanencia del pensa-
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 miento en parte alguna: all est el ser emancipado. Este no permanecer en algn lugar es la raz de nuestra vida. (256) 256. 36-37. Cita 13 Essays in Zen, Serie III, p.34/5.) Merton T., Msticos..., op.cit., pgs.
El prajna, por lo tanto, no se logra cuando se alcanza el ms profundo centro interno del propio ser (la traduccin de Suzuki, la mente ms recndita de uno mismo, podra ser engaosa aqu). No consiste en permanecer en algn punto mstico secreto del propio ser, sino en no permanecer en algn sitio en particular , ni en el yo ni fuera de l. No consiste en la auto-realizacin como una afirmacin del propio yo limitado, o como un regocijo de la propia esencia espiritual interna sino, por el contrario, es liberarse de cualquier necesidad de auto-afirmacin y de toda auto-realizacin de toda ndole. En una palabra, el prajna no es la [auto] realizacin, sino la realizacin pura y llana, ms all del sujeto y del objeto. En tal realizacin, evidentemente la vacuidad ya no se opone ms a la plenitud, sino que vacuidad y plenitud son Uno. El cero equivale al infinito. (257) 257.( Idem pg. 37.) La intuicin Zen de Hui Neng es entonces una intuicin del fundamento metafsico de todo el ser y el conocimiento como vacuidad. En s, esta vacuidad es infinita. A Suzuki le encanta repetir la frmula de que cero es igual a infinito, y con eso se aproxima al todo y nada de san Juan de la Cruz. La vacuidad infinita es entonces la totalidad infinita y plenitud. La base de esta vacuidad es sunyata, pero la vacuidad pura es tambin luz pura, porque es el vaco de toda la mente (limitada); y la luz de la vacuidad pura se manifiesta como accin. Pero, como todo esto puede traducirse en trminos positivos, la vacuidad pura es el Ser puro. Y el Ser puro es, por exacto motivo, iluminacin pura. Y la Iluminacin brota del Ser puro como Realidad perfecta. Esta es slo una intuicin intelectual, pero penetra mucho ms profundamente que la simple especulacin metafsica. Es la luz de una experiencia en el terreno del ser; por lo tanto, es la luz de la contemplacin ontolgica pura. Pero, para un cristiano, tal vez lo ms extraordinario de ello es que l ve la constitucin ontolgica primordial del ser en una relacin trinitaria. En este caso, en la vacuidad de Hui Neng hay una sorprendente estructura trinitaria que nos recuerda todo lo que es ms caracterstico en las formas ms elevadas de la contemplacin cristiana, ya sea la escuela de Capadocia, los agustinianos y los franciscanos, Ruysbroeck y los msticos renanos, o san Juan de la Cruz y los carmelitas. Es innecesario decir que esta intuicin no es teolgica y ni siquiera explcita o manifiestamente religiosa, pero lo menos que puede decir un cristiano sobre ella es que por cierto nos alimenta el pensamiento. Y dicha estructura trinitaria es esto: el basamento de todo Ser es la Vacuidad pura (sunyata-vacuidad), que es prajna, la luz que todo lo ilumina en un Acto puro de ser-vaco sin limitacin alguna. El basamento-Ser no es distinto de s mismo como Luz y como Acto. Y a
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 esta constitucin bsica del ser le corresponde la triple disposicin de la mente en la Iluminacin. Primero, un fundamento que es el Vaco; segundo, la vacuidad y la inexistencia de la no-mente que es dhyana (meditacin correcta) e Iluminacin; y tercero, el acto de realizacin, o prajna, donde la vacuidad y la luz son, por as decirlo, desatadas con libertad pura y energa para dar y gastar en la accin un yo que es un no-yo, esta vacuidad que es la fuente inagotable de toda luz y todo acto, y que irrumpi en nuestra vida, haciendo estallar sus limitaciones y unindonos a ella para que nos extraviemos en la libertad y la energa ilimitadas de la prajna-sabidura. Esto implica inevitablemente una realizacin en el amor, que aparentemente es lo ltimo que aparentemente podra esperarse de Hui Neng, pero que es una consecuencia ineluctable de la estructura trinitaria del ser que su Zen percibe y revela. Y, como un hecho, puedo sostener (nos dice Thomas Merton) que para Daisetz Suzuki, por cierto el intrprete ms autorizado y logrado de la tradicin Rinzai, la cosa ms importante es el amor. El mismo me lo dijo durante una conversacin personal donde siento que intentaba, con tal observacin, resumir todo lo que haba escrito, experimentado o dicho.(258) 258. Ibidem pgs. 48-50.) Al respecto en la nota 29, Thomas Merton nos dice que en la introduccin al libro de un amigo, Zenkei Shibayama, The Flower does not Talk (Kyoto, 1966). Fue escrita por el Dr. Suzuki en la vspera de su fallecimiento. Concluye con estas notables palabras, que arrojan luz sobre el pasaje recin citado: No olvidemos que el zen siempre aspira a hacernos ver directamente la propia Realidad, o sea, ser la propia Realidad para que podamos decir con el Maestro Eckhart: Cristo nace minuto a minuto en mi alma o El No-Ser de Dios es mi No-Ser. Recordemos esto cuando tratemos de comprender el Zen... Como testimonio final de un gran maestro zen, aporta mucho para la reflexin. (259) 259. (Ibd. pg. 50 y nota 29, 307.) CONCLUSIONES 5. Zen y Fe Cristiana. Una caracterstica del nuevo misticismo nos dice el P. William Johnston, sj- es la importancia de la fe. Sobra decir que toda oracin y misticismo se fundamentan en la fe radical; quiero referirme a la fe separada de las palabras, la letras y el pensamiento. Es decir fe pura, fe desnuda, fe oscura. He quedado asombrado de la plenitud del compromiso de la fe budista. Supon iendo que esta fe me mate, yo llegar a realizarme, as grita el que practica el Zen. A esto sigue el
