Imagoagenda - 149 LA FUNCION DEL ACOMPAÑAR

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La funcin del acompaar
Imago Agenda N 149

Mayo 2011. Segunda poca. Ao XXX. Peridico gratuito orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis. Tirada: 12.000 ejemplares. Imago Agenda es una publicacin de especializada en psicoanlisis desde 1967 Av. Coronel Daz 1837 | Ecuador 618 Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Tel/Fax: (54-11) 4825-9034. E-mail: letraviva@elsigma.com Web: www.letraviva.elsigma.com Impreso en Talleres Grficos Planeta Offset, Saavedra 565, Buenos Aires, Argentina. Inscripta en el Registro de Propiedad Intelectual bajo el N 421.249. Impreso en Argentina. I.S.S.N.: 1515-3398. Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar su difusin. Declinamos, en consecuencia, toda responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos autores, compiladores y/o anunciantes.
Letra Viva, librera-editorial
compaar encuentra su raz latina en comere y panis y luego, compartir el pan. Torn en actitud nutricia del estar con. Ms all de la abstinencia que sugiere nuestro quehacer, sera imaginable la transferencia sin alguna dimensin del acompaar? La palabra acompaa porta y facilita algo del andamiaje simblico que sostiene y, si se pone el cuerpo, es vehculo que llega. Somos sujetos porque el lenguaje nos precede e incluye y sin el otro quedamos fuera del lenguaje. Sugera una analista en calidad docente: intervenir desde el lugar del padre poniendo el cuerpo en el lugar de la madre. Claro est, no hablaba de la cuestin de gnero sino de la funcin de corte. Es que la terceridad excede el marco de un anlisis. Ante lo traumtico, quien acompaa suele soportar el peso de la realidad psquica del otro para ayudarle a evitar los bordes que abisman. Por eso, este nmero de Imago-Agenda. Cierto prurito prejuicioso tiende a evitar la utilizacin del vocablo acompaar so pena de caer en apologa de lo imaginario como si lo imaginario todo, pudiera
Presentacin
ser ajeno a la subjetividad y debiera erradicarse de cuajo en la consulta. Por otra parte, fuera de lo estrictamente psicoanaltico hay prcticas que honran a trabajadores de la salud entre ellos, a nuestros colegas generando intervenciones delicadas en los ms dismiles mbitos como aqu nos relatan generosamente los autores convocados. Desde estas experiencias, acompaar y sugestin no son sinnimos ante la emergencia o en direccin a la cura. Es que sin acompaar, la palabra pierde cuerpo y no camina. El movimiento que sucita la funcin del acompaar provee efectos que favorecen al entramado simblico ms all de todo dogma. En ocasiones, quienes orbitan otros mundos diferentes del nuestro en abordajes de la Salud son subestimados. Galileo musit la supuesta y famosa: Eppur si muove y sin embargo se mueve. Cuando los frutos de novedosas intervenciones son visibles, abjurar (en nombre del Saber) del territorio ganado puede apartarnos del pan factible y dejar solo migajas. Alberto Santiere
Acompaar a qu?
es sobre la dificultad de acompaar en lo decepcionante: por ejemplo cuando se es atacado por una enfermedad sin Mara Patricia Romero Day que medie descuido percibible o conomprd@noe.com.ar cido para que ello ocurra. Terapia, anlisis, acompaamiento son facetas distintas y presennacer, a vivir, a morir deca tes en cualquier proceso vincular, donde la pediatra pionera Fany Yivoff, nunca es ajena la transferencia, porque all a mediados del siglo XX; en principio lo teraputico se plantea mofragmento del juramento hipocrtico que dificaciones, posibilidades, en quien pide eligi para ejercer y para vivir. Y con in- ayuda. El anlisis brinda a un sujeto poder fluencia en mi pensar clnico, como las escucharse, le da la libertad de ir afirmanteorizaciones de Ulloa en su acompaar do sus verdades. Y acompaar me sugiea tantos (entre ellos a Mimi Langer) en su re la imposibilidad, lo real, la castracin. hora postrera, con ese valor de vivir ha- Aunque caleidoscpicamente los tres procia la muerte y no cargndola (como de- cesos se imbriquen sucedindose, hay un ca), y aprendiendo de aquellos que te- momento que no requiere operatoria ni nan que enfrentarla antes. accin especfica, sino estar all. Y esPero hay que circunscribir, o lo panor- tar all puede ser teraputico y propulmico hace que se pierda la semilla de don- sar la reflexin analtica. El vnculo en s de surgi la idea que tratamos de expan- puede ser curativo. dir. Se acompaa el jbilo y el dolor de un Por eso, acompaar no puede ser un sujeto, en esos instantes profundos en los acto pasivo, como la atencin flotante no cuales un espejo emptico, una mano soli- es distraerse. Implica elaborar, procesar la daria alguien all es invaluable mientras impotencia de no poder hacer, manterespete lo propio. Mi pensamiento/semilla nindose cerca.
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2011.
Imago Agenda | N 149 | Mayo 2011| 3
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En general, pendulamos entre la intrusin y el abandono, buscando qu hacer entre el amor y los desacuerdos. Entre querer controlar en el otro lo que no podemos en nosotros mismos, contagiarnos histricamente por momentos y, en el mejor de los casos, lograr instantes de empata respetuosa. Y si la suerte acompaa, aparecer fugazmente el fenmeno de reverie, pudiendo aportar procesado lo que el otro trasmite desde sus tripas. Porque el fenmeno de reverie es distante a tener la receta. Surge conceptualmente heredero de la experiencia maternal de procesar el tumulto vivencial de su nio, devolvindole palabras (Winnicott) y ayudndole a soportar la frustracin de que no todo la tenga (Mannon). Las madres sabemos de la impotencia de hacer y la importancia de estar. Cuando ante una observacin de cuidado bsico, un neurtico no vacila en cumplir cualquier indicacin, as sea colgarse una pata de conejo (mientras no dae, por qu no?), todos nos aliviamos. Eso no conjura lo real, pero la actitud vital se hace evidente, confa en el deseo positivo de quien hace la recomendacin! Es una apuesta a los esfuerzos que implica vivir, respetando las leyes que protegen. Hay confianza en quien cuida, fundamental para la sanacin sugestiva tan necesaria, variable infaltable en un buen proceso de cura. Freud consideraba que el efecto placebo era fundamental en medicina, y quin puede desestimarlo? Son apuestas esperanzadas, tranquilizadoras, que aunque no aseguren la cura implican haber construido internamente una madre en cuyos brazos se descansa. Esa transferencia se desplaza a los terapeutas (mdicos, psi o brujos, no importa para el caso), que pueden ayudar a la hora de sufrir. Y aunque hiera los sentimientos de las madres, es una buena seal si la metonimia ha hecho su trabajo y el desplazamiento es efectivo, y ellas son un poco rechazadas para dar lugar a sus sustitutos. Sustitutos del hacer y sustitutos del estar. Y la paradoja es siempre lo que nos acerca a la experiencia humana. Un chiste lo grafica, recogido de nuestros humoristas, pero sin poder hacerle justicia en la referencia por no recordar quin era su autor: l: Siento que necesito estar solo. Ella: Bueno, yo te acompao. Eso, que parece la apologa de la intrusin, tambin encierra una profunda verdad: se acompaa la soledad del otro, all donde nadie puede llegar en la experiencia subjetiva. La torsin de la cara opuesta implicar sostener la agresin del pedido contradictorio. Se quiere y no se quiere al otro cerca, porque soportar que se quiere enfrenta con la vulnerabilidad que lo hace necesario, y como el mensajero, despierta la hostilidad que encierra el mensaje. Por otro lado, est la imposibilidad de la cercana ideal anhelada, que implicara identidad: aquel que termina nuestras frases en algn momento mostrar su diferencia nuclear. Banda de Moebius: vamos en busca de una compaa que idealmente nos duplica y se presenta en su asintona estructural, con un ensamblaje siempre imperfecto. Decepcionante porque no podr obturar la falta que lo convoca. Ineludiblemente la homeostasis deseada no es posible, pero el anhelo insistir y generar la furia consiguiente (berrinche infantil cuando el otro no adivina lo que l mismo no sabe). La compaa ser siempre ilusoria, pero tan necesaria! La cuestin es cmo presentar el semblante que al otro le sirva de sostn, soportando la transferencia negativa y ayudando a tolerar la frustracin. El barramiento estructural de la experiencia humana crea siempre una falta. Y, por eso, relevar el vnculo, la relacin, la creacin de rapport, es ms importante que cualquier creencia verdadera de lo que el otro tiene que ser o hacer. La verdad importa en la bsqueda de soluciones, y es siempre tan inaprensible como la felicidad. Encontrar el remedio correcto, o la accin especfica puede ser primordial (pensemos en lo quirrgico), pero al acompaar importa menos, el ideal buscado es la sintona. Sintonizar implica aceptar y enriquecerse! con la diferencia. Renunciar a la idea de comprensin por duplicacin (no es de organismos primitivos como estilo de reproduccin?), para nutrirse en lo complejo, que nos aleja de lo txico de quedar en nuestro propio circuito, e incluir a otros.
Patologas del acompaamiento (Cmplice o dspota; Defender el gozo o la independencia):

Cuando encontramos resistencia a hablar, discernir, analizar a considerar los recursos posibles, la disposicin para convocar las defensas adecuadas, hay dos polos a considerar: si estamos actuando con poco tacto, no escuchando como se debe; o si la sensibilidad del acompaado es mayor a la que suponamos. Despotismos: En aquella madre clsica, que se senta rechazada porque el nene no le tomaba la sopita, (sabiendo a veces que la sopita no serva demasiado), todos nos sentimos un poco reflejados. Frenar nuestro furor curandi para no avasallar al otro es una ardua tarea. Porque el amor quiere al otro bien, y la intrusin del deberas tranquiliza, inventando una accin especfica casi mgica para enfrentar al ello desconocido, que busca expresarse alindose a la necesidad de independencia, de propia subjetividad Y el (Cont. en pg. 16)
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Teora psicoanaltica
El supery. La elaboracin freudiana

Omar Mosquera, Letra Viva, 2011,170 pg. / $ 56.Esta obra ofrece numerosos puntos de inters para el lector que quiera indagar con profundidad el concepto de supery en Freud, lejos de reducirlo a frmulas vacas y repetidas. La consabida divisin de aguas entre el supery freudiano, como instancia que prohbe, y el lacaniano, como el que impele al goce, impide adentrarse en la riqueza y complejidad del tema as como de sus mltiples aristas y consecuencias clnicas. [] La problemtica de la sublimacin en el supery, ya que el supery implica libido desexualizada, aspecto hasta ahora poco dilucidado en la medida en que pone en juego indagar de qu tipo de sublimacin se trata. La hiptesis novedosa acerca de cmo el supery asume ciertos destinos de pulsin a condicin de articular empuje, meta y objeto con el imperativo. La torsin que da Freud respecto a Kant, ya que cuando compara a las fantasas primordiales con las categoras descriptas por el filsofo muestra, sin embargo, que hay una materialidad resistente al entendimiento. Las inditas y magnficas elaboraciones sobre das Kern ncleo que lo conducen a diferenciar el ser freudiano del de los filsofos, abriendo as la importante reflexin acerca de si hay una ontologa propia del psicoanlisis. El aspecto no progresista en el sentido de una evolucin sin resto del psicoanlisis y el carcter indito de este aspecto en el momento de los albores del siglo XX en el que el evolucionismo de Darwin se daba la mano con los ideales de progreso de la modernidad.
Del Prlogo de Silvia Ons
Asistencia Supervisin
Lic. Juan Carlos Toth

Psicoanalista
Tel. 4775-8038 Cel. 15-5906-3320
e-mail: imaginatoth@hotmail.com
Test
Test
Test de Bender
Depresiones, Trastornos de la Personalidad y Personalidades post-traumticas
Hayde Nodelis, Letra Viva, 2011, 127 pg. / $ 50.La prueba psico-clnica de Bender es un instrumento invalorable en la prctica cotidiana, no slo de psiclogos, sino tambin de mdicos que recurren a este test para evaluar condiciones de normalidad o patologa en diferentes mbitos, como el forense, el laboral y el educativo. Por otra parte, cada da se observa ms la necesidad de utilizar una herramienta sencilla y rpida para valorar dichos aspectos. Tambin, permite la creacin de lazos entre las interpretaciones diagnsticas y las direcciones teraputicas. En este libro, la autora explora el amplio marco de las patologas que comnmente se denominan depresiones y brinda indicadores precisos para el diagnstico diferencial. As, distingue entre distimias, trastornos bipolares, crisis de angustia, entre otras. Por otro lado, ahonda en el estudio de los problemticos Trastornos de la Personalidad, cuya incidencia se ha multiplicado en los ltimos aos por causas multifactoriales. Finalmente, aborda las personalidades post-traumticas, deslindando deslindndolas de los trastornos ficticios. Estos dos ltimos perfiles son desnudados en una fascinante interpretacin fundamentada con una copiosa casustica.
Test de Phillipson
Melancolas, Psicosis marginales, Estructuras lmite y otros cuadros
Hayde Nodelis, Letra Viva, 2011, 108 pg. / $ 48.Esta obra aborda las claves para la utilizacin y mejor aprovechamiento del cada da ms vigente test de Herbert Phillipson. La autora nos brinda un extenso recorrido terico y una nutrida casustica, producto de su amplia experiencia en el mbito hospitalario, en el sistema carcelario y en la prctica forense. Lo novedoso de este texto reside en que en l se trabaja el discurso producido durante la prueba con el valor de una expresin sintomtica, que presenta semejanzas con el que emerge en un anlisis. As, logra integrar, sin prejuicios, diferentes perspectivas de interpretacin. Adems, revela una funcin del test hasta hoy no considerada, en especial para patologas del acto: la funcin transformadora o su fracaso en intentantes suicidas fallidos y homicidas. Otros aportes estn vinculados con los efectos transferenciales que se producen tanto en el entrevistador como en el entrevistado durante la prueba y con el novedoso anlisis de los iconos a partir de variables espacio-temporales, cromticas y humanas.
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Test
Ensayo psicoanaltico
Una mirada vanguardista sobre una prueba clsica

Hayde Nodelis, Letra Viva, 2011, 141 pg. / $ 52.El test de la Familia es una prueba grfica ampliamente valorada en la prctica con nios al igual que el juego a los fines diagnsticos o teraputicos, pues reemplaza a la tcnica basada en la asociacin libre. Adems, en el trabajo con adolescentes o adultos, se utiliza para enriquecer los datos sobre la personalidad y el ncleo familiar. Asimismo, puede ser un instrumento articulador del proceso analtico cuando el discurso verbal se encuentra obstaculizado. Acta tambin como un catalizador que posibilita elaboraciones, observadas en sucesivas tomas a travs del tiempo y permite al profesional efectuar intervenciones. Este texto analiza la evolucin de la familia a travs del tiempo objetivada en la prueba psicodiagnstica. Tambin abre nuevas perspectivas de interpretacin, integrando posiciones y paradigmas y desechando clichs y estereotipos sobre la clula madre de la sociedad, donde el sujeto se construye y deconstruye. Un interrogante emerge espontneamente en estas pginas a partir de fenmenos que podemos observar hoy, como la agresividad o la cada de los ideales: debemos trabajar para sostener un pasado que la sociedad rechaza? o estamos obligados a aceptar las nuevas modalidades en la construccin familiar y social?
Test de la Familia
El amor Lacan
Juan Allouch, El cuenco de plata, 2011 / $ 184.Qu calificativos no habr recibido el amor! Se lo ha querido conquistador, platnico, divino, corts, conyugal, exttico, puro, romntico, loco, sanador, carnal, pasional, sexual, etc. Tantos trminos, tantas figuras del amor ofrecidas por la historia a una modernidad a la que dicha abundancia termina por desorientar. Discretamente, Jacques Lacan acepta el desafo. No se sabe bien por qu el pequeo dios Eros envisti al ejercicio analtico, al insertarse all como una experiencia (amorosa) dentro de una experiencia (el anlisis). Freud denomin transferencia a ese acontecimiento inaudito. La incomodidad moderna respecto al amor no haba sido sin embargo desarticulada. Tambin aqu se sorprender a Lacan intentando hacer que el amor reflorezca sin resolver no obstante todas las preguntas planteadas. Como atento lector de una palabra de ahora en ms circunscripta a lo escrito, fiel a las formulaciones lacanianas y con el cuidado que se le reconoce desde Marguerite, o la Aime de Lacan y Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, Jean Allouch despliega cmo se inventa una nueva figura del amor.
Teora psicoanaltica
Problemas planteados al psicoanlisis

Charles Merman, Paids, 2011, 234 pg. / $ 85. Esta obra, que integra la serie de seminarios impartidos entre 1982 y 2002 por Charles Melman, brinda un riguroso testimonio de su inters por la actualidad siempre presente en la enseanza y, correlativamente, en la prctica de este prestigioso psicoanalista. A partir de la consigna lacaniana de tomar el anlisis en serio, atenindose a las consecuencias, Melman encara su seminario anual y despliega una serie de preguntas planteadas al psicoanlisis no solo por los analistas, sino por la cultura y por la sociedad en su conjunto. Centrndose en la cuestin de la alteridad constante en el inters de Melman, especfica de su prctica y testimonio de su fidelidad a Lacan y a Freud, el seminario toma el inconsciente como otra escena y lo presenta como el nudo de la relacin entre histeria, feminidad y cuerpo, sin perder de vista su vnculo con el lenguaje del amo y la organizacin social. Los diferentes aspectos de la enseanza de Melman manifiestos en este texto se encuentran articulados por la alteridad. As atraviesan estas pginas la importancia de atender a las problemticas planteadas por la actualidad, la necesidad de la invencin clnica, la lectura de los problemas polticos y -especficamente- el interrogante acerca de cmo hacerse cargo de la herencia lacaniana, explicacin y causa de la importancia de la publicacin de esta obra en lengua espaola.
Crnica de analista
Diana Rona, Psicolibro, 2011, 222 pg. / $ 60Sueo de analista: una desazn infecta corrompe sus armas, el ocaso le ausenta respuestas. El saber escrito estalla en su vidriera de realidades; se desahucian teoras frente a la voraz existencia, ante el rostro obsceno de la locura, de cara a una vejez sin fulgor en sus das, de frente a una muerte consentida... Los bordes del dao acumulan las fechas y los das: pesares vejados entreveran su lejos cercado; el terror atrapado dilapida restos de un tiempo estancado... El destino reclama un sitio a su tejido de historias insanas. Nosotros le armamos un legajo de palabras. Nosotros arrimamos un intelecto gastado. Nosotros disputamos batallas de textos rasgados... en procura de desagravio. Los minutos recorren los dichos en sus opciones; rige nuestra mirada la pertinacidad de algn claro: esa insistencia en la que el lenguaje ilumina las palabras, en que recorta salientes que sudan verdades. Ave atenta en vuelo rasante, as la escucha en su bsqueda imprudente. Nuestra mejilla apoyada en el muro, el aliento que se entrecorta inseguro del silencio... Silencio que nos arroja su espantoso desafo... Conjeturar...
Retrato silencioso de Jacques Lacan

Claude Jaegl, Nueva Visin, 2011 / $ 42. Quin habla? Quin se hace or a travs de la voz de Lacan? Los personajes que frecuentan la voz de Lacan se introducen en su obra con un sesgo sonoro e ntimo. El silencio ocupa un lugar esencial en la palabra de ese gran predicador. Y la rareza de la voz como un objeto terico resulta un enigma de su obra.
Teora psicoanaltica
Cuando el Otro es malo

Jacques-Alain Miller y otros, Paids, 2011, 176 pg. / $ 69.Cada poca de la historia revela que el lazo social no siempre presenta el mismo Otro. En realidad, cada Otro de cada poca tiene su peculiaridad. El Otro antiguo es distinto del Otro contemporneo. De cada poca, tambin y a la vez, se podran extraer los tipos de sntoma que encarnan algo de la connotacin de esta clase de Otro del que resulta alguna especificidad. En los tiempos que corren, el vnculo social, teido de una marca de sospecha, construye un Otro no confiable. La diversidad de situaciones en que se vigila, se controla y se exige la absoluta transparencia trae consecuencias subjetivas en el modo de gozar, ya que el espacio ntimo se encuentra invadido y por lo tanto amenazado. Como resultado, aparece el Otro que acecha, hostiga, incrimina, acorrala. Cuando el Otro es malo, examina en su diversidad las distintas figuraciones y encarnaciones del Otro, tomando como paradigmtica la paranoia y la relacin con Otro que encarna algn mal radical. Jacques Lacan indica que la paranoia es un pegoteo imaginario. Entonces, cmo tratarlo? A las dos preguntas centrales de la clnica formuladas por Lacan, che vuoi? y puede perderme?, Jacques-Alain Miller aade una tercera, de qu goza?, ligada al horizonte del Otro malvado. La malevolencia, pues, es uno de los grandes avatares del significante.
Inconformidad. Arte, poltica, psicoanlisis

Marcelo Percia, La Cebra, 2011, 312 pg. / $ 70. Inconformidad no es estado de infelicidad como la insatisfaccin. Si la insatisfaccin se queja por el mundo que tenemos o por algo que la vida no nos da, inconformidad insiste como deseo que se suelta de lo existente. El deseo llega de visita a las formas, las habita, atraviesa sus extensiones, pero no quiere quedar atrapado en ellas. En la insatisfaccin, el deseo (enredado) se levanta de mal humor, pierde sus mejores horas en quehaceres de mantenimiento de las formas, contrae obligaciones, se vuelve demandante de todo y termina convencido de que la vida le debe satisfaccin. Inconformidad no es reaccin del alma frustrada. No deviene del desencanto ni deriva de la desilusin. Frustracin, desencanto y desilusin son reclamos de la conformidad decepcionada. La decepcin es venganza de creyentes que sienten sus expectativas estafadas. Inconformidad respira un aliento sin fin, un movimiento en el que el deseo se inspira y se disuelve en el aire.
Ensayo
Tres furores. Estudios sobre la locura y la posesin

Jean Starobinski, Nueva Visin, 2011, 141 pg. / $ 43
Jean Starobinski interroga tres figuras ejemplares de la locura. Remontndose a documentos capitales, pone en evidencia lo que fascina y aterroriza en la alienacin. Lo que est en juego no es esttico: se trata de nuestro principal poder, el que ejercemos sobre nuestros actos, el que disuelve el furor. El autor lee tres textos bien de cerca: el Ayax, de Sfocles; el relato del Evangelio de Marcos, en el que narra el exorcismo del endemoniado de Gerasa por Cristo; y, por ltimo, una obra pictrica: La pesadilla, de J.H. Fssli, donde la aparicin del ncubo provoca un efecto de inquietante extraeza. Cul es la potencia que provoca el extravo? un dios irritado? un emisario del mal? un desorden en los humores del cuerpo lo que los antiguos llamaban melancola? Pero tambin cabe preguntarse: cul es la potencia que puede salvar?
Psicoanlisis y criminologa
Teora psicoanaltca
El asentimiento subjetivo a la pena y al castigo

Ral Vera Barros, Grama, 2011, 80 pg. / $ 40. Profundizando en la tesis doctoral de Jacques Lacan -con respecto al pasaje al acto criminal en la psicosis- y tambin en su clebre escrito sobre criminologa en especial sobre la significacin del castigo-, en conjunto con los crmenes inmotivados estudiados por Ren Giraud y las intervenciones de Sigmund Freud en materia judicial, Ral Vera Barros presenta en este libro una compleja articulacin metapsicolgica entre las nociones de asentimiento subjetivo y de sentimiento inconsciente de culpa. Tal hiptesis de trabajo concluye en la elaboracin de un modelo terico que permite localizar la implicacin subjetiva del criminal con su propio acto en su anudamiento con la ley positiva. Superando el paradigma mdico-legal hegemnico (que contrapone la enfermedad mental al sujeto de derecho) pero sin incluir las estrategias del poder de criminalizar, este libro presenta un esquema conceptual psicoanaltico aplicado al mbito forense, que permite ensamblar la clnica del caso y el castigo representante de la legalidad social.
Del Prlogo de Juan Pablo Mollo
Eso que es ms fuerte que yo

