Rdio Alice Atravs do Espelho. Gilles Deleuze. Poltica e Potica Esticas na Teoria do Rdio.

1 Mauro S Rego Costa2 Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

Resumo: Um estudo sobre a experincia da Rdio Alice Bolonha 1974-1977 - , a partir de sua associao abordagem terica de Lgica do Sentido, de Gilles Deleuze. Como anlise de contedo e argumentao so substitudos pelo nonsense e o teatro como meios polticos de contra-informao. Mdia eltrica: comunicao instantnea, o presente contnuo: como a concepo estica do tempo substitui a dialtica hegeliana, na comunicao de Alice. O regime subjetivo da Rdio Alice contra a parania identitria. Associo os princpios de um novo regime subjetivo no pessoal, noindividual (Deleuze) anlise do rdio como medium (Marshall McLuhan). Palavras-chave: Rdio Alice Lgica do Sentido Estoicismo Lewis Carroll McLuhan Corpo do trabalho:
Rdio Alice transmite: musica, noticias, jardins floridos, conversa fiada, invenes, receitas, horscopos, filtros mgicos, amores, boletins de guerra, fotografias, mensagens, massagens, mentiras... (uma chamada da Rdio Alice)

Rdio Alice uma experincia paradigmtica de comunicao no contexto de um modelo scio-existencial-poltico-econmico que se materializava como projeto

nos anos 70 na Itlia. Bologna em 74-77, tempo de gestao e vida de Alice, pode ser comparada Paris de 68: um imenso laboratrio tico-poltico construindo as bases para um mundo que vir. Sua gestao foi tambm movida pela publicao do primeiro dos grandes tratados polticos desse mundo que vir: Lgica do Sentido3 , de Gilles Deleuze, um livro sobre Alice. A primeira ruptura est na concepo de Alice de contra-informao contra-rdiocentrada na enunciao e no no enunciado. No se trata s do

contedo da informao a ser contrariado. O que promove o Capital na mdia em

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Trabalho apresentado ao NP 06 Rdio e Mdia Sonora, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Professor Adjunto e atual Diretor da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense / UERJ; Procientista / UERJ; Coordenador da Oficina Hbridos do Labore Laboratrio de Estudos Contemporneos -; Vice-presidente da Associao Comunitria de Comunicao, Educao e Cidadania de Vila S. Lus Rdio Kaxinaw maurosa@uerj.br 3 Deleuze, Gilles. Lgica do Sentido. Trad de Luis Roberto Salinas Fortes, So Paulo, Perspectiva, 1974.

geral no , principalmente, o explcito nas palavras das notcias, comentrios, letras de msica, publicidade, mas a arquitetura do meio, inseparvel de seus recursos retricos e poticos. Talvez a publicidade seja o modelo mais evidente. Os objetivos de uma boa pea publicitria no so claramente explicitados. Publicidade poesia e seduo, fazer a corte; e na corte, o desejo masculino deve estar presente como uma sombra, uma sugesto, entre dobras. O Capital nunca fala de si, de seus propsitos e funcionamento, com clareza j nos ensinava Marx - ou seria rejeitado de cara. O Capital um sedutor. Assim, a crtica ao Capital, com seu ar de arrancar os vus, de eis a verdade, sempre ineficaz. Dessa maneira se organiza, a operao comunicativa e poltica (toda comunicao poltica, e vice-versa) de Alice. Em Lgica do Sentido encontramos os princpios e o mtodo desse projeto de comunicao e poltica atravs do espelho. Lgica do Sentido um livro sobre organizao e desorganizao, aparecimento e desfazimento do sentido; sobre os

poderes da presena e da ausncia do sentido. um texto poltico estico (como os de Lewis Carroll) sobre os potenciais e fluxos do sentido e do no-sentido e de como os dois se co-pertencem. Um livro para o futuro. S um grupo como o da revista A/traverso, os maodadastas, e outros ativistas do nonsense organizados em torno de Alice poderiam percebe-lo to rpido e toma-lo como cartilha de guerrilha miditica. Talvez a primeira questo, apontada por Deleuze, e que deve subverter e tornar ininteligvel o projeto revolucionrio de Alice para o conjunto da esquerda italiana da poca, seja sua concepo do tempo. magnfico estudo de Victor Goldsmith O tempo estico, que Deleuze rouba do e do artigo de mile Brehier4 , contraria o

tempo hegeliano que Marx utiliza. No h seqncia entre passado, presente e futuro e portanto sifu a dialtica da Histria. O presente eterno e material, presente contnuo, corpreo, enquanto passado e futuro so incorpreos: o passado como

memria e o futuro como expectativa, no tm corpo. Um materialismo do tempo. O tempo no tem matria. O presente feito de causas, todas as causas so materiais, j os efeitos se fazem apenas na superfcie dos corpos no h relao entre causa e efeito. No-linearidade do tempo. Ora, esta concepo do tempo cai como uma luva na concepo de mdia eletrnica, que McLuhan formula melhor que a Escola de Frankfurt (com a exceo

