Anda di halaman 1dari 25

Laboratrio Mgico

Ensaios Alquimsticos
(Excertos)

Antnio de Macedo
1

Fludd, Alquimista *

Antnio de Macedo, autor de Instrues Iniciticas, livro j publicado na coleco Biblioteca Hermtica da Hugin, apresenta-nos agora um novo e estimulante trabalho, Laboratrio Mgico, onde no s continua a abordar os mistrios dos mundos visveis e invisveis, como analisa algumas das questes mais controversas com que se defrontam o homem e a mulher ansiosos por Conhecimento: Por que razo existem a dor e o sofrimento? Ser possvel alcanar a felicidade? O que h depois da morte? Haver ou no um inferno eterno? Ou, pelo contrrio, como afirmam hindustas e budistas, haver reencarnao? Como se dever entender o inquietante conceito de ressurreio da carne? O Santo Sudrio verdadeiro ou falso? Pode ou no haver uma autntica cura espiritual? Como deve ser lida a Bblia? Qual o papel actual da misteriosa Ordem Rosacruz? De um modo simples e claro, nas sugestivas pginas de Laboratrio Mgico do-se algumas surpreendentes respostas acompanhadas de um certo nmero de exerccios prticos que proporcionaro, ao leitor interessado, um caminho de realizao e de harmonia espiritual, bem como uma maior capacidade para enfrentar os desafios da vida, transformando-a num oceano de oportunidades, de compreenso, de alegria e de Paz, a Paz que excede todo o entendimento.

NDICE DOS CAPTULOS

Justificao dum ttulo I - ANAGLYPTA MIRABILIA: "No mundo tereis tribulao" "Mas as crianas, Senhor" Vale de lgrimas? Os trs Preceitos Sagrados A ponte de cruz O inocente e o virtuoso O crime de S. Jos Lio inicitica 01: o Cristo interno Primeira prtica: Relaxe O Pssaro Azul da Felicidade II - ARCANA VIATORUM: A lei das compensaes Os tesouros da terra e do cu Pensamentos, palavras e obras O Banco Csmico "Extra Ecclesiam nulla salus" Igreja de Pedro, Igreja de Joo A umbrtil morada dos mortos O fogo revelador Lio inicitica 02: o Purgatrio 1 - Seio de Abrao 2 - Inferno 3 - Tormentos 4 - Intransponibilidade 5 - Temporalidade Segunda prtica: Retrospeco III - MAGIA MERCURIALIS: O meditico Senhor do sbado "Pai, nas tuas mos" Os trs exemplos de Jesus Lio inicitica 03: domnio das paixes Terceira prtica: Concentrao A plancie e a montanha A Montanha Sagrada - 1 A Montanha Sagrada - 2 O ecumenismo do Amor?

Para alm do sofrimento Dilogo entre Cristo e Buda O Sermo da Plancie - 1 O Sermo da Plancie - 2 Lio inicitica 04: o Pai Nosso Quarta prtica: Orao 1 - Quando orar? 2 - Onde orar? 3 - Orar quanto tempo? 4 - Como orar? 5 - Rezar o qu? O Sermo da Plancie - 3 IV - MAGIA AUREA: "Desperta, tu que dormes" Ressurreio ou Iniciao? A ressurreio corporal judaica As primitivas fontes crists O Evangelho Q Todo o oculto vir luz A Gnose sfica de Tom Ressurreio: uma realidade csmica 1 - As comunidades Q e de Tom 2 - A Escola de Paulo 3 - Sinpticos 4 - A Escola de Joo Ressurreio da carne? ou reencarnao? De glria em glria O Sermo da Ceia Lio inicitica 05: o Cristo Ressurrecto - A prova do Sudrio de Turim Quinta prtica: Cura Concluso: apelo s novas geraes

Fludd por JAKnaap. Da obra "The Secret Teachings of All Ages" de Manly P. Hall, The Philosophical Research Society.

O Pssaro Azul da Felicidade

Antnio de Macedo
5

Aps este primeiro exerccio de descontraco e relaxe, proponho-vos um pequeno intervalo para meditarmos sobre a felicidade. Muito se tem dito e escrito sobre tal coisa, lembro-me por exemplo dum livro que me impressionou vivamente na minha juventude, A Conquista da Felicidade, de Bertrand Russell. Nele o autor reflecte sobre um certo nmero de fardos que oprimem os homens e as mulheres e os impedem de ser felizes, como a inveja, o egosmo, o esprito de competio, o sentimento de culpa, as opresses sociais, e outros, e apresenta um conjunto de prescries e conselhos para se adqurir ou readquirir o gosto de viver. Indignado contra as imposies da tica burguesa dos tempos em que escreveu, Russell no se esquece de nos alertar contra a concepo ortodoxa do pecado que leva a fazer s escondidas o que se probe s claras, nomeadamente no que concerne sexualidade, com todo o rol de culpabilidade, dor e desacertos provocados por uma moral hipcrita, egocntrica e castrante, e desajustada no seu confronto com os instintos mais livres e as aspiraes mais secretas e qui mais legtimas do homem e da mulher dignos de si prprios. (Bom, hoje descambmos no extremo oposto, o excesso de puritanismo vitoriano do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX deu lugar ao actual permissivismo do vale tudo e vista de todos, em matria de sexo. No penso que seja uma melhoria nem uma libertao no verdadeiro sentido: basta ver o monstruoso cortejo de disfunes emocionais e psquicas de toda a ordem que avassalam e atormentam os pases ditos mais avanados. O ideal saber encontrar e praticar a interseco entre a responsabilidade e a gnose da verdadeira sacralidade do amor). No entanto, por muito crucial que este aspecto seja e muito pese, no por a que vai o gato s filhs, como se costuma dizer; h missionrios que preferem ir iluminar almas para terras longnquas, no entanto mesmo ao p da nossa porta esto o enfermo, o abandonado, o melanclico e todos os que sofrem duma maneira ou doutra. Onde o amor pelo nosso prximo? Onde o desapego de si? Onde o olhar compassivo e transbordante de calor fraterno ao longo da mo estendida para ajudar? Na fase infantil, o ser humano estende a mo, de facto, mas para receber e a sua palavra predilecta d-me!, e a maior alegria que se pode proporcionar criana a chegada do Natal ou do dia dos seus anos para receber presentes. Na fase verdadeiramente adulta, e autoconsciente, a corrente inverte-se e a maior alegria dum esprito elevado ofertar por isso se diz que a maneira mais segura, mais rpida e mais radiante de ser feliz pensar menos em si e fazer mais pelos outros. O pior que os adultos, em sua esmagadora maioria, permanecem teimosamente apegados fase infantil, por isso no admira que sejam infelizes: o egosmo prolongado para alm da infncia fonte de extrema insegurana, o discernimento falha, o medo sobrepe-se ao amor e o interesse prprio ao bem alheio. O desajuste total porque quem assim se descaminhou v-se de sbito rodeado de inimigos, ou pelo menos de