Escritos de psicoanlisis de la orientacin lacaniana
Marta Goldenberg, Grama, 2011, 132 pg. / $ 40. el psicoanlisis, en la va de Freud y de Lacan, ensea que ese ncleo, hecho de padecimiento pero tambin de goce, es el carozo del sntoma que aqueja a todo ser hablante. As, no hay estrictamente hablando sujeto sin sntoma. Dicho de otro modo, no existe un sujeto totalmente transparente a s mismo (ideal de la conciencia de s autorreflexiva) que carezca de esa opacidad inherente al ser hablante que llamamos sntoma. En esta lnea (), este libro de Marta Goldenberg rene veinte artculos que, desde diversos ngulos y acentos, se orientan a partir de la instancia central del sntoma. Como ella misma lo seala: Cul sera nuestra brjula sino el sntoma? El sntoma es lo que permanece, el sentido vara. () Pero adems, en estas pginas tambin se sugiere que en dicho giro, se produjo algo que muestra cmo a diferencia del escorpin de la fbula que no puede dejar de comportarse segn su naturaleza, como si no tuviera eleccin- para un ser hablante que apueste decididamente a la aventura que es un psicoanlisis es posible llegar a tener con eso que es mas fuerte que yo otro tipo de lazo.
Del Prlogo de Leonardo Gorostiza
Directores: Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com) Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com) Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Congreso on line
tica y Cine
El portal ElSigma.com y su seccin de Cine y Psicoanlisis han cumplido 10 aos. A lo largo de este tiempo se han publicado 300 comentarios especializados, los cuales han dado lugar a miles de consultas e intercambios por parte de lectores de todo el mundo hispanoparlante. La fecha coincide con los 15 aos del Programa de tica y Cine desarrollado desde 1996 por la ctedra de Psicologa, tica y Derechos Humanos (Michel Faria) en colaboracin con la Secretara de Extensin Universitaria de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, cuya produccin ha dado lugar a varios libros y ediciones multimedia, y cuyos textos han nutrido a su vez la seccin de Cine de ElSigma. Para celebrar estos aniversarios y agradecer a lectores y escritores, se ha organizado un Congreso on line y un evento presencial, los cuales se desarrollarn durante 2011 y 2012. Siguiendo la tradicin de la universidad pblica, las actividades sern de asistencia libre y gratuita. Mediante esta primera comunicacin, dirigida a los autores y autoras, deseamos invitarlos a que participen con un nuevo escrito y que a ttulo individual y/o institucional, se sumen a los auspicios. El Congreso virtual recibir inscripciones y trabajos a partir del 1 de Abril de 2011 y el evento presencial tendr lugar durante los das 7,8 y 9 de Junio de 2011. El Congreso on line publicar actas con referato y organizar una edicin electrnica de los trabajos con ISSN a cargo de la UBA. La informacin ampliatoria les ir llegando en estos das y estar disponible tanto en el portal www.elsigma.com como en la pgina de la Facultad de Psicologa UBA:
http://www.psi.uba.ar/extension/jornadas_congresos/etica_cine/index.html
Para un fructfero intercambio acerca de inscripciones, escritos (formato y requisitos), los invitamos a contactarnos por mail a:
congresoeticaycineonline@gmail.com
Esperamos cuanto antes sus noticias para incorporarlos a la actividad. Con saludos afectuosos y el agradecimiento por el camino recorrido entre todos:
Juan Jorge Michel Faria Laura Kuschner Daniel Zimmerman Seccin Cine y Psicoanlisis, ElSigma.com
(Viene de pg. 4)
amor avasallante genera rebelda que busca sustraerse a la apropiacin subjetiva. En un punto lmite, puede apelar como recurso liberador a la muerte. Polos peligrosos: necesidad de compaa y temor a ser avasallados, porque hay condiciones tenebrosas en el amor incondicional. Respetar que cada quien tiene su modo de vivir, y tambin de morir, es difcil cuando nuestro propio supery nos impulsa con categricos alienantes. Una patologa del acompaante puede ser el martirismo. Creer que ser capaz de dar la vida por alguien querido nos da derechos. Y el ataque culpgeno consiguiente hace difcil sustraerse a tal sacrificio, con un costo libidinal excesivo: la culpa se asienta en lo ancestral de los afectos, es el ms irracional. Otra es que el supery obligue a realizar tareas que no encuentran su imbricacin libidinal. El fastidio y la agresin se harn evidentes: en esos casos el acompaamiento ser temido por la persona que lo necesita por la hostilidad que adivina. Complicidades: El cmplice evita el conflicto y abandona al otro a su suerte. Es complaciente para evitar sanas discusiones, que pondran freno a la entrega al goce que surge como tentacin ante cualquier sufrimiento. Le da temor el conflicto (o no le interesa enfrentarlo) y no lo sostiene. Cual padre malcriador, no se defienden legalidades y no se cuida a quien depende en ese momento de l/ella. Est, pero pasivamente, sin comprometerse en que su ayuda sea fundamental para enfrentar (y no entregarse) al dolor. Es un abandono, pero no activo, como en quien directamente se retira para no saber del sufrimiento, que reflejado nos recuerda que est all, que nos compete e involucra, como todo lo humano. Del lado del acompaado est su estructura de base y, segn fue su proceso desde el desvalimiento infantil a la independencia lograda, un largo camino de desplazamientos y sus huellas estn presentes. Aceptar la vuelta a la vulnerabilidad (o que la vida nos recuerde que nunca salimos de ella), es una dura herida narcisstica y activa el terror a transitar nuevamente malas experiencias. Reconocerse necesitado, resignando la tan valorada independencia adquirida, enoja y se considera una injusticia. Recordemos que el psiquismo no es coherente y racional como quisiramos. Por ejemplo, alguien puede defender el gozo (cara tantica), odiando al acompaante que pretende advertir cuando se evidencia. La atraccin humana por la tragedia, que tiende a potenciarse en situaciones de vulnerabilidad, requiere de acompaantes valientes, que no se den de baja y que acepten que desacuerdos y discusiones no deben ser ruptura. Porque la con-
dena a quedarse sin acompaante, para no aceptar lo decepcionante de la situacin, es un peligro: puede implicar anular, proyectadamente, la pelea vital. As como el rostro materno es buscado por el nio para saber de su situacin, luego desplazado al mdico o sustituto, esa cara se vuelve el espejo de lo que se quiere o no saber. Y evitando saber del desvalimiento, se cae profundamente en l. Otra patologa del acompaado se perfila cuando el temor al sometimiento psquico, con un supery dbil en sostener lo propio, se insina. Escuchar ya implica el riesgo de perder la propia postura, como en la adolescencia, cuando la autoafirmacin se est generando, y la rebelda es una defensa (peligrosa) de la autonoma. La cercana, tan necesaria en el cuidado del infante y del enfermo (o cualquier otra situacin que nos vulnere), muchas veces es rechazada por no encontrar la distancia adecuada, que permita mantener esa soledad propia, acompaada. As como la piel crea una frontera importante de discriminacin entre un adentro y afuera, la barrera de proteccin antiestmulo libidinal debe mantener afuera de lo subjetivo al otro, permitiendo un ncleo invulnerable propio. Lo central en el acompaamiento sera mantenerse afuera, pero ah. Intervenir si es necesario, pero respetar la autonoma. Atacada la muralla libidinal, su defensa se impone. Y ese rgano no corpreo, a la vez que nos debe defender de las intrusiones ajenas, debe frenar el gozo al que tiende al organismo en su sufrir. Volvemos a recorrer el camino de la paradoja. El poder mdico, cuando ejerce despotismo, puede provocar reacciones teraputicas negativas. Sera la metfora de la funcin materna hipertrfica. Acompaar, entonces, debe apuntar a eso: a cuidar la libido. Dejarnos cuidar, manteniendo el juicio de atribucin del propio yo, implica no tener miedo de ser arrasado. Defenderse de la intrusin, pero convocar ayudantes. Es difcil (aunque sepamos de ello) recordar que la agresividad, en los causes lgicos, es un pedido de ayuda y no un deseo de distanciamiento. Como en el chiste enunciado, dice querer estar solo porque no quiere ser invadido, sutil diferencia Y eso requiere capacidades y valentas que no siempre se tienen. Y la culpa ser el corolario, porque un buen reverie no se lo adquiere voluntariamente, a pesar que la intensin y el amor estn presentes. Soportar la herida narcisstica, la ofensa, el enojo tolerar sin abandonar no suele ser fcil, y las culpas al no lograrlo son estriles e injustas. El camino, como siempre, son las palabras. Alentar en nosotros y los otros a expresar lo que duele y dnde es el nico puente posible. Pero eso implicar reconocer que son un puente lbil, impreciso, tenue, dbil, inseguro y contradictorio, pero necesario para no caer en la pura voluptuosidad de la nada.
Bibliografa
Freud, S.: (1920g) Ms all del principio de placer, en Obras completas, A.E t. 18. Mannon, O.: Un intenso y permanente asombro. Gedisa, Bs. As. 2010. Ulloa, F.: La novela psicoanaltica Paids, Bs. As 1995. Winnicott, D.: El nio y el mundo exterior Paids, Bs. As. 2009.
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Acompaamiento Teraputico, su valor como dispositivo

Escribe
Susana Kuras de Mauer

susimauer@gmail.com
urante estas ltimas cuatro dcadas perseveramos en el intento de caracterizar al acompaamiento teraputico. Dar cuenta conceptualmente de una prctica clnica que asienta sobre la permanente variacin nos resultaba impensable. Transmitir con algn trmino de qu se trata esta rareza de ser AT no fue un desafo sencillo. Se trata de una tcnica? una profesin? una estrategia teraputica? En distintos momentos pensamos al acompaamiento como un aporte complementario al trabajo psicoteraputico y psiquitrico, como un agente en Salud Mental, como parte de un tratamiento de abordaje mltiple.1 La historia del acompaamiento fue construyendo un cuerpo terico, una tcnica, instituciones asistenciales, espacios de formacin y leyes que regulan su ejercicio. Pese a la enorme variacin y diversidad que plantea en la prctica clnica, en todas las categoras nosogrficas, y en todas las edades de la vida el ejercicio del acompaamiento est atravesado por algunas marcas que la definen. El cauce por el que discurre esta prctica subjetivante es el de la clnica del desvalimiento. Es la dimensin del dolor psquico aquello que expone a estados de desamparo y carencia.La intemperie emocional es nuestro suelo.2 Quienes hemos recorrido el proceso de crecimiento y consolidacin de este quehacer, padecimos durante mucho tiempo el desconcierto de los legos, la resistencia de los psiquiatras y la aprehensin de los psicoterapeutas para incluir en su estrategia de abordaje acompaamiento teraputico. Esta insercin profesional encuentra hoy en el concepto de dispositivo una perspectiva filosfica que creemos til para ser pensada. Muchas veces las limitaciones para explicar qu es concretamente un AT entorpecieron su integracin con los dems colegas de un equipo. La imagen de ser el comodn del mazo, que interviene con voluntad y entusiasmo llenando huecos, sin encuadre (aparente) ni reglas del juego, incrementaron la desconfianza en los posibles aciertos de la indicacin teraputica. Ms an, debilitaron la valoracin y el reconocimiento de lo original de su aporte, porque si de comodn se trata, nadie duda lo eficaz que resulta contar con l cuando no hay nada mejor a disposicin. Tampoco caben dudas de que por dicha versatilidad operativa no le es reconocido un valor singular en la labor que especificamente realiza y para la que fue formado. Si hoy fusemos sorprendidos con la pregunta, que pese a los aos transcurridos, retorna con insistencia, podramos aventurar como respuesta: el acompaamiento teraputico es un dispositivo. De ah que este concepto bisagra diera origen a un nuevo libro, El Acompaamiento Teraputico como Dispositivo, actualmente en prensa (Editorial Letra Viva), escrito en coautora con Silvia Resnizky. La filosofa de los dispositivos fue introducida por Michel Foucault y retomada con un exhaustivo anlisis por Gilles Deleuze y Giorgio Agamben. Nuestra aproximacin a la arquitectura conceptual de estos pensadores contemporneos no tiene, en nuestro caso, otro objetivo que introducir un modelo de pensamiento que, como tal, plantea aspectos consonantes con nuestro tema en cuestin.
El trmino dispositivo, tanto en el empleo comn como en el foucaultiano, parece referir a la disposicin de una serie de prcticas y de mecanismos con el objetivo de hacer frente a una urgencia y de conseguir un efecto. De este concepto, nos interesa rescatar tres aspectos: la naturaleza estratgica del dispositivo, su heterogeneidad y su entramado en red. Para referirse al dispositivo, Deleuze lo describe como una especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal compuesto por lneas de diferente naturaleza [] que siguen direcciones diferentes.3 El acompaamiento tambin es una especie de madeja compuesta de fibras heterogneas, desparejas. Un ovillo es algo que preanuncia ms de un destino posible. Se presta, en cualquier caso a hacer algo con l. Un ovillo, por ejemplo, es un abrigo en potencia. Tiene por delante la posibilidad de transformarse en algo nuevo. Pero la trama de la malla no est en el origen, hay que tejerla. En un libro anterior aludimos a un estado de disponibilidad mvil en el acompaante, necesario para ejercer su funcin teraputica. Ese particular posicionamiento de apertura es, como en el caso de la madeja, el punto de arranque del tejido ulterior. Las lneas de un dispositivo forman procesos siempre en desequilibrio. Esta inestabilidad es uno de los aspectos ms relevantes del acompaamiento como propuesta teraputica. Se trate de las oscilaciones del encuadre, o de los bruscos vaivenes emocionales de los pacientes, no es la continuidad serena una cualidad del acompaamiento. El equilibrio, cuando se lo percibe, es siempre provisorio. Estar advertido y preparado para ello ayuda a evitar que el furor curandi produzca expectativas de reparacin manacas que inevitablemente llevan a un desencuentro con el paciente y, consecuentemente, frustran al AT. Al disponernos a pensar un dispositivo desde su indeterminacin constitutiva, nos enfrentamos tanto con sus potencialidades como con las dificultades que esto nos plantea. La transformacin permanente es propia de la complejidad. Es la apertura a la creacin de una estrategia a medida, la mayor de sus riquezas. Nuevas lneas de enunciacin reformulan desde otros ngulos el sustento y el sentido del acompaamiento teraputico. Las transferencias mltiples que se entrecruzan en dispositivos clnicos conjuntos alojan corrientes diversas de la vida psquica del paciente. La construccin, el despliegue y la disolucin del vnculo transferencial operan con diferencias sustanciales en cada vnculo. Hay un descentramiento de la transferencia que en algunos casos se expresa en forma disociada o en otros se desglosa, diversificndose con variaciones sutiles entre los distintos profesionales que asisten a un mismo paciente. En general, con los AT se gestan modalidades transferenciales fusionales o persecutorias. As como en el espacio analtico suelen reeditarse los vnculos parento-filiales, en la interaccin con los AT se escenifican predominantemente lazos fraternales. Mediante procesos autoorganizadores, cada dispositivo crea sus propios determinantes, as como define sus objetivos. Pero esta caracterstica fue causa, a su vez, de serios inconvenientes. La falta de coordenadas constantes nos ha dificultado tanto la conceptualizacin terica del acompaamiento como la legitimacin de su insercin en la sociedad. El tenor de novedad de las propuestas teraputicas de acompaamiento, no solamente gener resistencias en el mundo psi, sino que en el entorno social (familiares, amigos y colegas cercanos) estuvo subvalua-
do su alcance. El intento de compararlo y referirlo a otras prestaciones de servicios conocidas (enfermeros, nieras, damas de compana), lo dejaron muchas veces asociado a un protagonismo equvoco. De hecho, recin ahora las instituciones psicoanalticas comienzan a ofrecer cursos de formacin en acompaamiento teraputico. Los enormes mrgenes de variacin entre las diversas propuestas de capacitacin para trabajar como AT fueron otro factor que incidi en cierto desprestigio asociado a este recurso teraputico. Algo as como si cualquiera puediera ejercerlo sin estar preparado para ello. Tambin esto se ha ido transformando. Y de hecho vamos en una direccin que en el corto plazo va a acotar las distancias entre los distintos polos de formacin. Atravesar la preparacin que brinda una tecnicatura, como aquellas que ya se cursan en varias provincias del interior del pas, pasar a ser requisito para el ejercicio profesional. Legitimacin, formacin, acreditacin y habilitacin profesional del AT, estn todos enhebrados en una misma categora de fenmenos. Hoy pensar en todo esto nos lleva a ampliar la clsica definicin de su funcionalidad en la prctica clnica, para redimensionarlo. Ahora bien, esta fuerza expansiva que conquist el acompaamiento pide a su vez mesura, prudencia y disciplina en el diagnstico e indicacin de esta teraputica. Resulta difcil tener una conciencia lcida de sus potencialidades y tambin de sus lmites. Pues el acompaamiento como prctica no es un terreno inmune a desgastes o usos distorsivos, que en lugar de ayudar a tramitar, confundan al paciente o simplemente cumplan un papel protsico poco aconsejable. La permanente reformulacin del sentido de sostener un dispositivo de acompaamiento, as como la revisin de su inten-
_______________ 1. Kuras de Mauer, S. y Resnizky, S.: Acompaantes Teraputicos. Actualizacin terico Clnica. Editorial Letra Viva. Buenos Aires. 2002. 2. Kuras de Mauer, S. y Resnizky, S.: Territorios de l Acompaamiento teraputico. Ed Letra Viva Buenos Aires. 2005. 3. G. Deleuze, E Baliber, G Dreyfus y otros: Michell Foucault filsofo. Barcelona. Gedisa editorial. 1999. 4. Ley Nacional de Salud Mental sancionada por el Congreso de la Nacin. 2010.
sidad y frecuencia hacen tambin a la dinmica transformadora de esta propuesta. Como bien deca Foucault, desenmaraar las lneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa, cartografiar, recorrer tierras desconocidas, y eso es lo que l llama el trabajo en el terreno. Hay que instalarse en las lneas mismas, que no se contentan slo con componer un dispositivo, sino que lo atraviesan. Hay otra perspectiva interesante a rescatar en esta manera de concebir la funcin de acompaar. La disposicin a legitimar la fecundidad de los vnculos de paridad dio vigor a una propuesta que asienta sobre el descentramiento creciente del poder mdico vertical y hegemnico. Un contexto social en el que se debilitan los lazos de pertenencia, en el que el compromiso y la participacin no son referentes que convoquen, necesita ms que nunca de propuestas de contencin que suplementen esta carencia. La nueva ley de Salud Mental hace explcita esta necesidad proponiendo: el proceso de atencin debe realizarse preferentemente fuera del mbito de internacin hospitalario y en el marco de un abordaje interdisciplinario e intersectorial, basado en los principios de la atencin primaria de la salud. Se orientar al reforzamiento, restitucin o promocin de los lazos sociales4 La dimensin de la alteridad y la recuperacin de los lazos sociales vulnerados por la enfermedad fueron siempre consustanciales a la viabilidad de nuestra perspectiva respecto de aquello que en 1980 llamramos el rol del AT y que hoy definimos como una malla compleja en la que se tejen relaciones entre elementos heterogneos. Las lgicas fraternas y sus tramas estn directamente relacionadas con el resquebrajamiento de las instituciones clsicas. La crisis del modelo familiar patriarcal, autoritario y verticalista marca un hito histrico que nos ubica en tiempos de transicin, que justamente por ser de cambios, resultan difciles de atravesar. El trabajo sobre lo fraterno, trabajo arduo y complejo, constituye un recurso de apertura para reposicionar los alcances del acompaamiento teraputico. Esto se expresa y se traduce clnicamente en la implementacin de nuevos abordajes y de nuevos dispositivos. Responde asimismo, a desafos inditos que hasta ahora no eran considerados como recursos posibles. Nos referimos, por ejemplo, a intervenciones en el campo educativo o en el apuntalamiento de familias judicializadas en los cuales la insercin de acompaantes puede neutralizar situaciones de violencia, o evitar escisiones entre los distintos contextos en los que participan los hijos. Los lazos de paridad, que asientan sobre la horizontalidad, habilitan nuevos modos de interaccin. Hay en ellos ms espacio para la vacilacin, el disenso, la confianza y la tolerancia. La posicin del acompaamiento entrena para la fraternizacin de la escucha y esa disposicin promueve vnculos teraputicos cualitativamente diferentes. Pasaron ya cuarenta aos desde el amanecer del acompaamiento. Trabajamos clnica y conceptualmente, puliendo su perfil y an hoy podemos decir que el acompaamiento es como el block maravilloso: cada situacin clnica es una nueva escritura que va haciendo marca y dejando huellas duraderas (Scrates). Pero es tambin un acto fundacional, inaugural y nico que sucede, como en la pizarra, sobre una superficie que, a su vez, hay que constituir en cada vnculo.
Analizar, acompaar: vicisitudes del trabajo clnico con adolescentes en conflicto con la ley
Escribe
Gabriel O. Pulice
gopulice@gmail.com
ntr agitado, media hora ms tarde del horario habitual. Balbuce apenas unas palabras sobre la pelea que acababa de tener con su hermano mayor. Puso el cuchillo sobre la mesa. Por fortuna, a esa hora de la maana ellos eran los nicos clientes del bar. Llevtelo vos, por favor Si no, lo voy a matar El psiclogo no tuvo tiempo para vacilaciones, con un movimiento rpido guard el cuchillo en su attach y recin entonces atin a preguntarle qu haba sucedido. Un buen rato despus, terminaba la entrevista. El joven dijo que ahora se senta mejor, que en el momento de la pelea con su hermano se acord de lo conversado la semana pasada con su terapeuta acerca de las trampas y provocaciones familiares, que eso lo detuvo. Entonces se dio cuenta de que era el horario de la entrevista, vino lo ms rpido que pudo
De nuestros antecedentes. En enero de 1944 un magistrado britnico interrogaba a D. W. Winnicott, a partir de la lectura de un artculo suyo recientemente publicado, Investigacin de la delincuencia, respecto de las dificultades que se le planteaban para disponer lo necesario para que un joven delincuente sea analizado. Se sumaba el problema de no saber l casi nada sobre el funcionamiento de los correccionales o de las escuelas de readaptacin ni de los mtodos empleados por los agentes de vigilancia judicial a cargo de los menores en libertad condicional: cuesta establecer un equilibrio entre el deseo de convertir a la persona que tenemos delante en un miembro valioso de la sociedad, por un lado, y el deseo de disuadir a otros malhechores por el otro () Das pasados tuve un caso desalentador: un muchacho de unos 17 aos, que muy poco tiempo atrs haba cometido varios hurtos y a quien haba tratado con indulgencia recurriendo a la prdica, compareci otra vez ante el tribunal como reincidente. Qu hemos de hacer en casos como este?1. Podemos hacer nuestra esa pregunta que Roger North formulaba a Winnicott, como punto de partida de una interrogacin que cotidianamente renueva su vigencia: puede el psicoanlisis aportar algo respecto del abordaje de estos sujetos? Contamos como antecedente, a modo de respuesta anticipada y a tono con el escepticismo del magistrado britnico, el pronunciamiento de Freud en su prlogo al texto de Aichhorn, Juventud descarriada: La posibilidad del influjo analtico descansa en premisas muy determinadas, que pueden resumirse como situacin analtica; exige el desarrollo de ciertas estructuras psquicas y una actitud particular frente al analista. Donde ellas faltan, como en el nio, en el joven desamparado y, por regla general, tambin en el delincuente impulsivo, es preciso hacer otra cosa que un anlisis, si bien coincidiendo con ste en un mismo propsito (Freud, S., 1925). Leda a la letra, esta afirmacin freudiana parece ser taxativa respecto de la incumbencia del psicoanlisis en el campo que nos ocupa. Sin embargo, sabemos que, por otra parte, l mismo fue abriendo caminos que luego permitieron a los psicoanalistas avanzar sobre las dificultades tcnicas que impedan el tratamiento de numerosos casos
incluso de sujetos neurticos frente a los cuales el dispositivo tradicional resultaba refractario. En su comunicacin presentada a la XIII Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa, Lacan retoma estas cuestiones comenzando por diferenciar en la bsqueda de la verdad lo que es del orden del crimen en su aspecto policaco, de la verdad del sujeto. De qu forma pueden ayudar a esta bsqueda la tcnica y los conceptos acuados por el psicoanlisis? En primer lugar, es necesario fijar sus lmites legtimos, y no ciertamente para propagar la letra de nuestra doctrina sin preocupacin de mtodo, sino para repensarla, como nos es recomendado hacerlo incesantemente en funcin de un nuevo objeto (Lacan, 1950). Aqu se plantea, en primer lugar, un problema de forma, y se concluye con un problema de fondo. El primero se presenta en la medida en que la tcnica que Freud instituy para el tratamiento de las neurosis supone una serie de condiciones con frecuencia inadaptables al tratamiento de lo que, desde el mbito policaco e independientemente del diagnstico clnico, se considera un criminal. Estamos hablando no de la eventualidad de que alguien llegue al consultorio de un analista y, luego de cierto tiempo, confiese a ste un crimen por l cometido; sino, concretamente, de aquellos sujetos que se encuentran implicados en un proceso judicial, desde el cual se indica la intervencin de un terapeuta, siendo esta intervencin aceptada y, algunas veces, hasta solicitada por ellos. Pero entonces nos encontramos con que el encuadre y el dispositivo posible dista bastante en buena parte de los casos del consultorio de estilo viens o francs de un psicoanalista. Entran en juego factores diversos cuya incidencia no podr soslayarse. Delimitar un nuevo objeto, investigar las formas posibles de su abordaje y reelaborar la doctrina se imponen entonces al psicoanalista como condiciones necesarias para trasponer ese umbral y alcanzar alguna eficacia en su intervencin. Y ste ya no es un problema de forma. Valor y funcin de la intervencin judicial. La invocacin de la intervencin del Juzgado a travs del acto delictivo, en este contexto, viene a sealar que se ha producido en estos jvenes cierto impasse en su relacin con las normas, vindose desbordada la autoridad y contencin de sus padres o su grupo familiar, tanto como la del mbito escolar, lo cual ha desembocado en la consecuente apertura de un expediente, que de por s ms all de cmo llegue finalmente a trmino implica cierta sancin. En la prctica, en el abordaje que a partir de ello se realiza por parte de los equipos tcnicos de los diversos dispositivos a los que los jvenes son derivados, El Juzgado, El juez, incluso La Causa, siempre estn presentes, ya sea de manera implcita como trasfondo de la intervencin del equipo profesional o al ser explcitamente invocado en el transcurso de una entrevista, en la variada gama de circunstancias en que puede plantearse esta invocacin: desde lo ms imaginario, como aquella figura poderosa, respetada, temida, al tiempo sabia o caprichosa, que los mismos jvenes ubican como seal de freno: Si no cumplo con los compromisos asumidos ante el Juzgado al quedar en libertad, el Juez se podra enojar; o, en un registro prevalentemente simblico, all donde la cartula misma del expediente se constituye en el punto de partida de un ordenamiento sin precedentes de las diversas tramas discursivas en cuyo enredo el joven se ha extraviado; o, incluso, en una dimensin plenamente real, all donde la
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intervencin del Juez afecta en forma instantnea a las distintas esferas de la vida del sujeto, erigindolo como aquella instancia destinada a poner un tope a su desborde pulsional, cuando sus propios impulsos y conductas destructivas a todas luces fuera de su dominio conciente lo llevan a poner en riesgo tanto su integridad, como la de sus semejantes. En este sentido, podemos decir que los acting y pasajes al acto con los que los jvenes buscan en ocasiones, de manera desesperada hacerse representar como sujetos de deseo y de derecho, ponen a consideracin del Otro Social esos residuos que la ley no aloja. As, vemos cmo la funcin del Juez, tomando el relevo de una funcin paterna inscripta de manera fallida, se erige en una instancia esencial para el funcionamiento eficaz de todo el dispositivo. Entendemos por dispositivo todo entramado de recursos profesionales y tcnicos que permita alojar eso que irrumpe como puro desborde, como mera trasgresin, para que se haga posible desentraar su significacin oculta, abriendo alguna va de expresin y reconocimiento a esa demanda, ese reclamo del sujeto al Otro que Winnicott supo poner de relieve como trasfondo de todo acto antisocial.2 El dispositivo a construir, en cada caso ms all de las diversas instancias institucionales por los que cada joven pueda ir transitando, debera apuntar a sostener un tratamiento posible de lo que ha quedado fuera de discurso, haciendo obstculo al sujeto en su articulacin con el entorno social, con sus normativas y pautas de convivencia. En la trasgresin, se verifica la relacin del sujeto con la ley en su doble vertiente: prohibir y autorizar. En lneas generales, la ley posibilita la cultura y la civilizacin, regula el intercambio, da lugar al reconocimiento y establece los lmites. Todo sujeto debe atravesar un proceso de renuncia a algo para ser incluido en el conjunto: ese algo es aquello que fundamenta la ley. Las fi-
guras del padre, juez, tutor o encargado se erigen como la autoridad que surge de la existencia de la ley, y son aquellas en las cuales se encarna su transmisin. Deseo de ley, ley del deseo. Puesto que la transmisin de la ley, para que sea efectiva, no se limita a su existencia annima o a su aplicacin burocrtica, sino que requiere de cierta presencia que la ejerza y la haga cumplir, esto sin embargo tiene como condicin un reconocimiento, una legitimacin de ese lugar de autoridad por parte del sujeto, puesto que si tal operacin no se ha producido, tal autoridad tendr para l el carcter de una imposicin, propiciando su rechazo y su resistencia. La verdad del expediente puede terminar aplastando toda posibilidad de surgimiento de toda otra dimensin de la verdad. En ese sentido, el vnculo personalizado que se establece entre el joven y el profesional interviniente en el marco del dispositivo en ocasiones, un psicoanalista se constituye en herramienta fundamental para que el sujeto pueda reelaborar aquello que se cristaliz, en ese punto, de manera fallida. Puesto que la Ley sin deseo es annima, deja tambin al sujeto sumido en el anonimato, excluyendo as aquellas diferencias que constituyen lo ms singular del conflicto que le obstaculiza hacerse partcipe de su trama. Slo su encarnacin en un deseo permite que sea transmitida de manera lograda: que alguien encarne la Ley, en el orden de una presencia personal que permita al sujeto suponer algn deseo puesto en juego en su inclusin, en su alojamiento en ella. Esta intervencin, coordinada con la instancia judicial, permite que la ley se presente ante el joven en su faceta humanizante, para que algo del sentido de la sancin pueda operar para l a partir de su propio reconocimiento, permitindole as su apropiacin. En este punto, nuestras intervenciones estn, en buena medida, orientadas a acompaar al sujeto en su interrogacin acerca de cmo la Ley puede ser subjetivizada, cmo es posible hacer de ella algo habitable, dinmico y no algo duro, seco, impenetrable, prescindente de toda subjetividad. Nos hallamos as en el cruce entre el discurso jurdico en la pretendida universalidad de su aplicacin y la problemtica de la subjetividad dominio de lo singular. La posibilidad de articular, conciliar y atravesar esta confrontacin discursiva es una de las claves para la eficacia de toda intervencin, en la medida en que, cuando ello es posible, abre las puertas a cierto cambio de posicin subjetiva indispensable para la asuncin responsable, por parte del joven, de sus propios proyectos, derechos y obligaciones. Ese pasaje, de la irresponsabilidad del acto antisocial, al ejercicio responsable de su posicin de Sujeto en dnde confluyen la vertiente jurdica y la psicolgica del trmino, cuando se realiza, es producto de un complejo trabajo de articulacin de las ms diversas instancias en las que se despliega su vida, en donde no estn exentas intervenciones de carcter prctico tales como la puesta en regla de su documentacin, la consulta mdica, la inscripcin en determinada actividad escolar o de capacitacin laboral, las entrevistas familiares, las reuniones en el Juzgado por las distintas cuestiones derivadas del proceso judicial, etc. Es a ese complejo trabajo de articulacin que apunta a propiciar dicho pasaje al que se ajustan con precisin los trminos: teraputico y tratamiento. Se trata de acompaar al joven en su construccin de una nueva concepcin de autoridad que ya no se asimile a la figura del amo. Acompaarlo en el proceso de apropiacin de una ley que lo aloje y le permita elegir, tomando decisiones que estn a la altura tanto de su condicin de sujeto del derecho, como de sujeto deseante.
________________ 1. Winnicott, D. W.; Correspondencia con un magistrado, en Deprivacin y delincuencia, Buenos Aires, Paids, 1996. 2. Ibid.
Un acompaar activo
Escribe
Vita Escard
areacreativavcv@gmail.com
Si vivir es bueno, / es mejor soar, y mejor que todo, / madre, despertar. A. Machado1
n este artculo compartir algunas reflexiones acerca de diferentes funciones que adquiere el acompaar en un contexto particular: el del Programa Las Vctimas contra las Violencias, dependiente del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin. El objeto del Programa consiste en la atencin a las vctimas de abusos o malos tratos, causados por ejercicio de violencias cualquiera fuese su naturaleza, en un mbito de contencin, seguridad y garanta de sus derechos. Este objetivo incluye la lucha contra el maltrato, la explotacin y la prostitucin infantil. Desde el enunciado de sus objetivos el programa incluye la funcin del acompaar: Atencin, acompaamiento y asistencia a las vctimas de violencia familiar y sexual. Posicionamiento de las mismas en un lugar activo que implique su decisin de colaborar en tanto responsabilidad ciudadana2. De all, el uso adrede del adverbio contra en el nombre del Programa. Eva Giberti, creadora y coordinadora del mismo, explica que ha elegido la conjuncin contra, evitando de que pasiviza a la vctima respecto de las violencias. Si la vctima se ubica contra, se da cabida a su necesaria hostilidad, como un recurso de empoderamiento. Esta propuesta inicial respecto del posicionamiento de la vctima supone un correlato en la calidad y en el estilo del acompaamiento que propone, implicando a l@s profesionales en una actividad que no es neutral, sino que toma partido ideolgicamente: desde la perspectiva de gnero y alineada con una poltica de Derechos Humanos.
seguimos a Bleger3, presuponiendo, especialmente desde la formacin acadmica, una modalidad que parte del encuentro uno a uno en un mbito repetido y propicio con pautas preacordadas. Pero en el Programa, l@s profesionales acuden a los lugares desde donde las vctimas llaman pidiendo asistencia, en un primer movimiento posible contra la violencia de la que son objeto, es decir subjetivante, frente a la irrupcin traumtica de la violencia fsica y psquica. Algunas veces la entrevista se lleva a cabo mientras el personal policial constata si la presencia del agresor es inminente. Otras, se acompaa a la vctima a buscar sus documentos y una muda de ropa para ella y varios nios en riesgo. Las esperas en dependencias policiales y judiciales darn ms tiempo para indagar acerca de otras coordenadas. Qu se acompaa all entonces? Se apuntala ese primer movimiento de denuncia, de poder decir basta, esa iniciativa de romper el crculo de la violencia. Se busca el empoderamiento de la vctima. La posibilidad de aliarse con aquel aspecto positivo que pretende poner fin al padecimiento. Este apuntalamiento lograr sostener la actitud de la vctima con continuidad en el tiempo? Nunca se sabe. Se trata de poder poner all palabras, gestos, algo (que tambin abreva en la creatividad del profesional) que haga una diferencia, una marca, en un proceso que es previo a esa intervencin. Es un acompaar, entonces, desde la alianza. Es que no hay demanda. En uno de los role-playing que propuse, el como si escnico no lograba una veracidad operativa para construir una experiencia posible acerca del rol que debamos comenzar a construir: la psicloga observaba, en abstinencia prescripta, a una vctima de violacin que no se atreva a hablarle. El contexto supuesto era una comisara, dependencia desde la que se solicita la presencia del Equipo para acompaar a la vctima en una sucesin burocrtica necesaria para la posterior identificacin y castigo del delincuente. Detuve la escena y pregunt a la psicloga qu pasaba. Es que no hay demanda me respondi. Y no. En trminos psicoanalticos no la haba ni deba esperarse que as fuera. El delito por s mismo es suficiente demanda para el Estado. La respuesta debe darse en trminos de asistencia jurdica, psicolgica, mdica. La elaboracin, en trminos psicolgicos, ser una instancia posterior, si la vctima accede a un tratamiento postraumtico (si elige una terapia psicoanaltica, podr plantearse all el tema de la demanda en dichos trminos) La importancia de la denuncia reside en que desde all se plantea el dao. Obviamente el dao existe ms all de la denuncia, est en la carne de todos los abusos silenciados transgeneracionalmente y en los sntomas que las familias portan, derivados de estos silencios. Me refiero al dao considerado como materia jurdica, es decir, pasible de reparacin. Para la vctima, la identificacin del agresor, su nominacin como delincuente y la pena que se le imponga, son parte de la reparacin que puede proveer el Estado. La otra, la del cuerpo, la de la psiquis profunda, tienen otras posibilidades, ligadas con lo privado y tambin con lo pblico, desde que hay hospitales que pueden proveerla. Es un acompaar, entonces, desde la reparacin. All l@s profesionales son parte de la voz del Estado en el acompaar. De igual a igual. Segn las estadsticas del Programa, el 80% de las vctimas son mujeres. Dentro del 20% que incluye a los varones debe considerarse un alto porcentaje de nios victimizados. Respecto de los agresores, el 85% son varones. Eva Giberti4 analiza este patrn cultural como parte de determinado imaginario segn el cual atributos como inteligencia su-
Desde el vamos. En este artculo comparto reflexiones que siempre son sobre la marcha, porque la dinmica diaria del encuentro con las vctimas, con las violencias, con los efectos que esta tarea tiene sobre l@s profesionales, suele privilegiar la bsqueda de acciones sobre la prctica, ms que una investigacin profunda sobre una experiencia siempre cuestionada y cuestionadora, necesaria y urgente. Participo desde 2006 del proceso de capacitacin de l@s profesionales del Programa, en calidad de Psicodramatista. Inicialmente me propuse trabajar acerca de la construccin del rol profesional, ya que el Programa implic un desafo para Psiclog@s y Trabajador@s sociales: responder la lnea 137, acudir en compaa de personal policial al lugar donde la vctima se encuentra, concurrir a una comisara donde se presenta una vctima de delitos contra la integridad sexual, intervenir ante denuncias de explotacin sexual comercial infantil. Para l@s profesionales convocados las implicancias y alcances de esta modalidad exceden la formacin terica que de por s debe ser slida. Aunque cada Brigada tiene su particular modo de funcionamiento, el factor comn es el de la accin, trmino particularmente caro a la expresin escnica, por lo cual fui proponiendo ejercicios de role-playing que nos permitieran interrogar el rol del acompaar desde el como si de la escena. El encuadre comienza cuando ustedes llegan. Una primera diferencia surgi desde el planteo del encuadre. Tradicionalmente
PRCTICAS 2011
Cursos
Para entrar al discurso del psicoanlisis 2011: La transferencia en el anlisis y con el psicoanlisis
Convoca: Anabel Salafia Todos los viernes, excepto 5tos, 18.00 a 19.15 hs. Entrada libre y gratuita
Lo colectivo y la poltica: su incidencia en la comunidad psicoanaltica hoy