GOLDSCHMIDT, Victor. Le systme stoicien et l'ide de temps. Paris, Vrin, 1953; BRHIER, Emile. La theorie des incorporels dans lancien stocisme. Vrin, 1928, 11-13.

de Benjamin5 ). O carter marcante da mdia eletrnica telegrafo, telefone, rdio, TV, telemtica o tempo imediato, da comunicao sem intervalo, o presente contnuo. Esse curto-circuito do tempo cronolgico, do tempo espacializado, atualiza a concepo estica no-linear do tempo. Esta a revoluo, percebe, claramente, Alice. neste sentido que o meio a mensagem (o meio a massagem): aspectos tcnicos da enunciao tornam-se determinantes sobre o enunciado. Como Alice se apropria deste movimento? Maria Antonietta Machiochi acompanhou de perto a

jornada da Rdio Alice, coincidente com sua prpria expulso do Partido Comunista Italiano, contada com elegncia e humor em Aprs Marx, Avril. Um dos episdios, que, segundo ela, prepara o clmax do fechamento da rdio em maro de 1977, foi a transmisso ao vivo da passeata estudantil-operria para perturbar a presena de G. Lamma, presidente da CGT6 , em Bologna. Principal palavra de ordem: i Lama sono al Tibet (os lamas esto no Tibet ). Os reprteres maodadastas da Rdio Alice se espalham ao longo de todo o percurso da passeata. Fazem a cobertura, como sempre, fantasiados: um pirata, rabes, arlequins, ndios americanos, fadas e bruxas. Entram em todos os lugares por onde a passeata passa, passou e passar, e entrevistam quem encontram. As pessoas na rua, dentro e fora da passeata. Uma hora entram num bar, onde homens bebem cerveja, e nem sabem da passeata. O que voc acha da presena do Lamma em Bologna? Que lama, cumpade, bebe uma... esquece... Corta para um estudante baleado pela polcia na linha de frente da passeata. Uma declarao para Rdio Alice: como voc se sente baleado pela polcia comunista da prefeitura de Bologna? AAAAAAH! AAAAAAAAAH!!!. Ao vivo. Outra histria, que me contou Franco Berardi, numa entrevista para a Rdio Kaxinaw, em janeiro de 2002. O grupo maodadaista passa um trote no Presidente do Conselho, Giulio Andreotti, ao vivo, no ar. Telefona um dizendo ser o senador Umberto Agnelli (dono e presidente da Fiat Automveis). Andreotti atende em quatro segundos. O suposto Agnelli passa-lhe um sermo: Como voc pensa que a gente pode trabalhar dessa maneira... greves selvagens, manifestaes... no h um dia de
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AAAH!

() Benjamin desiste pouco a pouco da forma autobiogrfica clssica que segue o escoamento do tempo vivido pelo autor (...) para concentrar-se na construo de uma srie finita de imagens exemplares, mnadas (para usarmos um dos seus conceitos preferidos) privilegiadas que retm a extenso do tempo na intensidade de uma vibrao, de um relmpago, do Kayros. Gagnebin, Jeanne Marie. Histria e Narrao em W. Benjamin. Perspectiva, So Paulo, 1999, 80. 6 CGT Confederao Geral do Trabalho, ligada ao Partido Comunista Italiano.

calma por aqui... quero a polcia, me manda a polcia!!!.

