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ESCUELA DE FORMACIN R.C.

Grupo 1 El perdn en el A.T. Lv. 4 y 5

Grupo 2 El perdn en el N.T. con Juan el Bautista Mt. 3, 1-6 Lc. 3, 3-14

Grupo 3 Slo Dios perdona los pecados el Hijo del hombre tambin tiene potestad El perdn despus de Jess y a travs l. Mc. 2, 1-12 Lc. 7, 36-50 Mt. 18, 15-17

Grupo 4 Jess transmite a sus discpulos sus ministerios Lc. 9, 1-6 Mt. 28, 16-20 Jn. 14, 11-12

Grupo 5 Transmite tambin la potestad sobre el pecado Mt. 16, 15-19 Mt. 18, 18 Jn. 20, 19-23

La Palabra y el perdn de los pecados El bautismo y la confesin, Mt. 3, 6; Lc. 3,3 El arrepentimiento, Lc. 24, 47 Confesin pblica o comunitaria, Hch. 19, 18; Stg. 5, 16 En la sangre de Cristo, Mt. 26, 28; Ef. 1, 7 Perdonando, Mt. 6, 14; Mt. 18, 33-35, Mc. 11, 25-26, Lc. 6, 37

Tema # 2 LA RECONCILIACIN

Al garabatear este artculo, pens mucho sobre que deba escribir y volvi a mi mente esa hermosa frase de Ricardo Sada Fernndez conocer, amar y servir Y como dicen que nadie ama lo que no conoce, he querido presentar brevemente el fundamento que tiene nuestra iglesia Catlica para creer en la gracia del perdn de nuestros pecados a travs del sacramento de la reconciliacin. Antes que nada me gustara que partiramos de un punto esencial para el desarrollo de este tema y es que todos tenemos necesidad del perdn, porque nuestra naturaleza humana es imperfecta y por lo tanto somos muy dados a cometer (muchas veces) grande fallas o errores (1 Jn. 1, 8-10). Ahora acompame a un pequeo viaje por la historia que ha tenido el perdn a travs de los siglos comenzando en el pueblo escogido por Yahweh, el pueblo de Israel. La realidad de este sacramento en la Iglesia es precedida en la historia por su modelo proftico, la Ley de Moiss, en ella vemos (Levtico Cap. 4 y 5) que Dios exiga un sacrificio ceremonial por los pecados cometidos. El sacrificio se realizaba en el Tabernculo (luego en el Templo) y delante de los sacerdotes, lo cual en s es una admisin pblica por el pecado. El ejercicio de estas ceremonias no solo era pblico sino que adems enseaba a los pecadores la inevitable consecuencia del pecado: la muerte. El animal que se sacrificaba mora en lugar del pecador El modo de ejecucin de dichos sacrificios es en s un ejemplo de que el pueblo desde sus inicios en la relacin con Dios practicaba la reconciliacin con l a travs de sus ministros, donde tanto el sacerdote como el fiel tienen una participacin claramente definida. Las costumbres y la tradicin Juda persisten durante muchos siglos, hasta que entra en escena un personaje con un mensaje muy importante, Juan el bautista, quien predica la conversin y el bautismo para el perdn de los pecados (Mt. 3, 1-6; Lc. 3, 3), pero que es esto??? Bautismo para el perdn de los pecados, eso fue toda una innovacin para la poca, aunque los Judos utilizaban mucho el agua para sus ritos de purificacin (que se podran ver tambin como un conjunto de reglas ms de higiene y salubridad) de all a decir que se reciba el perdn de los pecados era una afirmacin bastante seria. No slo esto, sino que lo que ms chocaba era su exhortacin al cambio de vida, a producir verdaderos frutos en el amor, el respeto, la igualdad y la caridad. Aunque ac vemos que al parecer se suprime el sacrificio, como despus Jess lo afirmar (Mt. 12,7), la autoridad para el ejercicio de este bautismo es dada a una persona en especial, conservando de alguna manera la lnea de autoridad dada desde antiguo por Dios, tanto as que el mismo Jess decidi acatarla en prudencia y como gesto de humildad (Mt. 3, 13-15). Luego de esto es Jess quien desafa abiertamente las costumbres de su pueblo dicindoles Hijo tus pecados te son perdonados (Mc. 2, 5). Y el sacrificio??? y el bautismo??? Creo que se salt gran parte del rito pasado, pero all no qued la cosa, como era de esperarse los Judos no le creyeron porque saban que slo Dios puede