Convoca: Dora Nilda Daniel/ 2 y 4 viernes 16.30 hs./ Inicio: 12/8
Grupos de Lectura
El incesto, la verdad, lo real
Coordina: Osvaldo Arribas/ Lunes 20.15 hs.
Grupos de Participacin del Curso Para entrar al discurso del psicoanlisis

Coordina: M. Nardi / 2 y 4 viernes 16.30 hs. Coordina: A. Hercman/ 2 y 4 viernes 16.30 hs. Coordina: D. Fernndez / 1 y 3 viernes 15.00 hs. Coordina: J. Sak/ 2 y 4 viernes 13.30 hs. Coordina: D. Averbuj/ 1 y 3 mircoles 19.30 hs. Coordinan: L. Ganimi y J. Estelrrich/ 4 mircoles 18.00 hs.
De las formas del objeto a a los nombres del padre

Coordina: Noem Ciampa/ 1, 3 y 5 mircoles 11.00 hs.
Seminario XIV La lgica del fantasma La Identificacin
Coordina: Noem Sirota/ 1 y 3 mircoles 18.00 hs. Coordina: Graciela Berraute/ 2 y 4 viernes 15.00 hs.
Curso Intensivo Anual La prctica del psicoanlisis La fobia: un tiempo en la estructura

Coordina: Graciela Frecha / Primeros sbados de cada mes, de mayo a noviembre, de 10.00 a 13.30 hs.
Grupos de Trabajo
El Acto Psicoanaltico
Coordina: Nys Bassi/ 1 y 3 lunes 17.30 hs.
Seminario XVII El envs del psicoanlisis La Escuela y otras instituciones
Lgica en discurso/ Convoca: Marta Nardi

2 y 4 mircoles, 20.45 hs.
Coordinan: Alicia Ocariz y Silvia Perusco/ 1 y 3 mircoles 16.30 hs. Coordina: Ursula Kirsch / 1 y 3 mircoles 19.30 hs.
Seminarios
Los fundamentos del analista en la conduccin de la cura. Dimensiones del sntoma
Coordina: Vernica Cohen/ 1 y 3 viernes 19.30 hs.
Clnica con nios: cuestiones del quehacer clnico
Coordinan: Mara Cristina Babich, Liliana Fernndez de Pozzi/ 1 y 3 viernes 15.00 hs.
Algunos interrogantes acerca de la direccin de la cura

Coordina: Graciela Frecha/ 1 y 3 viernes 15.00 hs.
Enseanza y formacin/ Orientacin: Anabel Salafia

(cerrado)/ 1 y 3 mircoles 20.45 hs.
Hacia un Otro amor
Coordina: Marisa Rosso/ 2 y 4 viernes 13.30 hs.
El hilo en el laberinto. Lectura del Seminario De un Otro al otro/ Coordina: Vernica Cohen / 2 y 4 mircoles 11.00 hs. Formas del drama en la experiencia del anlisis: tragedia, comedia, absurdo, drama y suspenso
Convocan: R. Chernicoff, J. Estelrrich, L. Fumarco, S.M. Nieto, C. Salz/ 4 mircoles 20.00 hs.
Lectura del Seminario Practicar el psicoanlisis. Introducir al sujeto en el orden del deseo-2010 tica y esttica en el campo de La Cosa
Coordina: Helga Fernndez/ 2 y 4 viernes 15.00 hs.
Coordinan: Aida Canan, Alicia Russ/ 1 y 3 viernes 15.30 hs.
Practicar el psicoanlisis
Convocan: Norberto Ferreyra y Anabel Salafia/ 1 y 3 viernes 16.45 hs.
Grupos de Investigacin
Celos, paranoia, homosexualidad
Coordinan: Stella Maris Nieto, Carola Oate Muoz/ 3 viernes 15.00 hs. / Incia: 17 de junio
INFORMES: Charcas 2650 Ciudad de Bs. As. 4961-7908 escuelafreudianadelaargentina@gmail.com www.escuelafreudiana-arg.org

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perior, capacidad de mando y valenta son privativos del gnero masculino. El sujeto violento abusa de estos atributos, reaccionando cuando ante sus ojos ciertos datos de la realidad denotan diferencia. Le resultan insoportables, hasta el punto de pretender excluir de su vista a quienes no acatan su orden. La desobediencia desafa su valoracin narcisista como nico dueo de la verdad y cualquier alteracin del orden desptico as impuesto derivar en violencia sistemtica, en un intento por borrar las diferencias, atribuyndose la verdad y la bondad. L. lvarez5 plantea que, aun pretendida como puesta de lmite la violencia no es borde sino desborde. Se trata del ejercicio de poder de uno sobre otr@s como puro objeto de descarga, sin lograr reconocerlos como sujetos de deseo. Son actos y discursos en los que el otro queda reducido a una situacin de impotencia e indiferenciacin. En trminos lacanianos: el crudo real invade la escena. El sujeto violento es el nico portador de la Ley, caprichosamente ejercida sobre otros no considerados como semejantes sino como objetos de goce. Cuando una vctima logra llamar al 137 (tambin puede hacerlo un vecino), la intervencin del Estado proporciona una Ley superior a la de este padre de la horda: la Ley simblica que compartimos como ciudadanos iguales en derechos y deberes. Como sujetos de la cultura, que debe poder regular la violencia entre sus miembros. Ese llamado resulta de una falla en la naturalizacin de la violencia padecida y de la reiterada vivencia cosificante. La vctima toma la palabra por s misma. Luego ser hablada nuevamente por el discurso jurdico y por el discurso mdico en un estatus cuya nominacin porta el dao sufrido: vctima. En esa primera instancia de denuncia e inicio del movimiento de reclamo por los propios derechos es que l@s profesionales del Programa activan el adverbio contra. Son all testigo y estmulo de la palabra que subjetiviza, otorga sentido y nomina la situacin desde una legalidad exterior a la de la viscosidad de la violencia. La vctima, en ese entre estar indiferenciada de la pulsin de muerte ejercida por el agresor y ser hablada por el discurso institucional, habla por s misma. El acompaar de l@s profesionales del Programa, entonces, propicia una emergencia subjetivizante. Y a travs de los informes que entrega al Poder Judicial o al Ministerio Pblico (defensores y fiscales), sostiene y hace presente la palabra de la vctima. L@s brigadistas son testigos de este primer relato, por lo que, en algunas oportunidades, estos informes se expresan como declaraciones solicitadas por un magistrado. En el cuidado y evaluacin del caso por caso, sus intervenciones evidencian la diferencia subjetiva que la situacin violenta pretenda soslayar. Un acompaar activo. Resulta en algn punto paradojal que un Programa generado por el Estado se ocupe de evitar revictimizaciones por parte de diversos organismos que tambin dependen del Estado: hospitales, comisaras, dependencias judiciales, por ejemplo. Nuestra realidad institucional requiere una fortaleza psquica que una vctima en pleno estrs postraumtico encuentra en jaque. En muchos casos hay que exigir que se efectivicen las prcticas prescriptas, se cumplan los protocolos adecuados y protectores. Los motivos por los cuales l@s profesionales se resisten a llevar a cabo estas instancias prescriptas por la Ley seran tema para otros artculos: prejuicio, inadecuado sostn institucional, ignorancia, burn-out. El contexto del patriarcado en que dichas instituciones estn insertas enmarca en buena medida estas revictimizaciones. Los encuentros internacionales en torno de la violencia familiar y de gnero sealan este efecto como globalizado. (Como ejemplo, en la publicacin de la Universidad Autnoma de Mxico, organizada en torno del debate con miras a promulgar leyes de violencia de gnero y violencia familiar, en ese pas, L. Falcn6 relata las dificultades y resistencias activas que la promulgacin de la Ley de Gnero implic en Espaa, incluyendo un posterior
aumento de femicidios. Seala la ineficacia legal como principal fuente de desnimo para las vctimas.) Sobre esta realidad se entrama el acompaar. Hay que estar all, intentando generar alivio en un contexto desmoralizante. La brigada de Asistencia a Vctimas de Delitos contra la Integridad Sexual, luego de varios meses de trabajo dramatiz esta escena: las profesionales, munidas de un escudo, atravesaban el escenario protegiendo a la vctima de su propia familia, que le reprochaba por su vestimenta provocativa, de la polica que se resista a tomar la denuncia, del juez que pretenda indagar si ella habra ingerido alcohol previamente al hecho y del mdico del hospital que ignoraba cmo administrar el protocolo de prevencin de ETS, embarazo y HIV . El rol que haban desplegado en el ejercicio de la tarea ligaba el acompaar con la contienda, adems del sentido de estar presente junto a alguien. Es, entonces, un acompaar activo. Los alcances del acompaar. Con el tiempo, mi tarea se fue ampliando a la de acompaar activamente a quienes acompaan, por lo que bautic al espacio Cuidado de los cuidadores, intentando abarcar algunos objetivos: prevenir efectos de burn-out, desarrollar capacidades creativas como alternativa de la alienacin laboral, reflexionar acerca de la tarea y su complejidad, sostener un espacio para drenar frustraciones. Bsicamente, intento estar presente para aliviar los efectos fsicos y psquicos de la tarea, proponiendo un repertorio de actividades ligadas con lo artstico, promoviendo la reflexin y, cuando surge, dando la bienvenida a posibles resignificaciones de estos efectos. El Programa ha propuesto roles particulares y muy novedosos para psiclog@s y trabajador@s sociales, incorporndolos al trabajo en la urgencia y emergencia con y en la comunidad, dentro de una temtica muy compleja y que, necesariamente, precisa del abordaje interdisciplinario. Requiere de un determinado posicionamiento tico e ideolgico y vocacin por el trabajo de campo. Psiclogos y psiclogas del Programa aportan una mirada profesional que no se desenvuelve en el terreno teraputico propiamente dicho y que desliza el significante paciente hacia otro tipo de prctica, no exenta de efectos teraputicos, sin embargo. Que el reconocer a otr@ como ciudadan@, tambin puede resultar curativo. Y, aunque no resulte sencillo aceptar la vulnerabilidad, la duda, la zozobra, la posibilidad de reunirse con los pares permite intentar nuevas significaciones para el malestar que forma parte de esta labor, en permanente contacto con aquello que como sociedad preferiramos barrer bajo la alfombra, estereotipndolo como patologas individuales o pretendidas prcticas culturales de ciertos grupos socioeconmicos, entre otros prejuicios. Afortunadamente, aquellos profesionales que apuestan a una mirada ampliada, encuentran que tambin es posible dejarse acompaar y aceptar el alivio sin perder capacidad crtica. Al decir de Csar Fernndez Moreno: la lluvia te acompaa/ aunque no ests solo.7 ________________
Nota: la autora es Coordinadora del rea de Cuidado de l@s cuidador@s del Programa Las Vctimas contra las Violencias. 1. Machado, A.: CLXI Proverbios y cantares, (LXXXI) en Poesas Completas, Duodcima Edicin, Coleccin Austral N 149, Espasa Calpe, Madrid, 1969. 2. http://www.evagiberti.com/programa-las-victimas-contra-las-violencias/ 3. Bleger, J.: Temas de Psicologa (entrevista y grupos). Nueva Visin, Bs. As.,1972. 4. Giberti, E.: La familia a pesar de todo, Ed. Noveduc, Bs. As., 2005. 5. lvarez, L.: Espacio judicialespacio familiar Por qu la violencia? Revista de A.P .F.R.A. Bs. As., junio 1993. 6. Falcn, L.: Hacer los derechos realidad. Sobre la violencia contra las mujeres. En Violencia familiar y violencia de gnero. Intercambio de experiencias internacionales, Coord. Mara Jimnez, Direccin General de Igualdad y Diversidad Social, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2007. 7. Fernndez Moreno, C.: Ambages completo., Ediciones De la Flor, Bs. As., 1992.
Asociacin Latinoamericana de Estudios Freudianos
ciclo 2011 programa intensivo de formacin
Intervenciones del Analista - Direccin de la Cura
seminarios tericos espacios de re exin presentacin y discusin de casos

Docentes:
Jorge Baos Orellana Carlos Fraiman Graciela Jasiner Patricia Leyack David Szyniak Hugo Svetlitza
ltimo sbado de cada mes de 14 a 18 hs.

