CONHECIMENTO DOS POVOS INDGENAS E A TEORIA DA COMPLEXIDADE: EDUCAO AMBIENTAL E A VALORIZAO DO PATRIMNIO DOS POVOS INDGENAS

CONHECIMENTO DOS POVOS INDGENAS E A TEORIA DA COMPLEXIDADE: EDUCAO AMBIENTAL E A VALORIZAO DO PATRIMNIO DOS POVOS INDGENAS
Terezinha Alemam Amazonense Universidade Federal do Amazonas UFAM taalemam@bol.com.br EIXO TEMTICO: GEOGRAFIA FSICA E EDUCAO AMBIENTAL: DESAFIOS CONTEMPORNEOS. Resumo A crise ambiental do nosso tempo representa a crise do conhecimento da atualidade. O modelo de desenvolvimento vigente chegou a um nvel em que as diferenas sociais so alarmantes e a presso sobre os recursos naturais torna-se cada vez mais assustadora. Este estudo versa sobre a contribuio dos pressupostos tericos da Geografia e da Educao Ambiental para a valorizao do patrimnio cultural dos povos indgenas do Alto Rio Negro, municpio de So Gabriel da Cachoeira, Amazonas. O pensamento complexo dever permitir o repensar da forma de produo do conhecimento e a Educao Ambiental pautada na abordagem socioambiental estabelece as bases para uma proposio que incorpore esses pressupostos tericos. Palavra chave: Pensamento Complexo, Educao Ambiental, Povos Indgenas. Abstract The environmental crisis of our time is the crisis of knowledge today. The model of development reached a level where social differences are alarming and the pressure on natural resources becomes increasingly daunting. This study focuses on the theoretical contribution of Geography and Environmental Education for the appreciation of the cultural heritage of indigenous peoples of the Upper Rio Negro, municipality of So Gabriel da Cachoeira, Amazonas. Complex thinking should allow the rethinking of the form of knowledge production and environmental education based on socio-environmental approach lays the groundwork for a proposition that incorporates these theoretical assumptions. Keyword: Complex Thinking, Environmental Education, Indigenous Peoples. Introduo Em pleno sculo XXI, com a crise ambiental resultante em grande parte pelo modelo de desenvolvimento econmico se constata realmente a necessidade de reformar o conhecimento predominante at hoje. A Geografia a cincia que iniciou com Ratzel essa preocupao em buscar um conhecimento que conseguisse explicar a dinmica no planeta sem desprezar os demais conhecimentos produzidos, levando em considerao todas as suas neuroses e dinamicidade. Deparamo-nos numa poca em que a mudana de pensamento se torna essencial para a continuidade da prpria vida no planeta. E essa mudana deve considerar os vrios conhecimentos que foram produzidos por todas as culturas, raas em todas as suas dimenses e aqui, em especial, as culturas indgenas demonstrando que sua forma de conhecimento deve e pode ajudar a enfrentar essa
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crise de conhecimento que se perpetuou ao longo da histria, apontando propostas para serem analisadas e consideradas para a mudana de paradigma que se pretende construir.

Objetivo Este estudo se prope, considerando os pressupostos tericos da Geografia, da Educao Ambiental e da Teoria da Complexidade, a discutir a Educao Ambiental como alternativa para valorizao do patrimnio cultural dos povos indgenas do Alto Rio Negro, municpio de So Gabriel da Cachoeira, Amazonas.

Material e Mtodo Em se caracterizando como uma pesquisa bibliogrfica, de carter propositivo, o referencial terico, centrado nos eixos - Geografia, Educao Ambiental e o Paradigma da Complexidade - passa a constituir-se no arcabouo terico de reflexo e sustentao para as aes a serem desencadeadas visando valorizao do patrimnio cultural dos povos indgenas, no sentido de atender aos propsitos dos marcos referenciais nacionais e internacionais da Educao Ambiental.