competidores, e por isso o poeta brasileiro Vicente de Carvalho bem podia dizer, com lapidar desencanto: A felicidade est onde a pomos, mas nunca a pomos onde ns estamos. A felicidade no um fim em si, uma consequncia: no estamos neste mundo para alcan-la a todo o custo, mas para aprender, e o caminho que conduz perfeita alegria a tal perfeita alegria cantada pelo Poverello comea quando aprendemos a dar o estrito valor, e no mais do que esse, s posses materiais, compreendendo que a prosperidade no se equaciona apenas com uma grande conta bancria ou uma boa marca de automvel, mas consiste antes de mais nada em ter a conscincia do Cristo Interno permitindo que esse Divino Amor se difunda e se irradie atravs de ns, ou seja, em saber que dispomos de todos os meios, sobretudo espirituais, para usufruir os dons da natureza e sermos capazes de partilh-los. No Servio de Templo da Fraternidade Rosacruz reza-se uma orao muito bonita que o diz duma forma singela, e da qual me permito transcrever algumas estrofes: No mais luz, Senhor, Vos peo, Mas olhos para ver a existente, Nem canes mais doces; mas, se o mereo, Ouvidos para ouvir o som presente. Nem mais foras, mas apenas como usar O divino poder que j possuo; Nem mais amor, mas o dom de transformar Num gesto de carcia um esgar de amuo. Nem mais alegria, Senhor, mas sim sentir No meu ntimo a sua clida presena, Para poder aos demais distribuir Quanto tenho de coragem e bem-querena. No mais ddivas, amado Deus, Vos peo, Mas apenas o saber e a inspirao De espalhar minha volta com sucesso As que tenho a transbordar do corao

A sabedoria popular ensina-nos coisas muito srias e quase sempre de um modo simples e expressivo, s vezes aparentemente banal, como acontece com a generalidade dos contos tradicionais; estou-me a recordar de um desses contos, intitulado, se a memria no me atraioa, A camisa do homem feliz, e onde se descreve o drama dum prncipe que vivia rodeado de riquezas e de fausto e duma corte que rastejava a seus ps para lhe realizar todos os desejos, mesmo os mais extravagantes, e no entanto era o homem mais infeliz do mundo. Nada o satisfazia, nem vastos domnios, nem tesouros, nem conquistas, nem belas princesas, tudo o enfastiava e arrastava-se pelos sales e pelos jardins do seu palcio com um sofrimento mortal e um tdio infinito na alma. Vieram os mais conceituados mdicos dos confins do reino mas nada do que receitaram resultou; por fim, algum lhe indicou um velho sbio e feiticeiro que vivia escondido numa gruta quase inacessvel numa montanha distante, conhecedor das artes secretas e capaz dos maiores prodgios. O velho sbio ouviu-lhe as queixas com ateno e disse: O mal de Vossa Alteza tem cura. No precisa de tomar nenhum desses medicamentos que lhe foram receitados; para se curar, bastar-lhe- vestir a camisa dum homem feliz. O prncipe mandou convocar os seus sbditos, desde a fidalguia aos rurais, passando por burgueses, comerciantes, marinheiros, para descobrir um que lhe pudesse fornecer a ambicionada camisa, e constatou, perplexo, que por muito feliz que um ou outro aparentasse ser, no fundo havia uma ambio insatisfeita, ou uma inveja, ou uma contrariedade, ou uns cimes ocultos, ou um rancor contra um inimigo real ou imaginrio, ou uma vergonha inconfessvel, ou algum medo disto ou daquilo Em desespero e quase a desistir, o prncipe, cavalgando um dia numa caada, perdeu-se numas brenhas perto da fronteira do seu reino e foi parar cabana dum lenhador. Convencido de que tinha deparado com o ltimo homem que lhe faltava investigar, perguntou-lhe se era feliz. O lenhador respondeu que sim, abrindo-se num sorriso cordial e franco, e explicou-lhe: no trabalhava a pensar em si mas no bem-estar das pessoas a quem fornecia a lenha, a natureza dava-lhe tudo quanto precisava, os animaizinhos da floresta eram os seus amigos fiis, no invejava ningum e tocava msica numa flauta quando acabava o trabalho ao fim do dia. O prncipe, exultante, pediu-lhe a camisa, propondo-se pagar-lhe por ela a quantia que ele exigisse. O lenhador abriu ainda mais o sorriso radioso e confessou: No tenho camisa! Ento o prncipe compreendeu a clara finalidade da sua demanda: demonstrar-lhe que a maioria das pessoas to infeliz como ele, e por motivos to interesseiros quando no apenas to fteis e inconsistentes, e que afinal no preciso ter camisa, ou o que quer que ela represente, para se ser feliz. Por vezes a busca da felicidade assume a forma romntica duma busca do inatingvel, como por exemplo a procura da misteriosa flor azul em que se empenhavam os poetas do Romantismo alemo, inspirados no jovem Heinrich, tambm ele poeta, protagonista do romance Heinrich von Ofterdingen, de Novalis (1772-1801), publicado postumamente em 1802. A Flor Azul constitui a imagem central das vises