1er encuentro: 28 de Mayo. A cargo de Jorge Baos Orellana
Informes: Guatemala 4334 / (011) 4833 - 3395 / info@alefpsi.com
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Tener fe en el humor
Escribe
Marcelo Negro
marnegro@fibertel.com.ar
La muerte entra dentro del dominio de la fe. Hacen bien en creer que van a morir, por supuesto. Eso les da fuerzas. Si no lo creyeran as, podran soportar la vida que llevan? Si no estuvieran slidamente apoyados en la certeza de que hay un fin, acaso podran soportar esta historia?1. Palabras ms, palabras menos: Tengan fe, van a morir. Se ha dicho infinidad de veces lo insoportable que sera la existencia del humano sin el lmite fijado por la muerte. Lo interesante en todo caso, tal vez sea una de las perlas irnicas de Lacan (hacen bien en creer), es poner la muerte dentro del dominio de la fe. No deja de llamar la atencin que apele a esta nocin para aquello la muerte que se revela todo el tiempo como tan verosmil. Por qu plantearlo as? A quin se dirige? A la comunidad analtica e intelectual que acuda a sus seminarios, por supuesto (qu lugar mejor para desplegar la irona). A un auditorio, hay que sospecharlo, con mayora de sanos; de entusiastas que tienen fe en la muerte que todava no est por venir. Tengan fe, van a morir. No es afirmacin para escribir en el frontispicio de un hospice. Tampoco para vociferarla como buena nueva en la sala de espera de un hospital. Es una frase para soportar con el colesterol en regla; o con el sentido del humor propicio. Herido por la conciencia del fin, la fe del moribundo en todo caso es en la existencia de algo o alguien que aleje el umbral de la vida/muerte. En El Humor (1927), Freud retoma algunos postulados ampliamente vertidos en El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), para indagar an ms en la esencia de lo cmico. El proceso humorstico puede consumarse de dos maneras: en una nica persona, que adopta ella misma la actitud humorstica, mientras a la segunda persona le corresponde el papel del espectador y usufructuario, o bien entre dos personas, una de las cuales no tiene participacin alguna en el proceso humorstico, pero la segunda la hace objeto de su consideracin humorstica. El ejemplo que presenta del primer tipo de proceso es un clsico: cuando un da lunes, el condenado se encamina hacia el patbulo, expresa: Vaya, empieza bien la semana!. Tomado como arquetipo (Freud no deja de admirar la retrica del proceso), el humorista parece tener un don especial. Cmo lo hace?, se pregunta Freud: desarrolla l mismo el humor, el proceso humorstico se consuma en su persona y es evidente que le aporta cierta complacencia. A m, el oyente no involucrado, me alcanza en cierto modo un efecto a distancia de la operacin humorstica del criminal; registro, quiz de manera semejante a l, la ganancia de placer humorstico. En tono con su segunda tpica, Freud incluye y evala la hiptesis del supery y un modo de funcionamiento particular de esta instancia en el proceso humorstico. Modalidad que hara que el supery y su vasallo, el yo, momentneamente no entren en conflicto. Pura Cancina, en El dolor de existir y la Melancola, hace un rastreo de estas formulaciones freudianas y las lee en sus poten-
I.
cialidades y contradicciones tericas e incluye la perspectiva de Lacan en el asunto. Para Freud lo cmico puro estaba ligado a la voluntad de hacer surgir lo cmico, ponerlo de manifiesto. Poner en cmico algo. Es decir, una indagacin centrada en el proceso. Con Lacan vemos que se trata de lo cmico puro, de hacer surgir el objeto de lo cmico, que no es otra cosa que el sujeto en posicin de objeto. El sujeto as, en posicin de objeto de lo cmico, pone de manifiesto eso que l es ms radicalmente, al mismo tiempo que, en verdad, no lo es .2 (El destacado es mo). Con esto, la autora diferencia lo que sera pensar lo cmico en el plano de una moral (supery freudiano) de lo que pertenecera al terreno de una tica (lo cmico puro). Por lo general, destacamos el ocasionamiento contingente de la muerte, el accidente, la contraccin de una enfermedad, la infeccin, la edad avanzada, y as dejamos traslucir nuestro afn de rebajar la muerte de necesidad a contingencia.3 La cita previa habr que leerla con esta otra, ya que para Freud el destino no es otra cosa que un sustituto de la instancia parental; si nos golpea la desgracia, significa que ya no somos amados por esta autoridad mxima, y amenazados por semejante prdida de amor, volvemos a someternos al representante de los padres en el supery, al que habamos pretendido desdear cuando gozbamos de la felicidad.4 La contingencia, trabajada por el fantasma de cada quien, puede leerse como destino cruel, castigo divino, injusticia, maleficio. Mala praxis. El ejemplo del reo hacia el patbulo no es azaroso en este contexto. Viene al caso para introducir la cuestin del acompaamiento, del tratamiento de un analista, se disculpar la generalidad, pacientes gravemente enfermos en trance de morir, terminales para la doxa actual. De la clnica se desprende que condenado es una de las voces posibles a la que adhiere el moribundo. Sea bajo la forma de lo miserable (como extensin de la miseria neurtica), sea como un sentimiento de vergenza difcil de indagar, o bajo el formato de la culpa, es habitual que el moribundo, en el umbral que lo real biolgico lo ubica, despliegue esta fantasmtica. En ese umbral, la voz del supery se hace sentir. La pregunta Por qu a m?, rpidamente contestada Por qu no? puede sacar al enfermo de la situacin de creerse la excepcin injuriada. Pero ser uno ms se desplaza rpidamente en ser uno menos, sustrado anticipadamente de la clase de los vivientes. No es en este clculo donde el sujeto hallar su lugar.
III.
II.
IV .
Cmo acompaar? La distribucin ya est establecida en los que curarn amparndose al abrigo de un discurso constituido, el universitario en el mejor de los casos si asegura al menos la perennidad de un saber, y los que estn enfrentados a su prctica. Pero la experiencia muestra con qu facilidad sta se extrava o cede a las presiones sociales; no hemos sido delegados para curar all donde el sntoma sin embargo insiste en que lo reconozcan, que acepten su lugar y que, por lo tanto, el dolor sea transformado, mientras que queriendo taponarlo actuamos como el neurtico?5. (El analista no est curado de esta posicin. Basta un cuarto de giro) Una de las significaciones posibles del trmino acompaar es especialmente valiosa para el analista: ejecutar el acompaamiento. Proviene del mbito referencial de lo musical. Puede
utilizarse con esta salvedad: la msica es del sujeto. Los que curarn amparndose al abrigo de un discurso constituido es probable que le tapen la boca al paciente. Toma diferentes modalidades. Algunas veces, suele manifestarse como una inversin de la demanda. De un modo muy conciso: ya no es el paciente el que puede ser escuchado y en funcin de esa escucha ser tratado, sino que el sujeto tiene que adecuarse al foco propuesto por el terapeuta; muchas veces en funcin de protocolos de tratamiento pensados como universales, para todos los sujetos o para las (x) situaciones en las que los sujetos se encuentran. No puedo dejar de recordar aqu, ese caso referido, en el cual el paciente haba cumplido todos los pasos que se esperaban de un buen moribundo, incluyendo la despedida de sus seres queridos. Pasaban los das y el hombre no se mora. Pasaban las semanas, se lleg al mes y no se mora. Crisis lgica de la familia y del equipo tratante. No cuesta imaginarse la degradacin del fulano: de querido moribundo presto a partir a pero ste cuando se muere de una vez (efecto de lo insoportable). Otra forma fallida de acompaamiento en estas situaciones toma la modalidad de acompaar el afecto. Sabemos las patinadas clnicas a las que este saber identificatorio lleva. Una forma, carsima, de ausentarse de la funcin. Una forma de tratar el horror. Las diferentes respuestas del analista frente a un paciente en trance de morir pueden especificarse en algunos semblantes operativos, para que el decir del paciente sea alojado en ese contexto donde prima el dolor de existir y el desamparo. Testigo del viviente puede ser el nombre de un semblante. Al estilo secretario del alienado, como se postula en el caso de las psicosis, pero obviamente con otra connotacin clnica (salvo que estemos justamente frente a un psictico). Testigo no mudo. Testigo que reconoce el sufrimiento sin dejar de interrogarlo. Ser el oyente de lo que es ms que un hombre: ser el acompaante desde cierta funcin privilegiada, de la huella de un sujeto en el mundo, permite horadar la sensacin de soledad que, si bien no es curable ni se puede paliar, podr condescender a un dilogo que extraiga al sujeto de la mudez (porque, de qu se habla con un moribundo?) y an en tamaa encrucijada pueda dar cuenta de su posicin responsable. Como una versin de lo anterior, el analista podra hacerse agente de un semblante de vivo semblante de i(a), estrategia imaginaria que permitir al moribundo ser el vivo que todava es y, por ejemplo, no ser consumido como puro objeto de otros discursos que lo circundan o habitan. Qu son, si no esas largas conversaciones que se pueden mantener con los pacientes hablando de bueyes perdidos, en apariencia sin motivo clnico evidente?; qu son, si no el intento de restaurar justamente la conversacin? Se trata de prestar el cuerpo propio como sostn. Y se trata de prestar la mirada, que no es la mirada del clnico cuyo objeto es la enfermedad; ni es la mirada de los deudos, cruzada tal vez de dolor u horror; no es la mirada de la compasin espiritual tampoco. Construir la historia de vida con el paciente requiere de una tcnica activa de nuestra parte semblante de historiador toda vez que el enfermo lo permita o lo pueda hacer. Recordar la historia es recordarse, desdoblamiento que la mayora de las veces resulta fructfero. Para acotar la angustia automtica que la aparicin de la enfermedad y sus vicisitudes casi siempre provocan, reconstruir su historia permite al paciente a partir de contarse una separacin estratgica entre ego mortalmente angustiado y sujeto. Es interesante si podemos tomar nota en este contarse de la duplicidad que lo habita: en tanto construccin de un relato que concierne al sujeto y en tanto acto que lo sigue sumando al conjunto de los vivos.
Cmo acompaar? Tomado desde el sesgo freudiano o desde la modalidad propuesta por Lacan, an con sus diferencias: es que deberamos aprender algo acerca del humor, del proceso estructural que le da lugar? Podramos facilitar nosotros la funcin del humor? () el humor es la puesta en funcin de ese ngulo a travs del cual se da el reconocimiento de lo cmico. Para ello un cierto desdoblamiento del sujeto es requerido, desdoblamiento manifiesto en que si bien el humor no requiere del otro, ya que puede ejercitarse en soledad, no es sin el Otro, testigo y soporte.6 (El destacado es mo). Segn lo dicho ms arriba, los semblantes propuestos permiten o propician, tambin, cierto desdoblamiento del sujeto, que no necesariamente entra en el orden de lo cmico (tampoco lo excluyen), pero del cual el sujeto recibe su complacencia. Como testigos y soportes sabemos que en ese lmite al que lo real biolgico destina, el viviente se encuentra implicado como nunca en el aparato del lenguaje y en su propio inconsciente. Por qu retroceder en nuestra tica en el caso de los moribundos? No es poner en cmico (segn la interpretacin freudiana) la muerte y el sufrimiento que la rodea. Tampoco una forma de indolencia refinada o racionalizada. Se trata de poner de manifiesto eso que l (el sujeto) es ms radicalmente. Para la coyuntura trgica del paciente frente a la muerte: objeto del destino, objeto del saber mdico o cosificado en el mar de categoras estadsticas que lo signan; objeto de la compasin. Como testigos y soportes, se trata de poner de manifiesto eso que el sujeto es, al mismo tiempo que, en verdad, no lo es.
_______________ 1. Lacan, Jacques. Extracto de la conferencia en Lovaina, 1972. http:// www.youtube.com/watch?v=NGJ4s7Q5be8 2. Cancina, Pura. El dolor de existir y la Melancola. Rosario: Homo Sapiens Ediciones, 1992, p. 157. 3. Freud, Sigmund. De guerra y muerte: temas de actualidad. En: Obras completas. Buenos Aires: Amorotu editores, 1992. 4. Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. En Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1992. 5. Melman, Charles. Nuevos estudios sobre la histeria. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 33. 6. Cancina, Pura. Op.Cit., p. 154.
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La angustia : Seminario 10 de J. Lacan

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comienza el 28 de mayo
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El acompaar en la formacin del acompaante teraputico

Escribe
Sandra B. Sarbia
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compaar: estar o ir en compaa de otro participar en los sentimientos de otro (en msica acompaar es) el sostn armnico de la meloda1. Esto ltimo cobra relevancia cuando acompaamos a una persona a quien le cuesta sostenerse por sus propios medios, subjetiva u orgnicamente. Nuestro oficio es el de acompaar. En principio acompaar el proceso teraputico de quien acude con una demanda, se ir dibujando en el recorrido qu habr que acompaar, estrategia y tctica mediante. Qu tratar y de qu tratarse? Nos deca S. Freud que los neurticos se encuentran con complicaciones al momento de amar y de trabajar, no lo logran, se hallan incapacitados2, inhibidos. Entonces, si un recorrido por un anlisis puede acompaar a la persona a ampliar los horizontes del amor y del trabajo, teniendo en cuenta las posibilidades del propio sujeto, podemos promover una nueva escritura y se esboza una ganancia. Acompaar a un paciente por esta travesa requiere de extrema paciencia, transcurrir un tiempo y habr un trabajo que hacer (no sin dolor y cesin de ese dolor) que atravesar el espacio analtico. Una de las caras del acompaar, ubica y recorta la funcin del acompaante teraputico (AT). El Acompaamiento Teraputico en Argentina surge alrededor de 1960,3 momento en que algunos profesionales fueron comenzando a utilizar una figura nueva para acompaar diferentes procesos teraputicos. El rol que se gesta de la mano de movimientos de desmanicomializacin que se dan a nivel mundial y con el afn de evitar las consecuencias que el encierro produca en quienes atravesaban procesos de internacin psiquitrica. Fue abrindose una ruta que se transita hasta la actualidad con numerosos aportes tericos fundados en la prctica instrumentada. Nos cuenta el Dr. E. Kalina: recin en 1970 cre el rol de amigo calificado, como resultado de la necesidad de contar con ms recursos para tratar adolescentes con problemas4 un rol que no agotaba su campo en las acciones recprocas propias de la amistad, sino que se fundaba en la asimetra. Se gest un rol a partir de la necesidad de contar con ms posibilidades para tratar pacientes de difcil abordaje y por la insuficiencia de los tratamientos convencionales. Hoy la perspectiva laboral para el AT ampla el abanico de posibilidades, es llamado para acompaar situaciones que presentan dificultades de mayor o menor complejidad. Desde entonces, el AT viene haciendo camino aportando desde su insercin en una estrategia de trabajo teraputico que otros profesionales delinean, trabajando en torno a las indicaciones que recibe. Algo ms que acompaar ya que su labor estar inserta en una estrategia teraputica. As, desplegar su tctica para involucrarse con aquello que le indicaron inserto en la cotidianeidad del paciente. Sus modalidades de insercin abarcan tratamientos ambula-
torios; procesos de internacin o externacin; internacin domiciliaria; en la reinsercin o insercin laboral, educativa, social, familiar. Se desempear en diferentes mbitos: clnico, residencial, forense, educativo, entre otros (prctica privada y pblica) y con personas de diferentes edades. Acompaar desde el AT, teniendo en cuenta la perspectiva psicoanaltica, ser acompaar desde una teraputica posible para intentar producir efectos de sujeto, acompaando el proceso teraputico que se pone en juego a partir de una demanda. Para un mejor desempeo de su funcin, hay espacios de formacin para el AT que le permitirn trabajar de la mejor manera posible: el propio anlisis; la teora en que base su quehacer; el espacio de supervisin al que acuda. El espacio teraputico de la persona del AT le ayudar a ubicarse de una mejor manera frente a aquello en lo cual interviene desde su funcin y con lo que trabaja. El marco terico en que sustente sus intervenciones5 dar lugar a diferentes posicionamientos respecto de la orientacin de su trabajo, aunque tenga en cuenta la estrategia que comande ese proceso teraputico. La supervisin del AT ser ese espacio donde el At podr volcar sus dudas en cuanto a lo clnico y a su posicionamiento respecto de aquello con lo que interviene. Acompaa al acompaante. A travs de una vieta clnica intento reflejar la funcin del acompaar, en un espacio de prcticas respecto de una instancia de formacin del AT. En el marco de una cursada de AT6, y luego de un recorrido terico, una alumna iniciaba su tiempo de prcticas acompaando a una paciente que recin comenzaba su tratamiento conmigo. Susana haba llegado a mi consultorio, acompaada de su mam. Llegan a una primera entrevista juntas e ingresan a mi consultorio pegadas, unidas, una sola persona? La mam me cuenta que su hija (27 aos al momento de la consulta) sale de una breve internacin en una clnica psiquitrica y el motivo principal de sta: ella siempre tuvo muchos miedos hace cosas raras. Puntualmente, hace un tiempo, luego de una pelea fuerte con su pap, Susana haba salido corriendo por los techos de su casa argumentando que queran ponerle una inyeccin, motivo por el cual se produce la reciente internacin. Las acciones raras de Susana son explicadas por la mam como producto de sus miedos. Susana no dice una palabra, mira a su mam mientras sta cuenta acerca de ella refirindose discursivamente como si no estuviera presente. Intuyo que esta mam hace todo por su hija (hasta habla por ella). Corroborar esto con los relatos de mi paciente en lo que sigue del tratamiento, aunque ya haciendo lugar a su palabra. Es as que durante algn tiempo, al despedirnos en cada entrevista salamos al palier a tomar el ascensor y ella esperaba cruzada de brazos a que yo lo llamase. Hasta que en una oportunidad me cruc de brazos tambin, entonces ella se sonre, se descruza y hace el movimiento para llamar el ascensor. Parece que cuando el otro no hace por ella, se mueve. En esa primera entrevista, en algn momento, interrumpo el
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relato descriptivo de esta mam y le pregunto a Susana si ella admita lo que estaba escuchando. Su respuesta fue una afirmacin gestual y tres escasas palabras: s tengo miedos. Me pareca que haba que abrir un espacio a solas. Le pido a esta mam si puede aguardar afuera porque quera hacer algunas preguntas a Susana. Ya a solas, me pregunta si cerramos la puerta del consultorio, afirmo y cierra la puerta. La interrogo acerca de sus miedos y empieza a contarme: tengo miedo porque mi pap quiere matarme, lo intent varias veces pero no pudo los otros das quiso ponerme una inyeccin con veneno yo sal corriendo por el techo para salvarme despus me salv la polica que vino a buscarme y me internaron Esta accin rara cobraba sentido, tena una explicacin en su lgica. Le pregunto por qu piensa que su padre quiere matarla y me cuenta: porque camino mal, no tengo trabajo ni amigas tengo mucho miedo de que me mate La interrogo acerca de su venida, acompaada de su madre y si saba viajar sola. Me responde que ella no viaja sola, y gestualmente que no sabe por qu. Esta respuesta gestual indicando no saber, se repetir frecuentemente, es su mam la que sabe casi todo acerca de ella. Es as que iniciamos una travesa por el camino de sus miedos, de fondo su padre quiere matarla pero esto, toma diferentes ideas persecutorias segn el momento del tratamiento (la persigue para ponerle una inyeccin con veneno; luego de fallecido, su padre deja personas encargadas para cumplir su cometido y podran ponerle veneno en la comida o quemarla con un cigarrillo). Decid recurrir a un AT que se encontraba en tiempo de formacin y con la finalidad primera de trabajar para que Susana pudiera llegar sola a la consulta (sta fue la primera y nica salida sola que ella hara, durante varios meses). La primera indicacin fue que la acompaase para ubicar qu impedimento tena para viajar sola. La AT pudo advertir que Susana se recostaba en el otro y no prestaba ninguna atencin al asunto. La AT empez pasndola a buscar por su casa para tomar el colectivo que las traa a mi consultorio, ubicando con ella qu lnea de colectivo las traa, las calles por las que pasaba, la cercana de la parada donde deban bajarse, qu haba precisamente en la parada anterior, la necesariedad de tocar el timbre antes para no pasarse, hacia dnde caminar al bajarse, la direccin precisa de mi consultorio. Y de a poco fue delegndole esos detalles. Despus de un mes y medio, Susana estaba viniendo sola sin mayores dificultades. Le suger que llevase consigo anotado mi telfono para llamarme si algo le ocurra y tambin mi direccin para preguntarle a alguien si fuera necesario. Cercano a esto, un rato antes de una entrevista, me llamar para decirme que no va a asistir porque est lloviendo. Le sugiero que tome el paraguas, un buen abrigo y que venga igual, que la iba a esperar. Sin presentar resistencia, cuelga el telfono y acude. En alguna ocasin llega veinte minutos tarde, me cuenta que se perdi pero pregunt a un diarero como llegar y ste le indic. Otra vez, viniendo de otro lado, minutos antes de su sesin, me llama por telfono contndome que estaba perdida y no saba como llegar. La oriento y puede llegar. Est contenta con viajar sola. Me preguntaba perdida para quin? Un poco ms adelante, la AT comenz a implementar el uso de una gua para buscar calles con medios de transporte y poder trasladarse. Despus de varios meses de trabajo, ella puede viajar sola donde sea que vaya. Concurre a diversas actividades: toma clases de canto, asiste a talleres, ayuda a su her-
______________ 1. Diccionario Enciclopdico Quillet, Tomo 1, Pg. 46. Editorial Arstides Quillet, 1964. 2. Sigmund Freud: Introduccin del narcisismo [1914], en Obras completas, Amorrortu. 3. Las versiones del surgimiento del AT en nuestro pas datan de 1960 y ubican a los Dres. Garca Badaracco, Eduardo Kalina, Julio Moisezsowicz, Juan C. Stagnaro, entre otros profesionales. 4. Susana Kuras de Mauer y Silvia Resnizky: Acompaantes teraputicos, Pgina 110. Editorial Letra Viva, 2002. 5. En la actualidad existen diversos marcos tericos en la conceptualizacin del rol del AT que dan lugar a diferencias respecto de la funcin de acompaar. 6. Curso anual de Acompaamiento Teraputico: Aportes a su conceptualizacin. Teora, Clnica y Prctica, dictado en At Lazos. 7. 2 jornada: La Prctica del Acompaamiento Teraputico. Un dispositivo de Trabajo, organizada por la Universidad Argentina John F. Kennedy y At Lazos, 2006. 8. Sandra B. Sarbia y Natalia B. Lindel (Comp.): Diversidades en la Prctica del Acompaamiento Teraputico, Pg. 75. Editorial Letra Viva, 2010.
mano en una actividad laboral, aunque le cuesta sostener lo que hace. En este punto, si bien hay muchas otras cuestiones para las que seguimos acompaando a Susana, ella puede prescindir de ser acompaada. Aqu ya puede sola, no necesita que el otro la lleve o traiga, puede ir y venir sola. Entonces hasta cundo acompaar a un paciente? Retomando palabras de cierre expresadas en la 2 jornada de AT7: Trabajamos para que el paciente no nos necesite ms8. Incluido en la estrategia del inicio del tratamiento, el AT acompa en lo cotidiano favoreciendo un intento de separacin teniendo en cuenta lo posible. Desde mi quehacer en el mbito de la formacin del AT, supervisar al alumno: en la inclusin institucional, en el desarrollo del AT, en el tiempo de cierre y despedida, implica acompaarlo (de alguna manera) en sus primeros pasos, con la idea de que stos resulten en un aprendizaje para l, al tiempo que su funcin pueda producir un beneficio sobre la vida del paciente. Es acompaarlo desde la orientacin, en el encuentro con el rol del AT al mismo tiempo que con esos profesionales que tienen a su cargo al paciente que empieza a acompaar y con la institucin donde se inserta el dispositivo.
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SUCURSAL ABASTO
Colaboracin
Las formas del malestar en el mbito hospitalario