1. Complexidade e Geografia
Enfrentar os desafios que ameaam a vida no planeta significa dar um novo sentido para o modo de vida que se tem hoje, significa incorporar um novo paradigma capaz de dar novos rumos a sociedade que desejamos que seja ideal para todos, pois o paradigma clssico vem perdendo a sua capacidade explicativa dos fenmenos que acometem a humanidade. Ento preciso compreender a crise do nosso tempo por outro olhar, uma nova metodologia capaz de explic-la e que se possa trabalhar sobre ela. Somos levados todos os dias a adquirir habilidades especficas em determinadas reas para atender as demandas da sociedade que foi estruturada por campos de habilidades que no atendem a realidade em sua totalidade. O planeta Terra contempla fenmenos que esto conectados e dependentes uns dos outros, no pode se explicar a vida humana independente da natureza. S agora se percebe que a cincia constituda ao longo da histria fragmentou os conhecimentos sobre a natureza e acabou por provocar uma sociedade, onde a inteligncia humana se sobreps a sua racionalidade, em relao natureza, acabando por perturbar sua ordem natural que segundo Morin (2000) se constitui a partir da desordem, mas que por esta ordem natural o planeta conseguiu se reestruturar e chegar vida. O modelo de vida que encontramos atualmente no consegue mais atender ao anseio de toda a humanidade. Enquanto algumas sociedades consideradas civilizadas avanam com voracidade sobre outras as condenando submisso ao seu modelo de desenvolvimento, com propostas de tir-las do atraso em que se encontram, acabam por conden-las essa dependncia de desenvolvimento que fere,
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mata, amarga e deixa cicatrizes profundas de misria e pobreza. Para Leff (2001, p.15), a crise ambiental a crise do nosso tempo. O risco ecolgico questiona o conhecimento do mundo. Todos os dias nos deparamos com notcias de morte e guerras, corrupo, desmatamento, catstrofes naturais, epidemias, fome e destruio que so resultados dessa sociedade construda, baseada no progresso econmico e tecnolgico, que deveria proporcionar uma vida melhor toda a humanidade. O que vemos na realidade so ampliaes, cada vez maiores, das desigualdades sociais e culturais e rotulagem do que bom e necessrio para todos, com o propsito de homogeneizar as sociedades existentes. Isso exige uma mudana profunda sobre as cincias que produziram o conhecimento, que nos conduziram essa realidade que destri os mais profundos sentimentos de carter e respeito s diferentes culturas e formas de conhecimento. Constitui uma crise do pensamento ocidental que ordenou a dinmica sobre a Terra at os dias de hoje. Portanto essa crise ambiental pode ser considerada como conseqncia da forma como o conhecimento vem sendo produzido, isolado, fragmentado, com profundo distanciamento da realidade como um todo (LEFF,2003). Para Leff (2003) esta crise ambiental pode ser entendida como a crise de civilizao que leva o homem a repensar seus valores e a apreender a complexidade ambiental. Levar o homem a rever seus pensamentos que direcionaram o curso da histria at ento. A maneira de compreender essa complexidade ambiental tende a recomear pela desnaturalizao da histria natural que levou a tecnificao e economizao do mundo. O prprio pensamento crtico v a complexidade ambiental como uma nova maneira de pensar o mundo, uma nova mudana de pensamento. Pode-se dizer que no novidade no universo das disciplinas e da institucionalidade cientfica de que elas se aliceraram reduzindo e separando os conhecimentos. Aquilo que diverso e mltiplo acaba isolado e descartando uma diversidade de idias. Uma cincia baseada no cogito cartesiano e no utilitarismo baconiano, de isolar e simplificar o conhecimento tornando-o hegemnico na maneira de produzir o conhecimento cientfico. No se levou em considerao seu ambiente natural, criando-se artificialismo para estud-los em cenrios isolados manipulados de acordo com o observador. Dentro desse universo acabou-se por excluir tudo aquilo que no podia ser isolado e estudado separadamente, baseado nos princpios matemticos e tambm se condicionou a diversidade a renderse aos mtodos e modelos preestabelecidos. Isolando e criando artificialismos de ambientes forados a seguir tais mtodos. Isso no se restringe apenas as aes das disciplinas, mas o prprio objeto de estudo que cada disciplina elegeu como seu, e que acaba por ser tambm objeto de outra investigao. E a histria de vrias disciplinas acaba sendo obrigada a seguir uma linearidade para conseguir explicar o que se quer.
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Tudo se passa, em suma, como se tambm na histria das cincias e de suas disciplinas um modelo de evolucionismo linear, irreversvel, produtor de linhagens, espcies e isolamentos, igualmente se verificasse. Mas, se abandonssemos o vcio da simplificao que as condutas disciplinadas apenas por paradigmas evolucionistas (lineares), disjuntivos ou redutores, nos impem, outras possibilidades de conexes, outros cruzamentos de personalidades e formulaes, outras histrias, poderiam, enfim, descortinar-se em nossos horizontes de anlises. (SILVA e GALENO, 2004, p.69)