desse jovem poeta, das suas aspiraes e dos seus anseios, pois s ela poder torn-lo feliz ao libertar a sua amada Mathilde do encantamento, fazendo-a ressuscitar mas tal no fcil e a questa longa e perde-se por sinuosos e fantsticos itinerrios. Apenas num sonho consegue v-la pela primeira vez: sua volta, um sem nmero de flores ostentava seus variegados tons, e um perfume dos mais deliciosos enchia de fragrncias o ar. Ele, todavia, s tinha olhos para a Flor Azul, e longo tempo ficou a contempl-la, tomado de uma indescritvel ternura[1]. A associao da felicidade impossibilidade, e a associao da impossibilidade cor azul, seja na Flor Azul dos Romnticos alemes ou na Rosa Azul dos antigos Hermetistas ou no Pssaro Azul dos mitos orientais , fez com que a cor azul, que a cor do cu, se tornasse smbolo duma distncia mtica que esconde a verdadeira e concreta felicidade que afinal se encontra to nossa beira Deus est em ns, mais perto que os nossos ps e mos, mais perto que a nossa respirao Gostaria de vos resumir uma curiosa histria escrita pelo poeta mstico James Dillet Freeman, que nos fala destas coisas e se intitula, precisamente, O Pssaro Azul da Felicidade. Poeta, escritor e conferencista, autor de inmeras obras traduzidas em vrias lnguas, jubilado em 1999 por ocasio do seu 87. aniversrio nasceu em Wilmington, Delaware, EUA, em 1912 , Freeman faz parte do quadro permanente da Unity School of Christianity desde 1933, e a ele se devem dois poemas-oraes que neste momento se encontram depositados na Lua, uma distino de que mais nenhum outro autor se pode enaltecer! A sua Prayer for Protection, composta em 1941, foi levada para a Lua na Apollo 11, em Julho de 1969, pelo astronauta Edwin E. Aldrin Jr., que a transportou consigo durante o seu histrico passeio lunar: A luz de Deus circunda-me; O amor de Deus envolve-me; O poder de Deus protege-me; A presena de Deus vela por mim; Onde quer que eu esteja, Deus est! [2] O seu outro poema-orao I Am There (1947) foi deixado na Lua, em microfilme, pelo astronauta James B. Irwin em 1971, durante o voo da Apollo 15. A tal histria escrita por Freeman, a que aludi, comea por nos apresentar o protagonista, um homem igual a tantos outros como qualquer um de ns, que ia arrastando uma vida nem feliz nem infeliz; um dia viu anunciada uma conferncia sobre o Pssaro Azul da Felicidade, que seria proferida no anfiteatro da Biblioteca local por um filsofo de renome. Foi ouvi-la e ficou preso s palavras do orador, que falava como quem tinha real experincia do que dizia e que repetia de vez em quando, durante a conferncia: Quem encontrar o Pssaro Azul da Felicidade, ser realmente feliz! To impressionado ficou que sentiu despertar em si um sentimento desconhecido, e o anseio por algo indefinvel em que nunca pensara apresentou-se-lhe como uma verdade evidente. Descobriu ento o maior e mais profundo desejo da sua vida: encontrar o Pssaro Azul da Felicidade. Tratou de se informar, meteu-se na Biblioteca e leu artigos e livros, estudou tratados, e, c fora, prestava a maior ateno aos pssaros 9

que voavam nos parques, nas alamedas, e em torno das rvores do seu quintal. Havia-os de todas as cores e feitios, mas nenhum se ajustava descrio que ouvira ao conferencista. O homem entristeceu-se e os amigos procuravam consol-lo, dizendo: No desanimes! Talvez seja azul cobalto ou, quem sabe, um azul forte, mais escuro! O homem compreendeu a boa inteno dos amigos mas no se conformou. Para se distrair comeou a construir uma gaiola belssima, ricamente ornamentada, onde viveria o seu Pssaro Azul, perto de si e tratado com todo o carinho. Um dia, na Biblioteca, e em conversa com um jovem estudante, este informou-o: J vi pssaros iguais a esse, num bosque da montanha. O estudante saiu rua com o homem e indicou-lhe um ponto na serra que se via ao longe, muitos quilmetros alm dos limites da cidade. O homem, num alvoroo, foi buscar a carrinha e encheu-a com materiais de acampamento, ferramentas e vveres, e partiu para a montanha. L em cima construiu uma barraca e disps-se a encetar uma pesquisa meticulosa. Ao fim de sete dias de buscas aturadas descobriu finalmente uma clareira onde esvoaavam, alegres, muitos pssaros azuis, tal e qual como o conferencista descrevera. O seu contentamento no teve limites, e, ao ver que eram mansos e amigveis aproximou-se e tentou agarr-los, mas fugiam mal o viam perto de mais. Ento voltou ao acampamento e preparou umas armadilhas que disps na clareira, ficando espera. Ao cabo de vrias tentativas conseguiu apanhar um deles, o mais belo de todos. Segurou-o com todo o cuidado e regressou cidade, e, assim que chegou a casa, meteu o Pssaro Azul na esplndida gaiola. A gaiola era maravilhosa mas o pssaro parecia infeliz, e no tocou em nenhum dos alimentos que o homem lhe ps, nem mesmo os mais apetitosos. Ao fim de trs dias, receando que a ave morresse de fome, o homem, embora pesaroso, soltou-a. Mas o Pssaro Azul no regressou de imediato montanha. Estaria fraco? No, agora mostrava-se feliz, no galho mais alto da rvore mais frondosa do quintal. E comeou a cantar, emitindo um misterioso pio, suave e contnuo: tuit tuit tuit Aquele piar, ou aquele canto, desencadeou ressonncias enfeitiantes na alma do homem, o canto no era repetitivo nem uniforme, modulava-se magicamente, e o homem sentiu uma necessidade ntima e desgarradora de saber o que aqueles sons significavam De sbito seria alucinao? comeou a entender o que o Pssaro dizia: Queres possuir a felicidade? Ters de aprender que a felicidade h-de ser livre, para que a possuas. Agora que me conheces, j te perteno para sempre. O homem ainda pensou que o Pssaro Azul iria regressar gaiola de livre vontade, mas em vez disso ps-se a voar volta dele, cantando:

10

Quando quiseres encontrar-me, liberta o teu corao de pesos inteis, relaxate, aquieta o esprito e vai ter comigo clareira da montanha. Estaremos juntos todos os dias. Mas preciso que me arranjes um cantinho no teu corao, onde me alimentars de amor. Ento, ouvir-me-s de novo, entoando o Cntico da Felicidade! O Pssaro Azul foi-se embora mas alguma coisa ficou. Algo que no era visvel nem exterior ficou para sempre na alma do homem. A sua vida mudou e todos notaram a milagrosa transformao que nele se operara. Cantava enquanto trabalhava, e muitas pessoas eram atradas porque ele tinha sempre algo para dar. Todos se sentiam bem na sua presena, e nas horas de folga calava-se e recolhia-se em silncio. Descobriram que era nesses momentos que ele visitava a clareira e se reabastecia de f, de luz e de alegria. Um dia os amigos perguntaram-lhe: Que significa aquela gaiola vazia l fora, com um letreiro: Aqui mora o Pssaro Azul da Felicidade? O homem respondeu, sorrindo: preciso ter a gaiola vazia para o encontrar e para possu-lo verdadeiramente. S se pode possu-lo em liberdade, porque ele pertence a todos! Os amigos ponderaram: Temos a certeza que o encontraste, porque o vemos em ti! Ao que ele replicou: Se quiserem, posso ajudar-vos a encontr-lo, tambm A histria acaba sem dizer se eles tinham um corao bastante espaoso e sem grades, onde pudesse voar livremente o Pssaro Azul da Felicidade.