Escribe
Mnica Fudin
fudingo@hotmail.com
n hospital es un recurso vlido que tiene una comunidad como espacio para mitigar sus males y recibir asistencia, recurso actualmente sobrepasado en demanda con dificultad de respuesta eficiente. Afortunadamente nunca es el recurso humano el que est en falta: insumos, deterioro de infraestructura y falta de personal, entre otras cosas, no acompaan al deseo de mejor asistencia. El desgano, la desazn y, por qu no, la apata ganan terreno en quienes trabajan con tenacidad y esfuerzo en los hospitales pblicos. La falta de reconocimiento social de las instituciones y de quienes trabajan en ellas ha hecho que el esfuerzo se torne infructuoso, mal visto y mal pago el malestar individual toma escena pblica cuando se comparte la pena de ejercer en la institucin. Esa sensacin de orfandad me llev a leer con ms detenimiento una nota a la que no haba prestado demasiada atencin. Versaba sobre el Sndrome de Bornout o Profesional Quemado y deca: ese mal del alma en duelo por su ideal corresponde a un sentido en lo ms profundo de si mismo, que logra exteriorizarse.1 La ilusin de quienes eligen trabajar en una institucin por considerarla prestigiosa, reconocida, como el Poder Judicial, una Institucin Hospitalaria, Social o Educacional, tiene sobre el sujeto sus consecuencias, as como a la larga lo tendr sobre las instituciones que se van modificando y recreando por estos mismos agentes. Qu sentido tiene para un profesional que comienza a ejercer, la eleccin y posterior afianzamiento a una institucin en la que ha de gestar su pertenencia? Si bien en esta eleccin existe algo de azaroso, la decisin de permanecer se podr convertir ms tarde en un acto, como por ejemplo instalar definitivamente al psicoanlisis como alternativa asistencial. Los ideales suelen deslizase por el lado de la pasin, como un velo que la realidad ubica por delante de lo real, digamos para hacerlo ms soportable. Es difcil ejercer satisfactoriamente una profesin sin sentirse medianamente apasionado por ella. Su merma ha hecho que licencias mdicas otorgadas a profesionales de la Salud, de la Educacin y del Poder Judicial bajo el extrao nombre de Sndrome de Bournout, hablen desde no hace mucho tiempo de un padecimiento que les convalida el malestar profesional y les autoriza a tomar distancia de sus lugares de trabajo, sin contar con que cada vez son menos los que en hospitales pblicos se ofrecen como concurrentes y, cuando lo hacen, el tiempo de estada se acorta considerablemente. Ocurre que se forman permanentemente profesionales que lejos de obtener nombramientos se alejan de la institucin. Obedece esto a la falta de correspondencia econmica nicamente? O hay una falsa distribucin de la economa psquica que ya no alcanza a cubrir los gastos que un sujeto debe afrontar solo? Preguntndose si eligi bien su lugar de trabajo, su profesin, etc. Pregunta abierta no como interrogacin subjetiva que lo causa sino como soporte de un padecimiento de aquello que no ha elegido y se le viene encima a la hora de ejercer.
En la novela El fin de la Aventura de Graham Greene dice: Una historia no tiene comienzo ni fin: arbitrariamente uno elige el momento de la experiencia desde el cual mira hacia atrs o hacia adelante. Cul es ese momento en que un profesional comienza a mirar hacia adelante y hacia atrs? Un silencio anterior a la primera palabra que pronunciamos, un escenario mudo que invita a la disposicin a hablar. Los analistas que desempaamos nuestra funcin con pacientes graves, donde la muerte sobrevuela a nivel del discurso y del acto, por violencia, intentos de suicidio u homicidio, trastornos orgnicos, somticos, etc., nos conducimos a situaciones para las que no fue creado precisamente el psicoanlisis. Los sujetos con graves padecimientos que acuden habitualmente a los consultorios pblicos, guardias de psiquitricos y hospitales generales, por denuncias acompaadas por demandas de los jueces a responder por determinados pacientes, nos llevan en ocasiones a preguntar: cul es el lmite de lo que un sujeto puede escuchar sobre lo inhumano o lo obsceno, y hasta dnde puede poner su cuerpo sin correr riesgos por el hecho de tratar de ejercer su funcin? Escuchar el dolor de existir convoca tambin al propio si es que estaba olvidado. Situaciones lmites donde lo que entra en al rango de propiamente humano, de inscripcin de la ley simblica ha sido corrido, impidiendo situar fronteras en ese surco que divide las aguas entre lo que est o no permitido hacer y lo que nunca se puede hacer y tiene efectos en la vida corriente de un sujeto, pues resguarda y garantiza las normas de los hombres en relacin al prjimo. Hablamos de pacientes que provienen de grupos o individuos expulsados del circuito ordinario de los intercambios sociales: indigentes, sin domicilio fijo, toxicmanos, jvenes desterrados y desheredados de sus familias, ex pacientes psiquitricos o ex-delincuentes salidos de las instituciones, etc., considerados en la marginalidad profunda. Sujetos que se hallan al final de un recorrido, afectados por convivir en situaciones de peligro que muestran abiertamente signos de inestabilidad, fragilidad y riesgo de caer en aguas ms hondas. Indiscutiblemente, la pobreza est en la base de estas situaciones de marginalidad profunda y es a establecimientos pblicos a donde acuden para paliar el sufrimiento. Atender y buscar alternativas de derivacin y recursos profesionales de otras disciplinas que comparten la tarea, cuando una Institucin deja de ser garante de la salud, de la educacin, etc., nos lleva a enfrentarnos a situaciones de extrema necesidad y preguntarnos por nuestra funcin de analistas cuando se demanda en exceso. La interrogacin por la direccin de una cura muta hacia la preocupacin por atender con o sin guardias de seguridad, por manifestar en la calle para el no cierre de un hospital o marchar a la Legislatura para reclamar la reinstalacin del gas cortado durante un mes en un hospital pblico dejando a los pacientes y profesionales sin estufas ni cocinas. Desbordada en los ltimos aos la capacidad de albergar el dolor y sobrepasando los recursos siempre escasos y limitados con los que se cuenta, profesionales golpeados o robados en sus lugares de trabajo, poco personal de custodia con los que se tiene que compartir una guardia para que un paciente no escape, controles ineficaces que facilitan la entrada subrepticia de alcohol y droga a la institucin, etc., los colocan tambin en situacin de desamparo. A sabiendas de que cuando
en lo real no hay demasiado para perder, la pulsin de muerte hace su juego y se desanuda de la pulsin amorosa tan necesaria para establecer transferencias y lazos con el otro. Hacerse cargo de estas patologas graves propicia lo estigmatizante de convertirse en especialistas en algo. Si bien nuestra funcin no es social como conseguirle trabajo, o casa a un paciente, nos interesa qu posicin tiene ese sujeto frente a aquello que padece, para posibilitar alguna intervencin. Socilogos o trabajadores sociales caracterizan la zona de marginalidad profunda por la desafiliacin que convierte a un individuo en un sujeto errante, extranjero sin el reconocimiento de nadie y con el rechazo de todos. No se trata de un sujeto que no pueda trabajar por razones fsicas, discapacidades o enfermedades, sino que se encuentra en una situacin familiar crtica (viudas con muchos hijos, nios o ancianos abandonados, enfermos crnicos con escasos recursos). Los hospitales, las casas de medio camino, a veces se convierten en domicilio de emergencia, advertidos de que la palabra hospital tiene en su raz hospitalario, alberga huspedes. Hace poco tiempo recurr a un hospital pblico por una urgencia familiar y me sorprendi la cantidad de indigentes durmiendo por la noche en el hall central y en los bancos de las guardias con todos sus petates, sin que nadie prestase demasiada atencin. Parte de un folclore establecido ya en la sociedad, escenas lastimosas que golpean lo cotidiano. Las condiciones en las que atendemos comienzan a decidir cierto tipo de intervenciones que a veces nos es posible acotar y otras no. Somos humanos, y la turbulencia que aparece nos arrasa y nos enfrenta a nuestra propia vulnerabilidad. Supervis Equipos de Familia de hospitales pblicos y era evidente que la realidad superaba ampliamente a la fantasa de los profesionales que en su mismo relato mostraban su padecimiento, no solo por lo que deban escuchar sino por la impotencia y la limitacin operativa en la que se vean sumidos. No obstante trataban de apelar a todos sus recursos, sin dejar de ejercer su funcin de analistas testigos, castracin de lenguaje y sus efectos. Me ha tocado dar clases solicitadas por equipos de educacin sumidos en la alarma y la desazn ms profundas por tener que enfrentarse a padres y alumnos severamente perturbados y sosteniendo, con los escasos recursos con que cuentan, escenas traumticas sin tener a donde derivarlos en lo inmediato. Volviendo al comienzo, el cuadro conocido como Burnout suele describirse como un sndrome de agotamiento psquico que algunos autores han clasificado como sobre exposicin a la fatiga. Remite a quemarse por afuera o estar quemado, en el sentido que Charny Lori 1998 considera achicharrado, como efecto de la permanente exposicin a personas que padecen enfermedades o padecimientos crnicos o vctimas de violencia, donde lo imposible se hace patente, su entrega no tiene xito. Ms all del nombre que se intente poner, y ceo que poner un nombre de alguna manera bordea algo, la naturaleza misma de la funcin, la estructura de los sujetos con los que se trabaja. Esto incrementa una responsabilidad a la que el profesional se ve sometido por el riesgo, la peligrosidad y la cronicidad en juego, aorando una excelencia utpica. El profesional muchas veces no advierte que sus ideales fueron sustituidos por los ideales institucionales para los cuales trabaja y a los que debe adecuarse, lo que implica un resquebrajamiento de la imagen de pertenencia a la institucin. Freud, en El Malestar en la Cultura dice que el sufrimiento nos amenaza por tres lados: el propio cuerpo condenado a la decadencia y a la aniquilacin, sometido al dolor
y a la angustia, el mundo exterior encarnizado con sus fuerzas omnipotentes e implacables en la naturaleza y las relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que proviene de esto ltimo es el ms doloroso, adicin ms o menos gratuita, pese a que podra ser un destino ineludible como otros. Bajo la presin de tales posibilidades, el ser humano ya se siente feliz de sobrevivir al sufrimiento y la desgracia, relegando el logro del placer a un segundo plano. El aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems es el mtodo de proteccin ms inmediato contra el sufrimiento originado en las relaciones humanas. Concluyendo. Convocados a un exceso de presencia, estamos expuestos al sufrimiento. El psicoanlisis que se ejerce en una institucin tiene especificidad propia, expresado divulgado y practicado con ciertos cdigos que lo hacen efectivo. Puede intervenir produciendo condiciones que posibiliten como propona Freud (1910) un estado de la sociedad ms veraz y ms digno, pues produce la necesidad de crear y participar de nuevos dispositivos. Ms all del anlisis del analista y de las supervisiones de los casos y de los dispositivos, se hace necesaria la generacin y recreacin de espacios institucionales tanto formales (ateneos, reuniones clnicas, hablar entre colegas de las producciones, adems de lo que provoca desazn en la funcin); como informales (la sala de estar donde se toma caf y se comentan cuestiones cotidianas, se habla del malestar y por qu no, del bienestar, festejos de cumpleaos de colegas, actividad tan valorada como cualquier otra). Lugar para la broma, y la risa como efecto del chiste que es pausa, descanso de lo acontecido y de lo que vendr. Interrupcin mgica, truco del mago, (Freud, 1905) el comentario personal, la ancdota laboral, toman cuerpo del concepto freudiano de alianza fraterna, efectividad contra el aislamiento, ante los obstculos nombrados como malestar. Espacios nada casuales. El problema es reorientar los fines instintivos de manera tal que eludan la frustracin del mundo exterior su resultado ser ptimo si se sabe acrecentar el placer del trabajo psquico e intelectual, en tal caso el destino poco puede afectarnos. (Freud, ibidem). Podemos ir construyendo las escenas fantasmticas que soportan nuestro deseo de analistas, donde tal vez no nos encontramos con falta o cada de ideales sino que los ideales tienen hoy otros semblantes. Sin perder de vista que el lazo social con el otro, al modo de un traje de amianto, nos permite advertirnos del achicharramiento que impone este tipo de prctica pues ms all de las fronteras laborales, mitigan el peso de lo real y la soledad de la prctica. Bibliografa
Gofman, E. Asilos, ensayos sobre la condicin social de los enfermos mentales. Ed. Minuit, Paris, 1974. Lenuoir, R. Los Excluidos Ed. Du Seuil, Paris, 1974. Roussel, L. La familia insegura. O. Jacob, Paris l989. Giverti, E. Atencin a nios y nias vctimas: el efecto Burnout en los profesionales. Lamberti, S. Maltrato infantil: riesgos del compromiso profesional. Ed. Universidad (en prensa). Freud, S. El malestar en la Cultura Obras Completas T.III cap II pg. 3025, Ed. Biblioteca Nueva. Trad. de Lpez Ballesteros. Lacan J. Los Cuatro Conceptos Fundamentales en Psicoanlisis. Ed. Paids, Bs. As. ____________ 1. Giverti E. Alerta y cuidado de la salud de los operadores ante los efectos traumticos de las vctimas. Efecto Burnout. Revista de Derecho Penal Integrado Anp. II N 3, Crdoba, 2001.
NOVEDADES EDITORIALES
Fobias en la infancia Mirtha Bentez / Ariel Pernicone El abandono de las palabras Oscar del Barco Angustia y objeto a en la prctica psicoanaltica Stella Maris Rivadero y colaboradores Simbolismo y gestualidad en el cuerpo humano Susana Weingast Relatos de integracin. Viviana Cuevas Lacan y los fenomenlogos. Husserl, Levinas, Merleau-Ponty Guy-Flix Duportail Inconsciente, sentido y forclusin Daniel Paola Constelaciones pulsionales Edgardo Feinsilber Claves para escribir sobre psicoanlisis Gloria Gitaroff El dispositivo de presencia de padres y parientes en la clnica psicoanaltica lacaniana en nios Pablo Peusner Noche de locos Vicente Zito Lema El abanico de los goces Isidoro Vegh Como las neurociencias demuestran el psicoanlisis Grard Pommier Modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Lacan Alfredo Eidelsztein Ensayos sobre autismo y psicosis Hctor Yankelevich El soportable horror de la msica Mario Betteo Barberis Controversias acerca de la fobia Alicia Lowenstein Las adicciones: una propuesta de abordaje clnico Oscar Gutierrez Seg De la educacin especial a la inclusin social Alberto Crespo (compilador) Reminiscencias. Un mecanismo restaurador o desestabilizador? Alfonso Masotti Traicin fatal: Memorias de un socipata Silvia Lef El lugar del analista en la clnica de las psicosis. Hacia un tratamiento posible Lorena Cecilia Lpez Steinmetz Habitacin de la palabra Arturo Lpez Guerrero REEDICIONES Una temporara con Lacan Pierre Rey Diversidades en la prctica del Acompaamiento Teraputico Sandra Sarbia / Natalia Lindel (compiladoras) Acostar al analista Masu Sebastin La misteriosa desaparicin de las neurosis Carlos Barredo, Isabel Dujovne, Oscar Paulucci y Daniel Rodrguez
Test de la Familia. Una mirada vanguardista sobre una prueba clsica Hayde Nodelis Test de Bender. Depresiones, Trastornos de la Personalidad. Hayde Nodelis
Test de Phillipson. Melancolas, Psicosis marginales, estructuras lmite y otros cuadros Hayde Nodelis Fragmentos, instrumentos y huellas de una clnica particular Mara Patricia Romero Day
(Viene de pg. 30)
por Emilia Cueto
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De Masotta y Sciarreta al Hospital Moyano y los test mentales Entrevista a Hayde Nodelis
Durante la dcada del 70 usted particip en un grupo de estudio coordinado por Oscar Masotta. Qu destacara de aquella experiencia?
S, mi contacto con Oscar Masotta fue en la dcada del 70, antes de que emigrara a Espaa. En ese momento, yo participaba de un grupo de estudio que l articulaba. En este espacio analizbamos textos freudianos segn un recorrido que l conceba como fundamental. A modo de ejemplo, trabajbamos los escritos que dan cuenta de la sexualidad de la mujer, del varn y de los caminos que deben transitar hasta la resolucin edpica. Contrariamente a lo que muchos imaginan, Masotta, en esa poca, trabajaba cada artculo en forma meticulosa y efectuaba una sntesis brillante, clara y didctica, de la cual me he nutrido para mis posteriores investigaciones.
gas que encontr la llev a la utilizacin de pruebas psicodiagnsticas. Cules fueron las causas de esa implementacin y cules, los aportes en su escucha?
S, all me enfrent con patologas psiquitricas severas, las cuales me condujeron a aplicar y a crear tcnicas de abordaje como las pruebas psicodiagnsticas, que no constituan mi objetivo en una primera instancia. Luego, las consider un recurso esencial para comunicarme con la gran cantidad de pacientes que no podan ser abordados mediante la palabra. Descubr as la existencia de otros significantes no verbales, que abrieron un espacio de investigacin fructfero que se conjug con la labor asistencial. Por esta razn, advert que hay mltiples modalidades de escucha para percibir todas las expresiones reales y virtuales de un sujeto.
Otro de sus maestros ha sido Ral Sciarreta con quien realiz varios grupos. Cmo se inici su vinculacin con l y qu marcas ha dejado en su formacin?
Con Ral Sciarretta mi vnculo fue ms estrecho. Yo asista a diversos grupos de estudio que l diriga. A modo de ejemplo, en Filosofa, estudi Heidegger, Hegel, Kierkegaard, Kant y, por supuesto, Aristteles, entre otros. Paralelamente, las ideas de estos pensadores atrajeron mi inters por conocer las herramientas cientficas con las cuales desarrollaban sus teoras, guindome as hacia el estudio del conocimiento, la Epistemologa, que tambin indagu con Ral en textos de Marx, Della Volpe, etc. En aquel momento, la Psicologa, se pensaba, provena del tronco nico de la Filosofa, por lo cual era imprescindible, previo al estudio del psicoanlisis, imbuirse de las ideas de los grandes pensadores. En las clases donde desarrollbamos artculos de Freud, stos se entramaban con los postulados filosficos. Finalmente, cuando la escuela lacaniana comenz a cobrar importancia en Buenos Aires, le suger que analizara en sus grupos la obra de Jacques Lacan. Aunque en un principio se mostr reticente, ya que consideraba que no estaba preparado para tal emprendimiento, lo convenc y result un maestro ejemplar en este espacio, con el cual se ha formado gran parte de mi generacin.
En su libro Test de la familia. Una mirada vanguardista sobre una prueba clsica, cules son los aportes fundamentales de esa mirada?
En primer lugar, creo que era necesario hacer un recorrido desprejuiciado de las nuevas conformaciones familiares y de cmo stas se plasman en los abordajes actuales. Tambin, el modo en que la sociedad mira las diferentes estructuras: sus ataduras, sus velos, sus hipocresas. Todo desde una perspectiva estrechamente vinculada con sucesos y fenmenos de actualidad que impactan en los medios de comunicacin. A modo de ejemplo, puedo mencionar los lazos con ribetes de incesto en familias con hijos adoptivos; el incremento de relaciones incestuosas; los actos de transgresin mostrados para la mirada de los otros. No hay que olvidar que el libro abarca casos que provienen de mbitos muy diversos, como el clnico, el laboral, el forense y el criminalstico.
Durante dcadas, el psicoanlisis vio surgir corrientes tericas diversas, qu incidencia tiene esto en la lectura de tests psicodiagnsticos?
Considero que, en lugar de hablar de incidencia, debemos advertir que no se trata de campos escindidos, por lo cual los conocimientos se integran. Hay un ensamble natural que evita la fosilizacin de la prctica. Asimismo debemos recordar que no solamente dentro del psicoanlisis se desarrollaron numerosas vertientes tericas, complementarias, disidentes, sino que surgieron otras teoras, como la cognitiva, la gestltica, la sistmica, entre muchas otras.
Es importante tener en cuenta nuevos indicadores a la luz de los cambios que se han producido en la familia en las ltimas dcadas? Dicho de otro modo, podramos pensar que algunos marcadores o signos que en otros momentos habran sido ledos como ndice de patologa, en funcin de estos cambios, ya no son as? O se tratara de invariantes?
Hay indicadores que son invariables, como la presencia del personaje que ejerce la autoridad sobre el sujeto, los lazos amorosos, identificatorios y los rechazados, y el lugar que l ocupa en la clula familiar. Lo que indudablemente ha cambiado es el cono que simbolizaba la autoridad o la presencia del padre y los efectos que se trasuntaban de ese vnculo, lo cual puede verse no solamente en esta prueba, sino tambin en otras.
Dentro de sus espacios de insercin se encuentra el Hospital Braulio Moyano, sobre el cual refiere que la severidad de las patolo-
En el texto anteriormente referido, al hablar de los distintos tipos de familia, resalta su atencin sobre una modalidad que adems aclara la ortodoxia no considera familia, y es el caso de sujetos que eligen vivir consigo mismos. Por qu usted s la considera familia? Qu elementos toma en cuenta?
Estas afirmaciones surgen tambin a partir de mi biografa. Ahora es socialmente aceptada la idea de que un sujeto decida vivir consigo mismo, pero hace algunas dcadas era una opcin estigmatizada, por lo cual surga un halo de falta y de culpa. Creo que la monofamilia es una categora de familia porque existen lazos imaginarios, recuerdos e imagos que el sujeto vivencia, que lo atan o lo alejan de un grupo de consanguinidad. Y lo ms importante es la eleccin de vida que esto implica. La ortodoxia sostiene un modelo de familia perimido, al cual el sujeto debe sujetarse, provocando malestar, efectos no deseados, algunos aberrantes o siniestros, y otros frecuentes como la violencia de gnero. La familia considerada tradicionalmente no garantiza la salud mental, tampoco es formadora de modelos ejemplificadores.
en algunos significantes, como ver sangre o fuego, en el mbito pericial o insistir con relatos donde el personaje desarrolla numerosas acciones laborales, si se trata de un aspirante.
En El test de Bender. Psicosis, demencias seala que la falta de motivaciones en el examinador, as como la inexperiencia pueden viciar o contaminar el proceso y generar molestos efectos transferenciales. Esto incide en el resultado a la hora de analizar el test y de ser as cmo sustentar la confiabilidad de la toma?
La confiabilidad de la toma es independiente de la profesionalidad del entrevistador. Esto se da en todas las prcticas del campo psi: aquel que desconoce los instrumentos con los cuales trabaja, cometer errores.
Usted tiene una amplia experiencia en la utilizacin del test de Bender. Su primer libro sobre el tema se centraba en psicosis y demencias, el ms reciente abarca depresiones, trastornos de la personalidad y personalidades post-traumticas. En el inicio de este ltimo, destaca su intencin, no solo de alcanzar precisiones diagnsticas, sino tambin de construir una herramienta til para intervenciones psicoprofilcticas. De qu modo el test de Bender podra alcanzar este objetivo? Podra citar algn ejemplo?
S, hay mltiples ejemplos de posibles intervenciones psicoprofilcticas o psicoteraputicas o de la abstencin de tales prcticas. Pongamos por caso el amplio abanico de las depresiones, palabra que se ha vulgarizado, al punto de ser autodiagnosticadas. El diagnstico diferencial es fundamental. En mi experiencia, he deslindado mediante la prueba una verdadera depresin de, por ejemplo, una melancola, cuyos avatares teraputicos y pronsticos son diametralmente opuestos. Las melancolas son estructuras muy graves que, generalmente, devienen en suicidio. Las depresiones comprenden una amplia gama de cuadros, cuya sintomatologa polimorfa amerita diferentes tratamientos. De igual forma, no es lo mismo una psicosis benigna, que es pasible de tratamiento, que una psicosis esquizofrnica. Hay quienes se jactan de haber curado esquizofrenias. Estoy convencida que lo que han curado es una psicosis marginal o cicloide, que presenta restitucin completa despus de los episodios. Pueden utilizarse otras nomenclaturas, psicosis ordinarias, no desencadenadas, pero ninguna ser una verdadera demencia precoz.
Cules son las resistencias que en forma ms frecuente aparecen en los entrevistadores a la hora de la implementacin de test?
La falta de conocimiento genera un rechazo apriorstico a las pruebas y al aprendizaje. Esto lo considero el modo resistencial ms importante que observo en mi prctica como docente. Quienes lo presentan no administran, abstenindose con argumentos infantiles diciendo, por ejemplo: En mi servicio no se utilizan tests.
Qu consecuencias se pueden advertir en los entrevistados, como corolario de dichas resistencias, ms all de un menor rendimiento o una produccin ms pobre?
El rendimiento no es menor o ms pobre. Las interpretaciones son fallidas, pues las pruebas suelen estar mal implementadas. Frente a esto, recomiendo estudiar y practicar.
Durante los aos 60 y 70 tambin exista una fuerte restriccin al ejercicio de la funcin clnica a los psiclogos, quienes quedaban legalmente limitados a ser auxiliares de los psiquiatras. En ese contexto una de las posibilidades era la implementacin de tests. Considera que esta coyuntura pudo haber influenciado en el imaginario relacionando el lugar del testista con lo degradado de la profesin?
En los aos 60 an era una nia. Desde de mis comienzos en la profesin, nunca me consider una auxiliar. Mi ductilidad y mi avidez por el aprendizaje me colocaron siempre en un lugar de par frente a otros profesionales. Recuerdo que en el Centro Ameghino los psiquiatras me requeran para trabajar grupalmente por mis conocimientos de psicodrama y de artes dramticas. En el Hospital Finochietto, la demanda de interconsultas en diferentes especialidades mdicas me permiti conocer nuevas patologas dermatolgicas, ginecolgicas, etctera. En el Hospital Braulio Moyano desplegu todas las formas de acercamiento a las pacientes sin restricciones. Respecto de la degradacin asociada a un imaginario colectivo, sostengo que en rigor se trata del relegado lugar que ha tenido y tienen el estudio de las tcnicas psicodiagnsticas en nuestra formacin.
___________________ Hayde Nodelis hace aos desarrolla su actividad en el Hospital Municipal Braulio A. Moyano, donde est a cargo de un Servicio de Psicodiagnstico. Es autora de los siguientes libros: Test de la familia: Una mirada vanguardista sobre una prueba clsica; Test de Bender: Depresiones, trastornos de la personalidad y personalidades post-traumticas; Test de Bender: Epilepsias y psicosis; Test de Bender: Psicosis, demencia y otros cuadros; Test de inteligencia de Wechsler-WAIS; Test de Phillipson: Melancolas, psicosis marginales, estructuras lmite y otros cuadros; Test de Rorschach; Test de la familia: Operadores para diagnsticos e intervenciones.
Existe cierta banalizacin del empleo a modo de test de cuestionarios sencillos para determinar sobre la base de una serie de preguntas: bipolaridad, ataques de pnico, etc. Cul es su posicin al respecto?
Se me ocurre que ests refirindote a escalas o pruebas basadas en interrogatorios que suelen hacerse para obtener datos con celeridad. No las utilizo porque no les encuentro un valor real.
Uno de los cuestionamientos que se formulan en relacin a la utilizacin de test, por ejemplo en las reas laboral o forense, es que el entrevistado podra estar al tanto de las respuestas ms esperables incluso tratndose de Rorschach lo que restara validez a las pruebas. Cul es su experiencia?
S, es verdad. Lamentablemente hay profesionales que pretenden asesorar a los postulantes o a los peritados, pero los perjudican. A modo de ejemplo, es frecuente que los sujetos confundan los estmulos dando las respuestas esperables en otras pruebas, lo cual lo pone en evidencia. Tambin, que perseveren
Colaboracin
El ltimo amo
Escribe
Nicols Cerruti
nicolascerruti@gmail.com
a cuestin de Drcula y el vampirismo no es slo una cuestin de miedos y de fantasmas, est inserta en una poca y en una actualidad a la que pertenecemos en parte. Quizs sea uno de los fantasmas ms acabados de nuestro anterior siglo, junto con Frankenstein modificacin y reelaboracin del mito del Golem. Pero lo que nos aporta Drcula es quizs la bisagra a una cosa nueva que se representara no slo en la clnica, sino en nuestra sociedad. Ya no es el personaje de Drcula el tema principal o, tal vez, su historia de amor eterno, ms bien el desplazamiento es hacia el vampirismo. De Drcula, el vampiro. El chupasangre. El chupasangre en comunidad tambin, y no como un personaje solitario. El vampiro con el semejante. Es que nombrar al vampiro, o al vampirismo, es ya nombrar una relacin y, en Lacan, lo encontramos en la mismsima relacin primera con la madre. Se juega, se pone en marcha, alimenta desde ah el fantasma que constituye el vampiro la pulsin oral y su objeto, el seno. Pero tal vez lo ms importante es que desde aqu podemos rescatar algo que por lo general pasa desapercibido. No es lo mismo el deseo que la angustia un poco ms, no es lo mismo el objeto del deseo que el de la angustia ms an, no es lo mismo el punto de deseo que el punto de angustia. Y lo que la pulsin oral nos muestra es justamente el inicio de esto, de esta separticin (particin en el interior), como afirma Lacan, donde el punto de angustia est ms all del lugar donde se asegura el fantasma en su relacin con el objeto parcial. La imagen del vampiro nos revela, por el aura de angustia que la rodea, la verdad de la relacin oral con la madre. El vampiro es una imagen, o incluso un recurso ficcional, como lo es lo simblico, que desde hace tiempo y hasta un tiempo supo perseguirme. Antes de pasar a un caso clnico donde, con su ayuda podremos tal vez elaborar lo que el vampirismo significa y representa, me veo llevado a incluirme (disculpen las molestias ocasionadas) en el mismo texto que relato. El vampiro, desde pequeo, fue mi susto favorito. Si de alguien tena miedo era de ese vampiro que me vendra a morder, en la noche, y ante el cual algunas veces el recurso de subirme la sbana hasta el cuello era suficiente. Luego, como una elaboracin ms bien simblica, cuando, como dicen, tuve ms tela (ms palabras a disposicin en mi pensadero), me figuraba al vampiro vinindome a buscar, subiendo por las escaleras, y yo lo visualizaba, lo cual haca que controlara en parte la angustia que tal personaje me impona. Suba un piso, dos; el truco neurtico era que no deba pensar ms en l y entonces vea que bajaba. Si me angustiaba volva a subir. El vampiro quera mi angustia, y tal vez, alimentarse de esta. Slo una vez lo vi. Lleg hasta el mismo umbral de mi habitacin, la luz lo golpe desde
detrs, y yo no poda verle el rostro, slo su figura, a la espera, all, delante de m. Anlisis de por medio, pude encontrarme que haba visto esa figura de verdad, era mi madre. Ya en la adolescencia pude ver que su actitud era la misma, esperar en el umbral, observando, sin decidirse a entrar en mi habitacin. No estaba del todo errado mi inconsciente cuando a esta vivencia la refrend con la imagen del vampiro, pues el vampiro toma de la relacin con la madre lo principal. Es ms, es casi un cuestionamiento de la madre. Y esto, muy preciso, es lo que afirma Lacan con el punto de angustia: el punto de angustia est en el Otro (en la madre). Pasemos a mi paciente. Adorno encontr en su anlisis que el gran amor de su vida, nico y ltimo hasta el momento era una imagen del vampiro. l senta que era vampirizado por el Otro pese a todos sus esfuerzos por ser lo que este deseara. No haba posibilidad de ser ese objeto de su deseo pues el otro afirmaba que Adorno tena todo, era un muchacho perfecto, pero con una salvedad, l, el Otro, no lo deseaba. El Otro coleccionaba relatos de seduccin, de aquellos que cayeron en ese lugar de Adorno, y tambin le coment que hubo uno que lleg hasta matarse por su amor. Adorno fantaseaba con eso, ser el muerto de ese Otro, y de ah la figura del vampiro como su resto: ser el muerto elegido por ese Otro. Senta en su cuerpo cmo el Otro se alimentaba de su desesperacin, de su angustia, tras el deseo. Para palear esto, Adorno recurra a su deseo de saber, con lo que se arm toda una metafsica del deseo. Quera alcanzar el deseo por intermedio del saber, y all encontr su profesin. Pero Adorno pudo constatar que el Otro recurra a l en los momentos en que algo pasaba, se quedaba vaco, deprimido, y entonces lo buscaba. Ah, Adorno se predispona a ser nuevamente un objeto para satisfacer al Otro, pero no poda sustraerse de la certeza de que el Otro se haba angustiado. No haba objeto, ni deseo, que la llenase. La defensa de este deseo de saber se superpona a la conservacin casi coagulada de la imagen del Otro. Y ese Otro coagulado fue siempre una imagen materna. Incluso la lleg a visualizar: l era chico, su despertar sexual estaba a la puerta del asunto, recuerda que baj unas escaleras y vio la desnudez de su madre, de espalda. Acaso no es una excelente imagen para retratar a la madre flica? Aquella que de la denegacin hace su impronta, y de esta la fijacin en una homosexualidad masculina. Adorno no deja de intentar ser un varn en su homosexualidad, con el correlato seguro de buscar en su deseo de saber ocupar el lugar de un solo sexo. Fantasea este lugar: es una mosca que escucha lo que dicen las mujeres de los hombres cuando se renen, o los hombres de las mujeres. Y entonces puede decir que en cuestiones de sexo las mujeres tienen un gusto por los detalles que los hombres transforman en una opacidad burda. De ms est decir que es un gran aficionado a relatar con la escritura su prdigo de saber, y que esto lo deja tan ciego como Tiresias, el Tiresias interrogado por los dioses para dirimir quin goza ms, si la mujer o el hombre. Sabe ms de las mujeres y de los hombres que cualquiera, pues no pertenece a ninguno de los dos, es simple-
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mente una mosca. Su identificacin es femenina, mas el desarrollo de la misma parece ser de un terco varoncito que quiere saber. Es que Adorno ha sido vampirizado, y presenta en su subjetividad una envoltura donde objeto y sujeto se confunden, dentro de su huevo. Si hiciramos un corte de este huevo, una ana-toma (funcin del corte segn Lacan), podramos acercarnos a que l mismo est presente en la misma mordida. Es que el vampiro encuentra su semejante en este punto preciso, en otro fantasma, el lobo hombre. Lo que tienen de similar y que constituye una profunda diferencia entre el vampiro y su pareja, el lobo hombre, es que a pesar de que en los dos la mordida contagia al otro, la del lobo hombre es brutal y despellejante y la del vampiro, succionante. El lobo hombre muerde donde el vampiro succiona, y por lo mismo, se alimenta. El alimento est presente en el fenmeno de la vampirizacin, y no tanto en el lobo hombre. Se hace difcil entonces encontrar el corte que dara al deseo su destino. Pero aqu Lacan es claro: la angustia est en el Otro, en el cuerpo de la madre, tanto como el deseo envuelve al sujeto, con su arrastre autoertico. El perverso masoquista (la estructura perversa) busca ser el objeto del goce del Otro (confundir ser con objeto, envolver sujeto con objeto), pero sta es su fantasmtica, su enmascaramiento de lo que se pone en acto: su propia voluntad de goce. Por eso digo que el goce del Otro al que apunta es fantasmtico. Lo que se busca es, en el Otro, la respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria final, y dicha respuesta es la angustia. Busca la angustia, es a eso que apunta el masoquista, e incluso llega a presentar que esa angustia es la de Dios (no Jess, pues este ltimo tiene el lugar del masoquista). Encarnar el objeto a, como residuo, como objeto cado, como alma, ser el alma de Dios. Elaborando esto es como Adorno tuvo un sueo de angustia donde se pona la piel de otro como un ropaje y, frente al espejo, intentaba unos cortes por todo lo que sobraba, si incluso tena dos cabezas. La angustia aparece en la separacin, porque el objeto figura algo enganchado, adosado. Por eso su deseo que se dirige al Otro, y que no hace ms que encarnarse, se topa con la angustia y no con el goce del Otro. Y es aqu donde Lacan puede afirmar hermosamente que es esta su voluntad de goce, casi podramos decir su voluntad de vivir, voluntad de potencia, pujanza, en el sentido ms Nietzscheano posible. Y esta voluntad de goce es lo ms real que tenemos para decir. Tanto como para mantener vivo a un muerto, que es el vampiro, que supo ser un seor, un amo.
Qu hay de nuevo, viejo?
Mister Bin
Escribe
Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar
o es un pjaro, no es un avin. Apenas una larga silueta desgarbada, de ms de dos metros de alto, con barba y turbante. Un hombre enfermo, se dice, que necesitara dos dilisis semanales para sobrevivir. Y que ha logrado instantneamente la celebridad mundial, engrosando el selecto pelotn de los supervillanos, para ocupar un podio indiscutible: el enemigo pblico nmero uno del imperio econmico militar ms poderoso que haya jams existido en la tierra. Todo ocurri un 11 de Septiembre. No el de la revolucin de 1852, no el del fallecimiento de Sarmiento, no el del derrocamiento de la Unidad Popular. El 11 de septiembre de 2001. Un da cuyas imgenes diablicas marcarn para siempre la historia de la humanidad. Dos aviones chocan contra las torres del Trade World Center en New York, el cono ms caracterizado del imperio, llamaradas impresionantes y, luego, en cmara lenta, el derrumbe que implosiona las soberbias construcciones, hasta no quedar absolutamente nada. Polvo, destruccin, muerte. Luego de escamotear el detalle escabroso de los cuerpos arrojados con desesperacin al vaco, las fascinantes imgenes sern repetidas una y mil veces en cada rincn del planeta. La sociedad del espectculo da as lugar a la certeza del acontecimiento. Habr un antes y un despus. La conclusin de la guerra fra, popularizada una docena de aos antes con el derribamiento de otro cono, el del muro de Berln, dar lugar a esta nueva modalidad de conflicto mundial. Enemigos sin rostro, impredecibles, una guerra desterritorializada, sin convenciones de Ginebra ni frusleras huma-
nitarias. Como si la tecnologa del Siglo XXI fuera ahora empleada con la lgica del Siglo XVIII, anterior a la Revolucin Francesa y los derechos del hombre, defendiendo intereses metropolitanos similares respecto de los recursos naturales de la periferia. Y detrs de todo esto, la promocionada figura de un prncipe saudita, un millonario rebelde, un guerrero un poco loco que ha creado una organizacin criminal internacional, y que a travs del terrorismo suicida aspirara a la conformacin de un gran califato islamista. Alguien naturalmente desconocido por el gran pblico, pero no por los servicios de inteligencia desde hace ms de treinta aos. La CIA lo habra entrenado, pertrechado y solventado durante la larga resistencia afgana contra la invasin sovitica en los aos 80. Y lo habra incluso visitado en una de sus frecuentes internaciones en Paquistn, un mes antes del atentado de 2001. Su figura ha justificado las invasiones de Afganistn e Irak, y por poco ilumina la tentacin de atacar a Irn, tal la confusin demasiado sutil entre chiitas, sunitas y otras minucias cornicas, ajenas a las preocupaciones del adormecido confort occidental. El domingo 1 de mayo, un grupo de lite norteamericano le dio muerte en una mansin de Abottabad, cuando dicen se resisti sin armas. Su cuerpo fue envuelto en una sbana y arrojado al mar, respetando el ritual musulmn; sabemos de la escrupulosidad habitual de los procedimientos empleados en Abu Ghraib o en Guantnamo. No habr cuerpo, ni fotos, no habr evidencias, ni testimonios. Slo se nos reclama otro poco de fe. Nuevo captulo de esa semblantizacin generalizada de la realidad que hace vacilar cualquier certidumbre, cuando el mundo en su esencia es develado mediticamente como espectculo.
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Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
Generalidad y singularidad en la masa