perdonar pecados (Mc. 2,7), pero l con esa forma tan espectacular de ensear les demuestra que tiene potestad en la tierra para hacerlo y que si no le creen por su Palabra, que crean por las obras, al ver como realiza milagros aparentemente ms difciles que ese Tambin lo vemos en Lc.7, 36-50. Hasta ahora hemos visto como el perdn ha pasado por un proceso donde partimos de un sacrificio ofrecido a Dios por medio de los sacerdotes, al bautismo para el perdn de los pecados, hasta el ejercicio del perdn directamente por la mano del Mesas nuestro Seor y Salvador Ahora bien, Jess no slo ejerci sus ministerios, tambin prepar a sus discpulos para recibirlos como vemos en (Lc. 9, 1-6, Mt. 28, 16-20) y todava para que hicieran cosas an mayores (Jn. 14, 11-12), a Pedro lo afirma de una manera poco comn y le otorga las llaves del Reino, dndole poder para atar y desatar en la tierra con todo el respaldo en el cielo (Mt. 16, 18-19); pero lo ms fuerte (que creo que es hacia donde quera conducirlos) es que tambin les otorga la autoridad para la remisin de los pecados (Jn. 20, 19-23) tremendo no!!! Tanto la Iglesia como la Palabra nos hablan de diversas formas para encontrar el perdn de nuestras culpas, el bautismo, el arrepentimiento (como lo vemos en la Eucarista en el momento penitencial, donde reconocemos delante de Dios nuestras faltas y pedimos su perdn), en algunos casos que se confiere la confesin comunitaria (como sucede en ocasiones en las comunidades catecumenales o en casos de peligro donde no haya presencia del sacerdote) (Hch. 19, 18; Stg. 5, 16), en la sangre de Cristo (Mt. 26, 28; Ef. 1, 7) y como lo enseo el mismo Jess Perdonando (Mt. 6, 14; Mt. 18, 33-35, Mc. 11, 25-26, Lc. 6, 37) Entonces en que radica el problema con la confesin al sacerdote, la mayora afirmar que no hay evidencia de una confesin como la que tenemos hoy en da, pero si miramos los innumerables testimonios de los primeros cristianos y padres de la Iglesia, ya desde los primeros siglos se hablaba de la confesin oral y la remisin del pecado otros dirn (y creo que este si es un asunto para mejorar) que el problema de la confesin no est en el sacramento, sino en algunos quienes lo administranSi bien es cierto que debemos orar para que Dios nos regale ministros que administren con santidad y disposicin su gracia (algo que quiz ayudara mucho a vivir este sacramento y a dar mejores frutos de l), no debemos caer en el extremo de creer que solo por los mritos Dios obra, porque a los discpulos se les di este regalo no por sus mritos, sino por amor y fidelidad As que el fundamento para la confesin esta dado en la escritura, su forma se ha determinado en la historia de la iglesia y su eficacia no slo depende de la persona de Cristo presente a travs del sacerdote (siendo Cristo quien absuelve los pecados y no el ministro), sino de la verdadera disposicin al cambio que ya desde hace ms de 2.000 aos clamaba una voz en el desierto (Mt. 3,8) Entonces confesemos que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados, convirtmonos de nuestros malos caminos, perdonemos para ser perdonados, pidamos perdn por nuestras faltas delante de Dios en el momento que la liturgia eucarstica lo pide, oremos por nuestros sacerdotes para que sean buenos administradores de la gracia que se les ha conferido en el sacramento de la confesin y para que nosotros participemos activa y conscientemente de ella y como deca San Pablo Dejemos reconciliar con Dios 2 Cor. 5, 20b

Acerca de todo el tema de la misericordia y el pecado, nos habla el Catecismo de la Iglesia Catlica de los numerales 1846 - 1876. Sobre el sacramento de la reconciliacin veremos el numeral 1447. 1447 A lo largo de los siglos, la forma concreta segn la cual la Iglesia ha ejercido este poder recibido del Seor ha variado mucho. Durante los primeros siglos, la reconciliacin de los cristianos que haban cometido pecados particularmente graves despus de su Bautismo (por ejemplo, idolatra, homicidio o adulterio), estaba vinculada a una disciplina muy rigurosa, segn la cual los penitentes deban hacer penitencia pblica por sus pecados, a menudo, durante largos aos, antes de recibir la reconciliacin. A este "orden de los penitentes" (que slo concerna a ciertos pecados graves) slo se era admitido raramente y, en ciertas regiones, una sola vez en la vida. Durante el siglo VII, los misioneros irlandeses, inspirados en la tradicin monstica de Oriente, trajeron a Europa continental la prctica "privada" de la Penitencia, que no exiga la realizacin pblica y prolongada de obras de penitencia antes de recibir la reconciliacin con la Iglesia. El sacramento se realiza desde entonces de una manera ms secreta entre el penitente y el sacerdote. Esta nueva prctica prevea la posibilidad de una frecuencia en el sacramento y abra as el camino a una recepcin regular del mismo... A grandes lneas, esta es la forma de penitencia que la Iglesia practica hasta nuestros das.