NOVALIS, Heinrich dOfterdingen, trad. Luza Neto Jorge, Tertlia do Livro, Torres Vedras, s/d., p. 11. [2] No original: The light of God surrounds me; The love of God enfolds me; The power of God protects me; The presence of God watches over me; Wherever I am, God is!

[1]

11

A Ressurreio Corporal Judaica

Antonio de Macedo
12

Independentemente da catequese divina, vertical, na qual insistimos, tambm verdade que se verificaram e verificam influncias horizontais, a histria assim o atesta (ambas se complementam em direco a um mesmo Alto Desgnio!), e por isso no tem nada de singular o facto de certas crenas egpcias terem passado para os Hebreus, como vimos, embora com um faseamento histrico diferente e at com significativas modificaes de contedo. No hebrasmo primitivo, a que poderamos chamar perodo patriarcal, e durante bastantes sculos da histria judaica, o destino post-mortem praticamente no existia (cf. supra, pp. 100-102), de modo que a justia de Jahv, para poder ser aceite e reconhecida, tinha de se exercer, com seus prmios e castigos, enquanto os seres humanos viviam neste mundo como nos testemunha, por exemplo, uma das seces mais antigas do livro de Job, redigida provavelmente antes do sculo VIII a. C. mas que teria fixado uma tradio oral remontando aos sculos XII ou XIII a. C. Nesse trecho se estabelece um confronto entre a rvore, que mesmo cortada pode reverdecer, e o homem para o qual tudo termina com a morte:

H sempre esperana para uma rvore: mesmo cada, pode recomear a viver Mas um ser humano? Morre, e morto permanece, solta o ltimo suspiro, e para onde vai? Um ser humano, uma vez cado, nunca mais se reergue, os cus desaparecero e ele no despertar Acaso podem os mortos voltar vida? Job 14, 7.1

Como que na mentalidade hebreia surgiu e se desenvolveu a f numa vida aps a morte e numa justia retributiva ultraterrena? Sugerem alguns historiadores que esta crena se formou durante a helenizao do Mdio Oriente e se consolidou sobretudo a partir do sculo II a. C. com as perseguies religiosas praticadas pelo selucida Antoco IV, o Epfano (215-164 a. C.), monarca do reino helenstico da Sria. Depois de ter invadido e ocupado o Egipto, Antoco virou os seus apetites para Israel que tentou igualmente absorver, e desta musculada tentativa da sua ambio e dos seus exrcitos resultou um extenso rol de destruies e pilhagens bem como a chacina dos Judeus mais ortodoxos que se lhe opunham, sobretudo os Hasidim . Antoco assolou Jerusalm e decretou a pena de morte para quem prestasse culto a Jahv; ergueu no Templo da cidade um altar a Zeus Olmpico e ordenou que se fizessem sacrifcios diante dum dolo sua prpria imagem. Judas Macabeu, chefe da oposio judaica ocupao srio-helnica, ps-se frente dos Hasidim e empenhou-se numa guerra sem quartel contra o invasor.

13

A tradicional teodiceia judaica, patente nos mais antigos livros da Bblia, em que as penalidades e as recompensas sobrevinham por deliberao e interveno divinas durante a vida terrena, sofreu um vigoroso abano com estas perseguies de Antoco e das suas tropas. Com efeito, aquele conceito de uma divina justia actuando regularmente e directamente no mundo fsico revelou-se incapaz de dar conta do que se passava e de consolar as piedosas vtimas: nesses conturbados tempos eram precisamente os bons e os justos que padeciam os mais duros castigos, enquanto os apstatas floresciam e prosperavam! Os textos do Antigo Testamento vo-nos testemunhando como estes e outros factos histricos igualmente escandalosos para os Israelitas (o exlio babilnico, por exemplo, no sculo VI a. C.) foram induzindo no nimo dos perseguidos a ideia dum futuro prmio para os bons, que sacrificaram a vida pela causa de Israel, e dum futuro castigo para os mpios perseguidores. No primitivo hebrasmo, tal como nos testemunha por exemplo o Gnesis, o ser humano era uma "unidade de fora vital", porque o seu corpo de carne (bsr) no s tinha um alento vital (nephesh) - por vezes apressadamente identificado com a "alma" - mas tambm um sopro espiritual (ruach) provindo de Deus. Alis, o Prof. Sid Z. Leiman, catedrtico de Histria e Literatura Judaicas na Universidade de Brooklyn, chama a ateno para um pormenor significativo: o ser humano no possua um nephesh, diz ele, mas era um nephesh, e cita o Gnesis: "Wayehi ha-adam le-nephesh hayya" (" e o homem tornou-se um ser vivente") (Gnesis 2, 7). Na prtica, e nesses antiqussimos tempos, nephesh e ruach quase se indistinguiam, e no podiam ter uma existncia separada, fora do corpo; por conseguinte, com a morte, todo o conjunto se dissolvia e apenas uma vaga sombra permanecia no sheol. Foi s a partir do momento em que os Hebreus sentiram a tal necessidade dum futuro prmio ou castigo, sobretudo a partir do sculo II a. C., como vimos, que o termo nephesh comeou a ser encarado como uma entidade psquica com existncia independente do corpo. Porm, j nesse tempo e mais ainda posteriormente, as diferentes escolas judaicas no se entendiam nem se coadunavam quanto ao que deveria acontecer aps a morte, havendo mesmo srias rivalidades, nalgumas delas, quanto validez de se irem buscar as velhas ideias egpcias de ressurreio e concomitante retorno dos corpos Vejamos um caso tpico registado por Flvio Josefo no Bellum Judaicum, respeitante s disputas doutrinais do seu tempo (primeiro sculo da era crist) sobre a morte e a vida aps a morte, por exemplo entre os saduceus e os fariseus. Estes ltimos, que expressavam as ideias duma classe mdia mais liberal, seguiam a Lei escrita de Moiss - a Torah - mas complementavam-na com a tradio oral e admitiam, por exemplo, a ressurreio dos mortos e at, em certos casos, a reencarnao das almas em vrios corpos sucessivos (cf. Epifnio de Salamina, Panarion I, 16); em contrapartida os saduceus, que se reclamavam da linhagem de Sadoq, sumo-sacerdote de Salomo (1 Reis 2, 35) e contemporneo do clebre Iniciado Nathan da Irmandade dos Profetas, recusavam seguir outra Lei que no fosse a Torah (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, ou Pentateuco) e negavam a imortalidade da alma, a ressurreio dos corpos aps a morte e a existncia de espritos anglicos. Por sua vez a comunidade essnia, cujos fundamentos iniciticos esbocei e resumi na terceira parte deste livro, no bloco "Dilogo entre Cristo e Buda", no deixou textos exotricos, explcitos, sobre essa matria: "A bem-aventurana dos eleitos tal como vem descrita na Regra da Comunidade ou no Documento de Damasco est muito mais prxima da "imortalidade