Para Silva e Galeno (2004), se voltarmos a verificar o processo das origens das fronteiras disciplinares iremos constatar que existem muitas situaes de dilogo e de trnsito disciplinar que poderiam mostrar os caminhos muitas vezes que foram interrompidos ou abandonados, que poderia dar suporte a cincia que se pretende construir na atualidade. Uma dessas propostas a de Friedrich Ratzel, que foi considerado um dos pais da Geografia Humana, e tentou abordar em carter cientfico aos fenmenos humanos baseado em trocas entre as disciplinas. Nas obras de Ratzel possvel encontrar elementos que do suporte ao conhecimento cientfico que se pretende construir, levando em considerao os contextos de pocas diferentes, que so abordadas que se direcionam a um potencial de contribuio do legado ratzeliano para o debate da atualidade respeito da antropogeografia. Ratzel foi o pensador que se destacou para os debates daquela poca e que contribui para a discusso atual sobre a epistemologia da Geografia. Com propsitos diversos v-se em suas obras a busca de explicaes para variados fenmenos numa tentativa de relacionar diversas reas de

conhecimento, da sua proposta da antropogeografia que deveria servir para abordar a complexidade do mundo.
O seu conceito de complexo Terra funda-se na idia da existncia de conexes entre sistemas ou organismos de diversos tipos. Tais conexes no se compreendem, tampouco se verificam, sem a considerao da componente espacial. (SILVA e GALENO,2004,p.74).

Para Ratzel era preciso superar o legado cientfico fundado em separaes inexistentes:
Nos sculos passados a cincia entendia que a compreenso da vida orgnica no era possvel se no considerasse a vida como completamente separada da Terra. A energia vital era entendida com algo totalmente distinto de todas as outras foras da natureza denominada morta. (SILVA e GALENO,2004, p. 75).

Nota-se que para Ratzel o homem independente da natureza, no no sentido de se afastar dela, mas no sentido de se utilizar dela de maneira mais branda, e como ele diz menos imperioso, assim como os instrumentos utilizados para compreend-la baseado num discurso menos excludente e independncias que no existem. Seu discurso baseado ento no procedimento geogrfico e conseqentemente antropogeogrfico, Silva e Galeno (2004) enfatizam que Ratzel propunha a

