La evolucin del pensamiento y el sentido antropolgico de la religin.

Hasta no hace mucho tiempo, tanto los cientficos como los representantes del pensamiento religioso ms progresista de principios del siglo XX, caan en el lugar comn de considerar que, desde los orgenes de la humanidad, las mujeres y los hombres se han caracterizado por su condicin de seres racionales, diferencindose as del resto de los animales. Segn estas explicaciones esencialistas sobre la condicin humana, habra ocurrido que en frica, hace aproximadamente 2,5 millones de aos, de un momento para otro aparecieron grupos gregarios de primates primitivos, especficamente, grupo de homnidos bpedos que ex nihilo empezaron a construir su vida material, transformando la naturaleza que los rodeaba para sobrevivir, organizndose para sto con otros individuos y grupos diferentes. Siguiendo un modelo de la mente humana en el cual implicara la integracin de distintos sistemas de informacin, donde se conjugaran tanto la reproduccin biolgica, por un lado, como la interaccin social, por el otro, posibilitando a las especies naturales tanto comunicarse entre s como comunicarse con el resto de la naturaleza, cabe la duda sobre si la humanidad comenz en algn momento especfico o si sta se trata simplemente de un producto dinmico, circunstancial y continuo de formas de vida diversas entretejidas en el tiempo y el espacio?

El ocaso del antropocentrismo. Esta mirada ingenua con la cual se explicaba la generacin espontnea del origen de las caractersticas fundamentales del pensamiento humano, empez a ser cambiada a partir de la importancia que cobraron ciertas disciplinas cientficas, a travs de las cuales se abord un revisionismo del pensamiento darwiniano. Durante la segunda mitad del siglo XX, disciplinas tales como la gentica, la sistemtica, la etologa y la paleoantropologa, aportaron conocimientos sobre cmo se emparentaban las caractersticas mentales humanas con las de otros organismos del resto de la naturaleza, ubicando al pensamiento humano dentro de un continnum de formas evolutivas que conclua en las especies superiores de los homnidos actuales, homo sapiens. Para esta orientacin de la ciencia contempornea, al vincularse evolutivamente las distintas especies unas con otras, no existiran verdaderas diferencias en la naturaleza de los modos de pensamiento, sino que cada una de estas versiones mejoradas de

las formas anteriores de comportamiento ante el cambio expresan en los procesos mentales de todas las especies una virtud adaptativa por sobrevivir y reproducirse. El movimiento neo-evolucionista conoci un mayor sustento terico a partir de 1953 con el descubrimiento de la molcula de ADN por Watson y Crick, dando paso al Proyecto Genoma Humano. Este emprendimiento cientfico se propuso clasificar la diversidad de la especie decodificando el ADN humano, demostrando as una misma unidad biolgica. En otro orden de investigaciones, los estudios sobre el comportamiento animal han demostrado la existencia de las capacidades simblicas de los grandes simios. Existen estudios que abordaron la capacidad de manipulacin de la informacin que poseen los simios, probando una habilidad comunicativa que slo se consideraba en los humanos. Por ejemplo, al dejar comida a los pies de, un sujeto de frente y otro de espalda, los macacos rhesus siempre roban el alimento de la persona distrada; esta conducta dio la pauta que el pensamiento animal no slo utiliza la informacin disponible, adems aventura una especulacin sobre la posible reaccin de la figura humana asociada al comestible. En este sentido, no slo los humanos se comunican con sus congneres e interactan con su entorno; a su modo, todos los organismos ponen en prctica las mismas premisas pragmtica por las se le dara uso a un modo fundamental de lenguaje entre distintos tipos de organismos. Por su parte, los antroplogos entendieron cada vez ms que, dada la diversidad dentro de una misma especie, las diferencias humanas con las especies paleolticas ms prximas -como homo-neandethalensis- se relacionaran ms con las adaptaciones locales de cada poblacin que con diferencias especficas sobre sus capacidades mentales. Hoy son considerados como seres similares, hasta que podran compartir un lenguaje en comn con el hombre e incluso cruzarse genticamente; con el descubrimiento de los restos de especmenes hbridos en Portugal, cabe la posibilidad de la existencia, en algn lugar en el paleoltico superior, de una sociedad conjunta. Este hallazgo abre el interrogante sobre si las dos especies compartan sistemas de ideas distintos, a travs de los que cada especie se habra incorporado de manera opuesta a la corriente de cambio que impona la comunicacin humana. As, la idea que reconoce al ser humano moderno con caractersticas nicas, hacindolo un caso especial con respecto al resto de la naturaleza, se ha venido modificando a partir de la aceptacin generalizada en las Ciencias Sociales de una orientacin evolucionaria y ecosistmica, de la misma forma que estas teoras conquistaron a las Ciencias Naturales. Por