14

da alma" do que da "ressurreio da carne" [] So surpreendentes a ambiguidade e a impreciso, para no dizer a falta de provas, na literatura da seita de Qumrn sobre a ressurreio, individual ou geral" . A ideia de uma futura "ressurreio dos corpos" constituiu, no Judasmo, uma novidade teolgica que comeou a tomar forma sobretudo a partir do sculo II a. C., como nos testemunham alguns textos bblicos dessa poca: Daniel 12, 2-3, Isaas 26, 9 ou o 2. livro dos Macabeus (cf. supra, pp. 105-106). Certos estudiosos admitem que esta ideia pode ter tido origem, tambm, na antiga religio Iraniana em que a Grande Batalha Csmica, dualstica, entre a vida e a morte, acabar por ser ganha pela vida atravs da ressurreio dos mortos. Por outro lado a influncia grega, na poca helenstica, ajudou a transformar a sombras do sheol em verdadeiras "almas", com uma existncia imortal margem e independentemente do corpo. Alis, certos passos do 2. livro dos Macabeus deixam alguma dvida se se tratar do conceito de "ressurreio dos mortos", ou, antes, de alguma forma de "reencarnao", isto , de renascimento num novo corpo, naturalmente humano e por isso semelhante ao actual: no captulo 7, que narra o martrio dos sete irmos Macabeus s mos do tirano Antoco IV, deparamos com as seguintes frases: mpio brutal, podes arrebatar-nos a vida presente, mas o Rei do mundo reerguernos- a fim de vivermos de novo para sempre, visto que morremos pelas suas leis" (2 Macabeus 7, 9). "O cu deu-me estes membros; por amor s suas leis no me preocupo com eles; e dele espero receb-los de novo" (7, 11). A nossa a melhor escolha, encontrar a morte pelas mos dos homens, confiando na promessa de Deus que seremos reerguidos por ele; ao passo que para ti no haver ressurgimento para uma nova vida" (7, 14). Por sua vez a me dos heris encoraja os filhos a sofrerem varonilmente o martrio, dizendo-lhes: "No sei como aparecestes no meu ventre; no fui eu quem vos dotou de respiro e de vida, nem formei os vossos membros. Mas o Criador do mundo que fez os homens e ordenou a origem de todas as coisas, restituir-vos-, na sua misericrdia, o vosso respiro e a vossa vida, visto que por amor das suas leis no vos preocupais convosco" (7, 22-23). A ambiguidade deste conceito reflecte-se mais adiante quando a me afirma que Deus criou o mundo ex nihilo , contrariando a tradio judaica, do Gnesis, bem como as concepes do nascente Judasmo helenstico, antecipando de certo modo o gnosticismo de Basilides (meados do sculo II d. C.): "Imploro-te, meu filho, olha para a terra e para o cu e tudo o que h neles, e de como Deus os fez a partir do nada, e de como os humanos vieram existncia da mesma maneira" (7, 28).

15

Alguns telogos - como por exemplo o professor Willem B. Drees da Universidade de Groningen, Holanda (cf. Beyond the Big Bang, 1990) - admitem que este versculo acusa uma ntida influncia grega no contexto judaico do sculo II a. C. Essa influncia das ideias gregas sobre o conjunto das concepes judaicas do mundo e da morte poder igualmente observar-se na maneira de conceber a doutrina da reencarnao, ou preexistncia das almas com sucessivos renascimentos, como parece confirmar o livro bblico da Sabedoria, escrito no sc. I a. C. por um judeu culto da dispora e que naturalmente reflecte as ideias do seu autor. Nele podemos ler: "Recebi por lote uma alma excelente, ou antes, por ser bom, entrei num corpo sem defeito" (Sabedoria 8, 19-20). "Porque um corpo corruptvel pesa sobre a alma, e essa tenda de barro sobrecarrega o esprito com os seus cuidados" (Sabedoria 9, 15) Os telogos mais conservadores tentam demonstrar que estes passos no se referem a nenhuma forma de reencarnacionismo, e que a escatologia do livro da Sabedoria pode ser explicada por categorias exclusivamente judaicas sem recorrer s (bvias) influncias helensticas que nele existem. Os exegetas laicos contraargumentam que os telogos bem podem considerar que no se trata de preexistncia das almas, mas o que os telogos consideram no anula o que l est por mais que se empenham em demonstrar o indemonstrvel, isto , a no influncia grega sobre o Judasmo intertestamentrio. O problema reside em que o livro da Sabedoria, considerado apcrifo pelo cnone judaico (e luterano) foi aceite como cannico pela Igreja catlica no Conclio de Trento (1545-1563) ao mesmo nvel dos restantes livros inspirados da Bblia - e este um ponto absolutamente indisputvel para um telogo catlico. Da os malabarismos retricos e dialcticos a que a teologia catlica mainstream se v obrigada a recorrer, a fim de analisar, reler e reinterpretar aqueles textos e subjacentes conceitos at faz-los encaixar no corpus dos dogmas da Igreja nomeadamente, neste caso, o dogma da ressurreio da carne. Para o Judasmo farisaico a crena na ressurreio dos corpos um artigo de f da Mishnah: Todos os Israelitas tero a sua parte no mundo vindouro [] E no tero parte no mundo vindouro aqueles que dizem que no h ressurreio dos mortos prescrita na Lei, e os que dizem que a Lei no do Cu, e os epicuristas. (Sanhedrin X, 1). J vimos que os saduceus rejeitavam a ressurreio dos mortos por no a encontrarem na Lei de Moiss (Torah), discordncia que deu origem a muitas discusses e controvrsias: na literatura rabnica, talmdica e midrshica podemos deparar com inmeras opinies diferentes sobre o destino da alma aps a morte, a redeno messinica, a ressurreio dos mortos, o mundo vindouro como por exemplo se os mortos se recordam ou no do mundo que deixaram, com que corpo que os ressuscitados (se que ressuscitam!) iro eternizar-se, sobretudo os que em vida tiveram corpos malformados e doentes, ou se esses corpos se tornaro perfeitos, ou ainda se aparecero nus ou vestidos, etc. Um dos textos midrshicos chega ao ponto de afirmar: "A nica diferena entre os vivos e os mortos o poder da fala" (Pesikta Rabbati XII, 46). Acerca daqueles de entre os fariseus que acreditavam na reencarnao, diz-nos Flvio Josefo: " Concebem a alma como imperecvel, mas s