Andreotti responde no

mesmo tom: Voc est pensando que a nossa situao diferente, em Roma? Aqui, da minha janela, no Ministrio... no h um dia sem bandalheira, estudantes, operrios, um horror...!!! A conversa se prolonga por cinco minutos, com

observaes cada vez mais absurdas do suposto Agnelli, at Andreotti perceber que est sendo enganado... Nos dois casos, crtica poltica atravs do espelho. No lugar do comentrio de contedo e de argumentao racional contra os absurdos do Poder, a anedota,

como na pedagogia Zen, igualmente irracional e dirigido ao Inconsciente, uma ao de comunicao, ou comunicao, no lugar da interpretao. Como propunha Guattari, a teoria do Inconsciente um instrumento no movimento de massas7 . So estas falhas, rachaduras, brechas, dobras, que a comunicao poltica antiisso anti-aquilo no conhecia e cuja base terica inovadora ainda hoje trabalhar com o nonsense, com o paradoxo, com os fluxos e intensidades, e no com a lgica argumentativa de lder sindical, parlamentar, partidrio, que ainda o recurso corrente (aparente) da poltica. Trata-se de atuar sobre a mdia como mdia, apropriando-se de seus meios e virando-os contra si, como j propunham (e faziam), igualmente, Guy Debord8 e os Situacionistas antes e durante o 68 parisiense. A poltica pode ter uma cara racional, argumentativa, aparente, mas a mdia no, a mdia espetculo. E, evidentemente, hoje, como j nos anos 6 0 e 70 (isso s se aprofunda), a poltica espetculo (algum apoiaria George W. Bush por seus talentos de argumentao?). Alice assume isso em todos os seus nveis, toda sua mquina de enunciao.
As informaes falsas produzem eventos verdadeiros. A contra-informao denuncia o falso que o poder produz, assim o espelho da linguagem do poder reflete a realidade de maneira deformada. A contra-informao restabelece a verdade, mas de maneira puramente reflexiva. Como faz um espelho. Rdio Alice a linguagem atravs do espelho. 9

Alguns princpios de mtodo de Alice apresentados por Alessandro Marucci:

1. A guerrilha informativa praticada pela Radio Alice (...) busca anular a diviso rgida entre ouvintes e redatores para chegar a produzir coletivamente a informao. (...). O elemento fundamental desta estratgia que no devem existir notcias e informaes produzidas fora do circuito comunicativo, coisa que fazem as agncias de notcias,
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Guattari, F. e Rolnik. S. Micropoltica. Cartografias do Desejo. Petrpolis, Vozes, 1986.

Guy Debord. A Sociedade do Espetculo. Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo. Contraponto, Rio de Janeiro, 2002. 9 Franco Berardi. Informazioni false producono eventi veri. Radio Alice, fevereiro 1976.

entesourando a notcia para revende-la depois. Haver declarado propriedade social tanto a informao como a msica (liberdade de acesso) criaram as bases para superar a concepo da propriedade privada do trabalho intelectual. 10

2. Ao comentar a influncia de Lgica do Sentido na concepo da estratgia comunicativa da Rdio Alice, Marucci aponta tambm que Deleuze, decifra os paradoxos atravessados pela herona de Carroll como metforas dos mecanismos de perda da identidade.
Jogar contra a parania identitria ser uma das caractersticas do coletivo da rdio (...) Como ser fortssimo o interesse pela operatividade textual de Maiakovski e pela reabilitao da linguagem do corpo operada por Artaud. 11

3. Ao falar da linguagem da rdio, Marucci enfatiza que sua qualidade impura, ou suja decorre de ser linguagem falada.
As vozes na freqncia de 100,6 megahertz transmitiam a possibilidade de liberar a expresso lingstica da obrigao do sentido. Vozes sem imagem, vozes que se intensificam no barulho, rudos desconhecidos: um dia, com amplificadores especiais foi transmitido o rudo do mato crescendo. Experimento curioso, inocente como a pequena Alice12 .

4. A herana de Alice, segundo Marucci:

um fluxo contnuo de produo terica, mesmo diante dos microfones, trazendo temas que apontavam j para as mutaes globais: o trabalho como produo do saber, a linguagem e seu controle, um conceito de sujeito como ponto de cruzamento de energias coletivas.