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 abandono radical cantado al principio de sentarse cada jornada: Deposito mi fe en Buda. Pongo mi fe en el Dharma. Deposito mi fe en el Sangha. Si preguntas a un budista piadoso del Zen: Pero por qu pones tu fe en Buda, el Dharma y el Sangha?, ciertamente no te darn razn alguna. Cree porque cree, se sienta porque se sienta. Este rechazo a pensar influye de lleno en la prctica budista. Cuando estn meditando, no quieren razonar; renuncian a pensar, a depender de las palabras y las letras. Y, qu ocurre? Uno entra en el vaco, llega a ser nada. Nada, nada, nada, Mu, mu, mu (nada). Esta nada es en realidad fe pura, fe desnuda, fe oscura. Nosotros, los cristianos, tenemos que aprender mucho de la fe budista. Es tan difcil para nosotros (particularmente para cristianos occidentales o cristianos educados en occidente) renunciar al pensamiento como caer en el vaco de la fe pura. Damos razones, razones, razones, como si pudisemos demostrar la fe. Pero la fe no se puede demostrar, como lo entenda bien Kierkegaard cuando hablaba del salto. Llega la ocasin en la vida contemplativa en que tenemos que renunciar a pensar, a razonar, y dejar a un lado la meditacin discursiva para caer en el vaco, donde llegamos a creer en Dios por Dios, a esperar en Dios por Dios, a amar a Dios por Dios. Bienaventurados los que no han visto, y sin embargo creen. Bienaventurados los que no tienen razones y creen. Cierto, esta oracin del vaco alcanza una singular relevancia en san Juan de la Cruz y en toda la tradicin sobre la que l habla. Esto no es nuevo. Sin embargo, dialogar con el budismo puede inspirarnos a pasar de todas las cosas de todo razonamiento, de todo pensamiento, de todo sentimiento- para caer en el vaco de la fe pura. Justo como el budista piadoso tiene esta fe radical y desnuda en Buda, el Dharma y el Sangha, tambin nosotros podemos tener una fe radical y desnuda en Jess, el evangelio y la Iglesia. Nada, nada, nada y nada incluso en el monte. La Hna. Ana Ma. Schlter nos dice Y dej dicho ms: nada, nada, nada, nada, nada, nada. Es que este doctor de las nadas, que a veces nos va sonando ms a un maestro Zen que a uno estrechamente cristiano. (Lpez-Baralt L., Asedios a lo Indecible. San Juan de la Cruz canta al xtasis transformante-. Trotta. Madrid. 1998, 55, nota 126, donde cita a Ana Ma. Schlter Rods, San Juan de la Cruz y el Zen. ) Enomiya-Lasalle acostumbraba decir sonriendo: Enseo a la gente a no pensar. Y era un maestro extraordinario. (283) Schlter A., Mstica..., op.cit., 283. Idem pgs. 12-14.) Para San Juan de la Cruz, la fe es una noche oscura del alma, ya que , en vez de proporcionarnos un conocimiento de los objetos, nos priva de tal conocimiento a fin de conducirnos hacia Dios mediante el desconocimiento. Si a uno le dijesen que en cierta isla hay un animal que l nunca vio, si no le dicen de aquel animal alguna semejanza que l haya visto en otros, no le quedar ms noticia ni figura de aquel animal que antes, aunque ms le
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 estn diciendo de l. Se trata de un texto occidental que nos da un ptimo discernimiento del tipo de conciencia Zen, y muestra que el mismo tipo de conciencia pura existe en el misticismo apofntico cristiano. No se trata en absoluto de una conciencia de. Quien insista en imaginar algo as como el invisible e inimaginable objeto (de la fe) slo se engaa a s mismo vistiendo a su mente con capas, mientras la conciencia nace desnuda y oscura. As, como seala san Juan: Luego est claro que la fe es noche oscura para el alma, y de esta manera la da luz, y cuanto ms la oscurece ms luz le da de s (Subida al Monte Carmelo, libro ii, cap.4) Este es el mismo tipo de percepcin que ensea la doctrina Zen de la no-mente. Como dijo un maestro Zen: Ver donde no hay algo (un objeto); tal es la visin verdadera, tal es la visin eterna (D.T. Suzuki, The Zen Doctrine of No-Mind, 39) A nivel psicolgico, existe una correspondencia exacta entre la noche mstica de san Juan de la Cruz y la vacuidad del Sunyata. La diferencia es teolgica: la noche de san Juan se abre hacia una libertad divina y personal, y es una ddiva de la gracia. La vacuidad del Zen es el terreno natural del Ser: para ella no se ofrece ni desea una explicacin teolgica. Sin embargo, en cualquiera de los casos, ya sea alcanzar la conciencia pura del Zen o ya sea atravesar la noche oscura de san Juan, debe producirse una muerte de esa ego-identidad o de esa conciencia del yo constituida por un ego calculador y anheloso. (284) Merton T., Msticos y Maestros Zen.- Ensayos sobre misticismo oriental y occidental. Lumen. Buenos Aires-Mxico 2001, op.cit., pgs. 255-256.) Bassui (S.XIV), en una carta de orientacin a una monja, le advierte que el simple permanecer en un estado de paz y tranquilidad no es suficiente. Hasta este tranquilo estado mental debe ser completamente deshecho para hallar al Maestro, que se encuentra mucho ms internamente que en esa paz sensorial. La paz no es suficiente. Siempre existe el peligro del narcisismo y la regresin. Como tampoco es suficiente, en el Kensho, el estado inicial de auto- realizacin, el atisbo de el propio rostro original antes de haber nacido. El despertar final de la conciencia Zen no es simplemente la prdida del yo, sino el hallazgo y el don del yo en y a travs de todo. La importancia de esta intuicin Zen de la realidad es, segn mi opinin de catlico, su honestidad metafsica. Rehsa proclamar alguna revelacin especial o una luz mstica, y sin embargo, si se la sigue, en lnea con sus propias y vastas perspectivas, por cierto es compatible con una revelacin de insondable libertad, de amor y de gracia. En verdad, siempre debemos recordar que el Zen se sita en el contexto religioso del budismo que procura la salvacin de todas las criaturas mediante el discernimiento. En este contexto, el discernimiento es extraordinariamente bien definido y la salvacin extremadamente vaga. En el cristianismo, la revelacin de una voluntad salvadora y de la gracia es simple y clara. El discernimiento implcito en la fe, pese a ser profundizado y expandido por los Padres de la
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Iglesia y por un san Juan de la Cruz, permanece oscuro y es de acceso difcil. En realidad, es ignorado por la mayora de los cristianos. El Zen nos brinda una fenomenologa y una metafsica del discernimiento y la conciencia que tiene valor extraordinario para Occidente. Pero la adiciones y adornos del Zen, los hbitos y costumbres del Zendo (sala de meditacin Zen), si bien retienen un inters especial, ya no poseen el poder vital que tenan en la Edad Media. (285) 285. Idem pgs. 266-269. Para Drckheim (nos dice el P. Anselm Grn,O.S.B.), es decisiva la permeabilidad. Seremos accesibles a Dios o a Cristo slo cuando nos desprendamos de nuestro yo y nos afirmemos en Dios. La seal decisiva de una verdadera transformacin es que el centro donde est anclado todo y al que se refiere todo, el eje alrededor del cual gira todo, ya no es ms el hombre mismo, sino algn otro, y para los cristianos significa que la vida bajo el signo de la transformacin ya no est centrada en el yo, sino en Dios.(Die Erfahrung,..,30)(Grn, A., Transformacin, Lumen, Buenos Aires 1998, 58). 6. Zen e Inculturacin.