El pecado mortal y el pecado venial (1 Juan 5, 17), N 1855 en el Catecismo Como lo ensea la Palabra de Dios el pecado puede ser interior (cuando permitimos que ese deseo tenga morada en nuestro corazn) y exterior (cuando permitimos que ese deseo sea seguido por una accin). La persona que por su propia voluntad desea caer en adulterio, robar, matar o cometer otro pecado grave, ya ha ofendido seriamente a Dios al rechazar su mandato y escoger interiormente lo que Dios le ha dicho que no le conviene y que le har dao a l o a sus hermanos. Un pecado serio, grave o mortal es la violacin con pleno conocimiento, con nuestro consentimiento y libertad de los mandatos de Dios en una materia grave, por ejemplo, idolatra, el adulterio, el asesinato, la injuria y la difamacin... Que no slo afecta y distancia nuestra relacin de amor con el Seor sino tambin con nuestros hermanos. El pecado mortal se llama mortal porque nos lleva a la muerte "espiritual " del alma (Busca que nos alejemos de Dios). Los pecados veniales por su parte, son pecados leves hacia los mandatos de Dios, debido a nuestra naturaleza humana tan frgil y dada, como dice S. Pablo a no realizar el bien que debemos y a realizar el mal que no debemos (Rom. 7, 15). No rompen nuestra relacin con Dios, sin embargo la afectan al sentir que hemos fallado en nuestra lucha, por descuido o en ocasiones bajo la costumbre de un hbito o por nuestra misma personalidad todava en proceso de conversin. Pero finalmente, no con la plena intencin de transgredir el mandato de Dios. Es all donde Dios nos recuerda que es su gracia la que nos sostiene y no nuestras fuerzas para seguir adelante.

ALGUNOS APORTES HISTRICOS

Examinemos la Didaj (60-160 d.C) considerada uno de los ms antiguos escritos cristianos no-cannicos y que antecede por mucho a la mayora de los escritos del Nuevo Testamento. Estudios recientes sealan una posible fecha de composicin anterior al 160 d.C. Es un excelente testimonio del pensamiento de la Iglesia primitiva. Dicho documento es particularmente insistente en requerir la confesin de los pecados antes de celebrar la fraccin del pan. En la reunin de los fieles confesars tus pecados y no te acercars a l a oracin con conciencia mala. Didaj IV, 14. Padres Apostlicos, Daniel Ruiz Bueno, pg. 82. pub. B.A.C 65 En la Didaj tenemos un temprano testimonio histrico opuesto a la posicin protestante de confesar los pecados directamente a Dios. Testimonio de Orgenes (185-254 d.C) Orgenes fue padre de la Iglesia, telogo y comentarista bblico. Vivi en Alejandra hasta el 231, pas los ltimos veinte aos de su vida en Cesrea del Mar, Palestina y viajando por el Imperio Romano. Fue el mayor maestro de la doctrina cristiana en su poca y ejerci una extraordinaria influencia como intrprete de la Biblia. Afirma que luego del bautismo hay medios para obtener el perdn de los pecados cometidos luego de este. Entre ellos enumera la penitencia y la confesin. Adems hay tambin la remisin de pecados por medio de la penitencia Cuando no se retiene de declarar su pecado al sacerdote del Seor ni de buscar la medicina, a la manera del que dice Ante el Seor me acusar a mi mismo de mis iniquidades, y t perdonars la deslealtad de mi corazn. Citado en ingls en The Faith of the Early Fathers", Vol. 1 pp. 207. William A. Jurgens. Publ. Liturgical Press, 1970. As Orgenes admite una remisin de pecados a travs de la penitencia y la confesin ante un sacerdote. Ya en el siglo IV (cuarto) S. Juan Crisstomo Escribi: Los sacerdotes han recibido autoridad que Dios no ha dado a los ngeles ni a los arcngeles El sacerdocio, libro 3, Cap. 5

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