5. E o mais importante, a pesquisa de mdia, pesquisa dos recursos prprios do veculo rdio, associada ao resgate do grito de Tristan Tzara, de sessenta

anos atrs: Abaixo a Arte. Abaixo a Vida Cotidiana. Abaixo a separao entre a arte e a vida cotidiana!!! Segundo Marucci, assim se formou uma inteligncia criativa e alegre, precursora da atual cultura da rede. 13

A luta contra a parania identitria e a construo do conceito de subjetividade como ponto de cruzamento de energias coletivas, eis dois temas centrais em Deleuze e Guattari, que continuam perturbadores. Formulam um novo regime subjetivo que j vinha se anunciando na literatura desde os anos 20, tem sua face revolucionria com os movimentos de juventude dos anos 60 e 70, e ganha
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Gruber, Klemens intervista Alessandro Marucci, in Klemens Gruber, L'avanguardia inaudita Comunicazione e strategia nei movimenti degli anni settanta, Costa & Nolan, 1997. http://www.radioalice.org/testi/gruberinterview.html
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Idem, Marucci A. / Klemens Gruber, 1997. Ibidem, , Marucci A. / Klemens Gruber, 1997.

consistncia no novo regime do trabalho imaterial, do trabalho cognitivo em nossa era ps-fordista ou ps-industrial. Esse sujeito sem carter que angustiava na literatura de Musil (O Homem sem Qualidades), de Kafka ou Becket, aparece com alegria libertria no Macunama, o Heri sem Nenhum Carter, de Mrio de Andrade ou no Dharma Bums de Jack Kerouac. Esse tambm o sujeito vazio do Budismo Zen, ou dos esticos em busca de Deus como a afirmao do Destino viver o seu Destino com o mximo de positividade. Sempre dizer Sim ao Destino. Assim falam os esticos, ou os personagens de Kieslowski, em Bleu, Blanc, Rouge, obra prima do cinema estico contemporneo.14 . Assim fala Nietszche. Deleuze desenvolver sua concepo de subjetividade (e depois, em parceria com Felix Guattari) como multiplicidade, experincia do tempo bergsoniano de muitas camadas; mltiplos eus, como em Fernando Pessoa. Esta concepo tem sua primeira verso em Lgica do Sentido, comeando na Segunda Srie de Paradoxos: Dos Efeitos de Superfcie, em que apresenta a temporalidade/corpo e subjetividade esticas. Depois, na Dcima Segunda Srie: Sobre o Paradoxo, analisa e destri a construo do bom senso e do senso

comum, ambos necessitantes (e co-fundantes) da forma de um eu fixo, de uma identidade.

contudo a que se opera a doao de sentido, nesta regio que precede todo bom senso e senso comum. A a linguagem atinge sua mais alta potncia com a paixo do paradoxo. Para alm do bom senso, as parelhas de Lewis Carroll representam os dois sentidos, ao mesmo tempo, do devir-louco. Primeiro, em Alice, o chapeleiro e a lebre de maro: cada um habita em uma direo, mas as duas direes so inseparveis, cada uma se subdivide na outra, tanto que as encontramos, ambas, em cada uma. preciso ser dois para ser louco, somos sempre loucos em dupla, ambos se tornam loucos no dia em que massacraram o tempo, isto , destruiram a medida, suprimiram as paradas e os repousos, que referem a qualidade a alguma coisa de fixo15 .

A apresentao continua na Dcima Quinta Srie: Das Singularidades, quando mostra a concepo de individuao (fsica e biolgica, como psicolgica e social) de um de seus aliados tericos mais ricos, o biofsico e filsofo Gilbert Simondon, com seus conceitos de metaestabilidade (nem estvel, nem instvel, nem caos nem cosmos,

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Idem, ibidem, , Marucci A. / Klemens Gruber, 1997. V. Andra Frana. Cinema em Azul, Branco, Vermelho. A trilogia de Kieslowski, Sete Letras, Rio de Janeiro, 1996. 15 Deleuze, op. Cit. 81-82.

caosmos); e de singularidade, esta associada obra do matemtico Albert Lautman, sobre a teoria das equaes diferenciais 16 .
As singularidades so os verdadeiros acontecimentos transcendentais: o que Ferlinghetti chama de a quarta pessoa do singular. Longe de serem individuais ou pessoais, as singularidades presidem gnese dos indivduos e das pessoas: elas se repartem em um potencialque no comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual, nem Eu (Je) pessoal, mas que os produz, atualizando-se, efetuando-se, as figuras desta atualizao no se parecendo em nada ao potencial efetuado17 . Singularidades nmades que no so mais aprisionadas na individualidade fixa do Ser infinito (a famosa imutabilidade de Deus) nem nos limites sedentrios do sujeito finito (os famosos limites do conhecimento). Alguma coisa que no individual nem pessoal e, no entanto, que singular, no abismo indiferenciado, mas saltando de uma singularidade para outra, sempre emitindo um lance de dado que faz parte de um mesmo lanar sempre fragmentado e reformado em cada lance18 .