a) La posicin del P. Hugo Makibi Enomiya-Lasalle, S.J. -Maestro Zen.El Zen japons tiene, sin duda, un aire japons, pero en esencia ha seguido siendo lo que era al llegar a China. Los monjes japoneses de hecho han vuelto una y otra vez a China para conocer la filosofa y la prctica del Zen en sus orgenes. Ciertamente el Budismo, y en especial el Zen, ha llegado a una conexin armnica con el carcter del pueblo japons, conexin que ha beneficiado la sensibilidad por la naturalza y el sentido artstico propios del pueblo japons. De ah la influencia tan fuerte del Zen en la mentalidad japonesa. Hoy en da es imposible separar Japn y Zen. El japons lleva el Zen en la sangre. (286) Enomiya-Lassalle H.M., Zen y mstica..., op.cit., pg. 182.) El influjo del Zen en la mentalidad japonesa es tan grande, que se puede llamar con derecho, la clave para la inteleccin del alma japonesa. (287) Enomiya-Lassalle H.M., Zen, un camino..., op.cit., pg. 10) El Dr. Sato, mi primer maestro Zen, me deca que el Zen ayudaba a entender la mentalidad japonesa en un 80%. Muchos monjes Zen, los cuales han dicho en numerosas ocaciones a la vista de la mstica cristiana: ha ya Entre vosotros y nosotros slo hay una pared finsima como de papel. (288) Enomiya-Lassalle H.M., Zen y mstica..., op.cit., pg. 218.) Un japons laico que haba practicado con gran entusiasmo el Zazen y que haba llegado a la Iluminacin, me confes (nos dice el P. Enomiya-Lasalle, sj) que en la lectura de san Juan de la Cruz haba entendido por primera vez lo que nosotros entendemos por amor de Dios. Y a causa de
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 esta razn general, es comprensible que los bonzos no hablen del amor de Dios. Ellos hablan del ser-uno. Pero esto es precisamente una caracterstica esencial del amor. Cierta vez me dijo un bonzo muy anciano, que la iluminacin es el ser-uno con la naturaleza. Sin reflexionar le dije: Para nosotros es el ser-uno con Dios. El bonzo inclin la cabeza comprensiblemente. Con lo cual naturalmente no est dicho que que igualar el Monotesmo budista con el Monotesmo cristiano. Lo que se quiere decir es que hay bonzos muy avanzados, que de hecho se encuentran con la Iluminacin al mismo nivel que nosotros. Hay que aadir otra caracterstica del autntico amor de Dios, que tambin poseen los bonzos iluminados, a saber, el amor a los hombres. En toda mstica existe el peligro de aislarse en s mismo y buscar en esto su propia satisfaccin. Los msticos cristianos autnticos no han sucumbido a este peligro, sino que han unido siempre un gran amor a los hombres con el amor de Dios. Tambin en Japn no se ha sucumbido a este peligro, prescindiendo quiz de unas cuantas excepciones. Esto lo demurest ya el hecho de que el Zen ha ejercido un gran influjo en la cultura japonesa. Los bonzos que han practicado el Zazen mucho tiempo son, sobre todo en edad avanzada, hombres sumamente simpticos. Si alguno tuviese aun la ms diminuta muestra de petulancia estoica, sera ello una prueba de que l no haba alcanzado la Iluminacin. (289) Enomiya-Lassalle H.M., Zen, un camino..., op.cit., pgs. 96-97.) Ninguno de los Maestros Zen bajo cuya gua practiqu este tipo de ejercicios me insinu jams que dejara mi fe en Dios. Por el contrario, una vez el maestro Harada me dijo, en relacin con el Muji Koan, que en lugar de Mu (nada) tambin poda decir Buda o Dios. (290) Enomiya-Lassalle H.M., Zen y mstica..., op.cit., pg. 23.) El maestro Watanabe senta profundo respeto por los sacerdotes y religiosos catlicos. Tambin conoca a los trapenses de Hokkaido, y un da me coment que los monasterios Zen ya no eran capaces de algo as. (291) Idem pg. 29.) Un bonzo me dijo (hablando el P. Enomiya-Lasalle, sj) en cierta ocasin:Si Ud. Hace Zazen, slo entonces entender rectamente lo que es el Catolicismo. Esto parece totalmente desacreditado y yo mismo lo encontr as al principio. No me poda de verdad imaginar, despus de todos los estudios de filosofa y teologa y una larga actividad sacerdotal, qu me podra el Zen ensear todava acerca del Catolicismo. Y sin embargo, debo admitir, que el bonzo tena razn en cierto sentido. El mtodo Zazen puede ayudar verdaderamente a ver la tercera dimensin del conocimiento, que antes se lo tena en cierto modo, solamente en dos dimensiones. En el cristianismo se diferencia claramente entre ejercicio asctico y Mstica. La Ascesis es accesible a todos y normalmente es ella la predisposicin para la mstica propiamente dicha.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Naturalmente no se pueden separar totalmente los dos campos entre s, sino que con frecuencia se complementan mutuamente. Sin embargo, por razones de una ms fcil inteleccin conservaremos fundamentalmente esta diferencia. Por consiguiente, vamos a hablar en primer lugar sobre la pregunta: Cmo pueden el mtodo Zen y la Iluminacin ayudar a hacer progresos en el campo de la Asctica cristiana. La prctica del Zen es aplicada con provecho en Japn tambin por otras religiones no budsticas. El provecho consiste en la aplicacin de las puras fuerzas naturales, que tambin en el cristianismo se pueden aprovechar para la vida religiosa, como ha sucedido de manera diversa en la historia de la Iglesia. Ciertamente no todo lo que viene a Europa bajo el nombre de la Sumersin oriental es bueno. Tambin en Japn existe un falso misticismo que hay que rechazar y que a la larga no puede satisfacer a los hombres. En algunas asambleas religiosas, por ejemplo, se trata de llegar a estados estticos. Los participantes estn como fuera de s y se comportan como si hubiesen perdido los sentidos. Esto repugna tambin en Oriente a hombres serios. En el Zen no se pretende una cosa tal, sino que por el contrario es decididamente rechazado. Tambin es cierto que el ejercicio del Zen no est libre de peligro. Pero lo mismo vale decir de toda aspiracin hacia una oracin ms profunda, llmese o no, mstica. Toda dedicacin completa a una vida interior es un riesgo, pero sin tal riesgo ciertamente nadie ha llegado a ser santo. Y a pesar de esto se nos exhorta una y otra vez a tender hacia la santidad. No se debe rechazar el riesgo como tal, cuando se lo emprende en nombre de una causa noble. En verdad hay que tomar precauciones para no fracasar