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construo de reas de conhecimento pouco restritivas, isto , ultrapassando os muros que delimitavam seu objeto de estudo que ele denominou hologica (abraadora de toda a Terra). O estudo da Geografia se prope a ser uma cincia de base ampla, j que a maioria das cincias se divide em especializaes, o que possibilita a descoberta de novos campos investigativos. Silva e Galeno (2004), destacam nas obras de Ratzel essa preocupao epistemolgica de buscar estmulos s aproximaes disciplinares, principalmente entre as chamadas cincias dos homens, alm das sugestes de caminhos e mtodos facilitadores dessas aproximaes. Ratzel expe as suas convices acerca das afinidades disciplinares sobre a Geografia e as demais cincias sociais, criticando as abordagens fragmentadas e reafirmando as suas idias de uma biogeografia universal e de uma antropogeografia, como meios para superao de vises parciais do significado, tanto da vida de modo geral, assim como da ao humana no contexto planetrio. 2. Construo do Conhecimento Indgena e a Teoria da Complexidade O conhecimento das sociedades indgenas segundo Silva (1977) construdo, pessoalmente, atravs da observao, escuta e prtica. Essa prtica se constitui essencial por viverem em harmonia com a natureza, em seu entorno, desde milhares de geraes; mesmo em situaes consideradas precrias ou atrasadas essas informaes constituem um tesouro a ser descoberto. Esse conhecimento se constitui tambm como uma potencialidade para salvar o planeta de um colapso do desenvolvimento preterido at os dias de hoje, que vem gerando desigualdades cada vez mais gritantes e ameaadoras toda a humanidade. o questionamento sobre que tipo de conhecimento se produziu, ou se considerou legtimo, at os dias atuais e que agora se encontra em crise por no conseguir explicar tudo que acontece na natureza de maneira ordenada. Os espaos esto cada vez mais homogneos, perdendo seus significados, atendendo aos interesses do capital, porm as populaes tradicionais tm resistido perversidade desta ameaa e procuram conservar sua cultura frente aos atrativos impostos pela tecnologia, principalmente. Enfrentando a ameaa da globalizao, a resistncia vem por meio da necessidade de conservao e preservao da natureza, como parte integrante de suas vidas e de suas histrias. Significados e representaes na paisagem so atribudos pelos povos indgenas, desde os tempos imemorveis, e permanecem fortes atravessando geraes. Cada vez mais vemos a grandiosidade deste conhecimento que conseguiu prevalecer at os dias atuais, trazendo s naes ditas civilizadas, como um instrumento de poder de sua resistncia, isto , um instrumento de afirmao destes povos transmitido em geraes e que so ameaadas hoje pelo efeito do mercado. Para Rosane Steinbrenner (2009), as populaes tradicionais, como as populaes indgenas, quilombolas, ribeirinhos, a partir do entendimento etnoecolgico, ganharam a conotao de aliados da conservao dos recursos naturais, conquistaram defensores, mobilizaram-se, ganharam visibilidade e, de alguma forma, inseriram-se na agenda pblica.
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Este campo discursivo da sustentabilidade no surge como o desenvolvimento de uma essncia, mas como efeito de um limite: e da racionalidade econmica, cientfica e instrumental que objetiva o mundo e domina a natureza (LEFF, 2003, p.36).

Esse patrimnio material e imaterial que concilia sobrevivncia e afirmao cultural atrai olhares cada vez mais ambiciosos para os costumes e tradies destes povos e que so representados na paisagem do lugar atravs dos rios, cachoeiras, igaraps, morros e lagos, todos com suas crendices e mitos. Como a crise ambiental do nosso tempo representa a crise do conhecimento da atualidade, deve-se repensar que tipo de verdades e modelos sustentaram esse mundo que se mostra completamente insustentvel. Romper com estes conhecimentos repensar e valorizar os conhecimentos produzidos de outra maneira e fortalecer a complexidade que leva em considerao todos os saberes que construram a histria, inclusive das sociedades indgenas.

A identidade na perspectiva da complexidade ambiental implica dar um salto fora da lgica formal, para pensar um mundo conformado por uma diversidade de identidades, que constituem formas diferenciadas do ser e entranham os sentidos coletivos dos povos. (LEFF, 2003, p. 47)

Faz-se necessria uma reflexo sobre a produo de conhecimento, baseada na complexidade, buscando uma nova maneira de explicar o mundo, desvinculado da economia e do mercado, trata-se na mudana do prprio pensamento.

A configurao das identidades e do ser na complexidade ambiental se d como o posicionamento do individuo e de um povo no mundo; na construo de um saber que orienta estratgias de apropriao da natureza e a construo de mundos de vida diversos. (LEFF, 2003, p. 47)

Para os habitantes da regio do alto Rio Negro, a educao baseada nos moldes do conhecimento cientfico e racional baseada no pensamento lgico, seria a nica forma de proporcionar uma vida melhor para seu povo. preciso desconstruir este tipo de conhecimento para construir outro tipo de conhecimento que proporcione a construo de sua autonomia, baseada no conhecimento milenar destes povos com a maior diversidade cultural e lingstica do pas onde o patrimnio, natureza e foras mticas se encontram indissociveis.
No jogo democrtico e no espao da complexidade, a identidade no somente a reafirmao do uno na tolerncia aos demais; a reconstituio do ser pela introjeo da outridade a alteridade, a diferena, a diversidade -, na hibridao da natureza e da cultura, atravs de um dilogo de saberes. (LEFF, 2003, p. 49)