A questo continua na Dcima Nona Srie: Do Humor, em que a vinculao selvagem e precisa - entre o pensamento estico e o budismo Zen formulada:
Esta aventura do humor, esta dupla destituio da altura e da profundidade, em proveito da superfcie, primeiro a aventura do sbio estico. Mas, mais tarde e em outro contexto, tambm aquela do Zen contra as profundidades bramnicas e as altitudes bdicas. Os clebres problemas-provas, as perguntas-respostas, os koan, demonstram o absurdo das significaes, mostram o no-senso das designaes19 .

E, finalmente, na Vigsima Primeira Srie: Do Acontecimento, e na Vigsima Quarta Srie: Da Comunicao dos Acontecimentos. A noo de acontecimento central, no pensamento dessubjetivado em que se anuncia o alm do homem nietszcheano que Deleuze cerca e a Rdio Alice veicula.
A divergncia das sries afirmadas forma um caosmos e no mais um mundo; o ponto aleatrio que os percorre forma um contra-eu e no mais um eu; a disjuno posta como sntese troca seu princpio teolgico contra um princpio diablico. Este centro descentrado que traa entre as sries e para todas as disjunes a impiedosa linha reta do Aion, isto , a distncia em que se alinham os despojos do eu, do mundo e de Deus: grande Caon do mundo, fenda do eu, desmembramento divino. Assim, h sobre a linha reta um eterno retorno como o mais terrvel labirinto de que falava Borges, muito diferente do retorno circular ou monocentrado de Cronos: eterno retorno que no mais o dos indivduos, das pessoas e dos mundos, mas o dos acontecimentos puros que o instante deslocado sobre a linha no cessa de dividir em j passados e ainda por vir 20 .

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Deleuze, op. cit., 106-109. V. Simondon, Gilbert. Lindividu et sa gense physico-biologique. P.U.F., Paris, 1964 [ a introduao deste texto foi traduzida em Pelbart, Peter .P. e da Costa, N. O Reencantamento do Concreto, Hucitec, So Paulo, 2003.] e Lautman, Albert. Le Probleme du Temps, Hermann, Paris, 1946. 17 Deleuze, op. cit. , 105. 18 Deleuze, op.cit., 110. 19 Deleuze, op. cit., 139. 20 Deleuze, op.cit. 182.

Eu comentaria ento o artigo de Lewis Carroll The Dynamics of a Parti-cle (citado por Deleuze 21 ) publicado em 1865: a primeira crtica pretermicropoltica

poltica partidria, uma obra de humor e sabor surpreendentes tratando de questes como a da representao e a das divises, cismas e disparates (como se vota, como se calculam vantagens, ganhos, salsichas e pizzas) da prtica parlamentar. Mas remeto o leitor ao texto in The Complete Works of Lewis Carroll, Penguin Books, 1982, 1016-1026, e prefiro terminar esta comunicao traando as correlaes entre a teoria deleuzeana da dessubjetivao e o rdio como medium. Como ficou claro, o acontecimento se d no no tempo cronolgico mas no tempo estico sem matria, Aion, puro fluxo futuro-passado, sempre esquivando o presente e/ou no tempo do eterno retorno sobre a linha reta, o mais terrvel labirinto tempo no mais dos indivduos, das pessoas, dos mundos. Quem ouve rdio a quarta pessoa do singular. A referncia Marshall McLuhan, escorraado terico da mdia. Lembrar que McLuhan inaugurou, e levou para o uso corrente, as expresses medium um meio de comunicao, i.e, o rdio, a televiso, o computador, a fala, a linguagem escrita, o dinheiro, a luz eltrica, o automvel, o telefone, a roupa, o penteado, a escrita tipogrfica, etc e o plural ou genrico media, que, por aqui virou mdia22 . Todos esqueceram os mediums, talvez com medo dos feiticeiros, das mes-de-santo. McLuhan analisa comparativamente os diversos media, pela arquitetura fenomenolgica da percepo e a arquitetura social de seu uso. Suas fontes no confessadas: a fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, as constelaes de Walter Benjamim. Assim, a leitura do livro impresso estimulou determinado uso da

viso separada que cria a pintura em perspectiva, o palco italiano, a fotografia, um hbito linear e analtico de pensar, Descartes, a c incia clssica. A ditadura desta viso separada criou tambm os analfabetos, modificou a arquitetura da memria,

matou o poeta improvisador de Homero ao cantador de cordel e toda a msica africana -. H uma diferena de natureza entre a fala e o escrito a fala com seu tempo, seu vai-vem, seu balano, sua levada, ritmos, crescendos, decrescendos, sua

msica, emoo, fica seca, aplainada, fria, homognea e sem tempo, na escrita. Os velhos africanos culturalmente grafos no reconhecem seus filhos que foram a
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Deleuze, op. cit., 12 Segunda Srie de Paradoxos: Dos Efeitos de Superfcie. Marshall McLuhan. Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem . So Paulo, Cultrix, 1970.