en una empresa arriesgada, o hablando metafricamente: persiste el peligro de que uno se precipite de improvisto en el abismo, cuando se crea haber llegado a la cumbre del monte. En la Ascesis cristiana se han hecho experiencias en este campo, durante muchas centurias. Para ser bien introducido en la Ascesis, y especialmente en la vida de oracin, no se sufrir ningn dao, si se tiene al lado un director experimentado. Lo mismo se puede decir actualmente del Zen en Japn. Tambin all se tiene una experiencia ms que milenaria, y es interesante comprobar que la regla fundamental de la direccin espiritual manifiesta ciertos paralelos. Se advierte de los mismos peligros y se acenta repetidamente, que la direccin espiritual es necesaria, segn se puede inferir del diario Dokusan (el ir solo al maestro del Zen) en los ejercicios de Zen. Quiz en Europa tambin, dentro de esta tendencia hacia una tranquilidad interior, se llegara ms rpidamente a una experiencia satisfactoria, si se hiciera propia la larga experiencia del Zen, en lugar de esforzarse por medio de toda clase de intentos en buscar nuevos mtodos. a) 1.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Sea como fuere, todos pueden hacer la experiencia de que la prctica del Zen es de gran utilidad para una vida de oracin profunda. Naturalmente la utilizacin del mtodo Zen es para un cristiano solamente posible en cuanto que es un mtodo fsico-sicolgico budstico. Pero puesto que de suyo no es ni una oracin ni algo espiritual, no puede ser jams un sustitutivo de la oracin mental cristiana, la cual debe ir siempre, de alguna manera, al dilogo con Dios. Pero esto no excluye el que el mtodo unido con la oracin mental cristiana, pueda prestar un buen servicio en el sentido de predisponer. Para las distracciones y para vencer otras muchas dificultades, el mtodo-Zen puede ser una gran ayuda. El mtodo es especialmente adecuado para una oracin sencilla, ms contemplativa. Esta es por lo menos, mi experiencia personal, y creo ciertamente que todos pueden encontrar una confirmacin de ello en sus propias experiencias. Y esa confirmacin ser tanto ms fuerte cuanto avance el propio recogimiento en el Zazen. La contemplacin llegar a ser as una contemplatio en el sentido de contemplacin adquirida. El mtodo, y sobre todo la Iluminacin podra llegar a ser, por lo tanto, un enriquecimiento para la vida religiosa cristiana. Respecto a la oracin mental se aade el que algunas personas ya desde el principio tienen grandes dificultades con la meditacin, mientras que poseen una cierta facilidad para una oracin ms fcil, ms contemplativa. Pero all no se puede tratar ms que de una aptitud natural y no de un don sobrenatural para la oracin mstica. Los tales podran desde el principio, con la ayuda del mtodo-Zen hacer ms til el tiempo de la meditacin, que esforzarse con las potencias espirituales. Los bonzos del Zen me han dicho con frecuencia que el Catolicismo posee la gran ventaja de tener una doctrina clara y fija, o hablando teolgicamente: una dogmtica. Una inteleccin racional es tambin para los japoneses importante y es valorada por ellos, pero sta se puede alcanzar tambin por medio de la lectura y el estudio. El Zazen por el contrario, est all para que la doctrina sea incorporada en uno, como lo expres un bonzo. Justamente estamos convencidos de la veracidad y del valor singular de nuestra fe y no debemos creer que all algo debera o podra ser mejorado. Nuestra fe tiene como objeto la verdad absoluta revelada por Dios mismo. Pero precisamente por ello, no necesitamos tener recato en aceptar mtodos de otras religiones, por medio de los cuales podramos apropiarnos ms de nuestra fe y religin. Ciertamente hay que matizar con claridad los lmites, pero tambin parece que las religiones orientales han utilizado mejor las potencias naturales que lo que lo ha hecho el cristianismo. Precisamente el camino del Zen ya no se encuentra desde hace mucho tiempo en el estadio incipiente de un tentar en la obscuridad. El mtodo est asegurado por la
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 experiencia de muchos siglos. Verdad es que tambin aqu se necesita un director espiritual. Pero en la Iglesia Catlica las experiencias en todos los campos de la Asctica y Mstica son tan ricas que un buen director de almas, incluso sin una especial experiencia en el Zen, puede prevenir con seguridad de accidentes a todos los que como cristianos quieren andar el camino del Zen. (292) Enomiya-Lassalle H.M., Zen, un camino..., op.cit., pgs. 99-118.) Por otra parte, de cuanto se ha dicho acerca del satori anteriormente se desprende claramente que no existe contradiccin entre esta experiencia y la fe en el Dios verdadero. Cuando el que llega a la iluminacin es un cristiano, o al menos monotesta, se entiende enseguida. La unidad que se experimenta en este momento no le impide, a la hora del pensar objetivo, situarse ante Dios. Existe an algo ms: lo propiamente absoluto y trascendente en el pleno sentido de la palabra. Por muy estrecha que sea la relacin entre Dios y criatura (demasiado estrecha para poder expresarla claramente con palabras sin caer en el peligro de la identificacin, recordemos las paradojas de Eckhart!), la distancia permanece y es infinita: sino existiera Dios no existira ninguna otra criatura; pero no as a la inversa: aunque de todo el universo entero no quedara ni un tomo, Dios no sera por eso en nada inferior a lo que es ahora al existir el universo. Por esto al cristiano que mantiene viva su fe en Dios una experiencia de satori no le apartar de ella. Al contrario, lo vivir como una unificacin con Dios y se sentir fortalecido en su fe. Para el budista la cuestin se presenta de manera diferente. En la experiencia de unidad ha encontrado la confirmacin de su fe y no anhela ms. Ha de dar con Dios por otro camino, es decir, ha de surgir el inters por Dios por otro camino. Si esto ocurre de alguna manera, descubrir a Dios tambin en su experiencia de satori. Hay muchos budistas en Japn que han practicado el zazen, convencidos de que les beneficiaba, y que luego han llegado a ser buenos cristianos. Tambin hay quienes han llegado a la iluminacin y no tienen inconveniente en aceptar la fe en un Dios. Esto