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No se pode negar que o uso dos conhecimentos dos povos indgenas importante para a sociedade ocidental, por seu modelo de desenvolvimento sustentvel agora to valorizado pela sociedade atual. No entanto temos outro problema que surge que a apropriao desse conhecimento pelo mercado, de modo unilateral, deixando essa sociedade desprovida dos benefcios que poderiam vir desse conhecimento.
o direito de ser diferente, o direito de autonomia, seu rechao a ser integrados ordem econmico-ecolgico globalizada, a sua unidade dominadora e sua igualdade competitiva. O direito a um ser prprio e coletivo que reconhece seu passado e projeta seu futuro; que reconhece sua natureza e restabelece seu territrio; que recupera o saber e a fala para localizar-se em seu lugar e dizer sua palavra dentro do discurso e as estratgias da sustentabilidade. (LEFF, 2003, p.54)

Na regio do alto Rio Negro um de seus maiores patrimnio a Geografia Mtica, onde h a fuso do patrimnio natural com o cultural permitido pela presena dos povos indgenas. Todas as formaes fsico-geogrficas tomam vida e significado por meio dos mitos de origem, das lendas especficas. Uma mesma formao pode ter vrios significados dependendo do mito de cada povo cujo patrimnio natural e cultural indissocivel (FARIA, 2007). Para os povos indgenas, o patrimnio um s tudo que ns temos. As rvores, pedras, nossas casas, as serras, nossa lngua, nossos cantos, danas, os animais, os rios, a comida, os nossos conhecimentos sobre ervas e plantas, artesanatos. Tudo que precisamos para viver que tm muito valor para ns. a nossa riqueza (FARIA, 2007 apud DUARTE, 2005).

3. Educao Ambiental: Valorizao do Patrimnio dos Povos Indgenas A preocupao do legado para as futuras geraes deve ser o principal foco para mudana de pensamento que a crise ambiental nos alerta. Morin e Kern (1993) apud Santos (2001) destacam a necessidade de uma necessria reforma do pensamento. Essa reforma de pensamento aquela que gerar um pensamento do contexto e do complexo. Os autores explicam que o pensamento do contexto deve pensar em termos planetrios a poltica, a economia, a demografia, a ecologia, procurando sempre a inseparabilidade e a inter-retro-ao entre o fenmeno e o seu contexto e de todo o contexto com o contexto planetrio. E o pensamento complexo deve reunir o que est separado e compartimentado, respeitando o diverso sem deixar de reconhecer o uno, discernindo as interdependncias. Praticamente nos deparamos com uma inverso de valores; onde os valores materiais se sobrepem aos valores morais e da tica. Estamos vivendo numa sociedade doentia onde a crise ambiental nos alerta para essa mudana que exige uma postura radical de pensamento e nos remete a refletir a Educao Ambiental. Para Leff (2003, p. 55), A crise ambiental no crise ecolgica, mas crise da razo
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Essa transformao deve comear nas escolas, na educao de sua maneira mais ampla possvel e provocar a reforma de pensamento enfatizada por Morin e Kern (1993), buscando alternativas que suavizem os danos causados no s natureza, mas ao prprio ser humano.. O conhecimento que se produziu nas escolas, segundo Ubiratan DAmbrsio (2002), priorizou os conhecimento disciplinar que se baseia em saberes concludos, barrando outras formas de saberes e determinando um comportamento social subordinado esses valores. Para as populaes indgenas o conhecimento no separado do seu cotidiano, seus valores e crenas so levados para a vida toda e repassadas por via oral por longas geraes ... O modelo de desenvolvimento vigente chegou um nvel em que as diferenas sociais so alarmantes e a presso sobre os recursos naturais torna-se cada vez mais assustadora. Foi com esta preocupao que aconteceu a Conferncia das Naes Unidas em Estocolmo, 1972, e da qual resultou a Declarao de Estocolmo sobre o Ambiente Humano; pode se considerar como uma das primeiras manifestaes da sociedade mundial em relao minimizao dessas diferenas sociais que levam pases ricos a continuarem cada vez mais ricos e os pases pobres cada vez mais pobres.
Apesar dos pontos positivos que o modelo de desenvolvimento trouxe, no podemos deixar de ver os seus efeitos colaterais que fizeram com o que ser humano se tornasse, [...] uma espcie automatizada, seres individualistas e egocntricos e que, gradativamente, perdem a noo de solidariedade. (SANTOS, 2008, p. 18)