escola 23 . Grupos aimar e quechua, no Per e na Bolvia lutam pelo direito ao analfabetismo, para que sua cultura e vida no desapaream. A televiso, como a escrita, so frias. O rdio, como a fala, quentes. McLuhan, ao apresentar o rdio O Tambor Tribal em seu captulo de Understanding Media, cita a resposta de uma ouvinte a uma pesquisa sobre o meio: Quando ouo rdio, parece que vivo dentro dele. Eu me abandono mais facilmente ao ouvir rdio do que ao ler um livro. A fenomenologia de McLuhan/Merleau-Ponty mostra como o olho pessoal, o visto escolhido a partir da posio e direo do teu olhar. Vendo, voc est sempre diante de. Enquanto o ouvido inclusivo, voc

ouve dentro; mais difcil fazer a separao de dentro/fora, localizar no espao de onde vem os sons ouvidos. A viso tem no mximo 180, enquanto voc ouve em 360.
As profundidades subliminares do rdio esto carregadas daqueles ecos ressoantes das trombetas tribais e dos tambores antigos. Isto inerente prpria natureza deste meio, com seu poder de transformar a psique e a sociedade numa nica cmara de eco. 24 Mais do que o telgrafo e o telefone, o rdio uma extenso do sistema nervoso central, s igualada pela prpria fala humana. No digno de meditao que o radio sintonize to bem com aquela primitiva extenso de nosso sistema nervoso central, aquele meio de massas aborgene que a lngua verncula? O cruzamento destas duas e poderosas tecnologias humanas no poderia deixar de fornecer algumas formas extraordinariamente novas experincia humana.25

O rdio traz de volta nossa frica interna. Rdio Alice e todas as suas herdeiras livres e comunitrias que esto no ar, hoje, no Brasil, como na Itlia, nos Estados Unidos, no Mxico, na Argentina, trazem a frica de volta na voz do rap, no hip hop, na reinveno da poltica que aprendemos com Deleuze, Berardi, McLuhan e Lewis Carroll. Quem ouve rdio a Quarta Pessoa do Singular. Referncias bibliogrficas
BERARDI, Franco . Informazioni false producono eventi veri. Radio Alice, fevereiro 1976. BRHIER, Emile. La theorie des incorporels dans lancien stocisme . Vrin, 1928. CAROTHERS, J.C. Culture, Psychiatry and the Written Word, Psychiatry, nov., 1959. DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo . Contraponto, Rio de Janeiro, 2002.

23 24

Carothers, J.C. Culture, Psychiatry and the Written Word, Psychiatry, nov., 1959. McLuhan, op.cit, 1970, 336-337. 25 Idem, 339-340.

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DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. Trad de Luis Roberto Salinas Fortes, So Paulo, Perspectiva, 1974. FRANA, Andra. Cinema em Azul, Branco, Vermelho. A trilogia de Kieslowski, Sete Letras, Rio de Janeiro, 1996. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em W. Benjamin . Perspectiva, So Paulo, 1999. GUATTARI, F. e ROLNIK. S., Micropoltica. Cartografias do Desejo. Petrpolis, Vozes, 1986. GOLDSCHMIDT, Victor . Le systme stoicien et l'ide de temps. Paris, Vrin, 1953. LAUTMAN, Albert. Le Probleme du Temps, Hermann, Paris, 1946. MARUCCI, Alsessandro. Storia della radio raccontata da Klemens Gruber , in GRUBER, Klemens. L'avanguardia inaudita Comunicazione e strategia nei movimenti degli anni settanta, Costa
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McLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem. So Paulo, Cultrix, 1970. PELBART, Peter .P. e DA COSTA, N. O Reencantamento do Concreto , Hucitec, So Paulo, 2003. SIMONDON, Gilbert. Lindividu et sa gense physico-biologique. P.U.F., Paris, 1964.