incluso se dan entre monjes Zen. Naturalmente, de ah a una fe en Cristo queda an un largo camino; pero una vez me dijo nos dice el P. Enomiya-Lassalle- un anciano monje Zen, profundamente religioso, que all a lo lejos divisaba a Dios; y aadi que haba de ser un Dios sobrenatural, porque la fe en los dioses naturales que adoran los japoneses, es decir los dioses del Shintoismo, llevaba fcilmente a la supersticin. Otros, quiz bastantes de los que han tenido una experiencia muy profunda, a lo mejor estn con nosotros mientras permanecen en la experiencia de la unidad. Pero en cuanto pasan al nivel de una explicacin objetiva, naturalmente, siguiendo su tradicin (pero no por el satori en s), rechazan la dualidad. Recordemos que ya Ruysbroeck trazaba una clara lnea divisioria entre estos dos momentos. Drckheim dice: El dualismo de ninguna manera queda anilquilado, sino que es elevado a otro nivel. (Drckheim, El Zen y nosotros, Mensajero, Bilbao 1977, 74. Citado por Idem pg. 387 nota
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 275). Lo expuesto tambin nos indica que el dilogo religioso con las grandes religiones orientales slo puede tener xito en el nivel de la experiencia mstica; por lo menos se trata de personas que han tenido la experiencia de la iluminacin o creen en ella. stas forman el ncleo. Hemos llamado suficientemente la atencin sobre el lugar tan central que ocupa la iluminacin o el satori en la religiosidad de todos los pases del Lejano Oriente. No es por falta de buena voluntad de los representantes de aquellas religiones, sino por la peculiaridad de todo el pensamiento religioso de Oriente por lo que nuestras demostraciones lgicas y apologticas no tienen all ningn efecto. El monje Zen que posee experiencias msticas empieza a sentir inters cuando nota que su interlocutor cristiano tiene experiencias parecidas. Entonces est dispuesto a escuchar lo que el otro le tiene que decir, aunque sea el mensaje de Cristo. Ah est precisamente la gran dificultad para la penetracin del Cristianismo en Asia. Los grandes conocimientos en todos los campos de las ciencias del espritu, de la tcnica y de las ciencias naturales son cuestin de inteligencia y esfuerzo. En cambio, las autnticas experiencias msticas no son el resultado de muchos aos de estudios intensivos, sino en la medida que intervienen las fuerzas humanas- de renuncia total y perseverancia heroica. (Enomiya, Zen y mstica, pgs.386-387). b) La posicin del P. Arul Ma. Arokyasamy, S.J. -Maestro Zenb)1. Formas errneas de inculturacin. De entre los intentos de cristianizar el Zen llaman la atencin cuatro formas de inculturacin que describir brevemente y sobre las que expresar mi opinin. b) 1.1. El Zen como preparacin para la oracin cristiana. La meditacin Zen se utiliza en ocasiones slo como una preparacin para la oracin, para conseguir tranquilidad mental y concentracin para uno mismo. La utilizacin del Zen slo como medio para otra cosa desvirta la esencia del Zen. Esto no es inculturacin autntica. Mostrar aqu una forma de practicar Zen que es vlida por s misma y que, adems, puede sentar los cimientos de una verdadera inculturacin. Esto es lo que se llama la mediacin, y se basa en una disciplina de atencin y vigilancia. Esta es la base necesaria para la transformacin del hombre y para la inculturacin. Se dira que an no es la esencia del Zen, pero s una forma vlida. Esta vigilancia de la mente-corazn es el camino de la formacin de un alma, aplicado a la realidad y cultura humanas. El Zen como preparacin para la oracin es una forma barata de aprovecharse del Zen.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 b) 1.2. La prctica del Zen como va para el dilogo.
Algunos desean seguir el camino del Zen para comprender a los budistas y poder as entablar un dilogo con ellos. Esto nos recuerda la tesis del paso y regreso a casa, segn la cual, para que el hombre pueda regresar a su propia casa, deber realizar el paso a otras formas de cultura, religin, vida, etc. En ese misterio pascual, ese secreto oriental que encierra el paso a la otra orilla y, a travs de l, el hombre conoce al otro, se conoce a s mismo y cae en la cuenta de su humanidad autntica y de lo divino. Sin embargo, es necesario tener presente que este paso slo puede dar frutos cuando surge de uno mismo como proceso dinmico interno. No se puede hacer Zen verdaderamente por cualquier motivo elevado o externo, o por simple curiosidad de tener una experiencia. El Zen es un movimiento interno de bsqueda para conocerse a uno mismo. Conocer el camino del Buda es conocerse a s mismo, como dijo el gran maestro Dogen. b) 1.3. La forma Zen aplicada a la perspectiva cristiana.
En esta forma de acercarse al Zen, la persona ora siguiendo el mtodo Zen de forma creativa y, si es necesario, se le da un contenido cristiano. Sentarse en silencio ante el Santsimo, la repeticin de un pasaje de la Sagrada Escritura, sentarse en la postura de medio loto o loto completo son ejemplos de ello. He utilizado este mtodo durante estos ltimos aos en la mayora de mis instrucciones de Zen para cristianos. Pero tambin conozco los inconvenientes, no el fracaso, de este intento de acercamiento. El Zen se est cristianizando demasiado pronto y se est desvirtuando la esencia del Zen. Cuando se dice: Esta es una forma de utilizar el Koan (el mtodo budista) con un contenido cristiano, se est malinterpretando la prctica del Zen. El Zen no se practica con un contenido, sea cristiano o budista. Tambin se pueden usar Koans extrados de la Biblia, pero trabajar con un Koan implica ir ms all de todo contenido hasta el Abismo sin fondo. Shikantaza simplemente estar sentado- es ideal para la oracin cristiana contemplativa y mstica. Pero incluso este sentarse Zen slo es verdadero Zen cuando la persona se sienta sin m orar en ninguna parte, en la no mente, en el vaco, desprendindose de toda representacin objetiva o conceptual. b) 1.4. El Zen como forma de oracin cristiana. Aqu el Zen se acepta tal como es y se considera una de la muchas formas de oracin cristiana. Seguir el camino del Zen es orar como cristiano. Este acercamiento equivoca totalmente el sentido del Zen y su inculturacin. b) 1.5. Intentos de aproximacin de las culturas.