A Declarao de Tbilisi, resultante da Conferencia Intergovernamental sobre Educao Ambiental nos convoca a promover a educao na sua forma mais abrangente, procurando usar os conhecimentos e tecnologias para a solidariedade e cooperao entre os pases de modo a promover o desenvolvimento sustentvel.
Diante da multiplicidade de desafios, a educao emerge nas recomendaes dos documentos consensuais oriundos de encontros nacionais e internacionais, na busca de promover mudanas nos rumos da sociedade. (SANTOS, 2008, p.19)

Reconhece-se a contnua interdependncia entre o meio artificial e o meio natural intimando todos os pases a sentirem-se responsveis pela continuao da vida no planeta, fortalecendo, promovendo, valorizando, convocando e sensibilizando toda a sociedade e instituies para a responsabilidade de promoo de um ambiente saudvel para as atuais e futuras geraes atravs da Educao Ambiental. A crise paradigmtica da produo do conhecimento, e da prpria educao em particular, ultrapassa hoje o contexto acadmico pois se refere a mudana da prpria concepo de mundo, de nossa realidade e de si mesma. Dada a importncia da Educao Ambiental, preciso reconhecer os saberes de diferentes sociedades que se desenvolveram em harmonia com seu meio ambiente e que agora sofrem presses, como que as responsabilizando pelo uso sustentvel dos seus recursos, aes que sem a interferncia
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do desenvolvimento capitalista as sociedades indgenas preservaram e procuram se defender qualquer custo. o que presenciamos e assistimos nos noticirios dirios, onde atitudes radicais de grupos indgenas fazem fortalecer a sua intima ligao com o seu meio, onde o estado no consegue penetrar nesse espao, pois mesmo sem querer, podemos dizer que essas sociedades negam a existncia do estado. Do plano de ao da Terceira Cpula da Terra tem-se o item sobre a erradicao da pobreza, onde se prope uma mudana dos padres insustentveis de produo e consumo e a proteo e manejo dos recursos naturais, bem como a paz, a segurana, a estabilidade e o respeito aos direitos humanos e liberdades fundamentais, incluindo o direito ao desenvolvimento, bem como o respeito diversidade cultural. Essa proposio julga esses elementos como essenciais para alcanar o desenvolvimento sustentvel e assegurar que os benefcios sejam para todos. Dentre outros, o Plano de Ao tambm prev: apoio e assistncia financeira educao, pesquisa e programas de conscientizao pblica a pases em desenvolvimento e pases com economias em transio e integrar o desenvolvimento sustentvel nos sistemas de educao de todos os nveis para promover a educao como agente chave de mudana; oportunidades formais e noformais de continuidade educacional a todos os membros da comunidade. Baseando-se nessas proposies e metas buscamos propostas para oportunizar as populaes indgenas a insero na busca constante de implementao de aes que possam assegur-las o direito demarcao de suas terras, que j vem ocorrendo e preservao, valorizao e fortalecimento de suas tradies. A educao escolar indgena uma das aes que vem sendo implementada em escolas indgenas do Rio Negro, que buscam fortalecer a cultura e, conseqentemente, assegurar que essas populaes permaneam nas suas comunidades. Porm o que nota-se que essas aes mesmo sendo emancipatrias ainda no conseguiram se desprender do modelo da educao ocidental vigente. preciso buscar recursos financeiros para capacitar esses educadores indgenas nas suas comunidades e sensibiliz-los a se aperfeioarem buscando um modelo de desenvolvimento sustentvel que possa partir de sua realidade, no adotando modelos de educao impostos pelo sistema vigente. Os concursos pblicos dos rgos estaduais, federais e at mesmo municipais para a educao e outras reas, ainda esto moldados no sistema ocidental vigente, e no valorizam os conhecimentos e habilidades dos povos desses lugares, levando-os competir com pessoas preparadas pelo antigo sistema, que acabam ocupando esses cargos nos concursos pblicos. Essas pessoas, em sua grande maioria, so totalmente alheias realidade regional, no permanecendo no lugar por muito tempo, causando problemas de falta de pessoal nas instituies governamentais que operacionalizam as polticas pblicas; esta situao se agrava em regies fronteirias como a regio do Alto Rio Negro. E as populaes indgenas que vivem nesta regio so sempre deixadas em segundo plano, sendo consideradas como despreparadas para assumir a gesto de sua rea de sobrevivncia.
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Na base de ao da Agenda 21, em seu captulo 26 sobre Reconhecimento e fortalecimento do papel das populaes indgenas e suas comunidades, destacase: tendo em vista a inter-relao entre o meio natural e seu desenvolvimento sustentvel e o bem estar cultural, social, econmico e fsico das populaes indgenas, os esforos nacionais e internacionais de implementao de um desenvolvimento ambientalmente saudvel e sustentvel devem reconhecer, acomodar, promover e fortalecer o papel dos populaes indgenas e suas comunidades.