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@gmail.com
no de los defectos bsicos de la filosofa poltica actual, la que se opone al capitalismo neoliberal y al consiguiente sometimiento de la poltica a las leyes del mercado, consiste en que cuando esboza alguna idea de comunidad posible, nada de lo que afirma tiene correlato en la experiencia. Hanna Arendt, cuya reflexin inici este movimiento, y quien posea un talento que ninguno de sus sucesores posee, haca de la revolucin norteamericana de 1776, un ejemplo de dilogo poltico instaurado en un espacio de libertad, pblico e inviolable. Es necesario decir que la llamada Guerra de Secesin estadounidense, la sangrienta conflagracin que instaur la unidad definitiva del Estado y que culmin con el arrasamiento del sur, fue la segunda y definitiva etapa de la revolucin norteamericana? Arendt juzgaba jurdica y moralmente la revolucin de 1776. As, el contraste entre ambos momentos era sin duda notable. Hace aos que asistimos a una feroz estetizacin de la poltica que consiste en forjar una suerte de deber ser que nada debe a lo que efectivamente es. Ahora bien, un deber ser que desconoce al ser, tambin desconoce las contradicciones, las negatividades, las tensiones que exigen resolucin y que habitan a cualquier instancia socialmente determinada. Si el ser no es ni uno ni completo y aqu hablar de ser es apenas una convencin para designar la realidad que se opone al mero deber ser, es en sus fracturas, en sus bruscos desplazamientos, en sus rupturas, que hay que bucear la posibilidad de un deber ser que no sea mero ensueo impotente: as como el sueo posee su dignidad, el ensueo es pura complacencia. No se puede hablar de disenso sino sobre el fondo del consenso generado por las identificaciones masivas; no se puede hablar del dilogo que se enfrenta polarmente a la violencia sin reconocer que no hay dilogo que no sea agonal es decir, lucha, y lo agonal viene envuelto en la violencia de la cual se diferencia como el nadador del agua que es su auxiliar y su enemigo, su amante y su tumba. Entonces solo hay poltica de masas, en el sentido freudiano de la expresin, que conlleva necesariamente la segregacin? La pregunta tiene algo de tramposo, porque deja suponer que la nocin de masa es simple y esttica. En realidad, una masa se constituye en un juego agonal y por lo tanto retrico entre el liderazgo y la masa: el lder lo es si se anticipa y da forma a los anhelos masivos, y en esa medida es amado,1 pero mltiples circunstancias anudadas en la coyuntura, hacen que los liderazgos se quiebren y que el que fuera lder se torne objeto aborrecido, o a la inversa. (Con la historia reciente, cualquiera puede ejemplificar a gusto estas nociones). Del otro lado, los grupos masivos se enfrentan a otros grupos masivos en un conflicto muy complejo de fuerzas y las transfusiones, mezclas, travestimentos, arman mallas muy densas. Y adems en el interior de cada masa poltica, las disputas internas y las rupturas de los consensos son notorias hasta el hartazgo. Las polticas de masas despiertan pasiones que las instituciones deben conjurar si quieren subsistir, como hace aos deca con tanta lucidez como plasticidad un Roger Caillois ignorado por los nuevos brbaros. Pasin: no podemos desconocer lo que Freud y Lacan llamaban afectos en exacta inversin de los hbitos lxicos de la psicologa que llama emocin a lo que ellos llaman afecto, con un nombre que es ms conforme a la etimologa, y antes que nada, el
afecto por antonomasia, la angustia, y desde luego el reverso entraable del amor el odio, ambos a una, amor y odio, inseparables de la puesta en escena de la masa. Mas tampoco podemos desconocer una tensin muy particular que evoco en el ttulo de esta nota. Si hablo de generalidad es porque la masa se articula en torno a la funcin que Freud denomina Ideal del Yo, la que por constituirse de forma narcisista, es bien montona y tiende a organizar a los agentes como elementos intercambiables entre s. Pero la generalidad que disciplina la singularidad de cada cual, es un cors que muchas veces explota y deja a los sujetos sumidos en una incmoda coexistencia con ese Otro que se caracteriza, como el dios judo, como el dios cristiano, por ser mudo: su palabra, a diferencia de la palabra del lder vivo, es la palabra que le fuera atribuida por la actividad hermenutica del sujeto.2 La singularidad, en todos los casos, es ordinal: un sujeto es primero con respecto a otro que es segundo y as por el estilo. La generalidad masiva, siempre sometida a unos pocos que ofician de singulares en los momentos crticos, es pura cantidad indeterminada. No obstante, quien pblicamente oficia de mera generalidad, conserva en otros rdenes su singularidad. Semejante tensin, al menos que yo sepa, nunca ha sido explorada, salvo quiz por el ltimo Sartre, el de la Crtica de la razn dialctica, aunque bajo presupuestos diversos. Desde luego, la lnea fronteriza entre generalidad y singularidad es menos ntida, ms complicada, de lo que dejan entrever estas pocas lneas, que se limitan a esbozar una oposicin que reclama mayores desarrollos. Las pasiones atraviesan oblicuamente generalidades y singularidades y engendran torbellinos que a veces terminan en la disipacin de las relaciones y otras en sus recomposiciones, pero no hay duda que lo que sabemos de las instituciones y de las estructuras, de las omnipresentes contradicciones de clases, manifiestas hasta en los usos lingsticos y en los gestos y actitudes corporales, se enriquece de un modo notable e imprescindible con la consideracin de esas pasiones a la vez totalmente evidentes y as se disimulan, a la vista, y difciles de aprehender conceptualmente. Una lgica de las pasiones, en el sentido que intento acotar, es capaz de dar cuenta de esa lnea de fractura en la cual las identificaciones se descristalizan, los consensos se vuelcan en disensos y algo nuevo, radicalmente nuevo, emerge en la vida poltica. Novedad que no habra que endiosar como la endiosan los cultores de una poltica sin Estado, que es una poltica sin poltica, como el famoso cuchillo sin mango y sin hoja, puesto que muchas veces es el preludio al horror. Tampoco desdear; la descomposicin de las masas suele ser un momento fecundo en el cual asoma, en caliente y por breves momentos, la utopa de la reconciliacin. Ciertamente, ms tarde o ms temprano, esos momentos son absorbidos por nuevas relaciones masivas; pero queda su huella. Huella del sueo humano, no del ensueo narcisista.
_____________ 1. Digo amor, pero hay que entender en qu sentido, lo cual no es obvio despus de la banalizacin del trmino. Porque te amo, te mutilo, deca Lacan. El amor del que hablo es canibalstico sabemos que es este uno de los grandes hallazgos de Freud. Proyectado a escala masiva, nos induce a pensar en la potencia destructiva (inseparable de la constructiva) del amor. Los lderes de los grupos polticos, los llamados dolos populares son ingeridos, estrujados, escupidos y luego vueltos a ingerir. 2. Como dicen los telogos: hay dos palabras, la del creyente y la de dios, pero la palabra del creyente es la nica palabra que se pronuncia; la Otra, es conjeturada. Y sin embargo, tal mudez es constituyente y no habra inconsciente sin esa diplopia que hace que uno escuche por el solo hecho de hablarle, algo diverso de lo que efectivamente pronuncia.
EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
El infierno de Dante, Lacan y algunos otros