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Tratar de aclarar una serie de puntos sobre esta cuestin: el Zen no es, en esencia, un camino de desapego. El Zen es un camino hacia el Satori o Iluminacin y es, adems, ver el rostro original al caer en la cuenta del yo mismo. Como dice un viejo dicho, es apuntar directamente a la mente-corazn. Llegar a ver la realidad y a transformarse en un ser despierto. El desapego es tanto una preparacin para la Iluminacin como un re sultado de sta. El Satori o Iluminacin es la meta y el propsito primordial y esencial, y la compasin es la funcin y el fruto de la Iluminacin . Algunos cristianos se atormentan con el siguiente pensamiento: En el Zen no se puede encontrar ninguna enseanza sobre la llama de amor viva. Estos pensamientos muestran una comprensin errnea de la hermenutica del lenguaje religioso. Quiz no se tienen los conceptos y las etiquetas, pero se debe discernir la realidad, la experiencia, la intencin. Tenemos, por ejemplo, la historia Zen del buey y su boyero. Esta historia muestra que slo el verdadero buscador, encendido por su anhelo de lo ltimo, puede seguir el camino del Zen. Buscar, anhelar, indagar, preguntarse..., sta es la verdadera base del camino del Zen. Karl Rahner es capaz de percibir y distinguir la llama viva del amor trascendente que anima a todo buscador religioso. Raimon Panikkar (sacerdote espaol) dira que, sin una fe as, nadie puede ser verdaderamente humano. S.E. Fittipaldi acierta a ver en la mente vaca del Zen la mente cristiana. Cierto autor cristiano parece saber mucho sobre la fe que separa a los cristianos de los budistas. Se refiere a las creencias y prcticas y no a la fe en s? Por supuesto, la fe no puede separarse totalmente de las creencias y prcticas, pero no se puede identificar con ellas, y debemos tener cuidado de no mezclar y confundir ambas cosas. El Zen habla de fe, pero con muchos significados y niveles. El Zen parte de la fe en el sentido de que se debe confiar en el camino y en el maestro. Pero, como ya se ha dicho, si uno no se deja atizar por la autntica trada liberadora de fe, esperanza, amor, no se puede llegar hasta el corazn del Zen. El Zen madura en la autoentrega radical al abismo del vaco absoluto. Me gustara aadir algo ms sobre la Iluminacin del Zen. La Iluminacin del Zen es experiencia de vaco, la manifestacin de nuestro rostro original. En palabras de Bankei, es la manifestacin de lo no nacido y, en palabras de Rinzai, es ser testigo del verdadero hombre sin rango que entra y sale sin cesar por las puertas de los sentidos. El vaco es plenitud y presencia, no vacuidad, ausencia de expresin, aniquilacin o mero desapego. La experiencia de vaco es, expresada en trminos cristianos, la experiencia del misterio. Es matar el Ego y despertar a lo no nacido, al rostro original, al verdadero hombre sin rango; despertar a la plenitud de la realidad. Uno se abre por medio del vaco absoluto y se da cuenta de que cada da es un buen da. Se podra expresar mejor diciendo que es la experiencia del misterio, que es gracia, resumen tanto del camino del Zen como de la visin
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 cristiana. Cuando un cristiano practica Zen, lo practica como cristiano y no como budista, es decir, entra en el Zen como lo que es. Por tanto, no se le plantea la cuestin de aceptar la fe budista. El cristiano accede como lo que es y se ve desafiado por el Zen a una fe radical, a una esperanza radical, a una entrega radical. (Vase cmo un sacerdote jesuita japons relata el trascurso de su prctica con Koan en J.Kakichi KADOWAKI, El Zen y la Biblia, San Pablo, Madrid 1993 . O tambin vase como el movimiento llamado a menudo Zen cristiano, cuyo iniciador ha sido el P. Enomiya Lassalle. Incorpora formas de meditacin propias del Zen y, a menudo, ejercicios de Koan a la espiritualidad cristiana, y organiza retiros en Japn y en el extranjero especialmente entre monjas catlicas y gente laica. Dio lugar a la realizacin de dos centros de espiritualidad cristiano-Zen, el Shinmeikutsu la cueva de la oscuridad divina- (de los Padres Jesuitas Lassalle y Kakichi Kadowaki), cerca de Tokio, y la Comunidad Takamaori del P. Dominico Shigeto Oshida, en la prefectura de Nagano. Aunque no es reconocido como autntico Zen por muchos partidarios del Zen, sin embargo contribuye ampliamente a la valoracin y adaptacin del elemento contemplativo del cristianismo a la situacin japonesa. (Bragt, J. van., Nuevo Dilogo con el Budismo. CONCILIUM 181(1983) 131). Cfr. Pieris, A., El rostro asitico de Cristo. Col. Verdad e Imagen 119. Sgueme. Salamanca. 1991, 30, nota 17). Algunas de las objeciones que se hacen al Zen se encuadran dentro del mito de Oriente frente a Occidente, como si el Zen no fuera adecuado para los occidentales. Este era un prejuicio personal de C.G. Jung, el gran investigador de los mitos. El Zen es la bsqueda del espritu humano, un proceso de conversin y transformacin internas. Cul es tu rostro original antes de que tus padres nacieran? es la pregunta indagadora de toda persona. Acaso la postura sentada con las piernas cruzadas es algo oriental, no adecuado para los occidentales? Esta postura con las piernas cruzadas no es, sin embargo, absolutamente necesaria para el Zen. De todas formas, basta con visitar los centros Zen de Europa para ver a muchos occidentales sentarse en Zazen perfectamente. Y la postura del Zazen constituye un problema tanto para los occidentales como para los orientales. Acaso el problema reside en no pensar del Zen? Ahora bien, es que el no pensar, la intuicin, la mstica, la ausencia de Ego y cosas por el estilo pertenecen exclusivamente a Oriente y no a Occidente? En sentido espiritual Oriente y Occidente son conceptos geogrficos de la mente y no caracterizaciones de pases y pueblos concretos. Ambos son actitudes y enfoques que estn a disposicin de todo ser humano. Algunos europeos pueden ser ms orientales que algunos asiticos y, de la misma manera, algunos asiticos pueden ser ms occidentales que algunos