16

as almas dos bons passam para outro corpo, enquanto as dos maus sofrem um castigo eterno". O filsofo judeu Flon de Alexandria, contemporneo de Jesus, argumentava que o corpo uma coisa morta e um "conspirador contra a alma", e que a doutrina da ressurreio secundria da imortalidade da alma, e que no fundo o conceito de ressurreio no passa de uma maneira figurada de representar a verdadeira imortalidade espiritual. Modernamente, certas verses actuais do Judasmo negam a crena na ressurreio a favor da doutrina da simples imortalidade, ou seja, afirmam que a ressurreio no deve ser tomada literalmente mas simbolicamente. Enfim, no vale a pena adiantar muito mais para se perceber que j no tempo de Cristo vigoravam as concepes mais dspares e at opostas sobre os mistrios da vida, da morte e do alm. Como os ensinamentos de Jesus sobre tais mistrios tm sido diversamente interpretados ao longo dos sculos - e ainda hoje -, importa ver um pouco mais de perto como que esses ensinamentos ficaram registrados e que precaues exigem para a sua plausvel decifrao.

17

Apelo s novas geraes


Antnio de Macedo
guisa de concluso sugiro que olhemos para o futuro, que donde nos vem a inspirao e a luz para o presente. Li uma vez algures que uma boa chave de sucesso sabermos que a vida acontece s pessoas que fazem planos. De facto, fazer planos organizar o futuro; seleccionar com critrio as sementes do amanh. Quando perguntaram a Digenes por que pedia esmola a uma esttua, respondeu: Para ganhar prtica em no me darem nada[1]. Esta atitude cnica pode ter a sua graa mas no inofensiva: fecha todas as portas porque no DAR que est a verdadeira felicidade, no no receber j o dizia Jesus, conforme o Iniciado Paulo nos revelou. E no s no dar; a maneira como se d (nem que seja apenas uma boa notcia) talvez ainda mais importante. Permiti que vos conte uma histria. No fundo, apenas um pequeno exerccio. Um exerccio para treinar boa disposio. Antes porm de a contar gostaria de justificla com a seguinte nota: muito importante que os outros se habituem a ver-nos como portadores de boas notcias. H indivduos que se tornam pesados porque tm um prazer simultaneamente infantil e perverso em se exibirem com ms novas: J sabem quem morreu? Parece que o Governo quer aumentar os impostos! Imaginem que Fulano foi atropelado esta manh! Queres apostar que esse trabalho todo vai dar em nada? A mulher de Cicrano fugiu com o farmacutico! ou ento: Hoje estou com uma dor de cabea insuportvel!, gnero de coisa que certas pessoas adoram dizer todos os dias. s vezes, reconheo, impossvel no transmitir uma m notcia, quando tem mesmo de ser. De qualquer modo, se vamos ter com algum faamos os possveis, primeiro, por dar nfase a alguma boa notcia e s depois despachemos as ms, de preferncia sem excessiva ostentao. As pessoas devem habituar-se a ver-nos como mensageiros de boas novas e no como aves agoirentas.

18

Aprendi isto minha custa e desde bastante novo e finalmente aqui vai a tal mini-histria que acima prometi. Quando tinha os meus 15 ou 16 anos, andava no 5. ano do liceu e dava explicaes individuais a meninos do 1. e do 2. ano a fim de ganhar uns cobres que ajudassem s minhas pequenas despesas. Como possua boa memria conseguia dar explicaes de vrias disciplinas, mas a que mais me agradava ensinar era Matemtica. Ao fim de um ano de andar a puxar por um desses meninos, dirigi-me ao liceu para lhe ver as notas finais e em seguida fui transmiti-las ao pai e me, que esperavam ansiosos em casa (nesse tempo as classificaes eram de 0 a 20). Desastradamente comecei pelo 8 a Francs para ir crescendo atravs do Portugus, da Geografia, etc. at culminar em glria no 17 a Matemtica. Julgava eu que o final em beleza que era bom, mas logo me dei conta pela cara deles de que tinha errado. O 17 no produziu efeito nenhum porque a m impresso inicial j se no desfez. Devia ter comeado ao contrrio! Isto ensina-nos no s a ser cautelosos como a compreender que cada dia que gastamos tem de ser usado da melhor maneira, mais expressiva, mais bela e enriquecedora, porque jamais regressa e no podemos emend-lo. Diz-nos a Daily Word, numa das suas meditaes dirias, que cada dia que se nos apresenta pela frente, novinho em folha, para ser vivido em equilbrio, pois foi para isso que Deus o fez, no obstante os desentendimentos, obscuridades e conflitos aos quais a nossa ignorncia, impreparao ou falta de f atribuem por vezes propores avassaladoras, e absurdamente exageradas em relao ao nosso real potencial para desfazer tais fantasmas. Importa, pois, sabermos gerir cada dia que vivemos de acordo com os conselhos do Eclesiastes (um tempo para cada coisa), ou seja, devemos reparti-lo em descanso e exerccio, em trabalho e divertimento, em aprender e em aplicar, em solido e em sociabilidade, em silenciar e em ensinar esta alternncia inteligente e equlibrada da sstole e da distole dos afazeres que torna o meu dia, e a minha vida, mais harmoniosos e mais produtivos, tanto material como espiritualmente. Sei-o por experincia prpria, sobretudo ao descobrir as insuspeitadas vitrias que afinal alcancei em todas as minhas batalhas perdidas. Algumas das maiores dificuldades que tenho enfrentado na vida devem-se s incompatibilidades inerentes ao meu prprio carcter, fenmeno alis que a maioria das pessoas arrasta como uma grilheta e as imobiliza em auto-conflito quando se apresenta o momento crucial de tomar a tal atitude decisiva. No meu caso, por exemplo, percebi tardiamente que sou uma mistura de anarcomstico e de cavaleiro andante sedentrio. Primeiro, pareceu-me uma razovel maneira de ir andando nas nuvens at chegar um pouco mais longe, mas depois reconheci que essa discrepncia, ou melhor, dissonncia, poderia ser interessante em msica ps-moderna mas na chamada vida real no nada fcil de gerir.