este trmino del eterno amor es colocado por Dante expresamente a las puertas del Infierno. Jacques Lacan
En ms de una ocasin, Jacques Lacan se mostr conocedor de la obra cumbre de Dante Alighieri y no dud en utilizar La Divina Comedia1 como una referencia vlida para apoyar algunas de sus afirmaciones. Como en muchos otros casos, Lacan se diriga en sus intervenciones y escritos a un lector que consideraba modelo, incluso ideal, suponindolo a veces conocedor de las ms importantes obras de la cultura pero tambin capaz de rastrear otras fuentes tal vez menos conocidas, pero que lograron enorme notoriedad a partir de su inclusin en el rganon lacaniano. La construccin fantstico-cientfica del universo que sirve como marco al viaje de ultratumba ms clebre de la literatura universal ha sido objeto de diversos esclarecimientos y comentarios a lo largo de la historia de las letras y la cultura2. Uno de los ltimos emprendimientos al respecto ha sido puesto en marcha por un astrofsico argentino: Alejandro Gangui y su Potica astronmica. El cosmos de Dante Alighieri, publicado en el ao 2008 por el Fondo de Cultura Econmica. Gangui plantea que el cosmos de La Divina Comedia representa un modelo aristotlico simplificado, en donde la Tierra permaneca quieta en el centro del universo y los astros eran transportados por esferas materiales cristalinas y transparentes. Para apoyar su tesis del valor cosmolgico de la obra, Gangui presenta algunos de los ms de cien pasajes que en La Divina Comedia estn relacionados con la astronoma as como destaca que cada canto que lo compone concluye con la palabra estrellas. En su libro, el autor argentino no es ingenuo: sabe bien que se trata de una obra de ficcin, aunque su trabajo consiste en relevar las marcas de las diversas influencias recibidas del estado de la teora cosmolgica de la poca: la fsica aristotlica y la astronoma ptolemaica. La disposicin de los diversos crculos que componen el cosmos de Dante es motivo de ordenamiento y reflexin a lo largo de sus pginas, tanto como los supuestos fsico-matemticos (en ocasiones sorprendentes) que le dan formato. Adems, Gangui se detiene en los versos 19 al 30 del canto I, donde segn nos dice, podra haber una alusin a nuestra Cruz del Sur: la hiptesis es plausible y en el libro se analizan diversas posibilidades por las que Dante podra haber tomado conocimiento de dicha constelacin, aunque siempre en forma indirecta. El libro es gil y sus ilustraciones facilitan la comprensin de los modelos espaciales que estn en juego en el anlisis. En este punto, quisiera volver a una afirmacin de Lacan que siempre me result curiosa: en Dante es evidente que nadie se interesa ms que en el infierno3. Ser cierto? La construccin del infierno realizada por Dante fue por dems efectiva, puesto que introdujo un adjetivo en la lengua compartida: dantes-
co. Ahora bien, ese infierno puede ser ledo al menos de dos maneras: siguiendo la organizacin y distribucin de las almas all arrojadas (muchas con nombre y apellido) en funcin de los pecados cometidos y su padecimiento, o situando la lgica fsico-matemtica que le da su estructura En todo caso, el siguiente autor al que nos referiremos cumple estrictamente con la idea de Lacan: solo le interesa el infierno de Dante y, ms precisamente, su estructura cosmolgica de corte fsico-matemtico. El texto lleva por ttulo original Dos lecciones ante la Academia Florentina acerca de la forma, la ubicacin y el tamao del infierno de Dante, y fue ledo hacia finales de 1587 por un joven matemtico de veinticuatro aos, an sin licenciatura, llamado Galileo di Vincenzo di Michelangelo di Giovanni di Bonaiuto Galilei. S, estimado lector: Galileo dict dos lecciones sobre el infierno de Dante y las mismas consideradas perdidas cayeron por casualidad en manos de Ottavio Gigli en 1850 (tres siglos despus!), mientras examinaba manuscritos originales en una biblioteca pblica de Florencia. La editorial argentina La Compaa acaba de publicar esas lecciones con el ttulo de Dos lecciones infernales, con impecable traduccin y posfacio de Matas Alinovi e introducidas por un elegante texto de Riccardo Pratesi. Chapeu! No hay manera de resear la obra porque hay que leerla, es sensacional. Galileo utiliza dos princ i p i o s para organizar su lectura: el de las proporciones y el notorio nmero pi griego presentado bajo la forma de la fraccin 22/7 (siguiendo la propuesta de Arqumedes en el siglo III AC). Otra vez, los libros dialogan entre s, tejiendo un puente que une autores muy lejanos en el tiempo, demostrando que los asuntos tratados por los mismos pueden actualizarse y que, nuevamente, liber enim, librum aperit
_________________ 1. Se desconoce la fecha exacta en que La Divina Comedia fue escrita aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 1308; el Purgatorio entre 1307 1308 a 1313 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. 2. Entre los clsicos podemos citar los trabajos de Antonio Manetti (1506), Galileo Galilei (1587) al que volveremos ms tarde y Alessandro Vellutello (1544): tanto Manetti como Vellutello incluyeron sus lecturas que adems estaban en franca oposicin como notas o anexos en diversas ediciones de La Divina Comedia. Entre los contemporneos, tal vez uno de los ms citados sea el estudio de J. Dauphin, Le cosmos de Dante, Les belles lettres, Paris, 1984. 3. Lacan, Jacques. Respuesta de Jacques Lacan a una pregunta de Marcel Ritter (26 de enero de 1975), en Suplemento a las Notas N1, EFBA, 1980.
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Seccin coordinada por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
La cosa genital de Charcot, tal y como Freud la recordaba (Segunda parte)

l lector contemporneo de la contribucin freudiana a la historia del movimiento psicoanaltico, escrita en 1914, seguramente no vacilar en comprender los pesares que todo fundador solitario y rupturista padece para lograr que vean la luz sus incmodas verdades. Por afirmar el papel central de la sexualidad en las neurosis, Freud habra encontrado su ineluctable destino,1 plagado de rechazos, censuras y traiciones. Y entonces, la conclusin parece obvia: si Charcot lo saba, no lo dijo porque no sera l el hroe dispuesto a pagar el precio por quitar los velos que ocultaron por siempre la verdad sobre la cosa genital. Ahora bien, hay una serie de hechos que enrarecen la interpretacin a la que Freud, tan gentilmente, parece conducirnos. En primer lugar, el psicoanalista parece haber olvidado que tampoco l lo dijo hasta, por lo menos, 1894.2 Y slo en 18963 lleg a afirmar que todo caso de histeria (y de neurosis) encontraba en un elemento sexual su causa inmediata y especfica. Si fuese tan obvio que la frase de Charcot se refera inequvocamente a la incidencia de la sexualidad en la histeria, entonces su discpulo contaba desde 1885 con una informacin de primera mano que debera haberlo puesto en la pista de la sexualidad. Qu pas en ese intervalo cercano a una dcada? Acaso Freud fue presa de la misma mojigatera que la historiografa tradicional del psicoanlisis atribuye a sus contemporneos? En segundo lugar, en la correspondencia con Breuer se hall un Bosquejo de la Comunicacin Preliminar,4 en el que Freud escribe ms de lo que finalmente publica. All lo sexual no llegaba a ser ubicado an como la nica condicin necesaria de la histeria, pero s se converta en el paradigma de los traumas idneos para desarrollar el cuadro incluso cuando no existiera predisposicin. Por ende, Freud lo saba pero entonces, cules eran las razones de esa distancia entre un decir privado y el silencio pblico? En tercer lugar, desde al menos 1892 Freud postul la incidencia de las nocividades sexuales en la causacin de la neurastenia y las fobias. Y lo hizo tanto en escritos privados, como el Manuscrito A5, como en las notas que agreg a la traduccin al alemn de las lecciones del maestro.6 Sin embargo, en el mismo perodo no estableci en las publicaciones una tesis anloga para la histeria. Acaso se tratara de que Freud desconoca an la relacin entre neurosis histrica y sexualidad? Por el Bosquejo antes mencionado sabemos que manejaba esa hiptesis desde uno o dos aos antes de su anuncio pblico. Pero si consideramos, tal como Freud lo hace en 1914, que la cosa genital de Charcot alude a la lubricidad, entonces lo saba desde 1885. Seran pruritos morales los que acosaban al psicoanalista en tales circunstancias? Las hiptesis sexuales respecto de las neurosis actuales permiten demostrar que, de haberlos, tales pruritos no eran tan fuertes como para acallar toda referencia a lo sexual. Tal vez lo ms sensato sea postular que Freud se aferr a la autoridad intelectual del maestro, construida en buena medida gracias a la neurologizacin y medicalizacin plena de la histeria por la va de su distancia-
por Mauro Vallejo* y Luis Sanfelippo**

miento con lo femenino y lo sexual. Al menos, hasta la muerte de aqul, en 1893. Esta hiptesis se vuelve ms plausible si se considera un cuarto punto. Durante la ltima dcada del s. XIX, cuando Freud finalmente postul la relacin entre histeria y sexualidad no lo hizo por fuera del dominio galnico. Ms bien, en sus textos, lo sexual qued entramado en una discusin estrictamente mdica, la de las hiptesis etiolgicas, y posibilit que cada cuadro clnico de neurosis encuentre una causa inmediata y especfica (como en el campo de la medicina general haba ocurrido con otras enfermedades gracias a las teoras microbiales de Pasteur y Koch). Por eso, para el padre del psicoanlisis, la teora de la seduccin fue, por un instante, una revelacin importante, el descubrimiento de un caput nili (origen del nilo) de la neuropatologa7 y no, como suele creerse, el primer momento de ruptura entre el psicoanlisis y la medicina. Por ltimo, si hacia fines del s. XIX a Freud le interesaba mantener sus tesis sobre el papel de la sexualidad en el marco de una empresa medicalizadora y neurologizadora de la histeria; si, como planteramos en nuestro texto anterior, la cosa genital a la que aluda Charcot y que Freud traa a la luz no era sexual y lbrica sino ovrica y fisiolgica, por qu Freud recuerda en 1914 esa velada pretrita de la manera en que lo hace? Por qu transmite que su maestro lo saba y que no lo deca cuando no queda claro que ste lo supiera (al menos, no del modo aludido tres dcadas despus) ni que su discpulo lo dijera (al menos, no de una manera tal que le causara tantos pesares y traiciones)? En todo caso, qu ocurra en la poca en que el recuerdo borroso de la velada sali a la luz con tanta minuciosidad? El contexto de aparicin de la ancdota no es sino el de la puja con quien era, hasta entonces, su hijo dilecto: Jung. Mientras ste pretenda unificar las pulsiones, su maestro procuraba sostener un conflicto pulsional cuyo eje segua siendo la sexualidad. Nutrido del capital simblico que haba sabido acumular en estos aos, Freud delinea una historia del movimiento psicoanaltico (y de las resistencias que generara la sexualidad) que funciona como impugnacin del intento de su discpulo y como sealamiento de los lmites de lo enunciable en el campo analtico. Y el recuerdo de esa velada, resignificado desde la contienda presente, quizs le haya servido para cimentar la idea de un maestro (Charcot) y de un discpulo (Jung) que vieron pero no dijeron lo que slo Freud se anim a decir.
_________________ * Historiador del Psicoanlisis. Becario Conicet. ** Psicoanalista. Investigador en Historia del Psicoanlisis. 1. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, en Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIV , p. 14. 2. Las neuropsicosis de defensa. Amorrortu Ed. Tomo III. 3. En los tres textos en los que discute el papel de la herencia en la causacin de la histeria y las neurosis y propone su teora de la seduccin. 4. Obras Completas, Amorrortu Ed. Tomo I. 5. Idem. 6. Idem. 7. Obras Completas, Amorrortu. Tomo III. P . 202.
Libros
Acerca de La instancia de Lacan de Hctor Lpez (Eudem, 2009)
Una lectura creativa

por Rolando Karothy
ctor Lpez escribi este excelente y valioso libro, un ensayo (de setecientas pginas) en el que analiza un escrito de Lacan (de treinta y cuatro pginas). Borges dijo que entre los diversos instrumentos del hombre, el ms asombroso es el libro y tambin agreg: Los dems son extensiones de su cuerpo. El microscopio, el telescopio, son extensiones de su vista; el telfono es extensin de la voz; luego tenemos el arado y la espada, extensiones de su brazo. Pero el libro es otra cosa: el libro es una extensin de la memoria y de la imaginacin. Se acostumbra citar la frase de Caio Titus en el Senado romano Verba volant scripta manent, la cual no significa que la palabra oral sea efmera, sino que la palabra escrita es duradera pero muerta si no se la lee. Borges agrega que, en cambio, la palabra oral tiene algo de de liviano, alado y sagrado, como dijo Platn. Los grandes maestros de la antigedad han sido maestros orales, por ejemplo Pitgoras o Scrates. Sabemos que Pitgoras no escribi porque no quiso someterse a una palabra escrita de modo que el libro quedaba slo como un sucedneo de la enseanza oral. Sinti, sin duda, aquello de la letra mata y el espritu vivifica. Esta ltima frase es considerada por Hctor Lpez en su libro cuando menciona una referencia de Lacan: Sin duda la letra mata, como dicen, cuando el espritu vivifica, en relacin con la cual el autor recuerda no slo a Rosencrantz y Guildenstern, quienes marchan mansos a la muerte porque desconocen que la carta y el sello real que clausura su contenido son la rbrica de su condena, sino tambin el codicilo debajo de la cabellera del mensajero y la sentencia hegeliana: la palabra es el asesinato de la cosa. Borges menciona asimismo el libro sagrado y el libro representativo de un pueblo pero con su triparticin no considera otra forma de libro, el que resulta de una lectura creadora, esa a la que refiere Steiner: Pero esta es la verdad principal: en todo acto de lectura completa dormita la idea compulsiva de escribir un libro como respuesta. Es el caso de este libro, una lectura exhaustiva de La instancia de la letra en el inconsciente freudiano o la razn desde Freud. Hay un antecedente conocido: El ttulo de la letra, de Nancy y Lacoue Labarthe, ese libro escrito con las peores intenciones y que en su ltima parte atribuye a Lacan la construccin de un sistema. Sin embargo, Hctor Lpez dice acertadamente que las obras de Lacan estn muy lejos de un sistema totalizante y por eso propone que el progreso de La instancia traza un recorrido en espiral donde lo nico consistente es el trazo, es decir, la figura que ese trazo dibuja deja indeterminados los lugares de exterioridad e intencionalidad del esquema. A continuacin, encontramos un anlisis de los trminos ms importantes del ttulo del escrito de Lacan y un anlisis minucioso de los prrafos del texto as como de las referencias que estn ofrecidas al lector, a su vez con comentarios muy valiosos, todo lo cual es de enorme valor para el estudio de este texto y un verdadero ejemplo de investigacin rigurosa y de lectura creativa.
Desde el comienzo del libro est propuesto un breve comentario en torno a cada uno de los tres apartados que componen el texto de Lacan: 1) El sentido de la letra que, segn el autor, implica la puesta a punto de los elementos metodolgicos que permitirn extraer al inconsciente freudiano de las garras del irracionalismo de lo instintual; 2) La letra en el inconsciente que pone en acto la definicin segn la cual la clnica es interrogar lo que Freud ha dicho porque por la va de una interrogacin a la Traumdeutung, Lacan demuestra que ese texto princeps de la clnica no es sino la verificacin de la operatoria de la letra en el trabajo (Arbeit) de las formaciones del inconsciente; 3) La letra, el ser y el Otro que tiene la dimensin de un momento de concluir y donde encontramos los giros ltimos, pero no conclusivos, de la espiral. Un comentario sobre el Logos es uno de los momentos inaugurales del libro y, a la vez, es la oportunidad que le permite plantear algunos problemas en torno a la relacin entre Heidegger y Lacan, ocasin que le sirve tambin al autor para expresar que la razn desde Freud implica un retorno a la verdad del Logos que ya haba formulado Herclito en su clsico fragmento 50. De igual modo, Hctor Lpez plantea de entrada su postura en torno a una polmica actual del psicoanlisis al preferir una clnica nodal por sobre la denominada clnica de lo real. Por ltimo, un anlisis de las referencias a Stalin, Platn, San Agustn, Sapir, Jespersen, Ogden y Richards, Leo Strauss, Francois Mauriac, Quintiliano, Jean Tardieu, Paul Valery, Silberer, entre otras, as como a los textos correspondientes, muchos de ellos inhallables, constituyen un mrito ms de este libro que estimula la lectura de Lacan en lugar de aplastarla con simplificaciones esquemticas.
Novedad
Lo fundamental de Heidegger en Lacan
Segunda edicin corregida y aumentada
de Hctor Lpez
Coleccin Filosofa y Psicoanlisis

Directores Luciano Lutereau y Agustn Kripper
Libros
Sobre el Portrait silencieux de Jacques Lacan de Claude Jaegl (Paris, Puf, 2010)
Un relmpago de apertura sobre Jacques Lacan.

por Jean Allouch
i hay un escrito que debera un da servir de prefacio a una todava improbable versin crtica de las Obras Completas de Jacques Lacan, sera este. En ciento cincuenta breves pginas, tenemos la ms aplicada de las introducciones. Introduccin qu quiere decir? Que no se lee ms Lacan de la misma manera despus de haber tomado nota del Retrato silencioso que hizo Claude Jaegl. Y particularmente que: uno est a partir de l, advertido de que est excluido entender, escuchar (entendre1) a Lacan sin escuchar los registros de audio de los que disponemos al menos a partir del ao 1962. Antes de sumergirse en las arcanas transcripciones de los seminarios y de romperse los dientes sobre los escritos que Lacan mismo presenta como ilegibles condensados (harissa2 sin couscous ni verduras), cualquiera que quiera leer hoy a Lacan no podra estar mejor informado que entrando en la obra por esa puerta. All se percibe como en un efecto de flash, de relmpago, ciertos trazos estilsticos son tambin puntos de doctrina. As, mientras que Jacques Derrida, de prembulos en prembulos no comienza jams, otro maestro Jacques, Lacan de apellido, de postergacin en postergacin no entregaba jams conclusiones (no lo haca ms que de mala gana, incluso corrigindose inmediatamente) Tendremos all la razn de su prolijidad? El feliz o molesto vehculo de su heterotopa? Qu diramos de un pintor que no hubiera dado nunca el ltimo toque a sus cuadros, los que sin embargo, hubieran sido expuestos? De un msico de sinfonas todas inconclusas y, sin embargo, ejecutadas? De un Francis Ponge que, publicando sus borradores (La fabrique du pr), se hubiera abstenido de llevarlos hasta una versin reconocida como definitiva? Es sin embargo a algo de este orden, a lo que Lacan se avoc, mientras que solo la muerte ha puesto un trmino a sus asiduas inconclusiones (de sus explicaciones, de sus frases, del ao del seminario, del conjunto de los seminarios). Cmo explicarlo? Haca falta un abordaje resueltamente lateral de la obra lacaniana para llevar a la luz un fenmeno tan extrao; haca falta un sesgo (que justamente no sesgue): dejar de lado, al menos un tiempo, lo que se presenta en la obra como una red de conceptos que numerosos diccionarios y sabios estudios se esfuerzan en establecer, descuidar los grafos, los esquemas, los objetos topolgicos y otros matemas, y tampoco localizarse sobre las frmula sorprendentes, inesperadas, inquietantes dirigidas a una repercusin inmediata y durable, aunque Lacan mismo las ha inmediatamente matizado, incluso recusado. No, es sobre otro ngulo que era perceptible, en Lacan, la convergencia spinoziana de los enunciados (de las tesis) y de su enunciacin (la manera de informarlos). Y Claude Jaegl supo encontrar este otro ngulo. Cmo lo hizo? Vio los raros registros que circulan, pero sobre todo se puso a or activamente los seminarios sin focalizarse sobre los sentidos vehiculizados. As saltan a la oreja, como tantos elementos significativos, los silencios, las frecuentes garrasperas, los alaridos, los bramidos, las tonalidades (colrico, exasperado, despreciativo, burln, cansado, furibundo, sarcstico, marcial o an dulce o divertido), las variaciones de intensidad, los ritmos de la frase (a menudo lentitud de la diccin,
lentificado sobre las slabas) las frases inacabadas a fuerza de desvos, la insistencia sobre el ceceo y los silbidos, los choques ejercidos sobre las percusivas, las suspensiones, las redundancias, las insistencias, los relanzamientos, los juegos homofnicos, los neologismos, etc. Claude Jaegl lo observa todo esto de manera aplicada; cronmetro en mano para los silencios (diez segundos y medio, a veces tambin treinta, aunque lo normal es cinco), mientras su lpiz anota la frecuencia; escuchas aleatorias de decenas de horas de registro; observacin atenta de los gestos payasescos o trgicos, en el caso de los videos. Los conceptos en Lacan son de carne. Lejos de hacer red, son mviles, provisorios, son transportados por una malla abierta. Sin embargo orientados por una razn de orden matemtico, el discurso de Lacan no juega el juego que se espera de un sabio (discrecin, borramiento, modestia). Su palabra es como su cigarro: torcido Lvi-Strauss poda or un poder chamnico, Foucault msica, Althusser, una voz ensordecedora. Quin era entonces Jacques Lacan? Jaegl abrocha muchos rasgos, pero el que se desprende netamente, que da cuenta de las modalidades de una palabra teatralizada y de su indito suspenso: Lacan era hijo de la sorda. Dirigirse a ella, eso encoleriza y en clera estaba Jacques Lacan, el seminarista lo que no le saca nada a su gentileza, por otra parte, particularmente all donde l era consultado. Viene como un leitmotiv a lo largo de todos los seminarios una preocupacin: Me escuchan en el fondo? Me escuchan? Y bien no, en el fondo no se lo escucha, ni tampoco en la primera fila. Sin embargo es l el que se muestra en primer lugar advertido de esta sordera que a la vez lo angustia, le molesta y lo pone a trabajar en una tentativa desesperada de solucionarla, razn por la cual la expresin toma prioridad respecto del contenido del pensamiento. Todo sucede como si l lo supiera a priori, y lo dice a su pblico (Ustedes escuchan, yo hablo a los muros!) no cambia nada. Pero por qu entonces esta rareza de dirigirse a sordos, de una direccin sorda cuando habla, en alguien que consagra lo ms claro de su tiempo a escuchar? Esto se debe a su enseanza, que hace depender a la palabra de la recepcin que le est reservada, as como un libro no es nada salvo las lecturas que se han hecho de l. Pero esto se debe tambin a lo que esta enseanza comporta de un mensaje singularmente retorcido. Si este Otro al que se dirige ese mensaje y del que ese mensaje depende es como una oreja agujerada, y tan diferente en eso de una oreja, no puede acordrsele existencia Cmo hablar, a pesar de todo? Cmo hacer saber que ningn lugar es susceptible de recibir el saber? Mis alumnos larga un da Lacan, si supiesen donde los llevo, estaran aterrorizados. En efecto en una cultura donde la apertura al otro est, al parecer, tan valorada Por qu decimos cierre relmpago?
Traduccin del francs realizada por Graciela Graham (gracielagraham@gmail.com) 1. En francs entendre tiene los dos sentidos: entender y oir 2. Salsa harissa, es una especie de pasta tpica de Marruecos y se obtiene de triturar pimientos rojos dulces y picantes secos, ajos prensados, cilantro, comino, alcaravea y aceite de oliva.
Libros
Claves para escribir sobre psicoanlisis