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 europeos. Llegados a este punto, puede resultar til detenernos en los mltiplos significados de la palabra Zen. Puede referirse al Budismo Zen, a la filosofa Zen, a la experiencia e Iluminacin Zen, etc. El Budismo Zen es, como cualquier otra religin, una religin con un cdigo propio, un culto propio, un credo propio y una Iglesia propia. La meditacin y la experiencia Zen no son lo mismo que Budismo Zen. La meditacin Zen y la experiencia Zen estn ms all, es decir, no estn ligadas ni pertenecen a una religin o sistema de creencias. En este sentido, el Zen lleva al hombre ms all de la religin hasta la verdadera esencia de la religin. Por lo que se refiere al la inculturacin, hubo en un tiempo una fase en la que se aplicaron a las formas de culto y vida cristianas los aderezos externos de la cultura: gestos, smbolos, costumbres, etc. Era una imitacin de la cultura de la gran tradicin, una sanscritizacin, como se deca en la India. Hoy en da, la inculturacin se observa ms en el mbito del compromiso sociopoltico y la lucha por la justicia. La verdadera forma de inculturacin debe ser la solidaridad con el pueblo, en especial con los pobres. Sin embargo, esto an no llega al fondo del asunto. Slo cuando se cuestionen las religiones, culturas e ideologas en lo ms profundo y vayamos ms all de sus valores, como ocurre en el Zen, se podrn dar la inculturacin y espiritualidad autnticas. El mundo no es el mundo, por eso al mundo se le llama mundo, dice la lgica de la Sunyata. Uno debe morir al mundo y asi mismo, perderse en el vaco absoluto. Entonces empezar a florecer la gran compasin por todos los seres en el terreno del no terreno, y nacer el yo del yo desprendido. Yo no soy yo: yo soy t; por eso yo soy yo (Vase, por ejemplo, Masao Abe, Zen and Western Thought, Hawaii, 1985. El es filsofo japons de la Escuela de Kioto). Esta es la fuente de la solidaridad y de la lucha por la justicia, la base del nuevo cielo y de la nueva tierra. b) 1.6. Zen y cristianismo. La conclusin de estas reflexiones es la siguiente: la inculturacin del Zen implica practicar el Zen como Zen. El cristiano entra en el Zen como lo que es, como cristiano, y practica Zen bajo la direccin de un verdadero maestro que puede ser budista o cristiano. Es incorrecto y perjudicial cristianizar el Zen o Zenificar el cristianismo. Cristianizar el Zen lleva realmente a domesticar y destruir el Zen. En esta etapa de la historia, es mejor dejarlos tal como son y mantener vivas las diferencias y la dialctica. De esta manera, se puede ser totalmente cristiano y el Zen puede ser totalmente Zen, sin compromiso. (P. Kreeft, Zen
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Buddhism and Christianity: An Experiment in comparative Religion, Journal of Ecumenical Studies 8/3 (1971) 513-538). Hay que decir, sin embargo, que la mayora de las personas no pueden seguir el camino del Zen hasta el final y practicar con Koans. Y no es necesario. Lo que s puden hacer los cristianos es descubrir y hacer suyas las formas de la oracin no conceptual y el acercamiento Zen a la vida. La oracin no conceptual ser una forma del simplemente estar sentado, Shikantaza. Pero practicar Zen como Zen ha de considerarse como el meollo del proceso de inculturacin. La Iglesia de Oriente, de Asia, debe encontrarse con el Zen en el fondo; pues el Zen naci originariamente en el corazn de Oriente. Para ello la Iglesia puede crear una atmsfera, una actitud, puede estar abierta a esta forma de paso y animar a algunos a seguirla, permitindoles as acercarse al Zen. El cristianismo morir y volver a nacer en ellos. Desprenderse y morir, como todo el mundo sabe, no es fcil para el individuo, ni para las instituciones. Es muy bonito y emocionante hablar del significado, del valor y de la belleza..., del Zen. Luego uno quiere cristianizar el Zen, domesticarlo, aduearse de l para fines particulares y su propia Iglesia. Ocurre ms o menos lo mismo que con el entusiasmo inicial de los apstoles por el mesas. Pero cuando el Zen llama al hombre a desprenderse, a renunciar, a morir y a vaciarse a s mismo, uno se siente engaado y se repliega exclamando: Oh..., Zen puro no!. Pero si se entra realmente en el valle de las tinieblas, de la muerte, del vaco, se despierta a una vida ms all de la vida. Sin embargo, an hay que seguir avanzando. Entonces, uno ir por los caminos del mundo de vaco, de vaco pero siempre por los caminos del mundo. El meollo del Zen es la experiencia de vaco; esta experiencia se manifiesta como la experiencia de ser uno con todos y cada uno de los seres. Este caer en la cuenta se confirma y se transmite en el entre o encuentro de la relacin maestro-discpulo. Estos cuatro conceptos vaco, unidad, experiencia y comunin maestro-discpulo- definen el proceso interno de la religin autntica. El Zen lleva al hombre al corazn de la verdadera religin de una forma nica y tiene mucho que ofrecer al cristianismo. Toda religin, para ser completa, tiene que reunir cuatro dimensiones: sacramentalismo, misticismo, silencio y accin (Hanght, J.F., What is Religion? John Wiley & Sons, New York 1991, pp. 147-148; citado por Ama Samy, op.cit., p.52. A su vez citado por Schlter R., A., El camino, 54, nota 16). Cada religin subrayar y acentuar una de estas dimensiones; pero si no integra la otras tres, fallar. Se dice que las religiones primitivas son sacramentales: que el Hinduismo es mstico, el Budismo silencioso y apofntico, y el Cristianismo activista. Para una religin