su parte, la reduccin a la matriz informacional de la realidad, ya sean fenmenos biolgicos como simblicos, demuestran que los cambios que sufre la informacin son reproducidos en la medida en que estas modificaciones se adaptan a la medio que los contiene. Este proceso de seleccin sucede tanto en los genes, a travs de los organismos a lo largo de las generaciones, como as de los smbolos, mediante las maneras que stos transforman su entorno. De esta manera, los procesos de cambio y adaptacin de los sistemas simblicos desarrollados por la produccin humana pueden ser entendidos de acuerdo a las mismas leyes que describen la vida. As, la comunicacin intra-especie representa, desde sus versiones ms primitivas hasta la forma actual del homo sapiens, slo un grado especfico de la complejidad de un grupo adaptndose a su entorno social. La existencia de un orden de comunicacin entre los organismos de una misma especie y su relacin con la utilizacin de otro distinto para interactuar con otras (como es el caso de las relaciones simbiticas entre individuos de especies distintas) es la regla que guiar nuestro razonamiento no slo para entender el lugar evolutivo del ser humano dentro de la naturaleza, sino tambin para evidenciar la unidad entre los miembros de una misma especie. Tanto genes como smbolos comparten una caracterstica esencial de su funcionamiento. Ambos son portadores de informacin. sta es trasmitida dentro de un circuito compuesto en la interaccin de los organismos. No slo el soporte que transmite la informacin es biolgico, sino que a travs del comportamiento la informacin se transmite a travs de los smbolos, constituyendo una realidad virtual en la que se encontrara el pensamiento que gua su accin. En este sentido, los organismos vivos son los portadores tanto de los genes como de los smbolos, conformando un sistema por el cual se transforma el contenido de la informacin durante el proceso. Si tanto la vida como el pensamiento pueden ser definidos como sistemas de comunicacin de distinta complejidad, no es difcil deducir la reductibilidad de las supuestas diferencias entre la naturaleza y la cultura a un orden que las vincule.

Por qu evolucion el pensamiento religioso? En vista que todas las formas de vida se comunican entre s, o sea, los organismos vivos reconocen la informacin en su interaccin con su medio, a la vez que la emiten siendo reconocida por otros, podemos afirmar que las facultades mentales superiores de los seres

humanos (como por ejemplo, las capacidades simblicas mediante las que desarrollamos nuestras identidades religiosas) son combinaciones especficas generadas a partir de disposiciones mentales de diferente complejidad, originadas durante procesos de intercambio que la ciencia actualmente identifica como especies diferentes y distantes. De la misma manera que este proceso de seleccin se desarrolla a lo largo de la interaccin social mediante la comunicacin simblica, a nivel biolgico, el perfeccionamiento del sistema nervioso central parecera indicar que las capacidades simblicas humanas habran evolucionado de esta preponderancia de la comunicacin de informacin entre los individuos de cada una de las especies mediante los genes y de la interaccin entre organismos de especies diferentes mediante smbolos. De esta manera, los sistemas de ideas humanas, como aquellos que llamamos religiones (es decir, procedimientos por los cuales los seres humanos articulamos nuestros propios sentimientos de desconcierto sobre la trascendencia, la nocin de incertidumbre sobre la realidad vivida o la unidad mental del individuo y la transmitimos a los dems), muestran ser comprensibles al ser relacionadas a capacidades socio-psico-biolgicas que se han venido desarrollando mediante el proceso de comunicacin a travs de todo el gnero homo. Sin embargo, no por sto las formas anteriores deben ser consideradas como formas ms simples que las posteriores, sino que de la misma manera que los organismos, cada una de las formas que adopta el pensamiento religioso responde a un orden de complejidad particular, relativo a la manera en que la adaptacin permite la reproduccin de nuevas versiones. A la vez que confirmamos que las formas mentales superiores son transformaciones de formaciones ms simples, constatamos que este proceso de evolucin biolgica del sistema nervioso central se vincula con la evolucin de los sistemas de comunicacin utilizados por cada una de las especies, principalmente, la humana. La complejidad de la comunicacin inter-especie e intra-especie es una expresin de la continuidad evolutiva de los sistemas neuronales de cada especie y de la transformacin de su orden de complejidad, creando sistemas nuevos que caracterizaran a nuevas especies.

Conclusin.

En sntesis, la diversidad religiosa demuestra que cada forma de pensamiento es igualmente valorable, ya que ninguna variante es mejor, ms simple o preferible que otra, sino que cada una de stas han sido producto de transformaciones del orden de complejidad por la que se desarrolla la capacidad de supervivencia de las especies, sean estas naturales o ideales (como las formas culturales por las cuales conocemos al pensamiento religioso tpicamente humano). De esta manera, ya que tanto el cambio y la adaptacin de los organismos como las modificaciones constituidas socialmente que stos hacen de su entorno (eso que los antroplogos llaman cultura y que slo lo relacionan a la conducta del homo sapiens) se encuentra vinculados en un mismo proceso de evolucin, deberamos pensar que la seleccin natural acta no solamente en relacin a las especies animales, sino que es expresin de cada proceso de transformacin que suceda en la realidad, ya sea natural o como virtualmente incide el pensamiento. No slo los organismos son los que luchan por reproducirse, ni siquiera las transformaciones de las ideas concluyen la lista de fenmenos que se esfuerzan por trascender su realidad contingente en nuevas formas mejor adaptadas a los cambios. En ltima instancia, al entender al intercambio social y biolgico como intercambio de informacin (es decir, como data o variable compuestas por rasgos que conmutan una diferencia), confirmamos que el comportamiento adaptativo y evolutivo sobre el cambio en las formas de pensar estn imbricadas en todos los planos de los seres que las desarrollan.