Em seus meios de implementao da Agenda 21, os Governos, em colaborao com as populaes indgenas afetadas, devem incorporar os direitos e responsabilidades das populaes indgenas e suas comunidades legislao de cada pas, na forma apropriada a sua situao especfica. (Agenda 21, cap.26). E quanto ao desenvolvimento dos recursos humanos, a Agenda 21 destaca:
os organismos internacionais de desenvolvimento e os Governos devem destinar recursos financeiros e de outros tipos para a educao e o treinamento de populaes indgenas e suas comunidades, a fim de que possam conseguir seu desenvolvimento autnomo sustentvel, contribuir para o desenvolvimento sustentvel e eqitativo no plano nacional e participar dele. Deve-se dar ateno particular ao fortalecimento do papel da mulher indgena. (Agenda 21, cap.26)

Assim, preciso o fortalecimento da identidade cultural dos povos indgenas visto que a muito custo conseguiram at hoje resistir ao modelo de desenvolvimento imposto pelo sistema atual. H necessidade da definio de estratgias para uma otimizao dessa capacidade de conviver em harmonia com o meio ambiente, como na sua cultura e diversidade; essa capacidade pode permitir a construo de modelos de desenvolvimento sustentvel numa demonstrao que possvel compatibilizar desenvolvimento com sustentabilidade. 4. Educao Ambiental: Proposta de Afirmao para as Sociedades Indgenas. As sociedades indgenas buscam garantir seus direitos sobre suas riquezas que esto sendo usurpadas, a cada dia, atravs da biopirataria e mesmo extorso sobre o uso de determinados lugares para o mercado, pela no aplicabilidade das polticas voltadas valorizao e manuteno de sua terra, cultura e crenas. Para tanto preciso considerar a Educao Ambiental, como alternativa para manter esses conhecimentos e a afirmao de sua identidade. As organizaes de apoio aos indgenas e o poder pblico devem procurar incrementar a informao e o acesso a eles para fortalecer essa outra racionalidade. Para Santos (2008, p.33):
Essa racionalidade est orientada para a descentralizao econmica e para a desconcentrao do poder, leva a construir novas solidariedades sociais e formas de convivncia sobre bases de igualdade e diversidade cultural; nas relaes ecologicamente equilibradas de produo, se revalorizem as relaes ldicas e
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estticas com a natureza e se promovam igualdade e a qualidade de vida como principio fundamental da humanidade.

S conseguiremos isso quando a Educao Ambiental de fato fizer parte de nossas vidas de forma clara e efetiva; essas sociedades mesmo sem saber sobrevivem ao vendaval do capitalismo selvagem. Sobrevivem por buscarem otimizar a valorizao de seus conhecimentos e acreditarem naquilo que fazem sem interferncia de outras culturas. O problema da terra o eixo central da questo indgena. A noo de territrio para as sociedades indgenas muito mais do que simples meio de subsistncia. A terra representa o suporte da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e de conhecimento. O conceito de territrio est ligado histria cultural do grupo, ao seu universo mitolgico, s relaes de famlia, ao conjunto das interaes sociais, e ao sistema de alianas polticas e econmicas entre aldeias de um mesmo grupo. O territrio sustenta a trama da vida cultural de cada grupo. A garantia da terra por isso condio essencial para assegurar a sobrevivncia dos ndios como grupos etnicamente diferenciados da sociedade nacional. Para Morin (2001, p. 55):
a educao do futuro deve ser responsvel para que a idia de unidade da espcie humana no apague a idia de diversidade e que a da sua diversidade no apague a de unidade. H uma unidade humana. H uma diversidade humana. A unidade no est apenas nos traos biolgicos da espcie humana homo sapiens. A diversidade no est apenas nos traos psicolgicos, culturais e sociais do ser humano. Existe tambm diversidade propriamente biolgica no seio da unidade humana; no apenas existe unidade cerebral, mas mental, psquica, afetiva, intelectual; alm disso, as mais diversas culturas e sociedades tm princpios geradores ou organizacionais comuns. a unidade humana que traz em si os princpios de suas mltiplas diversidades. Compreender o humano compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno.