19

Muito do que eu deveria ter feito e empreendido esfumou-se no fantstico reino dos sonhos em p Hoje sinto que poderia ter realizado muito mais e ter tido uma aco mais eficaz e positiva numa poro de coisas que acabei por no fazer porque as imaginei nas altitudes do inalcanvel. Jovens de hoje e de amanh! Usai e abusai diluvianamente da vossa imaginao e acreditai nela, dai-lhe expresso activa, no a confundais com fantasia inoperante e no deixeis que outros faam o que pode e deve ser feito, correctamente, por vs. Dou-vos mais um exemplo: Todos sabemos que os EUA so um pas de histria recente quando comparado com as fontes donde nos vem a ancestral sabedoria, o Egipto, a China, a ndia, o Tibete, as naes da velha Europa Como natural, a sua cultura comeou por ser a das populaes (europeias ou outras) que desde os sculos XVI e XVII desembarcaram no continente americano e o povoaram. Da que os seus provrbios sejam, na quase totalidade, no s os ingleses mas tambm de outros povos antigos que se foram adaptando lngua e mentalidade dos States. Todavia, os bons dos americanos, que muito tiveram de lutar e esforar-se para construir aquele vasto e energtico pas, criaram um provrbio novo creio que o nico tipicamente e originalmente americano! Reza assim: Se te deitas a dormir pensando que uma coisa irrealizvel, corres o risco de acordar com o barulho de algum que a esteja fazendo. Ora bem: no sei que melhor conselho vos possa dar. Nunca se deitem a dormir pensando que uma coisa irrealizvel: FAAM-NA! Costuma-se dizer que um instrumento musical , em si mesmo, uma coisa morta e silenciosa, que de sbito se torna viva e arrebatadora ao ser tocada por um msico de talento. Se fordes artistas, no vos deixeis atrair e sugestionar pelo feio, como infelizmente est cada vez mais em voga. Buscai antes o Amor e a Beleza, para que o convvio entre as pessoas seja como um jardim de flores, e no como garras afiadas como tem sido. Isto leva-nos a ter o maior cuidado com o fascnio que certas camadas das jovens geraes sobretudo urbanas e dos pases ditos avanados tm pelos cultos satnicos em quanto forma de transgresso e rebeldia contra um estado de coisas que os sufoca e no sabem como correctamente combat-lo, ou antes: dissolv-lo e superlo. No compreendem como utilizar a luz e optam por servir-se das trevas como arma e contra-arma de arremesso. Essas atitudes exteriorizam-se em manifestaes exibicionistas entre as quais se incluem, por exemplo, o corpse paint ou as msicas estilhaantes da espcie black metal, ou death metal, ou heavy metal, ou power metal ou ainda por meio de graffiti nas paredes das ruas, nas placas sinalizadoras, nas estaes do metro, com traos agressivos e ngulos esquinados e sbitos, falsas runas que reproduzem sem querer?

20

misteriosa e invisivelmente incutidas? certas frmulas ritualsticas da Magia Negra Os poderes satnicos no so um exclusivo dos excessos do ps-racionalismo, so de sempre e vir a talho de foice relembrar as palavras de um inspirado discpulo de Paulo: Porque no nossa luta contra sangue e carne [semitismo para significar contra os mortais], mas contra os regentes, contra as autoridades, contra os mundanos senhores destas trevas, contra as foras espirituais da maldade nas regies do invisvel (Efsios 6, 12). Quereis observar como nas malhas do tempo se entretecem os urdumes da Negra Magia de todos os tempos? Vede a chamada lei de talio, que h 4.000 anos foi uma inovao democrtica sim, democrtica!, pois tanto o prncipe como o plebeu que tirassem o olho a algum recebiam ambos o mesmo castigo, sem distino de castas e que hoje um despojo maligno dum sistema que Jesus veio revolucionar e arejar. Seja s claras, seja de modo velado, a punio retaliativa continua a fazer parte de muitos segmentos dos cdigos penais. Se algum usa mal a sua liberdade, tira-se-lhe a liberdade; se algum mata algum, aplica-se-lhe a pena de morte. Com a agravante de que a pena de morte, por exemplo e era aqui que eu queria chegar , um disfarado acto de Magia Negra que usa o derramamento do sangue para esconjurar o inimigo, na ignara presuno de que esse acto dissuade o futuro ou potencial criminoso. Puro engano! O resultado que se obtm na verdade o oposto: como qualquer acto de Magia Negra, salda-se por um choque de retorno que cai redobradamente sobre quem o praticou ou ordenou. De um ponto de vista esotrico, qualquer estudante do oculto sabe que a pena de morte uma sementeira de influenciadores do mal, pois o esprito criminoso e malformado que foi obrigado a partir violentamente sem se redimir, procurar por todos os meios, desde as baixas camadas dos reinos invisveis, actuar de forma malfica sobre as mentes e as psiques frgeis que ainda esto neste mundo, e pode faz-lo tanto mais facilmente pois se encontra liberto das pesadas amarras do corpo fsico, o qual apesar de tudo constitui uma barreira e um limite para o alcance fsico do mal. um facto reconhecido que nos pases onde a pena de morte se aplica a criminalidade aumenta. Infelizmente a lei judaica do olho por olho, dente por dente ainda permanece muito enraizada na persona de grande parte das pessoas, mesmo das crists, no obstante terem decorrido dois milnios desde os ensinamentos de Cristo Jesus sobre a Graa e o Perdo. Isto muito bvio nos filmes e nas sries televisivas, em que h sempre um mau da fita que comete as piores atrocidades deixando o espectador cheio de raivas e furores contra ele, esperando que o heri no fim se vingue e mate o vilo para devido castigo. No momento delicioso em que o vilo morre finalmente s mos justiceiras do heri, o pblico consumidor tem como que um orgasmo personalstico, a tenso descarrega-se e os espectadores ficam aliviados e todos contentes: O Bem