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 sacramental, el mundo mismo es revelacin, es motivo de gozo y gratitud. Una religin mstica relativiza el mundo. Una religin de silencio o apofntica deja que el mundo sea tal cual es. Una religin activista trata de transformar el mundo. Desde el punto de vista negativo, el sacramentalismo puede degenerar en idolatra, el misticismo en desaprecio y huida del mundo, el apofantismo en iconoclasia y nihilismo, y el activismo en impaciencia y manipulacin. Cuando una dimensin se traga a las otras tres, las aberraciones abundan (Ama Samy, ibidem. Cita no.18 de Schlter, A., El Camino, 54-55). b) 1.7. Vaco. La Iluminacin Zen es una experiencia de Vaco. Esta experiencia no se puede comunicar con explicaciones, argumentos o cosas parecidas. Slo se puede aludir a ella. Es morir a uno mismo, desprenderse de todo tipo de apegos e ideologas. Es tanto un caer dentro como un dejar ser tal cual es, Vaco absoluto. No es tanto una obra del ego humano como la experiencia de llegar a ser y expresar el Vaco, que se vaca a s mismo. Esta experiencia debe tener lugar en el corazn de la autntica y verdadera religin. La palabra de la teologa cristiana que alude a ello es misterio. Dios, mundo, hombre, todo procede del misterio, habita en el misterio, es misterio. b) 1.8. Unidad. Esta experiencia de vaco no es una experiencia de mera vacuidad, de ausencia de expresin, de muerte; es ciertamente una experiencia de plenitud, de resurreccin. Cuando no se tiene yo, se es la realidad entera. Es la experiencia de la no dualidad. Nada te es extrao; lo otro es tu yo innato. Samsara es nirvana, nirvana es samsara forma es Vaco, Vaco es forma-. En esta experiencia de no dualidad y unidad, se elimina todo extraamiento y la persona se hace uno consigo misma, con el universo y con todos los seres. Es la dimensin de la compasin, del agape cristiano. En este proceso se afirma el mundo de forma radical: es devenir el cielo nuevo y la tierra nueva. b) 1. 9. Experiencia. De todo esto se debe caer en la cuenta existencialmente, en la experiencia. No se trata de concebir una visin nueva o una filosofa nueva; ni tampoco tener o alcanzar una experiencia. Hay que morir por completo a uno mismo y nacer totalmente renovado. Hay que poner completamente del revs al ser entero un vuelco de la base- . Es lo que en trminos cristianos se llama conversin. Tiene lugar en lo ms profundo del propio ser y
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 se vive en la entrega constante a la vida cotidiana. Todas estas ideas, identidades y apegos Dios, mundo, yo- hay que dejarlos caer una y otra vez en el Vaco misterio al ahora de la plaza del mercado del mundo, con manos vacas de compasin. b) 1.10. Relacin maestro-discpulo. Esta experiencia de muerte y resurreccin se confirma en el entre o encuentro de la relacin maestro-discpulo. Este entre es el lugar de la revelacin y transmisin, de la transmisin de corazn a corazn. Esta relacin de maestro y discpulo no es un suceso en el que se da y se recibe la Iluminacin sin ms, sino un suceso en el que se evoca, se examina, se interpela, se purifica, se libera, se confirma y se atestigua. Es el vaco que se articula como la no dualidad de la dualidad maestro-discpulo , paradigma tanto de las relaciones humanas como de las relaciones del hombre con la divinidad. Y el Zen es radical en todo esto: devuelve al hombre a la esencia primordial de su ser, de su existencia y forma, y lo desnuda de todos los subterfugios egostas que utiliza para manipular la realidad y la verdad. De esta manera, el Zen sienta las bases de un mundo nuevo y una humanidad nueva. Sobre la base del yo desinteresado del no yo se pueden tender puentes entre las religiones, culturas y mundos; liberar, curar, integrar. Con esta radicalidad no hay nada desde el principio- el Zen se convierte en un desafo para el cristianismo y tambin para otras religiones. Quiz el cristianismo ya no es capaz de existir por s mismo y necesita el Zen para descubrir la esencia de su religin. Quiz en nuestro mundo de hoy, ninguna religin es capaz de existir por s misma. La aportacin del Zen consistir en su no dualidad y en su radicalidad, en su relacin maestro-discpulo. (293) Arokiasamy A.M., Vaco y plenitud. Col Nuevos Fermentos 19. San Pablo Madrid 1995, op.cit., pgs. 21-33.) 1. Qu aporta el Zen como camino de contemplacin a la fe cristiana? Ante todo es camino que conduce a la iluminacin, es decir, a una experiencia inmediata y viva de la Realidad ltima. Abre el sentido para percibir la presencia de Dios, superando el nivel del conocimiento terico. Esta experiencia debe ir transformando a toda la persona y llevar frutos de bondad para los dems. Pero aun antes de llegar a la iluminacin va abriendo un nuevo sentido que intuye o lee una nueva dimensin en todas las cosas, en la creacin, en las Sagradas Escrituras, en la Liturgia. Lleva a decir por experiencia: Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. La meditacin Zen ensea de un manera muy efectiva a desprenderse de toda imagen de
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El vaco en San Juan de la Cruz. Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza 2008 Dios, incluso de imgenes conceptuales o de ideas. Es mandamiento bsico de la ley mosaica no hacerse imgenes de Dios, pero qu olvidado est a veces en la prctica! La nica imagen verdadera es Cristo (Jn 14, 6-9). El Dios vivo y verdadero envuelve al hombre, no ste a Aqul. Por esto el salmista dice: Me estrechas por detrs y delante, me cubres con tu palma; tanto saber me sobrepasa, es sublime y no lo abarco (Sal 138, 5-6). Es indudable que el mensaje de Cristo impresiona e influye en el Zen, pero es evidente que la tradicin del Zen est corrigiendo una cierta comprensin occidental reductora de esta fe cristiana, ayudndola a superar el dualismo. Y recordemos los que nos dice el P. Hctor Makibi Enomiya-Lassalle, S.J., Maestro Zen en un artculo sobre Budismo y Revelacin: Iluminacin sin amor no puede hacernos realmente felices. Pero tambin es un hecho que la verdadera caridad no puede conseguirse sino a travs de esta purificacin necesaria para llegar a la iluminacin o unin mstica (Studia Missionalia Vol. XX (1971), 236. Citado por Schlter, Budismo Zen y su espiritualidad, 360 nota 35). (Schlter, Budismo Zen y su espiritualidad, 357-360).
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La ltima realidad, sunyata- vaco total o la nada absoluta.

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