Para as sociedades indgenas deve ser garantida a posse da terra, a valorizao de seus conhecimentos, crenas e costumes, bem como o reconhecimento de sua lngua. Para isso preciso buscar polticas sustentveis que possam garantir-lhes esses direitos. Em relao a poltica indigenista na dcada de 90 houve uma consistente mudana em relao a proposta desta poltica e garantia de direito a demarcao de suas terras e propostas de aes e reestruturao de polticas publicas em relao aos servios prestados s comunidades indgenas em relao a sade, educao, poltica e cultural, em especial na regio do alto Rio Negro. Trata-se de promover o crescimento da conscincia ambiental, expandindo a possibilidade de a populao participar em um nvel mais alto no processo decisrio, como uma forma de fortalecer sua co-responsabilidade na fiscalizao e no controle dos agentes de degradao ambiental.

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O ser diferente faz com que as sociedades indgenas sejam vistas como sociedades atrasadas, um empecilho ao desenvolvimento. So na realidade culturas diferentes que tm suas prprias leis e costumes que so respeitadas pelo grupo da qual fazem parte e devem ser reconhecidas como tal. Devem-se buscar estratgias de adequao dos costumes, crenas, lngua e conhecimento gerado por eles histria de seu tempo e ao universo em que vivem. impossvel continuar com a idia de que so povos atrasados. So sim populaes com realidades e culturas diferenciadas na sua forma de agir e gerar conhecimentos que, por sua vez, so adequados sua realidade e representam exemplo de preservao do meio ambiente e convivncia harmoniosa com a natureza. Com a proposta de mudana cultural na sociedade, entende-se que so necessrias mudanas nos desejos e formas de olhar a realidade, nas utopias e nas necessidades materiais e simblicas, nos padres de produo e consumo, lazer e religiosidade. O ProNEA Programa Nacional de Educao Ambiental almeja contribuir para o enraizamento de uma cultura de respeito e de valorizao da diversidade e da identidade, ou seja, de ser diferente e gostar disto, sem deixar de lutar para superar aquelas diferenas que incomodam e oprimem, mas valorizando o outro em suas especificidades e com ele dialogando no sentido de trabalhar os conflitos, visando no a sua supresso, mas ao seu equacionamento democrtico. Espera-se o comprometimento do governo federal em promover a articulao das aes educativas voltadas s atividades de proteo, recuperao e melhoria socioambiental, e de potencializar a funo da educao para as mudanas culturais e sociais, inserindo a Educao Ambiental em seu planejamento estratgico.

Concluso Cada dia torna-se mais difcil conseguirmos explicaes simplistas para o mundo em que vivemos; vivemos cada vez mais nas incertezas e, conseqentemente num mundo mais complexo. A Geografia mesmo ser perceber claramente, vem dando passos embora lentos para compreenso desse mundo, considerando os diferentes saberes dentro do seu tempo e seu espao, afirmando a complexidade dos fenmenos da nossa realidade. A Geografia deve continuar trilhando o caminho que nos proporcione esse olhar diferenciado. Claval sugere que a Geografia no tenha medo de ser feliz, que realmente seja capaz de indagar questes complexas. Ter coragem de se propor uma coisa nova e que se fundamente na nossa realidade para que possamos juntos buscar solues eficazes para as sociedades diferenciadas como o caso dos povos indgenas. A Educao Ambiental deve fortalecer o conhecimento e os modos de vida diferenciados desses povos de modo que possam buscar realmente solues moldadas em sua realidade, visando uma educao para a cidadania onde possam ser geradas informaes para promoo da igualdade e solidariedade entre os diversos povos. Onde possa haver uma maior fiscalizao da coisa pblica pelas
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sociedades, at mesmo aquelas menos articuladas. Trata-se de criar condies para romper com o modelo de desenvolvimento econmico e fortalecer a Educao Ambiental para a promoo da reforma de pensamento preconizada.

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