Del primer borrador al texto publicado de Gloria Gitaroff (Letra Viva, 2010)
Gloria Gitaroff nos invita a la mesa de trabajo junto a su ventana y deja que nos acerquemos al proceso de trabajo que implica toda escritura y la de un texto psicoanaltico en particular. El tiempo le ha enseado, dice, al igual que a Borges, algunas astucias y las comparte generosamente con nosotros. As nos brinda sus Claves para escribir sobre psicoanlisis. El libro nos lleva de manera amena a transitar por sus captulos de la mano de una anfitriona que, sin dejar de ser compleja y precisa, tiene presente al lector todo el tiempo y no lo abandona, transmitiendo con claridad su experiencia moldeada a lo largo de sus aos de prctica como analista y escritora. Desde el comienzo, a modo de introduccin, nos advierte acerca de las brujas que entorpecen el trabajo: nuestras resistencias a escribir, el vaco de la hoja en blanco, los ideales de perfeccin y el supery implacable. Se trate de un escrito breve, de una exigencia de la formacin, de un informe de supervisin o un trabajo mayor como un libro, nos alienta a no dejar inconclusa la tarea. Nos recuerda que son muchos los obstculos que aparecen en el camino, pero ella est presente en cada momento, anticipando cada etapa, aconsejando y estimulando para que el entusiasmo inicial no decaiga. Cuida amorosamente los detalles. Si nos detenemos en los requisitos que plantea para toda publicacin, ha desarrollado todos y cada uno, sin obviarlos. Desde el ndice, prlogo e introduccin (planteando all sus dudas sobre si incluir o no las resistencias a escribir), desnuda ante nosotros los vaivenes de su propio recorrido sin pudores, graficando con ejemplos propios y ajenos los avatares de esta prctica. Nos cuenta cmo fue recolectando y guardando sus artculos de inters, cmo dej macerar con el tiempo sus ideas y continu investigando en otras fuentes. Y finalmente, cmo confi en otros colegas para recoger opiniones favorables y de las otras que le permitieran modificar y avanzar aceptando integrar los consejos (lo que a veces no es posible una primera vez). La estructura de Claves para escribir sobre psicoanlisis est planteada en tres captulos: Escribir sobre la teora, Escribir sobre la clnica, Palabras mayores: escribir un libro. El eje principal, nos dice, est anunciado en el subttulo. Se propone acompaar un texto en su recorrido desde el primer borrador hasta su preparacin para ser publicado. Describe los tres presupuestos tericos en los que se sustenta dicho recorrido: se escribe en resistencia, se escribe desde la asociacin libre, se escribe para otro. Una vez desarrollado ampliamente el contenido de cada uno de los captulos y ser generosa incluso al brindar la bibliografa, tiene el cuidado tambin de despedirse de nosotros, sus lectores. Lo hace invitndonos a escribir (al menos a sentarnos a intentarlo), a dedicarle un tiempo y espacio continuado y ver si las musas nos visitan! Espero junto con ella que una vez dados los primeros pasos sin brjula de la libre asociacin, de nutrirse de las ideas de los otros, de leer y releer, de encontrar el hilo conductor, de escuchar los sonidos de la escritura y de corregir hasta el cansancio, sientan que esta tarea de escribir [] se les haya vuelto menos ajena, ms grata y ms feliz. Si Gloria Gitaroff lee esta resea, ver que no tom su consejo y me dej tentar cerrando mi comentario con uno suyo. Vayan mis respetos a esta musa inspiradora. Desde que le este libro, primero zambullida en l y luego lentamente, no pude dejar de pensar que otros deban leerlo. As que puse manos a la obra. Espero que ustedes lo disfruten tanto como yo. Mara Alejandra Rey
Relatos de integracin
Perspectivas psicoanalticas sobre el devenir de los procesos de integracin de Viviana Cuevas (Letra Viva, 2011)
Viviana Cuevas, enemiga de saberes cristalizados, nos presenta un saber en construccin, que testimonia, adems de un tiempo transcurrido en aquello a lo que se aventur y tom con pasin, un lazo posibilitador de una apertura en la experiencia, con su equipo de efapp. Como amiga y colega, he compartido con alegra, parte de sus momentos entre Crdoba y Mendoza y ese entusiasmo con el que se sita en su prctica. La discapacidad, tratada de un modo tradicional desde la discriminacin, es aqu abordada con mirada crtica hacia esas instancias culturales que condicionan un hacer anticipado, que capturando en ritualizaciones mortferas, aliena a quienes la practican y a aquellos hacia los que se dirigen. Como advierte su autora, los saberes adormecidos, los estereotipos, las significaciones que coagulan, taponan un hacer y rechazan la alteridad. Situando lo engaoso de perspectivas habituales, ir despejando desde los abordajes tradicionales y su fundamentacin, una mirada anamorftica, que har surgir otra perspectiva posible, tica. En su trazado situar coordenadas que, con fundamentacin, permiten cuestionar crticamente la paradoja de la asuncin de posiciones dogmticas frente aquello que se sabe poco y, de un modo innovador, brindar aportes. Aportes en los que se va tensando un hilo, al cortar nudos, rearmar otros, sealando intersticios, sin pretender rellenarlos, abriendo nuevos desarrollos posibles. Con este estilo, ir precipitando una trama no excluyente, dirigida a lo singular de una experiencia. Tomando el guante, arrojado por Freud 1 acerca de, cmo adecuar nuestra tcnica a nuevas condiciones?, incursiona con su experiencia, en un campo poco explorado: Integracin Psicoanlisis, aproximndose a un borde. Aquel que se sita en relacin a una prctica. SU propuesta de estallar las cartografas, para que haya lugar para la prctica de cada uno, atraviesa sus relatos. Mientras me aventuraba en la lectura de este texto, record el relato sobre un hombre que logrando contemplar desde el cielo la vida humana, deca que si bien cada persona brilla con luz propia, hay fuegos bobos que ni alumbran ni queman, pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende. Estimo que la produccin de Viviana, brillando con luz propia, enciende A los amigos, futuros lectores, practicantes o no, anmense a encenderse Clara lvarez2 __________
1. Freud, Sigmund Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica [1919], Amorrortu editores. 2. Psicoanalista Miembro de la Escuela Freudiana Crdoba y Miembro de la Escuela Freudiana Mendoza.
FCPA 4 (1 pg)
Colaboracin
Acerca de una Emet del texto Transmisin y Talmud: el Lacan judo [XXI]
* por Silvia Nora Lef

cadena significante hacia la fuente originaria, la Torah escrita y se desplaza letra por letra, palabra por palabra desde la Mischn hacia la Guemar. El makor/fuente, el basis/la base es la Thor, en su versin escrita. Sobre ella, se erige la hermenutica, la exgesis, acerca del texto sagrado. Sagrado es el texto primero y sagrada es la interpretacin de ese texto sacro. El Talmud conformado por Michn + Guemar constituye estudios, explicaciones y discusiones profundas de sabios de diversas escuelas sobre los temas vigentes en los versculos de la Torah. El Talmud va hacia la Torah en su versin precedente. Letra por letra, palabra por palabra, decodifica el simbolismo y deduce lgicamente la Ley. Ley que va del Principio hacia el Mesas, al modo de porvenir tico-realizativo. La Ley hebraica se asienta sobre una concepcin monotestica, sin dualismos, donde hay unidad entre la materia y la forma, entre el cuerpo y el alma. La Ley se inviste de mensajes y da como efecto la Torah como Mil/Palabra/Acto/Pacto. La fe es racional, la Palabra se hace Acto y el Pacto de Palabra opera al modo de Circuncisin, entre Cielo y Tierra, entre lo finito y lo infinito. Nombre del Padre que marca el hito, inscribe la falta, emblematiza la hiancia estructural. Marca de falibilidad, terrenalidad, mortandad que se destaca en la conditio humana, como lo indica el nombre, pasible de castracin. Registro que atraviesa el cuerpo simblico de la Thor como Letra/Palabra/Ley y que circunscribe en el cuerpo real aquello que no cesa de no inscribirse por estar signado por la imposibilidad y el desencuentro. As, la Thor ser tica revelada a Moiss en el Sina, quien la transmitiera a Yeoshua, quien la pasara a los setenta ancianos de Israel, quien la transfiriera al pueblo todo. El mensaje/meser revelado es la Thor, escrita y oral (Talmud). Indisociable, insoslayable, inescrutable. Slo puede leerse va hermenutica, en los cuatro modos de los senderos que salen del Pards como Edn: texto sagrado? lugar del sueo? ensueo? fantasa? deseo inconsciente? falta estructural? hiancia constitutiva? Del Pards sale la Ley, la Thor, la Mil, la Palabra, la Letra, el Nombre, la Revelacin, la bsqueda investigativa, el estudio metdico y sistemtico movido desde la falta, cuyo pivote ser el deseo, tendiente a cumplirse. Del Pards salen los 32 Senderos/Netibim de la Sabidura conformados por la sumatoria de las Otiot/Letras + las Sefirot/Emanaciones celestiales. Del Pards sale el Brit Mil, el Pacto de Palabra, la Palabra hecha Acto, la Circuncisin, el registro simblico de la castracin. Desde Adam hacia Abram y desde Abraham hacia Lacan hay una cadena significante que re-combina, re-compone, re-edita la Ley como Letra, la Thor como Talmud, la Palabra como Limud, el Pacto como Acto, la Revelacin como Relacin, la Creacin como re-creacin. El lmite ser la Thor, el punto de partida ser la Thor, el puerto ser la Thor como Dabar= Palabra= Cosa. El sujeto/noseh ser quien se transmite a s mismo como objeto/ noseh/transporte/transferencia de esencia=existencia. La nota distintiva en la subjetividad ser la Ley como intersubjetivamente vlida. Ley del Otro para el otro.
_____________ * Filsofa especializada en tica, psicoanalista, mediadora y abogada penalista. Letra Viva le edit El Nombre del Padre como arj de la Creacin y Traicin Fatal: Memorias de un socipata. Correlativamente, ensayo y guin cinematogrfico que tematizan la Ley.
ice Jacques Lacan en el texto Transmisin y Talmud, expuesto en el Congreso de la Escuela Freudiana de Pars el 8/7/78: El texto del sueo, aquel que Freud tratara como sagrado, aparece pues, como un texto intermediario entre un texto primero, el que no se concibe sino como re-compuesto, pero que est perdido, y otro texto, que la elaboracin secundaria produce a partir de este primero. La Guemar justamente, no es un comentario de la Thor, sino un comentario palabra por palabra, casi a la letra, del texto intermediario entre ella y la Thor, a saber, la Mischn. Detrs de las palabras de la Mischn, el rab busca las palabras de la Thor Nuestro moreh/maestro hebraico J.Lacan, nuestro Lacan iehud/ibr/judo no hace sino re-enviarnos a la enseanza de su predecesor: el maestro/moreh Sigmund Freud, quien tematizara el reino enigmtico, insospechado e ignoto de lo inconsciente y sus formaciones. En efecto, la va regia para acceder a tal dominio lo constituye el jalom/sueo, formacin privilegiada. En ella, irrumpe lo kadosch/sagrado del texto. El sueo ser la llave/ Ot/Letra/cifra para develar la verdad/Emet subjetiva, donde el pivote es el deseo movido por la hiancia estructural/constitutiva. El sueo habr de conducirnos por entre las leyes de esta nueva escena: condensacin y desplazamiento. As, el sueo implicar el cumplimiento de un deseo. En el marco de la dinmica freudiana, el deseo inconsciente constituir uno de los polos del conflicto defensivo, ligado a las primeras experiencias de satisfaccin y tender a realizarse restableciendo los signos referidos a aquel placer original, obediente al proceso primario. Freud habr de referirse con el nombre de fantasa a los sueos diurnos, tambin a las ficciones, a las escenas que el sujeto produce y forja en estado de vigilia. En La Interpretacin de los sueos, obra de 1900, las describe basndose en el modelo de los sueos diurnos. Sern al modo de las transacciones y/o formaciones de compromiso y su estructura, analogable al sueo. Fantasas y sueos diurnos con el marco de la elaboracin secundaria, factor del trabajo del sueo que se aproxima a la actividad en vigilia. Con la expresin fantasa inconsciente, habr de mencionar al ensueo preconciente y subliminal al que el sujeto se entrega y del que podr o no tener apercepcin. En el sueo, los ensueos diurnos presentes en la elaboracin secundaria se conectan con las fantasas inconscientes que constituyen el ncleo del sueo. El sueo diurno ser el ensueo, el guin imaginario que toma al sujeto durante el estado de vigilia. Al igual que los sueos nocturnos, consisten en cumplimiento de deseos y en su gran mayora se sostienen en las impresiones grabadas por las experiencias infantiles. Las fantasas/sueos diurnos/ fantasas diurnas no siempre son concientes. Un gran nmero de ellos son inconscientes y deben permanecer en ese estado por su contenido y por provenir de material reprimido. Estos sueos constan de una relevante parte del material del sueo, se hallan entre los restos diurnos y expuestos a las deformaciones, proporcionan a la elaboracin secundaria la fachada del sueo. J. Lacan cita aquel texto sagrado del sueo freudiano perdido, primigenio, ancestral, anterior a aqul del proceso secundario, el cual se elabora, al modo de re-composicin sobre aquel otro. La intermediacin supone una remisin a una otra fuente, presente desde el olvido aunque perdida. En analoga con lo anterior, la versin oralizada de la Torah, el Talmud, remite va
Textos filosficos
Dossier Martin Heidegger

3ra poca - 78va parte 1997 - 2011
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Maldita eres
por Mnica Giardina
La dimensin sagrada del juego en la era de la tcnica
Sobre la ntima relacin entre el juego y lo sagrado se han expresado notables pensadores, destacando tanto aspectos formales como estructurales, desde la presencia de un elemento ldico en el culto religioso hasta la pertenencia de toda accin sacra a la esfera del juego (J. Huizinga, R. Guardini, H. G. Gadamer, entre otros).1 Ambas dimensiones, la sagrada y la ldica, comparten varios elementos: la exigencia de aislamiento, con la demarcacin de un tiempo propio y de un espacio definido, material o idealmente cerrado y separado del ambiente cotidiano; la determinacin rigurosa de reglas, en las que deben coincidir libertad y necesidad; una misma actitud espiritual de gravedad o de santa seriedad no siempre excluyentes de la jovialidad; el abandono, el xtasis, como temples anmicos propicios; la suspensin de la vida ordinaria y una suerte de autonoma primaria y ontolgica. Por estas caractersticas comunes es que puede afirmarse que los lugares consagrados no son ms, en el fondo, que campos de juego. Hasta qu punto la conciencia y el como si propios del juego pueden aplicarse en plenitud a la vivencia religiosa es un aspecto nuclear de la cuestin que aqu slo puede insinuarse. Lo cierto es que el elemento ldico que caracteriz desde siempre a la vida humana ha disminuido notablemente en el siglo veinte, entre otras cosas por el creciente disciplinamiento y sistematizacin del juego que empieza a producirse en el ltimo cuarto del siglo XIX. El retroceso de lo ldico con sus componentes de gratuidad, de desinters y espontaneidad o despreocupacin es un proceso paralelo al incremento de la significacin social del deporte, que, como agente de universalizacin de la cultura contempornea2, por el contrario, ha ido y sigue en aumento, y tiene que ver ante todo, en nuestra era, con la primaca de la tcnica, caracterizada en su esencia por la imposicin de la utilidad a todas las cosas. Respecto de la impronta tecnolgica de la cultura moderna, dice Heidegger en el inicio de Carta sobre el humanismo, que, tcnicamente considerado, el obrar humano es entendido cada vez ms como el producir un efecto cuya realidad adquiere sentido slo en funcin de su utilidad.3 Pero fuera de la consideracin tcnica, el obrar tiene que ver con otra cosa muy diferente, que dicha en trminos de Heidegger, coincide con el permitir que algo se despliegue plenamente en su esencia, guiarlo hacia ella. 4 Sin embargo, esta ltima significacin ha cado en el olvido.
Lo sagrado y el ftbol
El ftbol es una metfora de los grandes acontecimientos de la cultura: la guerra, la poesa, el teatro, la danza, entre otros. Albert Camus sola decir que lo que l saba acerca de la moral y las vicisitudes del mundo humano se lo deba al ftbol; para Pier Paolo Pasolini es el ftbol la ltima representacin sagrada de nuestro tiempo, el gran mito y rito vivos. En el ftbol, escribe, hay poesa, y su ms acabada expresin es el gol, porque l, como la palabra potica, es invencin pura, fulguracin, ineluctabilidad, estupor, perturbacin del cdigo, irreversibilidad. Y, por eso, agrega: el mximo goleador del campeonato es siempre el mejor poeta del ao.5 El mismo Heidegger fue un gran entusiasta del espectculo futbolstico adems de un avezado delantero izquierdo. Se sabe no slo de su gran admiracin por el joven Franz Beckenbauer, a quien tena por un jugador genial, sino que para la copa europea de los aos sesenta sola ir a las casas de sus vecinos de aldea a ver los partidos por TV que, por supuesto, l no tena.6 Pero mucho antes de estos amantes del ftbol notables, fue Nicols de Cusa, quien en su tratado sobre El juego de pelota (De Ludo Globi, impreso en Roma en el ao 1463) subray entre otras cualidades excepcionales del ludo globi, su pertenencia al orden de lo sagrado, no slo por el carcter divino del baln, dado por la esfericidad y la perfeccin matemtica del crculo, sino tambin por la transfiguracin del movimiento fsico, que se convierte en imagen del ascenso espiritual. Destaca adems el filsofo medieval que en la pelota residen varios principios ontolgicos, como el caos y el orden, la razn y la locura, la belleza y la fealdad, el descanso y el ejercicio; y que en virtud del dispositivo del juego, en l se recrea el principio de la oportunidad, la intervencin de la diosa Fortuna y la vuelta a un nuevo inicio.7
Tcnica y deporte
El mundo del deporte en su conjunto se ha visto profundamente transformado por la tecnologa, fenmeno que, como
en otras reas, va en aumento sin otra meta que la superacin infinita de la eficiencia. De manera ms estructural en algunos casos, como el de aquellos deportes donde la tcnica es una parte constitutiva, como es el automovilismo de competicin; o de modo ms formal, si se quiere, en otros, como son las modificaciones puramente estticas, la tecnologa atraviesa y penetra en lo ms ntimo de la vida deportiva de un modo indito, aportando muchas veces transformaciones fantsticas que propician la excelencia del suceso deportivo. Esto est fuera de dudas. Pensemos, si no, en el alpinista, liberado gracias a ella de arrastrar cuesta arriba el pesado cargamento que deba soportar, no digo ya en el siglo pasado, sino tan slo unas pocas dcadas atrs. Pero ocurre a veces que el afn eficientista que impele al aseguramiento de resultados siempre superadores, y que es el elemento central en la desmesura (hybris) de la tcnica, puede no corresponderse con la naturaleza de las cosas, y terminar entonces por distorsionarla ms que por perfeccionarla. Algo de esto es lo que ocurri con la pelota del Mundial de ftbol 2010, tambin conocida como pelota maldita. Escribe Heidegger en Carta sobre el humanismo que tal vez lo caracterstico de esta era mundial sea precisamente que se ha cerrado a la dimensin de lo salvo. Tal vez ese sea su nico mal8. En su interpretacin la tcnica tiene mucho que ver, sin dudas, con esta cerrazn. Y ms an, con el disimulo de la cerrazn, puesto que la tcnica garantiza la produccin infinita de objetos y necesidades para acallar la angustia ante el vaco, aunque finalmente no haga ms que aumentar la melancola de plenitud. Se suele hablar del desencanto, pero su dominio produce encantamiento. Encantamiento surgido, precisamente, de aquel disimulo que busca borrar el horizonte insoslayable de la muerte. Y tan poderoso es su encantamiento que casi elimina toda cuestionabilidad y, por eso, es en la era de la tcnica, seala el filsofo, cuando la indigencia se hace suma. A la esencia de la tcnica Heidegger la llama Ge-stell o im-posicin. Pero, para que prime el carcter imponedor, para el que todo debe estar abierto y nada puede ser ya imposible, es preciso que las cosas, todas las cosas, lo que es en general, se hayan convertido previamente en objetos asibles y disponibles dentro del campo de juego gigantesco de la maquinacin. Lo indito de la era de la tcnica es que el hacer y la disponibilidad no conocen lmite, ni perplejidad ni timidez algunos. Precisamente, es la era del imperio de la voluntad de voluntad, que quiere slo querer ms, y que ha fijado y dispuesto desde s lo que puede ser posible y necesario, entregada como est desde hace ya tiempo a la maquinacin. En este contexto, el hombre es el gran demiurgo que, invocado por la imposicin extiende su dominio sobre todas las cosas, sin advertir que la esencia de la tcnica excede con mucho lo instrumental, y que es, por el contrario, ms que toda herramienta, un modo del esenciarse del ser en este no advertir reside precisamente lo grave de nuestra poca grave, dir Heidegger, dando un paso ms all de todo romanticismo apologtico o iconoclasta. Cuando el cuatro de diciembre de 2009 se present en ciudad del Cabo el baln oficial de la Copa del Mundo 2010 muchos pensaron que en ese acto la tecnologa, para la que nada esencial puede ser imposible o inalcanzable, dotaba al ftbol de su herramienta ms preciosa, una pelota perfecta, por su redondez de precisin prcticamente exacta. Jabulani fue bautizada, que en lengua zul quiere decir tanto celebracin como fiesta. Se celebra el acto sagrado, la fiesta sacra del ftbol. Si hay algo sagrado en el ftbol, eso es sin dudas la pelota. La Jabulani naci de estrictos clculos y sofisticadas tecnologas de la ingeniera aerodinmica de la empresa Adidas, y entre sus ms destacadas caractersticas se mencionaron la extraor-
dinaria estabilidad y precisin de vuelo y su perfecto control en el juego aun en exigentes condiciones atmosfricas y climticas, adems de su especial textura, no lisa al tacto. En aquel momento y frente al aclamado prodigio, la Federacin Internacional de Ftbol afirm sin titubeos que se trataba de la pelota ms precisa de la historia y voces como las de Franz Beckenbauer y David Beckham sirvieron de criterios de autoridad para confirmar los auspiciosos vaticinios. En este contexto, la caracterizacin de bola increble que utiliz el jugador britnico en dicha oportunidad, cobrara a posteriori un inusitado relieve.
Maldita eres
Apenas iniciado el campeonato mundial y para sorpresa de la compaa alemana que desde el Mundial de Mxico 1970 est a cargo de la fabricacin del baln oficial, se hicieron or muy otras voces, esta vez, la de los protagonistas del espectculo que, contrariamente a lo proclamado por la empresa deportiva, describieron a la pelota con los adjetivos de: imprevisible (Vctor Valds, arquero del Barcelona), de playa (Iker Casillas, arquero de la seleccin espaola), la peor (Fernando Muslera, goleador de Uruguay, y Marcus Hahnemann, de Estados Unidos), de supermercado (Gianluigi Buffon), desastrosa (Giampaolo Pazzini, delantero italiano), sobrenatural, horrorosa (Luis Fabiano, delantero de Brasil). El tema de la pelota maldita se hizo cada vez ms presente e incmodo, tanto que esto no deja de ser una paradoja de lo ms estimulante para testear la cruel verdad de la maldicin (concepto cargado de connotaciones religiosas como pocos) se busc un veredicto cientfico y para ello se acudi ni ms ni menos que a los expertos del Laboratorio de Mecnicas de Fluidos de la NASA, la agencia espacial estadounidense. La conclusin de los investigadores del espacio no tard en aparecer y fue lapidaria: la Jabulani era cientficamente impredecible. El comportarse de un modo impredecible en la cancha equivale a estar maldita. Segn la NASA, dadas las caractersticas del diseo, cuando la Jabulani vuela a ms de 70 Km/h, (la velocidad de casi todos los tiros libres) se proyecta en una curva irregular, sin camino preciso. La convergencia de lo sagrado con las tecnologas, las pelotas de ftbol, las maldiciones y los cientficos es muy propia de nuestra poca tcnica y de su esencia peligrosa y salvadora a la vez, de su ambigedad y de su misterio, que hacen posible en un mismo movimiento, que un investigador espacial sea rbitro de la pelota del Mundial y que una pelota, cientfica y tcnicamente producida, pueda estar maldita.
Texto presentado en el Seminario Central 2010 - DAS HEILIGE. El camino hacia el Otro pensar de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
___________________
1. Cfr. Huizinga, J. Homo Ludens, Alianza. Madrid, 2002, p. 16. Tambin, H-G. Gadamer, La actualidad de lo Bello, El arte como juego, smbolo y fiesta, Paids, Buenos Aires. 2008, pp. 66 y ss. 2. Sobre los caracteres fundamentales de la configuracin de las culturas, cfr. San Martn, J. Teora de la Cultura, Sntesis, Madrid, 1999. 3. Cfr. Heidegger, M. Carta sobre el humanismo, Alianza, Madrid, 2000, p. 11. 4. En realidad slo se puede llevar a cabo lo que ya es, y lo que es es el ser. El pensar lleva a cabo la relacin del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relacin. Cfr. Carta, ob. cit., p. 11 5. Cfr. Pasolini, P .P . Saggi sulla letteratura e sull arte, Mondadori, 1999. 6. Cfr. Safranski, R. Un maestro de Alemania, Tusquets, Barcelona, 1997, p. 489. 7. Cfr. Ensayos sobre ftbol y filosofa por Nicols Gonzlez Varela, en www. scrib.com 8. Heidegger, M. Carta sobre el Humanismo, Madrid, Alianza, 2000, p. 71.
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