21

triunfou sobre o Mal! Mentira, no triunfou nada, foi exactamente o contrrio: com a vingana redobrou-se a densidade das emoes negras, a espiral do mal fortaleceu-se e acentuou-se. o Antigo Testamento, insidiosamente, a no deixar emergir o Novo, com as artimanhas que os mass media lhe proporcionam. Cada vez que um espectador ou um telespectador exulta com a vingana final num filme ou num telefilme destes, est a regredir 2.000 anos na Senda da Evoluo. Felizmente h cada vez mais pessoas a compreend-lo e j comeam a brotar com firmeza e conscincia reaces crists exemplares; vou relembrar-vos um caso frisante: Quando as Twin Towers do World Trade Center, em Nova York, e uma parte do edifcio do Pentgono, em Washington, foram barbaramente destrudas em 11 de Setembro de 2001 pelo ataque terrorista que deixou a Amrica e todo o mundo em choque, a reao do Governo americano e das suas altas chefias militares foi logo: retaliar. Impressionantemente, passadas as primeiras ondas de horror e emoo, e mal se esboava uma infeliz, absurda e errnea tendncia para suscitar um cofronto entre a Cristandade e o Islo, o povo americano compreendeu que uma guerra de retalio seria intil e s criaria mais vtimas inocentes. Foi ento um espectculo maravilhoso e extraordinrio ver multides nas ruas das cidades americanas contra a guerra, exibindo cartazes a condenarem a poltica de morte dos governantes e a exigir que se distinguisse entre justia e vingana, e ouvi-los entoar e repetir a milhares de vozes este slogan, em unsono: Eie for eie, Makes the world blind! [2] Isto verdadeiramente cristo. Correndo o risco de vos chocar, dir-vos-ei que estou sinceramente convicto que a melhor forma de convvio entre os humanos o comunismo. Mas ateno! O verdadeiro comunismo no foi o proposto por Marx e Engels e levado prtica por Lenine, Staline ou Mao-Zedong. Refiro-me ao comunismo pregado e praticado por Cristo. Um comunismo espiritual em que todos ns, mulheres e homens, somos irmos por igual e filhos Bem Amados do Divino Pai; um comunismo novo como Cristo o apregoou, o do Reino de Deus, o das comunidades (as ekklsiai do primeiro sculo) conhecedoras do que autenticamente tm de comum e as une: o estmulo do calor e da pura amizade, a vocao inicitica, o esprito universal de amor de todos por todos, sobretudo pelos carentes e pelos que sofrem, a incondicional confiana no eterno Amor do Pai ou no Eterno Pai de Amor. Jesus atreveu-se, na Sua poca, a dar-nos ensinamentos e exemplos para superar e dissolver todos os focos de intolerncia, de fanatismo, de egosmo, de sede do poder Por isso o mataram. Consentiremos que a Sua morte tenha sido em vo?

22

Se a Cruz do Calvrio o clmax duma vida, que foi aco, luta, projecto e determinao, [] penso que Jesus morreu daquela maneira para que o homem que nele acredita mate em si aquilo que o levou morte. Ele morreu para matar aquilo que o matou, e aquilo que o matou foram as opresses religiosas e polticas, os determinismos e os mecanismos dos poderes religiosos e polticos que serviam um status quo de interesse pessoal e institucional, de segurana pessoal e institucional, de autocontemplao e auto-suficincia, que no se compadece com quem os perturba e os inquieta. Jesus morreu porque mexeu profundamente e radicalmente na questo do poder. (J. CARREIRA DAS NEVES, Jesus Cristo - Histria e F, 1989, pp. 268-269). Jovem: se s daqueles que crem na reencarnao ou no renascimento em sucessivas vidas terrenas, talvez no percas o teu tempo se meditares nesta mensagem alquimstica que um dia algum enviou e que outro algum (ou o mesmo?) recebeu: H uma voz no nosso ntimo que grita silenciosamente, sem descanso, ainda que muitas vezes a no queiramos ouvir: Tens o dever de criar um mundo melhor. Dizem-nos os livros que um mundo melhor um mundo mais livre de injustias, de crueldade, de corrupo, de carncias materiais e espirituais de toda a sorte. Que importa isso se morrerei amanh? replica o teu personalismo egosta. Seja qual for a idade que tenhas, faz sempre a sementeira. Lavra terrenos. Aprende a reconhecer as ervas daninhas. Arranca-as. Injustias, frios, desigualdades, uivos de lobos predadores. Lembra-te que no apenas para os teus filhos e netos que semeias e purificas. VOLTARS A ESTA TERRA UM DIA, NO FUTURO. E sem dvida saborears ento o resultado do teu esforo de hoje. Que esse esforo d frutos de bom alimento, e doces. Caso contrrio, amarg-los-s. Cuidado, pois, com o que modelas, agora, com as tuas ideias, as tuas vontades, as tuas paixes, as tuas palavras e as tuas mos. Ser esse o presente que ofereces ao futuro e com ele ters de conviver quando o futuro te for presente. Chegados ao termo da nossa jornada, no quero concluir sem vos deixar mais um exemplo desta vez potico de positiva esperana. uma histria que nos vem do Extremo Oriente e que o instrutor rosacruciano Edmundo Teixeira que tanto me apraz citar! contava aos meditantes que o liam. Inspira-se num episdio muito simples ocorrido com o grande poeta japons Matsuo Bash (1644-1694) que se celebrizou na composio do haiku, forma breve de poesia de trs versos e dezassete slabas. Um dos discpulos de Bash comps o seguinte haiku : Uma liblula rubra. Tirai-lhe as asas: uma malagueta.

23

O mestre Bash deu-lhe uma lio de sabedoria positiva invertendo a ordem dos versos:

Uma malagueta. Colocai-lhe asas: uma liblula rubra.

Edmundo Teixeira comentava: uma liblula perder as asas e reduzir-se a uma malagueta uma ideia negativa e pessimista, o retrocesso do reino superior ao inferior. Mas uma malagueta, ou uma lagarta vermelha, transformar-se em liblula uma libertao, um desabrochar e uma ascenso ao cu infinito, que a meta de toda a obra divina. Tambm na vida encontramos pessoas com os dois tipos de disposio: os que acham que tudo lhes corre para trs e os que no recuam perante o esforo de subir, nem que seja comeando por um pequenino degrau. E rematava: O que preferem? Descer ou subir? A vossa escolha decidir do fracasso ou do xito das vossas vidas Um autor mstico que escolhera o anonimato escreveu um dia: No importa qual seja a minha prece: Deus no s lhe responde, como a prpria resposta. Pessoalmente, sei que isto verdade. Por um singular concerto de circunstncias, durante os dois anos que levei a escrever este livro fui triturado por sucessivas vagas de tribulaes das mais pesadas que tenho sofrido na vida. No entanto, quando nos piores momentos me apetecia gritar, exausto: Pai por que me abandonaste?, uma voz silenciosa mas enrgica sustinha-me e dizia-me: Espera. E a espera no foi v. S precisava de olhar na direco certa e Deus estava l. Aqui. Isso posso afirmar-vos, com toda a sinceridade e com todas as foras da minha dor e da minha alegria: DEUS NUNCA NOS ABANDONA.

-----ooOoo-----

24

[1]

DIGENES LARCIO, Vidas de Filsofos Eminentes VI, 49.

[2]

Olho por olho,

Faz o mundo cego!

25